აღმოსავლეთის კათალიკოსი და მისი ხალხი

სირო-ქალდეელი ეპისკოპოსის მარ-იონას მართლმადიდებლობაზე მოქცევის შესახებ 1898 წლის 25 მარტს. ჩანახატები სირო-ქალდეელ-ნესტორიანელთა ცხოვრებიდან სპარსეთსა და თურქეთში მართლმადიდებლობის ტრიუმფი 1898 წლის 25 მარტი. – სირო-ქალდეური დეპუტაციის მართლმადიდებლობაზე მოქცევა და ხალხისადმი ინტერესი. – მოკლე ისტორიული ცნობები მის შესახებ. - ანტიოქიაზე დამოკიდებულება. - ეკლესია სპარსეთის მონარქიაში. - თემურლენგი. - შინაგანი ჩხუბი. – რეალური გეოგრაფიული და პოლიტიკური დაყოფა. - აშირეტი და რაია. გაიმართა 1898 წლის გაზაფხულზე, ღვთისმშობლის ხარების მნიშვნელოვან დღეს, სირო-ქალდეელი ნესტორიანელთა დეპუტაციის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთება სუპურგანის ეპისკოპოსის უწმინდესის ხელმძღვანელობით. მარ იონა, ბუნებრივია, დიდ ინტერესს იწვევს ქრისტიანული სამყაროს ამ აღმოსავლური ფილიალის მიმართ. ათასნახევარი წლის განმავლობაში ეს შტო სრულ გაუცხოებაში იმყოფებოდა უნივერსალური ეკლესიისგან, ცხოვრობდა თავისი განსაკუთრებული ცხოვრებით, ჰქონდა აყვავების დრო, როდესაც თავისი სიმდიდრით, სივრცით და რაოდენობით აჯობა აღმოსავლურ და დასავლურ ეკლესიებს ერთად, მაგრამ შემდეგ საშინელ უბედურებას დაექვემდებარა და საუკუნეების განმავლობაში ძლივს ახერხებდა ბრძოლას თავისი სავალალო არსებობისთვის. დღე. ქრისტიანობის ეს შტო ატარებს ბნელი ერესის მრავალსაუკუნოვან ლაქას - ნესტორიანობას, რამაც ფაქტობრივად მიიყვანა იგი მართლმადიდებლური ეკლესიისგან გაუცხოებამდე; მაგრამ საუკუნეების განსაცდელმა უკვალოდ არ ჩაიარა: მათ განამტკიცეს ხალხის ზნეობრივი სული, განწმინდეს მათი რელიგიური ცნობიერება და, შესაბამისად, მათში გამოვლინდა გულწრფელი სურვილი, გაერთიანდნენ იმ დედა ეკლესიასთან, საიდანაც ისინი ოდესღაც ჩამოშორდნენ ლიდერების დაუფიქრებლობისა და სიამაყის გამო. დეპუტაციის შეერთება, რომელიც მოხდა 25 მარტს, ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, ემსახურება, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ამ მნიშვნელოვანი მოძრაობის დასაწყისს, რომელსაც შეუძლია მიაღწიოს სასურველ მიზანს მხოლოდ ეკლესიისა და საზოგადოების მეგობრული და სიყვარულით სავსე დახმარებით. ახლადშეერთებული სირო-ქალდეელების გადაუდებელი თხოვნით, ურმიაში დაინიშნა სათანადოდ ორგანიზებული რუსული სულიერი მისია, რომელიც ბევრ იმედს აღძრავს, მაგრამ რომელსაც შეუძლია წარმატებით იმუშაოს მხოლოდ მისი საქმისადმი ცოცხალი ყურადღებისა და ინტერესის პირობებში და მთელი რუსული საზოგადოების მხრიდან. სამწუხაროდ, ჩვენი საზოგადოებისთვის მთელი ეს მოძრაობა სირო-ქალდეელებს შორის გაჩნდა ისე მოულოდნელად, რომ ბევრისთვის ეს კითხვა ძალიან გაუგებარი ჩანს, მით უმეტეს, რომ არსებობს მხოლოდ ბუნდოვანი ინფორმაცია თავად სირო-ქალდეელების შესახებ. იმისათვის, რომ უკეთ გავეცნოთ ჩვენს მკითხველს ამ ხალხს, რომელმაც ასე გულწრფელად გამოაცხადა თავისი მიზიდულობა მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიისადმი, დედის მოსიყვარულე გული, რომელმაც წიაღში მიიღო მათი წარმომადგენლები, წარმოგიდგენთ რამდენიმე ნარკვევს, რომლებშიც მეტ-ნაკლებად დეტალურად იქნება გადმოცემული ამ ხალხის გარეგანი და შინაგანი და, რა თქმა უნდა, ძირითადად, საეკლესიო-რელიგიური ცხოვრება. მასში იმდენი თავისებურია, მისი მრავალი თვისება მოგვაგონებს ისეთ პატრიარქალურ თვისებას, წმინდა ბიბლიურ დროებს, რომ ყველა პრაქტიკული მოსაზრების გარდა, მისი გაცნობა შორს შეიძლება იყოს უინტერესო - განსაკუთრებით ჩვენი მწყემსებისთვის, რადგან ეს ესეები შესაძლებლობას მოგცემთ გაეცნონ ძველ პატრიარქს, რომელიც აწმყო ცხოვრების წესს. დღე. 1 ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ამ ჩანახატების საგანს, დიდი და ფართოდ გავრცელებული ეკლესიის ნაშთია, რომელიც ახლა მხოლოდ მისი ყოფილი სიდიადის ჩრდილია. დააარსა, როგორც გადმოცემა ამბობს, წმ. თომამ, სამოცდაათ მოციქულთაგან ერთ-ერთ წმინდა ადაისთან და მის მოწაფეს წმინდა მარიუსთან თანამშრომლობით, შუა საუკუნეებში ამ ეკლესიამ მოიცვა მთელი შუა აზია და ევროპას აჩუქა წინამძღვარი იოანეს ისტორია. პირველ საუკუნეებში ეს "აღმოსავლეთის ეკლესია", როგორც თავად უწოდებდა, ანტიოქიის საპატრიარქოზე იყო დამოკიდებული. ამას მოწმობს მისი საკუთარი ისტორიული ქრონიკები. იგი დაარსდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთ რაიონში, რომლის მთავარი ადგილი სპარსეთის ორმაგი დედაქალაქი სელევკია-კტესიფონია. მისი ეპისკოპოსები ანტიოქიას ემორჩილებოდნენ; მაგრამ დროთა განმავლობაში პოლიტიკური განხეთქილების გამო ეკლესიის ერთიანობაც შეუძლებელი გახდა. რჩეულის მიტროპოლიტად გაგზავნის სირთულის გამო, როგორც ამას ადრინდელი ჩვეულება მოითხოვდა, სელევკიას მიენიჭა გარკვეული დამოუკიდებლობა ორონტის ნაპირზე მდებარე საპატრიარქო ქალაქს და ამ დროიდან მისი მიტროპოლიტი ცნობილი გახდა როგორც კათალიკოსი. ეს დაყოფა სპარსეთის მთავრობის ხელში იყო და ამიტომ, როცა რომის იმპერიაში ნესტორიანული ერესი წარმოიშვა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ნესტორიუსი 431 წელს ეფესოს კრებამ განკვეთა, სპარსელებმა სიხარულით ისარგებლეს ხელსაყრელი შესაძლებლობით, დაესვათ ხაზი ქრისტიანებს შორის და აიძულა ყველა ქრისტიანი დაარღვიოს თავიანთი მმართველობის ქვეშ მყოფი ქრისტიანები. მაგრამ როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ამის მიზეზი, ნებისმიერ შემთხვევაში, სელევკიის საყდარმა საბოლოოდ დაიკავა ნესტორიუსის მხარე და უარი თქვა საბჭოზე, რომელმაც დაგმო იგი. ამავე დროს ან ცოტა ხნის შემდეგ კათალიკოსმა პატრიარქის წოდება მიიღო. ამ დროიდან სირო-ქალდეურმა ეკლესიამ დაიწყო დანარჩენი ქრისტიანული სამყაროსგან გაუცხოებული ცხოვრება. მის ისტორიაში იყო მაღალი აყვავებისა და ძლიერების პერიოდი, ასე რომ მე-9-11 საუკუნეებში მისი გავლენა გავრცელდა ჩინეთში, ინდოეთში, ცენტრალურ აზიასა და სხვა აღმოსავლეთის ქვეყნებზე, ხოლო ნესტორიელები წარმოადგენდნენ ყველაზე მრავალრიცხოვან ეკლესიას ქრისტიანულ სამყაროში 2. მაგრამ მე-14 საუკუნეში მათ საშინელი კატასტროფა განიცადეს თემურლენგის ან ტიმურის ხელში. მართალია, ისინი ხშირად განიცდიდნენ სასტიკ დევნას თავიანთი ყოფილი მმართველების მხრიდან, რომლებიც მონაცვლეობით მფარველობდნენ და ავიწროებდნენ; მაგრამ ეს ყველაფერი არაფერი იყო ამ გვიანდელ უბედურებასთან შედარებით. ამ საშინელი მარცხისგან მხოლოდ ერთი მუჭა გადარჩა. სტიქიის გავლენით დაიწყო შიდა არეულობა, რომელმაც დაასრულა ამ ოდესღაც აყვავებული ეკლესიის დაცემა. საპატრიარქო ტახტის საკითხზე ერთი დავის გამო ისინი XVI საუკუნეში ორ მხარედ გაიყო; მათგან დიდმა პარტიამ, კერძოდ ქურთისტანისა და ჩრდილო-დასავლეთ სპარსეთის მკვიდრებმა, დაიწყეს მარ შიმუნის პრიმატის მიღება, რომელსაც "აღმოსავლეთის პატრიარქს" უწოდებენ, ხოლო უფრო მცირე პარტია, რომელიც შედგება მოსულის დაბლობისა და მიმდებარე ბორცვების მკვიდრთაგან, იღებს მარ ელიას, რომელსაც "ბაბილონის პატრიარქს" უწოდებენ. ეს უკანასკნელი პარტია, ხანგრძლივი ყოყმანის შემდეგ, საბოლოოდ გაერთიანდა რომის ეკლესიასთან და ცნობილია როგორც „უნიატურ-ქალდეური ეკლესია“. ამ ნარკვევებში ჩვენ ვაპირებთ მკითხველს გავაცნოთ მხოლოდ ამ ორი თემიდან პირველის ბედი და ცხოვრება, კერძოდ, ადამიანები, რომლებიც აღიარებენ თავიანთი მემკვიდრეობითი პატრიარქის სულიერ და ნაწილობრივ სამოქალაქო უზენაესობას, რომელიც ყოველთვის ერთსა და იმავე სახელს ატარებს - მარ-შიმუნა, ანუ ბატონი ან კიროს სიმონი. ჩვენს ნარკვევებში ამ ხალხს სირო-ქალდეელებს ან, როგორც საკუთარ თავს უფრო ხშირად უწოდებენ, სირიელებს დავარქმევთ; მაგრამ რადგან შეიძლება დაბნეულობა მოხდეს მათსა და იაკობიტებს, ანუ დასავლეთ სირიელებს შორის, საჭიროების შემთხვევაში დავამატებთ სხვა სახელს, რომელსაც ხალხი იყენებს, ანუ სახელს „აღმოსავლეთ სირიელები“. ამ ორმაგ სახელს ზოგჯერ თავად ხალხი იყენებს, როდესაც მათ უნდა გამოირჩეოდნენ იაკობიტებისგან. შემდეგი პრეზენტაციის გასაგებად, აუცილებელია ავხსნათ, რომ აღმოსავლეთ სირიელები (მარ შიმუნის მმართველობის ქვეშ მყოფები) იყოფა ორ ნაწილად, რომელთაგან ზოგი ცხოვრობს თურქეთში, ზოგი კი ჩრდილო-დასავლეთ სპარსეთში, აზერბაიჯანის პროვინციაში. ამ მხარეების ცხოვრება ძალიან განსხვავებულია, თუმცა საეკლესიო ორგანიზაცია და მთელი ხალხის თაყვანისცემა იგივეა. აზერბაიჯანელი სირიელები ძირითადად ცხოვრობენ ურმის 3-ის ტბის მიმდებარე დაბლობებზე და ასევე ამ ვაკეებსა და სპარსეთ-თურქეთის საზღვარს შორის არსებულ მთიან ქვეყანაში. ხალხის ის ნაწილი, რომელიც თურქეთის სულთნის მმართველობის ქვეშაა, ცხოვრობს ქურთისტანში და ძირითადად გაკიარის რაიონში ან სანჯაკში, ვანის ვილაიეთში. თავის მხრივ, ისინი იყოფიან აშირეტებად, ანუ საგვარეულო სირიელებად და რაიაად, ანუ ქვეშევრდომებად. პირველები ნახევრად დამოუკიდებლები არიან თურქეთის მთავრობისგან, ცხოვრობენ ტიარი-თუმას მთის ციხესიმაგრეებში და მეზობელ რაიონებში და მხოლოდ ხანდახან იხდიან ხარკს. თურქებს მცირე ძალაუფლება აქვთ მათზე და მხოლოდ მარ შიმუნის აგენტურობით შეიძლება მათი დამორჩილება და ზუსტი ხარკი. ისინი ძალიან მეომრები არიან და ხშირად შეუძლიათ ქურთებთან კამათი, თუ ამ უკანასკნელებმა მათ წინააღმდეგ დიდი ძალა არ წამოაყენეს, როგორც ეს იყო 1843 წელს, როდესაც ბედრ ხან ბეკმა მათ შორის დიდი ხოცვა მოახდინა. თურქეთის ხელისუფლებას მათ ტერიტორიაზე შესვლა მხოლოდ მათი კარგი თანხმობით შეუძლია. მეორეს მხრივ, რაიები, რომლებიც ცხოვრობენ უფრო ღია ქვეყანაში, არიან თურქების უშუალო კონტროლის ქვეშ და ეწევიან უკიდურესად სავალალო ცხოვრებას, სრულიად დამოკიდებულნი არიან არა მხოლოდ ქურთებზე, არამედ ყველა მძარცველ თურქ ჩინოვნიკზე, რომელსაც ამა თუ იმ გზით ფულის შოვნა სურს. პატრიარქი მარ-შიმუნიც და მიტროპოლიტი მარ-ხნანიშუც რაიას ქვეყანაში ცხოვრობენ, თუმცა პირველი კოჩანების რეზიდენცია აშირეტებს ეკუთვნით. ამ წინასწარი შენიშვნების შემდეგ, შევიღოთ კათალიკოსის მარ შიმუნის რეზიდენციაში და ვნახოთ, როგორ ცხოვრობს იგი იქ და როგორია მისი სამწყსოს მდგომარეობა. ყოველდღიური ცხოვრება ქურთისტანის მთებში. - კოჩანის. - საპატრიარქო ეზო. - ცხოვრება საათის გარეშე. – პატრიარქალური კავშირები. - მისი სტუმრები. -მისი ტანსაცმელი. - რაბან იონანი. - შუა საუკუნეების ჟასტერი. - მიტროპოლიტი თუ მატრონა. სირო-ქალდეელ-ნესტორიანთა პატრიარქის მარ-შიმუნის - კოჩანის რეზიდენცია ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით სოფელია. ის ზღვის დონიდან 7000 ფუტის სიმაღლეზე მაღალ სამკუთხა ალპურ საძოვარზეა და ორივე მხრიდან ჩაკეტილია ღრმა ხევებით, რომლის ფსკერზე მთის ნაკადულები მძვინვარებს. სოფლის ქვემოთ, ეს ნაკადულები ერთ არხში ერწყმის და ერთად ჩაედინება მდინარე ზაბეში ან ზავაში, რომელიც ხალხის მიერ იდენტიფიცირებულია ბიბლიურ პიშონთან. ამ ალპური ბორცვის მესამე ან ზედა მხარე დახურულია ციცაბო მთებით; ხევების მეორე მხარეს სხვა მთები ამოდის და ამით მთელი ტერიტორია უაღრესად ლამაზია. კლდეზე, სოფლის ქვედა ბოლოში, დგას მარშალიტის საპატრიარქო ეკლესია, რომლის ირგვლივ დევს მრავალი საუკუნის მიცვალებული. მოსესადმი მიძღვნილი კიდევ ერთი ეკლესია ნანგრევებად დგას, აქედან დაახლოებით კილომეტრნახევრის მანძილზე, ბაქანზე. სოფელში მოუხერხებელი საპატრიარქო სახლი ან კელი, როგორც მას (კილაიტა) უწოდებენ, სხვა შენობებისგან კოშკით გამოირჩევა. პატრიარქი იქ ცხოვრობს არა პომპეზურად და არა ისეთ გარემოცვაში, როგორც ეს ჩვეულებრივ წარმოსახვაშია ამ სახელით, არამედ მოკრძალებული ღირსებით, რომელსაც დიდ პატივს სცემს მთელი თავისი ხალხი. იქ ის ჩვეულებრივ იღებს თავის უამრავ ვიზიტორს, რომლებიც მასთან სამუშაოდ მოდიან მთელი ქვეყნიდან. ზოგჯერ ის სეირნობს ან მთაზე მიდის ჯულამერკაში, თურქი მმართველის რეზიდენციაში, ან შემოვლით მოძრაობს თავისი ეპარქიის გარშემო. მაგრამ ჩვეულებრივ ის ზის თავის ოთახში მთელი დღე. ხშირად მას ოცამდე ან მეტ სტუმარს ხვდება და მათ შორის შეიძლება ნახოთ აშირელი მთიელები კაჟებით, ხმლებითა და ფარებით, ან რაია, რომელმაც მოახერხა გზაზე მძარცველებისგან თავის დაღწევა, ეპისკოპოსები და სხვა პირები სპარსეთიდან, რომლებიც დააკავეს მთავრობის წარმომადგენლებმა ან გზის საშიშროებამ. ზოგი მოდის, რათა მისთვის გადასახადები ან საჩუქრები მოუტანოს; სხვები მისგან ეძებენ მალიქების (ადგილობრივი თავკაცების), კანკაევის (უხუცესების) ან სირდარების (რწმუნებულები) დანიშვნას მთაში მდებარე იმ ეკლესიებისთვის, რომლებიც მიწით არის დაჯილდოვებული. ბევრი მოდის ეკლესიის მეთაურთან და „ხალხთან“ კანონიკურ საკითხებზე, ასევე ყოველდღიური სამართლის ზოგიერთი საკითხის მოსაგვარებლად. ზოგიერთი აშირეტი მოვიდა, რათა პატრიარქს სთხოვოს შუამავლობა მთავრობასთან მათი ქურთი მეზობლების მხრიდან ჩაგვრის, მკვლელობის ან მტაცებლობის შესახებ. როგორც წესი, სხივები ჩივიან, რომ მათთვის შეუძლებელი ხდება სოფლებში ცხოვრება, რადგან ზოგიერთი ქურთი ბეგი გიბუილა სასტიკად ავიწროებს მათ, ართმევს ან ანადგურებს მათ მარცვლეულის მინდვრებს და პირუტყვს და არ აძლევს მათ მღვდელს დაქორწინების ან ავადმყოფების მონახულების საშუალებას; ან კიდევ ერთი ქურთი, შიან აღა, ემუქრება მათ ჯარიმის დაწესებით იმის გამო, რომ თურქ ჯარისკაცებს ნებას რთავდნენ თავიანთ სოფელში ბანაკი ჰქონოდათ თავიანთი კამპანიის დროს, მისი დაკავების წარმოსახვითი საბაბით. აქვე შეგიძლიათ იხილოთ ქორწილის სტუმრები, რომლებსაც მხოლოდ ქუდები ეცვათ ტურბანის გარეშე, ბამბის პერანგები და შარვლები, მივიდნენ მათ სულიერ წინამძღოლთან თხოვნით, რომ ჯულამერკაში მთავრობას მოეხსენებინა, რომ ქორწილიდან გზად ქურთებმა სრულიად გაძარცვეს და თითქმის შიშვლები იყვნენ. ჟანდარმები ან ხელისუფლების წარმომადგენლებიც აქ ჩამოდიან, რათა ნახევარი დღე ან ღამე გაატარონ სხვა ადგილას გზაზე. ქურთები ასევე ჩნდებიან იმ მზაკვრული მიზნით, რომ მარშიმუნისთვის ხაფანგი გაუკეთონ და დაარწმუნონ იგი, მაგალითად, გახდეს კონსტანტინოპოლის რაიმე განკარგულების წინააღმდეგი, ახალი აღწერის ან გადასახადის შესახებ, და ისინი ირწმუნებიან, რომ თუ ის ამას გააკეთებს, მაშინ ყველა ქურთი გახდება მისი ერთგული მსახური (სანამ, რა თქმა უნდა, ქარი არ შეიცვლება). მისი უწმინდესობა (და საერთოდ ყველა, ვინც იცის ვითარება) სრულიად დეპრესიაშია ჩაგვრისა და სიცრუის ყოველდღიურად განმეორებითი ისტორიებით, რომელთაგან დაცვა უძლურია. გასაკვირი არ არის, თუ მისი ყველაზე მაღალი მისწრაფებები ძირს უთხრის ასეთი განსაცდელების სიმძიმეს. და კიდევ სასტიკია მისიონერებისთვის, რომ სთხოვონ მას ხელისუფლების რისხვას გამოაშკარავდეს, როცა არც ერთი ევროპული სახელმწიფო არაფერს აკეთებს მისთვის ან მისი ხალხის სასარგებლოდ, რათა შეამსუბუქოს მათი მდგომარეობა. მიუხედავად მათი მდგომარეობის სიმძიმისა, სირო-ქალდეელები არ უჩივიან თავიანთ ბედს და წმინდა ბავშვური რწმენითა და თავმდაბლობით ყველაფერს ემორჩილებიან მამისა და მეფის ნებას. მათგან ხშირად შეიძლება მოისმინოს: „ღმერთი განრისხდა ჩვენზე ჩვენი ცოდვებისთვის და ამიტომ გვაძლევს ამის ატანას“; და ამას ჩვეულებრივ უმატებენ: „შესრულდეს ნება უფლისა: დიდება მის სახელს“. მარ-შიმუნი ძალიან ინტელექტუალური ადამიანია და სწრაფად იცის როგორ მოერგოს თურქებს, ქურთებს და ქრისტიანებს, რომლებთანაც საქმე აქვს. მის გარშემო არსებული გარემო სულაც არ არის ხელსაყრელი ოპტიმისტური განწყობისთვის; მაგრამ როცა მას სიცრუის ისტორიები ძალიან არ ავიწროებს, ის ძალიან ცოცხალი და სასიამოვნოა საუბარში და აინტერესებს ყველაფერი, რასაც ისმენს, იქნება ეს რაიმე სახის ინტრიგა თურქეთში თუ ზოგიერთი გამოგონება ევროპაში, და ზოგადად ძალიან სწრაფად ესმის ან აფასებს ყველაფერს, რაც მას ეუბნებიან. ყოველი სტუმარი, პატრიარქთან მისვლისთანავე, კოცნის ხელზე და უმეტესობა მის წინაშე იჩოქება; ზოგი უბრალოდ ხელს ართმევს მას, ზოგი კი, დაბალი რანგის ადამიანები, პატივისცემით ეხებიან ხელებს მხოლოდ ტუჩებით. სირო-ქალდეის პატრიარქის გარეგნობა უკიდურესად უნიკალურია. მას ეცვა ფართო შარვალი და მოკლე მუქი ლურჯი ქურთუკი. ქურთუკის ქვეშ უფრო ღია ფერის ჟილეტია და შემდეგ მრავალფერადი აბრეშუმის ქამარი. მიუხედავად იმისა, რომ წვერი მთლიანად შავი აქვს, თმა მთლიანად თეთრი აქვს; მას მუდამ შავი აბრეშუმისგან შეკერილი ქუდი ახურავს, რომელსაც მხოლოდ ეკლესიაში შესვლისას იხსნის. ის ძალიან მოწესრიგებულია ჩაცმულობაში და თვალს ადევნებს თითების სისუფთავეს და ხშირად ურეკავს თავის მსახურს და უბრძანებს მას ხალიჩიდან მტვერი ან რაიმე ნაგავი ჩამოიშოროს. ის, როგორც წესი, ზის იატაკზე გაშლილ, უხეშ ხალიჩაზე, თუმცა არა გადაჯვარედინებული ფეხებით, არამედ სპარსული ჩვეულებისამებრ, მის ქვეშ მოკეცილი მუხლებით, ასე რომ, არსებითად, ის საკუთარ ფეხებზე ზის. ორი ან სამი სკამი, როგორც წესი, დაჯავშნილია ევროპელი ვიზიტორებისთვის ან თურქი ოფიციალური პირებისთვის. ქურთები და რიგითი ჯარისკაცები პატრიარქთან სტუმრობისას ქრისტიანებზე მაღლა დგას, გარდა პატრიარქის ნათესავებისა. მარ შიმუნს ქურთული ესმის, მაგრამ ენა არ იცის. მაგრამ თურქული ძალიან კარგად იცის. მას შეუძლია თავისუფლად წაიკითხოს ძველი და თანამედროვე სირიული და წერს ლამაზად; მაგრამ მის ყველა წერილს, როგორც წესი, სპეციალური მწიგნობარი წერს, ვინაიდან აღმოსავლეთში მაღალი რანგის პიროვნებისთვის საკუთარი ხელით წერა ღირსებად მიჩნეულია. მან კარგად იცის თავისი ლიტურგიკული წიგნები, ყოველთვის ადრე აღასრულებს დილის ლოცვას და თანაბარი სიზუსტით აღასრულებს საღამოს. ლიტურგიის დროს ის ერთ-ორ თანამგზავრთან ერთად დგას საკურთხეველში და იღებს ზიარებას საკურთხეველსა და საკურთხეველს შორის არსებულ კართან. პატრიარქის სახლთან ახლოს ცხოვრობენ მისი ნათესავები, რომლებიც ქმნიან ერთგვარ არაფორმალურ ტაძარს - კერძოდ, მისი ნახევარძმა ისაი (იესე) და მისი ბიძაშვილები მარ-აურაგამი, სახელად პატრიარქი 4, აბიშალუმი (აბესალომი), ნიმროდი, შმუელი (სამუელი) და შლიმუნი (სოლომონი) და მათი ოჯახები. საინტერესოა, თუ რა მკაცრი ეტიკეტია დაცული პატრიარქალურ წრეში. თითოეული ზის თავის განსაკუთრებულ ადგილას, თავისი ღირსების მიხედვით, პატრიარქის ოთახის გვერდებზე გაშლილ თექის ფარდაგებზე და თავად მარ შიმუნი ჩვეულებრივ ზის შავკანიან ხალიჩაზე, ყველას თავში. ამ საბჭოს წევრებს უფლება აქვთ გამოთქვან თავიანთი მოსაზრება, როცა ეს აუცილებლობა აღმოჩნდება ზოგიერთ გადაუდებელ და მნიშვნელოვან საკითხზე; დროდადრო პატრიარქი მათაც აძლევს მითითებებს, წავიდნენ ამა თუ იმ სოფელში, ან ამა თუ იმ რაიონში საპატრიარქო საქმეების გასაკეთებლად - რაიმე სახის დავის მოსაგვარებლად, საჩივრების მოსმენის ან გადასახადების ასაღებად. ერთ-ერთი მათგანი, შამაშა (დიაკონი) ნიმროდი, მეზობელ ქალაქ ძულამერკაში თურქული საბჭოს მუთასერიფის წევრია და მას საპატრიარქოს მრავალი სამოქალაქო საქმე ევალება. როგორც თავად კათოლიკე პატრიარქის, ისე მისი ხალხის ცხოვრება კოჩანისში გადის წმინდა პატრიარქალური ერთფეროვნებითა და უბრალოებით. უახლეს ევროპულ ცივილიზაციას ჯერ არ ჰქონდა დრო, შეეხოს ამ მიუწვდომელ კუთხეს და იქ ხალხი ცხოვრობს ბუნების კალთაში და აკეთებს ისეთი აშკარად საჭირო ნივთის გარეშეც კი, როგორიცაა საათი. დრო უბრალოდ ციური სხეულებით იზომება, მაგრამ დასავლელები ამას უნდა მიეჩვიონ. როდესაც მზე ანათებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ გარკვეული მოსაზრებები გააკეთოთ დროის შესახებ. წვიმის დროსაც კი, მზის პოზიცია შეიძლება დაახლოებით განისაზღვროს ქვეყანაში, სადაც არ არის სქელი ნისლი. მაგრამ უკვე რთული ხდება ღამის განმავლობაში დროის განსაზღვრა, იმის გამო, რომ მზაკვრული მთვარე ყოველდღიურად იცვლის თავის პოზიციას. ალბათ ამიტომაა, რომ ქოჩანისში დილის წირვის დრო ზაფხულში იმდენად არარეგულარულია, რომ ძნელი სათქმელია, რეალურად როდის იწყება ან მთავრდება. წირვის შემდეგ სოფლის კეთილშობილი ხალხი, ისევე როგორც უცხოელი სტუმრები, რომლებსაც მარ შიმუნის ნახვა სურთ, მიდიან პატრიარქის სახლში და სვამენ ყავას, ეწევიან ჩიბლს ან სიგარეტს, შემდეგ კი, თუ სამუშაო დღეა, მიდიან გაკვეთილებზე. დაახლოებით 9 საათზე დგება „მუშა ხალხის საუზმის“ დრო, ლანჩი კი ჩვეულებრივ შუადღეზე გაცილებით გვიან დგება. ადამიანები მუშაობენ თითქმის მზის ჩასვლამდე, როდესაც ღვთისმოსაობა მიდის ეკლესიაში, სხვები კი ლოცვებს ასრულებენ საკუთარ სახლებში, პირველად დაიბანეს სახე და ხელები, არა მხოლოდ გასაწმენდად, არამედ სპეციალური რიტუალური მოქმედების გაგებით. საკმაოდ საინტერესოა აღინიშნოს, რომ თმის ცვენა ხშირად ხდება თავად ლოცვის დროს. ვახშამი ჩვეულებრივ ემსახურება ნათურების აანთების შემდეგ; მაგრამ აშირეტის რაიონებში ზაფხულში მას ხშირად ემსახურებიან ბინდის დროს ან მის წინ. ჩაის და ყავის დალევა პატრიარქისა და მისი ნათესავების ყოველდღიური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია და რაიას ზოგიერთი გამოჩენილი პირი, როგორც წესი, სტუმრებს იმავე ფუფუნებით ეპყრობა. პატრიარქის ნახევარძმები და ბიძაშვილები ისეთ მაღალ თანამდებობას იკავებენ, რომ თვითონ აღარ მუშაობენ და ხანდახან მნიშვნელოვანი საეკლესიო თუ სამოქალაქო საქმეებით არიან დაკავებულნი. დროდადრო მიდიან დათვზე სანადიროდ, კაკაშკაში იჭერენ ან ცხენებით სასეირნოდ მიდიან, თუმცა ამ სიამოვნებებს, როგორც წესი, არავითარი ვნებით არ ართმევენ თავს. თუმცა ზოგჯერ სოფლის გარეთ გაშლილ ვაკეზე შესანიშნავ საცხენოსნო ვარჯიშებს ასრულებენ. ერთ დღეს ბევრი სირიელი მოვიდა სურა დ'მამერაიადან, სოფლიდან, რომელიც მდებარეობს ვანას ტბის მიდამოებში, რათა მოენახულებინა თავისი ხალხის თავი. როგორც ჩანს, ეს იყო მდიდარი ხალხი, როგორც მინიმუმ შეიძლება განსჯა, რადგან მათ ეცვათ აყვავებულ ტურბანები და ნაქარგი სამოსი. სოფელს ყველანაირი ცხენოსნობით ამხიარულებდნენ, თითქოს რაღაც შუა საუკუნეების ტურნირს ემსგავსებოდნენ. თორმეტ ფუტამდე სიგრძის შუბებით შეიარაღებულები ერთმანეთს თავს დაესხნენ და ცდილობდნენ ერთმანეთის ტურბანების ჩამოგდებას. ამ მთიელთაგან ბევრი, ქურთების მსგავსად, შესანიშნავი მხედარია და შეუძლია ცხენზე წონასწორობა თითქმის ნებისმიერ პოზიციაზე, ამავდროულად ზუსტად ისვრის თოფებით. მაგრამ აშირეტები დიდად არ დადიან ცხენებზე: მათი ქვეყანა არ არის შესაფერისი საცხენოსნო ვარჯიშებისთვის. კოჩანის გართობის ვარიანტებს შორის ჭადრაკის თამაში დიდი პოპულარობით სარგებლობს. საპატრიარქო სახლის ყველა წევრი კარგად თამაშობს, მარ-შიმუნი, მარ-აურაგამი და შამაშა შლიმუნი პირველ მოთამაშეებად ითვლებიან. თამაშის წესები იგივეა, რაც ჩვენი. ბევრ საჭადრაკო სახელს, რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ, ასევე გამოიყენება სირიელები 5 . კოჩანის ერთ-ერთი გამორჩეული პიროვნება იყო ადამიანი, რომელსაც დიდ პატივს სცემდნენ და რომელსაც ყველა მიმართავდა საეკლესიო საკითხებში რჩევისთვის. ეს არის რაბან იონანი, ბერი იონი, რომელიც ცხოვრობდა მარშალიტის საპატრიარქო ტაძარში მდებარე პატარა საკანში და ერთ-ერთი იყო იქ დარჩენილი ბერებიდან. სიმაღლით პატარა, ნაცრისფერი თმით, მაღალი კონუსური ქუდი ეხურა და შავი ტურბანი ეცვა, სახეზე უაღრესად სასიამოვნო ღიმილი და მშვენიერი გამომეტყველება ჰქონდა, რაც მისდამი სიყვარულს და პატივისცემას შთააგონებდა ყველას, ვინც მას ხედავდა. ის დროის უმეტეს ნაწილს ატარებდა საღვთისმსახურო წიგნებისა და თავისი ხალხის სხვა უძველესი შემოქმედების გადაწერაში; შეიძლება ითქვას, რომ ის მთლიანად ცხოვრობდა თავის წიგნებში და იყო ყველაზე სწავლული ადამიანი სირიელებს შორის. მას ბევრი სტუდენტი ჰყავდა, რომლებიც წმინდა წერილების გარკვეულ ინტერპრეტაციას გამოხატავდნენ, როგორც წესი, ამაყად აცხადებდნენ: „ეს რაბი ჯონანისგან ვისწავლე“. ყველა მას უდიდესი პატივისცემით ეპყრობოდა და ის ერთგვარი საპატიო უპირატესობით სარგებლობდა, რომელიც ყველაზე მაღლა აყენებდა პატრიარქის გარდა: სადაც არ უნდა იყვნენ სირიელები, პატივითა და სიყვარულით ახსენებდნენ მის სახელს. მას სწავლის ყველა საკითხში მოიხსენიებდნენ და საინტერესოა, რომ ხანდახან მღვდლები შუა წირვაზე ჩერდებოდნენ, რათა კეთილ მოხუცთან კონსულტაციები გაემართათ, რა უნდა გაეკეთებინა. რევმატიზმისგან გამოჯანმრთელების მიზნით, ის მოულოდნელად სამუდამო განსვენებაში გაიხსენეს, როცა მინერალურ წყაროში ბანაობდა, რევმატიზმისგან გამოჯანმრთელებული: როგორც ჩანს, წყალში ინსულტი გადაიტანა. ამბობენ, რომ წინასწარ იცოდნენ, რომ სიკვდილი ელოდა, რადგან წყაროსთან მისვლამდე მეგობრების კარვებში შევიდა და მათ საზეიმოდ დაემშვიდობა. მისი დაკრძალვა მეორე დღეს პატრიარქის სასაფლაოს ეკლესიაში შედგა და მას მთელი სოფლის მცხოვრები დაესწრო, რომლებიც ხმამაღლა და დიდხანს გლოვობდნენ გარდაცვლილ მონას. ყოჩანს ასევე აქვს ძალიან მნიშვნელოვანი პიროვნება: ეს არის შლიმუნი, პატრიარქის ხუმრობა, კაცი, რომელსაც შეუძლია ყველა ვაჭრობა. ისევე როგორც მისი წინამორბედები შუა საუკუნეებში, მასაც ეძლევა უფლება ყველასთვის სხვადასხვა ხრიკების შესრულებას, მაგრამ მათ მსგავსად თვითონაც ხდება ყველასგან ბულინგის სამიზნე. ის მთელ სოფელს აცოცხლებს და ყველა გულწრფელად ინანებს, თუ დაკარგავს მას. პატრიარქის შემდეგ მეორედ ეკლესიაში მისი წოდებისა და მნიშვნელობის მიხედვით მიტროპოლიტი ანუ მატრანი მარ-ხნანიშუ („იესოს წყალობა“) ითვლება. ის ცხოვრობს ქურთისტანის ერთ-ერთ ულამაზეს ადგილას, ძალიან ციცაბო ფერდობის პირას, რომლის ძირში, შორს ქვემოთ, სამხრეთისკენ მიედინება ნაკადი და ჩაედინება მდინარე ზაბში. ეს ფაქტიურად სოფელი არ არის, არამედ უბრალოდ გალავანი ადგილია, სადაც არის თავად მატრანის სახლი (უძველესი მონასტერი) და მარ-იშის (უფალი იესო)ადმი მიძღვნილი ეკლესია; მის გვერდით მეზობელი მწყემსების ორი-სამი სახლია. ფერდობები დაფარულია სხვადასხვა ხეებით, მათ შორის - დიდი კაკლის ხეებითა და თუთის ხეებით, რომელთა ნაყოფი, თუმცა, საკმაოდ უგემოვნოა. ეს ტერიტორია მდებარეობს შამზდინის რაიონში, რაიას ქვეყანაში და მიტროპოლიტი მუდმივად განიცდის მწუხარებას ქურთების მიერ მისი ხალხის გაძარცვისა და მოკლულის ხილვით. მისივე ცხვრებსაც კი ხშირად იპარავენ და მტაცებლებისთვისაც ადვილია სამართლიანობისგან თავის დაღწევა, თუ მათ დაედევნებიან, რადგან ისინი ადვილად გარბიან სპარსეთის საზღვრებს მიღმა. ეს ოლქი ექვემდებარება გარდაცვლილი შაჰ ობეიდულაჰის ვაჟს, რომელმაც 1880 წელს შეიჭრა სპარსეთში, და ამ ქურთსა და ჰერკი-ქურდ მომთაბარეებს შორის მატრანი და მისი ეპარქია ხანდახან იმდენად ცუდი იყო, რომ მას არაერთხელ გაუჩნდა იდეა გაჰყოლოდა თავისი სამწყსოს ზოგიერთს, რომელიც გაუსაძლისი ცხოვრებიდან გაქცეული იყო სპარსეთში. საზღვრის სიახლოვე გაუთავებელ შფოთვას იწვევს მის სიახლოვეს ორივე მხრიდან მდებარე ქრისტიანულ სოფლებში. თურქეთში მდებარე სოფლებს ძარცვავენ სპარსეთიდან ჩამოსული ქურთების მიერ ნახირებით, ხოლო სპარსეთის ფარგლებში მდებარე სოფლებს ძარცვავენ თურქეთიდან ჩამოსული ქურთები. როდესაც კონსულს აპროტესტებენ ამგვარი მტაცებლის წინააღმდეგ, იწყება მოლაპარაკებები თურქეთისა და სპარსეთის მთავრობებს შორის, რომელიც დიდხანს ჭიანურდება და, როგორც წესი, არაფრით მთავრდება, რადგან სპარსელებსა და თურქებს შორის დაპირისპირება ჩინოვნიკებს ენერგიული ზომების მიღებისგან აფერხებს. და რატომ უნდა ინერვიულონ? - ბოლოს და ბოლოს, ამბობენ, მთელი საქმე შემოიფარგლება ისეთი წვრილმანით, როგორიც არის რამდენიმე ქრისტიანის ტანჯვა! ზოგადად, სპარსელები უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი, ვიდრე თურქები, აიძულონ ქურთები დააბრუნონ მოპარული ცხვრები; მაგრამ ეს მათთვის უფრო ადვილია, თავად ქვეყნის უფრო დიდი ხელმისაწვდომობის გამო. სპარსელები ხშირად ეუბნებიან თურქებს: "ჩვენ არ ვიბრძანებთ თქვენი ცხვრის დაბრუნებას, თუ თქვენ არ დააიძულებთ ჩვენს უკან დაბრუნებას". მაგრამ რადგან თურქებს ან არ შეუძლიათ აიძულონ ქურთები თავიანთი მხრივ, ან თუნდაც შეუძლიათ, ისინი ზედმეტად კორუმპირებულნი არიან სამართლიანობის საქმეზე, მაშინ საქმეები ჩვეულებრივ ჩვეულ მდგომარეობაში რჩება და ქრისტიანები იტანჯებიან ირგვლივ. განსაკუთრებით მძიმედ იტანჯებიან გაზაფხულზე და შემოდგომაზე, როცა ქურთი მომთაბარეები ზაფხულის საძოვრებიდან გადადიან და კალიებივით ყველაფერს ანადგურებენ გზაზე. რაიას სიღარიბე ძალიან დიდია. ერთ დიდ სოფელში, კოჩანისიდან არც თუ ისე შორს, ინგლისელ მისიონერებს საჭმელად ქათმის, კვერცხის ან მსგავსის ყიდვა სურდათ. მაგრამ ქალმა, რომელსაც ისინი მიუბრუნდნენ, აცრემლებულმა უპასუხა: „ქურთებმა და მათ შორის თურქებმა ყველაფერი წაგვართვეს, რაც ჩვენ გვქონდა; ჩვენ თვითონ არაფერი გვაქვს საჭმელი, მით უმეტეს გასაყიდი“: რაც დარჩა ყაჩაღებმა ჯარისკაცებმა დაიპყრეს. მატრანი მაღალი, სიმპათიური მამაკაცია, დიდი ზომის შავი წვერით და გამოირჩევა განსაკუთრებული თავაზიანობითა და ამავე დროს ღირსებით. ძალიან კეთილი გულის კაცია, ეკლესიისა და რელიგიის ერთგული. ის არ დააყოვნებს გაწყვიტოს ყოველგვარი მეგობრობა მათთან, ვისაც ეჭვობს რელიგიის ზიზღში. ის ძალიან მკაცრია მარხვის და ეკლესიის სხვა დაწესებულებების დაცვაში და ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის ფარისევლობა, რადგან რამდენადაც შეიძლება განსჯა, ის ძალიან ღვთისმოსავი ადამიანია და მთელი გულით ცდილობს ღმერთს ემსახუროს. მისი სახლის მთელი ტონი და ატმოსფერო ღრმა ეკლესიურობითაა გამსჭვალული, რაც მასში ჭეშმარიტად ღვთისმოსავ პიროვნებას ავლენს. ბატონის ეს განწყობა სრულად აისახება მის მსახურებში, რომლებიც გამოირჩევიან ასეთი კლასისთვის უჩვეულო სერიოზულობით და მათ საუბარში და ყველა მოქმედებაში ავლენენ ცნობიერებას, რომ ემსახურებიან ღვთისმოსავ ბატონს და თავადაც იგივე უნდა იყვნენ. ძალიან სასიამოვნო შთაბეჭდილება ჩნდება მატრანის სახლიდან, რაც ადასტურებს სიმართლეს, რომ რელიგია ღრმად აკეთილშობილების გავლენას ახდენს ცხოვრების გარე გარემოზეც კი. თავი III. სირო-ქალდეური სამღვდელოება მღვდლობის სამი ხარისხი და ცხრა განყოფილება. - შედარება ანგელოზთა რიგებთან. სირო-ქალდეური ეკლესიის ამჟამინდელი წინამძღვარი. - მისი სრული სათაური. – უპირატესობა საპატრიარქოში და დეპარტამენტებში. მარ შიმუნის ძალა. - მიტროპოლიტი. – სირო-ქალდეელთა ყოფილი პროვინციები და მისიები. - ეპისკოპოსები. – არჩევის წინა მეთოდები. - ეპისკოპოსის მსახურების მოვალეობები. – მრევლის მღვდელი, მისი მოვალეობები და თანამდებობა. – სასულიერო პირთა სამოსი. – მრევლის არჩევა. - მათხოვარი ევროპაში. – დიაკვნები და მათი მოვალეობები. - ქვედა პოზიციები. - მონასტრები. სირო-ქალდეელები თავიანთ იერარქიულ სისტემას ანგელოზთა რიგების მიხედვით ყოფენ: ისინი რეალურად განიხილავენ სამ ხარისხს - ეპისკოპოსობას, პრესვიტერიას და დიაკონობას, მაგრამ ყოველი ხარისხი დაყოფილია კიდევ სამ წოდებად. ამგვარად, დიაკონი შედგება მკითხველებისგან, რომელთა მოვალეობაა წაიკითხონ ძველი აღთქმა და მოციქულთა საქმეები, ქვედიაკონები, რომლებიც მართავენ ეკლესიას, იცავენ კარებს და ანთებენ ლამპრებს, და დიაკვნები (შამაში), რომლებიც წირვა-ლოცვას წარმოთქვამენ. მაგრამ ამ განყოფილებებიდან პირველი ორი ახლა აღარ არსებობს. ანალოგიურად, სამღვდელოება შედგება უბრალოდ მღვდლებისგან, რომელთა მოვალეობაა, ნათქვამია სირო-ქალდეურ საეკლესიო წესების წიგნში, ეგრეთ წოდებულ სუნგადუსში (წიგნი 6, პუნქტი 1), მსხვერპლშეწირვის აღსრულება (ევქარისტია); ქორეპისკოპოსებისაგან, რომლებიც ადრე სოფლებსა და მონასტრებს სტუმრობდნენ, როგორც ეპარქიის ეპისკოპოსის წარმომადგენლები, და მთავარდიაკონები, რომელთა სახელი, როგორც სირო-ქალდეელები ესმით, ნიშნავს „მსახურების უფროსს“ და, მაშასადამე, საეპისკოპოსო ეკლესიის ზედამხედველები არიან. ქორეპისკოპოსის თანამდებობა აღარ არსებობს და მაშინაც კი, როცა სუნგადუსის წიგნმა დღევანდელი ფორმა მიიღო (ალბათ მეცამეტე საუკუნეში), ეს თანამდებობა აღარ არსებობდა, თუმცა მის მოვალეობებს ასრულებდნენ ე.წ. ეპისკოპოსიც დაყოფილია (ამ შემთხვევაში როგორც წიგნებში, ისე პრაქტიკაში) სამ ორდენად; შედგება უბრალო ანუ ეპარქიის ეპისკოპოსებისაგან, რომლებიც „აკურთხებენ ყველა მკითხველს, ქვედიაკვანს, დიაკვანსა და პრესვიტერს, აკურთხებენ პერიადუტას და ლოცულობენ მთავარდიაკონებზე“; მიტროპოლიტებისგან, რომლებიც „აკურთხებენ თავიანთ მეუფეებს“, თუმცა სინამდვილეში ყველა ეპისკოპოსს აკურთხებს პატრიარქი, და პატრიარქებისგან, რომლებიც ხელდასხმულობენ მიტროპოლიტებს და ადასტურებენ ეპისკოპოსებს 6. ეს განსხვავებები მნიშვნელოვანია იმით, რომ ისინი აჩვენებენ ამ ხარისხებიდან რომელი იყო დანიშნული და რომელი არა. არ არსებობდა სპეციალური ხელდასხმები დეკანოზისთვის, რომელიც სხვა არაფერი იყო, თუ არა გავლენიანი მრევლისთვის მინიჭებული უბრალო საპატიო წოდება და არც ქორეპისკოპოსობის თანამდებობა. ამ თანამდებობებს ყოველთვის იკავებდნენ მღვდლები, რომლებსაც მხოლოდ რაღაც განსაკუთრებული მოვალეობები ეკისრებათ. მაგრამ ეპისკოპოსთა სამივე ორდენი მიიღება ხელდასხმის ან კურთხევის გზით (სირო-ქალდეურ ენაში მხოლოდ ერთი სიტყვაა ამ ორ გამოთქმაზე), წესდებაში კი თითოეული მათგანისთვის ხელდასხმის სპეციალური ფორმაა. ვინაიდან ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლა აკრძალულია ყველა ჩვეულებრივ შემთხვევაში, პატრიარქის, მიტროპოლიტის ან უბრალოდ ეპისკოპოსის რანგში დანიშნულ ნებისმიერ ადამიანს აქვს უბრალო მღვდლის წოდება და საჭიროებს კურთხევას. კანონები მიუთითებს უარს წმ. გრიგოლ ნაზიანინელი გამხდარიყო კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი იმის საფუძველზე, რომ იგი უკვე ამაღლებული იყო ეპისკოპოსად, ისევე როგორც ზოგიერთ სხვა შემთხვევაში, რომლის საფუძველზეც დაუშვებელია გადაყვანა ერთი ეპარქიიდან მეორეში; მაგრამ ისინი ამატებენ, რომ თუ ეპისკოპოსი ძალით, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, საყდარიდან გააძევეს, მაშინ ის შეიძლება გადაიყვანონ სხვაში, თუნდაც მიტროპოლიტში. საეჭვოა, ასეთ შემთხვევაში როგორი ინიციაცია განხორციელდა. ალბათ მხოლოდ მიტროპოლიტისათვის განკუთვნილი ლოცვები ითქვა. კანონები ამ მხრივ არანაირ ახსნას არ გვაძლევენ. იერარქიის ოდნავ განსხვავებულ წესრიგს იძლევა „ზეციური გაგების წიგნი და ეკლესია ზეცაში და დედამიწაზე“, რომელიც შეცდომით მიეწერება მარ-შიმუნ ბარსებაის და შედის Ashita Sungadus 7-ში. ამ წიგნში ქორეპისკოპოსები დეკანოზებზე მაღლა დგას, ეს უკანასკნელნი კი მნახველთა კატეგორიაში – საურშია შეყვანილი. ქორეპისკოპოსის ხელდასხმისას სრულდება კურთხევა, „არა ვითარცა ხელდასხმა“, არამედ წარსულში დეკანოზი და სტუმარი ხელდასხმული იყო, თუმცა წიგნის დაწერის დროს ეს აღარ ხდებოდა. ამ წიგნში იერარქიის თანმიმდევრობა მოცემულია შემდეგნაირად: I. ა) კათალიკოსი ან პატრიარქები = ქერუბიმები. ბ) მიტროპოლიტები = სერაფიმე. II. ა) ქორეპისკოპოსები = სამფლობელოები. III. ა) დიაკონები = ავტორიტეტები. ბ) ქვედიაკონები = მთავარანგელოზები. საინტერესოა, რომ სირო-ქალდეელთა აზრით, თავად უფალმა გაიარა სამივე ხარისხის ეს ცხრა განყოფილება: ის იყო მკითხველი, როცა კითხულობდა ნაზარეთის სინაგოგაში (ლუკა 4,17); ქვედიაკონი, როცა „განდევნა ტაძრიდან ყველა გამყიდველი და მყიდველი“ (მათე 21:12); დიაკონი, როცა ქადაგებდა 8: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა სასუფეველი ცათა“ (მათე 4:17) და დაბანა მოწაფეებს ფეხები (იოანე 13:5); მღვდელი, როცა მოინათლა აენონში, სალემის მახლობლად (იოანე 3:23) და როცა აღავლინა ევქარისტია; სტუმარი, როცა მოინახულა სოფლები და ქალაქები, კურნავდა სნეულებს და დემონებს აძევებდა და თორმეტ სამოცდაათ მოწაფესაც უგზავნიდა საქადაგებლად; მთავარდიაკონმა, როცა დაადგინა მათი მსახურების რიგი (ლუკა 9:2; 10:1); ეპისკოპოსი, როცა აკურთხა მოციქულები (იოანე 20:22); მიტროპოლიტი იმავდროულად და როცა მათ ნათლობის მითითება მისცა (მათე 28:19), ასევე, როცა აპ. პეტრემ დაამყარა თავისი ძმები (ლუკა 22:32), ხოლო პატრიარქი, როდესაც მან პირობა მისცა მოციქულს. პეტრე (მათე 16:18, 19) და როცა უბრძანა, „აეჭამა მისი ცხვრები“ (იოანე 21:15–18). სუნგადუსის წიგნი დასძენს, რომ არცერთ ეპისკოპოსს არ შეუძლია აღასრულოს საღვთო მსახურება, თუნდაც ის ხელდასხმული იყოს, სანამ მას არ დაადასტურებს პატრიარქი, რადგან მოციქულები არ აპირებდნენ ქადაგებას მათ დამტკიცებამდე. სულიწმიდით სულთმოფენობის დღეს 9. სამი ხარისხის ყველა ეს დაყოფა შედის მღვდელმსახურების ერთ ტერმინში - კანუტაში და ამდენად, დიაკონი, თუმცა არ არის კანუტას სწორი გაგებით - მღვდელი, არის კანუტას წევრი. წმიდა ევფრემ სირიელი მხოლოდ დიაკვანი იყო და, თუმცა, თავის თავს „მღვდელმსახურებას“ ეკუთვნოდა. ამას ხანდახან წმიდა ეფრემის მთარგმნელები შეცდომაში შეჰყავდათ. სირო-ქალდეური ეკლესიის ამჟამინდელი მეთაური ატარებს დინასტიურ სახელს მარ შიმუნა, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ჩემო ბატონო სიმონ". ნათლობისას მას სახელი რუილი (რუბენი) უწოდეს და თავის წერილებს წარწერს სიტყვებით: „რუილ-შიმუნი“. მის მემკვიდრეს საპატრიარქო ტახტზე ასვლისას მარ შიმუნიც დაერქმევა, რომლის სრული ტიტულია: „პატივცემული და დიდად პატივცემული მამათა მამათა და დიდი მწყემსი, მარ შიმუნი, პატრიარქი, აღმოსავლეთის კათალიკოსი“. მაგრამ Ashita Sungadus-ში დადგენილი ფორმა მას კიდევ უფრო მეტ ტიტულს ანიჭებს, რომელიც უნდა ჩაიწეროს პატრიარქთან წერისას. ეს სათაური ასე იკითხება: „მამათა მამაო, მწყემსი მწყემსი, ზედამხედველთა უფროსი, ნებადართული და ნებადართული, წმიდაო, მღვდელმთავარსა და მღვდელმთავარს კურთხევისას სცხო, მიწიერი ანგელოზი და სხეულებრივი სერაფიმე, ჩვენი დროის პეტრე, ჩვენი დროის პავლე, ჩვენი დროის ტიმოთე, კეთილშობილთა შორის რჩეული, მოციქულთა შორის რჩეული. ნებართვით უხვი, ჩვენი ბატონი და მამა, მარ-შიმუნი, კათალიკოსი, აღმოსავლეთის პატრიარქი“ და ა.შ. მთელი ეს სათაური პატივმოყვარეობით იწერება მათ მიერ, ვინც პატრიარქს მიმართავს წერილით და არსი, რაც მათ სურთ, ნათქვამია წერილის ბოლოს. საპატრიარქო ტახტზე მემკვიდრეობა ჩვეულებრივ ასე ხდება. პატრიარქის ახლობლებს შორის ყოველთვის არის რამდენიმე ახალგაზრდა, რომლებიც არასოდეს ჭამენ ხორცს და არასოდეს ქორწინდებიან, ხოლო დედები ორსულობის დროს ხორცს არ ჭამდნენ. ამ ნზირებიდან ერთ-ერთს, როგორც მათ უწოდებენ (ე.ი. ნაზირებს), პატრიარქის სიცოცხლეში ან გარდაცვალებისას ირჩევენ მის მემკვიდრედ. სხვა კანდიდატები, რომლებსაც არაფერი აქვთ საერთო, ხანდახან იწყებენ ხორცის ჭამას და ქორწინდებიან და ამით კარგავენ საეპისკოპოსო თანამდებობის დაკავების უფლებას. მსგავსი პროცედურა არსებობს ეპისკოპოსების მემკვიდრეების დანიშვნისას. ეპისკოპოსს, ისევე როგორც მის მემკვიდრეს, არ შეუძლია ხორცის ჭამა ან დაქორწინება, რადგან ისინი ბერად ითვლებიან, თუმცა ეს ყოველთვის ასე არ იყო. მე-13 საუკუნეში ეპისკოპოსებს „ზოგადად ირჩევდნენ ბერებიდან“ 10, მაგრამ კანონებში ნათქვამია, რომ ხალხმა „არ უნდა ეძებოს ეპისკოპოსი მდიდრებს შორის, არამედ უნდა აირჩიოს ნებისმიერი ღირსეული ადამიანი, უცხო იქნება ეს თუ არა. თუ ბერს აირჩევენ, მეტი ყურადღება უნდა მიაქციოთ არის თუ არა ის მართლმადიდებელი“. 11 ამ სახის მემკვიდრეობითი საეპისკოპოსო, როგორც ჩანს, ბოლო სამ-ოთხ საუკუნეში ჩამოყალიბდა და ერთგვარ შეურაცხყოფას წარმოადგენს. ეს ბრძანება, უდავოდ, ეწინააღმდეგება კანონებს, რომლებიც ადგენენ, რომ „ეპისკოპოსს არ შეუძლია დანიშნოს მემკვიდრე თავისთვის“ 12. მაგრამ ძნელად შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ ხალხის დღევანდელი მდგომარეობის გათვალისწინებით, მათთვის უფრო შესაფერისი ბრძანების პოვნა შეუძლებელი იქნება. ნებისმიერი პოპულარული არჩევნები ჩაგრულ ხალხს შორის, რომლებსაც არ ჰქონდათ დრო, ესწავლათ ხმის უფლების სწორად გამოყენება, ბევრ არეულობას გამოიწვევდა. დღევანდელ სისტემას აქვს ის უპირატესობაც, რომ ხალხში ქმნის არისტოკრატიას ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით, რომელიც სხვაგვარად საერთოდ არ ექნებოდათ. ყოველ შემთხვევაში, ეს არის არსებული წესრიგი და ხალხი მტკიცედ არის ერთგული მას და უხალისოდ დათანხმდება ცვლილებაზე. უძველესი ჩვეულების თანახმად, თითოეულ ეპისკოპოსს ჰყავს ერთი ან მეტი ძმისშვილი ან ბიძაშვილი, რომლებიც მასთან ერთად ცხოვრობენ ნაზარეველებად და რომლებსაც ის ამზადებს თავის მემკვიდრეებად და ეს ჩვეულება ძალიან კარგი გამოდის ამ მდგომარეობაში. თუ ადრინდელ დროში პატრიარქის თანამდებობის დაკავება იყო საჭირო, როცა მისი მემკვიდრის არჩევა იყო საჭირო, ამ მიზნით ორი დიდი დამოუკიდებელი ტომი, ტიარი და თუმა, შეიკრიბნენ, აირჩიეს ერთ-ერთი ნაზირეტი საპატრიარქო ოჯახიდან და ეს გამუდმებით იწვევდა სხვადასხვა კამათსა და ჩხუბს. შორეული აღმოსავლეთი არ იყო გამონაკლისი იმ წესისა, რომ საეპისკოპოსო თანამდებობაზე სახალხო არჩევა ყოველთვის სახალხო არეულობისა და არეულობის მიზეზია. მემკვიდრის არჩევისას მას მიტროპოლიტი აკურთხებს. ეს არის ძველი წესრიგის ნარჩენი, რომელიც ცნობილია მხოლოდ კანონებისთვის. როდესაც პატრიარქები ცხოვრობდნენ სელევკია-ქტესიფონში, სამხრეთ ტიგროსზე, ჩვეულება იყო, რომ კაშკარის ეპისკოპოსი, საპატრიარქო პროვინციის ერთ-ერთი ეპისკოპოსი ან, თუ ცოცხალი არ იყო, მაშინ ზაბის ეპისკოპოსმა, წერილობით მოიწვია ოთხი მიტროპოლიტი, რომლებიც მთავარებად ითვლებოდნენ, თუმცა, ზოგის აზრით, მათ უერთდებოდნენ. სამი ეპისკოპოსის თანხლებით შეიკრიბნენ ერთმანეთში და სელევკიისა და ქტესიფონის საპატრიარქო ქალაქების მოსახლეობის თანხმობით აირჩიეს, აკურთხეს და ტახტზე აიყვანეს რჩეული კუჩის დიდ ეკლესიაში. ამ შემთხვევაში სულ მცირე სამი მიტროპოლიტის დასწრება იყო საჭირო, მაგრამ დევნის დროს საკმარისად მიიჩნიეს ორი, საპატრიარქო პროვინციის ეპისკოპოსებთან ერთად, და ელამის მიტროპოლიტი ან ელიმაიდი სამხრეთ-დასავლეთ სპარსეთიდან 13 . ყველა წესი და სათაური ახლა მხოლოდ მეხსიერებაში არსებობს. სირო-ქალდეურ ეკლესიაში მხოლოდ ერთი მიტროპოლიტია და ვაი! „დევნის დრო“ თითქმის არასოდეს მთავრდება. მარ შიმუნი ფლობს როგორც სულიერ, ისე მიწიერ ძალაუფლებას, განსაკუთრებით ტომობრივ ან დამოუკიდებელ სირო-ქალდეელებზე ცენტრალურ ქურთისტანის ხეობებზე. მის საერო ძალაუფლებას ძირითადად აღიარებს თურქეთის მთავრობა, რომელიც მას ყოველწლიურ სუბსიდიას აძლევს, როგორც პოლიტიკურ საკითხს. თურქეთის მთავრობას ხშირად შეუძლია განახორციელოს თავისი ძალაუფლება თავის ხალხზე მხოლოდ მათი აგენტურობით და მათი ნებით. პატრიარქი ითვლება ეკლესიის ყველა ძღვენის წყაროდ, ხელში უჭირავს ყველა ხარისხი და თანამდებობა და ანაწილებს მათ საკუთარი ნებართვით. მისი ტიტული „კათალიკოსი“ ჩვეულებრივ ინტერპრეტირებულია „ყველაფრის მფლობელის“ მნიშვნელობით, რადგან მას აქვს მღვდლობის ყველა ხარისხი და ხელში უჭირავს მთელი ძალაუფლება. მიტროპოლიტებს და ეპისკოპოსებს არ შეუძლიათ გააუქმონ ის, რაც მან დაადგინა: „მას აქვს ძალაუფლება ყველაფერზე, როგორც ტვინსა და თავის ქალას წევრებზე, შებოჭოს და გადაწყვიტოს ზეცაში და დედამიწაზე და მას უჭირავს სიმაღლისა და სიღრმის გასაღებები“ 14. იმავე წიგნში ნათქვამია, რომ მას ვერავინ განსჯის, რადგან მისი მსაჯული ქრისტეა. თუმცა ამავე დეპარტამენტში გადაწყდა, რომ „ის უნდა განსაჯოს მისი ძმა პატრიარქები“. მაგრამ აქ არის, ცხადია, მთელი ქრისტიანული სამყარო; ხოლო სხვაგან პატრიარქს ნიშნავენ, სასჯელის სახით, დეპონირება 15. სირო-ქალდეელებს ხუთი საპატრიარქო აქვთ: რომის (პირველი), ალექსანდრიის, ეფესოსის, მოგვიანებით გადატანილი კონსტანტინოპოლში, ანტიოქიასა და სელევკიაში (თავისი). ამ რიცხვში იერუსალიმი არ შედიან, მაგრამ ამბობენ, რომ იერუსალიმს განსაკუთრებული პატივი აქვს და კესარიას არ ექვემდებარება. ალბათ აქ იგულისხმება ნიკეის მე-7 კანონი. სირო-ქალდეელები აღიარებენ, რომ სელევკია ოდესღაც ანტიოქიაზე იყო დამოკიდებული და რომ მისი მიტროპოლიტები იქ გაგზავნეს საკურთხევლად, მაგრამ ეს ბრძანება შეიცვალა ერთ წერილში მოყვანილი მიზეზების გამო, რომელიც, სავარაუდოდ, გაგზავნილი იყო აღმოსავლეთის ეკლესიის ოთხი დასავლელი პატრიარქის მიერ: „თავიდან სელევკია იყო პირველი მიტროპოლიტი, ხოლო მისი მიტროპოლიტი მთელს აღმოსავლეთში და სპარსეთში იყო ხელდასხმული ეპისკოპოსი. მმართველი. მაგრამ ახლა, უახლესი უბედურების შედეგად, როდესაც ებრაელებმა და მანიქეელებმა ანტიოქიის ეკლესიის კარზე ჯვარს აცვეს აღმოსავლეთიდან ორი პატრიარქი (sic), ჩვენ მას დამოუკიდებლობას ვაძლევთ, მისი ოკუპანტი იქნება პატრიარქი და შეუძლია, თავისი ნებით, ხელდასხმა მიტროპოლიტებს, სამივეს თანხმობით, ორი ეპისკოპოსის თანხმობით. პატრიარქო, მაქსიმალურად შეიკრიბონ მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები და პატრიარქს აკურთხებენ და ის ჩვენი მსახური იქნება, რადგან მათი მეშვეობით ვმოქმედებთ. მას ენიჭება ყველა საეკლესიო უფლებამოსილება და მიტროპოლიტების მიერ ხელდასხმული ყველა ეპისკოპოსი უნდა იყოს დამტკიცებული მის მიერ და მიიღოს წერილი მისგან ხელდასხმის ან რაიმე საეპისკოპოსო მოქმედების შესრულებამდე. თუ რაიმე ბრალდება იქნება მის მიმართ, ეს საქმე სხვა პატრიარქებმა უნდა გამოიძიონ და არა მისმა მოწაფეებმა და თუ დრო მშვიდია, სპარსეთი შეასრულებს ჩვენს გადაწყვეტილებებს. ეს ცნობა, სავარაუდოდ, ელამის ეპისკოპოსმა აღბათამ (სამხრეთ-დასავლეთ სპარსეთიდან) მოიტანა და ამიტომ იგი პირველი მიტროპოლიტი გახდა და პატრიარქის არჩევას თავმჯდომარეობდა და აკურთხა იგი 16. პატრიარქი არის როგორც მიტროპოლიტების, ასევე ეპისკოპოსების მოსამართლე. როგორც ჩანს, მიტროპოლიტებს არასოდეს ჰქონიათ რაიმე იძულებითი ძალაუფლება მათ სუფრაგანებზე. „თუკი მიტროპოლიტს შეუძლია ეპისკოპოსის წინააღმდეგ დავა ან ბრალდება მშვიდობიანად დაამშვიდოს, ეს კარგია, მაგრამ თუ არა, მაშინ კათოლიკოსის მოვალეობაა მისი გადაწყვეტა. მიტროპოლიტი ძმებსა და ეპისკოპოსებს ძალით არ აკონტროლებს, მაგრამ მხოლოდ დარწმუნებით“ 17. მაგრამ, როგორც ჩანს, კათოლიკოსსაც კი შეუძლია იმოქმედოს მხოლოდ საკათალიკოსო კრების მეშვეობით. „პატრიარქს არ შეუძლია გადააყენოს არც ერთი ეპისკოპოსი ან მიტროპოლიტი სამი მიტროპოლიტის: ელამის, ნიზიბიისა და ბუსრას თანხმობის გარეშე, ხოლო თუ რომელიმე მათგანი ცოცხალი არ არის, მაშინ ასურეთის მიტროპოლიტი“ 18. ამ მიზნით საპატრიარქო ქალაქში ჯერ ყოველწლიურად იკრიბებოდნენ მიტროპოლიტები, შემდეგ კი უბრალო წერილებს უგზავნიდნენ დიტროპოლიტი ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ. მათი თანხმობა ექვს წელიწადში ერთხელ. სამხარეო საკათედრო ტაძრის გადაგდება არ შეიძლებოდა, გარდა პატრიარქის ნებართვით. ეს საბჭოები იკრიბებოდნენ მეტროპოლიტენში წელიწადში ორჯერ და განიხილავდნენ მხოლოდ უმნიშვნელო საკითხებს 20 . მიტროპოლიტმა ეპარქიაში ერთ-ერთი ხელქვეითი ეპისკოპოსი ვერ დაადგინა. მხოლოდ პატრიარქი არის ყველას მსაჯული და შეუძლია განაწესოს სადაც უნდა, რადგან ის არის „საყოველთაო მამა“ 21 . პატრიარქის მიერ ჩადენილი განკვეთა დღესაც ძალიან მძიმე სასჯლად ითვლება და განსაკუთრებით მთაში, სადაც მარ-შიმუნის განკვეთის ქვეშ მყოფს არავინ ელაპარაკება. თუმცა, განკვეთა ყოველთვის შეიძლება მოიხსნას, „რადგან ცოდვილს უფლება აქვს მოინანიოს“. მეორე მხრივ, დეპონირება „კაცს აკვდება და ეს მხოლოდ სამღვდელოებაზე ხდება. თუ გადაყენებული სასულიერო პირი ინანიებს, ხარისხს აღარ უბრუნებს“ 22. ეპისკოპოსებს შორის, რომლებიც აღიარებენ მარ-შიმუნის ავტორიტეტს, არის მხოლოდ ერთი მიტროპოლიტი, რომელსაც ჩვეულებრივ მატრანს უწოდებენ, რომლის დინასტიური სახელია მარ-ხნანიშუ, ანუ „უფალო ჩემო, იესოს წყალობა“. მისი პირადი სახელი, რომელიც მას ნათლობის დროს მიენიჭა, არის ისააკი. ხელს აწერს: ისააკ ხნანიშუ. წოდების მიხედვით იგი ეკლესიის მეორე პირად ითვლება. ახლა აღარ არის პროვინციები, როგორც ძველად იყო და მარ-ხნანიშუს არც კი აქვს შეზღუდული მიტროპოლიტი ძალა, როგორც ეს კანონით არის აღიარებული. მის სამეზობლოში ჰყავს მასზე მეტ-ნაკლებად დამოკიდებულნი ორი ეპისკოპოსი და რომელთაც, შესაძლოა, მისი სუფრაგანი ეწოდოს; მაგრამ მისი ცნობილი პატიოსნება ანიჭებს მას პატივისცემასა და გავლენას, რომელიც სცილდება მის უშუალო მეზობელს. სწორედ მას აქვს პატრიარქის ხელდასხმის უფლება და მას შეუძლია ეპისკოპოსების ხელდასხმაც; მაგრამ რეალურად ამას ძირითადად თავად პატრიარქი აკეთებს. მიტროპოლიტებს, სირო-ქალდეელთა ინტერპრეტაციით, ნიშნავდა აპ. პავლე მთავარ ქალაქებში, ეპისკოპოსები კი - პატარა ქალაქებში. თავდაპირველად სელევკია იყო მეტროპოლიტენი; მაგრამ როდესაც იგი საპატრიარქო გახდა, გაკეთდა შემდეგი პროვინციები, რომლებსაც ჰქონდათ უპირატესობა მათი გარეგნობის თანმიმდევრობის შესაბამისად: 1) ელამი ან ელიმაიდი (სამხრეთ-დასავლეთ სპარსეთში); 2) ნიზიბია; 3) ქვემო ევფრატი ან ბუსრა; 4) ასურეთი ანუ მოსულისა და არბელის ოლქი. ეს ოთხი მიტროპოლიტი, სავარაუდოდ, ჯერ კიდევ ნიკეის კრებამდე შეიქმნა. 5) ბიტგარმაი; 6) პარიზი ან ფარსი (სამხრეთ სპარსეთში); 7) მერვი; 8) ხულვანი (ჰალახი?); 9) გარიუ (ჰერატი?); 10) ინდუსტანი; 11) ჩინეთი; 12) სამარყანდი; 13) სომხეთი; 14) შამი ანუ დამასკო. განადგურდა კიდევ ოთხი. მიტროპოლიტის ეს რიცხვი და მანძილი მოწმობს სირო-ქალდეელთა წინაპრების მისიონერულ გულმოდგინებას იმ დროს, როცა „მათი რიცხვი იაკობელებთან ერთად ბერძნულ და ლათინურ ეკლესიებს აღემატებოდა“. მართლაც, ერთ დროს სირო-ქალდეურ ეკლესიაში 28 მიტროპოლიტი იყო, ახლა კი ეჭვგარეშეა, რომ ამ ეკლესიის უძველესი მისიები ვრცელდებოდა ჩინეთამდე, სადაც სინგანფუს ცნობილი ძეგლი „მოითხრობს ნესტორიანული ეკლესიის ისტორიას პირველი მისიიდან 636 წლიდან 781 წლამდე“. გასული წელი დაემთხვა კათალიკოს ხნანიშუს დროს და ეს ძეგლი აღმართა ესტბუზდმა, მღვდელმა და ქორეპისკოპოსმა ჩუმდანში, ჩინეთის იმდროინდელი დედაქალაქი. ამ მიტროპოლიტებიდან პარიზის ან ფარსის ეპისკოპოსს განსაკუთრებული რიტუალური უპირატესობები ჰქონდა და ლიტურგიის დასრულებამდე შეეძლო ბირუნას ან მიტრის ტარება, ისევე როგორც კვერთხი, როგორც პატრიარქი, როგორც ამბიონზე, ისე საკურთხეველზე 23 . ამჟამად მიტროპოლიტისა და პატრიარქის გარდა სამი ეპისკოპოსი სპარსეთში და შვიდი თურქეთშია, მაგრამ ზოგიერთ მათგანს მხოლოდ ნომინალური ეპარქიები აქვს. მეორეს მხრივ, საპატრიარქო ეპარქია უზარმაზარია, ბევრად უფრო ფართო მასშტაბით, ვიდრე ერთ ადამიანს შეუძლია, განსაკუთრებით ქვეყნის მთიანი ბუნების გათვალისწინებით. მასში შედის ტომის სიროქალდეელთა უმეტესობა. სხვა ეპარქიები, როგორც ჩანს, ძალიან მოუხერხებლად იყოფა და ექვემდებარება ხშირ ცვლილებას. ურმიის ვაკეზე, სხვადასხვა დროს, რამდენიმე ეპისკოპოსი იყო, მაგრამ ან მათი გარდაცვალებისას ნაზირები არ იყვნენ, ან სხვა მიზეზის გამო ვაკანსიები არ შეივსო და ეს სხვადასხვა ეპარქიები ორად გაერთიანდა. ამ შემთხვევაში ვაკანტური საყდარი გადადის პატრიარქთან და ის განკარგავს მას საკუთარი შეხედულებისამებრ 24. საეპისკოპოსო კათედრების შეცვლის ამჟამინდელი მეთოდი უკვე აღინიშნა ზემოთ. ძველი გზა სულ სხვა იყო. ეპისკოპოსის გარდაცვალებისთანავე მიტროპოლიტმა მოიწვია თავისი პროვინციის ეპისკოპოსები, წავიდა ქალაქში და მოიწვია კრება; შემდეგ მთელმა კრებამ აირჩია შესაფერისი ადამიანი, არჩევანი ძირითადად ბერზე იყო. შემდეგ მიტროპოლიტებმა და ეპისკოპოსებმა აკურთხეს რჩეული, ყველამ მას მარჯვენა ხელი დაადო და მიტროპოლიტმა თავად აღასრულა წირვა. ამის შემდეგ ახალი ეპისკოპოსი პატრიარქს დასამტკიცებლად სპეციალური წერილით გაუგზავნეს. საჭირო იყო რამდენიმე ეპისკოპოსის, სულ მცირე, სამის შეკრება და თუ მოცემულ პროვინციაში ეპისკოპოსი არ იყო, მაშინ მიტროპოლიტს შეეძლო ეპისკოპოსების გამოძახება სხვა პროვინციებიდან. სპეციალური რეგულაციები დაწესდა პირის ნების საწინააღმდეგოდ არჩევის წინააღმდეგ; პირი, რომელიც ნასამართლევია დანაშაულისთვის; ეპისკოპოსის მიერ მემკვიდრის დანიშვნის წინააღმდეგ; და ეპისკოპოსის განლაგებასთან დაკავშირებით, რომელმაც თავისი ღირსება სიმონიის მეშვეობით მიიღო. როდესაც ეპისკოპოსი ხელდასხმულ იქნა, მიტროპოლიტმა გაგზავნა თავისი ქორეპისკოპოსი მის ეპარქიაში დასასაყდრებლად და ეპისკოპოსის იურისდიქციაში მყოფმა ვერავინ შეძლო ამის გაკეთება. ზოგიერთი მტკიცებულების მიხედვით, საკათედრო ქალაქმა უნდა მისცეს თანხმობა ნებისმიერის დანიშვნაზე, ვისაც სურს მიტროპოლიტი; სხვების აზრით, მიტროპოლიტმა უნდა აკურთხოს ის, ვისაც საკათედრო ქალაქი აირჩევს 25. ეპისკოპოსთა უპირატესობა აღიარებულ იქნა არა მათი ხელდასხმის დროს, არამედ მათი საყდრის დაარსების სიძველის მიხედვით; და ასევე აღიარებული იყო პროვინციების უპირატესობა. ძველი პროვინციის ყველა ეპისკოპოსი უახლესი პროვინციის ეპისკოპოსებზე მაღლა იყო. ეპისკოპოსს წიგნებში და წესდებაში ეძახიან ეპისკოპოსს, მაგრამ ხალხი მას უბრალოდ აბუნას, ანუ ჩვენს მამას უწოდებს. მოსულის დაბლობში ამ გვარს მღვდელმთავრებსაც უწოდებენ. ურმიაში ეპისკოპოსს მიმართვისას დედას ეძახიან, ანუ ბიძას. მთაში მას ეძახიან "მამაჩემს", "ჩემს საყვარელს" (და ეს ყველაზე გავრცელებული სახელია) ან "ჩემს ყველაზე პატივცემულს". სირო-ქალდეელი ეპისკოპოსის მოვალეობები საკმაოდ რთული და მრავალრიცხოვანია, რადგან მას მჭიდრო კონტაქტი უწევს ხალხის ცხოვრებასთან. მისი დროის მნიშვნელოვან ნაწილს უთმობს დავების მოგვარებას, მტრების შერიგებას, განქორწინების საქმეების გამოძიებას და ხშირად, განსაკუთრებით მთაში, სხვა სასამართლო საქმეებს. ხანდახან მას უწევს შეასრულოს კურიოზული მოვალეობა - პიროვნების ფიცის დადება. ფიცს ყოველთვის არ მოეთხოვებათ მოწმეები, მაგრამ მას ერთგვარ გამოცდად უყურებენ და მას დიდი მნიშვნელობა ენიჭება. ეს არ განიხილება მხოლოდ ფორმალურ საქმედ, არამედ ასრულებს ეპისკოპოსი სხვადასხვა შეგონებებითა და შეგონებებით. ხანდახან, როცა ურმიაში მაჰმადიან მმართველს ეჭვი არ ეპარება რაიმე საქმის მიმართ ან გულგრილია (ორივე მხარის მხრიდან თანაბრად მოსყიდული), ერთ-ერთ მოწინააღმდეგეს ეპისკოპოსთან აგზავნის ფიცი. ეპისკოპოსი მას ეკლესიაში მიჰყავს და რამდენიმე ლოცვის შემდეგ სახარებას დააფიცებს და ამ გაგებით მოწმობას აძლევს. ამ გზით დადებულ ფიცი უაღრესად წმინდად ითვლება როგორც ქრისტიანებში, ასევე მუსლიმებში. ზოგადად, როდესაც ორი მხარეა და მტკიცებულებათა სიძლიერე ერთის მხარეზეა, მეორეს ეძლევა არჩევანი: ან თავად გაიაროს ფიცის გამოცდა, ან აიძულოს მოწინააღმდეგე დაიფიცოს 26. ყოველი ეპისკოპოსი ვალდებული იყო წელიწადში ორჯერ მოეწვია თავისი საეპარქიო კრება თავისი ქორეპისკოპოსების მეშვეობით და ყველა სოფლის მცხოვრებნი მივიდნენ მასთან პატივისცემის გამოხატვისა და მისგან ზიარების მისაღებად. ბევრი