Catholicos d'Orient et son peuple

Concernant la conversion à l'orthodoxie de l'évêque syro-chaldéen Mar-Jonah le 25 mars 1898 Croquis de la vie des Syro-Chaldéens-Nestoriens en Perse et en Turquie Triomphe de l'Orthodoxie 25 mars 1898. – Conversion à l'Orthodoxie de la députation syro-chaldéenne et intérêt pour le peuple. – Brèves informations historiques sur lui. - Dépendance d'Antioche. – L’Église dans la monarchie perse. - Tamerlan. - Conflits internes. – De réelles divisions géographiques et politiques. -Ashiret et Raya. Tenue au printemps 1898, jour important de l'Annonciation de Sainte Mère de Dieu, rejoignant l'Église orthodoxe de la députation des Nestoriens syro-chaldéens, dirigée par l'évêque de Supurgan, Mgr. Mar Jonas suscite naturellement un vif intérêt pour cette branche orientale de la chrétienté. Pendant mille cinq cents ans, cette branche a été complètement étrangère à l'Église universelle, a vécu sa propre vie particulière, a connu des périodes de prospérité, où en termes de richesse, d'espace et de nombre, elle a surpassé à la fois les Églises orientales et occidentales réunies, mais elle a ensuite été soumise à un terrible désastre et a été à peine capable pendant des siècles de lutter pour sa misérable existence avec l'Islam fanatique cruel, sous le joug duquel elle languit encore aujourd'hui. Cette branche du christianisme porte une tache séculaire de sombre hérésie – le nestorianisme, qui l’a en fait conduite à s’éloigner de l’Église orthodoxe ; mais des siècles d'épreuves ne se sont pas écoulés sans laisser de trace : ils ont renforcé l'esprit moral du peuple, purifié sa conscience religieuse, et c'est pourquoi un désir sincère s'est manifesté en eux de retrouver cette église mère, dont ils s'étaient autrefois éloignés à cause de l'inconscience et de l'orgueil de leurs dirigeants. L'adhésion à la députation, qui a eu lieu le 25 mars à la Laure Alexandre Nevski, ne constitue, bien entendu, que le début de ce mouvement important, qui ne peut atteindre l'objectif souhaité qu'avec l'assistance amicale et aimante de l'Église et de la société. À la demande urgente des Syro-Chaldéens nouvellement rejoints, une mission spirituelle russe correctement organisée a été désignée à Ourmia, ce qui suscite de nombreux espoirs, mais qui ne peut fonctionner avec succès qu'à la condition d'une vive attention et d'un intérêt pour son travail et de la part de l'ensemble de la société russe. Malheureusement, pour notre société, tout ce mouvement parmi les Syro-Chaldéens est apparu si soudainement que pour beaucoup cette question semble très floue, d'autant plus qu'il n'existe que des informations très vagues sur le peuple syro-chaldéen lui-même. Afin de mieux faire connaître à nos lecteurs ce peuple, qui a si sincèrement déclaré son attirance pour l'Église orthodoxe russe, au cœur aimant d'une mère qui a accepté ses représentants dans son sein, nous présenterons plusieurs essais dans lesquels la vie externe et interne et, bien sûr, principalement ecclésiale et religieuse de ce peuple sera décrite plus ou moins en détail. Il y a tellement de choses particulières en lui, beaucoup de ses caractéristiques rappellent une qualité tellement patriarcale, rappelant des temps purement bibliques, qu'en plus de toutes les considérations pratiques, le connaître peut être loin d'être inintéressant - surtout pour nos pasteurs, puisque ces essais seront l'occasion de se familiariser avec un mode de vie qui repose sur l'ancien patriarcat oriental, qui y a considérablement survécu jusqu'à nos jours. 1 The people who form the subject of these sketches are the remnant of a great and widespread church, which is now but a shadow of its former greatness. Fondée, comme le dit la Tradition, par St. ap. Thomas, in collaboration with St. Adai, one of the seventy apostles, and St. Marius, his disciple, this church in the Middle Ages embraced the whole of Central Asia and gave Europe the story of Prester John. Dans les premiers siècles, cette « Église d’Orient », comme elle s’appelait elle-même, dépendait du Patriarcat d’Antioche. Ceci est démontré par ses propres chroniques historiques. Elle a été fondée dans le district oriental de l'Empire romain, avec son siège principal à Séleucie-Ctésiphon, la double capitale de la Perse. Ses évêques étaient subordonnés à Antioche ; mais, au fil du temps, en raison de la désunion politique, l’unité de l’Église est également devenue impossible. En raison de la difficulté d'envoyer un élu au rang métropolitain pour la consécration, comme l'exigeait la coutume des temps anciens, Séleucie reçut une certaine indépendance par rapport à la ville patriarcale des rives de l'Oronte, et son métropolitain devint désormais connu sous le nom de Catholicos. Cette division était entre les mains du gouvernement perse, et par conséquent, lorsque l'hérésie nestorienne est apparue dans l'Empire romain et que le patriarche de Constantinople Nestorius a été excommunié par le concile d'Éphèse en 431, les Perses ont joyeusement profité de l'occasion favorable pour établir une ligne de division entre les chrétiens, incitant les chrétiens sous leur règne à rompre toute communication avec leurs coreligionnaires occidentaux. Mais quelles que soient les raisons, en tout cas, le Siège de Séleucie prit finalement le parti de Nestorius et refusa de reconnaître le concile qui le condamnait. Au même moment ou peu de temps après, le Catholicos prit le titre de patriarche. Dès lors, l’Église syro-chaldéenne entame une vie éloignée du reste du monde chrétien. Dans son histoire, il y a eu une période de grande prospérité et de puissance, de sorte qu'aux IXe et XIe siècles, son influence s'est étendue à la Chine, à l'Inde, à l'Asie centrale et à d'autres pays de l'Est, et les Nestoriens représentaient l'Église la plus nombreuse du monde chrétien 2. Mais au 14ème siècle, ils subirent un terrible désastre aux mains de Tamerlan ou de Timur. Certes, ils ont souvent subi de graves persécutions de la part de leurs anciens dirigeants, qui les ont tour à tour condescendants et opprimés ; mais tout cela n'était rien à côté de ce fléau ultérieur. Seule une poignée d’entre eux survécut à cette terrible défaite. Sous l'influence du désastre, des troubles internes commencèrent, qui achevèrent la chute de cette église autrefois florissante. A l'occasion d'une dispute sur la question du trône patriarcal, ils furent divisés en deux partis au XVIe siècle ; parmi eux, un grand groupe, à savoir les habitants du Kurdistan et du nord-ouest de la Perse, a commencé à accepter la primauté de Mar Shimun, appelé le « patriarche de l’Est », et un petit groupe, composé des habitants de la plaine de Mossoul et des collines environnantes, a accepté Mar Eliya, appelé le « patriarche de Babylone ». Ce dernier parti, après de longues hésitations, s’est finalement uni à l’Église romaine et est connu sous le nom d’« Église uniate-chaldéenne ». Dans ces essais, nous avons l'intention de familiariser les lecteurs uniquement avec le sort et la vie de la première de ces deux communautés, à savoir avec les gens qui reconnaissent la suprématie spirituelle, et en partie aussi civile, de leur patriarche héréditaire, qui porte toujours le même nom - Mar-Shimuna, c'est-à-dire M. ou Cyrus Simon. Dans nos essais, nous appellerons ce peuple Syro-Chaldéens ou, comme ils s'appellent eux-mêmes le plus souvent, Syriens ; mais comme une confusion peut intervenir entre eux et les Jacobites, c'est-à-dire les Syriens occidentaux, alors nous ajouterons, si nécessaire, un autre nom également utilisé par le peuple, à savoir le nom « Syriens de l'Est ». Ce double nom est parfois utilisé par le peuple lui-même lorsqu'il a besoin de se distinguer des Jacobites. Pour rendre plus claire la présentation suivante, il est nécessaire d’expliquer que les Syriens de l’Est (ceux sous le règne de Mar Shimun) sont divisés en deux parties, dont les unes vivent en Turquie et les autres dans le nord-ouest de la Perse, dans la province d’Azerbaïdjan. La vie de ces régions est très différente, bien que l'organisation de l'église et le culte de l'ensemble du peuple soient les mêmes. Les Syriens azerbaïdjanais vivent principalement dans les plaines adjacentes au lac Urmi 3 ainsi que dans les régions vallonnées situées entre ces plaines et la frontière perse-turque. La partie du peuple qui est sous le règne du sultan turc vit au Kurdistan et principalement dans le district ou sanjak de Gakkiari, dans le vilayet de Van. À leur tour, ils sont divisés en Ashiret, c'est-à-dire les ancêtres syriens, et en raya, c'est-à-dire les sujets. Les premiers sont semi-indépendants du gouvernement turc, vivent dans les bastions montagnards de Tiari-Thuma et les districts voisins et ne paient qu'occasionnellement un tribut. Les Turcs ont peu de pouvoir sur eux, et ce n'est que par l'intermédiaire de Mar Shimun qu'ils peuvent être soumis et soumis à un tribut exact. Ils sont très guerriers et peuvent souvent discuter avec les Kurdes, à moins que ces derniers ne mettent en avant une force écrasante contre eux, comme ce fut le cas en 1843, lorsque Bedr Khan Bek perpétra parmi eux un grand massacre. Les autorités turques ne peuvent pénétrer dans leur zone qu'avec leur bon consentement. Les Rai, quant à eux, vivent dans un pays plus ouvert, sont sous le contrôle direct des Turcs et mènent une vie extrêmement misérable, étant complètement dépendants non seulement des Kurdes, mais aussi de tous les fonctionnaires turcs rapaces qui veulent gagner de l'argent d'une manière ou d'une autre. Le patriarche Mar-Shimun et le métropolite Mar-Khnanishu vivent tous deux dans le pays de Raya, bien que la résidence des premiers Kochanis soit considérée comme appartenant aux Ashiret. Après ces remarques préliminaires, pénétrons dans la résidence même du Catholicos Mar Shimun, et voyons comment il y habite et la situation de ses ouailles. La vie quotidienne dans les montagnes du Kurdistan. - Kochanis. - Cour patriarcale. – La vie sans horloge. – Liens patriarcaux. - Ses visiteurs. - Ses vêtements. - Raban Ionan. - Bouffon médiéval. - Métropolite ou matrone. La résidence du patriarche des Syro-Chaldéens-Nestoriens Mar-Shimun - Kochanis est au sens plein du terme un village. Il est perché sur un haut pâturage alpin de forme triangulaire à 7 000 pieds d'altitude et est fermé des deux côtés par de profonds ravins, au fond desquels font rage les ruisseaux de montagne. Juste en dessous du village, ces ruisseaux se rejoignent en un seul canal et se jettent ensemble dans la rivière Zabe ou Zawa, identifiée par les gens avec le Pishon biblique. Le troisième ou côté supérieur de cette colline alpine est fermé par des montagnes escarpées ; de l'autre côté des ravins s'élèvent d'autres montagnes, ce qui rend toute la région extrêmement belle. Sur le rocher, à l'extrémité inférieure du village, se dresse l'église patriarcale de Marshalit, autour de laquelle reposent les morts de plusieurs siècles. Une autre église, dédiée à Moïse, se dresse en ruines, à environ un kilomètre et demi d'ici, sur une plate-forme. Dans le village, la lourde maison ou cellule patriarcale, comme on l'appelle (kilaita), se distingue des autres édifices par sa tour. Le patriarche y vit, non pas dans la pompe ni dans un environnement comme celui que l'on imagine habituellement sous ce nom, mais dans une dignité modeste, hautement vénéré par tout son peuple. Il y reçoit habituellement ses nombreux visiteurs venus de tout le pays pour affaires. Parfois, il se promène ou traverse la montagne jusqu'à Dzhulamerka, jusqu'à la résidence du souverain turc, ou fait un détour par son diocèse. Mais habituellement, il reste assis dans sa chambre toute la journée. Souvent, il reçoit jusqu'à vingt visiteurs ou plus, et parmi eux on peut voir des montagnards Ashiret, avec des silex, des sabres et des boucliers, ou un raya qui a réussi à échapper aux voleurs sur la route, des évêques et d'autres personnes de Perse qui ont été arrêtées par des fonctionnaires du gouvernement ou des dangers de la route. Certains viennent lui apporter leurs impôts ou leurs cadeaux ; d'autres lui demandent la nomination de maliks (chefs locaux), de kankayev (anciens) ou de sirdars (administrateurs) pour les églises des montagnes dotées de terres. Beaucoup viennent au chef de l'Église et du « peuple » pour des questions canoniques, ainsi que pour résoudre certaines questions de droit quotidien. Certains ashirets viennent demander au patriarche d'intercéder auprès du gouvernement face à l'oppression, au meurtre ou à la prédation de leurs voisins kurdes. Les rayons viennent généralement se plaindre qu'il leur devient impossible de vivre dans leurs villages, car un certain Kurde Beg Gibuilla les opprime cruellement, s'emparant ou détruisant leurs champs de céréales et leur bétail et ne permettant pas à leur prêtre de les épouser ou de visiter leurs malades ; ou qu'un autre Kurde, Shian Agha, menace de leur infliger une amende pour avoir permis aux soldats turcs d'avoir un camp dans leur village pendant leur campagne, entreprise sous le prétexte imaginaire de son arrestation. Ici, vous pouvez également voir les invités du mariage, qui, portant uniquement des chapeaux sans turban, ni chemises ni pantalons en coton, sont arrivés auprès de leur chef spirituel en lui demandant d'attirer l'attention du gouvernement de Djoulamerka sur le fait qu'en revenant du festin de mariage, ils ont été complètement volés et presque nus par les Kurdes. Des gendarmes ou des fonctionnaires viennent également ici pour passer une demi-journée ou une nuit en route vers un autre endroit. Les Kurdes apparaissent également dans le but insidieux de tendre un piège à Mar Shimun et de le persuader, par exemple, de devenir le chef de l'opposition à un décret de Constantinople concernant un nouveau recensement ou un nouveau impôt, et ils assurent que s'il le fait, alors tous les Kurdes deviendront ses dévoués serviteurs (jusqu'à ce que, bien sûr, le vent tourne). Sa Sainteté (et tous ceux en général qui connaissent la situation) sont complètement déprimés par les histoires répétées quotidiennement d'oppression et de contre-vérités, contre lesquelles il est impuissant à se protéger. Il n’est pas surprenant que ses aspirations les plus élevées soient mises à mal par la gravité de telles épreuves. Et il est même cruel de la part des missionnaires de lui demander de s’exposer à la colère du gouvernement alors qu’aucun État européen ne fait quoi que ce soit en faveur de lui ou de son peuple pour alléger leur sort. Malgré la gravité de leur situation, les Syro-Chaldéens ne se plaignent cependant pas de leur sort et, avec une foi et une humilité purement enfantines, soumettent tout à la volonté du Père et Roi Céleste. On peut souvent les entendre dire : « Dieu est en colère contre nous à cause de nos péchés et nous permet donc de les endurer » ; et ils ajoutent habituellement à cela : « Que la volonté du Seigneur soit faite : gloire à son nom. » Mar-Shimun est un homme très intelligent et sait vite s'adapter aux Turcs, Kurdes et Chrétiens avec lesquels il a affaire. L'environnement qui l'entoure n'est pas du tout propice à une humeur optimiste ; mais quand il n'est pas trop opprimé par des histoires de contre-vérités, il est très vif et agréable dans la conversation, et s'intéresse vivement à tout ce qu'il entend, que ce soit quelque sorte d'intrigue en Turquie ou quelques inventions en Europe, et en général comprend ou évalue très vite tout ce qu'on lui dit. Chaque visiteur, en arrivant chez le patriarche, lui baise la main, et la plupart s'agenouillent devant lui ; certains lui serrent simplement la main, tandis que d'autres, des personnes de rang inférieur, ne touchent sa main avec révérence qu'avec leurs lèvres. L’apparence du patriarche syro-chaldéen est extrêmement unique. Il porte un pantalon large et une veste courte bleu foncé. Sous la veste se trouve un gilet de couleur plus claire puis une ceinture en soie multicolore. Bien que sa barbe soit entièrement noire, ses cheveux sont entièrement blancs ; il porte toujours un chapeau et un turban en soie noire, qu'il n'enlève qu'en entrant dans l'église. Il est très soigné dans sa tenue vestimentaire et veille à la propreté de ses doigts, et appelle souvent son domestique pour lui ordonner de secouer la poussière ou les détritus de son tapis. Il est généralement assis sur un tapis hirsute et rugueux au sol, mais pas avec les jambes croisées, mais selon la coutume persane, les genoux repliés sous lui, de sorte qu'il s'assoit essentiellement sur ses propres jambes. Deux ou trois chaises sont habituellement réservées aux visiteurs européens ou aux fonctionnaires turcs. Les Kurdes et les soldats ordinaires, lorsqu'ils rendent visite au patriarche, se placent au-dessus des chrétiens, à l'exception des proches du patriarche. Mar Shimun comprend le kurde, mais ne parle pas cette langue. Mais il connaît très bien le turc. Il lit couramment le syriaque ancien et moderne et écrit magnifiquement ; mais toutes ses lettres sont généralement écrites par un scribe spécial, car il est considéré comme indigne pour un personnage de haut rang en Orient d'écrire de sa propre main. Il connaît bien ses livres liturgiques, accomplit toujours les prières du matin tôt et accomplit les prières du soir avec la même précision. Pendant la liturgie, il se tient debout devant l'autel avec un ou deux de ses compagnons et reçoit le sacrement à la porte entre l'autel et le sanctuaire. Près de la maison du patriarche vivent ses proches, qui forment une sorte de cathédrale informelle, à savoir son demi-frère Ishai (Jesse) et ses cousins ​​​​Mar-Auragam, nommé patriarche 4, Abishalum (Absalom), Nimrod, Shmuel (Samuel) et Shlimun (Salomon), avec leurs épouses et leurs familles. Il est intéressant d’observer quelle étiquette stricte est observée dans le cercle patriarcal. Chacun est assis à sa place particulière, selon sa dignité, sur des tapis de feutre répartis sur les côtés de la chambre du patriarche, et Mar Shimun lui-même est généralement assis sur un tapis hirsute, à la tête de chacun. Les membres de ce conseil sont autorisés à exprimer leurs opinions lorsque cela s'avère nécessaire sur certaines questions urgentes et importantes ; de temps en temps, le patriarche leur donne aussi des instructions pour se rendre dans tel ou tel village, ou dans tel ou tel quartier pour mener à bien des affaires patriarcales - régler une sorte de différend, écouter des plaintes ou percevoir des impôts. L'un d'eux, le shamasha (diacre) Nimrod, est membre du conseil turc, mutaserif, dans la ville voisine de Dzhulamerka, et est chargé de nombreuses affaires civiles du patriarcat. La vie du patriarche catholique lui-même et de son peuple à Kochanis se déroule dans une monotonie et une simplicité purement patriarcales. La civilisation européenne la plus récente n'a pas encore eu le temps d'atteindre ce coin inaccessible, et là les gens vivent dans la nature, se passant même d'une chose aussi apparemment nécessaire qu'une montre. Le temps est mesuré simplement par les corps célestes, mais les Occidentaux doivent s’y habituer. Lorsque le soleil brille, vous pouvez bien sûr prendre en compte certaines considérations concernant le temps. Même en cas de pluie, la position du soleil peut également être déterminée approximativement dans un pays qui ne connaît pas d'épais brouillards. Mais il devient déjà difficile de déterminer l'heure pendant la nuit, car la lune insidieuse change de position chaque jour. C'est peut-être pour cette raison que l'heure du culte matinal à Kochanis est si irrégulière en été qu'il est difficile de dire quand elle commence ou se termine réellement. Après le service, les nobles du village, ainsi que les visiteurs étrangers qui souhaitent voir Mar Shimun, se rendent dans la maison du patriarche et y boivent du café, fument des pipes ou des cigarettes, puis, si c'est un jour ouvrable, vont à leurs cours. Vers 9 heures, c'est l'heure du « petit-déjeuner des travailleurs », et le déjeuner a généralement lieu bien plus tard que midi. Les gens travaillent presque jusqu'au coucher du soleil, lorsque les dévots vont à l'église, et d'autres accomplissent des prières chez eux, après s'être d'abord lavé le visage et les mains, non seulement pour les rendre propres, mais dans le sens d'une action rituelle particulière. Il est assez intéressant de noter que le grattage des cheveux est souvent effectué pendant la prière elle-même. Le dîner est généralement servi une fois les lampes allumées ; mais dans les districts d'Ashiret, en été, il est souvent servi au crépuscule ou même avant. Boire du thé et du café fait partie intégrante de la vie quotidienne du patriarche et de ses proches, et certaines personnalités éminentes parmi les raya offrent généralement ce même luxe à leurs visiteurs. Les demi-frères et cousins ​​​​du patriarche occupent une position si élevée qu'ils ne travaillent plus eux-mêmes et sont parfois engagés dans des affaires ecclésiales ou civiles importantes. De temps en temps, ils partent à la chasse à l'ours, attrapent des perdrix ou font des promenades à cheval, bien qu'ils ne s'adonnent généralement pas à ces plaisirs avec aucune passion. Parfois, cependant, ils effectuent de merveilleux exercices équestres dans les plaines situées à l’extérieur du village. Un jour, de nombreux Syriens sont venus de Sura d'Mameraya, un village situé à proximité du lac Vana, pour rendre visite au chef de leur peuple. Apparemment, c'étaient des gens riches, comme on pouvait en juger, car ils portaient de luxueux turbans et des robes brodées. Ils amusaient le village avec toutes sortes d'équitation, simulant une sorte de tournoi médiéval. Armés de lances mesurant jusqu'à douze pieds de long, ils se sont attaqués et ont tenté de se faire tomber les turbans. Beaucoup de ces alpinistes, comme les Kurdes, sont d'excellents cavaliers et peuvent se tenir en équilibre sur un cheval dans presque toutes les positions, tout en tirant avec précision avec leurs fusils. Mais les Ashirets montent peu à cheval : leur pays n'est pas propice aux exercices équestres. Parmi les options de divertissement à Kochanis, le jeu d'échecs est très populaire. Tous les membres de la maison patriarcale jouent bien, Mar-Shimun, Mar-Auragam et Shamasha Shlimun sont considérés comme les premiers joueurs. Les règles du jeu sont les mêmes que les nôtres. La plupart des noms d'échecs que nous utilisons sont également utilisés par les Syriens 5 . L'une des personnalités les plus remarquables de Kochanis était un homme très respecté et vers qui chacun se tournait pour obtenir des conseils sur les affaires de l'Église. Il s'agit de Rabban Ionan, moine Ion, qui vivait dans une petite cellule de l'église patriarcale de Marshalit et était l'un des rares moines qui y sont restés. De petite taille, aux cheveux gris, coiffé d'une haute casquette conique et d'un turban noir, il avait un sourire extrêmement agréable sur le visage et une belle expression qui inspirait pour lui l'amour et le respect de tous ceux qui le voyaient. Il passait la plupart de son temps à copier les livres liturgiques et autres créations anciennes de son peuple ; on pourrait dire qu'il vivait entièrement parmi ses livres et qu'il était l'homme le plus instruit parmi les Syriens. Il avait de nombreux étudiants qui, exprimant une certaine interprétation des Saintes Écritures, déclaraient généralement fièrement : « J'ai appris cela de Rabbi Jonan. » Tout le monde le traitait avec le plus grand respect, et il jouissait d'une sorte d'avantage honorifique qui le plaçait au-dessus de tout le monde sauf du patriarche : partout où se trouvaient les Syriens, ils prononçaient son nom avec honneur et amour. On faisait référence à lui pour toutes les questions d'érudition, et il est intéressant de noter que parfois les prêtres s'arrêtaient au milieu du service pour consulter le bon vieillard sur ce qu'il fallait faire ensuite. Il a été soudainement rappelé à son repos éternel alors qu'il se baignait dans une source minérale, à quelque distance de Kochanis, pour se remettre de rhumatismes : apparemment, il a subi un accident vasculaire cérébral dans l'eau. On dit qu'il avait eu connaissance de la mort qui l'attendait, car avant de se rendre à la source, il entra dans les tentes de ses amis et leur dit solennellement au revoir. Son enterrement a eu lieu le lendemain dans l'église du cimetière du patriarche, en présence de tous les villageois, qui ont pleuré bruyamment et longtemps leur esclave décédé. Kochanis a aussi une personnalité très importante : il s'agit de Shlimun, le bouffon du patriarche, un homme capable de tous les métiers. Comme ses prédécesseurs du Moyen Âge, il a le droit d'exécuter diverses tours sur tout le monde, mais aussi comme eux, il devient lui-même la cible d'intimidation de la part de tous. Il maintient tout le village en vie et tout le monde regretterait sincèrement de le perdre. Le métropolite ou matran Mar-Khnanishu (« miséricorde de Jésus ») est considéré comme le deuxième après le patriarche en termes d'importance de son rang et de sa signification dans l'Église. Il vit dans l'un des plus beaux endroits du Kurdistan, au bord d'une pente très raide, au pied de laquelle, bien en contrebas, un ruisseau coule vers le sud et se jette dans la rivière Zab. Il ne s'agit pas réellement d'un village, mais simplement d'un lieu fortifié dans lequel se trouvent la maison du matran lui-même (un ancien monastère) et une église dédiée à Mar-Ish (le Seigneur Jésus) ; à côté se trouvent deux ou trois maisons appartenant à des bergers voisins. Les pentes sont couvertes d'arbres divers, entre autres - de grands noyers et des mûriers, dont les fruits sont cependant plutôt insipides. Cette zone est située dans le district de Shamzdin, dans le pays de Raya, et le métropolite éprouve constamment du chagrin à la vue de son peuple volé et même tué par les Kurdes. Même ses propres moutons sont souvent volés, et il est facile pour les prédateurs d'échapper à la justice s'ils sont poursuivis, puisqu'ils s'échappent facilement au-delà de la frontière perse. Ce district est sous la domination du fils de feu Shah Obeidullah, qui en 1880 a envahi la Perse, et entre ce Kurde et les nomades Herki-Kurdes, Matran et son diocèse étaient parfois si mauvais qu'il a eu à plusieurs reprises l'idée de suivre certains de ses ouailles, qui ont fui vers la Perse après une vie et une ruine insupportables. La proximité de la frontière provoque une anxiété sans fin pour les villages chrétiens situés à proximité, des deux côtés. Les villages situés en Turquie sont pillés dans leurs troupeaux par les Kurdes de Perse, et les villages situés en Perse sont pillés par les Kurdes de Turquie. Lorsque le consul est confronté à des protestations contre une telle prédation, des négociations s'engagent entre les gouvernements turc et persan, qui s'éternisent et n'aboutissent généralement pas, car la rivalité entre les Perses et les Turcs empêche les fonctionnaires de prendre des mesures énergiques. Et pourquoi devraient-ils s’inquiéter ? - Après tout, en fin de compte, dit-on, toute l'affaire se limite à une bagatelle comme la souffrance de quelques chrétiens ! En général, les Perses sont plus enclins que les Turcs à contraindre les Kurdes à restituer les moutons volés ; mais cela leur est également plus facile en raison de la plus grande accessibilité du pays lui-même. Les Perses disent souvent aux Turcs : « Nous n’ordonnerons pas le retour de vos moutons à moins que vous n’obligiez les nôtres à revenir. » Mais comme les Turcs ne peuvent pas forcer les Kurdes à prendre leur part, ou même s'ils le peuvent, ils sont trop corrompus pour défendre la cause de la justice, alors les affaires restent généralement dans leur état habituel et les chrétiens souffrent partout. Ils souffrent particulièrement au printemps et en automne, lorsque les nomades kurdes quittent leurs pâturages d'été et, comme les sauterelles, détruisent tout sur leur passage. La pauvreté du raya est très grande. Dans un grand village, non loin de Kochanis, les missionnaires anglais voulaient acheter du poulet, des œufs ou quelque chose de similaire pour une collation. Mais la femme vers laquelle ils se tournèrent, en larmes, leur répondit : "Les Kurdes et les Turcs parmi eux nous ont pris tout ce que nous avions ; nous n'avons rien à manger, encore moins à vendre" : ce qui restait des voleurs a été capturé par les soldats. Matran est un homme grand et bel, avec une grande barbe noire, et se distingue dans ses manières par une extrême courtoisie et en même temps une dignité. C'est un homme au cœur très bon, il est pieux et dévoué à l'église et à la religion. Il n'hésitera pas à rompre toute amitié avec ceux qu'il soupçonne de dédain pour la religion. Il est très strict dans l'observation du jeûne et des autres institutions de l'Église, et ce n'est en aucun cas du pharisaïsme, car, autant qu'on puisse en juger, c'est une personne très pieuse et essaie de servir Dieu de tout son cœur. Le ton et l'atmosphère de sa maison sont imprégnés d'une profonde ecclésiastique, révélant en lui une personne vraiment pieuse. Cette humeur du maître se reflète pleinement chez ses serviteurs, qui se distinguent par un sérieux inhabituel pour une telle classe de personnes, et dans leurs conversations et dans toutes leurs actions, ils révèlent la conscience qu'ils servent un maître pieux et doivent eux-mêmes être les mêmes. Une impression très agréable se dégage de la maison de la matrone, confirmant la vérité selon laquelle la religion a une influence profondément ennoblissante même dans l’environnement extérieur de la vie. Chapitre III. Clergé syro-chaldéen Trois degrés de prêtrise et neuf divisions. - Comparaison avec les rangs des anges. L'actuel chef de l'Église syro-chaldéenne. – Son titre complet. – Avantage dans le patriarcat et les départements. Le pouvoir de Mar Shimun. - Métropolite. – Anciennes provinces et missions des Syro-Chaldéens. - Les évêques. – Modes d’élection antérieurs. - Devoirs du ministère d'un évêque. – Curé, ses devoirs et sa position. – Vêtements du clergé. – Élection d'un curé. - La mendicité en Europe. – Les diacres et leurs devoirs. -Positions inférieures. - Monastères. Les Syro-Chaldéens divisent leur système hiérarchique selon les rangs des anges : ils considèrent en réalité trois degrés : évêché, presbytère et diaconat, mais chaque degré est divisé en trois rangs supplémentaires. Ainsi, le diaconat se compose de lecteurs, dont le devoir est de lire l'Ancien Testament et les Actes des Apôtres, de sous-diacres, qui dirigent l'église, gardent les portes et allument les lampes, et de diacres (shamashi), qui prononcent des litanies pendant la liturgie et d'autres services. Mais les deux premières de ces divisions n’existent plus. De même, le sacerdoce se compose simplement de prêtres dont le devoir, dit le livre syro-chaldéen des règles de l'Église, appelé Sungadus (livre 6, paragraphe 1), est d'accomplir le sacrifice (Eucharistie) ; des chorévêques, qui visitaient autrefois les villages et les monastères en tant que représentants de l'évêque diocésain, et des archidiacres, dont le nom même, comme le comprennent les Syro-Chaldéens, signifie « chef du ministère » et qui, par conséquent, sont des surveillants dans l'Église épiscopale. La fonction de chorébiscope n'existe plus, et même lorsque le livre de Sungadus reçut sa forme actuelle (probablement au XIIIe siècle), cette fonction n'existait plus, bien que ses fonctions étaient exercées par les soi-disant « périadoutes », (« visiteurs »), qui étaient autrefois les représentants des chorébiscopes. L'évêché est également divisé (dans ce cas tant dans les livres que dans la pratique) en trois ordres ; il se compose d'évêques simples ou diocésains, qui « ordonnent tous les lecteurs, sous-diacres, diacres et prêtres, donnent la bénédiction à la periaduta et disent une prière sur les archidiacres » ; des métropolitains qui « ordonnent leurs vicaires », bien qu'en réalité tous les évêques soient ordonnés par le patriarche, et des patriarches qui ordonnent des métropolitains et confirment des évêques 6 . Ces différences sont importantes dans la mesure où elles montrent lesquels de ces diplômes ont été ordonnés et lesquels ne l’ont pas été. Il n'y avait pas d'ordinations spéciales pour l'archidiacre, qui n'était qu'un simple titre d'honneur accordé à un curé influent, ni pour la charge d'évêché. Ces postes ont toujours été occupés par des prêtres, chargés seulement de quelques fonctions particulières. Mais les trois ordres d'évêques sont obtenus par ordination ou consécration (dans la langue syro-chaldéenne, il n'y a qu'un seul mot pour ces deux expressions), et dans la charte il existe une forme particulière d'ordination pour chacun d'eux. Le transfert d'un lieu à un autre étant interdit dans tous les cas ordinaires, toute personne nommée au rang de patriarche, de métropolite ou simplement d'évêque n'a pas un rang supérieur à celui de simple prêtre et doit être consacrée. Les chanoines indiquent le refus de St. Grégoire de Nazianina pour devenir évêque de Constantinople au motif qu'il avait déjà été élevé au rang d'évêché, ainsi que dans certains autres cas, sur la base desquels les transferts d'un diocèse à un autre ne sont pas autorisés ; mais ils ajoutent que si un évêque est expulsé de force, contre sa volonté, d'un siège, alors il peut être transféré dans un autre, même dans un siège métropolitain. On peut se demander quel type d'initiation a été effectué dans un tel cas. Probablement, seules les prières destinées au métropolitain étaient dites. Les canons ne fournissent aucune explication à cet égard. Un ordre hiérarchique légèrement différent est donné par le « Livre des compréhensions célestes et de l'Église au ciel et sur terre », attribué à tort à Mar-Shimun Barsebai et inclus dans l'Ashita Sungadus 7 . Dans ce livre, les chorévêques sont placés au-dessus des archidiacres, et ces derniers sont inclus dans la catégorie des visiteurs - les sauri. Lors de l'ordination d'un chorévêque, une bénédiction est effectuée, « pas comme une ordination », mais l'archidiacre et le visiteur étaient ordonnés dans le passé, même si cela n'arrivait plus au moment de la rédaction du livre. La séquence hiérarchique dans ce livre est donnée comme suit : I. a) Catholicos ou patriarches = chérubins. b) Métropolitains = séraphins. II. a) Évêques de chorégraphie = domaines. III. a) Diacres = autorités. b) Sous-diacres = archanges. Il est intéressant de noter que, selon les Syro-Chaldéens, le Seigneur lui-même est passé par ces neuf divisions de trois degrés : il était lecteur lorsqu'il lisait dans la synagogue de Nazareth (Luc 4 : 17) ; sous-diacre, lorsqu'il « chassa du