ადამიანი ჩვეულებრივ წელიწადში ერთხელ მოდიოდა. ამ ჩვეულების ერთადერთი ნარჩენი სოფლის მცხოვრებთა არსებულ ჩვეულებაშია, რომ მოვიდნენ შობის და აღდგომის დღესასწაულებზე ეპისკოპოსისგან სადღესასწაულო კურთხევის მისაღებად. ძნელად მოსალოდნელია, რომ ღარიბი ხალხი, როგორიცაა სირო-ქალდეელები, მნიშვნელოვან თანხებს გასცემდნენ თავიანთი სამღვდელოების შესანახად და ამიტომ ეპისკოპოსებიც კი ხშირად ძალიან ღარიბები არიან. უმეტესობას აქვს პატარა მინდვრები ან ვენახები, რომლებსაც ამუშავებენ ძმები და ძმისშვილები, ზოგ შემთხვევაში თვითონაც. ეპისკოპოსების შემოსავლის უმეტესი ნაწილი კი ეგრეთ წოდებული რიშიტადან ანუ პირველი ხილიდან მოდის, რომელსაც სოფლის მცხოვრებლები ნებაყოფლობით იხდიან ყოველწლიურად. სამ წელიწადში ერთხელ ყველა სოფელი, როგორც წესი, წირავს პატრიარქს და მისი რომელიმე ნათესავი, როგორც წესი, ამ მიზნით დადის სხვადასხვა რაიონში. ასე ინახება მთელი საპატრიარქო სახლი. რაც შეეხება სამრევლო მღვდელმთავრების შემოსავალს, ისინი ძალიან უმნიშვნელოა; ხშირად მღვდელი აბსოლუტურად არაფერს იღებს თავისი მრევლისგან, გარდა იმ შემოსავლისა, რომელიც შეიძლება ქორწილებისა და ნათლობის დროს 27 . შედეგად, სირო-ქალდეელთა შორის ხელდასხმა არ განიხილება დაბრკოლებად ამქვეყნიური შრომით დაკავებისთვის და სოფლის სასულიერო პირების უმეტესობა მნიშვნელოვან დახმარებას პოულობს ვაჭრობაში ან სხვა მსგავს საქმიანობაში. ეპისკოპოსის მთავარი მოვალეობაა პრესვიტერებისა და დიაკვნების ხელდასხმა; მას შემდეგ, რაც ქვედა დიაკვნისა და მკითხველის ხარისხები გამოვიდა ხმარებიდან, ეპისკოპოსები აკურთხებენ ახალგაზრდებს პირდაპირ დიაკვნის ხარისხში. ადრე, მარ-შიმუნ ბარსებაის წიგნში ნათქვამია, რომ ქორეპისკოპოსებს შეეძლოთ ხელდასხმა მკითხველთა და ქვედიაკვნად, მაგრამ არა მღვდლები ან დიაკვნები: მაგრამ ეს ჩვეულება გააუქმა "ქალკედონელთა საბჭომ". შეუძლებელია არ აღინიშნოს ანაქრონიზმი წიგნში, რომელიც, სავარაუდოდ, მეოთხე საუკუნით თარიღდება. ქალკედონის კრების აქტებში ასეთი კანონი არ არის. ეპისკოპოსების, პრესვიტერებისა და დიაკვნების ყველა ხელდასხმის დროს ხელდასხმულს მხოლოდ მარჯვენა ხელს უსვამენ ხელდასხმულს; ეს პირდაპირ წერია წესდებაში და არაერთხელ არის მითითებული ძველ სირიულ წიგნებში 28. შესაძლოა ეს აიხსნება იმით, რომ მათი ინტერპრეტაციით, გამოხატულება აპ. პავლეს „მოცემული ხელი თანაზიარებისა“ (გალ. II. 9) ეხება ხელდასხმას. ხელდასხმა ტარდება საკურთხევლის კართან, ეპისკოპოსი ჯერ ხელდასხმულს თმას ჯვრის სახით იჭრის. ხელდასხმა არ შეიძლება მოხდეს უკურთხეულ ადგილას; მაგრამ როცა ჯერ კიდევ იყვნენ დიაკვნები, ისინი ნათლისმცემელში ანუ „დიაკვანთა სახლში“ აკურთხეს, რომელიც საკურთხევლის სამხრეთ მხარეს არის და მას კარით უკავშირდება. მღვდლებსა და დიაკვნებს ეპისკოპოსი თანდათან მიჰყავს საკურთხევლისკენ, რომელიც ყოველ ნაბიჯზე ლოცვას ამბობს. ისინი საკურთხევლის წინაშე რამდენჯერმე იხრებიან მიწაზე და ლოყაზე კოცნას იღებენ ეპისკოპოსისგან, თვითონ კი კოცნიან ხელზე. წირვის შემდეგ ხელდასხმულთა ყველა მეგობარი და ნაცნობი კოცნის მათ და ეუბნება: „კურთხეულ იყოს ხელდასხმა“. ეს არის ძალიან უძველესი და ოდესღაც უნივერსალური ჩვეულება 29 . ურმიის ვაკეზე ხელდასხმას, როგორც წესი, ქეიფი მოჰყვება. ამჟამად ხელდასხმის კანონიკური ასაკი ძალიან დაბალია. სუნგადუსი ამბობს: "მკითხველებს არ შეუძლიათ ხელდასხმა მოზარდობის შემდეგ, რაც არ უნდა სწავლულნი იყვნენ, ქვედიაკონებად - როდესაც ისინი თითქმის ზრდასრულები არიან; დიაკვნები - ცოტა მოგვიანებით და მღვდლები - დაახლოებით თვრამეტი წლის განმავლობაში. მაგრამ უძველესი წესით - არა უადრეს ოცდაათი წლისა" 30. ზეციური გაგების წიგნი ასევე ეთანხმება ამ უკანასკნელ წესს. პრაქტიკაში მღვდლებს იშვიათად აკურთხებენ თვრამეტი წლის ასაკში, მაგრამ დიაკვნის ჩვეულებრივი ასაკი ჩვიდმეტი წლისაა. ზოგჯერ სრულიად ახალგაზრდებს ან თუნდაც ბავშვებს აკურთხებენ ეპისკოპოსის ხარისხში, როცა მათი წინამორბედები იღუპებიან და ამასობაში სხვა ნაზირი არ არსებობს; და არცთუ იშვიათია ბიჭების ხელდასხმა დიაკვნად, როცა ისინი არაუმეტეს ათი წლის არიან. მიუხედავად იმისა, რომ მრევლის მღვდელი მცირე ანაზღაურებას იღებს, სოფელში მას დიდ პატივს სცემენ; ფაქტობრივად, ის არის იქ მთავარი პიროვნება და მას მნიშვნელოვანი პატივი ენიჭება; მრევლი ხელზე კოცნის და პატივისცემით ეძახიან "რაბი" ან "რაბი კაშა" 31 და სადღესასწაულო ვახშმებზე ის მთავარ ადგილს იკავებს. მისი პასუხისმგებლობა მრავალრიცხოვანია. ის „ასრულებს ნათლობას და სწირავს მსხვერპლს (ევქარისტია), კითხულობს სახარებას ამბიონზე, ითხოვს ქალებს, ასაფლავებს მკვდრებს, ათავისუფლებს ცოდვილებს და ასრულებს სამღვდელო მსახურების ყველა საჭირო ნაწილს, გარდა საკურთხევლის ზეთით კურთხევისა, იღებს დამნაშავეებს ზიარებაში, ათავისუფლებს ცოდვილებს, ათავისუფლებს ცოდვილებს, რადგან განსჯის გზით. ხელს უსვამს ავადმყოფებს გამოჯანმრთელებისთვის“. მან უნდა მოაგვაროს მცირე დავები თავის „თეთრ წვერებთან“ (უფროსებთან) შეთანხმებით, რომლებიც, უნდა აღინიშნოს, მნიშვნელოვანი გავლენა აქვთ მღვდლის ქმედებებზე. მაგრამ ყველა უფრო მნიშვნელოვანი საკითხი ექვემდებარება ეპისკოპოსის გადაწყვეტილებას, როგორც რეალურად, ასევე კანონით. მღვდელს არ შეუძლია განკვეთა, როცა ეპისკოპოსი ახლოს არის 32 . მღვდელს თითქმის ყოველთვის აკურთხებენ იმ სოფელში, სადაც ის აღიზარდა და, ფაქტობრივად, მთელი ცხოვრება იმავე სოფელში რჩება. მკაცრად რომ ვთქვათ, მას შემდეგ, რაც ადამიანი ერთგულად ემსახურება გარკვეულ მრევლს, მას არ შეუძლია დატოვოს იგი და წავიდეს სხვა ადგილას; თანაბრად, მეორე მხრივ, მღვდელს არ შეუძლია შეცვალოს საკუთარი თავი სხვათი, გარდა რაიმე მნიშვნელოვანი დანაშაულისა, რაშიც მას ადანაშაულებენ სასამართლოში. ამ შემთხვევაში გადაგდებული მღვდელი სხვა ადგილს ვერ ეძებს. მაგრამ თუ მღვდელს, არა მოგების მიზნით, სურს დატოვოს თავისი მრევლი და გადავიდეს სხვა ადგილას, მაშინ ეპისკოპოსს ან სტუმარს შეუძლია მას შვებულება მისცეს. ამგვარად, მღვდელი იკავებს ძლიერ თანამდებობას და, როგორც წესი, ეპისკოპოსს ყოველთვის უჭირს მისი გადაყენება; მაგრამ მას არ შეუძლია დაწინაურება უფრო დიდი მატერიალური ჯილდოს მიღების სახით. მრევლის მღვდლები ძალიან ხშირად ადგილობრივი მღვდლების შვილები არიან და ამგვარად, გარკვეულ სოფელში მღვდლობა ხშირად ერთი და იმავე სახლის ხელშია თაობიდან თაობაში. მათ ქორწინებასთან დაკავშირებით არანაირი შეზღუდვა არ არსებობს. სამღვდელოების უქორწინებლობა გააუქმა 499 წელს სელევკიის საბჭომ, კათოლიკოს ბაბეუსის მეთაურობით, როდესაც კათოლიკოსებსაც კი მიეცათ 33-ის დაქორწინების უფლება. სუნგადუსი ირიბად უშვებს სასულიერო პირების ქორწინებას და ამბობს, რომ ბერებს არ შეუძლიათ დაქორწინდნენ, როგორც სხვა სასულიერო პირები და საეროები 34 . ფაქტობრივად, უცოლო მღვდლები თითქმის არ არიან; ნებისმიერ შემთხვევაში, მათი დათვლა შესაძლებელია ერთი ხელის თითებზე. სასულიერო პირებს უფლება აქვთ ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინდნენ. ქორწინების წეს-ჩვეულებაში არის სპეციალური გალობა, რომელიც ენიჭება გალობას, როდესაც მღვდელი საქმრო ხდება. განმეორებითი ქორწინების აკრძალვა არ არსებობს. მღვდლები ამჟამად არ ატარებენ განსაკუთრებულ ტანსაცმელს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, თუმცა მთაში შავი ტურბანი ხშირად, ან საერთოდ, მათი განმასხვავებელი თვისებაა. დასავლელისთვის, ალბათ, გარკვეულწილად უცნაურია პატივცემული სასულიერო პირის ნახვა, დიდი თეთრი წვერით, მოკლე ქურთუკით, როგორც ამას მუდმივად ხედავთ ქურთისტანის მთებში. ურმიის ვაკეზე მღვდლები ფერად სამოსში არიან გამოწყობილნი და ბეწვის ქუდებს ატარებენ, ეპისკოპოსები კი თასმებს და გრძელ სამოსს ატარებენ და სრულიად სულიერად გამოიყურებიან. კანონებში ნათქვამია, რომ ყველა სასულიერო პირი უნდა განსხვავდებოდეს საერო პირებისგან ტანსაცმლითა და ტანით, აგრეთვე წელის სარტყელით; მათ ქამრებში არ უნდა ატარონ ბეჭდები ან დანები. ხანჯლის ტარების მემკვიდრეობითი უფლება აქვს ერთ მღვდელს (კაშა დანიელს), ტიარის სოფელ ცაითში, რადგან ის ერთ-ერთი "მცველია" (სავარაუდოდ, მეზობელი ბერვერის რაიონის ქურთების წინააღმდეგ). შესაძლოა ეს იმ დრომდე მიდის, როცა 1843 წელს ბედრ ხან ბეკმა დიდი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინა ქრისტიანებს შორის. კონსტანტინე დიდის უძველესი კანონი, რომ სამღვდელოება თავისუფალი უნდა ყოფილიყო გადასახადებისგან (რაც ბევრ უღირსს უბიძგებდა მღვდლობის ქვედა ხარისხების ძიებაში), ჯერ კიდევ გრძელდება სპარსეთის მთავრობის დადგენილებაში, რომ მრევლის მღვდელმსახურებმა არ უნდა გადაიხადონ ყველა ქრისტიანისთვის დაკისრებული გადასახადი, სავალდებულო სამხედრო სამსახურის ნაცვლად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს გულისხმობს წელიწადში მხოლოდ ერთი და ნახევარი რუბლის დაზოგვას, ეს პრივილეგია ძალიან ღირებულია და ხშირად იწვევს მთავრობას საჩივრებს, როდესაც სოფლის უხუცესი ან მისი წარმომადგენელი აგროვებს გადასახადებს ამ კანონის საწინააღმდეგოდ. მრევლის მღვდლის არჩევის დადგენილი პროცედურა ახლა თითქმის ზუსტად ხორციელდება, გარდა იმისა, რომ ეპისკოპოსი მოქმედებს როგორც საკუთარი ქორეპისკოპოსი. როდესაც მღვდელი გარდაიცვლება, ქორეპისკოპოსს ეძლევა ბრძანება, წავიდეს მოცემულ სოფელში, შეკრიბოს სოფლის მოსახლეობა და აიძულა, თავად აირჩიონ მრევლის მღვდელი. როდესაც ეს გაკეთდება, ეპისკოპოსი აკურთხებს მას. რჩეულს მხოლოდ საკუთარი ეპისკოპოსის ხელდასხმა შეუძლია და მიტროპოლიტსაც კი არა აქვს ამის უფლება; მაგრამ პატრიარქს შეუძლია აკურთხოს ვისაც სურს. წესის მიხედვით, ყველა სოფელს, სადაც 30-დან 60-მდე ქრისტიანული სახლია, თავისი მღვდელი უნდა ჰყავდეს. მაგრამ, ფაქტობრივად, მაშინ, როცა ბევრ სოფელში, განსაკუთრებით ურმიის დაბლობში და თურქეთის რაიას რაიონებში, არც ერთი მღვდელი არ არის, რათა მათი თხოვნით სხვის მღვდელს უნდა მიმართონ შორეულ რაიონებში, ბევრ სხვა სოფელში არის დამატებითი მღვდლების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებსაც, შესაძლოა, მთელი ცხოვრების განმავლობაში არასოდეს ჰქონოდათ ევქარისტიის აღნიშვნის საშუალება. თიარის რაიონის სოფელ აშიტაში ერთ ეკლესიაში არანაკლებ თექვსმეტი მღვდელი და სამოცდაათზე მეტი დიაკვანია. ეს, რა თქმა უნდა, აბსურდია, მაგრამ სოფლებში ხშირად მრავლად არიან მღვდელმთავრები და დიაკვნები, რომლებსაც ხშირად აკურთხებენ სათანადო გამოცდის გარეშე და ყოველგვარი წოდების გარეშე. ზოგჯერ ეპისკოპოსს მხოლოდ შაბათ საღამოს უჩნდება აზრი, რომ ვინმე მღვდლად აკურთხოს და უკვე კვირა დილით აკურთხებს მას. მან იცის ადამიანის შესაძლებლობები პირადი გაცნობიდან ან ჭორებიდან, ვინაიდან ხელდასხმულს მთელი ცხოვრება იმავე სოფელში მოუწევს; ხოლო თუ მან იცის ძველი სირიული ენის კითხვა და, შესაბამისად, აღასრულოს მსახურება, მაშინ ეპისკოპოსი მას ხელდასხმას აკურთხებს ყოველგვარი გამოცდის გარეშე. თუმცა, ეს არც ისე ბოროტია, როგორც დასავლელს შეიძლება მოეჩვენოს, რადგან ყველამ იცის კანდიდატის დამსახურება ბევრად უკეთ, ვიდრე ეს შესაძლებელია დასავლეთში, სადაც მოსახლეობა განუზომლად უფრო მოძრავია; ხოლო ეპისკოპოსი, მეტიც, მნიშვნელოვნად ხელმძღვანელობს საზოგადოებრივი აზრით. იგი ძნელად დაადგენდა მღვდელს და, შესაძლოა, დიაკვანსაც კი, თუ მის თანასოფლელებს ეს არ სურდათ. გაცილებით უარესი ბოროტებაა ურმიის დაბლობზე ბევრი მღვდლის მიდრეკილება სათხოვნელად წასულიყვნენ რუსეთში და ხშირად ევროპის სხვა ქვეყნებში. რუსეთის ხელისუფლება დიდ ძალისხმევას მიმართავს ამ მათხოვრის შესაჩერებლად; მაგრამ ამ სფეროსთვის შეკრებილი ადამიანისთვის ძალიან ადვილია ერისკაცის საფარქვეშ საზღვრის გადაკვეთა და შემდეგ თავისი მღვდლობის წოდება რუსი გლეხებისგან გულუხვი მოწყალების მისაღებად. ამ მათხოვრებიდან ბევრი მლოცველის სახელით მიდის წმინდა ადგილებში (მუქდუსი): და მრავალი განსხვავებული ანეკდოტია მოთხრობილი მათი თავგადასავლებიდან. ასე რომ, ერთ დღეს მათ იპოვეს მკვდარი ვირი, აიღეს მისი ერთი ფეხი, გააგორეს მიწაში ისე, რომ თითქოს დიდი ხანია იწვა იქ და ერთ სოფელში მისულმა დაიწყეს თქვან, რომ ეს იყო იმავე ვირის ფეხი, რომელზედაც მაცხოვარმა შეაღწია იერუსალიმში და დაარწმუნა, რომ მათთან ერთად ჩამოიტანეს წმინდა ქალაქიდან. ამ ფეხისთვის მნიშვნელოვანი თანხა რომ მიიღეს, დანარჩენი სამი ფეხი სხვა სოფლებში გაყიდეს და ბევრი ფულიც გამოიმუშავეს. ამის შემდეგ, რა თქმა უნდა, სახლში უნდა დაბრუნებულიყვნენ, მაგრამ მათ სიხარბემ აჯობა, იპოვეს სხვა ვირი და ისევ დაიწყეს მეორე ფეხის გაყიდვა. მაგრამ, მათდა საუბედუროდ, ამ დროისთვის ამის შესახებ ყველა მიმდებარე სოფელში გავრცელდა და რადგან ყველა უცოდინარმა გლეხმა იცის, რომ ვირს ხუთი ფეხი არ აქვს, წარმოსახვითი მომლოცველები შეიპყრეს, მთელი ნადავლი წაართვეს მათ და თვითონ ჩასვეს ციხეში. ეს ანეკდოტი ალბათ ძველია, მაგრამ კარგად ასახავს იმ ამბებს, რომლებსაც ადამიანები ერთმანეთს უყვებიან. სამწუხაროა, რომ ამ ისტორიების გმირები თითქმის ყოველთვის მღვდლები არიან და კიდევ უფრო სამწუხაროა, რომ ბევრს აკურთხებენ მხოლოდ რუსეთში წასვლისა და მათხოვრობის მიზნით. მაგრამ, როგორც „ზეციური გაგების“ ავტორი ამბობს, მართალია ეკლესიაში ცუდი მღვდლები არიან, მაგრამ ღვთის გზა, რომელიც მათ თავზე დევს, ჭეშმარიტია და მათი შესაწირავი წმინდაა, რადგან წმინდანის მიერ არის განწმენდილი. სული და მათი ნათლობაც მართალია, რადგან ღვთის მადლი არ ნადგურდება და ხალხი არ იტანჯება მღვდლის შეუფერებლობის გამო, არამედ მხოლოდ თავად მღვდელი ითმენს. სირო-ქალდეელთა შორის დიაკვნები აბსოლუტურად აუცილებელია, რადგან მათ გარეშე არც ევქარისტია და არც ნათლობა შეუძლებელია და გარდა ამისა, მათ აქვთ გარკვეული წვლილი ყოველ საღმრთო მსახურებაში. აქედან გამომდინარე, სირო-ქალდეურ ეკლესიაში ბევრი დიაკვანია და ისინი ადრეულ ასაკში აკურთხებენ, ასე რომ თითქმის ყველა სოფელს ჰყავს მინიმუმ ერთი დიაკვანი. ის სოფლები, რომლებსაც დიაკვანი არ ჰყავთ, მეზობელი სოფლის დიაკვანს იყენებენ. მღვდელს ასევე არ შეუძლია ევქარისტიის აღსრულება დიაკვნის გარეშე, ისევე როგორც დიაკონი მღვდლის გარეშე, თუმცა თუ ორი მღვდელი მსახურობს, ერთი შეიძლება იყოს დიაკვნად. დიაკონი, არსებითად, სხვა არაფერია, თუ არა აკოლუთი; პრაქტიკაში მას არასოდეს უშვებენ ნათლობის უფლებას და მხოლოდ ბოლო დროს, ურმიის დაბლობზე, ეპისკოპოსებმა დაიწყეს უფრო სწავლულ დიაკვნებს ქადაგების უფლება. ამრიგად, როგორც ჩანს, არ არსებობს მიზეზი, რის გამოც დიაკვნები არ უნდა იყოს ხელდასხმული ძალიან ახალგაზრდა ასაკში. მათი ხელდასხმა არ წარმოადგენს დაბრკოლებას მათი ამქვეყნიური სწრაფვისა და ქორწინებისთვის. ძნელად მოიძებნება დიაკვანი, რომელიც თავად არ მუშაობს ამ სფეროში ან არ არის დაკავებული რაიმე სახის ვაჭრობით. ამის გასამართლებლად ისინი მიუთითებენ მაგალითზე ა. პაველი. დიაკონი არ განიხილება როგორც უბრალო ნაბიჯი მღვდლობისკენ. სირო-ქალდეელთა შორის მღვდლად ხელდასხმა დიდ ნაბიჯად ითვლება. ადამიანი ხშირად რჩება დიაკვნად მთელი ცხოვრების მანძილზე და ხშირად არ მიიწევს წინ და არც კი ეძებს ამაღლებას. კარგი მოხუცი რაბინი ჯონანი, რომელიც დიაკვნად გარდაიცვალა, ამბობდა, რომ ის არ იყო მღვდლობის ღირსი. დიაკვნის მოვალეობაა მღვდელმსახურის დახმარება წირვა-ლოცვაში, ლოცვის წარმოთქმა, ასევე ლიტანიები. სირო-ქალდეური დიაკონი ასევე ანთებს სანთლებს და კბენს, ურტყამს კვერთხებს, უკან იხევს ფარდას, მღვდლის სახელით ხალხს „მშვიდობა შენზე“ წარმოთქვამს; მას ასევე შეუძლია მოამზადოს წმინდა პური საკურთხევლად და ანტიდორონისთვის და მოამზადოს თასი, თუმცა ამ ყველაფერს რეალურად აკეთებს მღვდელი; ის წმენდს საკურთხეველს და „ამშვენებს საკურთხეველს“; კითხულობს „მოციქულს“ იმ, თუმცა, იშვიათ შემთხვევებში, როცა საერთოდ იკითხება, მღვდელს ხელზე ასხამს წყალს სარეცხის დროს; და ერთ დიაკონს, წმინდა შესამოსელში გამოწყობილს, ხელში უჭირავს მღვდლის ხალხისთვის ზიარების დიდი თეფში, მეორეს კი თავად თასი უჭირავს. კანონებში ნათქვამია, რომ ახალგაზრდას დიაკვნად ვერც კი აკურთხებენ, სანამ ფსალმუნები ზეპირად არ გაიგებს. რამდენადაც გასაოცარია სირო-ქალდეელთა შესაძლებლობები ამ მხრივ, საეჭვოა, რომელიმე მათგანს შეეძლო თუ არა წიგნის გარეშე წაიკითხოს მთელი ფსალმუნი, თუნდაც მღვდლებს შორის. დეკანოზებმა ხელდასხმამდე უნდა მიიღონ თანხმობა მრევლისა და მათი სოფლის მღვდელმსახურისგან. კანონებში ასევე ნათქვამია, რომ ერთ სოფელში ან ქალაქში შვიდი დიაკვნის მეტი არ უნდა იყოს. მაგრამ ეს რეზოლუცია დიდი ხანია მკვდარი ასოა. ოდესღაც სირო-ქალდეებს ჰყავდათ დიაკვნები, რომლებიც მხოლოდ ძალიან ცოტა ადგილას გადარჩნენ. ისინი სამოცი წლის უნდა იყვნენ და მათი მოვალეობაა მსახურობდნენ ზრდასრული ქალების ნათლობაში. სირო-ქალდეურ საეკლესიო წიგნებში, გარდა ქვედიაკონებისა და მკითხველისა, აღიარებულია აგრეთვე: 1) მართლმადიდებლები, რომლებიც უნდა იყვნენ ბერები; ისინი არ არიან ხელდასხმულნი, არამედ უბრალოდ უფლებამოსილებას ანიჭებენ ეპისკოპოსს. ახლა ისინი აღარ არსებობენ; 2) სამსხვერპლოები, რომლებიც უნდა იყვნენ დიაკვნები ან მღვდლები. ისინი ზრუნავენ საკურთხეველზე, ამზადებენ მასალებს ჭიქისთვის და მღვდელთან ერთად მიირთმევენ წმინდანს დარჩენილს. საიდუმლოებები; 3) დიასახლისები, რომლებიც მართავენ საეკლესიო ჭურჭელს; 4) კარიბჭეები, რომლებიც გალავანზე არიან, ხალხს ლოცვისკენ მოუწოდებენ სემანტრონის (ნაკუშა) დარტყმით, ანუ მოგრძო დაფაზე, რომელიც ძველ ეკლესიებში ცვლის ზარის ადგილს და მორწმუნეებსაც უცხადებენ, რომ ვინმე მოკვდება, რათა ყველა დაესწროს დაკრძალვას. ბოლო სამი პოზიცია ჯერ კიდევ არსებობს. სირო-ქალდეებს მონასტრები აღარ აქვთ. მოხუცი ბერები ხორცს არ ჭამდნენ და დღის განმავლობაში მხოლოდ ერთ სრულფასოვნად ჭამდნენ. ამით ისინი ხელმძღვანელობდნენ სუნგადუსის წიგნებში მოცემული წესებით. მონასტრები ეპარქიებს ეკუთვნოდა და მდებარეობდა. მნახველების (პერიადუტა) მეთვალყურეობის ქვეშ, რომლებიც ეპისკოპოსის წარმომადგენლები იყვნენ და მათზე პასუხისმგებელნი იყვნენ მის წინაშე. მაგრამ ზოგიერთი მონასტერი დამოუკიდებელი იყო და პატრიარქის კონტროლის ქვეშ იყო. ვერც ერთი გარე ეპისკოპოსი, მიტროპოლიტიც კი, არ შეიძლებოდა მათში შესვლა, გარდა გამონაკლისი შემთხვევებისა და სტუმრად, და ისინი, მკაცრი გაგებით, დამოუკიდებლად ითვლებოდნენ ეპარქიის ადმინისტრაციისგან 35. თავი IV. თაყვანისცემა სირო-ქალდეველთა შორის სემანტრონი ხალხს ლოცვისკენ მოუწოდებს. - ლოცვის საათები. – ეკლესიების გარე და შიდა ხედები. - ფეხსაცმლის ამოღება. - პოპულარული სიმღერა. - ღვთისმსახურება კვირაობით და დღესასწაულებზე. - განათება ღვთისმსახურების დროს. – ლოცვა მჩაგვრელთათვის. - უხმობს წმინდანებს. ყოველ დილით და საღამოს, მზის ამოსვლამდე და მზის ჩასვლამდე, ყველა სირო-ქალდეელები, რომლებიც მგრძნობიარენი არიან თავიანთი რელიგიური მოვალეობების მიმართ, იკრიბებიან ეკლესიაში ყოველდღიური ლოცვისთვის. ამ მხრივ მათ შესაძლოა დასავლელი ქრისტიანები შეარცხვინონ. ისინი საკმარისად არ თვლიან კვირაობით მსახურებაზე დასწრებას; სამუშაო დღეებშიც კი, ბევრი სოფლის ეკლესია ივსება ხალხის ღვთისმოსავი მომლოცველებით, მათ ყოველდღიურ სამოსში გამოწყობილი. ნაცარში ჩაცმულნიც კი არ თვლიან სირცხვად ეკლესიაში დგომა და ლოცვა-დიდება შემოქმედს. ქალები კი, სამუშაო დღეებში, ჩვეულებრივ, საოჯახო საქმეებით არიან დაკავებულნი: მაგრამ კაცები, სამუშაოს დაწყებამდე და დასასრულს, ჩვეულებრივ იკრიბებიან ეკლესიაში, როცა სემანტრონის დარტყმით მათ სალოცავად მოუხმობენ. "როგორც ნოე", - ამბობს "ზეციური გაგების" ავტორი, "შეშას ურტყამდა ხეს და ხალხს აფრთხილებდა შეთანხმების კიდობანში შესვლისას, ჩვენც ვეცემით სემანტრონს. ეს არის განკითხვის დღის საყვირების გამოსახულება". შეიძლება ვნანობ, რომ ეს უძველესი ინსტრუმენტი ახლა თანდათან უთმობს ადგილს რუსეთიდან შემოტანილ უახლეს ზარს. როგორც კი სემანტრონის ცნობილი დარტყმები ისმის, ყველა მხრიდან ხალხი იწყებს მოძრაობას ეკლესიებისკენ, რომლებიც ერთი შეხედვით შორს არიან იმისგან, რასაც ჩვენ ეკლესიებს ვუწოდებთ. რაიას ბევრი ეკლესია თურქეთში და ურმიის დაბლობზე ძალიან ღარიბი და შეუმჩნეველია, თითქმის არ აქვს დეკორაცია, ფარდები და წიგნებიც კი. მაგრამ არის ეკლესიებიც, რომლებიც აშენდა მუჰამედამდე და უფრო გამორჩეული ნაგებობებია. კოჩანის მარ-შილითას საპატრიარქო ტაძარი შეიძლება მივიჩნიოთ სანიმუშო ეკლესიად თავისი ფორმითა და განლაგებით. მაგრამ სხვა თემებისაგან განსხვავდება იმით, რომ მდებარეობს კლდეზე, ნაწილობრივ კი მასში ჩაშენებული და მთავარი ნაგებობა ნაშენია თლილი ქვით. ეკლესიის კორპუსი არის რეგულარული პარალელოგრამი, რომლის გრძელი გვერდები გადის დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, ეკლესიაში კი მიწიდან რამდენიმე ფუტის მაღლა აწეული დაბალი კარით შედიან, რათა თავად ეკლესიაში შევიდეს კიბის საშუალებით. აღსანიშნავია, რომ ზოგადად ეკლესიათა უმეტესობაში შესასვლელი კარები ერთნაირადაა მოწყობილი, კერძოდ, მიწიდან ძალიან მაღლა და, მით უმეტეს, ძალიან მცირე ზომის. ეს აიხსნება მუსლიმების მიერ საკურთხევლის შეურაცხყოფისგან დაცვის სურვილით, რომლებიც წარსულში არ ერიდებოდნენ ქრისტიანული ეკლესიების ყოველმხრივ დაცინვას, მაგალითად, მათში პირუტყვს შეჰყავდათ, მხედარი კი პირდაპირ ეკლესიებში ცხენებით შედიოდა. ასეთი არეულობა აღმოიფხვრა იმით, რომ კარების აშენება დაიწყო ძალიან მცირე ზომებში და, უფრო მეტიც, მიწიდან მნიშვნელოვან სიმაღლეზე. ძნელია იმის თქმა, რომ ამ ეკლესიების სახურავზე არსად ჩანს ჯვარი, რომელიც მუსლიმთა თვალის შეურაცხყოფის შიშით საგულდაგულოდ არის დამალული და შენობის გარედან ქრისტიანობის ერთადერთი ნიშანია მხოლოდ პატარა ჯვარი კარის ზემოთ, რომელსაც ეკლესიაში შემოსული ყველა პატივმოყვარეობით მიმართავს. მთებში ზოგჯერ ეკლესიები აგებულია ბორცვების ციცაბო ფერდობზე, ისე რომ ერთი კედელი ბუნებრივი კლდეებისგან შედგება. სამხრეთ ბერვერის ერთ ღარიბ ეკლესიაში კი ბუნებრივი გამოქვაბული ქმნის ტაძრის მთავარ საკურთხეველს, ასე რომ ხელოვნურად აშენებულია მხოლოდ ნათლობისა და გარე ოთახების გაფართოებები. თითოეული ეკლესია შეიცავს წმინდანის ნაწილების სულ მცირე ნაწილს, რომლის სახელსაც ატარებს. ზოგიერთი შეიცავს ერთი ან რამდენიმე წმინდანის საფლავს; ისინი ჩვეულებრივ ინახება საკურთხევლის აღმოსავლეთ ბოლოში მდებარე კედელში. ეკლესიების უმეტესობა დაბლობზე და ასევე მთაში, შედარებით ახალი წარმოშობისაა და მათი უმეტესობა უკიდურესად სავალალოა გარეგნულად. შორიდან წარმოდგენაც კი შეუძლებელია, რომ ეს ეკლესიებია და ცხვრის კალმებისგან ან სხვა მსგავსი შენობებისაგან განსხვავდებიან მხოლოდ ის, რომ ჩვეულებრივ გარედან თეთრად არის შეღებილი, ან ოდნავ უფრო მაღლა. ვერც ერთ ევროპელს არ შეეძლო სცოდნოდა რა იყო ეს შენობები; და ყველამ, როცა შეიტყო, რომ ეს ეკლესიაა, უნებურად აცნობიერებს იმ სამწუხარო ვითარებას, რომელშიც ქრისტიანი ხალხი და თავად ქრისტიანული რელიგია ხვდებიან მუჰამედელთა უღლის ქვეშ. ღმერთის ეკლესიების ამ საცოდავ მდგომარეობას რომ შევხედოთ, არ უნდა გაგიკვირდეთ, თუ ეკლესიამ, თავისი შინაგანი ძალით, რამდენადმე დაკარგა ზნეობრივი სილამაზე და ღირსება. ამავე მიზეზით, არ არის საჭირო მისი ვაჟების ზედმეტად მკაცრად განსჯა, თუ ხანდახან ხდება, რომ ისინი აღმოჩნდებიან უღირსი მათი მოწოდებისა და დაინფიცირდნენ მორალური ატმოსფეროთი, რომელიც ჩამოყალიბდა მმართველი რასის გამანადგურებელი მაგალითის და ხალხის მორალური და მატერიალური ტანჯვის გავლენით. მაგრამ სწორედ ხალხის ეს მძიმე მდგომარეობა ხდის მათ უკიდურესად თავდადებულს, რადგან ეკლესიაში მხოლოდ ისინი პოულობენ განმტკიცებას და იმედს. ვინაიდან ამ პრიმიტიული ხალხის ქვეყანაში ჩვეულებრივ საათები არ არის, სერვისები ნაწილდება მზის მიმართულების მიხედვით. მაგალითად, მთის სოფლებში საღამოს ლოცვა იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც მზე მიაღწევს გარკვეულ წერტილს. მთებში ერთ დღეს დიდი აღშფოთება იყო, როდესაც უბედური შემთხვევის წყალობით მისიონერული სკოლის ბიჭები ლოცვაზე მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ გამოიძახეს, ხოლო უახლოეს მეჩეთის მუეზინმა ადრე მოუწოდა თავის მოსწავლეებს სალოცავად. "ოჰ რაბი", წამოიძახეს სკოლის მოსწავლეებმა, "რატომ დაგვტოვეთ ამდენი ხანი ლოცვის გარეშე? ჩვენთვის ცოდვაა, როცა მუსლიმები უკვე დაიწყეს!" იმის საჩვენებლად, თუ როგორ სრულდება მსახურება სირო-ქალდეველებს შორის, აღვწერთ საღამოს მსახურებას. პირველი, რაც უნდა გააკეთოთ ეკლესიაში შესვლისას, ისევე როგორც ნებისმიერ ოთახში შესვლისას, არის ჩექმების ჩამოხსნა და კართან დატოვება. წირვის ბოლოს ყველა ირჩევს თავის ჩექმებს, ისევე როგორც ჩვენს სოფლის ეკლესიებში გლეხები თითო თავის ქუდს ირჩევენ. ქუდის მოხსნას დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებენ. მიუხედავად იმისა, რომ მუსლიმებისგან განსხვავებით, ისინი თავად წირვის დროს იხსნიან ქუდებს ან ტურბანებს, ისინი არ თვლიან უხამსად ტაძარში ქუდების ტარებას, როდესაც წირვა არ მიმდინარეობს. მაგრამ, მათი აზრით, ეკლესიაში ჩექმებით შესვლა უხეშად უპატივცემულო იქნებოდა. ისინი სიტყვასიტყვით იღებენ ბრძანებას მოსეს, რომ ჩამოეხსნა ჩექმები: „წმიდაა ადგილი, სადაც შენ დგახარ“; ანალოგიურად, „უფლის ლაშქართა მეთაურმა უთხრა იესო ნავეს ძეს: გაიხადე ჩექმები შენი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, სადაც დგახარ, წმინდაა“ (გამ. 3:5; იესო ნავეს ძე 5:15). მისიონერული სკოლის ერთ-ერთმა სტუდენტმა, როცა ევროპელი მისიონერების მსახურებას ესწრებოდა, ერთხელ თქვა: „რაც განსაკუთრებით მაკვირვებს შენს სამსახურში არის ის, რომ არ იხსნი ჩექმებს“. მაგრამ ეს, როგორც ჩანს, ყოველთვის ასე არ იყო, რადგან წიგნი „სუნგადუს“ კრძალავს მღვდლებს ეკლესიაში ან ნებისმიერ სახალხო კრებაზე შესვლას ჩექმებისა და წინდების გარეშე, ან ღვთისმსახურების აღსრულებას სამღვდელო შესამოსელისა და სანდლების გარეშე; მაგრამ ის დანიშნავს სპეციალურ ჩექმებს ამისათვის, თუ მათი მიღება შესაძლებელია. ტიარისა და სხვა მთის რაიონებში ჩვეულება გარკვეულწილად განსხვავდება ახლახან აღწერილისგან. იქ ჩექმები საერთოდ არ აცვიათ, არამედ ტყავის ან თექის სანდლები, რომლებსაც ფეხზე აკრავენ; ამ სანდლებს არ იხსნიან არც სახლში და არც ეკლესიაში. მაგრამ სასულიერო პირი, რომელსაც სურს საკურთხეველში შესვლა, მათ ცვლის სპეციალური ფეხსაცმლით, რომელიც ხელმისაწვდომია ნათლობის ოთახში. ხანჯლები და სხვა იარაღი, მილები და ჯოხები ეკლესიაში არ მიჰყავთ. ეკლესიის შესასვლელთან ხალხი კოცნის ჯვარს კარის ზემოთ და შემდეგ შედიან (უფრო სწორად, ადიან) თავად ეკლესიაში, სადაც ჯვრის ნიშანს აყენებენ და მშვილდებს აკეთებენ, პატივისცემით კოცნიან ტრიბუნაზე დაყრილ ჯვარს. ჯერ ეპისკოპოსი ან უფროსი მღვდელი უახლოვდება ამ ჯვარს, აწერს ჯვარს და კოცნისას ამბობს: „დიდება ღმერთს უმაღლესში (სამჯერ), დედამიწაზე მშვიდობა და ხალხის კარგი იმედი ყოველთვის და მარადიულად“. შემდეგ ის დგას ტაძრის ჩრდილოეთ მხარეს, ჯვართან, და ყველანი ადგებიან რიგით, კოცნიან ჯვარს და შემდეგ მღვდლის ხელს და ერთმანეთის უკან დგას რიგში. თუ სხვა მღვდლები არიან, მაშინ დიაკვანი და მრევლიც ხელებს კოცნიან. ამავე დროს ისინი ამბობენ უფლის ლოცვას, რომელიც რთულია შემდეგი, თავისებური გზით: "მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაში ხარ, განიწმინდოს სახელი შენი. მოვიდეს სასუფეველი შენი. წმიდაო, წმიდაო, წმიდა ხარ შენ. მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაში ხარ. ცა და დედამიწა სავსეა შენი დიდების სიდიადით. ანგელოზები (განათ., "ფხიზლად") და ადამიანები გიხმობენ. მოდი შენი ნება დედამიწაზე, მომეცი ჩვენი ყოველდღიური პური, რომელიც გვჭირდება, ისევე, როგორც ჩვენ ვაპატიებებთ ჩვენს ცდუნებას ძეო და სულიწმიდა, ამინ, მამაო ჩვენო, წმიდა იყოს შენი სასუფეველი, წმიდაო, ზეცასა და დიდებასა შენსა. უფლის ლოცვა ყოველთვის იკითხება დოქსოლოგიით, ხან მარტივად და ხან რთული სახით, როგორც ზემოთ აღინიშნა. მის დასასრულს დიაკვანი ამბობს: „ვილოცოთ, მშვიდობა იყოს ჩვენთან“ და მღვდელი იწყებს წირვას. ვინაიდან ღვთისმსახურება ძველ სირიულ ენაზე სრულდება, ერისკაცები, განსაკუთრებით მოხუცები და ქალები, მას საერთოდ ვერ ასრულებენ, გარდა ცნობილი ადგილებისა. მაგრამ ყველა, ვინც იცის ძველი წიგნებიდან კითხვა, მიიწევს წიგნებისკენ, რომელთაგან ყოველთვის არ არის ორი, და ხშირად მხოლოდ ერთი, და დგას მათ მახლობლად. მათთვის არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, როგორ დევს წიგნი მათთან მიმართებაში, თავდაყირა თუ გვერდით - თითქმის თანაბარი სიმარტივით შეუძლიათ მისი დაშლა ყველა მხრიდან. ამრიგად, ათი ან თორმეტ ადამიანს შეუძლია წაიკითხოს ერთი წიგნიდან, დიდი ნაბეჭდი, ზოგს სხვის მხრებზე გადახედვა. წიგნის კითხვის ეს სიმარტივე, მაშინაც კი, როცა ის თავდაყირა დევს მკითხველებთან მიმართებაში, აიხსნება იმით, რომ მათთვის ენა სრულიად ნაცნობია. მომღერლები ჩვეულებრივ იყოფიან ორ გუნდად, რომლებიც მონაცვლეობით, ერთმანეთის მიყოლებით მღერიან წესებით დადგენილ გალობას. ორ გუნდში გალობის ჩვეულება მიეკუთვნება წმიდა იგნატიუსის წესს, რომელმაც ხილვაში იხილა ანგელოზები, რომლებიც ანტიფონურად მღეროდნენ და იგივე ასწავლა ანტიოქიის ეკლესიას და მისი მეშვეობით მთელ აღმოსავლეთის ეკლესიას. იმის გამო, რომ ეკლესიები თითქმის ყოველთვის ბნელია, ჩვეულებრივია წიგნების წინ უხეშად დამზადებული ცვილის სანთლების გამართვა. ვინაიდან ასეთი სანთლები მალე ბნელდება, ნახშირბადის საბადოები მათგან ხელით იშლება და ცვილით დაფარული ხელნაწერების მდგომარეობა უფრო მოწმობს მომღერლის გულმოდგინებაზე მისი საგალობლების სიმღერისკენ, ვიდრე წიგნების არდამარხვის სიფრთხილეზე. სირო-ქალდეელებს ზოგადად უყვართ სახალხო თაყვანისცემა. მათი მთელი თაყვანისცემა ძირითადად გალობისგან შედგება; და ყველა, ვისაც კითხვა შეუძლია, მონაწილეობას იღებს გალობაში მთელი თავისი ხმით, თუმცა ხშირად არა ერთი და იგივე ტონით და არ ეთანხმება სხვებს. მაგრამ ყველა საერთოდ ნებდება ამ გალობას სრული სითბოთი და ენთუზიაზმით. ისინი ჩათვლიდნენ უბრალო კითხვებისგან შემდგარ მსახურებას, რომელიც არ ღირს დროსა და ადგილის ღირსად. სირო-ქალდეელები მუდამ აღმოსავლეთისკენ ლოცულობენ, რადგან ჩვენი უფალი, მათი თქმით, იქიდან გამოჩნდება მეორედ მოსვლისას. „როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩანს დასავლეთითაც, ასე იქნება კაცის ძის მოსვლაც (მათ. 24:27). გადმოცემა ამბობს, რომ როდესაც ჩვენმა უფალმა თავისი მოწაფეები ბეთანიაში მიიყვანა და ხელები აწია, აკურთხა ისინი ამაღლებამდე, ის იდგა დასავლეთისკენ, ხოლო მოწაფეები შებრუნდნენ 2:4-ისკენ (მოხ. 50, 52). ეკლესიებში აკრძალულია გამოსახულება ან ხატება და არც სუნგადუსში და მსგავს წიგნებშია აღნიშნული. ხატების მოხსნის მიზეზი უდავოდ იყო მუჰამედიზმი, რომელიც სასტიკად დევნიდა ყველა ასეთ სურათს. სირო-ქალდეელები უფრო მეტად ექვემდებარებიან მუჰამედის ასეთ გავლენებს, ვიდრე მათი სომეხი მეზობლები, რომლებიც საკმარისად ძლიერები არიან მათ დასაპირისპირებლად და ასევე უფრო მეტი კონტაქტი აქვთ ევროპასთან. მაგრამ, ალბათ, ხატები ზოგადად ნაკლებად გამოიყენებოდა აღმოსავლეთ სირიის ეკლესიებში. მათი ადგილი ჯვარს იკავებს, რომელსაც ხალხი უდიდესი პატივისცემით ეპყრობა. ყველა მიმართავს ჯვარს კარის ზემოთ, თავად ეკლესიის შესასვლელთან, ასევე ეკლესიაში დადებულ ჯვარზე, წირვის წინ და შემდეგ. ქალებისთვის ხშირად იდება სპეციალური ჯვარი, რათა ჯვრის კოცნა ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახდეს. ჯვრის ნიშანი ძალიან ხშირად გამოიყენება სირო-ქალდეელებში. ჯვრით აღნიშნავენ ყველაფერს, რაც უნდა აკურთხოს, ასევე პურს, რომელსაც სადილზე მიირთმევენ; და ვინც ჯვარს არ აწერს, ითვლება მუსლიმად ან წარმართად. ჯვრის ნიშანში დაკეცილი თითები პირთან მიტანით, ამბობენ: სახელზე, შემდეგ შუბლზე დადებული ამატებენ: მამას: მკერდზე - და ძეს; მარჯვენა მხარზე - წმიდაც, ხოლო მარცხენა მხარზე - სული. სირო-ქალდეელები ლოცულობენ, ისევე როგორც სხვა აღმოსავლელი ქრისტიანები, დგანან. მათ შორის დაჩოქების ჩვეულება თითქმის ამოვარდა ხმარებიდან. კანონებში კი ნათქვამია, რომ სამებიდან აღდგომამდე მუხლმოდრეკა უნდა შესრულდეს, გარდა კვირა და უქმე დღეებისა, როცა დაუშვებელია, რადგან მწუხარებასა და მწუხარებას ნიშნავს; მაგრამ პრაქტიკაში, სირო-ქალდეელები მხოლოდ რამდენიმე წამით იჩოქებენ სულიწმიდის მოხმობამდე ლიტურგიის დროს და მარხვის განსაკუთრებული მსახურების დროს და მაშინაც კი, მათი დაჩოქება მჯდომარედ გადაიზარდა. მათთვის, ვისაც მიწაზე ფეხზე ჯდომის ჩვეულება აქვს, ეს კი სრულიად ბუნებრივია; მაგრამ გარკვეულწილად შეუსაბამოა, რომ ღვთაებრივი მსახურების ყველაზე საზეიმო ნაწილები ახლა დაკავშირებულია ამ ძალიან მოსახერხებელ და მარტივ პოზიციასთან. თაყვანისცემის დროს, ერისკაცები ხშირად თაყვანს სცემენ მიწას, წარმოთქვამენ პატივმოყვარე შეძახილებს. სირო-ქალდეური თაყვანისცემის ღირსშესანიშნავ მახასიათებლებს შორის შეიძლება აღინიშნოს მჩაგვრელთა მიმართ შემაშფოთებელი ლოცვები, როგორიცაა შემდეგი: „ჩვენ ასევე ვთხოვთ შენს წყალობას, უფალო, ყველა ჩვენს მტერს და ყველას, ვინც გვძულს; ყველას, ვინც ბოროტებას გეგმავს ჩვენს წინააღმდეგ: ჩვენ არ ვლოცულობთ შენთვის განკითხვისთვის ან შურისძიებისთვის, უფალო, ყოვლისშემძლე ღმერთისთვის, შენდობისთვის, ცოდვისა და ხსნისთვის. გვინდა, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტ გონებაში, შენ გვასწავლე შენი საყვარელი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის და მათთვის, ვინც უსამართლო ჩაგვრას გვმართავს. 36 სირო-ქალდეური თაყვანისცემის მიმზიდველ მახასიათებლებს შორის არის ღრმა პატივისცემა მოწამეთა, ისევე როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი და მასში გამოყენებული ენა საოცრად მარტივი და უცხოა ნებისმიერი რიტორიკის მიმართ. აი, როგორ აღევლინება, მაგალითად, ღვთისმშობლის ლოცვა: მოდი და გაიგე და მე გეტყვი. მოუსმინეთ და გაოცდით, ბრძენო. ღვთისმშობელმა ბეთლემში შვა მთელი სამყაროს შუქი და მისი ხსოვნა განდიდებულია მსვლელობით მსოფლიოს ოთხივე კუთხეში და ზეცაში ანგელოზების მიერ. დიდება მამას და ა.შ. ზემოდან ჩამომავალი ძალა, განმწმენდელი და პატივით შემკული, რათა ქმნილებებს ჭეშმარიტი ნათელი, იმედი და სიცოცხლე მოუტანოს, ჩვენთან იყოს... ჩვენ, ვინც თავშესაფარი ვიპოვეთ ნეტარი მარიამის ლოცვაში, წმინდა ქალწულმა, იესოს დედამ, მაცხოვარმა და მისმა ყველამ დაგვიფაროს. და დადგეს გამოცდის ის დიდი დღე, როცა სიკეთე განცალკევდება ბოროტებისგან. ვიყოთ ღირსნი ვიყოთ მასთან ერთად სიხარული ზეციური მეფის სასახლეში. სირო-ქალდეური თაყვანისცემა გამოირჩევა თხოვნათა სიმრავლით, რომელიც მოიცავს მათი ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტს, და მათ შორის არის შუამდგომლობა მათი ეკლესიისთვის, პატრიარქისთვის, მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსის მიმართ, რომლებიც ყოველწლიურად სულ მცირე ორჯერ მოიხსენიება სახელით, და მათი ყოველდღიური საჭიროებისთვის, და ასევე, წმიდა ქვეყანა, მჩაგვრელთათვის, როგორც ზემოთ ითქვა, „მღვდლებისთვის, მეფეებისთვის და მმართველებისთვის, რათა დარჩნენ ეკლესიების მშვიდობაში და უსაფრთხოდ მსოფლიოს ყველა კუთხეში“, ასევე „ყველა წასულისთვის, ვინც ჩვენგან განცალკევებულია და ჩვენ შორის განისვენებს“. სირო-ქალდეურ ლიტურგიკულ წიგნებში წმინდანთა კავშირები მნიშვნელოვნად არის განვითარებული, აქვს სხვადასხვა ფორმა და, ზოგადად, გამოირჩევა წმინდანთა, როგორც შუამავლების ღმერთსა და ცოდვილ ადამიანებს შორის მნიშვნელობის კარგად გაგებით, როგორც ეს განმარტებულია საღი თეოლოგიით. ამ კავშირებს, რომლებიც ზოგადად გამოირჩევიან სიმარტივით და გადაჭარბებული რიტორიკის არარსებობით, სამი ფორმა აქვთ: 1) ღვთისადმი პირდაპირი ლოცვის ფორმა, რათა წმინდანებმა ილოცონ ჩვენთვის; 2) სურვილი, რომ ისინი თავად ილოცონ ჩვენთვის; 3) მათთან პირდაპირი კონტაქტი. აქ მოცემულია ამ შეკვრის სამივე ტიპის მაგალითები: დიდება მამასა და ა.შ.. მარიამ, მეფის დედაო, მეფეთა მეუფეო, ევედრე ქრისტეს შენი მუცლიდან გამოსულს, რათა შეგვიწყალოს თავისი მადლით და პატივი მოგვცეს თავისი სასუფეველით. მაგრამ სამუდამოდ და სამუდამოდ. ქრისტე მაცხოვარო, შენი წმინდანების, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, მოწამეთა და ყოველთა მართალთა ლოცვით, იხსენი შენი მორწმუნე ყოველგვარი ბოროტებისგან. და თქვას მთელმა ხალხმა ამინ და ამინ. ჩვენო წმიდაო აბბა, იყავით ჩვენი წინამძღოლი კეთილ საქმეებში, რომლებიც სასიამოვნოა თქვენი უფლის მიმართ, რათა თქვენი ლოცვით მივიღოთ დახმარება და ვიხაროთ თქვენთან ერთად. და თქვენი ლოცვა იყოს ყველა ჩვენთვის. კედელი იყოს ჩვენთვის გადაის, მაკაბელის და ტერშაის, ჰებრონის, იასონის და ბაქუსის, მეშვიდე ძისა და იონადაბისა და მათი მოძღვრის ელეაზარისა და მათი დედის, ერთგული შმუნის ლოცვა. გამოვიდა მათი გადაცემა დედამიწის ყველა ბოლოში. მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე, შენი ლოცვა იყოს კედელი ჩვენი სულებისთვის. ეძიეთ უფალი და მისი ძალა. თქვენ მოწამეები ხართ, წყალობას ითხოვთ სამყაროსთვის, რომელსაც ნამდვილი თავშესაფარი აქვს თქვენი სიწმინდეების ძალაში. თავი V. საიდუმლოებები მათ შესრულებაში და ცხოვრებაში გამოყენებაში სამი ლიტურგია და მათი სიძველე. – ევქარისტიისთვის მასალების მომზადება. - ლეგენდა წმინდა პურის შესახებ. - თასის შერევა. - ხალხის ზიარება. – სირო-ქალდეური ქადაგება ზიარების შესახებ. - აღიარება და გათავისუფლება. - ნათლობა და დადასტურება. - სახელები და მეტსახელები. - მიცვალებულთა დაკრძალვა. - სასაფლაოები. – დაკრძალვის შემდეგ განბანვა. - ძეგლები. მიუხედავად იმისა, რომ თეოლოგიური თვალსაზრისით, ნათლობა ხდება ზიარებამდე, სირო-ქალდეურ თაყვანისცემაში წესრიგი საპირისპიროა. ნათლობა ყოველთვის ხდება ლიტურგიის ბოლოს; ხოლო სამღვდელო მისალში (თახსში) ნათლობის რიტუალი იდება სამი ლიტურგიის შემდეგ. ამ ბრძანების შემდეგ, ჩვენ პირველ რიგში აღვწერთ ზიარებას. სირო-ქალდეელთა შორის ლიტურგია ტარდება შედარებით იშვიათად, ჩვეულებრივ, მხოლოდ მთავარ დღესასწაულებზე მაცხოვრისა და ყველაზე ცნობილი წმინდანების პატივსაცემად, განსაკუთრებით შობის წინა დღეს, შობის დღეს, ნათლისღების დღეს, ნინევიელთა სახალხო ლოცვის ოთხშაბათს, სამჯერ დიდმარხვაზე, ხუთშაბათს, ბზობის კვირას, ბზობის კვირას, აღმოსავლეთის დღესასწაულზე. ამაღლება, სამების კვირას, ჯვრის ამაღლების დღეს. (14 სექტემბერი), და ასევე, შესაძლოა, წმინდა თომას (3 ივლისი), ღვთისმშობლის მიძინების (15 აგვისტო), მარშიმუნ ბარსებაის და კიდევ ორი-სამი, ასევე ეკლესიის მფარველის დღეს. ძალიან ბევრ სოფლის ეკლესიაში წირვა-ლოცვა უფრო იშვიათად აღევლინება; მაგრამ, მეორე მხრივ, მთაში მდებარე ზოგიერთ ეკლესიაში ის სწორად სრულდება ყველა კვირა დღეს. ლიტურგია ყოველთვის ადრე იწყება, გარდა მარხვის დღეებისა, როცა ზიარება გვიანდება, ხშირად შუადღისასაც, იმ მიზნით, რომ ყველას მეტი მარხვა და, რა თქმა უნდა, საჭმელს ზიარებამდე არავინ შეეხოს. წესის მიხედვით, ლიტურგიას წინ უნდა უძღოდეს საღამოს, ღამის და დილის მსახურება და წირვა-ლოცვაში მონაწილეობას ვერც ერთი მღვდელი და დიაკვანი ვერ მიიღებს, თუ ის ასევე არ ყოფილა ამ სამ წირვაზე. მაგრამ პრაქტიკაში, ისე, რომ დილის წირვის დასრულებამდე და ლიტურგიის დაწყებას შორის დიდი შესვენება არ იყოს, მომლოცველი და ერთ-ერთი დიაკვანი აცხობენ პურს და ამზადებენ თასს, დანარჩენები კი დილის ლოცვას ასრულებენ. წესის მიხედვით, ერთ დღეს ეკლესიაში მხოლოდ ერთი ლიტურგია შეიძლება აღევლინოს. მაგრამ ხანდახან დიდმარხვაში, ტიარის მხარეში, ორი ლიტურგია აღევლინება; ერთი ადრე ბავშვებისთვის, რომლებსაც არ შეუძლიათ დიდხანს დარჩნენ საკვების გარეშე და მეორე შუადღისას უფროსებისთვის, რომლებსაც ევალებათ არ შეეხონ საკვებს ზიარებამდე. მღვდელს, რომელსაც რამდენიმე ეკლესიაში უწევს მსახურება, შეუძლია, მთაში მაინც, დღეში ორჯერ ან სამჯერ თაყვანი სცეს დღესასწაულებზე, როგორიცაა აღდგომა ან შობა, თითო სოფელში. სირო-ქალდეელებს სამი ლიტურგია მიეწერებათ მოციქულებს - მარ-ადაის, ერთ-ერთი სამოცდაათიდან და მისი მოწაფე მარ-მარიუსი, რომლებიც იყვნენ "აღმოსავლეთის განმანათლებლები" - თეოდორე მთარგმნელი და ნესტორი. უკიდურესად წარმოუდგენელია, რომ ბოლო ორი დაწერილი იყოს ამ ორი ადამიანის მიერ, რადგან ისინი არ შეიცავს ნესტორიანიზმის ოდნავი მინიშნებას და, უფრო მეტიც, ისინი წმინდა აღმოსავლეთ სირიული წარმოშობისაა და გეგმით ძალიან განსხვავდებიან მოფსუესტისა და კონსტანტინოპოლში გამოყენებული ლიტურგიისგან. მართალია, მესამე ლიტურგია კონსტანტინოპოლის გავლენის ბევრ ნიშანს ატარებს, მაგრამ ეს იმით აიხსნება, რომ რომელიმე სირო-ქალდეელ ავტორს თავისი ლიტურგიის შედგენისას წინ ჰქონდა კონსტანტინოპოლის ლიტურგია და ხელმძღვანელობდა. წინა საუკუნეებში შორეული სირო-ქალდეელები ხშირ კავშირში იყვნენ ბერძნებთან, როგორც ჩანს მათ ენაში შემოსული მრავალი ბერძნული სიტყვიდან, განსაკუთრებით საეკლესიო სიტყვებიდან. და ეს იყო არა მხოლოდ პირველივე საუკუნეებში, არამედ იმ დროს, როდესაც ხმარებაში შეიძლებოდა ისეთი სიტყვების შემოტანა, როგორიცაა პატრიარქი, მიტროპოლიტი, მთავარდიაკონი, ქვედიაკონი და სხვა. მაშასადამე, სავარაუდოა, რომ მეოთხე ან მეხუთე საუკუნის დასაწყისში ზოგიერთმა სწავლულმა სირო-ქალდეელმა, რომელთაგან ერთს მაინც ჰქონდა წვდომა ბერძნულ ლიტურგიებზე, შეადგინეს ეს ლიტურგიები, რომლებიც ცნობილია როგორც თეოდორას, ასევე ნესტორიუსის სახელებით. უკიდურესად წარმოუდგენელია, რომ ისინი წარმოიშვა უფრო გვიან, ვიდრე ნესტორიანული ერესის გაჩენა და თითქმის შეუძლებელია, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, რომელმაც, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არაფერი იცოდა სელევკიისა და ქტესიფონის ლიტურგიის შესახებ, შეეძლო შეექმნა ლიტურგიის ნაწილი ისეთი გეგმის მიხედვით, როგორსაც ის იყო მიჩვეული. მაგრამ მესამე ლიტურგიის მსგავსება ბასილი დიდის ლიტურგიასთან შეიძლება იყოს საკმარისი ახსნა იმისა, თუ რატომ მიეწერება იგი ნესტორიუსს. ჩვეულებრივ განმარტავენ, რომ მესამე ლიტურგია ნესტორიუსის ნამდვილი ნამუშევარია და რომ აღმოსავლელ სირიელებს, რადგან ეს ასე ჰგავდა საკუთარ ლიტურგიას, მაშინვე გადაწყვიტეს, რომ მისი ავტორი მართლმადიდებელი უნდა ყოფილიყო და მის მხარეზე დაიჭირეს. ეს ისტორიული ჩანახატი ემთხვევა პოპულარულ ვარაუდს სხვადასხვა ლიტურგიების წარმოშობის შესახებ. თითოეულმა მოციქულმა, გავრცელებული რწმენით, დაწერა სპეციალური ლიტურგია იმ ტერიტორიისთვის, სადაც მოღვაწეობდა და, შესაბამისად, რეალურად თორმეტი ქრისტიანული ერია. როდესაც სამყაროს აღსასრული დადგება, მოციქულები თუ ეკლესიის წინამძღოლები ისევ შეიკრიბებიან იერუსალიმში და შეადარებენ თავიანთ ლიტურგიებს და ის, ვინც საუკეთესო აღმოჩნდება, გახდება მთელი მსოფლიოს ლიტურგია! ძნელი მისახვედრი არ არის, ვის წილს დაეცემა, სირო-ქალდეური შეხედულებით, ეს პატივი. წმინდა თომას ძველი ქრისტიანული ლიტურგია, ანუ ეგრეთ წოდებული მალაბარი ქრისტიანები, ამ ორდენს განეკუთვნება და, სინამდვილეში, სირო-ქალდეელი მოციქულთა ლიტურგიის მხოლოდ ახალ გამოცემას წარმოადგენს. ეს გვიჩვენებს, თუ რამდენად გაფართოვდა სელევკიის მისიონერული მოღვაწეობა. მაგრამ მარ-შიმუნს ახლა ინდოეთში მიმდევრები აღარ ჰყავს; იქ მცხოვრები ქრისტიანები ან კათოლიკეები არიან ან იაკობიტები. ამჟამინდელმა მარ-შიმუნმა ინდოეთის ეპისკოპოსად ან მიტროპოლიტად აკურთხა, როგორც მას ეძახდნენ, არ არის ცნობილი, რა დაემართა მას. სამი ლიტურგიიდან პირველი, ეგრეთ წოდებული მოციქულთა ლიტურგია გამოიყენება ყველა ჩვეულებრივ დღეებში და, ზოგადად, შეიძლება ითქვას, ყოველთვის, გარდა კვირა დღეებისა, შობის მარხვიდან ბზობის ჩათვლით, როდესაც გამოიყენება მეორე ლიტურგია, რომელიც მიეკუთვნება თეოდორე მოფსუესტიელს; და წელიწადში ხუთ დღეს მესამე, რომელიც მიეკუთვნება ნესტორის, ხდება ზუსტად ნათლისღების დღესასწაულზე, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის დღეს, ეგრეთ წოდებულ ბერძენ მასწავლებელთა დღეს, ნინეველთა ლოცვის ოთხშაბათს და დიდ ხუთშაბათს, რომელიც ყველა მოდის შობასა და აღდგომას შორის. სირო-ქალდეელები განსაკუთრებული ყურადღებით ამზადებენ მასალებს წმ. ზიარება. ისინი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ ევქარისტიის უწყვეტობას მისთვის გამოყენებული პურის ერთიანობით; ყოველ ჯერზე, როცა ევქარისტიისთვის პური მზადდება, მას არა მხოლოდ აფუვებენ ბოლო გამოცხობის ცომის ნაწილს, როგორც ეს ხდება ყველა პურის შემთხვევაში, არამედ წმინდა საფუვრის მცირე ნაწილითაც, რომელიც გადაეცემა საუკუნიდან საუკუნემდე ყველა ეკლესიაში. ამ საფუართან დაკავშირებით არსებობს სპეციალური ლეგენდაც კი, რომელიც, გავრცელებული რწმენით, სირო-ქალდეელებს მათი ეკლესიის დამაარსებლებმა მარ-ადაიმ და მარ-მარიმ გადასცეს. ამის შესახებ ერთი უძველესი ხელნაწერი ამბობს. „ჩვენი უფლის ნათლობისას წმიდა იოანემ შეკრიბა სხეულიდან ჩავარდნილი წყალი ჭურჭელში და სიკვდილამდე მისცა თავის მოწაფეს, იოანე ზებედეს ძეს, რათა საჭიროებამდე შეენახა. ბოლო ვახშმის დროს მაცხოვარმა თითოეულ მოწაფეს თითო ნაჭერი მისცა, ხოლო წმიდამ იოანეს ორი გადასცა და უთხრა, რომ მეორეს ეჭამა, როცა ერთი მხარე მიჰყიდა. უფალი ჯვარზე გამოვიდა და იოანემ დაინახა ისინი ეკლესიაში არსებული სხეულისა და სისხლის საიდუმლოების ნიშანია, ხოლო წყალი მორწმუნეთა აღორძინების ნიშანია და სისხლი აიღო პურში, რომელიც გადაარჩინა იოანე ბაზის ჭურჭელში. სული, მოწაფეებს გაახსენდათ, რომ უფალმა უბრძანა, მოემზადებინათ საფუარი ორმოცი დღის განმავლობაში, რომელიც აიღეს მისი სხეულიდან, აიღეს ნათლობის ჭურჭელი და შეურიეს მასში ზეითუნის ზეთი და თითოეულმა აიღო მისგან რქა ნათლობის დროს გამოყენებული ზეთისთვის და ცალი მაცხოვრის სისხლით გაჟღენთილი, დაფხეს და გააზავეს ისე, როგორც შეეძლო ფქვილი. ქრისტეს სხეულისა და სისხლისა ეკლესიაში“. ეს საფუარი დროდადრო განახლდება მღვდელმთავრისა და დიაკვნის მიერ დიდ ხუთშაბათს სპეციალური რიტუალის მეშვეობით; რაც ჭურჭელში რჩება, ურევენ ცომს, მარილს და ზეითუნის ზეთს და მთლიანად აფუვებენ; და ამ საფუვრის გარეშე არ შეიძლება ევქარისტიის აღნიშვნა. სირო-ქალდეელები ამბობენ, რომ „დასავლელებს“ ნესტორიუსის სიძულვილი ის არის, რომ კონსტანტინოპოლიდან გაქცეული, თან საფუარი წაიღო და მათ არაფერი დაუტოვა! ზოგიერთი მწერალი ამ საფუარს ზიარებადაც კი მიიჩნევს, მაგრამ სირო-ქალდეველებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი საიდუმლოთა რაოდენობასთან დაკავშირებით. ზოგიერთი განიხილავს მხოლოდ ორ საიდუმლოს, ნათლობას და ზიარებას. სხვები ითვლიან შვიდს და ორ უმთავრეს საიდუმლოს ამატებენ მღვდელმსახურებას, წმიდა საფუარს, ნებას, კვეთას და ჯვრის ნიშანს. დადასტურება ნათლობის განუყოფელი ნაწილია. პურ-ღვინოს ამზადებენ ჯერ კიდევ ლიტურგიის დაწყებამდე და მხოლოდ მაშინ, როცა ყველაფერი უკვე მომზადებულია, ისმის სემანტრონის დარტყმები და იწყებენ შეკრებას, რომლებიც, თუმცა, წირვის დაწყებისას არ ჩქარობენ და უმეტესობა წირვის ნახევარზე მოდის, წინ მამაკაცები დგანან, უკან ქალები. ძღვენის კურთხევის შემდეგ ხდება თავად ზიარება; კურთხევის შემსრულებელი მღვდელი თავის პირველ დიაკვანთან ერთად ტოვებს საკურთხეველს საკურთხეველში და ხალხი იწყებს ზიარებას. წმიდა პურის ნაწილს მღვდელს მისცემს, დღესასწაულმა ეუბნება: „ჩვენი უფლის სხეული თავმდაბალ მღვდელს ცოდვათა მისატევებლად“. დიაკვანს რომ აძლევს, ეუბნება: „ღვთის დრაკონს“, ხოლო ერისკაცს: „ფხიზლად მორწმუნეს“. ადამიანები იღებენ წმიდა ზიარებას ხელით ან პირდაპირ პირში. ამ კუთხით წესდებაში არ არსებობს სპეციალური წესები. ამავდროულად, ჩრდილოეთის მხრიდან დაბალი კარის ნახვრეტს უახლოვდება მეორე დიაკონი და აღავლენს ზიარებას ჭიქიდან: „ძვირფასი სისხლი ცოდვათა მისატევებლად, სულიერი საზრდო მარადიული სიცოცხლისთვის თავმდაბალ მღვდელს ან ღვთის დიაკვანს და ყველას თავისი ხარისხის მიხედვით“. ყველა მორწმუნე იწმენდს ტუჩებს ზიარების შემდეგ დიაკვნის მიერ გადაცემული ფერადი ცხვირსახოცით. ჯერ მამაკაცები იღებენ ზიარებას, შემდეგ კი ქალები. შემაშფოთებელია იმის დანახვა, თუ როგორ მოუთმენლად მოჰყავთ პატარა ბავშვები ზიარებაზე. ვინც ძლივს დადის, მშობლებს ან ძმებს ჩამოჰყავთ და ჩვილებს დედის მკლავებში ატარებენ, იმ მცნების შესასრულებლად, ვინც თქვა: „ნუ აუკრძალავთ ბავშვებს ჩემთან მოსვლას“. ბავშვები ორივე ტიპის ზიარებას ერთდროულად იღებენ მღვდლისგან, რომელიც აძლევს მათ ამ მიზნით ჭურჭელში ჩაყრილ პურს და აღარ იღებენ ზიარებას ჭიქისგან განცალკევებით. სურათი არ არის განსაკუთრებით დამამახსოვრებელი, როდესაც დიდ დღესასწაულებზე და ეროვნულ წმინდანთა დღეებში ეკლესიაში ძალიან ბევრი ხალხია და როდესაც ხშირად ხდება ბევრი ჩხუბი და ჩხუბიც კი იმის გამო, რომ პირველმა მიუახლოვდეს ზიარებას. მაგრამ უნდა ითქვას, რომ ეს ადამიანები თავისებურად პატივს სცემენ, თუმცა მათი პატივმოყვარეობა ყოველთვის საზეიმო დუმილით არ ვლინდება. ზოგადად, საღმრთო მსახურება გამოირჩევა მნიშვნელოვანი სილამაზით, რაც უნებურად აოცებს ნებისმიერ გარე დამკვირვებელს. ვინაიდან ზიარებას საკმაოდ დიდი დრო სჭირდება, მსახურება ამის მიუხედავად გრძელდება. მაგრამ არ შეიძლება არ ვნანობ, რომ ზიარების მიმღებთა უმეტესობა წირვის დასრულებამდე ტოვებს ეკლესიას. ზიარების შემდეგ ისინი იღებენ წმინდა პურის ან ანტიდორის ნაწილს მღვდლისგან ან დიაკონისგან და შემდეგ ტოვებენ ეკლესიას. რამდენიმე ლოცვისა და კურთხევის შემდეგ სრულდება მშვიდობის ამბორი და ფარდას იწევს, რის შემდეგაც თავად მღვდელი და დიაკონი იწყებენ ზიარებას. წირვის შემდეგ ხანდახან იკითხება სწავლება ან ქადაგება, ხოლო ერთი ახალგაზრდა სირო-ქალდეელი დიაკვნის შემდეგი ქადაგება შეიძლება იყოს მაგალითი: „უპირველესად, ძმებო, ვკითხოთ საკუთარ თავს, რა არის წმიდა შესაწირავი? პასუხი: ეს არის მსხვერპლი ღმერთისთვის. 2) ახლა ვნახოთ, რომელ საათზე დაიწყო. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ის მოვიდა ადამისგან, რადგან ბიბლია ამბობს: „დააკეთეს წინსაფარები ტყავისგან და დაადეს მათ“ 37. ნოემაც სწირავდა მსხვერპლს აჰამისა და ფლოვის შემდეგ, როგორც მთელ დრომდე, როგორც მსხვერპლს სწირავდა მამა. ისრაელის შვილებმა, როგორც ყველამ იციან, რომ მათ შესწირეს კრავი სრულიად სუფთა და უნაკლო, ხოლო ზოგიერთები ამას სამუდამო მსხვერპლად უწოდეს და მსხვერპლშეწირვის სისხლი შეასხურეს მათ, ვინც ცოდვაში იყო როდესაც ქრისტე მოვიდა, მან გაცვალა იგი თავის სხეულზე და სისხლზე და ის იყო სრულყოფილი მსხვერპლი, რომელიც გაკეთდა ჯვარზე. „ჩვენმა უფალმა, იმ ღამეს, როცა გაღალატეს, აიღო პური, აკურთხა და თქვა: ეს არის ჩემი სხეული ახალი აღთქმისა ჩემს სისხლში (sic), რომელიც შენთვის დაირღვა“. და ასევე, აიღო სისხლი, ანუ ღვინო, თქვა: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, დაღვრილი თქვენთვის; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის.” ასე აკეთებდნენ ყოველთვის მოციქულები, რადგან წმინდა პავლე ამბობს: „როცა ამ პურს ჭამთ და ამ სასმისს სვამთ, უფლის სიკვდილს აუწყებთ, სანამ არ მოვა“. ასე რომ, ჩვენ ვასრულებთ ამ საიდუმლოს ჩვენი ცოდვებისთვის, რათა განვბანოთ. 3) მოდით ვკითხოთ საკუთარ თავს: სად უნდა მოხდეს ეს მსხვერპლი? პასუხი: ეკლესიაში, რომელიც იკურთხება სამოციქულო კურთხევით (სიტყვასიტყვით, ხელის დადება). 4) ვინ უნდა გააკეთოს ეს? ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებიც ხელდასხმულნი არიან სამოციქულო კურთხევით. 5) რა უნდა გაკეთდეს? თქვენ უნდა გამოიყენოთ ძალიან სუფთა ხორბლის ფქვილი და ყურძნის ღვინო, როგორც წერია. „არ დავლევ ვაზის ამ ნაყოფს, სანამ ახალს არ დავლევ ღვთის სასუფეველში“. 6) ვინ განწმენდს ზიარებას? ღმერთი სულიწმიდა. ამ ზიარებაზე ორი ნიშანი ჩამოდის - ერთი უხილავი მადლი, რომელიც არ ჩანს და მეორე, რომელიც ჩანს, რადგან ის პურსა და ღვინოს აქცევს ქრისტეს სხეულად და სისხლად. და მე მჯერა, რომ ადამიანი, რომელიც ამას წმინდა გულითა და რწმენით მიიღებს, არ მიიღებს განსჯას, არამედ გადავა სიკვდილიდან სიცოცხლეში. აუცილებელია ქრისტიანებმა მოემზადონ ამ საიდუმლოსთვის და მოინანიონ ცოდვები. ამინ". სირო-ქალდეურ თაყვანისცემაში ნათლობის რიტუალი უფრო გვიან თარიღდება, ვიდრე ლიტურგია, რომლის მიხედვითაც იგი იყო შექმნილი. არსებობს ზეთისა და წყლის კურთხევა, ზიარების შესაბამისი ზეთისცხება და ნათლობა ორივე სახის მიხედვით და მსახურების ზოგადი ხასიათი და გეგმა ორივე შემთხვევაში თითქმის ერთნაირია. ნათლობა ხდება სამმაგი ჩაძირვით და მღვდელი, შრიფტში ჩაძირავს ბავშვს, ჯერ ამბობს: „ნ ინათლება მამის სახელით“ (პასუხი: „ამინ“), მეორედ: „ძის სახელით“ (პასუხი: „ამინ“), ხოლო მესამე: „სულიწმიდის სახელით, სამუდამოდ, „ამინ“). მღვდელი ბავშვს კისერამდე წყალში ასველებს, თავზე ხელს ადებს და გადასცემს. დიაკონს, რომელიც მას თეთრ ტანისამოსში აკრავს და გადასცემს მის მიმღებებს, რომლებიც სრულყოფილად ატარებენ მას, მაგრამ არ იფარებენ თავს, სანამ არ აღესრულება დასტურის საიდუმლო. ეს ზიარება სრულდება ხელის დადების გზით და ბავშვს თავზე ფერად გვირგვინებს აკრავენ, როგორც ქორწინების საიდუმლოში. მიუხედავად იმისა, რომ ნათლობის რიტუალი ძალიან ჰგავს ლიტურგიას, მის დროს მშვიდობის კოცნა არ ხდება, თუმცა სირო-ქალდეელები ზოგადად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ ამ რიტუალს. ნათლობისას მშვიდობის კოცნას ახსენებს წმ. კვიპრიანე, ბ. ავგუსტინე და წმინდა იოანე ოქროპირი, მაგრამ მის შესახებ არაფერია ნათქვამი სირო-ქალდეურ ნათლობის წესში. და მაინც, იმ ადგილას, სადაც იგი ლიტურგიის ანალოგიით უნდა შესრულდეს, ვკითხულობთ სიტყვებს: „მშვიდობა შენდა“, რაზეც პასუხი გაცემულია: „და შენ თანა და სული შენი“, როგორც სხვა მსახურებებში; და, შესაძლოა, ეს მიუთითებს იმაზე, რომ სწორედ აქ უნდა მოხდეს სამყაროს კოცნა, თუმცა ამ მხრივ პირდაპირი ბრძანება არ არსებობს. კიდევ ერთი თვისება ის არის, რომ ახლად მონათლულ ბავშვებს არ ეძლევათ ზიარება. სომხები ბავშვებს სათადარიგო საჩუქრებით ზიარებენ, ნათლობის რიტუალის დასრულებისთანავე, თუმცა ნათლობა შეიძლება მოხდეს დღის ნებისმიერ საათში; სირო-ქალდეელები არ ზიარებენ ბავშვებს, თუმცა მოსალოდნელია, რომ მათ ეს უნდა გააკეთონ, რადგან მათ შორის ნათლობა ხდება ლიტურგიის შემდეგ. უნდა აღინიშნოს, რომ ნათლობის დროს მიმღებებს არ უჩნდებათ კითხვები და არ იღებენ მათგან დაპირებებს, თუმცა ისინი კითხულობენ მრწამსს. თითოეულ ბავშვს ჰყავს ნათლია და ნათლია და ეს ნათლიები ასევე არიან თავიანთი ნათლულების ქორწინების მოწმეები. როდესაც ქალი დაქორწინდება, ის უარს ამბობს ნათლიასა და დედაზე და იღებს ქმრის ნათლიებს. ასე გადადის მამიდან შვილზე. ასე რომ, მაგალითად, თუ A და მისი ცოლი B-სთვის (ბიჭი) აღსაზრდელები იყვნენ, მაშინ ისინი ასევე იქნებიან B-ის შვილების აღმზრდელი; ან თუ A და მისი ცოლი დაიღუპებიან, მაშინ A-ს ვაჟი და მისი ცოლები იქნებიან B-ის აღსაზრდელები და ა.