temple tous ceux qui vendaient et achetaient » (Matthieu 21 :12) ; un diacre, lorsqu'il prêchait 8 : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 4, 17) et lavait les pieds des disciples (Jean 13, 5) ; prêtre, lorsqu'il baptisa à Aenon, près de Salem (Jean 3:23), et lorsqu'il célébra l'Eucharistie ; un visiteur, lorsqu'il visitait des villages et des villes, guérissant les malades et chassant les démons, et envoyant également soixante-dix disciples prêcher ; archidiacre, lorsqu'il établit l'ordre de leur service (Luc 9 : 2 ; 10 : 1) ; évêque lorsqu'il a ordonné les apôtres (Jean 20 :22) ; Métropolite en même temps et quand il leur donna l'ordre de baptiser (Matthieu 28 :19), et aussi quand l'ap. Pierre pour établir ses frères (Luc 22 :32), et le patriarche, lorsqu'il fit une promesse à l'apôtre. Pierre (Matthieu 16 :18, 19) et lorsqu’il lui ordonna de « paître ses brebis » (Jean 21 :15-18). Le Livre de Sungadus ajoute qu'aucun évêque ne peut accomplir des services divins, même s'il a été ordonné, jusqu'à ce qu'il soit confirmé par le patriarche, car les apôtres ne se sont pas mis à prêcher avant d'avoir été confirmés. Par le Saint-Esprit le jour de la Pentecôte 9. Toutes ces divisions des trois degrés sont incluses dans un terme du sacerdoce - kanuta, et ainsi le diacre, bien qu'il ne soit pas au sens propre de kanuta - un prêtre, est membre de la kanuta. Saint Eufrem le Syrien n'était qu'un diacre, mais il se disait pourtant appartenant au « sacerdoce ». Cela a parfois induit les traducteurs de Saint-Éphraïm en erreur. L’actuel chef de l’Église syro-chaldéenne porte le nom dynastique Mar Shimuna, qui signifie littéralement « mon seigneur Simon ». Le nom qui lui a été donné au baptême est Ruil (Reuben), et il inscrit dans ses lettres les mots : « Ruil-Shimun ». Son successeur, lorsqu'il montera sur le trône patriarcal, s'appellera également Mar Shimun, dont le titre complet est : « le vénérable et très vénéré père des pères et grand berger, Mar Shimun, patriarche, Catholicos d'Orient ». Mais la forme prescrite dans l'Ashita Sungadus lui donne un titre encore plus long, qui doit être écrit lorsqu'on écrit au patriarche. Ce titre se lit comme suit : « Père des pères, grand berger, chef des surveillants, permis et permis du permis, saint, oint grands prêtres et prêtres lors de la consécration, ange terrestre et séraphins corporels, Pierre de notre temps, Paul de notre siècle, Timothée de notre temps, choisi parmi les apôtres et bien-aimé parmi les pères, dispensateur de bonnes choses, abondant en permission, notre maître et père, Mar-Shimun, Catholicos, Patriarche d’Orient » et ainsi de suite. Ce titre entier est écrit avec révérence par ceux qui se tournent vers le patriarche avec une lettre, et l'essence de ce qu'ils veulent est énoncée à la toute fin de la lettre. La succession au trône patriarcal s'effectue généralement ainsi. Parmi les proches du patriarche, il y a toujours plusieurs jeunes qui ne mangent jamais de viande, ne se marient jamais et dont les mères n'ont pas mangé de viande pendant leur grossesse. L'un de ces nziri, comme on les appelle (c'est-à-dire les Naziréens), soit du vivant, soit à la mort du patriarche, est choisi pour lui succéder. D'autres candidats, qui n'y sont pour rien, commencent parfois à manger de la viande et à se marier, perdant ainsi le droit d'occuper le poste épiscopal. Une procédure similaire existe lors de la nomination des successeurs des évêques. L'évêque, comme son successeur, ne peut pas manger de viande ni se marier, car ils sont considérés comme des moines, même si cela n'a pas toujours été le cas. Au XIIIe siècle, les évêques "étaient généralement élus parmi les moines", 10 mais les chanoines disent que le peuple "ne doit pas chercher un évêque parmi les riches, mais élire toute personne digne, qu'elle soit étrangère ou non. Si un moine est élu, il faut faire plus attention à savoir s'il est orthodoxe". 11 Cette sorte d'épiscopat héréditaire semble s'être formée au cours des trois ou quatre derniers siècles et constitue une sorte d'abus. Cet ordre, sans aucun doute, est en conflit avec les canons, qui établissent qu'« un évêque ne peut se désigner un successeur » 12. Mais on ne peut guère douter que, compte tenu de la situation actuelle du peuple, il ne serait pas possible de trouver un ordre plus approprié pour lui. Toute élection populaire parmi un peuple opprimé qui n’a pas eu le temps d’apprendre à exercer correctement son droit de vote entraînerait de nombreux troubles. Le système actuel a également l’avantage de créer une aristocratie parmi le peuple, dans le meilleur sens du terme, ce qu’il n’aurait pas eu autrement. Quoi qu’il en soit, tel est l’ordre existant, et le peuple y est fortement dévoué et accepterait à contrecœur un changement. Selon l'ancienne coutume, chaque évêque a un ou plusieurs neveux ou cousins ​​qui vivent avec lui comme Nazaréens et qu'il forme comme ses successeurs, et cette coutume s'avère très bonne dans cet état de choses. S'il était nécessaire de remplir le poste de patriarche autrefois, lorsqu'il était nécessaire d'élire son successeur, deux grandes tribus indépendantes, Tiari et Thuma, se rassemblèrent à cet effet, élurent l'un des Naziréens de la famille patriarcale, et cela conduisit constamment à diverses disputes et conflits. L'Extrême-Orient n'a pas fait exception à la règle selon laquelle l'élection populaire au poste épiscopal est toujours la cause de troubles et de conflits populaires. Lorsqu'un successeur est choisi, il est consacré par le métropolite. Il s'agit d'un vestige de l'ordre ancien, connu uniquement des chanoines. Lorsque les patriarches vivaient à Séleucie-Ctésiphon, au sud du Tigre, il était d'usage que l'évêque de Kashkar, l'un des évêques de la province patriarcale, ou, s'il n'était pas en vie, alors l'évêque de Zab, convoquait par écrit quatre métropolitains, qui étaient considérés comme les principaux, même si, selon certains, ils étaient rejoints par deux autres. Accompagnés de trois évêques, ils se rassemblèrent entre eux et, avec le consentement de la population des villes patriarcales de Séleucie et de Ctésiphon, élirent, ordonnèrent et intronisèrent l'élu dans la grande église de Cuchi. Dans ce cas, au moins trois métropolitains devaient être présents, mais pendant la persécution, il était jugé suffisant d'en avoir deux, en concélébration avec les évêques de la province patriarcale, et le métropolite d'Elam ou Elymaid du sud-ouest de la Perse était en charge 13 . Toutes les règles et tous les titres n'existent désormais qu'en mémoire. Dans l’Église syro-chaldéenne, il n’y a qu’un seul métropolite, et hélas ! le « temps de persécution » ne se termine presque jamais. Mar Shimun exerce un pouvoir à la fois spirituel et temporel, notamment sur les Syro-Chaldéens tribaux ou indépendants des vallées du Kurdistan central. Son pouvoir laïc est largement reconnu par le gouvernement turc, qui lui accorde une subvention annuelle à titre politique. Le gouvernement turc ne peut souvent exercer son pouvoir sur son peuple que par son intermédiaire et selon sa volonté. Le patriarche est considéré comme la source de tous les dons de l'Église, détient entre ses mains tous les diplômes et positions et les distribue selon sa propre autorisation. Son titre de « Catholicos » est généralement interprété dans le sens de « détenteur de tout », car il possède tous les degrés du sacerdoce et détient tout le pouvoir entre ses mains. Les métropolites et les évêques ne peuvent défaire ce qu'il a décrété : « il a pouvoir sur tout, comme le cerveau et le crâne sur les membres, pour lier et décider au ciel et sur terre, et il détient les clefs de la hauteur et de la profondeur » 14. Le même livre dit que personne ne peut le juger, puisque son juge est le Christ. Mais dans le même département, il est décidé qu’« il doit être jugé par ses frères patriarches ». Mais ici, évidemment, se trouve le monde chrétien tout entier ; et dans un autre endroit, le patriarche se voit attribuer, sous forme de punition, la déposition 15. Les Syro-Chaldéens comptent cinq patriarcats : romain (le premier), alexandrin, éphésien, transféré plus tard à Constantinople, Antioche et Séleucie (le leur). Ils n'incluent pas Jérusalem dans ce nombre, mais ils disent que Jérusalem a un honneur spécial et n'est pas subordonnée à Césarée. Peut-être qu'il s'agit ici du 7e canon de Nicée. Les Syro-Chaldéens admettent que Séleucie dépendait autrefois d'Antioche et que ses métropolitains y étaient envoyés pour la consécration, mais cet ordre a été modifié pour les raisons données dans une lettre, prétendument envoyée par quatre patriarches occidentaux de l'Église d'Orient : « Au début, Séleucie était le premier siège métropolitain, et ses évêques métropolitains ordonnés dans tout l'Orient - en Assyrie, en Médie et en Perse - et était leur dirigeant. Mais maintenant, à la suite des derniers troubles, lorsque deux patriarches (sic) d'Orient furent crucifiés sur les portes de l'église d'Antioche par les juifs et les manichéens, nous lui accordons l'indépendance, l'occupant en sera le patriarche et pourra, à sa guise, ordonner des métropolites, avec le consentement des deux évêques présents avec lui, et le nombre de trois ne devra pas être réduit... Après la mort du patriarche, que les métropolites et les évêques se réunissent dans le plus grand nombre possible. nombre et ils ordonneront le patriarche, et il sera nos serviteurs, puisque nous agissons par leur intermédiaire. Il jouit de toute autorité ecclésiastique et tous les évêques ordonnés par les métropolitains doivent être approuvés par lui et recevoir une lettre de lui avant d'ordonner ou d'accomplir toute action épiscopale. S'il y a une accusation contre lui, l'affaire devrait être étudiée par d'autres patriarches, et non par ses disciples, et si le temps est paisible, la Perse exécutera nos décisions. Ce message aurait été apporté par Agbatha, l'évêque d'Elam (du sud-ouest de la Perse), et c'est pourquoi il fut nommé premier métropolite, présida à l'élection du patriarche et le consacra 16. Le patriarche est le juge des métropolitains et des évêques. Les métropolitains n’ont apparemment jamais eu de pouvoir coercitif sur leurs suffragants. "Si le métropolite peut apaiser à l'amiable un différend ou une accusation contre un évêque, c'est bien, mais sinon, il est du devoir du Catholicos de le résoudre. Un métropolite ne peut pas contrôler ses frères et ses évêques par la force, mais seulement par la persuasion" 17. Mais, apparemment, même le Catholicos ne peut agir que par l'intermédiaire du concile. « Le patriarche ne peut destituer aucun évêque ou métropolitain sans le consentement de trois métropolitains : Elam, Nizibia et Busra, et si l'un d'eux n'est pas en vie, alors le métropolite d'Assyrie » 18. À cet effet, les métropolitains se réunissaient dans la ville patriarcale, d'abord chaque année, puis une fois tous les quatre ans pour examiner toutes les plaintes : mais les métropolites les plus éloignés envoyaient simplement des lettres exprimant leur consentement une fois tous les six ans 19. Les anathèmes pouvaient également être prononcés uniquement par conseils. La cathédrale régionale ne pouvait être destituée qu'avec la permission du patriarche. Ces conseils se réunissaient dans la ville métropolitaine deux fois par an et ne traitaient que de questions mineures 20 . Le métropolite ne pouvait pas ordonner un de ses évêques subordonnés dans le diocèse. Le patriarche est seul juge de tous et peut ordonner où bon lui semble, car il est le « père universel » 21 . L’excommunication commise par le patriarche est encore considérée comme un châtiment très grave, surtout dans les montagnes, où personne ne parle à quelqu’un qui est sous l’excommunication de Mar-Shimun. L’excommunication, cependant, peut toujours être levée, « puisqu’il est permis au pécheur de se repentir ». La déposition, en revanche, "fait mourir l'homme, et elle ne s'applique qu'au clergé. Si un ecclésiastique déchu se repent, il ne récupère plus son diplôme" 22. Parmi les évêques qui reconnaissent l'autorité de Mar-Shimun, il n'y a qu'un seul métropolitain, généralement appelé matran par souci de brièveté, dont le nom dynastique est Mar-Khnanishu, c'est-à-dire « mon seigneur, la miséricorde de Jésus ». Le nom personnel qui lui a été donné au baptême est Isaac. Il signe : Isaac Khnanishu. Selon son rang, il est considéré comme la deuxième personne de l'église. Aujourd'hui, il n'y a plus de provinces, comme il y en avait dans l'Antiquité, et Mar-Khnanishu n'a même pas de pouvoir métropolitain limité, comme le reconnaissent les canons. Il a dans son voisinage deux évêques qui dépendent plus ou moins de lui et qu'on peut peut-être appeler ses suffragants ; mais son honnêteté réputée lui confère un respect et une influence qui vont bien au-delà de son voisinage immédiat. C'est lui qui a le droit d'ordonner un patriarche, et il peut aussi ordonner des évêques ; mais en réalité, cela est généralement fait par le patriarche lui-même. Les métropolites, selon l'interprétation des Syro-Chaldéens, étaient nommés par l'ap. Paul dans les villes principales et les évêques dans les plus petites. Au début, Séleucie était une ville métropolitaine ; mais lorsqu'il devint patriarcat, les provinces suivantes furent créées, qui présentaient des avantages selon l'ordre de leur apparition : 1) Elam ou Elymaid (dans le sud-ouest de la Perse) ; 2) Nizibie ; 3) Euphrate inférieur ou Busra ; 4) Assyrie ou district de Mossoul et Arbel. Ces quatre sièges métropolitains auraient été établis avant même le concile de Nicée. 5) Bitgarmay ; 6) Paris ou Fars (dans le sud de la Perse) ; 7) Merv ; 8) Khulvan (Halakh ?) ; 9) Garyu (Hérat ?) ; 10) Hindoustan ; 11) Chine ; 12) Samarcande ; 13) Arménie ; 14) Imposture ou Damas. Il y en a quatre autres qui ont été détruits. Ce nombre et l’éloignement des sièges métropolitains témoignent du zèle missionnaire des ancêtres des Syro-Chaldéens à une époque où « leur nombre, avec celui des Jacobites, dépassait celui des églises grecques et latines ». En effet, à une époque il y avait 28 métropolitains dans l’Église syro-chaldéenne, et maintenant il ne fait plus aucun doute que les anciennes missions de cette église s’étendaient jusqu’en Chine, où le célèbre monument de Xinganfu « raconte l’histoire de l’Église nestorienne depuis la première mission en 636 jusqu’à l’année actuelle 781 ». L'année dernière coïncidait avec l'époque du Catholicos Khnanishio, et ce monument fut érigé par Estbuzd, prêtre et chorébique de Chumdan, alors capitale de l'Empire chinois. Parmi ces métropolitains, l'évêque de Paris ou Fars bénéficiait d'avantages rituels particuliers et pouvait porter une biruna ou une mitre, ainsi qu'un bâton jusqu'à la fin de la liturgie, comme le patriarche, tant à la chaire qu'à l'autel 23 . Actuellement, outre le métropolite et le patriarche, il y a trois évêques en Perse et sept en Turquie : mais certains d'entre eux n'ont que des diocèses nominaux. Le diocèse patriarcal, en revanche, est immense, bien plus vaste qu’une seule personne ne peut le gérer, surtout compte tenu de la nature montagneuse du pays. Il comprend la plupart des tribus syrochaldéennes. D'autres diocèses semblent être divisés de manière très gênante et sont sujets à de fréquents changements. Dans la plaine d'Ourmia, à diverses époques, il y avait plusieurs évêques, mais soit à leur mort il n'y avait pas de naziréens, soit pour une autre raison les postes vacants n'étaient pas pourvus, et ces divers diocèses furent réunis en deux. Dans ce cas, le siège vacant revient au patriarche, et il en dispose à sa discrétion 24. La méthode actuelle de remplacement des sièges épiscopaux a déjà été évoquée ci-dessus. L’ancienne méthode était complètement différente. À la mort de l'évêque, le métropolite convoqua les évêques de sa province, se rendit en ville et convoqua une assemblée ; toute l'assemblée choisit alors une personne appropriée, le choix tombant principalement sur le moine. Les métropolites et les évêques ordonnaient alors l'élu, chacun lui posait la main droite et le métropolite accomplissait lui-même le service. Le nouvel évêque fut ensuite envoyé avec une lettre spéciale au patriarche pour approbation. Il fallait rassembler plusieurs évêques, au moins trois, et s'il n'y avait pas d'évêques dans une province donnée, alors le métropolite pouvait appeler des évêques d'autres provinces. Des réglementations spéciales ont été faites contre l'élection d'une personne contre sa volonté ; une personne qui a été reconnue coupable d'un crime ; contre la nomination d'un successeur par l'évêque ; et, concernant la déposition d'un évêque qui a reçu sa dignité par simonie. Lorsqu'un évêque était ordonné, le métropolite envoyait son chorévêque pour l'introniser dans son diocèse, et personne relevant de la juridiction de l'évêque ne pouvait le faire. Selon certains témoignages, la ville cathédrale doit donner son consentement à la nomination de toute personne que le métropolitain désire ; selon d'autres, le métropolite doit ordonner celui que la ville cathédrale élit 25. La supériorité des évêques n'était pas reconnue au moment de leur ordination, mais selon l'antiquité de la fondation de leurs sièges ; et la supériorité des provinces était également reconnue. Tous les évêques de la province la plus ancienne étaient classés au-dessus des évêques de la province la plus récente. Un évêque est appelé évêque dans les livres et les chartes, mais les gens l'appellent simplement abuna, c'est-à-dire notre père. Dans la plaine de Mossoul, ce nom de famille est également donné aux grands prêtres. À Ourmia, lorsqu’on s’adresse à un évêque, on l’appelle maman, c’est-à-dire oncle. Dans les montagnes, on l'appelle « mon père », « mon bien-aimé » (et c'est le nom le plus courant) ou « mon plus honorable ». Les devoirs d'un évêque syro-chaldéen sont assez complexes et nombreux, puisqu'il doit être en contact étroit avec la vie du peuple. Une partie importante de son temps est consacrée à régler des différends, à réconcilier des ennemis, à enquêter sur des affaires de divorce et souvent, surtout dans les montagnes, sur d'autres affaires judiciaires. Parfois, il doit accomplir la curieuse tâche de faire prêter serment à une personne. Le serment n'est pas toujours exigé des témoins, mais il est considéré comme une sorte de test et on y attache une grande importance. Elle n'est pas considérée comme une simple affaire formelle, mais est accomplie par l'évêque avec diverses remontrances et édifications. Parfois, lorsque le dirigeant musulman d'Ourmia n'a aucun doute sur une affaire particulière ou y est indifférent (étant également soudoyé par les deux parties), il envoie l'un des plaideurs chez l'évêque pour qu'il prête serment. L'évêque l'emmène à l'église et, après plusieurs prières, le fait jurer sur l'Évangile et lui remet un certificat en ce sens. Le serment ainsi prêté est considéré comme hautement sacré tant par les chrétiens que par les musulmans. En général, lorsqu'il y a deux plaideurs et que la force de la preuve penche du côté de l'un, l'autre a le choix : soit subir lui-même l'épreuve du serment, soit forcer son adversaire à prêter serment 26. Chaque évêque était obligé de convoquer son conseil diocésain deux fois par an par l'intermédiaire de ses chorévêques, et les habitants de tous les villages venaient vers lui pour lui exprimer leur respect et recevoir la communion de sa part. De nombreuses personnes venaient généralement une fois par an. Le seul vestige de cette coutume réside dans la coutume existante des villageois de venir les jours de Noël et de Pâques recevoir une bénédiction festive de l'évêque. On ne peut guère s'attendre à ce qu'un peuple pauvre, comme les Syro-Chaldéens, donne des sommes importantes pour entretenir son clergé, et c'est pourquoi même les évêques sont souvent très pauvres. La plupart d'entre eux possèdent de petits champs ou vignes, qui sont cultivés par leurs frères et neveux, et dans certains cas par eux-mêmes. Cependant, la plupart des revenus des évêques proviennent de ce qu'on appelle les rishita ou prémices, que les villageois paient volontairement chaque année. Tous les trois ans, tous les villages font généralement une offrande au patriarche, et un de ses parents parcourt généralement les différents districts à cet effet. C’est ainsi que se maintient toute la maison patriarcale. Quant aux revenus des curés, ils sont très insignifiants ; souvent, le curé ne reçoit absolument rien de ses paroissiens, à l'exception des revenus que l'on peut percevoir à l'occasion des mariages et des baptêmes 27 . En conséquence, l'ordination parmi les Syro-Chaldéens n'est pas considérée comme un obstacle à l'engagement dans le travail mondain, et la plupart des membres du clergé rural trouvent une aide significative dans le commerce ou d'autres activités similaires. Le devoir principal d'un évêque est d'ordonner des prêtres et des diacres ; Depuis que les degrés inférieurs de sous-diacre et de lecteur sont tombés en désuétude, les évêques ordonnent directement les jeunes hommes au rang de diacre. Auparavant, dit un livre attribué à Mar-Shimun Barsebai, les chorévêques pouvaient ordonner des lecteurs et des sous-diacres, mais pas des prêtres ou des diacres : mais cette coutume a été abolie par le « Conseil des Chalcédoniens ». Impossible de ne pas noter l'anachronisme de l'ouvrage, qui remonterait soi-disant au IVe siècle. Un tel canon n'existe pas dans les actes du Concile de Chalcédoine. Lors de toutes les ordinations d'évêques, de prêtres et de diacres, seule la main droite est posée sur la tête de la personne ordonnée ; ceci est directement indiqué dans la charte et est indiqué plus d'une fois dans les anciens livres syriens 28. Cela s'explique peut-être par le fait que, selon leur interprétation, l'expression d'ap. Le mot « reçu la main de la communion » de Paul (Galates 2, 9) fait référence à l'ordination. L'ordination a lieu à la porte du sanctuaire, l'évêque coupant d'abord les cheveux de la personne ordonnée en forme de croix. L'ordination ne peut pas avoir lieu dans un lieu non consacré ; mais lorsqu'il y avait encore des diaconesses, elles étaient ordonnées dans le baptistère ou « maison du diacre », qui se trouve du côté sud du sanctuaire et y est relié par une porte. Prêtres et diacres sont progressivement conduits à l'autel par l'évêque, qui récite une prière à chaque pas. Ils s'inclinent plusieurs fois jusqu'à terre devant l'autel et reçoivent un baiser sur la joue de l'évêque, et eux-mêmes lui baisent la main. Après le service, tous les amis et connaissances des ordonnés les embrassent et disent : « Béni soit ton ordination ». Il s'agit d'une coutume très ancienne et autrefois universelle 29 . Dans la plaine d'Ourmia, l'ordination est généralement suivie d'une fête. Actuellement, l’âge canonique d’ordination est très bas. Sungadus dit : "Les lecteurs ne peuvent être ordonnés qu'après l'adolescence, aussi instruits soient-ils, les sous-diacres - lorsqu'ils sont presque adultes ; les diacres - un peu plus tard, et les prêtres - environ dix-huit ans. Mais selon l'ancienne règle - pas avant trente ans" 30. Le Livre des Compréhensions Célestes est également d'accord avec cette dernière règle. Dans la pratique, les prêtres sont rarement ordonnés à dix-huit ans, mais l'âge habituel d'un diacre est de dix-sept ans. Parfois aussi des jeunes gens ou même des enfants sont ordonnés évêques à la mort de leurs prédécesseurs, et entre-temps il n'y a pas d'autre naziréen ; et il n'est pas rare que des garçons soient ordonnés diacres alors qu'ils n'ont pas plus de dix ans. Bien que le curé de la paroisse reçoive peu de rémunération, il est très respecté dans le village ; en fait, il y est généralement le personnage principal et il reçoit des honneurs importants ; les paroissiens lui baisent la main et l'appellent respectueusement « Rabbi » ou « Rabbi Kasha » 31 et lors des dîners de fête, il occupe la place principale. Ses responsabilités sont nombreuses. il "accomplit le baptême et fait un sacrifice (Eucharistie), lit l'Évangile en chaire, fiance les femmes, enterre les morts, absout les pécheurs et accomplit toutes les parties nécessaires du service sacerdotal, à l'exception de la bénédiction de l'autel avec de l'huile, reçoit en communion les criminels, absout les pécheurs par le repentir, tricote et décide, parce qu'il a reçu le sacerdoce. Il impose la main aux malades pour leur guérison". il doit régler les petites disputes en accord avec ses « barbes blanches » (anciens), qui, faut-il le noter, ont une influence notable sur les actions du prêtre. Mais toutes les questions plus importantes sont soumises à la décision de l'évêque, tant en réalité qu'en droit. Un prêtre ne peut pas excommunier lorsqu'un évêque se trouve à proximité 32 . Un prêtre est presque toujours ordonné dans le village où il a grandi et, en fait, il reste dans le même village toute sa vie. À proprement parler, une fois qu’une personne se consacre au service dans une certaine paroisse, elle ne peut pas la quitter et aller dans un autre endroit ; de même, d'un autre côté, le prêtre ne peut se substituer à quelqu'un d'autre, sauf pour quelque crime important pour lequel il est accusé devant le tribunal. Dans ce cas, le prêtre déchu ne peut pas chercher un autre lieu. Mais si un prêtre, sans but lucratif, souhaite quitter sa paroisse et déménager ailleurs, l'évêque ou le visiteur peut lui en donner la permission. Le prêtre occupe ainsi une position forte, et il s'avère généralement toujours très difficile pour l'évêque de le destituer ; mais il ne peut pas chercher à obtenir une promotion sous la forme de récompenses matérielles plus importantes. Les curés sont très souvent les fils de curés locaux, et le sacerdoce dans un certain village est donc souvent détenu entre les mains de la même maison de génération en génération. Il n'y a aucune restriction concernant leur mariage. Le célibat du clergé a été aboli en 499 par un concile de Séleucie, sous le Catholicos Babaeus, lorsque même les Catholicos étaient autorisés à se marier 33. Sungadus autorise indirectement le mariage du clergé, affirmant que les moines ne peuvent pas se marier comme les autres membres du clergé et les laïcs 34 . en fait, il n’y a presque pas de prêtres célibataires ; en tout cas, ils se comptent sur les doigts d’une main. Les membres du clergé sont autorisés à se marier après l'ordination. Dans le rite du mariage, il y a un chant spécial, qui doit être chanté lorsque le prêtre devient l'époux. Il n’y a aucune interdiction contre les mariages répétés. Les prêtres ne portent actuellement aucun vêtement particulier dans leur vie quotidienne, même si dans les montagnes, un turban noir constitue souvent, voire généralement, leur signe distinctif. Pour un Occidental, il est peut-être un peu étrange de voir un vénérable ecclésiastique, avec une grande barbe blanche, porter une veste courte, comme on en voit constamment dans les montagnes du Kurdistan. dans la plaine d'Ourmia, les prêtres s'habillent de robes colorées et portent des bonnets de fourrure, mais les évêques portent des turbans et de longues robes et ont l'air complètement spirituels. Les chanoines disent que tout clergé doit différer des laïcs par le vêtement et la tonsure, ainsi que par la ceinture des reins ; ils ne doivent pas porter de bagues ou de couteaux à leur ceinture. Un prêtre (Kasha Daniel), du village de Tsaiti à Tiari, a le droit héréditaire de porter un poignard, car il fait partie du genre de « gardes » (sans doute contre les Kurdes du district voisin de Berwera). Cela remonte peut-être à l'époque où, en 1843, Bedr Khan Bek perpétré un grand massacre parmi les chrétiens. L'ancienne loi de Constantin le Grand, selon laquelle le clergé devait être exempt d'impôts (ce qui a conduit de nombreuses personnes indignes à rechercher les degrés inférieurs du sacerdoce), est toujours en vigueur dans le décret du gouvernement perse selon lequel les curés ne peuvent pas payer la capitation prélevée sur tous les chrétiens, en remplacement du service militaire obligatoire. Bien que cela ne représente qu'une économie d'environ un rouble et demi par an, ce privilège est très apprécié et suscite souvent des plaintes auprès du gouvernement lorsque le doyen du village ou son représentant collecte des impôts contrairement à cette loi. La procédure indiquée pour l'élection d'un curé est désormais suivie presque exactement, à l'exception du fait que l'évêque agit comme son propre chorébique. Lorsqu'un curé décède, le chorébique reçoit l'ordre de se rendre dans un village donné, de rassembler les villageois et de les obliger à se choisir un curé. Lorsque cela est fait, l'évêque l'ordonne. L'élu ne peut être ordonné que par son propre évêque, et même le métropolite n'en a pas le droit ; mais le patriarche peut ordonner qui il veut. Selon la règle, chaque village comptant entre 30 et 60 maisons chrétiennes doit avoir son propre curé. Mais en fait, alors que dans de nombreux villages, notamment dans la plaine d'Ourmia et dans les districts de Raya en Turquie, il n'y a pas un seul prêtre, de sorte que, pour leurs demandes, ils doivent s'adresser au prêtre de quelqu'un d'autre dans des zones reculées, dans de nombreux autres villages il y a un nombre important de prêtres supplémentaires qui, peut-être, de toute leur vie, n'ont jamais eu l'occasion de célébrer l'Eucharistie. Dans le village d'Ashita, dans le district de Tiari, il n'y a pas moins de seize prêtres et plus de soixante-dix diacres dans une seule église. Ceci est bien sûr absurde, mais dans les villages il y a souvent de nombreux prêtres et diacres, qui sont souvent ordonnés sans examen approprié et sans aucun titre. Parfois, ce n'est que le samedi soir que l'évêque a l'idée d'ordonner quelqu'un prêtre, et déjà le dimanche matin, il l'ordonne. Il connaît les capacités d’une personne par connaissance personnelle ou par rumeurs, puisque la personne ordonnée devra vivre toute sa vie dans le même village ; et s'il sait lire l'ancienne langue syriaque et donc accomplir le service, alors l'évêque l'ordonne sans autre test. Ce n’est cependant pas aussi grave que cela pourrait paraître à un Occidental, puisque chacun connaît les mérites du candidat bien mieux qu’il n’est possible en Occident, où les habitants sont infiniment plus mobiles ; et l'évêque, en outre, est largement guidé par l'opinion publique. Il n'aurait guère ordonné un prêtre, et peut-être même un diacre, si les villageois ne le voulaient pas. Un mal bien pire est la tendance de nombreux prêtres de la plaine d'Ourmia à aller mendier en Russie et souvent dans d'autres pays européens. Les autorités russes déploient des efforts louables pour mettre un terme à cette mendicité ; mais pour une personne qui s'est rassemblée pour ce champ, il est très facile de traverser la frontière sous l'apparence d'un laïc et d'utiliser ensuite son rang sacerdotal pour recevoir l'aumône généreuse des paysans russes. Beaucoup de ces mendiants se rendent sous le nom d'adorateurs dans les lieux saints (mukdusi) : et de nombreuses anecdotes différentes sont racontées sur leurs aventures. Alors un jour, ils trouvèrent un âne mort et, prenant une de ses pattes, le roula dans le sol de telle sorte qu'il semblait être resté là depuis longtemps, et, étant arrivés dans un village, ils commencèrent à dire que c'était la jambe du même âne sur lequel le Sauveur avait fait son entrée à Jérusalem, assurant qu'ils l'avaient apporté avec eux de la Ville Sainte. Ayant reçu une somme importante pour cette étape, ils ont ensuite vendu les trois autres étapes dans d'autres villages et ont gagné beaucoup d'argent. Après cela, bien sûr, ils auraient dû rentrer chez eux, mais leur cupidité les a emportés, ils ont trouvé un autre âne et ont recommencé à vendre une autre jambe. Mais, malheureusement pour eux, à cette époque, la nouvelle s'était répandue dans tous les villages environnants, et comme même tout paysan ignorant sait qu'un âne n'a pas cinq pattes, les pèlerins imaginaires furent capturés, tout leur butin leur fut pris et eux-mêmes furent emprisonnés. Cette anecdote est sans doute ancienne, mais elle illustre bien les histoires que les gens se racontent. Il est triste que les héros de ces histoires soient presque toujours des prêtres, et encore plus triste que beaucoup soient ordonnés uniquement dans le but d'aller mendier en Russie. Mais, comme le dit l'auteur de "Compréhensions Célestes", bien qu'il y ait de mauvais prêtres dans l'Église, le chemin de Dieu qui se trouve au-dessus de leurs têtes est vrai et l'offrande qu'ils font est pure, car sanctifiée par le Saint. Esprit, et leur baptême est également vrai, car la grâce de Dieu n'est pas détruite et le peuple ne souffre pas à cause de l'inaptitude du prêtre, mais seul le prêtre lui-même endure. Les diacres chez les Syro-Chaldéens sont absolument nécessaires, car ni l'Eucharistie ni le baptême ne peuvent être célébrés sans eux, et en outre, ils ont une certaine part dans chaque service divin. Il y a donc de nombreux diacres dans l'Église syro-chaldéenne, et ils sont ordonnés très jeunes, de sorte que presque chaque village a au moins un diacre. Les villages qui n'ont pas de diacre font appel à un diacre d'un village voisin. Un prêtre ne peut pas non plus célébrer l'Eucharistie sans diacre, pas plus qu'un diacre sans prêtre, bien que si deux prêtres servent, un seul peut servir de diacre. Un diacre, par essence, n’est rien d’autre qu’un acoluth ; en pratique, il n'est jamais autorisé à baptiser, et ce n'est que récemment, dans la plaine d'Ourmia, que les évêques ont commencé à autoriser des diacres plus érudits à prêcher des sermons. Il ne semble donc y avoir aucune raison pour que les diacres ne soient pas ordonnés trop jeunes. Leur ordination ne constitue pas un obstacle à leurs activités mondaines ou au mariage. Il n’y a pratiquement pas de diacre qui ne travaille pas lui-même dans le domaine ou qui n’exerce pas une sorte de métier. Pour justifier cela, ils citent l'exemple d'un. Pavel. Le diaconat n’est pas considéré comme une simple étape vers le sacerdoce. Chez les Syro-Chaldéens, l'ordination sacerdotale est considérée comme un grand pas. Une personne reste souvent diacre tout au long de sa vie et souvent ne progresse pas ou ne cherche même pas à s’élever à un degré supérieur. Le bon vieux rabbin Jonan, mort diacre, disait qu'il n'était pas digne d'être ordonné prêtre. Les devoirs du diacre sont d'assister le prêtre dans le service de la liturgie, de dire les prières ainsi que les litanies. Le diacre syro-chaldéen allume aussi des cierges et des encens, frappe les cymbales, retire le voile, prononce « la paix soit sur vous » de