შ. ამგვარად, ნათლია და ნათლია ყოველთვის ერთი ოჯახიდან არიან, თუმცა სინამდვილეში ისინი ყოველთვის არ არიან ცოლ-ქმარი. როგორც ჩვეულების, ისე კანონის მიხედვით, ნათლიების ურთიერთობა ნათლულებთან ახლო ურთიერთობად განიხილება და, შესაბამისად, ქორწინების დაბრკოლებას წარმოადგენს. ნათლიასა და ნათლულს შორის ურთიერთობა ყველაზე ახლოა და მათი ცხოვრების განმავლობაში გრძელდება; და თავად სახელი ხალხურ ენაზე ნიშნავს "ახლო ადამიანს". შემთხვევით შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ სირო-ქალდეელები ყოველთვის ატარებენ შვილებს გახეხილ სამოსში, ბავშვს თავზე თავსახურით. საერთოდ არ შეიძლება ითქვას, რომ მათ იციან როგორ მისცენ შვილებს მეტ-ნაკლებად ლამაზი გარეგნობა. მათ ასევე აქვთ ცნობისმოყვარე ჩვეულება, აყარონ შვილებს მარილი, რაც, სავარაუდოდ, ძალიან კარგია მათი ჯანმრთელობისთვის. ამ ჩვეულებაზე მიუთითებს წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, როდესაც ის საუბრობს ბავშვების შეჯახებაზე ( ეზეკ. 16:4 ). სახლში ნათლობა აღარ არის დაშვებული; მისი შესრულება მხოლოდ ეკლესიაში ლიტურგიის შემდეგ შეიძლება. თუ სოფელში ეკლესია არ არის, მაშინ ბავშვი სხვა სოფელში უნდა წაიყვანონ, სადაც არის. თუმცა ზოგიერთ ეკლესიაში. ნათლობა არ აღესრულება, როგორც, მაგალითად, თურქეთ-სპარსეთის საზღვარზე მდებარე იალის ძველ ეკლესიაში; იქ ბავშვებს ნათლობისთვის აგზავნიან ხეობაში მდებარე მარ ბიშუს დიდ ეკლესიაში. ამის შედეგად ხშირად საკმაოდ ბევრი დაბრკოლება ჩნდება ბავშვების ნათლობისას და ბავშვები ხშირად იხოცებიან ამ ზიარების გარეშე. მაგრამ რაკი ხალხი ნათლობას უდიდესი პატივისცემით ეპყრობა, როგორც ჩანს, ბავშვის ნათლობის გარეშე გაზრდა დიდი საშიშროება არ არის. თუმცა, რა თქმა უნდა, ხანდახან ხდება ასეთი შემთხვევები, მაგრამ თუ მათ გაიგეს მათ შესახებ, მაშინ ნათლობა ხდება ზრდასრულზე. ნორმალურ პირობებში ნათლობა ბავშვობაში ხდება. ერთმა სწავლულმა მღვდელმა, როდესაც ჰკითხეს, რას იზამდა, თუ მოუნათლავი ბავშვი მოკვდებოდა და იქ ეკლესია არ იყო, უპასუხა, რომ ჯვარს დაიწერდა მასზე წმინდა სამების სახელით. რეალურად ასე კეთდება ასეთ შემთხვევებში, თუმცა წიგნებში ამის არანაირი მითითება არ არის. თუ ამის შემდეგ ბავშვი გამოჯანმრთელდება, მაშინ მას ეკლესიაში მიჰყავთ და სრული წეს-ჩვეულებით მოინათლებიან: თუ არა, მაშინ „ყოველი იმედი ღვთის წყალობაზეა მოქცეული“. ზოგან ბავშვებს ჯვრის ნიშნით აწერენ დაბადებიდან რამდენიმე დღეში, როცა საფრთხეც კი არ არის. ეს ქმედება უაღრესად მნიშვნელოვანია და ამავე დროს ბავშვს სახელს ანიჭებენ. ასეთ ნიშანს დიდი ქმედება მიეწერება და ის ერთგვარ იდუმალ რიტუალად ითვლება. ხანდახან ურმიის დაბლობზე მცხოვრები მუსლიმებიც კი, რომლებიც, როგორც წესი, დიდი პატივისცემით ეპყრობიან ძველ ქრისტიანულ ეკლესიებს, მიჰყავთ შვილები რაიმე დღესასწაულზე ნიშნის აღსასრულებლად - არა იმიტომ, რომ ქრისტიანობა უნდათ, არამედ იმიტომ, რომ ჯვრის ნიშანს უყურებენ, როგორც ერთგვარ ხიბლს, რაც, მათი აზრით, შეიძლება სასარგებლო იყოს ბავშვისთვის. ბავშვების სახელები ძირითადად ბიბლიურია. თუ ოდნავ შეარბილებთ მათ აღმოსავლურ გამოთქმას, მაშინ ისინი ძალიან ევფონიურია. ეს არის ყველაზე გავრცელებული სახელები: აბნერი, აბესალომი, ზაქარია, იერემია, იონა, იოანე, გაბრიელი, მოსე, აბიმელექი, იესე, იესო, ბენიამინი, რუბენი, ისააკი, იოსები, სოლომონი, სიმონი, თომა და ა.შ. ისრაელის ათი ტომიდან. ასევე გამოიყენება სხვა სახელები, ნასესხები ქრისტიანი წმინდანებისგან, როგორიცაა გიორგი, ურმიზდი (ცნობილი ბერი), ასევე რამდენიმე მუსულმანური სახელი, როგორიცაა რეშიდი, მანსური, აბლაჰატი. სახელებს შორის ხშირად გვხვდება ისეთი რთული სახელები, როგორიცაა ხნაიშუ, რაც ნიშნავს იესოს მადლს, საურიშუ - იესოს იმედი, აუდიშუ - იესოს მსახური. ნაკლებად გავრცელებულია ისეთი სახელები, როგორიცაა დადიშუ - იესოს ბიძა, იშუიავი - იესომ მისცა. მაცხოვრის სახელი იშუ (იესო) ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მამრობითი სახელია და ხალხი მის ტარებას საერთოდ არ თვლის უპატივცემულოდ. ზოგიერთ ქვეყანაში ცნობილ დღესასწაულზე დაბადებულს ამ დღის სახელს ატარებენ. ამრიგად, კვირას დაბადებული ადამიანი იღებს სახელს ხოშაბა (ანუ კვირა ან პირველი დღე), ან იომარანი (ჩვენი უფლის დღე); ნათლისღების დღესასწაულზე დაბადებულები იღებენ სახელს დინხა (მზის ამოსვლა, ამ დღესასწაულის უძველესი სახელი); ბზობის კვირას - ოსანა; ფერისცვალებაში - გილიანა (გამოცხადება) და ა.შ. წიგნებში ვხვდებით უამრავ ცნობისმოყვარე რთულ სახელს, როგორიცაა "დიდება იესოს", "დიდება ღმერთს", "დიდება ჩვენს უფალს", "ღმერთი ეძია", "ეკლესიის ძე", "მონასტრის ძე", "ძე მოწამეთა", "იესოს ძე", "იესო ჩვენი იმედია". სახელები ახლა აღარ გამოიყენება. ქალთა სახელები, უმეტესწილად, ნასესხებია მუსლიმებისგან და აღნიშნავს ყვავილებს და ა.შ. ყველაზე გავრცელებული სახელია მარიამი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელის მიხედვით; ასევე არის ბიბლიიდან ნასესხები სახელები ელიზაბეთი, სარა, რებეკა, რეიჩელი და სხვები. როცა ბიჭი ბაბუას იგივე სახელს ატარებს, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, ურმიის ვაკეზე, მოხუცის სიცოცხლეში მას არა საკუთარი სახელი, არამედ უბრალოდ ბაბა ეძახიან; და ეს სახელი ხშირად რჩება მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში და ხდება ყველაზე გავრცელებული ყველა ხსენებულ სახელს შორის; მაგრამ ნათლობისას ასეთი სახელი არ არის. ვაჟი ვერასოდეს ატარებს მამას იგივე სახელს. მეტსახელებს ხშირად იყენებენ და თუ საჭიროა ერთმანეთისგან ორი ადამიანის გარჩევა, რომლებიც ერთსა და იმავე სახელს ატარებენ, მაშინ მის სახელს უმატებენ: „ასისა და ამათი შვილი“, ან უმატებენ მისი ხელობის ან სოფლის სახელს, მაგრამ მამის ან ხელოსნობის მეტსახელი ჯერ არ ჩამოყალიბებულა მუდმივ ოჯახურ მეტსახელად. ერთმა სირო-ქალდეელმა, როცა გაიგო, რომ ევროპაში ოჯახის ყველა წევრს ერთი და იგივე გვარი აქვს, თქვა: „მაგრამ როგორ განასხვავებთ მათ ერთმანეთისგან? „როდესაც მას აუხსნეს, რომ იქ სახელები და მეტსახელებია გამოყენებული, ძალიან დამაბნეველი ჩანდა; და როცა უთხრეს, რომ ზოგიერთს (ესპანეთში, საფრანგეთში, გერმანიაში) ნახევარი ათეული ან მეტი სახელი აქვს, მან ეს უკიდურეს სისულელედ მიიჩნია. ზოგიერთ შემთხვევაში, განსაკუთრებით მთაში, მთელი ოჯახი ან თუნდაც მთელი გვარი ცნობილია იმავე სახელით. ამრიგად, სოფელ ტყუმაში სამღვდელო ოჯახის წევრები მხოლოდ იმით განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, რომ ეძახიან: მღვდლის სახლიდან ასე და ამგვარს. სირო-ქალდეელთა შორის დაკრძალვის რიტუალი ღრმა შთაბეჭდილებას ახდენს მათზე, ვისაც წვდომა აქვს ძველ სირიულ ენაზე. მას შეიცავს ორ წიგნში, სახელწოდებით „კურასტა“ და „ანიდა“. არსებობს ცალკეული მსახურება პატრიარქების, მიტროპოლიტების, ეპისკოპოსების, მღვდლების, დიაკვნების, საეროების, ქალებისა და ბავშვების დაკრძალვისთვის. სულიერი დაკრძალვის რიტუალი, როდესაც სრულად დასრულდება, სულ მცირე ხუთ საათს გრძელდება. ცხელ ქვეყანაში დაკრძალვა, აუცილებლობის შემთხვევაში, უნდა მოხდეს სიკვდილის შემდეგ რაც შეიძლება მალე. გარდაცვალებისთანავე, გარდაცვლილის ყველა ნაცნობს ეგზავნება სპეციალური მესინჯერები; დურგლები იწყებენ კუბოს დამზადებას, რომელსაც რამდენიმე საათში ასრულებენ; ხოლო თუ ის ქალაქ ურმიიდან შორს არ არის, მაშინ კუბო მზადაა ბაზრიდან მოტანილი, რომელიც მუსლიმური კუბოებისგან განსხვავდება მხოლოდ სახურავზე ვერცხლის ქაღალდისგან დამზადებული პატარა ჯვრით; მაგრამ მთებში, როდესაც ღარიბი ადამიანი კვდება, ისინი კუბოს გარეშე აკეთებენ, მაგრამ უბრალოდ თხრიან საფლავს, რომელიც გვერდებზე ქვის ფილებით არის მოპირკეთებული. ცხედარი ამ ქვის კუბოშია მოთავსებული, წესიერად შეფუთული და ტანსაცმლით დაფარული და სანამ მსახურება გრძელდება, საფლავს ზემოდან ქვის ფილა აფარებენ და მიწას ყრიან, სანამ მთელი საფლავი არ დაიფარება. როცა დაკრძალვისთვის ემზადებიან, მთელი ამ ხნის განმავლობაში სახლში სევდიანი სცენები იმართება. ქალები მასობრივად იკრიბებიან და მწუხარებისგან ყვირილით თმებს იშლიან. ძლიერი მამაკაცებიც კი ხშირად იტირებენ ხმამაღალი ტირილით. ხმამაღალი ტირილი მიცვალებულს ხარკად ითვლება და ხალხი, ზოგადად, ბუნებით მგრძნობიარე, ამ დროს ყველაზე უკონტროლო მწუხარებას განიცდის, მაშინაც კი, თუ მიცვალებული სიცოცხლის განმავლობაში განსაკუთრებით არ უყვარდათ. როდესაც ხედავთ ამ სცენას, შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ სურათი იაიროსის სახლში, სადაც ფლეიტის მოთამაშეები და ხალხი ისეთი ხმაურით და დაბნევით ატეხეს, რომ მაცხოვარმა უბრძანა მათ გასვლა. არ შეიძლება არ ვიფიქროთ, რომ ამ ადამიანებს ბოლომდე არ ესმოდათ ქრისტიანული სიკვდილის მნიშვნელობა, ისევე როგორც ვერ გაიგეს ქრისტეს სიტყვები: „ქალი არ მოკვდა, არამედ ეძინა“. იგივე ხმამაღალი ტირილი უდავოდ ხდებოდა ყველაზე შორეული დროიდან. აბრაამი სარას დასატირებლად მოვიდა და ტიროდა მისთვის (დაბ. 23:2). ეს მხოლოდ იმას არ ნიშნავდა, რომ ის გლოვობდა და ტირილს ვერ იკავებდა. იგი განზრახ მოვიდა მის დასატირებლად და მის გამო მწუხარებით, თითქოსდა გარდაცვლილი მეუღლის სიყვარულისა და პატივისცემის პატივისცემას. და როცა თვითონ მოკვდა და მის დასამარხად მოვიდნენ მისი ვაჟები ისააკი და ისმაელი, მაშინ, უეჭველად, იყო ასევე დიდი მწუხარება და ტირილი. იგივე იყო დავითის გლოვა საულსა და იონათანზე (2 სამუელი 1:17), ხოლო იოსებისა და ეგვიპტელებისთვის იაკობისთვის, რის შედეგადაც თავად ადგილს ეწოდა აბელ მიზრაიმი - გლოვის ადგილი (დაბ. 50:11). მაგრამ მწუხარების ასეთი გამოვლინებები ადვილად გადაიქცევა ცარიელ რიტუალში და, შესაბამისად, საჭირო იყო უკვე ძველ დროში მისი ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ კანონის დამკვიდრება. სირიული სუნგადუსი კრძალავს ქალებს წარმართული მგლოვიარეების მოყვანას მიცვალებულის დასატირებლად განკვეთის ტკივილზე; მამაკაცებსაც არ აქვთ ამის უფლება. მიცვალებულთა ცხედრების რეცხვის სპეციალური წესები არსებობს. ბერების, მონაზვნების, ეპისკოპოსების, მიტროპოლიტებისა და კათალიკოსების გარდაცვალების შემთხვევაში მათ მოეთხოვებათ მხოლოდ თავის, ხელებისა და ფეხების დაბანა; მაგრამ ჩვეულებრივი მღვდლებისა და საეროების გარდაცვალების შემდეგ, მთელი სხეული შეიძლება დაიბანოთ. პატრიარქის ცხედარი ეპისკოპოსებმა უნდა გარეცხონ. ერისკაცის სხეულს იბანს „ნაცრისფერი წვერები“, რომლებიც ცნობილია თავისი სერიოზულობითა და სიკეთით; ხოლო ქალის სხეული - ხანდაზმული, პატივცემული ქალები. კუბოს სახლიდან საკაცით ატარებენ. ერისკაცის პანაშვიდი იშვიათად სრულდება ეკლესიაში და ეს სრულიად გასაგებია იმის გათვალისწინებით, რომ ეკლესიაში მხოლოდ ერთი კარია და, უფრო მეტიც, ის არის მხოლოდ სამი კვადრატული ფუტი და, უფრო მეტიც, თქვენ უნდა შეხვიდეთ მასში კიბეებით, ამიტომ ძალზე რთულია ცხედრის ეკლესიაში შეტანა. ამიტომ ტაძარში პანაშვიდი ძირითადად მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის სრულდება. პანაშვიდის შემდეგ პროცესია პირდაპირ საფლავზე მიდის, მღვდლები და დიაკვნები წინ უძღვებიან, ანტიფონურად გალობენ საეკლესიო საგალობლებს, რომელთაგან ბევრი გასაოცარი სილამაზისაა. სასაფლაო ჩვეულებრივ მდებარეობს სოფლის გარეთ და იშვიათად ეკლესიასთან ახლოს. თვით ეკლესიაში ვერავინ დაიკრძალება, გარდა მოწამეებისა, რომელთა ძვლებიც სუნგადუსის წიგნში წერია, რომ „ეკლესიებში დაასვენონ გაჭირვებულთა დასახმარებლად“. მაგრამ ეკლესიის მიმდებარე საზაფხულო სამლოცველოში, „ეპისკოპოსები შეიძლება დაკრძალონ, ხოლო ბერები შეიძლება დაკრძალონ მონასტრის შიგნით სპეციალურ სასაფლაოზე“, მაგალითად, პატარა ლამაზი სამლოცველო მარ მატაის იაკობის მონასტერში (წმ. მათე) მოსულის მახლობლად, სადაც განისვენებს დიდი გრიგოლ ბარ-გებრაის ფერფლი. ურმიაში სამგლოვიარო მსვლელობას ბევრი რამ აქვს საერთო საქორწინო მსვლელობასთან. ორივე შემთხვევაში დასარტყამს ურტყამენ და რეკავს; ალბათ იგივე ინსტრუმენტები იგულისხმება იაიროსის ასულის გლოვის ამბავში. ბევრს ატარებს შარფებითა და ვაშლებით მორთული ხის დიდი ტოტები. დაკრძალვის დროს მიცვალებულის ცხენი მიჰყვება კუბოს და ატარებს ტანსაცმელს ცარიელ უნაგირზე. ხშირად ხდება, რომ ადამიანი საფლავში ხტება, მკერდს სცემს და ყველაზე სამარცხვინო ყვირილს ამოიღებს. როცა კუბოს საფლავში ჩააგდებენ და ქვის ფილებით აფარებენ, ყველა თავის მოვალეობად მიაჩნია საფლავში ერთი მუჭა მიწა მაინც ჩააგდოს. როცა ყველაფერი სრულდება, ნათესავები საფლავის ერთ მხარეს დგანან და ყველა დამსწრე სამძიმარს უცხადებს მათ და „თავის კურნებას“ აძლევს. ყოველი დამსწრე, გავლისას, მოწყენილ ნათესავებს ხელს ეხება და ეუბნება: „შენი თავი კარგი იყოს“. ბევრგან არის ცნობისმოყვარე ჩვეულება, რომ გარეცხონ შეურაცხყოფის შემდეგ მიცვალებულის სხეულის შეხებით (თუნდაც მხოლოდ მეტაფორულად). საფლავიდან გამოსვლის შემდეგ ყველა მიდის მდინარეზე, რამდენიმე ლოცვის შემდეგ კი წყალს ჯვრის ნიშნით აკურთხებენ და ყველა იბანს პირსა და ხელებს. ეს ჩვეულება ურმიის დაბლობში უკვე ამოვარდა ხმარებიდან, თუმცა მისი კვალი აქა-იქ ჯერ კიდევ გვხვდება. დაკრძალვის შემდეგ ადამიანები ხშირად მიდიან მიცვალებულის სახლში და იქ მას მიირთმევენ სამგლოვიარო ვახშამი, რომელზეც კვლავ ყველა უსურვებს ახლობლების „თავთა განკურნებას“. სასულიერო პირების დაკრძალვისას ცხედარს ჩვეულებრივ ეკლესიაში შეაქვთ და იქ დაკრძალვის სრული რიტუალი აღესრულება, ზოგჯერ კი ლიტურგია. მღვდლების საწოლი ტაძრის სადარბაზოშია მოთავსებული და ჭაღის წინ საკურთხეველში მხოლოდ პატრიარქის ცხედარია შესაძლებელი. მას ეპისკოპოსები და მღვდლები ატარებენ. ზოგიერთის ჩვენებით, მიტროპოლიტის საწოლის შეტანა შესაძლებელია საკურთხეველში, მაგრამ არა უფრო შორს, ვიდრე პატრიარქის ცხედარი. საეპისკოპოსო ყველა ხარისხის წევრები დაკრძალულნი არიან თავიანთი საეკლესიო სამოსით. სირო-ქალდეელებმა ასევე სრულად შეინარჩუნეს მიცვალებულთან უკანასკნელი კოცნის ჩვეულება. ეს ჩვეულება ძალიან უძველესია და წმ. ამბროსი. ცხედრის საფლავში ჩასვენებამდე ყველა ემშვიდობება მიცვალებულს. მღვდლები, დიაკვნები და საეროები რიგრიგობით გადიან მწვალთან და კოცნიან მიცვალებულს ხელზე, ან ხანდახან მკერდზე დადებულ ჯვარს, შემდეგ რიგში დგანან საფლავის თავთან, უკან მყოფნი კი ადგებიან და ასე ყველა ასრულებს ამ უკანასკნელ „მშვიდობის ამბორს“. მეორე და მესამე დღეს მგლოვიარეთათვის აღევლინება სპეციალური ნუგეშისცემა, სხვა დღეებში კი მიცვალებულთა ხსენებაც. საღმრთო ლიტურგია აღევლინება, ახლობლები მოწყალებას ურიგებენ, წირვის შემდეგ კი ყველა დამსწრეს ახლობლები ეპატიჟებიან სადილზე. სუნგადუსის წიგნში ნათქვამია, რომ ძველად ეს ხსენება ხდებოდა მესამე და მეცხრე დღეს, ხოლო სამოციქულო კანონების თანახმად, ოცდამეათე დღეს და წლის ბოლოს. მაგრამ, ყველაზე გავრცელებული ჩვეულების თანახმად, ისინი სრულდებოდა მესამე და მეშვიდე დღეს. მოწამეებს ყოველწლიურად იხსენებენ. გარდაცვლილი მეგობრებისა და წმინდანთა ხსოვნა შეიძლება მოხდეს ყოველდღე, კვირას ან უბრალო, თუნდაც რამდენიმე ხსენება ერთად, მხოლოდ უფლის დღესასწაულების გამოკლებით: შობა, ნათლისღება, ბზობის კვირა, დიდი ხუთშაბათი, აღდგომა, ამაღლება, სულთმოფენობა და ჯვრის ამაღლება, აგრეთვე ორ დღესასწაულზე (თორმეტი და მოციქულთა შვიდი პარასკევს და პარასკევს). სულთმოფენობა), ხოლო ეკლესიის კურთხევის დღეს, შობის მარხვამდე სამი კვირა. საფლავის ქვები ხშირად მზადდება მარტივი უხეში ბლოკებისგან, რომლებიც დაწყობილია პირდაპირ საფლავებზე. მაგრამ უფრო მდიდარი ადამიანები საფლავზე ლამაზად მოჩუქურთმებულ კვადრატულ ქვებს ათავსებენ, ყუთის სახით. ასეთი ძეგლები მრავლადაა ურმიის ვაკეზე. წარწერები, როგორც წესი, გაკეთებულია დახვეწილი ასოებით და თითქმის ყოველთვის ძველ სირიულ ენაზე. ისინი იშვიათად შეიცავს გარდაცვლილის სახელსა და ხარისხს და იმ დღეს, როდესაც ის „დაისვენა“. ხანდახან ემატება გარდაცვლილის ასაკი, თუ ეს საერთოდ ცნობილია. სირო-ქალდეელები არ აწარმოებენ სწორ ჩანაწერებს დაბადების, გარდაცვალებისა და ქორწინების შესახებ და ძნელად თუ ვინმემ იცის ზუსტად საკუთარი წლები ან შვილების წლები, მაშინაც კი, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ ახალგაზრდები არიან. საფლავის ქვას ზოგჯერ ვერძის ფორმას ანიჭებენ, რაც ხშირად გვხვდება ზოგადად ძველ ქრისტიანულ ძეგლებზე. წმიდა ამბროსი ამბობს, რომ ამ ფორმას სიტყვის სიმბოლოდ იყენებდნენ ისინიც, ვინც უარყოფს ქრისტეს მოსვლას და ვერძის საწმისში აღმოაჩენს სიმბოლოს „შემოსის ჩვენი ზეციური საცხოვრებლისა“ (2 კორ. 5:2); მგლებისგან ვერძის მიერ ფარის დაცვაში - ქრისტეს სატანაზე გამარჯვების სიმბოლო; სამწყსოს ხელმძღვანელობაში - ღვთაებრივი წინამძღოლობის სიმბოლო; მსხვერპლშეწირვის დროს ისაკის შეცვლაში - მსხვერპლშეწირვის სიმბოლო; მის დუმილში მკერდის წინაშე (ეს. 53:7) სიმბოლოა ქრისტეს თვინიერებისა. ურმიის ვაკეზე ვერძი ხანდახან მუსულმანურ სასაფლაოებშიც გვხვდება, მაგრამ სირო-ქალდეელები ამბობენ, რომ ეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში ხდება, როცა სასაფლაო ჯერ ქრისტიანული იყო. მათ აშკარად არ აქვთ ტრადიციები ამ სიმბოლოს მნიშვნელობასთან დაკავშირებით და ახლა ხშირად არ აკეთებენ ამ ტიპის საფლავის ქვებს; მაგრამ ამას ისინი დიდი პატივისცემის ნიშნად თვლიან და შემოინახეს ანდაზა: „ვერძს დაგისვამ თავზე“, რაც ნიშნავს: „დიდ პატივს გაჩვენებ“. თავი VI. კალენდარი, დღესასწაულები და მარხვები სირო-ქალდეველებს შორის წლის დასაწყისი. - თვეთა კურთხევა. - თებერვალი. - აღდგომა. - სოფლის დღესასწაულები. - ნათლისღების დღესასწაული. - წმინდა დღის ჯვარი. – კვირა და როგორ გავატაროთ იგი. - პოსტები. – სირო-ქალდეური კალენდარი. ძნელი სათქმელია, რეალურად როდის იწყება წელი სირო-ქალდეელებისთვის. კალენდრები, როგორც წესი, იწყება ოქტომბერში, ხოლო თვეების ჩამონათვალში ოქტომბერი, ან, როგორც მას უწოდებენ, პირველი ტიშრინი, პირველ რიგში მოდის. მაგრამ ხუდრაში, ანუ ღვთისმსახურების წიგნში კვირა და დღესასწაულებზე, წელიწადი იწყება შობის მარხვით, ანუ დეკემბერში. ხალხი კი ნათლისღების დღესასწაულს ხშირად წლის დასაწყისად მიიჩნევს. თვეების დათვლისას იულიუსის კალენდარი ჩვეულებრივ გამოიყენება წიგნებში, ხოლო მთაში ახლაც წელიწადს ითვლის „ალექსანდრეს ეპოქის“ (ან „ბერძნული ეპოქის“ მიხედვით, ანუ სელევკიდების ეპოქაში, დაწყებული ძვ.წ. 311 წლიდან. ევროპასთან ურთიერთობის გამო. წლები მითითებულია ასოებით და არა არაბული ციფრებით, რომლებიც სულ ახლახან შემოვიდა დასავლეთის გავლენის ქვეშ. ყოველდღიურ საუბარში სირო-ქალდეელები, რომლებიც ცნობილ რიცხვებს გამოსახულ თანხმოვანებს უმატებენ შესაბამის ხმოვანებს, ქმნიან სპეციალურ მოკლე სიტყვას ყოველი წლის სახელისთვის, ნაცვლად იმისა, რომ სრულად წარმოთქვან მისი რიცხვი. ასე რომ, 1888-ს ეძახიან აპახს, 1889-ს აპატს და ა.შ. ყოველი თვის პირველ დღეს, საღამოს მსახურების დროს, იკითხება ხანგრძლივი ლოცვა, რომელშიც თვე „კურთხეულია“. "შეიძლება იყოს ესა და ეს თვე სიხარულით", - ნათქვამია ამ ლოცვაში, "და იყოს ჩვენი ლოცვა, როგორც ელიასა და ამრამის ძის ლოცვა. მათი ლოცვა იყოს კედელი ჩვენთვის. დალოცე, უფალო, ამ წლის თვეები, დრო, კვირები და დღეები. აკურთხეთ ვენახები და მარცვლები. აკურთხეთ თესლი და მინდვრები. კურთხეული იყოს ყველაფერი, უფალო. არავითარი მღელვარება, მწუხარება, ავადმყოფობა და ა.შ. მაგრამ თებერვალი არ არის დალოცვილი. იგი ითვლება "მწუხარების თვედ" და ისინი მხოლოდ ლოცულობენ ამისთვის, რომ "არ იყოს არეულობა". შესაბამისად, თავად სერვისი არ სრულდება 1 თებერვალს. გავრცელებული რწმენით, შევატი ან იშვატი (თებერვალი) არის ერთგვარი ბრაუნი. ბიჭები ხანდახან ასახელებენ მას და სოფელში დადიან სხვადასხვა სიმღერებით. ქოჩანისში და ტიარის რაიონის ყველა სოფელში და, ალბათ, ქურთისტანის სხვა ადგილებში, შევატი მხიარულ პირად არსებად ითვლება და, გავრცელებული რწმენით, სტუმრად ატარებს ერთ დღეს თითოეულ სახლში. კოჩანისში, რა თქმა უნდა, სტუმრობას მარ შიმუნის სახლით იწყებს. თუ ამ დღეს წვიმს ან თოვს, მაშინ ეს მიჩნეულია იმის ნიშნად, რომ პატრონმა იმ დღეს მნახველს სათანადო პატივი არ მიაქცია. მეპატრონე, რა თქმა უნდა, ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ეს სულაც არ არის მისი ბრალი, მაგრამ შვატს ჯერ არ მოასწრო დაწყნარება იმ ბრაზისგან, რომელშიც მეზობელი მესაკუთრის სახლში გამოვლენილი უყურადღებობამ მიიყვანა. ყველანაირი ხუმრობა, ყოველ შემთხვევაში, ყველას აცოცხლებს აშირეტების ქვეყანაში თებერვლის პირქუშ დღეებში. საწყალ რაიასაც საკმაოდ ცოტა იუმორი აქვს, რასაც, სამწუხაროდ, საგრძნობლად თრგუნავს მათი სევდიანი ცხოვრების გაჭირვება. დღესასწაულები და მარხვა დიდად არის დამოკიდებული აღდგომაზე. წმინდანთა უმეტესობა მოძრავი არდადეგებია და პარასკევს 38 წლის აღდგომაზეა დამოკიდებული. ეს თვისება ძალზე თავისებურია. ქრისტეს შობის შემდეგ პირველ კვირას და დიდმარხვას შორის ყოველი პარასკევი ითვლება წმინდანთა დღედ, როგორც ეს ქვემოთ მოყვანილი სიიდან ჩანს და ზოგიერთი წმინდანის დღეც კი, რომელიც გარკვეულ თვეებს ეკუთვნის, დაკავშირებულია არა თვის გარკვეულ დღეებთან, არამედ კვირის გარკვეულ დღეებთან. ამრიგად, მარტის პირველი პარასკევი ეძღვნება წმინდა გიორგის და ა.შ. თავად აღდგომა ემთხვევა ბერძნების აღდგომას და განისაზღვრება სპეციალური ცხრილის მიხედვით, რომელიც ასევე იხილეთ თავის ბოლოს. წელი დაყოფილია შვიდი კვირის პერიოდებად, თითოეულ პერიოდს უწოდებენ შავუას სირიული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს შვიდს; მაგრამ ზოგიერთი მათგანი შედგება მხოლოდ ოთხი კვირისგან. ეს პერიოდებია: აღდგომა, ნათლისღება, დიდმარხვა, კვირა, მოციქულთა, ზაფხული, ელია, მარ-მუში (მოსე) და ეკლესიის კურთხევა. მათი განაწილება შეგიძლიათ იხილოთ ქვემოთ მოცემულ სიაში. მხოლოდ მაცხოვრის პატივსაცემად დღესასწაულებს ფაქტობრივად უწოდებენ "დღესასწაულებს"; წმინდანთა დღეებს უწოდებენ "მოგონებებს" ან "მოგონებებს". დღესასწაულებიდან აღდგომა ბუნებრივად ითვლება დედოფლად, ამიტომ ურმიაში მას შეგნებულად უწოდებენ "დიდ დღესასწაულს", განსხვავებით ქრისტეს შობისა, რომელსაც "მცირე დღესასწაულს" უწოდებენ. ამ დღესასწაულებზე ლიტურგია სრულდება დილით ძალიან ადრე, შუაღამემდე; მაგრამ აუცილებელია, რომ ყველამ ჯერ დაიძინოს, თუნდაც მხოლოდ ერთი ან ორი საათის განმავლობაში. ეს არის ერთადერთი ნარჩენი ღამისთევა ურმიის დაბლობზე, მაგრამ ქურთისტანში ხშირია და სუნგადუსის წიგნი (წიგნი VII, § 4, უფლებები 11) ბრძანებს, რომ არდადეგების და კვირას წინა დღეებში, როცა მთელი ღამის სიფხიზლეა, მონასტრებში მუშაობა არ უნდა მოხდეს, რათა ლოცვა არ შეწყდეს. შობასა და აღდგომაზე ლიტურგიის დასასრულს ხალხი მიდის ერთმანეთის სახლებში, რათა „დაილოცოს თავისი დღესასწაული“, ან თუ მრევლის ერთ-ერთ წევრს ბოლო დღესასწაულის შემდეგ ოჯახში ვინმე დაკარგა, მაშინ ყველა მას სტუმრობს „თავის განკურნების“ მიზნით. "შენი თავი კმაყოფილი იყოს", - ეუბნებიან მას. ტიარიში, ერთ-ერთი ასეთი სამძიმრის წვეულებაზე, სტუმარი სვამს ცოტა ღვინოს, შემდეგ კიდევ დაღვრილი ღვინო, ჩადებს მასში ვერცხლის მონეტას და გადასცემს მგლოვიარეს და ამბობს: „დიდება ღმერთო, განიკურნოს შენი თავი“. შემდეგ ობოლი კვლავ იწყებს ღვინის სმას, რომლიდანაც თავს იკავებდა მთელი გლოვის განმავლობაში 39 . ყველა სახლში, ამ სადღესასწაულო სტუმრობისას, მნახველს უმასპინძლდებიან ჩაი ან ყავა, ტკბილეული და ნამცხვრები, ხშირად ღვინით და ალკოჰოლური სასმელებით; ჩაის მიირთმევენ პატარა ჭიქებში, მოხარშული ზუსტად ისე, როგორც რუსეთში, მდუღარე სამოვარისგან. ჩაის მიირთმევენ ლიმონთან ან ტკბილეულთან ერთად, შაქრით კი უხვად. რაც უფრო მეტ შაქარს ემატება, მით მეტი სიყვარული და პატივისცემა ვლინდება მნახველის მიმართ, ამიტომ მნახველმა უარი არ უნდა თქვას, არამედ უნდა შეძლოს ჭიქის მიყოლებით დალევა, თუნდაც ის ზედმეტად იყოს სავსე შაქრით. ზოგჯერ სტუმრებს მიართმევენ შერბეტს, ხელებსა და თავზე ვარდის წყალს ასხამენ. ამ ვიზიტების დროს ვლინდება ბევრი თვითკმაყოფილება, ხშირად ხდება ძველ მტრებს შორის შერიგება, რასაც ჩვეულებრივ ეპისკოპოსი აკეთებს; ის აერთიანებს მტრებს, აძლევს მათ მცირე გაკვეთილს ბრძოლის სისულელეზე და ეუბნება: „აბა, ახლა დამშვიდდი“ და მტრები ფაქტობრივად მშვიდობიან, კოცნიან ერთმანეთს და დამეგობრდებიან, რის შემდეგაც მიდიან და აკოცებენ ეპისკოპოსს ხელზე. აღდგომაზე სირო-ქალდეელები ერთმანეთს ჩუქნიან შეღებილ კვერცხებს, ჩვეულებრივ წითელ, მაგრამ ხშირად ოსტატურად დალაქავებულ ყველა ფერში. სირო-ქალდეველებს ასევე აქვთ კვერცხების ცემა, ერთმანეთზე დარტყმა და ვინც კვერცხი არ გატყდება, გამარჯვებულად ითვლება და მისი მფლობელი იღებს გატეხილს. დღესასწაული ნამდვილად ბედნიერად ითვლება. თუ მის დროს წვიმს და მუსლიმები ძალიან ბრაზდებიან, როცა წვიმს ქრისტიანულ დღესასწაულზე და არა მათ დღესასწაულზე. წვიმა, ჭეშმარიტად, ღვთის საჩუქარია (იგავ. 25:14) ნებისმიერ დროს ასეთ მშრალ და მწყურვალ ქვეყანაში და დიდი დღესასწაულის დღეს ყველას არაფერი სურს, თუ არა ღვთის კეთილგანწყობის ეს ნიშანი. სოფლის ფესტივალები სირო-ქალდეელთა ცხოვრებაში თვალსაჩინო მახასიათებელია. ეს დღესასწაულები განსაკუთრებით ემთხვევა სოფლის ეკლესიის მფარველის ხსოვნას და თუ ეკლესია რაღაცით არის ცნობილი, დღესასწაულზე ხალხი ყველა მხრიდან იყრის თავს. ზეიმი იწყება ყურბანით (ევქარისტია), რომელსაც ადამიანები ხშირად უახლოვდებიან ცალკეულ პარიაში, რადგან ეკლესიას, როგორც წესი, შეუძლია დასასვენებლად მისული ადამიანების მხოლოდ ნაწილის განთავსება. ერთი მხარე, ზიარების შემდეგ, ტოვებს ეკლესიას მეორე მხარის შესვლის ნებას და ა.შ. ამ დროს მუსლიმებიც კი მოდიან, წირვა-ლოცვას სწირავენ ეკლესიას და მოჰყავთ ბავშვები, რომ მიიღონ მათთვის ჯვრის ნიშანი, რომელსაც სამკურნალო მნიშვნელობას ანიჭებენ. ყურბანის შემდეგ მთელი დღის განმავლობაში იმართება თამაშები და ცეკვები, რომლებიც ხშირად, სამწუხაროდ, მთავრდება სიმთვრალეში და ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შორის ჩხუბით. მაგრამ შეურაცხყოფა არ მიდის იქამდე, რომ საჭირო გახდეს ასეთი დღესასწაულების სრული გაუქმების სურვილი, რომელიც, თუ ზომიერების ფარგლებში იქნება დაცული, არ შეიძლება იყოს მცირე დახმარება ხალხში რელიგიური და მორალური განწყობის შენარჩუნებაში. სირო-ქალდეელები კეთილგანწყობილი ხალხია და ამ დროს ისინი დიდ სიკეთეს იჩენენ. მათი ცეკვები უნიკალურია, მაგრამ ლამაზი და წესიერი. რა თქმა უნდა, მუსულმანურ ქვეყანაში ვერ იხილავთ წყვილის ცეკვებს, როგორც ევროპაში; ახალგაზრდები, როგორც წესი, დამოუკიდებლად ცეკვავენ, გოგონები კი უფრო განცალკევებულ ადგილას - მარტო. ზოგჯერ ეწყობა მრგვალი ცეკვა, რომელშიც ნელი ტემპით, თავისებური მუსიკის - ერთგვარი მილისა და დოლის ხმების ქვეშ, ყველა მოძრაობს წრეში, აკეთებს სხვადასხვა ჟესტიკულაციას და აფრიალებს ხელსახოცი. რა თქმა უნდა, ეს არდადეგები ხელსაყრელი დროა ყველა სახის თოკზე მოცეკვავეების ხელოვნების საჩვენებლად და ყველა სახის შეჯიბრებისთვის, ხოლო სპექტაკლის მომწოდებლები მნიშვნელოვან შემოსავალს იღებენ. ამ დღესასწაულების დროს, ისევე როგორც სხვა დღესასწაულებზე, უფრო პატივცემულ ეკლესიებში დღემდე შემორჩენილია ცხვრის მსხვერპლად ტარების ჩვეულება, ხშირად შორიდან. ზოგიერთი ცნობილი ეკლესია ყოველწლიურად 200-მდე ცხვარს იღებს. თუმცა ამ ცხვრებს ეკლესიას ან მღვდლებს არ აძლევენ, არამედ მათგან აწყობენ დღესასწაულს, რომელშიც ყველა მონაწილეობს, პირველ რიგში სისხლს ასხურებს ეკლესიის კარებს. ეს არსებითად მარტივი მკურნალობაა, მაგრამ ხალხი მას ერთგვარ ღვთისმოსაობად მიიჩნევს და თავად ჩვეულება უნებურად გვაბრუნებს ისრაელის ძველი აღთქმის დროში. კათოლიკოს მარ-შიმუნის ეკლესია კოჩანებში. (სურათზე ნაჩვენებია კიბე, რომელიც მიდის ეკლესიის მთავარ კარებამდე, რომელიც არის რაღაც კვადრატული ხვრელის მსგავსი: სიტყვასიტყვით ყველა მომლოცველი, სასულიერო პირების გამოკლებით, მასში ადის, როგორც ფუტკრის ხვრელი. ხანდახან კარი მდებარეობს ბოლოში, მაგრამ იმდენად დაბლა, რომ ისევ უნდა ახვიდე მასში, მაგრამ თქვენ ვერ შეძლებთ პირდაპირ შემოსვლას. „ქრისტიანული საკითხავი“ ოქტომბრისთვის, გვ. ნათლისღების დღესასწაული სირო-ქალდეელთა შორის დიდებულ დღედ ითვლება. ამ დღეს იხსენებენ მაცხოვრის ნათლობას. ამიტომ ურმიის ვაკეზე დღესასწაულს „ახალ წყლებს“ უწოდებენ. მთიან რეგიონებში, ისევე როგორც წიგნებში, მას "მზის ამოსვლას" უწოდებენ. ღამით, ყურბანას შესრულებამდე, ბევრი, უძველესი ჩვეულებისამებრ, ჩავარდება რომელიმე გაყინულ აუზში, ასრულებენ ამ მოქმედებას სხვადასხვა შეძახილებით და თან ახლავს მას რელიგიური გალობა. უცნაურია, რომ სირო-ქალდეელები დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებენ ამ დღეს აღმოსავლელ მოგვების ხსოვნას, თუმცა მათ ღვთისმოსავად სჯერათ, რომ ეს მოგვები თავიანთი ქვეყნიდან არიან და ახლაც მიუთითებენ ურმიის უძველეს ეკლესიაზე, მარტ-მარიამის სახელით, რომელიც თითქოს ბრძენკაცებმა ააშენეს წმინდა მიწიდან დაბრუნებისთანავე და სადაც ერთ-ერთი მათგანი მაინც არის საფლავი. ამ ეკლესიაში სირო-ქალდეელები დღესაც ლოცულობენ და ადიდებენ ბეთლემის ყრმას. ამაღლების დღესასწაულზე პატარა გოგონები სოფელში დადიან პატარძლების ტანსაცმელში, მღერიან და გროშებს ევედრებიან. ამიტომ ამ დღეს ჩვეულებრივ უწოდებენ "პატარძლის ამაღლებას". აღმოსავლეთ სირო-ქალდეურ კალენდარში ერთ-ერთი უდიდესი დღეა წმინდა ჯვრის დღესასწაული, რომელიც აღინიშნება 13 (და არა 14) სექტემბერს. ამ დღეს ყოველთვის აღევლინება ლიტურგია, აკრძალულია ყოველგვარი სამუშაო და ყველა მიდის ეკლესიაში, სადაც ჩვეულებრივ ზიარებას იღებენ, როგორც ეს განსაკუთრებით მთაში ხდება. თუმცა, ეს დღესასწაული უფრო მეტად აღმოჩენის ხსენებას ემსახურება, ვიდრე ჯვრის აღმართვას და კონსტანტინე და ელენე, რომელთა სახელები გამუდმებით მოიხსენიება ძველ წიგნებში, განადიდებენ. სირო-ქალდეელთა მიერ ნაჩვენები ჯვრის თაყვანისცემა, როგორც ჩანს, ხატების არარსებობის ჯილდოს წარმოადგენს. ჯვარი გამოფენილია ეკლესიის შესასვლელთან, რათა ყველამ შეძლოს მისი თაყვანისცემა; ტაძრის კურთხევის დროს ჯვრის ნიშანი ზეთშია აღბეჭდილი, ხალხი ვერ ხვდება, როგორ შეიძლება ვინმე იყოს ქრისტიანი, შუბლზე ჯვრის ნიშნის გარეშე (როგორც ტერტულიანე ამბობს). Sungadus-ის წიგნში შემდეგი ახსნაა მოცემული ჯვრის თაყვანისცემის წარმოშობის შესახებ (V, § 9): „ტრადიცია ამბობს, რომ როდესაც ჩვენმა უფალმა აკურთხა მოციქულები ზეთისხილის მთაზე, მან ხელები გაშალა ჯვრის სახით, იმის ნიშნად, რომ ჯვრის საშუალებით მან მიაღწია მისი ამაღლების დიდებას, 2, 8, როდესაც მათ დაინახეს. ეს იყო ჯვრის თაყვანისცემის დასაწყისი, მეორე ეკლესია იყო ანტიოქიაში. ჯვრის კოცნის ღვთისმოსავი ჩვეულება აღმოსავლეთის ხალხის სულშია. როგორც ქრისტიანები, ასევე მუსლიმები, როგორც წესი, თავიანთ პალატაში შესვლისთანავე კოცნიან ხელებს უფროსებს. გარდა ამისა, აღმოსავლელები კოცნიან ბეჭდის ანაბეჭდს (ხელმოწერის ნაცვლად დგას) უფროსის წერილზე და პატივისცემის ნიშნად შუბლზე ეხებიან. ეკლესია ღვთის სახლია, ჯვარი კი ჩვენი უფლის ნიშანი და ბეჭედი. მარ შიმუნის ბეჭედს ან მაცხოვრის ნიშნის არ კოცნა, ზოგადად აღმოსავლეთის მკვიდრთა აზრით, აშკარა უპატივცემულობა და უკანონობა იქნებოდა. ამიტომ, ჯვრის თაყვანისცემით, სირო-ქალდეელები ამით გამოხატავენ პატივისცემას იმის მიმართ, ვინც ჩვენი ხსნა აღასრულა ჯვრის ხის მეშვეობით. წმინდანთა დღეებიდან მხოლოდ ზემოხსენებული პარასკევები და ზოგიერთი სხვა, მაგალითად, წმინდა თომა (3 ივლისი), მარ-შიმუნ ბარსებაი, შმუნის ძეები (მოწამეები მოხსენიებული 2 მაკაბელთა თავში 7, რომლებსაც დიდად პატივს სცემენ და რომელთაც მრავალი ეკლესია ეძღვნება 40) და წმინდა გიორგის მსახურება, რომლებზეც სპეციალური მსახურება არის დანიშნული. სხვა მრავალი დღეც აღინიშნება, განსაკუთრებით სოფლებში და მათ შორის წმინდა ჩვილის მარ-კურიაკუსის (წმ. კირიაკოსი, 15 ივლისი), მარ-აუდიშასა და მარ-შალიტას ხსოვნას. ურმიაში წმინდა თომას (3 ივლისი) ყველა ხალხი ტბაზე მიდის საბანაოდ. ნუსარდილის დღესასწაულზე, რომელიც ეძღვნება 12 მოციქულის ხსენებას (სულთმოფენობის შემდეგ მეშვიდე კვირა), ადამიანებს აქვთ ჩვეულება, რომ წყალი ასხამონ ერთმანეთს. თორმეტ მოციქულს არ სცემენ პატივს ინდივიდუალურად, მაგრამ ერთად იხსენებენ ამ დღეს. ღვთისმშობლის ხსოვნისადმი მიძღვნილი წირვა ხუდრაში შობის შემდეგ პირველი კვირის შემდეგ პარასკევს აღევლინება ღვთისმშობლის ხსოვნისადმი მიძღვნილ სხვა დღეებშიც. ალბათ ყველაზე პოპულარული წმინდანია წმ. გიორგის, რომელიც იხსენებენ 24 აპრილს (და არა 23-ს), ასევე მარტსა და ნოემბერში. სუფურგანსა და ურმიას შორის არის ძალიან საინტერესო ადგილი, ახლა სრულიად მიტოვებული, - ეს არის ერთ-ერთი იმ მრავალი ბორცვიდან, რომელიც დაბლობზე მაღლა დგას და მას ბაქჩიკალს უწოდებენ. ამბობენ, რომ აქ იყო ქალაქი ზარდუშთა (ზოროასტერი), რომელიც ამ ვაკედან იყო. ბორცვზე აღმართულია რაიმე სახის გამაგრების ნაშთები და ჭაობიანი უბნის გავლით ტბისკენ მიმავალი გზატკეცილი, რომელსაც წვიმიან ამინდში მოგზაურები ჯერ კიდევ გარკვეულ მანძილზე იყენებენ. აქ სირო-ქალდეური გადმოცემით მოხდა წამება წმ. გიორგი. სირო-ქალდეური ამბების მიხედვით, ის იყო ვაჭარი, რომელიც ურმიაში სავაჭრო საქმიანობით ჩავიდა, ქრისტიანობა მიიღო და ბაქჩიკალში ადგილობრივმა უფლისწულმა მოწამეობრივად აღასრულა. სუფურგანის ეკლესია, ისევე როგორც მრავალი სხვა, მის ხსოვნას ეძღვნება. სუპურგანში ტბის ნაპირზე არის წმინდა გიორგის წმინდა ჭა, მინერალური წყარო, რომელიც სავარაუდოდ კურნავს ყველა კეთროვანს, ვინც მასში ბანაობს. ოთხშაბათი ყველა წმინდანის ხსოვნას ეძღვნება და ამ დღეს მათ პატივსაცემად იმღერება შემდეგი დოქსოლოგია: „საუკუნიდან საუკუნემდე. მასპინძლები და სასულიერო პირები ტაძარში მღვდლებთან ერთად მღერიან დოქსოლოგიას წმიდა მოწამე მარ-გივერგისის (გიორგის) ხსოვნისადმი, რომელმაც დიდებული საქმეებით მოიგო და მიიღო გვირგვინი. განიცადა და გადაიტანა უბედურებები, ცეცხლი, მახვილი და ქვები. მეფემ, რომელიც დევნიდა კარგ მსახურებს, დაამცირა თავისი ძალაუფლების დიდება და ღმერთებს, რომლებსაც კერპად აქცევდა - ზევსს, აპოლონს და არტემიდას, კაცობრიობის ქმნილებას აძლევს სამკვიდროს ყველას, ვისაც ეშინია მისი საქორწილო პალატა და მტკიცე სიკეთე მის სასუფეველში ატარებს წმინდა მოწამეებს, რომლებსაც სწამთ მისი. ლოცვით თაყვანს სცემდა უფლის წინაშე, ევედრებოდა და ევედრებოდა: წაშალე შენი მადლი ყველასგან, ვინც ამ დღეს იხსენებს ჩემს დევნას, სეტყვას, შიმშილს და ჭირს, კალიებს და ჭიაყელებს, ქარიშხალს, რომელიც ანადგურებს მინდვრებს, ღამის საშინელებას და ყოველგვარ ბოროტ არეულობას და შეინარჩუნე სამყარო მთელი ძალით. კვირა დღეს მკაცრად არის დაცული - სამუშაოსგან თავის შეკავების მნიშვნელობით. ტიარიში დიდ ცოდვად ითვლება კვირა დღეს მოგზაურობა. წინა მალიქის მეფობის დროს, ვინც კვირას მოგზაურობდა, ჯარიმდებოდა. ახლა, აუცილებლობის დამაჯერებელი დასაბუთებით, ნებადართულია გარკვეული სამუშაო. სირო-ქალდეელთა უმეტესობა განსაკუთრებით ფრთხილად არ არის, რომ კვირას მოგზაურობისგან თავი შეიკავოს და ზოგიერთი მთის რაიონის გარდა, სადაც ლიტურგია ყოველკვირეულად აღევლინება, ამ დღეს ევქარისტია ხშირად არ სრულდება. იმის გამო, რომ ეროვნული დღესასწაულები ან წმინდანთა დღეები დიდი ზეიმით აღინიშნება, ლიტურგიის აღნიშვნა სწორედ მათ ემთხვევა. აქედან მოდის უცნაური ჩვეულება, რომ სინამდვილეში ლიტურგია უფრო ხშირად აღევლინება პარასკევს, ვიდრე კვირას. და მაინც სუნგადუსის წიგნში (V, § 7) ნათლად ნათქვამია: „კვირას უნდა იყოს ღვთისმსახურება, წმიდა წერილის კითხვა და მსხვერპლშეწირვა 41“ და ზოგან ეს წესი ჯერ კიდევ დაცულია. "კვირა", - ამბობს სუნგადუსი (V, § 7), "იწყება მზის ჩასვლისას და მთავრდება მზის ჩასვლისას. აღმდგარი უფალს პატივი უნდა ვცეთ მსვლელობით, ქებით და მოწყალებით. ამ დღეს არ უნდა იყოს ჩხუბი ან სასამართლო პროცესი". ამრიგად, კვირას მსახურება იწყება შაბათს საღამოს, ხოლო საღამოს მსახურება კვირას უკვე ორშაბათს იწყება. მაგრამ მუშაობის აკრძალვა იწყება შაბათს საღამოს ლოცვის საათით და მთავრდება ორშაბათს გამთენიისას. ერთხელ, როდესაც ინგლისის მისიის დიაკონმა ერთ-ერთ მისიონერს სთხოვა თმის შეჭრა შაბათ საღამოს, მან უპასუხა: „კარგად, რაბი; მანამდე არ აღვასრულებ ლოცვას, რომ კვირა არ დადგეს! ზოგან კვირა საღამოს მსახურების შემდეგ დამთავრებულად ითვლება და ხალხი, ვინც ლოცვას ასრულებდა ძალიან ადრე, შუადღისას, კვირას, ამქვეყნიურ საქმეს თვლიდა. როგორც ხალხური წეს-ჩვეულების, ისე სუნგადუსის წიგნის მითითებით, კვირა დღეს რეცხვა აკრძალულია. აქედან ყველა შაბათს იბანს. "ქრისტიანებმა არ უნდა დაიბანონ კვირა დღეს ზიარების წინ ან მის შემდეგ, რადგან ეს დღე წმინდაა და მასში არაფერია ხორციელი, თუ ადამიანი ზიარების შემდეგ თავს იბანს, მაშინ მას უწმინდურად თვლის." აქ ჩვენ გვაქვს კიდევ ერთი მაგალითი საზეიმო დაბინძურების კონცეფციისა, რომელიც ჯერ კიდევ მკაცრად არის დაცული ყველაფერში. მაგრამ, მეორე მხრივ, „კვირას და უფლის დღესასწაულებზე ჩვენ უნდა დავიბანოთ თავი, ჩავიცვათ სპეციალური ტანსაცმელი და განვწმინდოთ სულები ცოდვისგან 42“. სირო-ქალდეელთა მარხვა ძალიან მკაცრად არის დაცული. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ პრაქტიკაში ისინი უფრო გრძელია, ვიდრე Sungadus-ის რეგულაციები. ფაქტობრივად, ყოველი სირო-ქალდეელი მარხულობს შობამდე ოცდახუთი დღით ადრე, ორმოცდაათი დღე დიდი მარხვის დროს და ნინეველთა ლოცვის დღესასწაულზე სამი დღე ზამთრის ბოლოს, რომელიც დაწესდა იონა წინასწარმეტყველის ქადაგების ხსოვნაში ნინევიაში და დაცულია მთელი სიმკაცრით, ქრისტეს ოთხშაბათისა და არა პარასკევის დღეების განმავლობაში. ასევე ითვლება თავშეკავების დღეებად. უმეტესობა მარხულობს თხუთმეტ დღეს და 15 აგვისტოს მარიამობის დღესასწაულამდე. ამ მარხვებში შედის კვირა დღეებიც, თუმცა სუნგადუსი აშკარად კრძალავს კვირაობით მარხვას, ამას მანიქეის ჩვეულებად მიიჩნევს. „მანიქეველებმა უარყვეს კვირა და მარხულობდნენ კვირაობით, რადგან აცხადებდნენ, რომ ამ დღეს დადგებოდა სამყაროს აღსასრული 9000 წლის შემდეგ... კვირაობით არავინ იმარხულოს ანათემა 43-ის ტკივილით“. თუმცა, აშიტა სუნგადუსი ციტირებს განგრას საბჭოს დადგენილებებიდან შემზღუდველ ბრძანებულებას: „თუ არა ბოროტი და მანიქეური განზრახვა, მაშინ ადამიანს შეუძლია იმარხულოს კვირაობით“. და მიზეზები აშკარაა, რატომ მარხულობენ ადამიანები ამჟამად მარხვის დროს და შობის მარხვა კვირას. ისინი იმაში მდგომარეობენ, რომ თუ იმ დღის განმავლობაში სახლში ხორცს, კარაქს, რძეს და ა.შ. შეინახავთ, კვირის სხვა დღეებში ნარჩენების ჭამის ცდუნება ყოველთვის იქნება. სუნგადუსის წიგნში პირდაპირ მიჩნეულია შობის მარხვა ნებაყოფლობით მარხვად, ისევე როგორც შვიდდღიანი მარხვა მოციქულთა და წინასწარმეტყველ ელიას პატივსაცემად (V, § 19). მასში არ არის ნახსენები მარხვა ყოვლადწმიდა მარიამის და ნინეველთა პატივსაცემად, მაგრამ 44 მარხვის ორმოცი დღე სავალდებულოა ყველასთვის, ხოლო ოთხშაბათს და პარასკევს განსაკუთრებით: პირველს - ამ დღეს მღვდელმთავრების ბოროტების ხსოვნას ჩვენი უფლის წინააღმდეგ და ასევე იმიტომ, რომ ამ დღეს მაცხოვარმა გამოაცხადა თავის მოწაფეებს ბოლო ტანჯვის შესახებ. § 10). ბერებს ასევე ევალებათ თავი შეიკავონ საღამომდე, გარდა შუადღისას „ჭამისა“. და სპეციალურ სერვისს, რომელიც ახლა თითქმის არ გამოიყენება, ეწოდება "კმაყოფილება", რადგან ის სრულდებოდა იმ დროს, როდესაც დღეში მხოლოდ ერთი სრული კვება იყო დაშვებული 45. მარხვის დღეებში არ უნდა მიირთვათ ხორცი, თევზი, კარაქი, კვერცხი, ერთი სიტყვით, არაფერი, რაც ცხოველისგან მოდის და სირო-ქალდეელები ამ მხრივ ძალიან მკაცრად იცავენ საეკლესიო კანონს, განსაკუთრებით ქურთისტანში. ურმიაში მაღალმთიანები და უფრო მკაცრი ადამიანები არ ჭამენ, არც სვამენ და არც მოწევენ შუადღის წინ მთელი მარხვის განმავლობაში, კვირის გარდა; და შემდეგ ისინი არ ჭამენ მხოლოდ ხორცს, კარაქს და საერთოდ არაფერს მოკრძალებულს, არამედ შეუძლიათ მოიხმარონ სხვა ყველაფერი სურვილისამებრ. თუმცა, ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვა არ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებულ სირთულეს. თითქმის ყველგან, ამ დღეებში მარხვა იწყება დილით და მთავრდება საღამოს ლოცვით. ასე რომ, ოთხშაბათს და პარასკევს საღამოს ვახშამზე დასაშვებად ითვლება ხორცის ჭამა. რა თქმა უნდა, თეორიულად, სამშაბათს და ხუთშაბათს საღამოს უნდა მიირთვათ მხოლოდ ხორცის გარეშე საკვები, მაგრამ ეს თითქმის არასდროს ხდება. და ბევრ რაიონში, განსაკუთრებით აღდგომიდან სულთმოფენობამდე, ამ ორ დღეს ნებადართულია კარაქის, რძის და კვერცხის ჭამა. მარხვის დროს ძირითად საკვებს წარმოადგენს პური, წითელი და შავი ლობიო, თხილით ან სხვა მცენარეული ზეთით მოხარშული ბრინჯი, „დოლმა“, ანუ ყურძნის ფოთლები შერეული ბრინჯით და ქიშმიშით და ძმარში მოხარშული, ხილი, ქიშმიში და თხილი. სამარხვო მითითებების დაცვა ცხადყოფს საეკლესიო დისციპლინის სრულ სიმკაცრეს, რომელსაც ყველა, თუნდაც ბავშვები, ადვილად იღებენ. ინგლისური მისიის ერთ-ერთმა ყველაზე ახალგაზრდა სტუდენტმა, რომელიც მარხვის დროს კინაღამ კვდებოდა, ექიმის ბრძანებით, დალევა სწრაფი ბულიონი, აღშფოთებულმა წამოიძახა: „მე ქურთი ვარ, რომ უზმოზე ვჭამო? მკაცრად არის დაცული ზიარებამდე თავშეკავება; სუნგადუსი ბრძანებს, რომ არც ერთმა საეკლესიო მსახურმა, რომელიც მონაწილეობს ევქარისტიის, ნათლობის ან ხელდასხმის დღესასწაულში, არ უნდა ჭამოს ან დალიოს არაფერი ამ წირვის წინ (VI, § 6, რეგ. 3). არ არსებობს წესი ერისკაცებისთვის, მაგრამ ჩვეულება მკაცრად ავალდებულებს ყველას. ტახსაში ნათქვამია, რომ მღვდლები და დიაკვნები უნდა მარხულობდნენ საკურთხეველში შესვლამდე. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იქ არ აღესრულება ზიარება და აუცილებლობა აიძულებს მას, მას შეუძლია შევიდეს მასში გარე ნათურის გარდა; მაგრამ მას არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია საკურთხეველში შესვლა, თუ ღვინო დალია (შენიშვნა 26). ეს წესი ეხება ლევიანთა წიგნს. 10:9, როგორც ავტორიტეტი და ამბობს, რომ ეს აკრძალულია როგორც ძველი, ისე ახალი კანონით. აქვე უნდა აღინიშნოს, თუ რა დიდი გავლენა აქვს მოსეს კანონს სირიელებზე. მათ უყვართ ყველაფრის დამტკიცება ძველი აღთქმის, ახალი აღთქმის და ეკლესიის მასწავლებლების საფუძველზე. მარხვის დროს ადამიანები ხანდახან სახლებში აკიდებენ დიდ ტურში, ან რაიმე მსგავსს, ბუმბულებით, მარხვის კვირების მიხედვით. ამას ეძახიან სომას (პოსტს), საიდანაც ხშირად აკეთებენ ერთგვარ საშინელებას ბავშვების დასაშინებლად. მარხვის კვირების გავლისას ტურფს ბუმბული აცლიან. საინტერესოა, რომ მსგავსი ჩვეულება შეინიშნება სამხრეთ იტალიაშიც. "ისინი, ვინც მკაცრად იცავენ მარხვას სორენტოში, ფანჯრებს გარეთ აკიდებენ შავ თოჯინას. ამ თოჯინაში ექვსი ბუმბულია ჩარჩენილი, რომლებსაც თითო-თითო აცლიან მარხვის ყოველი კვირის ბოლოს 46". ბოლო კვირას, საღამოს, დიდმარხვის დაწყებამდე, ქოჩანსა და მთის სხვა სოფლებში ახალგაზრდები დგამენ მოახლოებული მარხვის ერთგვარ მასკარადულ გამოსახვას. ვიღაც ახალგაზრდა კაცს უზარმაზარ ცარიელ გოგრას უსვამს თავზე, უმაგრებს მას უზარმაზარ ცხვირს, საშინელ კბილებს და თხის თმისგან დამზადებულ წვერს. ამ ფორმით, ჯოხით ან ხმლით შეიარაღებული, საშინელი მზერით, ის საკუთარ თავს „სომას“ ასახავს, ​​რომელიც რამდენიმე თანამგზავრის თანხლებით დადის სახლიდან სახლში. სომა არ ლაპარაკობს, მაგრამ გამოსცემს რაღაც საშინელ კვნესას, რომელიც გადაიქცევა აღშფოთებისა და მუქარის ქარიშხალში, თუ შეამჩნევს ამა თუ იმ სახლის მაცხოვრებლების თავშეკავებას, შეასრულონ მათზე მოთხოვნილი მოთხოვნები, დაიცვან მომავალი მარხვა. მეორეს მხრივ, სომა საკმაოდ თავაზიანი ჩანს და ღრმად ქედს იხრის, როცა კეთილგანწყობილი ესალმება. მისი თანმხლები ადამიანები განმარტავენ, რომ სომა მოვიდა, რათა გამოგიცხადოთ შვიდკვირიანი მარხვის დაწყება, რომლის დროსაც არ უნდა მიირთვათ ხორცი, ყველი, რძე, კვერცხი ან ცხოველური წარმოშობის ნებისმიერი პროდუქტი. როდესაც ახსნა სრულდება, სომას თანმხლები პირები იღებენ ერთგვარ ანაზღაურებას ქიშმიშის, თხილის, ლობიოს ან სიმინდის სახით. შემდეგ სომა მიდის სხვა სახლში და მხოლოდ ამის შემდეგ გამოდიან ბავშვები, რომლებიც შიშით დედების უკან იმალებოდნენ, სამალავიდან და ეუბნებიან ერთმანეთს, რა საშინლად დაინახეს სომა. სომაში ამ ვიზიტების შესახებ საუბრები რამდენიმე დღე გრძელდება და საკმარისია სომას ხსენება, რათა ვინმემ, თუნდაც კაპრიზულმა ბავშვმა, შეწყვიტოს რაიმეს სწრაფი მოთხოვნა დიდმარხვაში. შუამარხვის შუა ოთხშაბათს ურმიაში პალიუ ეწოდება, ანუ გაყოფა ან ნახევარგამოყოფის პერიოდი. ის ხშირად უმკლავდება რაიმე სახის მკურნალობას, მაგრამ მარხვა არ ირღვევა. იგივე ხდება მთაში, თუმცა ეს სახელი იქ არ გამოიყენება. არსებობს გარკვეული დაბნეულობა იმის შესახებ, თუ როდის მთავრდება მარხვა. შობისა და მარხვის ჩვეულებრივი წესია, რომ თუ ადამიანმა შობის დღესასწაულზე ან აღდგომის წინა დღეს ლიტურგიაზე ზიარება მიიღო, მაშინ მას შეუძლია საღამოს ლოცვის შემდეგ დაასრულოს მარხვა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, არა უადრეს შობა-აღდგომის ლიტურგიის შემდეგ. მთაში ეს მხოლოდ შობის ღამეს ეხება. მარხვის დღეებში წირვა-ლოცვა აღევლინება გვიან, ხშირად შუადღის ერთ-ორ საათზე, რათა ამ დრომდე ყველა იმარხულოს. ტახებში არის წესი, რომ თუ ადამიანი რაიმე მიზეზით არ ზიარებას აღდგომის წინა დღეს, ან დიდ ხუთშაბათს, ან აღდგომის მომდევნო დღეებში, მაშინ უნდა დარჩეს „ნაზარეულად“, ანუ ერთი თვე არ ჭამოს ხორცი; მაგრამ ის არ არის ვალდებული თავი შეიკავოს სხვა მოკრძალებული საკვებისგან. თუ დიდ ხუთშაბათს ეზიარა და არა აღდგომის წინა დღეს, ან სწორედ აღდგომის დღეს, მაშინ შეუძლია მარხვის დასრულება თხუთმეტ დღეში (მე-2 მარჯვნივ. ტახების წიგნში). ახლა ჩამოვთვალოთ სირო-ქალდეური კალენდარი. შემდეგი დღესასწაულები და მარხვები აღებულია ხუდრადან, ან კაშკულის ასლთან დამაგრებული ხელნაწერიდან, ანუ 1443 წლის 14 მაისით დათარიღებული სხვადასხვა სადღესასწაულო საგალობლების წიგნიდან. ქვემოთ მითითებულ წმინდანთა გარდა, ეს ხელნაწერი შეიცავს რამდენიმე ადგილობრივი მამის სახელს, რომელთა დღეებში განსაკუთრებული მსახურება არასოდეს ყოფილა დაწესებული. ქვემოთ მოყვანილი რამდენიმე დღე აღებულია კარგად დამკვიდრებული ადგილობრივი ტრადიციებიდან, როგორიცაა მარ აუდიშა "ახალ" კვირას და წმინდა მარიამ, 15 მაისს და 15 აგვისტოს. დღეები ითვლება ძველი სტილის მიხედვით. 1 დეკემბერი იწყება შობის მარხვა. ოთხი კვირა შობის მარხვაში. (სუბარა, რაც ნიშნავს გამოცხადებას ან გამოცხადებას). 25 დეკემბერი შობა. პარასკევი. მარ-იაკუ (იაკობი), უფლის ძმა (გამოუყენებელი). პირველი კვირა ქრისტეს შობის შემდეგ. პარასკევი. წმიდა მარიამ. მეორე კვირა ქრისტეს შობის შემდეგ. ორშაბათი სამშაბათი და ოთხშაბათი. მარ-ზაიას ლოცვა (ახლა ძალიან იშვიათად აღინიშნება). 6 იანვარი. ნათლისღება („ბატონობა“ ან „მზის ამოსვლა“, ასევე „ახალი წყლები“), მაცხოვრის ნათლობის ხსოვნისადმი. პარასკევი. წმინდა იოანე ნათლისმცემელი. პირველი კვირა ნათლისღების შემდეგ. ორშაბათი, სამშაბათი და ოთხშაბათი. ქალწულთა ლოცვა, შესრულებული კოჩანისში და სხვა ადგილებში ქალწულების მიერ. პარასკევი. პეტრე და პავლე. მეორე კვირა ნათლისღების შემდეგ. პარასკევი. ოთხი მახარებელი. ასევე „მაკედონის მიერ განკვეთილი 150 ეპისკოპოსის ხსოვნა“. მაგრამ ეს უკანასკნელი ხმარებიდან ამოვარდა. მესამე კვირა ნათლისღების შემდეგ. მეოთხე კვირა ნათლისღების შემდეგ. პარასკევი. ბერძენი მასწავლებლები (განსაკუთრებით ნესტორი, დიოდორე ტარსუსი, თეოდორე თარჯიმანი და სხვ.). მეხუთე კვირა ნათლისღების შემდეგ. ორშაბათი, სამშაბათი და ოთხშაბათი. ნინეველთა ლოცვა, რომელიც ყოველთვის მარხვამდე ოცი დღით ადრე ხდება. იგი აღინიშნება იონა წინასწარმეტყველის ქადაგების ხსოვნაში, რომლის საფლავი მითითებულია მეჩეთში, რომელიც მდებარეობს ნინევეს ნანგრევებთან ახლოს. ხუთშაბათი. ორმოცი მოწამე გაყინული (სებასტეში). (გამოუყენებელია). პარასკევი. სირიელი მასწავლებლები, ანუ „აღმოსავლეთის ეკლესიის“ მასწავლებლები და არა ანტიოქიის; განსაკუთრებით მარ-ნერსაი, რომელიც ცხოვრობდა ქ. 520 (Assem. V.O., III, 1, გვ. 611). აგრეთვე მარ-საურიშის ხსოვნა ბიტ-გარმაიდან, „რომელმაც დაადგინა ნინეველთა ლოცვა ერთი დიდი ჭირის გამო“. მეექვსე კვირა ნათლისღების შემდეგ. პარასკევი. მარ-ავა, კათალიკოსი 536 - 552 წლებში (ასემ. V. O. III, 1, გვ. 611), ანუ „ერთი პირი“ (მფარველი წმ.). ნათლისღების მეშვიდე კვირა. პარასკევი. ორმოცი მოწამე (სებასტეში). იხილეთ ზემოთ. ნათლისღების შემდეგ მერვე კვირა. ხსოვნა ყველა "აღმოსავლეთის კათალიკოსის". დიდმარხვის წინა კვირა, აღდგომამდე ორმოცდაათი დღე. შენიშვნა. თუ ნათლისღების შემდეგ რვა კვირა დღეა, მაშინ დაცულია ზემოაღნიშნული წესრიგი; თუ შვიდი, მაშინ გამოტოვებულია ორმოცი მოწამის ხსოვნა; თუ ექვსი, მაშინ მახარებელთა და წმინდა პეტრესა და პავლეს ხსოვნისადმი მიძღვნილი დღეები შეუერთდით ერთად; თუ ხუთი, მაშინ ისინი ასევე გაერთიანებულნი არიან ბერძენი და სირიელი მასწავლებლების ხსოვნისადმი მიძღვნილ დღეებში; თუ ოთხი, მაშინ წმინდა დღეები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. სტეფანი და მარ-ავა. ამ შემთხვევაში მსახურება ნაწილობრივ ზოგიერთის პატივსაცემად სრულდება, ნაწილი კი სხვის პატივსაცემად. კვირა დღეები ანალოგიურად არის დაკავშირებული. დიდმარხვა იწყება ორშაბათს, აღდგომამდე ორმოცდაცხრა დღით ადრე. მაგრამ მთაში და ხშირად ურმიაში ამ ორშაბათის წინა კვირა უკვე მარხვად ითვლება. დიდმარხვის პირველ ოთხ და ბოლო კვირას უწოდებენ "ზიარების კვირეულებს" და შაბათის გარდა, ყოველი დღისთვის არის სპეციალური კითხვა. დიდმარხვის პირველი კვირის ორშაბათი, სამშაბათი და ოთხშაბათი. მთავარანგელოზის გაბრიელის ლოცვა (ძალიან იშვიათად შეინიშნება). ბზობის კვირა (ოსანას დღესასწაული). ამ დღეს სირო-ქალდეელები პალმის ხეებად იყენებენ წითელი ტირიფის (ტირიფის) ტოტებს. ისინი ამ ხეს „ოსანას ხეს“ უწოდებენ. ვნების დღე (დიდი ხუთშაბათი). ტანჯვის პარასკევი (დიდი პარასკევი). ამ დღეს სირო-ქალდეელები ლიტურგიას არ აღასრულებენ. დიდი შაბათი ან სინათლის შაბათი (მინიშნება მისალმებაზე: „სინათლე შენს მკვდრებს“). აღდგომა. აღდგომის დღესასწაული ან დიდი დღესასწაული. აღდგომის კვირას ეწოდება "კვირის კვირა". პარასკევი აღდგომის შემდეგ. „აღმსარებლები მეფე საფორის მეთაურობით“. დაბალი კვირა ("ახალი" ან "წითელი" კვირა). ზოგან მარ აუდიშის ხსოვნას ეძღვნება. შაბათი. მარ-ხნანია (ანანია) "მგლებიდან". აღდგომის შემდეგ მეორე კვირა. ორშაბათი. შირაზის რაბან ურმისტი (იხ. 1 სექტემბერი). ეს წმინდანი დაკრძალეს მისი სახელით ცნობილ უძველეს მონასტერში, ალკოშის (ელკოშ) მახლობლად, სადაც წინასწარმეტყველი ნაუმის საფლავი ასევე მითითებულია ერთ ებრაულ სინაგოგაში. ეს მონასტერი ეკუთვნის რომის კათოლიკე უნიატებს (ქალდეებს). აღდგომის შემდეგ მესამე და მეოთხე კვირა. მეხუთე კვირა აღდგომის შემდეგ. მარ-ადაი. "მოციქული, სამოცდაათთაგანი, აღმოსავლეთის განმანათლებელი, მან პირველმა მოაქცია ურგაის (ედესის) შავი მეფე აბგარი". ზღაპარი მისი მისიისა და მაცხოვრისა და აბგარის ურთიერთობის შესახებ გვხვდება სპეციალურ წიგნში სახელწოდებით "ადაის სწავლება" (ინგლისურად თარგმნილი). ადაის ბერძნული ფორმაა თადეუსი. ამ წმინდანს ხშირად უკავშირებენ წმინდა თადეოსს, რომლის სახელი სირიულად არის ტადაი. კვირა ამაღლების შემდეგ. აღდგომიდან სულთმოფენობამდე შვიდი კვირა, რომელსაც უწოდებენ აღდგომის "შავუიას" (კვირას). სულთმოფენობისას იწყება მოციქულთა შავუია (კვირა) (ორმოცდაათი დღე); ხოლო სულთმოფენობის შემდეგ პირველ კვირას მოციქულთა მეორე კვირა ეწოდება. ორმოცდამეათე დღის შემდეგ ოთხშაბათი. „ამ დღეს პირველი ევქარისტია აღავლინა უფლის ძმამ იაკობმა, პირველმა ზიარება მიიღო ყოვლადწმიდა ქალწულმა, შემდეგ კი მოციქულებმა. პარასკევი სულთმოფენობის შემდეგ. ზილოტის პარასკევი (საქმეები 3). სულთმოფენობის შემდეგ მეშვიდე პარასკევი (და ყოფილ დროს ასევე წინა ოთხშაბათს) სამოცდაათი მოციქულის ხსოვნისადმი. სულთმოფენობის შემდეგ მეშვიდე კვირა თორმეტი მოციქულის ხსოვნას. მას ასევე უწოდებენ ზაფხულის შავუის პირველ კვირას (შვიდი კვირა) და ასევე უწოდებენ ნუსარდილს. ამ დღეს სირო-ქალდეელები წყალს ასხამენ ერთმანეთს. ზაფხულის პირველი პარასკევი (მერვე სულთმოფენობის შემდეგ). მარ-სერგისი (სერგიუსი). მაგრამ ზოგან მისი ხსოვნა აღინიშნება წინა კვირას. ზაფხულის მეორე პარასკევი (მეცხრე სულთმოფენობის შემდეგ). მარ-მარი, მარ-ადაის მოწაფე. ზაფხულის მეექვსე პარასკევი (სულთმოფენობის შემდეგ მეცამეტე). მარ-შიმუნ ბარსებაი, აღმოსავლეთის მეცხრე კათალიკოსი და მოწამე, 314 - 330 ან 326 - 344 წლებში (დრო უცნობია). იგი გარდაიცვალა დიდ პარასკევს (იხ. 15 აპრილს). მისი სახელი ნიშნავს „მღებლის შვილს“ (Assem. V.O., III, 1, p. 611). სხვაგვარად ეძახდნენ სიმეონ ბარ-სავაიას. ელიას კვირა (შვიდი კვირა) ზაფხულის კვირას მოსდევს და წმინდა დღის შემდეგ ბოლო ოთხი კვირაც ითვლება. ჯვარი (13 სექტემბერი). იხილეთ ქვემოთ. ელიას მესამე პარასკევი (სულთმოფენობის შემდეგ მეთექვსმეტე). ელია თიშბიელის ხსოვნა. მარ-მუშის (წმ. მოსე) ოთხი კვირა მოჰყვება ელიას კვირას და შემდეგ ეკლესიის კურთხევის ოთხი კვირა, რომლითაც მთავრდება ეს წრე. მოხერხებულობისთვის თითოეულ ამ პერიოდს შავუია (სედმინა) ეწოდება. ეკლესიის კურთხევის პირველ კვირას ასევე უწოდებენ მაალტას, ანუ შესვლას. ამ დღეს სირო-ქალდეელები საზაფხულო ოთახიდან ყოველდღიური ლოცვისთვის მთავარ ტაძარში გადადიან. ამ კვირის განმავლობაში ღვთისმსახურება, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის დაარსებაზეა ორიენტირებული. ალბერუნი (973 - 1048 წწ.) თავის „უძველეს ერების ქრონოლოგიაში“, გვ. 306 47 ამბობს, რომ მაალტას დღეს ისინი ტაძრიდან სახურავზე გადავიდნენ ისრაელიანთა იერუსალიმში დაბრუნების ხსოვნის ნიშნად. ეკლესიის მესამე პარასკევი. მარ-ოგინი. 1 იანვარი. მარ-შალიტა (გამოყენებიდან ყველაზე მაღალი. იხილეთ 19 სექტემბერი). 24 იანვარი წმიდა გიორგის თანამოწამეები (უმაღლესი ხმარებიდან). მარტი. პირველი ოთხშაბათი. წმიდა მოწამე გიორგი. 15 აპრილი 48 მარ-შიმუნ ბარსებაი, კათალიკოსი (უმაღლესი გამოყენებული). 24 აპრილი (Sic). წმიდა მოწამე გიორგის ხსოვნა. დიდი დღესასწაული. 27 აპრილი წმიდა ქრისტეფორე მოწამე და წმინდა გიორგი (უმაღლესი ხმარებიდან). მაისი. პირველი სამშაბათი. შემუნის ძენი (2 მკ. 7). შეესაბამებოდა ყველგან. 3 ივლისი.წმიდა თომა,რომელსაც „ინდოეთში შუბი გაუხვრიტა. მისი ცხედარი მდებარეობს ურგაიში (ედესა), სადაც იგი ვაჭარმა ხაბინმა ჩამოიტანა.დიდი დღესასწაული. 15 ივლისი. წმ. კირიაკუსი („მარ-კურიაკუსი, რომელიც მოკლა გალინმა სპარსეთში და დიულიტა, დედამისი“). რუინართი თავის Acta Martyrum Sincera-ში (გვ. 477) ამბობს, რომ წმინდა კირიკი და დიულიტა გარდაიცვალა ტარსუსში დაახლოებით 305 წელს. ბერძნები მათ პატივსაცემად ამ დღეს აღნიშნავენ დღესასწაულს, ხოლო ლათინები 16 ივლისს. 29 ივლისი. წმინდა პეტრე და წმინდა პაველი (გამოყენებიდან ყველაზე მაღალი). 1 აგვისტო იწყება მარხვა წმ. მერი (15 დღე). აგვისტო „შმუნის ძეთა თვეა“ (უმაღლესი ხმარება). 6 აგვისტო. ფერისცვალება („გამოცხადება“; ასევე სახელწოდებით „თაბორის მთაზე ჩვენი უფლის ამაღლება“). 10 აგვისტო. მარ-შალიტა (ყველაზე მეტად გამოყენებული). იხილეთ 19 სექტემბერი. 15 აგვისტო. მეუფე მარია. 1 სექტემბერი. შირაზის რაბან ურმიზდი. „სიკვდილის შემდეგ ამ დღეს მან თვალი გაახილა ბრმას“ (უმაღლესი გამოყენება). 8 სექტემბერი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობა. "ასევე იუნაჰირის და ჰანას (ანას), მისი მშობლების ხსოვნას." 13 სექტემბერი (sic). ჯვრის დღესასწაული. 19 სექტემბერი. მარ-შალიტა, ქოჩანისის საპატრიარქო ტაძრის მფარველი, მარ-ოგინის მოწაფე. ოქტომბერი. პირველი ორშაბათი. გიორგის წმ. ოქტომბერი. პირველი ოთხშაბათი. Mar-Tiodor (Theodore) თარჯიმანი (გამოყენებიდან ყველაზე მაღალი). 1 ოქტომბერი. ჰანანია (ანანია, „რომელმაც მოინათლა პავლე; ის იყო დამასკოს პირველი მიტროპოლიტი“) (ყველაზე ხშირად გამოყენებული). 2 ოქტომბერი. მარ-პაპა, კათალიკოსი (დაახლოებით 300 ასსემ. იქვე) (უმეტესად გამოყენებული). 4 ოქტომბერი. რვა (sic) ახალგაზრდა, ანუ ეფესოში მძინარე. ეს დღე არ აღინიშნება, მაგრამ სირო-ქალდეელები ხშირად ყვებიან თავიანთი ცხოვრების ამბავს. 12 ოქტომბერი. სამასი მოწამე შიგარში (გამოყენებიდან ყველაზე მაღალი). 13 ოქტომბერი. წმინდა იოანე მახარებელი (გამოყენებიდან ყველაზე მაღალი). 25 ოქტომბერი რაბან პიტიუნი მოწამე. მის ხსოვნას ეძღვნება თურქეთში, თუმის ველის ზემოთ მთის ფერდობზე მდებარე ძალიან უძველესი ეკლესია და ახლა მას ბევრი სტუმრობს. ის იყო „ჯადოქრების (ასტროლოგების), შეცდომის შვილების მოწინააღმდეგე. 1 ნოემბერი წმინდა კვიპრიანე (ყველაზე მეტად გამოყენებული). 15 ნოემბერი. მარ-აუდიშუ (Ebediezus). ამ სახელის რამდენიმე მამა იყო. ალბათ ცნობილი ავტორი "მარგალიტი", დაახ. 1295 იყო ნისიბიისა და სომხეთის მიტროპოლიტი. 17 ნოემბერი. მარ-აგნატისი, იგნატიუსი, „ჭექა-ქუხილის ძეთა მოწაფე“. გიორგის წმ. წმინდა ბასილი (ყველა გამორთულია). 19 ნოემბერი. მარ-იაკუ-მპასკუ (წმ. იაკობი დასახიჩრებული). ასე დაარქვეს, რადგან მისი წევრები სათითაოდ ამოწყვიტეს. 22 ნოემბერი. დიოდორე, ტარსუსის ეპისკოპოსი და 12000 მოწამე (გამოყენებიდან ყველაზე მაღალი). 22 დეკემბერი.მარ-კურიაკუსი (წმ. კირიკი). შენიშვნა. ელიას მეოთხე კვირა ყოველთვის პირველი უნდა იყოს ჯვრის დღესასწაულის შემდეგ (13 სექტემბერი), საჭიროების შემთხვევაში კი სხვა ელიას კვირა უნდა შეიცვალოს, მხოლოდ იმ გამონაკლისით, რომ თუ ჯვარი ელიას პირველ კვირამდე ერთი კვირით ადრე დაეცემა, პირველი კვირა იკავებდა თავის ადგილს, ხოლო შემდეგ კვირას იმართება ელიას მეოთხე კვირა. თუ აღდგომა დაგვიანებულია, მაშინ გამოტოვებულია მარ მუშის მთელი ან რამდენიმე კვირა, ხოლო თუ ძალიან გვიან მოდის, მაშინ, როგორც ჩანს, ელიას ბოლო კვირაც გამოტოვებულია. თუ აღდგომა მოდის ყველაზე ადრეულ დღეს, მაშინ ელიას მეხუთე და მეოთხე კვირა ერთმანეთს ენაცვლება ზემოთ აღნიშნული წესის შესაბამისად. მაგრამ ეს ბრძანება პირდაპირ არ არის დადგენილი. აღდგომის საპოვნელად სირო-ქალდეელები ზუსტად იგივე წესებს იყენებენ, როგორც ბერძნები, ვისგანაც ესესხეს ეს ტექნიკა. ეს წესები შემდეგია: წესი 1. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა იპოვნოთ მთვარის წრე და ის ასეა: მოცემულ წელს უნდა დაამატოთ 12 და ჯამს გამოაკლოთ 1800. შედეგად მიღებული ფიგურა უნდა გაიყოს 19-ზე, ხოლო დარჩენილი ნაწილი განსაზღვრავს წრეს, რომელსაც ეძებთ. მაგალითად, 1815 წელს მთვარის წრე იყო 8; 1826 წელს მთვარის წრე არის 19; 1891 წელს მთვარის წრე არის 8; 1898 წელს მთვარის წრე იყო 15. წესი 2. როდესაც მთვარის წრე იპოვეს, თანდართულ ცხრილში უნდა მოძებნოთ წრის რიცხვის შესაბამისი რიცხვი და აღდგომა იქნება მომავალ კვირას. აი ცხრილი: 1. აპრილი 2. 11. 12 აპრილი. 2. 22 მარტი. 12. 31 მარტი. 3. აპრილი 10. 13. 21 მარტი. 4. 30 მარტი. 14. 19 აპრილი. 5. აპრილი 18. 15. 29 მარტი. 6. 7 აპრილი 16. 17 აპრილი. 7. 27 მარტი. 17. 5 აპრილი. 8. აპრილი 15. 18. 25 მარტი. 9. 4 აპრილი 19. 13 აპრილი. ამ ცხრილის გამოყენებით შეგიძლიათ განსაზღვროთ აღდგომის დღე. ასე რომ, 1891 წელს მთვარის წრე იყო 8, აღდგომის დღე, შესაბამისად 21 აპრილი; 1898 წელს მთვარის წრე 15-ია, რაც შეესაბამება 29 მარტს (ბზობის კვირა), აღდგომას, შესაბამისად, მომდევნო კვირას, 5 აპრილს. სირო-ქალდეელი მიტროპოლიტი (მატრანი) წიგნით, მის გარშემო მყოფი მღვდლებით. (ფოტოდან). თავი VII. სირო-ქალდეური შეხედულებები, თეოლოგია და ენა სირო-ქალდეელთა დამოკიდებულება ნესტორიანიზმისადმი. – ნესტორიანიზმის საწინააღმდეგო დებულებები. – დანარჩენი ქრისტიანული სამყაროსგან განცალკევება და გაერთიანების იმედი. – მოსეს კანონის გავლენა, იგავები, ბიბლიისადმი დამოკიდებულება. - სირიული ენის თავისებურებები. - დასკვნა. სირო-ქალდეელთა ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების ჩვენი ჩანახატების დასასრულს, ცოტათი ვთქვათ მათ დამოკიდებულებაზე ნესტორიანიზმის, როგორც მწვალებლობისადმი, რომელიც 1500 წლის განმავლობაში შავი ლაქაა ამ ხალხის ისტორიაში. ნესტორის შესახებ აქ საკმარისია იმის თქმა, რომ ის იყო ანტიოქიიდან, დაადგინეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქად და დაგმო ეფესოს საეკლესიო კრებამ, 431 წელს, იმის გამო, რომ ასწავლიდა, რომ ჩვენს მაცხოვარ ქრისტეში არის ორი პიროვნება: ერთი - ღვთისა და ერთი - ადამიანური. მისი ფრაზეოლოგია ფაქტობრივად გვასწავლის, რომ არსებობს ორი ცალკეული არსება: ძე ღვთისა და ძე ყოვლადწმიდა მარიამის, რომელთა შორის ურთიერთობა განსხვავდება ღვთაებრივი სიტყვისა და სხვა ღვთისმოსავი ადამიანის ურთიერთობისაგან უფრო ხარისხით, ვიდრე არსებით. მას არ ჰქონდა პირადი კავშირი აღმოსავლურ სირიელებთან, 49 და ერთადერთი საკითხი, რომელიც ახლა ჩვენ განვიხილავთ, არის ის, თუ რამდენად მიიღეს მათ ის, რაც ცნობილია როგორც ნესტორიანიზმი, ანუ დოქტრინა, რომ ღვთის ძე და მარიამის ძე ორი ცალკეული პიროვნებაა. სირო-ქალდეელთა ზუსტი თეოლოგიური შეხედულების დადგენა ძალიან რთულია, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ მათ, ისევე როგორც ყველა აღმოსავლელ ხალხს, არ უყვართ დაკითხვა, ნაწილობრივ კი გარკვეული ალოგიკურობის გამო მათ გონებაში, რაც ხელს უშლის მათ ზუსტად განსაზღვრონ თავიანთი იდეები. მაშასადამე, ჩვენს კითხვაზე პასუხის მიღება შესაძლებელია მხოლოდ მათ წიგნებში გამოკვლევით, მიიღეს თუ არა მათმა წინაპრებმა ის, რაც ჩვენ ვიცით, როგორც ნესტორიანიზმი, თუ ისინი მხოლოდ ტექნიკური ტერმინების მნიშვნელობის გაუგებრობისა და გაუგებრობის გამო დაიჭირეს ნესტორიუსის მხარე, და მათი ტრადიციული თეოლოგია დაგვეხმარება იმის გარკვევაში, არიან თუ არა ისინი ახლა ნამდვილად ნესტორიანელები, არა მხოლოდ სახელით, არამედ თავადაც. აღსანიშნავია, რომ ამ საკითხს უნდა მივუდგეთ არა რაიმე ბუნდოვან თეოლოგიურ პოზიციას მიჯაჭვულობის სურვილით, არამედ სიყვარულისა და დათმობის სულისკვეთებით, რომელიც აფასებს საგნებს ერთმანეთთან შედარებით და, საჭიროების შემთხვევაში, საუკეთესოს და არა უარესს საზრუნავს არასაკმარისად მკაფიო გამონათქვამების ინტერპრეტაციაში. ერთის მხრივ, გვაქვს ის ფაქტი, რომ დიოდორე, თეოდორე მოფსუესტიელი და ნესტორიუსი სირო-ქალდეელები 50 წმიდანად ითვლებიან და ეგრეთ წოდებული „ბერძენი მოძღვრების“ დღესასწაულზე ხსენებული მთავარი მამები არიან. მათი სახელები მოხსენიებულია რამდენიმე ღვთისმსახურებასა და ლოცვაში, ასევე ზოგიერთ გალობაში. ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ სირო-ქალდეელები შეიცავენ მათ მიერ გაცხადებულ სწავლებებს, არამედ მხოლოდ იმას, რომ ისინი არ იღებენ საყოველთაო ქრისტიანობის განაჩენს მათთან მიმართებაში. სირო-ქალდეელები ასევე უარყოფენ ეფესოს საეკლესიო კრებას და, შესაბამისად, ყველა შემდგომი კრების ავტორიტეტს და არ იღებენ ტერმინს Theotokos (ღვთისმშობელი), რომლითაც ეფესელმა მამებმა განსაზღვრეს განსახიერების ჭეშმარიტი მოძღვრება; ისინი ასევე არ უშვებენ ისეთ გამონათქვამებს, როგორიცაა „ღმერთი მოკვდა“ ან „ქირავნობის ურთიერთდამოკიდებულება“, ანუ თვით ქრისტეს მიკუთვნება მის ინდივიდუალურ პიროვნებაში, მისი ორი ბუნებიდან ერთ-ერთის კუთვნილი ტიტულის ქვეშ, მეორისთვის დამახასიათებელი მახასიათებლები, მაგალითად, როდესაც მოციქული. პავლე ამბობს, რომ „დიდების უფალი“ (ღვთაებრივი ტიტული) განიცადა ჯვარცმა (რაც მან განიცადა თავისი ადამიანური ბუნებით) 51 . გამოხატვის ეს ხერხები პირდაპირ უარყოფილია სირო-ქალდეურ წიგნებში და, ტრადიციის მიხედვით, თავად ხალხის მიერ. რომ არა წიგნები, მაშინ, დღევანდელ თანამედროვე შეხედულებაზე დაყრდნობით, შეიძლება ითქვას, რომ სირო-ქალდეელები უამრავ შეცდომას უშვებენ თავიანთ თეოლოგიაში: მაგრამ ეს მაინც არაფერს ნიშნავს, რადგან უბრალო ხალხის თეოლოგია შორს არის სიზუსტითა და სიცხადით. სირო-ქალდეელები, უეჭველია, ზოგჯერ იყენებენ ტექნიკურ ტერმინებს, რომლებიც არაორდინალურად ჟღერს. ეს დამოკიდებულია იმაზე, რომ ისინი არ ემორჩილებიან ავტორიტეტს. საეკლესიო კრებების გამონათქვამების მიღების გარეშე, რომლებიც გარკვეულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ცნობილ საღვთისმეტყველო ტერმინებს, მათ მიიღეს საკუთარი გამონათქვამები, რომელთა შეჯერება ხშირად ძნელია ან სრულიად შეუძლებელია არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ ტექნიკურ ენასთან, არამედ იმავე თემაზე საკუთარ არატექნიკურ ენასთან. ამ საეჭვო გამოთქმებიდან ყველაზე გავრცელებულია ორი კიანის, ორი კნუმის და ერთი პარსოპის ქრისტესადმი მიკუთვნება. სიტყვა კიანა ნიშნავს ბუნებას, ბუნებას. მაგრამ ზუსტად ვერავინ ხსნის სიტყვების კნუმა და პარსოპის მნიშვნელობას. მათგან პირველი გამოიყენება წმინდა სამების პიროვნების აღსანიშნავად და, მაშასადამე, არატექნიკურ ენაზე (კლასიკურ სირიულში) ნიშნავს "თვითონ". ეს უკანასკნელი, ბერძნული პროსოპონი, გამოიყენება ძველ გრამატიკებში „პიროვნების“ აღსანიშნავად. ამ ფრაზის ჩვეულებრივი ტრადიციული კომენტარი ასეთია: ორი კიანი - ქრისტეს ორი ბუნება აქვს; ორი კნუმი - ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი; ერთი ფარსოპა - მხოლოდ ერთია ქრისტე და არა ისე, რომ ერთი ღმერთი და ერთი ადამიანი იყოს. ამ ინტერპრეტაციაში, ან ქიანა არ გამოხატავს ყველაფერს, რასაც ბუნებით ვგულისხმობთ, ან, როგორც ხშირად ხდება აღმოსავლურ გონებაში დახვეწილობისა და ლოგიკური განმარტებების აღრევის გამო, ორი ცალკეული სიტყვა kiana და knuma გამოიყენება ერთი და იგივე კონცეფციის გამოსახატავად, თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი სხვადასხვა რამეს გამოხატავენ. თუმცა ასემანი ამბობს, რომ კნუმაში სირო-ქალდეელები იგულისხმებიან ჰიპოსტასს, ხოლო პარსოპაში - ბუნებას, როგორც ეს ავლენს გრძნობებს 52 . მაგრამ შესაძლოა, მას ცრურწმენა ჰქონდა სირო-ქალდეელთა მიმართ, რადგან თავად რომაული კათოლიკე მაროპიტი იყო. ყოველ შემთხვევაში, ეს ფრაზა უკიდურესად საეჭვოა. მღვდელ ისააკ იშბადის „სქოლია“ ამბობს, რომ „როდესაც 632 53 წლის კრებამ გადაწყვიტა, რომ ქრისტეში არის ერთი კნუმა, ხოლო მასში არის ორი ბუნება და კნუმას ორმაგობა, ეს იმიტომ ხდება, რომ ბერძნულში არ არსებობს განსხვავება კნუმასა და პარსოპას შორის და ამავე დროს არ იყო განზრახული რწმენის საპირისპირო განსაზღვრა“. მეორეს მხრივ, თუ ინკარნაციის მართლმადიდებლური მოძღვრება მარტივი, არატექნიკური ენით არის გადმოცემული, მაშინ ყველა, ვინც იცნობს ძველ სირო-ქალდეურ წიგნებს, გულწრფელად და გულწრფელად აღიარებს ამ სწავლებას და ამბობს, რომ ეს იგივე სწავლებაა, რასაც მათი მამები ასწავლიდნენ. ყველა, მაგალითად, დაეთანხმება ასეთ პოზიციას, როგორიც არის: ეს იყო ის, ვინც თავიდანვე, მისი ღვთაებრიობის მიხედვით, მამის წიაღში იყო და რომელიც, მისი კაცობრიობის მიხედვით, დროის აღსადგენად, დედამიწაზე გამოჩნდა, როგორც იესო ქრისტე. ანალოგიურად, არ იქნება სირთულე ისეთი გამონათქვამების მიღებაში, როგორიცაა „ძე ღმერთი მოკვდა თავისი კაცობრიობის მიხედვით“; ხოლო სირო-ქალდეელები უარყოფდნენ მარტივ წინადადებას: „ძე ღმერთი მოკვდა“, რადგან ეს გამოთქმა, მათი აზრით, ნიშნავს, რომ თავად ღვთაება მოკვდა. ანალოგიურად, ტერმინი „თეოტოკოსი“ სირო-ქალდეელთა გონებაში არის დაბნეული დედის კონცეფციასთან, რომელიც თავად შობს ღვთაებას. მაგრამ ისინი აღშფოთებით უარყოფდნენ აზრს, რომ ამ სახელის უარყოფა გულისხმობს იმის მტკიცებას, რომ ღვთის ძე ჩამოვიდა მარიამის ძეზე და გაერთიანდა მასთან, ან რომ ღმერთი სიტყვა ჩამოვიდა ადამიანზე და ამ გაგებით მხოლოდ ხორცი გახდა. ისინი აღიარებენ, რომ როგორც მოგვები თაყვანს სცემდნენ ჩვილ ქრისტეს, როგორც ღმერთს, ასევე ანგელოზები თაყვანს სცემდნენ ჯერ არ დაბადებულ ბავშვს. შესაძლოა, სირიულად მოლაპარაკეების დიდი ხნის ჩვევის გათვალისწინებით, რომ აბსტრაქტს აერიონ (არა მხოლოდ თეოლოგიაში) კონკრეტულთან, 55 ალბათ უკეთესი იქნებოდა ორიგინალური ორიგინალური ტერმინი „თეოტოკოსი“ გამოეყენებინათ, ხალხურ ენაზე თარგმნის გარეშე, რათა არ მოხდეს დაბნეულობა. ძველ სირიელებს მოისმინეს ისეთი უცნაური წინადადებები, რომლებიც მოგვაგონებს მონოფიზიატიზმს და მიაწერეს (უდავოდ შეცდომით) რომაულ კათოლიკე მისიონერებს მოსულში, რომ ისინი მუდმივად უკავშირებდნენ ამ გამოთქმას მის თარგმანში ყველაზე სერიოზული შეცდომის იდეას. შემდეგ ისინი თავიანთ წიგნებში და განსაკუთრებით სამსახურებში იყენებენ ენას, რომელიც საერთოდ არ შეესაბამება ნესტორიანელობას. არა მხოლოდ მათ სამ ლიტურგიაში, რომლებიც, ალბათ, უფრო ძველია, ვიდრე თავად ერესის წარმოშობა, არამედ, მაგალითად, ნათლობის რიტუალში, რომელიც თითქმის უეჭველად გვიანდელი წარმოშობისაა, შეიცავს გამონათქვამებს, რომლებსაც ვერც ერთი ნესტორიანიზმის ცნობიერი მიმდევარი ვერ მიიღებს. ამგვარად: „ვაღიარებთ შენ, უფალო ჩვენო იესო, რომ შენს ადამიანობაში ხარ აბრაამისგან და დავითისაგან და შენი არსებით მამისაგან“ (შორაია [„დასაწყისი“], წარმოთქმული მღვდლისა და დიაკვნის მიერ და მოგვაგონებს ჩვენს ანტიფონებს). აქ მივედით მართლმადიდებლურ სწავლებამდე, რომ ჩვენი უფლის პიროვნება ან „არსება“ მის ღმრთეებაშია. ანალოგიურად: „მან [სამების ღმერთმა] აღუთქვა მას [ადამიანთა მოდგმას] მკვდრეთით აღდგომა ღმერთის, სიტყვის, ყოველთა მხსნელის გამოჩენით, რომელმაც მიიღო მსახურის მსგავსება (დმუთა), მამის თანასწორი 56“ და ა.შ. (კაროზუთა [„ქადაგება“ გამოცხადებული დიაკონის მიერ და ჩვენი ლიტანიების მსგავსი] ჯერ). „ვაღიარებთ, რომ ძე, თანაარსებული (ბარ ქიანა) მამასთან, მისი ნებით ჩამოვიდა და მისი წყალობით აიღო ჩვენი სხეული (ფაღრანი) და მიგვიყვანა მასთან“ (მეორე კაროზუტა). „მთელ მსახურებაში მაცხოვარი ქრისტე გამუდმებით უმარტივესად და უპირობოდ გაიგივებულია ღვთაებრივ ძესთან, წმიდა სამების მეორე პირთან და ღვთის ძისა და მარიამის ძის (როგორც ნესტორიანიზმი ვარაუდობდა) კავშირის თეორიის გამოსახატავად, ზედმეტი არ იქნება იმის თქმა, რომ მსახურება უნდა განმეორდეს. გრძნობა, წინასწარ გააზრებული გონებრივი ახსნა-განმარტების გარეშე, იმ გაგებით, რასაც სიტყვები შეიცავს“ 57. იმისთვის, რომ ვიმსჯელოთ სირო-ქალდეელთა თეოლოგიურ შეხედულებებზე, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს სირო-ქალდეური ენის არატექნიკური ხასიათი. ეჭვგარეშეა, რომ ხშირ შემთხვევაში ბერძნული თეოლოგიური ტერმინების სირიულ ენაზე თარგმნა ძნელად გასაგები იყო და გასაკვირი არ არის, თუ სირო-ქალდეელები ზოგჯერ არასწორად ესმით მათ. ამ მხრივ, მათი პოზიციის სირთულე შეიძლება შევადაროთ იმ სირთულეებს, რომლებიც წარმოიშვა ლათინებსა და ბერძნებს შორის სიტყვების ჰიპოსტასის და უსიას საკითხთან დაკავშირებით. თუმცა, ზოგადად, არ შეიძლება სირო-ქალდეელი ხალხის მასების დადანაშაულება განსახიერების შესახებ ნესტორიანული დოქტრინის ერთგულებაში, ჩვენ მაინც ვერ გავათავისუფლებთ მათ განხეთქილების ბრალდებით და ისინი ვერ დაიკავებენ სრულიად მართლმადიდებლურ პოზიციას, სანამ არ მიიღებენ საეკლესიო კრებებს. თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ ეფესოს კრებიდან ორი წლის შემდეგ შედგა მართლმადიდებლებსა და იოანე ანტიოქელებს შორის მის ეპისკოპოსებთან შერიგების ახსნა-განმარტებებით და იმ მშვიდობიანად მშვიდი ტონის გახსენებით, რომლითაც „დასავლეთზეა“ საუბარი ისეთ წიგნებში, როგორიცაა Sungadus ან წიგნი საეკლესიო დისციპლინური კანონის შესახებ. § 4), სავსებით შესაძლებელია, ვიმედოვნებთ, რომ სირო-ქალდეელები დროთა განმავლობაში მიიღებენ ეფესოს კრების განმარტებებს, როდესაც ისინი სათანადოდ იქნება ახსნილი მათთვის, როგორც ზუსტად გამოხატავენ წმინდანებს ერთხელ მიწოდებულ რწმენას და როგორც ერთგულად განასახიერებენ საკუთარ რწმენას. რა თქმა უნდა, სირო-ქალდეელთა შორის უბრალოების ბაგეებიდან შეიძლება ხანდახან მოისმინოს ყველაზე ამაზრზენი თეოლოგიური მსჯელობა; მაგრამ ამ სახის მსჯელობა ხშირად ნესტორიანიზმის სუნიც ასდის, ისევე როგორც გნოსტიციზმს და ისინი აიხსნება ძველი წიგნების სრული უცნობობით. იგივე შეიძლება მოიძებნოს უბრალოებს შორის ნებისმიერ სხვა ქრისტიან ერში. როგორც იოანე ანტიოქელმა და სხვებმა არასწორად გაიგეს და განიხილეს წმიდა კირილესა და ეფესოს კრების მამათა სწავლება, ასევე აღმოსავლეთის კიდევ უფრო შორეულ მცხოვრებლებს, ალბათ, ეგონათ, რომ კრების გამონათქვამები, რომელიც ეთანხმებოდა კირილეს, რაღაცას ნიშნავდა მონოფიზიტობას და შედეგად უარყვეს ისინი. უნდა გვახსოვდეს, რომ სირიელებმა საბჭოს ქმედებების შესახებ მხოლოდ ნესტორიუსის მომხრეების მეშვეობით იცოდნენ. ზოგადად, უნდა ვაღიაროთ, რომ შეუწყნარებლობა, რომელიც ძალიან ხშირად თან ახლდა პოლემიკას და იმდროინდელი პოლიტიკური ინტერესები, ალბათ, იყო მთავარი მიზეზი, რამაც დაბინდვა განაჩენი და მიმართა იმდროინდელი სირიელების ქმედებებს არასწორ გზაზე. ნებისმიერ შემთხვევაში, შემრიგებლური ახსნა-განმარტებებიდან შეიძლება ბევრი სარგებელის მოლოდინი და ამასთან დაკავშირებით ერთი მკვლევარის შემდეგი მსჯელობა არ არის უინტერესო: „კირილესა და იოანე ანტიოქელის გაერთიანების ფორმულა გვიჩვენებს, თუ როგორ იქნა აღმოფხვრილი უთანხმოება ამ მაგალითში; უფრო მეტიც, კირილი დათანხმდა, მიეღო გამონათქვამები, რომლებიც მანამდე არ იყენებდა, როგორიცაა, მაგალითად, ჩვენთან მიმართებაში. კაცობრიობა.” აქამდე სირიელების წინააღმდეგობამ დიდი სამსახური გაუწია სარწმუნოებას და აიძულა კირილეს უკეთ დაებალანსებინა თავისი ენა. მის თავდაპირველ „თორმეტ წევრს“ სჭირდებოდა დამატებითი დებულებები, რომლებიც უზრუნველყოფილი იყო გაერთიანებით“ 58. მაგრამ საკმარისია თეოლოგიის საკითხზე, რაც არ უნდა სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყოს რწმენისთვის; ახლა გადავიდეთ სირო-ქალდეელთა სხვა შეხედულებებზე. ამ ადამიანებს შორის ჯერ კიდევ ძალიან ცოცხალია ძველი აღთქმის იდეა რიტუალური შეურაცხყოფის შესახებ. ევროპული გონებისთვის უკიდურესად უცნაურია იმის აღმოჩენა, რომ იქ ზოგიერთი ნივთი არსებითად უწმინდურად ითვლება, მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკურად ისინი სრულიად სუფთა იყო. ასე, მაგალითად, ბევრგან დაკრძალვის შემდეგ ყველა თავის მოვალეობად თვლის ხელებისა და სახის დაბანას, თუნდაც მხოლოდ მიცვალებულის დაკრძალვაზე დასწრება. ფიზიკური შეურაცხყოფის კონცეფცია მიცვალებულთან კონტაქტის შედეგად, რიტუალური გაგებით, ვრცელდება ყველასზე, ვინც ესწრებოდა დაკრძალვას. იგივე კონცეფცია ხელს უშლის ადამიანებს ძაღლთან შეხებაში. ყველა ამ აღმოსავლურ ქვეყანაში ძაღლის საუკეთესო თვისებები, მისი ერთგულება და მოსიყვარულეობა სრულიად ამოუცნობია და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა პატრონი თავის ეზოში დარაჯად ინახავს ძაღლს, ხოლო მწყემსები თავიანთ ფარას დარაჯობენ, აზრადაც არ მოსდის ვინმეს, რომ ძაღლი თავის მეგობრად მიიჩნიოს. ზოგიერთი მთის ძაღლი დიდებულია და ურმიის ვაკეზე დიდი ხანები ნადირობის მიზნით ინახავენ ძაღლებს; მაგრამ ჩვეულებრივი სოფლის ძაღლი სპარსეთში არის საცოდავი მეგრელი და საერთოდ არამიმზიდველი ცხოველი. იმის გამო, რომ იგი არასოდეს იღებს სხვა რამეს, გარდა ბიძგებისა და წიხლისა, ის ჩვეულებრივ უკიდურესად მშიშარაა და თავს ესხმის ვინმეს, როდესაც ეჩვენება, რომ მას შეუძლია ამის გაკეთება დაუსჯელად. ეჭვგარეშეა, დიდწილად რიტუალური შეურაცხყოფის ცნებები საფუძველს ეყრდნობა. ასე რომ, თუნდაც მხოლოდ ფიზიკურ ნიადაგზე, არ იქნება გონივრული ღორის ხორცის ჭამა ისეთ ცხელ ქვეყნებში, როგორიცაა სპარსეთი და თურქეთი. და მაინც, ხალხში ეს კონცეფცია არ არის ის, რომ ღორის ხორცი არის არაჯანსაღი საკვები, არამედ ის, რომ ღორი თავად არის უწმინდური ცხოველი. იგივე ეხება ყველა თავის ქალასებრ თევზს. ერთხელ ლონდონში სირო-ქალდეურს მიართვეს ლობსტერის სალათი და კერძი მას უაღრესად გემრიელად მოეჩვენა, მაგრამ როცა გაიგო, რომ ამ კერძის მთავარი კომპონენტი ლობსტერი იყო, ვეღარ ჭამდა. ურმიაში ერთ-ერთი სტუდენტი კუს აწამებდა. როცა შენიშნეს, რომ ცხოველის წამება არ იყო კარგი, მან თავისი ტონის უკიდურესი გაკვირვებით უპასუხა: „მაგრამ ეს უწმინდური ცხოველია, რაბინო!“ როცა ჰკითხეს, რატომ იყო უწმინდური და თუ კიდევ უფრო უწმინდური, მაშინ რატომ ტირანიდაო, მან მაშინვე უპასუხა: „ეს ალბათ ბოროტი ცხოველია, თორემ ღმერთი არ დასჯიდა მას ასეთი მძიმე ტვირთის ტარებით“. ცნობილია, რომ კუ და კუ ლევიანთა წიგნში უწმინდურთა შორის არიან. 11:10, 29 59 . ამით აიხსნება ის ფაქტიც, რომ მოსეს კანონი დღესაც, თუ მთლიანად არა, თითქმის ძალაშია ახლაც. ლევიანთა წიგნი საფუძვლიანად არის ცნობილი ყველასთვის, ვინც ძნელად ჩააბარებს გამოცდას სახარების ისტორიაში. უძველესი სირიული წიგნები მუდმივად აფუძნებენ თავიანთ დადგენილებებსა თუ კანონებს მოსეს კანონზე. მიუხედავად იმისა, რომ სირო-ქალდეელები მარხვას მკაცრად იცავენ, ისინი არ შეიძლება ჩაითვალოს განსაკუთრებით ასკეტურ ხალხად. შესაძლოა, ადრეულ საუკუნეებში მათ შორის მანიქეიზმის გაბატონებამ განაპირობა ასკეტიზმის წინააღმდეგ კანონების დაარსება, იმდენად, რამდენადაც მათ თვალში შეიძლება რეზონანსი ჰქონდეს იმ კონცეფციასთან, რომ რეალური სამყარო ბოროტია. ამგვარად, სუნგადუსის წიგნში ისინი, ვინც კვირაობით მარხულობენ ასკეტური მიზნებით, ანათემებენ 60. ბერების შესახებ წიგნში გადაჭარბებული ასკეტიზმი ასევე აკრძალულია. „ამიერიდან არავინ არ უნდა ჩაიკეტოს სახლში, არც სვეტებზე დადგეს, არც თმები გაუზარდოს, არც რკინა ჩაიცვას“ 61. სირო-ქალდეელები საერთოდ ძალიან დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ რელიგიის გარეგნობას. მაგალითად, ისინი ბევრად უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ საეკლესიო დადგენილებებს, ვიდრე მორალურ კანონებს. თუ ადამიანი არღვევს მთელ დეკალოგს, ის ისევე როგორც მეზობლები თავს ნუგეშებს იმ მსჯელობით, რომ ის არის „კაცის ძე“ და რომ „ღმერთი მოწყალეა“. მაგრამ თუ მარხვას არღვევს ან პატრიარქს გადასახადს არ გადაუხდის, მაშინ წარმართზე უარესად ითვლება. დასავლეთ ევროპაში ქრისტიანებს ხშირად რცხვენიათ თავიანთი რელიგიის და რცხვენიათ ღიად ასრულებენ იმას, რაც მათ სწამთ, განსაკუთრებით არ აინტერესებთ ეკლესიაში სიარულის ან ლოცვის დანახვა და ზოგადად თავს არიდებენ ღვთის სახელის გამოყენებას ყოველდღიურ საუბრებში. ამ ყველაფერს სირო-ქალდეელები სულ სხვანაირად უყურებენ. გარეგნობას მათთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს და არა უაზრობა და თვალთმაქცობა უბიძგებს მათ აღჭურვოს საუბრის შეხსენებები ღმერთისა და მისი საქმეების შესახებ, არამედ ცოცხალი ცნობიერება, რომ ამას თავად ქრისტიანული რელიგია მოითხოვს. მაგალითად, ქუჩაში შეხვედრის ორ ადამიანს შორის საუბარი, რომელიც ევროპაში ჩვეულებრივ ტრიალებს ამინდის გარშემო (რაზეც აღმოსავლეთში ძალიან იშვიათად საუბრობენ), ჩვეულებრივ შემდეგნაირად მიმდინარეობს: –3 მადლობა ღმერთს; თქვენი ჯანმრთელობა კარგია? -4 თუ გთხოვ, დიდება უფალს, მე ჯანმრთელი ვარ. -5 თუ ღმერთმა დაგლოცოს, ხვალ მოდი ჩემს სახლში და ა.შ. ანალოგიურად, ერისკაცს სულაც არ რცხვენია საეკლესიო საქმეებში ჩართვა და სასულიერო საგნები ხშირად განიხილება ერისკაცებში. სირო-ქალდეელთა შორის სულაც არ არის გასაკვირი, თუ ადამიანი ღიად აღიარებს თავის რელიგიას; მათთვის გასაკვირი იქნებოდა, თუ ის ამას არ გააკეთებს. ეს ყველაფერი სულაც არ არის უბრალო ფარისევლობა. სირო-ქალდეელები თავიანთ საუბარში გამუდმებით ხმარობენ ღმერთის სახელს და ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის თვალთმაქცური ღვთისმოსაობის მნიშვნელობით, რათა თავიანთი მეზობლების თვალში მაქსიმალურად კარგად წარმოაჩინონ თავი; ამ მხრივ ისინი ზუსტად ისე მოქმედებენ, როგორც ჩვეულებრივი მუსლიმები, რომლებიც ღიად ლოცულობენ გზის გასწვრივ ყველას წინაშე. ეს სირო-ქალდეელთა რელიგიის ბუნებრივი ნაწილია. მართლაც, ამ ჩვეულებას აქვს დიდი მორალური მნიშვნელობა, რადგან წმინდა ფრაზების გამოყენება ხშირად ახსენებს მათ შინაგან მნიშვნელობას. ნაკლებად სასიამოვნოა იმის მოსმენა, რომ ჩვენი უფლის კურთხეული სახელი ხშირად საკმაოდ დაუფიქრებლად და ხშირად რეალურად მოიხსენიება სიცრუის მოწმად. „ქრისტეს ვფიცავ“ მათთვის თითქმის არაფერს ნიშნავს, თუ არა ჩვენი გამოთქმა „სერიოზულად“. ზოგიერთ ქვეყანაში ნათქვამი „ღმერთს ვფიცავ, არ წავალ“ ძნელად გამოხატავს რაიმე უფრო ძლიერ გამოთქმას, ვიდრე უბრალო უარყოფა. მთებში ისინი ხშირად იფიცებენ „მარ შიმუნის სამოსს“. თუ პატრიარქს მიმართავენ, ეუბნებიან: „შენს წმინდა კვართს ვფიცავ“ ან „შენს თავში“. მთელი ოჯახების დასჯას ცალკეული ცოდვებისთვის ძნელად შეიძლება ეწოდოს სირო-ქალდეელთა თანდაყოლილი იდეა. და მაინც, ნახევრად ბარბაროსული ხელისუფლების პირობებში, ის ხშირად ხორციელდება პრაქტიკაში. მკვლელის მთელი ოჯახი დიდად იტანჯება მისი დანაშაულისთვის და ხშირად უწევს სისხლის ფულის გადახდა. მთელი სოფელი ხშირად ჯარიმდება მისი ერთ-ერთი მოსახლის დანაშაულისთვის. სამოქალაქო სამართლის ეს უცნაური და ამაზრზენი ფორმები, რომლებიც შევიდა ჩვეულ პრაქტიკაში აღმოსავლეთის სასამართლოებში და განსაკუთრებულ შემთხვევებში ებრაულ სასამართლოში, წარმოადგენდა ერთგვარ ნამდვილ სამართლიანობას და პირველ შემთხვევაში, ერთი ადამიანის დანაშაული გავრცელდა მთელ მის ოჯახზე, რაც შეიძლება არ ყოფილიყო მცირე გაფრთხილება გარკვეული სახის მძიმე დანაშაულის ჩადენისთვის. მათი დის სირცხვილი, გაძარცვეს ქალაქი შექემი და დახოცეს ყველა მამრობითი სქესის მკვიდრი (დაბ. 34:25 – 27): „ყველა კაცი, ვინც კორახს შეუერთდა“ ასევე განადგურდა (რიცხ. 16:32). მოგვიანებით, დარიოსის კარზე, დანიელის ბრალმდებლების ოჯახები გადააგდეს ლომების ბუნაგში (დან. 6:24). თუმცა, თავად სირო-ქალდეელები ამბობენ: „ყოველი ცხვარი უნდა ჩამოიხრჩოს ფეხზე; - ადამიანი ისჯება საკუთარი საქმისთვის, როგორც ღმერთმა ასწავლა წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით: „მოკვდეს სული ცოდვისა“ (ეზეკ. 18:1). იგივე ხდება მთელ აზიაში. მაგალითად, თათრებს შორის, როდესაც ჯორი ქრება ქარავანს, უახლოესი ბანაკის მფლობელები ვალდებულნი არიან ან იპოვონ ან დააჯილდოონ 63. იგავები, გამოცანები და მსგავსებები ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს სირო-ქალდეელთა გონებაზე. თეკოას ქვრივის ხრიკი ან იორამის იგავი თავის თანატოლს პოულობს მათი ყოველდღიური ცხოვრების ფაქტებში. თუმცა, შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ზოგადად იგავებიდან გამოაქვთ ზნეობის უფრო მკაფიო ცნება, ვიდრე ერთი პატარა „ნატარ-კურსი“, ანუ ეპისკოპოსისთვის განკუთვნილი, რომელიც ბიბლიის კითხვისას ფიქრობდა, რომ უძღები შვილის იგავში ზნეობრივი სწავლება ის იყო, რომ აეღო მამის ქონება და წასულიყო შორეულ ქვეყანაში და როცა ყველაფერი ფუჭდება, ისევ დაუბრუნდი მას! სირო-ქალდეელთა შორის გავრცელებული ისტორიები ნაწილობრივ ამ ხასიათს ატარებს. ერთი ყრუ წავიდა ავადმყოფის მოსანახულებლად და რადგან ვერაფერი გაიგო, წინასწარ გადაწყვიტა რა ეთქვა მისთვის. მან გადაწყვიტა ეთქვა "მშვიდობა შენზე!" და შემდეგ "როგორ ხარ?" ავადმყოფი, რა თქმა უნდა, უპასუხებს "მე უკეთ ვარ" და ამაზე იტყვის: "მადლობა ღმერთს". შემდეგ ის იტყვის: "როგორ არის შენი მკურნალობა?" და პასუხი რომ მიიღო, კვლავ იტყვის: „მოგეწონოს“. ამის შემდეგ ის იკითხავს: "ვინ არის შენი ექიმი?" და პასუხი რომ მიიღო, იტყვის: „კურთხეული იყოს მისი მოსვლა“. ეს წინასწარ მომზადებული საუბარი რომ დაიმახსოვრა, პაციენტთან მივიდა, მაგრამ სამწუხაროდ მისი პასუხები ერთმანეთს არ დაემთხვა. ამის შედეგი იყო შემდეგი საუბარი. - ოჰ, ვკვდები, - უპასუხა პაციენტმა. - მადლობა ღმერთს! -რა არის შენი წამალი? -ჩემი წამალი ჩემთვის შხამია! - შეიძლება გაგიხარდეს. - ვინ არის შენი ექიმი? - დალოცვილი იყოს მისი მოსვლა. შემდგომი საუბარი შეწყდა, როდესაც პაციენტის ახლობლებმა სტუმარი გააძევეს. სირო-ქალდეელებს აქვთ ამბავი სათავსოების შესახებ, რომლებიც, სავარაუდოდ, მდებარეობს ვანში, სემირამის ციხის კლდეში და სავსეა საგანძურით. ერთმა მწყემსმა ოცნებობდა, რომ მას მიეცა სიტყვა, რომელსაც შეეძლო ამ კლდის გახსნა. ეს სიტყვა თქვა, კლდე გაიხსნა; შევიდა, აიღო განძი, გაიმეორა სიტყვა და წავიდა. მაგრამ, როცა შეამჩნია, რომ თანამშრომლები იქ დატოვა, მესამედ თქვა ეს სიტყვა და ისევ იქ შევიდა. იქიდან გასვლას აპირებდა, მაგრამ უცებ დაავიწყდა ეს სიტყვა. ასე დარჩა კლდის სიღრმეში და მისი ყვირილი ახლაც აშკარად ისმის. უცნაურია, რომ სირო-ქალდეელები არ კითხულობენ არაბულ არაბულ ღამეებს და, როგორც ჩანს, არასოდეს სმენიათ მათ შესახებ, მაგრამ ამ ამბავში ნათლად მოისმენთ ამ არაბული ნაწარმოების გამოძახილს. ისინი ასევე იყენებენ გამოცანებს, ძირითადად ბიბლიურს, როგორიცაა შემდეგი. "ჩემი ცხოვრების განმავლობაში მე არ დავდიოდი; როცა ის მოკვდა, ის წავიდა, და როცა დავდიოდი, არც დედამიწაზე იყო და არც ზეცაში." პასუხი: ნოეს კიდობანი "ვინ იყო ის, ვინც ჯოჯოხეთში წავიდა, რადგან ტყუილი არ თქვა და ვინ არის ის, ვინც ტყუილი რომ ეთქვა, იქნებ სამოთხეში წავიდოდა?" პასუხი: „ჰეროდე, რადგან სიტყვა შეასრულა და უღალატა წმინდა იოანე სიკვდილის ნათლისმცემელს“. "არსებობს დაბადება, რომელშიც არ არის დაკრძალვა და არის დაკრძალვა, რომელშიც არ არის დაბადება." პასუხი: "აღმოსავლეთს აქვს დაბადება და არ არის დაკრძალვა; დასავლეთს აქვს დაკრძალვა, მაგრამ არა დაბადება." „ორი სასამართლოში წავიდა, სამი კი გაასამართლეს“. პასუხი: „ადამი, ევა და გველი“. უინტერესო არ არის აქ სირო-ქალდეელთა არაჩვეულებრივი სიყვარული ბიბლიისადმი, რომელსაც ისინი განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობიან და რომელსაც ისე დაუახლოვდნენ, რომ ყველა მეტ-ნაკლებად წიგნიერი ადამიანი მის ხატებად ლაპარაკობს და ფიქრობს. მისი ზოგიერთი წიგნი, როგორიცაა ფსალმუნი და განსაკუთრებით ლევიანები თავისი რიტუალური წესებით, ბევრისთვის ცნობილია ზეპირად. რაც შეეხება კანონს, სირო-ქალდეურ წიგნებში არ არის ამის ავტორიტეტული მითითება. საკითხავების ინდექსი არ შეიცავს, მაგალითად, საკითხებს რაიონული ეპისტოლეებიდან და გამოცხადებიდან, მაგრამ ის ასევე არ შეიცავს კითხვებს სხვადასხვა წიგნებიდან, რომლებიც შეიცავს ფშიტას (პეშიტო). არაკანონიკური წიგნებიდან ორი საკითხავია. თუმცა მარ-აუდიშუს კატალოგი შეიცავს ყველა ჩვენს კანონიკურ და არაკანონიკურ წიგნს, გარდა რუთის წიგნისა, მანასეს ლოცვებისა და გამოცხადებისა. ეზრას, ნეემიას წიგნები და (შესაძლოა) ეზრას ორი არაკანონიკური წიგნი ჩამოთვლილია ეზრას იმავე სახელწოდებით. კათოლიკურ ან რაიონულ ეპისტოლეებს უწოდებენ: "სამი ეპისტოლე - იაკობი, პეტრე და იოანე". ეს კატალოგი ასევე შეიცავს იოსებ ფლავიუსის ნაშრომებს, ტატიანეს დიატესარონს და სხვა წიგნებს. სუნგადუსის წიგნში, რომელიც მოჰყავს „სამოციქულო კანონს“ და ადგენს სკოლებში სწავლის კურსს, ასახელებს შემდეგ წმინდა წიგნებს: ხუთწიგნეული, წიგნი იესო ნავეს ძე, მსაჯულები, სამუელი, მეფეები, იგავები, ეკლესიასტე, გალობა, რუთი, იობი, თექვსმეტი წინასწარმეტყველი; ბიჭებისთვის - სირაქის ძის წიგნი და ფსალმუნები; ახალი აღთქმიდან: ოთხი სახარება, საქმეები, სამი რაიონული ეპისტოლე და წმინდა პავლეს თოთხმეტი ეპისტოლე (VI, § 2). სირო-ქალდეელებში გავრცელებულია ყველა სახის რწმენა და განსაკუთრებით პოპულარულია, მაგალითად, ასეთი რწმენა, რომ შელოცვები ან შელოცვები ძალიან სასარგებლოა ბოროტი თვალის თავიდან ასაცილებლად, ავადმყოფობის განკურნებისა და სხვა მსგავსი შემთხვევებისთვის. ისინი ამ რწმენას მუსლიმებს უზიარებენ. ცხოველებსა და ბავშვებს ჩვეულებრივ თილისმებს აძლევენ. შეთქმულებები იწერება გრძელ ფურცლებზე, ხშირად ლამაზად შეღებილი და ინახება ყუთებში. ამ შეთქმულების ავტორები, სამწუხაროდ, უმეტეს შემთხვევაში მღვდლები არიან. Sungaduse-ის წიგნში ასეთი რამ არაერთხელ არის აკრძალული: ვერავინ ბედავს ჯადოქრებს მიმართოს და ყველა მკურნალი და ასტროლოგი ექვემდებარება დეპონირებას, თუ ისინი ეკუთვნიან სასულიერო პირებს, და განკვეთას, თუ ისინი ერისკაცები არიან. 64. შეთქმულების უმეტესობა, როგორც წესი, შედგება სირიულ ენაზე ხანგრძლივი ლოცვისგან. მუსლიმური შეთქმულებები აღებულია ყურანიდან და დაწერილია არაბულად. ქურთისტანში ბევრს ჰგონია, რომ ზოგიერთ მღვდელს შეუძლია დაწეროს წერილი, რომელიც გამოიწვევს ნელ ავადმყოფობას და სიკვდილს, სიგიჟეს და სხვა უბედურებებს მათ, ვის წინააღმდეგაც ეს არის დაწერილი. ერთი ბიჭი ხშირად ხტებოდა და დადიოდა ძილის დროს. მღვდელმა დაწერა წერილი, რომელსაც შეეძლო ამის თავიდან აცილება პაციენტთან ყოფნისას; მაგრამ ვინაიდან ავადმყოფი ბიჭის მამა მღვდელს არ ეთანხმებოდა ფასზე (2 თუ 3 მანეთი), წერილი ხელმოუწერელი დარჩა. დასასრულს, ორიოდე სიტყვა ვთქვათ სირო-ქალდეელთა მიერ სალაპარაკო ენაზე. სირო-ქალდეელების მიერ გამოყენებული ხალხური ენა არის ძველი სირიულის ტიპი, რომელიც პირდაპირ არ არის წარმოშობილი ამ კლასიკური ენიდან, რომელიც, არსებითად, რჩება ედესის ან ურგაის მკვიდრთა ხალხურ ენად, მაგრამ (ალბათ) არამეული დიალექტებიდან, რომლებიც ქრისტიანულ დროს გამოიყენებოდა მესოპოტამიასა და ბაბილაში. ეს არის უაღრესად საინტერესო ენა, რომელშიც შეიძლება დაინახოს ანალიტიკურ პრინციპებში ანტიკური ენის განსხვავება, ძველი სინთეზური ფორმებით, რომლებიც ადგილს უთმობენ გამოხატვის თავისუფალ რეჟიმებს, როგორც უახლეს ევროპულ ენებში. სამწუხაროდ, ის დამახინჯებულია მრავალი უცხო სიტყვით, რომლებიც ერთნაირი არ არის სხვადასხვა ქვეყანაში. ურმიის ვაკეზე უცხო სიტყვები ძირითადად ნასესხებია თურქულიდან და სპარსულიდან, მთაში ქურთულიდან ან არაბულიდან, მოსულის ვაკეზე კი არაბულიდან. ყველა რაიონს, თითქმის ყველა სოფელს აქვს თავისი განსაკუთრებული დიალექტი, იმდენად განსხვავებული, რომ მაგალითად. ურმიელისთვის ძნელია ტიარის მკვიდრთა გაგება, თუმცა ისინი იმდენად ახლოს არიან ერთმანეთთან, განსაკუთრებით სტრუქტურით, რომ მათი საერთო წარმომავლობა აშკარაა. დიალექტის ეს განსხვავება უკიდურესად ართულებს ან თითქმის შეუძლებელს ხდის ხალხურ ენაზე წიგნების დაბეჭდვას, რომელიც ყველას გასაგებად იქნება. აქამდე სირო-ქალდეელებმა გადალახეს ეს სირთულე ყოველთვის კლასიკურ სირიულ ენაზე წერით. ხალხურ ენაზე დაწერილი ერთადერთი წიგნები, დღემდე, იყო ზოგიერთი წიგნი ალკოშის (იელქოშ) დიალექტზე, ანუ მოსულის ვაკეზე გამოყენებული დიალექტით. ეს წიგნები დაწერილია წმინდა ფონეტიკური წესით; სხვათა შორის, არსებობს ლიტურგიკული სახარებების წიგნი, რომელიც ბუნებრივია იკითხება ხალხურ ენაზე 65. მას შემდეგ, რაც სტამბა შემოვიდა, ხალხური დიალექტები თანდათან გადაკეთდა მწერლობაზე და ინგლისელმა მისიონერებმა ბევრი გააკეთეს ამ მხრივ. მაგრამ ამავე დროს გამოიყენებოდა ზედმეტად ფონეტიკური მეთოდი და, მეტიც, უპირატესობა მხოლოდ ერთ დიალექტს ენიჭებოდა, კერძოდ ურმულს. დღესდღეობით არ არსებობს დადგენილი ორთოგრაფიული წესები და ყველა თავისებურად წერს. მაგრამ სასურველი იქნებოდა დაბეჭდილიყო ისე, რომ წიგნები ხელმისაწვდომი იყოს რაც შეიძლება მეტი ადამიანისთვის და ეს ნაწილობრივ მიიღწევა კლასიკურ სირიულ ენასა და ეტიმოლოგიაზე მეტი ყურადღების მიქცევით - რადგან ეტიმოლოგიურად დაწერილი სიტყვა შეიძლება შეესაბამებოდეს ორ სრულიად განსხვავებულ მართლწერას - ნაწილობრივ კი მხოლოდ ერთ რაიონში გამოყენებული და სხვებში უცნობი სიტყვების აღმოფხვრით. სირო-ქალდეებს ძალიან ცოტა ზმნები აქვთ. ზმნების ამ შეზღუდვასთან დაკავშირებული სირთულის თავიდან ასაცილებლად, სირო-ქალდეელები, როგორც კლასიკურ ენაში, თითქმის ყველა ზმნას უმატებენ დამატებით საღვინე ზმნებს, რათა მნიშვნელობების რაოდენობა გაორმაგდეს. ამრიგად, „წაკითხვა“ ნიშნავს „გასწავლას“; „გასწავლა“ ნიშნავს „დანერგვას“, ზოგჯერ „გასწავლას“; „დაიმახსოვრეთ“ ნიშნავს „შეხსენებას“ და ა.შ. თუმცა, ფრთხილად უნდა იყოთ ამ დამატებითი ზმნების გამოყენებისას. არ შეიძლება ითქვას, რომ აპ. პავლემ წერილი დაწერა მწიგნობრის მეშვეობით; მაგრამ უნდა ითქვას: „მე უბრძანა დაწერილიყო“. ზმნების გამრავლების კიდევ ერთი გზაა სიტყვების "არის", "მოზიდვა", "დარტყმა" და სხვა ზმნების გამოყენება არსებითი სახელით (რომელთა რიცხვი ძალიან დიდია) და ეს იწვევს ძალიან საინტერესო შედეგებს. ასე რომ, სირო-ქალდეურ ენაზე ადამიანი „სევდაა“, სკოლის მოსწავლე „ჯოხია“, მოსამართლე „ქრთამია“, მატყუარა „ფული“, გაბრაზებული „მუქარაა“, ტყუილში დაჭერილ ადამიანს „მისი სიტყვები აქვს“. ზმნა „დარტყმა“ კიდევ უფრო ფართოდ გამოიყენება, ასე რომ, ადამიანი „ურტყამს“ თითქმის ყველაფერს: მუსიკალურ ინსტრუმენტებს, მუხლებს (როდესაც ვინმე იჩოქებს), გუთანს, ნამგალს, ბოროტი თვალით, ძალით (როცა ვინმე ძალისხმევას იჩენს). ანალოგიურად, ქარი, ელვა, ჭექა-ქუხილი, კალიები, ქარიშხალი - ეს ყველაფერი ასევე "ურტყამს". ასეთი ტექნიკის დახმარებით მრავალი განსხვავებული იდეა გამოიხატება. იგივეა ზმნა „დასხმა“: ცილისწამების ან იარაღის „დასხმის“ პირი; თუ ის მოსამართლეა, კრიმინალებს ციხეში „აგდებს“; ადამიანი გზაზე ვიღაცას შორიდან დანახვისას „ისვრის“. იგივე, მაგალითად, ზმნაში „გამართავს“: ადამიანს „უჭირავს“ ბოდიშის მოხდა, „უჭირავს“ ვინმეს ყური (როდესაც ყურადღებას აქცევს), „უჭირავს“ ვინმეს ხელი (როდესაც ის ეხმარება სხვას), „უჭირავს“ ვინმეს კისერზე (როდესაც აკავებს მას რაიმეს გაკეთებას) და ა.შ. სირო-ქალდეელებს ძალიან უყვართ დამამცირებელი სიტყვები, მაგრამ ხშირად ამ სიტყვებს შემცირებული მნიშვნელობით აღარ იყენებენ. ისინი ყოველთვის საუბრობენ „პატარა მოხუცზე“ (ბაბუაზე), „პატარა ძმაზე“, „პატაზე“ (ამ ნაცნობ სიტყვას ვაჟები არ იყენებენ) და განსაკუთრებით „პატარა ბიძაზე“ (აშკარად ჩვენის მიხედვით - ძმა, მამა, ბიძა და ა.შ.). მისი სახელი, ისევე როგორც "პატარა ბიძა იაკობი", ხანდაზმულ ქალს "პატარა დეიდა მარიამს", "პატარა დეიდა ელიზაბეტს" ეძახიან. ბევრი აზრი გამოიხატება ამისა და ამის სიტყვებით „შვილი“ და ამისა „ასული“. ცნობილი ქალაქის მცხოვრებლებს მის „შვილებს“ უწოდებენ. ცნობილი პიროვნების თანამემამულე თავისი ქვეყნის "შვილს" უწოდებენ. "ჩემი სახელო, სახელო" არის "ჩემი სახელის შვილი". ორი ერთი და იგივე სახელის მქონე ადამიანი ერთმანეთს მთაში ბარშით მიმართავს, რაც სიტყვის დაზიანებული ფორმაა: „ჩემი სახელის ძე“. თუ ჰკითხავთ, რამდენი წლისაა ცნობილი ადამიანი, გაიგებთ, რომ ის ამდენი წლის „შვილია“. თითი არის "თითის შვილი", ექო "ხმის ასული", ხელთათმანი "ხელის ასული"; მზის ან მთვარის ქალიშვილი არის ანარეკლი, რომელიც ხშირად ჩანს მათ გარშემო; ამ უკანასკნელს ბავშვობის დაავადებასაც უწოდებენ, რომელიც თითქოს ახალ მთვარეზე მოდის. ამ გამონათქვამების თავდაპირველი იდეა არის ის, რომ წარმოებულ არსებით სახელს აქვს მისი პროტოტიპის ბუნება. ადამიანი საკუთარ თავს „კაცის ძეს“ უწოდებს, რათა მიუთითოს, რომ ის ადამიანური ბუნებისაა; ადამიანის ბუნება სირიულად არის ბარნაშუტა, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "კაცობრიობის შვილი". აქედან გაუნათლებელი სირო-ქალდეელიც კი კარგად მიხვდება (როგორც ფარისევლები ძველ დროში) რას გულისხმობდა მაცხოვარი ქრისტე, როცა საკუთარ თავს „ღვთის ძე“ უწოდა. გაუნათლებელმა დასავლელმა შეიძლება იფიქროს, რომ რადგან ქრისტე იყო ღვთის ძე, ამიტომ ის აღარ იყო თავად ღმერთი. სირო-ქალდეელი ასე არ ფიქრობს და იქ უბრალო ბავშვი მიხვდება, რომ ეს სახელი მეტს არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ ჩვენი უფალი მამაზეციერი იყო, ისევე როგორც მას, ძე კაცისა, აქვს იგივე არსება მიწიერ მამასთან. სირო-ქალდეურ ენაში ზედსართავი სახელი ცოტაა და ამიტომ სირო-ქალდეელები ზედსართავების მოსაპოვებლად არსებით სახელს ამატებენ ასე და ასე-ს სიტყვა „უფალი“. ამ გზით მათ შეუძლიათ ნებისმიერი ეპითეტის ჩამოყალიბება. წყლის გზა, მათი ტერმინოლოგიით, არის „წყლის მბრძანებელი“, ძვირადღირებული რამ არის „ფასის მბრძანებელი“, გათხოვილი ქალიც კი არის „ქმრის ბატონი“ 66. ყველა ეს თვისება ნათლად აჩვენებს სირო-ქალდეური ენის სიახლოვეს ებრაულ ენასთან მისი შემდგომი შრეებითა და განშტოებებით. ურმიის მიტროპოლიტი მარ-გაბრიელი ორ ნაზირეტთან ერთად (ეს იერარქი ქურთებმა სასტიკად მოკლეს). აი, მოკლედ, იმ უძველესი აღმოსავლელის ცხოვრება და ხასიათი, რომელმაც მართლმადიდებლური აღმოსავლეთიდან ათასწლეულის გაუცხოების შემდეგ, მათი ერთ-ერთი ყველაზე ღირსეული წარმომადგენლის სახით, გადადგა ნაბიჯი თავისი ხალხის ოდესღაც გაწყვეტილი კავშირის აღსადგენად წმ. წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მოსიყვარულე წიაღში მიღებულმა მეუფე იონამ, სუფურგანის ეპისკოპოსი, თავის ქვეყანაში წავიდა სამოციქულო დავალით - მთელი თავისი ხალხის ერთსა და იმავე წმიდა წიაღში შეყვანა. ამოცანა დიდი და რთულია და მას მოუწევს ბევრი შრომა, რათა საუკუნეების გაუცხოებათა და ბოდვით გაჭედილი თავისი ხალხისთვის გზა გაუხსნას მართლმადიდებლობისაკენ. მაგრამ ყველა ერთგული ძის ლოცვა დაეხმაროს მას სამოციქულო საქმეში. ეკლესიები. მის მიერ შესრულებულ საქმეს იმდენად დიდი მნიშვნელობა აქვს მთელი ჩვენი სამშობლოსთვის იმ მისიის შესრულებაში, რომელიც მას ღვთის განზრახვით დაევალა ძველი კონტინენტის, მთელი კაცობრიობის აკვანის ხალხების ბედის მოწყობაში, რომ იგი ახლოს უნდა იყოს მთელი ჩვენი საზოგადოების გულთან, რომელსაც შეუძლია ამ საქმეს თავისი მატერიალური მხარდაჭერით. ამ ესეების წყაროა აღმოსავლეთის კათოლიკოსი და მათი ხალხი, A.J. Maclean-ისა და W. H. Browne-ის მიერ, მიმოხილული ქრისტეში. საკითხავი“ 898 წლისთვის, სადაც იყო აღთქმა და შემდგომში უფრო დეტალურად გააცნობს მის შინაარსს. წინამდებარე ნარკვევები წარმოადგენს ამ დაპირების შესრულებას. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ხელოვნება. პროფ. ა.ლოპუხინა - მართლმადიდებლობის მისიის ახალი ველი, ხოლო მეუფე სოფონიას წიგნში - იაკობელთა და ნესტორიანელთა თანამედროვე ცხოვრება და ლიტურგია გვ. i72 და შემდგომ. ეს არის ამ ტბის სირიული სახელი. მუსლიმები მას ურუმს უწოდებენ. ევროპაში მათ ურმიას და ურუმიას უწოდებენ. მარ-აურაგამი ინიშნება საპატრიარქოს მემკვიდრედ, მაგრამ რეალურად მემკვიდრეობით იღებს თუ არა, ამის თქმა შეუძლებელია. ის ღვთისმოსავი და კეთილი ადამიანია. შამაშა ნიმროდი, უმაღლესი დონის კაცი, უდიდეს სამსახურს უწევს პატრიარქს, სირიელ ხალხს და მთავრობას და კიდევ უფრო მეტ სიკეთეს გააკეთებდა, რომ არ შეექმნა დაბრკოლებები და სრული შესაძლებლობა გამოეჩინა თავისი შესაძლებლობები. მისტერ ჰუკი თავის „ტურებში ტარტარის, ტიბეტისა და ჩინეთის გავლით“ ამბობს, რომ იგივე ნახა ამ ქვეყნებში; თათრები და ტიბეტელები ისევე თამაშობენ, როგორც ყველა, მაგრამ ჩინელებს აქვთ სრულიად განსაკუთრებული წესები. მისი სავარაუდო ავტორი ცხოვრობდა ნიკეის კრების დროს (Assemani, Bibl. Or., ტ. III, გვ. 1). ამ წიგნში არის ცნობები ქალკედონის კრებაზე და იაკობიტებზე და არის მრავალი სხვა მსგავსი ანაქრონიზმები. სირო-ქალდეელები ქადაგებისთვის იყენებენ იგივე სიტყვას, რასაც ლიტანიების წარმოთქმისას, რაც დიაკვნის განსაკუთრებულ მოვალეობას წარმოადგენს. სუნგადუსი, წიგნი. 6, პუნქტი. 1; და ასევე ზეციური გაგების წიგნში სხვადასხვა ადგილას. სუნგადუსი, VII, წინასიტყვაობა. იქვე, VIII, პარ. 2 და 4. სუნგადუსი, IX, პარ. 2, 4, "ზეციური. მიზეზი" სიტყვის ქვეშ "პატრიარქები" "ზეციური გაგების წიგნი", სიტყვით "პატრიარქები" სუნგადუსი, IX, პარ. 5, VIII, პარ. 20. ზოგადად, ამ თემაზე დაბნეულობაა. ამ გზავნილის დრო განისაზღვრება შემდეგნაირად: „წმინდა პეტრესა და პავლეს წამებიდან 40 წელი, ნიკეის კრებამდე 280 წელი“. (Sunga-dus, IX, par. 5). ქრონოლოგია არ წარმოადგენს სუნგა-დუსას ძლიერ წერტილს. ამ შეტყობინებასთან დაკავშირებით დოქტორი ნილი აღნიშნავს, რომ ის აშკარად გაყალბებულია. (შენიშვნა ბადიერის „ჰესტორიელები და მათი რიტუალები“, ტ. 1). მისი წარმოშობის გვიანდელი დრო ჩანს იქიდან, რომ კანონები, რომლებიც ემუქრება დანაშაულის ჩამდენი პატრიარქის გადაყენებას, მე-9 საუკუნეზე ადრე ვერ გაჩნდა; იმავდროულად, ეს მესიჯი ამ დროის შემდეგ შეიძლებოდა ყალბად შედგენილიყო პატრიარქის ინტერესებიდან გამომდინარე, რომელსაც სურდა მის წინააღმდეგ სასამართლო პროცესის თავიდან აცილება. ზეციური გაგების წიგნი, გვ. "ეპისკოპოსი". სუნგადუსი, VIII, პარ. 11 და წიგნი ზეციური გაგება, გვ. "მიტროპოლიტები". სუნგადუსი, VIII, პარ. 17, VI, პარ. 6, ch. 8. ზეციური გაგების წიგნი, გვ. "მიტროპოლიტები". სირო-ქალდეური იერარქია ამჟამად შედგება შემდეგი პირებისგან: 1. მარ-შიმუნი (სიმონ), მისი ნამდვილი სახელია რუილი (ანუ რუბენი), პატრიარქი და აღმოსავლეთის კათალიკოსი, რომელსაც რეზიდენცია აქვს კოჩანისში. მისი ეპარქია: კოჩანები (მდებარეობს არა ტომობრივ მხარეში, მაგრამ ითვლება აშირეტთა კუთვნილებად ან დამოუკიდებელად), ტიარი, თუმა, დიზი, ვალტო, ტალი, მარ-ბიშუ და ა.შ. და არატომობრივი ოლქები ალბეკი, სურა და ა.შ. 2. მარ-ხნანიშუ (იესოს წყალობა, საკუთარი სახელი ისაკი ან ისააკი), მიტროპოლიტი ან მატრანი. მისი ეპარქიაა შამადინი თურქეთში, თერგავარი და მერგავარი, ორი ამაღლებული ვაკე სპარსეთში, თურქეთის საზღვართან. 3. მარ-აურაგამი (აბრაამი). დასახელებული პატრიარქი, მარ-შიმუნის პირველი ბიძაშვილი. მისი ეპარქია: ზემო ბერვერი, კოჩანისთან. 4. მარ-სერგისი (სერგიუსი). მისი ეპარქია: ჯილუ და ბასი, ორი ტომობრივი ოლქი თურქეთში. 5. მარ-იშუიავი, (იესომ მისცა) დურიდან. მისი ეპარქია: ქვემო ბერვერი, ტიარის სამხრეთი ნაწილი (თურქეთში). ბ. მარ-იონანი (იონა) მისი ეპარქია: სოფელი უკრი მდინარე ზაბზე, ქვემო ბერვერში. 7. მარ-ქლიავი (ჯვარი, საკუთარი სახელი შლიმუნ ან სოლომონ). 8. მარ-საურიშუ (იესოს იმედი). მისი ეპარქია: რამდენიმე მთის სოფელი სპარსეთში, ურმიასთან და თურქეთში გავრის ვაკეზე. 9. მარ დინჰა (ამომავალი მზე). მისი ეპარქია: სოფელი თისი შამადინში, თურქეთში, აღებული მატრანის ეპარქიიდან. 10. მარ-იუხანანი (იოანე). მისი ეპარქია: მატრანის ეპარქიიდან აღებული სპარსეთის თერგავრის რაიონის სოფელი ტულაკი. 11. მარ-გაურიელი (გაბრიელი), საკუთარი სახელი იაკუ ან იაკობი. მისი ეპარქია: სპარსეთში, ურმიის დაბლობზე, მდინარეების ბარანდისა და ურმის მიერ მორწყული რეგიონი და ურმიის ტბის სამხრეთით მდებარე სოლდუსის რაიონი. საკათედრო სოფელია არდაშაი, რეზიდენცია ქალაქი ურმია. 12 მარ-იონანი (იონა, რომელმაც მიიღო მართლმადიდებლობა). მისი ეპარქია: მდ. მისი რეზიდენცია არის სუპერგანი ანუ სუპურგანი ურმიის ტბის სანაპიროზე. ასევე არის კიდევ ორი ​​ეპისკოპოსი, რომლებიც აკურთხეს მარ შიმუნმა, მაგრამ არ აქვთ ეპარქიები მის დაქვემდებარებაში. ურმიის ვაკეზე ეპარქია ქურთისტანის მთებიდან ურმის ტბამდე მომავალ მდინარეებს მიჰყვება და მაცხოვრებლები ჩვეულებრივ საკუთარ თავზე ამბობენ, რომ ისინი ამა თუ იმ მდინარეს ეკუთვნის. სუნგადუსი, VIII. ორთქლი. 1–9, „ზეციური გაგება“, გვ. "ეპისკოპოსები". სუნგადუსი კრძალავს ნათლობის სავალდებულო გადახდას, VI, პუნქტი. 6, ch. 7. მაგ. იხ. Sungadus VIII, პარ. მე. იგი მოხსენიებულია სამოციქულო კონსტიტუციებში, VIII, 5. Smith and Cheetham, D.C.A., შემდეგი სიტყვებით. "კოცნა" სუნგადუსი, VI, პარ. 4, ch. 2. "კაშა" ნიშნავს მღვდელს. ეს არის ძველი სახელწოდების „კაშიშა“ კორუფცია, რაც ნიშნავს უფროსს ან პრესვიტერს. წიგნებში ასევე გამოიყენება სახელწოდება "კაპა" - იგივე sacerdos. „ზეციური გაგება“, გვ. "მღვდლები" სმიტი და უეისი, D.C.B., s.v. „ნესტორიანიზმი“. ნესტორის ლიტურგიიდან ე.წ. ანუ, სავარაუდოა, რომ პირველად მსხვერპლად შეწირეს ის ცხოველები, რომელთა ტყავს სარტყელს იყენებდნენ. ალბირუნი (973–1048), ადვ. სმიტსა და უეისში, „ქრისტიანული ბიოგრაფიის ლექსიკონი“, გვ. „ნესტორიანიზმი“ ამბობს, რომ ნესტორიანელები და მელქები მარხვის შინაარსს, ქრისტეს შობისა და ნათლისღების დღესასწაულს ეთანხმებიან, მაგრამ განსხვავდებიან სხვა დღესასწაულებსა და მარხვებზე. მსგავსი ცერემონია ტარდება თათრული ქორწილში. საჩუქრებს ფულის სახით ათავსებენ ფერმენტირებულ რძეში, პატარძლის მამა კი ღვინოს სვამს და ფულს იღებს. (Nuc, “Tgavels in Tartarary etc.”, ტ. I, თავ. VIII). მათი სახელები წიგნებში ასე გამოიყურება: გადაი, მაკაბელი, ტერსაი, ჰებრონი, ჰიპსონი, ბაკუსი და იონადაბი. მათი მასწავლებელი იყო ელეაზარი. ეს არის ევქარისტიის ჩვეულებრივი სახელი: Qurvana (კორვანი) წიგნი V, § 11, განგრას საბჭო. VII, §3, უფლებები. 5. მაგრამ ხუდრაში არის ორმოცდაათი დღე მარხვა, მათ შორის კვირა. Sungadus, V, § 3, VII, უფლებები. 6. Guardian, 1887 წლის 30 სექტემბერი, გვ. 1559 წ. იხილეთ სმიტი და უეისი, „Dict. Christ. Biog.“, გვ. „ნესტორიანიზმი“. იხილეთ სმიტი და უეისი, "Dict. Christ. Biog.", 17 აპრილი. ზოგიერთ სირო-ქალდეელთა შორის არსებობს მოსაზრება, რომ ნესტორიუსმა, მათ შორის მისვლისთანავე, ისე მოიწონა მათი „მოციქულთა ლიტურგია“, რომ თავად მიიღო იგი. ყველას სჯერა, რომ სწორედ მან აღავლინა მათ მესამე ლიტურგია; მაგრამ ეს ალბათ შეცდომაა. თუმცა ნაწილაკი მარ, რომელიც ჩვეულებრივ წმინდანთა სახელებს ერთვის, რეალურად არ ნიშნავს იმას, რასაც ჩვენთვის სიტყვა წმინდანი ნიშნავს. ეს ნიშნავს "ჩემო ბატონს" და ეძლევა ეპისკოპოსს, ცოცხალს თუ მკვდარს და რეალურად შეესაბამება ფრანგ მონსინერს. მარა ასევე ეძლევა წმინდა სტეფანეს და წმიდა ეფრემს და კიდევ რამდენიმე პირს, რომლებიც არ იყვნენ ეპისკოპოსები. 1 კორ. 2:8. ლიდონი, ბამპტონის ლექციები, V, 5. Assem., Bibl. ორიენტირება. დე სირის ნესტორიანის, ტ. III, 1. შესაძლოა ქალკედონური, რომელსაც ზოგიერთის აზრით 630 მამა ესწრებოდა. ჰეფელე, „Conciliengeschichte“, §188. იხილეთ სქოლიუმი, ბოლო ნაწილი, §1. ერთმა კაცმა, რომელსაც სურდა ეთქვა, რომ გარკვეულ ადგილას ბევრი ხალხი იყო შეკრებილი, შენიშნა, რომ „იქ ბევრი ადამიანური ბუნება იყო“. სიტყვასიტყვით: "იყო პეჰმა". ფილიპეს. 2პეჰმა = ბერძნული იკა. ჩანაცვლება ძალიან ზუსტია, რადგან nexma, ისევე როგორც icov, ნიშნავს სამაგალითო, ასლს. ბრაიტის, საეკლესიო ისტორიისა და ოქსფორდის ქრისტეს ეკლესიის კანონის პროფესორის წერილიდან, რომელიც, თუმცა აღნიშნავს, რომ სირო-ქალდეურ ლიტურგიას მხოლოდ თარგმანიდან იცნობს. ბრაიტის წერილიდან. აგრეთვე ჰეფელე, „Conciliensgeschichte“, § 155–157. არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი შენიშვნა ბრაიტისგან ანგლიკანური მისიონერებისთვის: „თქვენი მოვალეობაა ამ მისიაში გადახვიდეთ სიტყვებს“. საინტერესო იქნებოდა იმის გამოკვლევა, იყო თუ არა ამაში მანიქეის დუალიზმის ნარჩენი, რომელიც ზოგიერთ ცხოველს არსებითად ბოროტებად უყურებდა. არც ქრისტიანებს და არც მუსლიმებს ამ ქვეყნებში მტკიცედ არ დაუმკვიდრებიათ თავიანთ გონებაში დაბადების წიგნის სწავლება, რომ ღვთის ყველა ქმნილება თავდაპირველად კარგი იყო. "და როცა ყველაფერი დაინახე, შექმენი ხე და აჰა, ძალიან კარგი იყო." ცხოვრება 1:81. მოსლი, მმართველი იდეები ადრეულ ხანებში, ლექცია V. ჰუკი, მოგზაურობა ტარტარში, ტ. მე, თავ. III. Sungadus, V, § 22; VI, § 6, კანონი 18. ქალაქ მოსულში სახარებებს კითხულობენ არაბულად, თუმცა ისინი სირიული ანბანით არის დაწერილი. სირო-ქალდეელთა ან აისორების (ძირითადად ურმიის მხარის მაცხოვრებლების) ენის შესახებ საინტერესო ინფორმაციას ნახავთ „კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერის მასალების კრებულში“ (კავკასიის საგანმანათლებლო ოლქის ადმინისტრაციის გამოცემა). იხილეთ განსაკუთრებით საკითხი. XV (ტიფლისი, 1894), რომელშიც მოცემულია აისორის ხალხის ლეგენდებისა და დამწერლობის მაგალითები და თან ერთვის საკმაოდ სრულყოფილ „რუსულ-აისორს“ და „აისორ-რუსულ ლექსიკონს“ - აისორის სიტყვების რუსული ტრანსკრიფციით. სირო-ქალდეელთა შორის მართლმადიდებლური რუსული მისიის შესანარჩუნებლად შემოწირულობები შეიძლება გაიგზავნოს წმინდა სინოდის ეკონომიკურ ადმინისტრაციაში, სადაც მითითებულია შემოწირულობების მიზანი.