la part du prêtre auprès du peuple ; il peut aussi préparer le pain sacré pour la consécration et pour l'antidoron, et préparer la coupe, bien que tout cela soit effectivement fait par le prêtre ; il nettoie le sanctuaire et « décore l'autel » ; lit « L'Apôtre » dans les rares cas où il est lu, verse de l'eau sur les mains du prêtre au lavabo ; et un diacre, vêtu de vêtements sacrés, tient dans ses mains une grande assiette pour que le prêtre donne la communion au peuple, tandis que l'autre tient la coupe elle-même. Les chanoines disent qu'un jeune homme ne peut même pas être ordonné sous-diacre tant qu'il ne connaît pas les psaumes par cœur. Aussi étonnantes que soient les capacités des Syro-Chaldéens à cet égard, on peut douter que l'un d'entre eux puisse lire l'intégralité du Psautier sans livre, même parmi les prêtres. Les diacres, avant d'être ordonnés, doivent obtenir le consentement de leur curé et des laïcs de leur village. Les chanoines disent également qu'il ne devrait pas y avoir plus de sept diacres dans un village ou une ville. Mais cette résolution est restée longtemps lettre morte. Autrefois, les Syro-Chaldéens avaient des diaconesses, qui n'ont survécu que dans très peu d'endroits. Elles doivent être âgées de soixante ans et leur devoir est de servir au baptême des femmes adultes. Dans les livres paroissiaux syro-chaldéens, outre les sous-diacres et les lecteurs, sont également reconnus : 1) les lanceurs de sorts, qui doivent être des moines ; ils ne sont pas ordonnés, mais simplement investis de l'autorité de l'évêque. Aujourd’hui, ils n’existent plus ; 2) les sacristains, qui doivent être diacres ou prêtres. Ils s'occupent du sanctuaire, préparent les matériaux pour le calice et, avec le prêtre, consomment les restes du saint. Sacrements ; 3) les femmes de ménage, qui gèrent les ustensiles de l'église ; 4) les gardiens, chargés de la clôture, appellent les gens à la prière en frappant le sémantron (nakusha), c'est-à-dire une planche oblongue, qui dans les églises anciennes remplace la place de la cloche, et ils annoncent également aux fidèles quand quelqu'un meurt, afin que tout le monde puisse être présent à l'enterrement. Les trois derniers postes existent toujours. Les Syro-Chaldéens n'ont plus de monastères. Les vieux moines ne mangeaient pas de viande et ne prenaient qu'un seul repas complet dans la journée. Ce faisant, ils ont été guidés par les règles énoncées dans les livres de Sungadus. Les monastères appartenaient à des diocèses et étaient localisés. sous la surveillance de visiteurs (periaduta), qui étaient des représentants de l'évêque et en étaient responsables envers lui. Mais certains monastères étaient indépendants et étaient sous le contrôle du patriarche. Aucun évêque extérieur, pas même un métropolitain, ne pouvait y entrer, sauf cas exceptionnels et comme invité, et ils étaient, au sens le plus strict, considérés comme indépendants de l'administration diocésaine 35. Chapitre IV. Culte chez les Syro-Chaldéens Semantron appelle les gens à la prière. - Des heures de prière. – Vues extérieures et intérieures des églises. – Enlever les chaussures. - Chant populaire. - Services divins les dimanches et jours fériés. – Éclairage pendant le culte. – Prière pour les oppresseurs. - Appeler les saints. Chaque matin et soir, avant le lever et le coucher du soleil, tous les Syro-Chaldéens, sensibles à leurs devoirs religieux, se rassemblent dans l'église pour des prières quotidiennes. À cet égard, ils pourraient faire honte aux chrétiens occidentaux. Ils ne considèrent pas qu'il suffit d'assister aux offices le dimanche ; même en semaine, de nombreuses églises de village sont remplies de pieux pèlerins du peuple, vêtus de leurs vêtements de tous les jours. Même vêtus de haillons, ils ne considèrent pas comme une honte de se tenir debout dans l'église et d'offrir leurs prières et leurs louanges au Créateur. Cependant, les femmes, en semaine, sont généralement occupées à leurs tâches ménagères : mais les hommes, avant de commencer et à la fin de leur journée de travail, se rassemblent généralement à l'église, lorsqu'ils sont appelés à la prière à coups de sémantron. "Tout comme Noé", dit l'auteur de "Heavenly Understandings", "frappait bois contre bois, avertissant le peuple d'entrer dans l'arche de l'alliance, ainsi nous frappons le sémantron. C'est l'image des trompettes du jour du jugement." On pourrait même regretter que cet instrument ancien cède peu à peu la place à la cloche la plus récente, importée de Russie. Dès que les coups bien connus du sémantron se font entendre, les gens de tous bords commencent à se diriger vers les églises, qui à première vue sont loin de ressembler à ce qu'on appelle des églises. De nombreuses églises de Raya en Turquie et dans les plaines d'Ourmia sont très pauvres et discrètes, n'ayant pratiquement pas de décoration, de rideaux ou même de livres. Mais il y a aussi des églises qui ont été construites avant Mahomet et qui sont des bâtiments plus importants. L'église patriarcale de Mar-Shilita à Kochanis peut être considérée comme un modèle d'église dans sa forme et son agencement. Mais il se distingue des autres thèmes par le fait qu'il est situé sur un rocher, même en partie intégré à celui-ci, et que le bâtiment principal est construit en pierre de taille. Le corps de l'église est un parallélogramme régulier dont les longs côtés s'étendent d'ouest en est, et l'on entre dans l'église par une porte basse élevée de plusieurs pieds au-dessus du sol, de sorte qu'on peut entrer dans l'église elle-même au moyen d'un escalier. Il est à noter qu'en général dans la plupart des églises les portes d'entrée sont disposées de la même manière, à savoir très hautes par rapport au sol, et, de surcroît, de très petites dimensions. Cela s'explique par le désir de protéger les sanctuaires de la profanation des musulmans, qui dans le passé n'hésitaient pas à se moquer des églises chrétiennes de toutes les manières possibles, par exemple, ils y conduisaient leur bétail et le cavalier entra directement dans les églises à cheval. Ce désordre a été éliminé par le fait que les portes ont commencé à être construites dans des dimensions très petites et, de plus, à une élévation significative par rapport au sol. Il est à peine besoin de dire que sur le toit de ces églises, on ne voit nulle part une croix, soigneusement cachée de peur d'offenser l'œil musulman, et le seul signe du christianisme à l'extérieur du bâtiment n'est qu'une petite croix au-dessus de la porte, à laquelle s'appliquent avec révérence tous ceux qui entrent dans l'église. Dans les montagnes, les églises sont parfois construites contre la pente abrupte des collines, de sorte qu'un des murs est constitué de roche naturelle. Et dans une église pauvre du sud de Berver, une grotte naturelle constitue même le sanctuaire principal de l’église, de sorte que seules les extensions des salles de baptême et extérieures sont artificiellement construites. Chaque église contient au moins une partie des reliques du saint dont elle porte le nom. Certains contiennent les tombeaux d'un ou plusieurs saints ; Ils sont généralement conservés dans le mur situé à l’extrémité est du sanctuaire. La plupart des églises des plaines et aussi des montagnes sont d'origine relativement récente et la plupart d'entre elles ont un aspect extrêmement misérable. De loin, il est impossible de penser qu'il s'agit d'églises, et la seule différence entre elles et les bergeries ou autres bâtiments similaires est qu'elles sont généralement peintes en blanc à l'extérieur, ou un peu plus haut. Aucun Européen n'aurait pu savoir ce qu'étaient ces bâtiments ; et chacun, ayant appris qu'il s'agit d'une église, prend involontairement une terrible conscience de la triste situation dans laquelle se trouvent le peuple chrétien et la religion chrétienne elle-même sous le joug des mahométans. Et en regardant cet état pitoyable des Églises de Dieu, il ne faut pas être surpris si l’Église, en termes de force intérieure, a quelque peu perdu en beauté morale et en dignité. Pour la même raison, il n’est pas nécessaire de juger trop sévèrement ses fils, s’il arrive parfois qu’ils se révèlent indignes de leur vocation et qu’ils soient infectés par l’atmosphère morale formée sous l’influence de l’exemple corrupteur de la race dirigeante et de la souffrance morale et matérielle du peuple. Mais c'est précisément cette situation difficile du peuple qui le rend extrêmement pieux, car c'est dans l'Église seule qu'il trouve réconfort et espérance. Comme dans le pays de ce peuple primitif il n'y a généralement pas d'horloges, les offices sont répartis selon la direction du soleil. Dans les villages de montagne, par exemple, les prières du soir commencent dès que le soleil atteint un certain point. Un jour, dans les montagnes, l'indignation fut grande lorsque, à la suite d'un accident, les garçons de l'école missionnaire ne furent appelés à la prière qu'après le coucher du soleil, alors que le muezzin de la mosquée la plus proche avait auparavant appelé ses élèves à la prière. "Oh Rabbi", se sont exclamés les écoliers, "pourquoi nous as-tu laissés sans prière pendant si longtemps ? C'est un péché pour nous de commencer après que les musulmans ont déjà commencé !" Pour montrer comment se déroulent les offices chez les Syro-Chaldéens, nous décrirons les offices du soir. La première chose que vous devez faire lorsque vous entrez dans une église, comme lorsque vous entrez dans n’importe quelle pièce, est d’enlever vos bottes et de les laisser à la porte. A la fin de l'office, chacun choisit ses bottes, tout comme dans nos églises de village les paysans choisissent chacun leur chapeau. Ils n'attachent pas beaucoup d'importance au retrait du chapeau. Bien que, contrairement aux musulmans, ils retirent leur chapeau ou leur turban pendant le service lui-même, ils ne considèrent pas qu'il soit indécent de porter un chapeau à l'église lorsqu'aucun service n'est en cours. Mais, à leur avis, il serait tout à fait irrévérencieux d’entrer dans l’église en bottes. Ils prennent littéralement l'ordre donné à Moïse d'enlever les bottes de ses pieds : « car le lieu où tu te tiens est saint » ; de même, « le commandant des armées de l'Éternel dit à Josué : Enlevez vos bottes de vos pieds, « car le lieu où vous vous tenez est saint » (Ex. 3 : 5 ; Josué 5 : 15). Un étudiant d’une école missionnaire, alors qu’il assistait à un service de missionnaires européens, a dit un jour : « Ce qui me surprend particulièrement à propos de votre service, c’est que vous n’enlevez pas vos bottes. » Mais cela, apparemment, n'a pas toujours été le cas, car le livre de Sungadus interdit aux prêtres d'entrer dans une église ou dans toute réunion publique sans bottes ni bas, ou d'accomplir le culte divin sans vêtements sacerdotaux ou sans sandales ; mais elle prescrit pour cela des bottes spéciales, si on peut les obtenir. A Tiari et dans quelques autres régions montagneuses, la coutume diffère quelque peu de celle que nous venons de décrire. Là, ils ne portent pas du tout de bottes, mais des sandales de cuir ou de feutre, qu'on attache au pied ; ces sandales ne s'enlèvent pas lorsqu'on entre dans une maison ou dans une église. Mais le prêtre, qui veut entrer dans le sanctuaire, les remplace par des chaussures spéciales disponibles dans la salle de baptême. Les poignards et autres armes, pipes et bâtons ne sont pas apportés à l’église. A l'entrée de l'église, les gens embrassent la croix au-dessus de la porte puis entrent (ou plutôt montent dans) l'église elle-même, où, se mettant le signe de la croix et faisant des arcs, ils embrassent avec révérence la croix posée sur le pupitre. Tout d’abord, l’évêque ou le doyen des prêtres s’approche de cette croix, fait le signe de croix et, en l’embrassant, dit : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux (trois fois), et sur la terre paix et bonne espérance pour les hommes, en tout temps et pour toujours. » Puis il se tient du côté nord de l’église, près de la croix, et tout le monde arrive en ordre, baise la croix puis la main du prêtre, et se met en ligne les uns derrière les autres. S'il y a d'autres prêtres, le diacre et les laïcs se baisent également les mains. En même temps, ils récitent le Notre Père, compliqué de la manière particulière suivante : "Notre Père, qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié. Que ton règne vienne. Tu es saint, saint, saint. Notre Père, qui es aux cieux. Le ciel et la terre sont remplis de la grandeur de ta gloire. Les anges (litt. "veilleux") et les hommes t'invoquent. Tu es saint, saint, saint. Notre Père, qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié. Que ton règne vienne. Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donne-nous notre pain quotidien (littéralement, le pain dont nous avons besoin) ceci et remets-nous nos dettes, tout comme nous pardonnons à nos débiteurs. Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire, pour toujours et à jamais. Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, pour toujours et à jamais, amen. Notre Père, qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié. majesté et gloire. Les anges et les hommes t'invoquent. Tu es saint, saint, saint. Le Notre Père est toujours dit avec doxologie, parfois simplement et parfois sous une forme compliquée, comme indiqué ci-dessus. A la fin, le diacre dit : « Prions, la paix sera avec nous », et le prêtre commence le service. Comme le service est entièrement célébré dans l'ancienne langue syriaque, les laïcs, en particulier les vieillards et les femmes, ne peuvent pas du tout le suivre, à l'exception des lieux bien connus. Mais quiconque sait lire des livres anciens se dirige vers les livres, qui ne sont toujours que deux, et souvent un seul, et se tient à côté d'eux. Peu importe pour eux la façon dont le livre se trouve par rapport à eux, à l'envers ou sur le côté : ils sont capables de le démonter avec presque la même facilité de tous les côtés. Ainsi, dix ou douze personnes peuvent lire un livre en gros caractères, les uns regardant par-dessus les épaules des autres. Cette facilité de lire un livre, même lorsqu'il est à l'envers par rapport aux lecteurs, s'explique par le fait que la langue leur est tout à fait familière. Les chanteurs sont généralement divisés en deux chœurs qui chantent alternativement, l'un après l'autre, les chants prescrits par le règlement. La coutume de chanter dans deux chœurs est attribuée à la règle de saint Ignace, qui, dans une vision, vit des anges chanter en antiphonie et enseigna à l'Église d'Antioche et, à travers elle, à toute l'Église d'Orient, à faire de même. Comme les églises sont presque toujours sombres, il est d’usage de placer des bougies en cire grossièrement fabriquées devant les livres. Comme les bougies de cette espèce s'assombrissent vite, on enlève à la main les dépôts de carbone, et l'état même des manuscrits, recouverts de cire, témoigne plus du zèle du chanteur à chanter ses chants que de la précaution de ne pas enterrer les livres. Les Syro-Chaldéens aiment généralement le culte public. Tout leur culte consiste principalement en chants ; et tous ceux qui savent lire participent aux chants avec toute la force de leur voix, bien que souvent pas sur le même ton et pas en complet accord avec les autres. Mais en général, tout le monde s'abandonne à ces chants avec chaleur et enthousiasme. Ils considéreraient qu’un service constitué de simples lectures ne vaut pas le temps et n’est pas digne du lieu. Les Syro-Chaldéens prient toujours vers l'est, car c'est de là, disent-ils, que notre Seigneur apparaîtra lors de sa seconde venue. "Car, comme l'éclair vient de l'est et est visible même à l'ouest, ainsi sera la venue du Fils de l'homme (Mt 24, 27). La tradition dit que lorsque notre Seigneur conduisit ses disciples à Béthanie et, levant les mains, les bénit avant son ascension, il se tint face à l'ouest, et les disciples s'inclinèrent devant lui, se tournant vers l'est (Luc 24 : 50, 52). C'est l'origine de cette coutume, comme expliqué dans le livre de Sungadus. Dans un Dans un essai confié aux élèves de l'école sur le prophète Jonas, l'un des élèves a noté que la baleine s'est tournée vers l'est pour donner au prophète plus de possibilités de prier. Les images ou les icônes ne sont pas autorisées dans les églises et il n’y en a aucune mention dans le Sungadus et les livres similaires. La raison de la suppression des icônes était sans aucun doute le mahométanisme, qui persécutait farouchement toutes ces images. Les Syro-Chaldéens sont plus soumis à de telles influences mahométanes que leurs voisins arméniens, qui sont suffisamment forts pour les contrecarrer et ont également plus de contacts avec l'Europe. Mais il est probable que les icônes étaient généralement peu utilisées dans les églises de l’est de la Syrie. Leur place est occupée par une croix, que le peuple traite avec le plus grand respect. Tous sont appliqués à la croix au-dessus de la porte, à l'entrée de l'église elle-même, ainsi qu'à la croix placée dans l'église, avant et après le service. Pour les femmes, une croix spéciale est souvent placée pour rendre le baiser de la croix accessible à tous. Le signe de croix est très souvent utilisé chez les Syro-Chaldéens. Ils marquent d'une croix tout ce qui doit être consacré, ainsi que le pain qu'ils mangent au dîner ; et quiconque ne fait pas le signe de la croix est considéré comme musulman ou païen. Portant à leur bouche les doigts repliés en signe de croix, ils disent : au nom, puis, en les plaçant sur le front, ils ajoutent : le Père : sur la poitrine - et le Fils ; sur l'épaule droite - à la fois le Saint et sur l'épaule gauche - l'Esprit. Les Syro-Chaldéens prient debout, comme les autres chrétiens d'Orient. L’habitude de s’agenouiller est presque tombée en désuétude chez eux. Les canons disent cependant que depuis la Trinité jusqu'à Pâques, l'agenouillement doit être célébré, à l'exception des dimanches et des jours fériés, où cela n'est pas permis, car cela signifie chagrin et tristesse ; mais dans la pratique, les Syro-Chaldéens ne s'agenouillent que quelques instants avant d'invoquer l'Esprit Saint pendant la liturgie et lors des offices spéciaux de jeûne, et même alors leur agenouillement dégénère en position assise. Pour ceux qui ont l’habitude de s’asseoir debout sur le sol, cela est cependant tout à fait naturel ; mais il est quelque peu incongru que les parties les plus solennelles du service divin soient désormais associées à cette position très commode et facile. Pendant le culte, les laïcs s'inclinent souvent jusqu'à terre, poussant des exclamations respectueuses. Parmi les traits remarquables du culte syro-chaldéen, on peut noter des prières touchantes pour les oppresseurs, comme celle-ci : « Nous demandons aussi Ta miséricorde, Seigneur, pour tous nos ennemis et tous ceux qui nous haïssent ; pour tous ceux qui complotent le mal contre nous : nous ne Te prions pas pour le jugement ou la vengeance, Seigneur Dieu Tout-Puissant, mais pour la compassion et le salut, et la rémission de tous les péchés, car Tu veux que tous les hommes soient sauvés et reviennent à la vraie raison. Tu nous as enseigné, par Ton bien-aimé. Fils, Jésus-Christ notre Seigneur, pour prier pour nos ennemis et pour ceux qui nous gouvernent par une oppression injuste. 36 Parmi les caractéristiques attrayantes du culte syro-chaldéen, il y a le profond respect pour les martyrs, ainsi que pour la Très Sainte Théotokos, et le langage utilisé est remarquablement simple et étranger à toute rhétorique. Voici comment, par exemple, les prières sont offertes à la Mère de Dieu : Venez et écoutez, et je vous le dirai. Écoutez et soyez étonnés, sages. La Vierge a donné naissance à Bethléem à la Lumière du monde entier, et sa mémoire est glorifiée par des processions dans les quatre parties du monde et au ciel par les anges. Gloire au Père, etc. Que soit avec nous la puissance qui est descendue d'en haut, la sanctifiant et l'ornant d'honneur, pour qu'elle apporte aux créatures la vraie lumière, l'espérance et la vie... Puissions-nous, qui avons trouvé refuge dans la prière de la bienheureuse Marie, Sainte Vierge, Mère de Jésus, notre Sauveur, être préservées par elle du malin, et puissions-nous vaincre toutes ses ruses. Et que ce grand jour d’épreuve vienne, où le bien sera séparé du mal. Puissions-nous être dignes d'avoir de la joie avec elle dans le palais du Roi Céleste. Le culte syro-chaldéen se distingue par la multiplicité des pétitions qui embrassent presque tous les aspects de leur vie, et parmi ces pétitions il y a une pétition pour leur église, pour le patriarche, le métropolite et l'évêque, qui sont tous nommément mentionnés au moins deux fois par an, et pour leurs besoins quotidiens, et une pétition est également élevée pour tous « les fils de la sainte Église catholique en ce pays et dans le pays saint », pour les oppresseurs, comme nous l'avons dit plus haut, « pour les prêtres, les rois et les dirigeants, afin que qu'ils restent dans la paix des églises et en sécurité dans toutes les parties du monde », ainsi que pour « tous ceux qui sont partis, qui sont séparés de nous et reposent parmi nous ». Les reliures des saints dans les livres liturgiques syro-chaldéens sont considérablement développées, ont des formes diverses et se distinguent généralement par une bonne compréhension de la signification des saints en tant qu'intermédiaires entre Dieu et les pécheurs, telle qu'interprétée par une saine théologie. Ces reliures, généralement distinguées par leur simplicité et l'absence de rhétorique excessive, ont trois formes : 1) la forme de prière directe à Dieu pour que les saints prient pour nous ; 2) le désir qu'ils prient eux-mêmes pour nous ; 3) contact direct avec eux. Voici des exemples des trois types de cette liaison : Gloire au Père, etc. Ô Marie, mère du Roi, Roi des rois, priez le Christ, sorti de votre sein, qu'il ait pitié de nous par sa grâce et nous honore de son royaume. Mais pour toujours et à jamais. Ô Christ notre Sauveur, par la prière de Tes saints, prophètes, apôtres, martyrs et de tous les justes, sauve Tes croyants de tout mal. Et que tout le monde dise amen et amen. Notre Saint Abba, sois notre leader dans les bonnes actions agréables à Ton Seigneur, afin que par Tes prières nous puissions recevoir de l'aide et avoir de la joie avec Toi. Et que vos prières soient pour nous tous. Que les prières de Gadaï, Maccabée et Tershaï, Hébron, et Jason, et Bacchus, et Jonadab, le septième fils, et leur maître Eléazar, et leur mère, la fidèle Shmuni, soient un mur pour nous. Leur diffusion a été diffusée aux quatre coins du monde. Matthieu, Marc, Luc et Jean, que vos prières soient un mur pour nos âmes. Cherchez le Seigneur et sa force. Vous êtes des martyrs qui demandent miséricorde pour le monde qui trouve son véritable refuge dans la puissance de vos reliques. Chapitre V. Les sacrements dans leur accomplissement et leur application à la vie Trois liturgies et leur antiquité. – Préparation du matériel pour l'Eucharistie. - La Légende du Saint Pain. - Mélanger le bol. - Communion du peuple. – Sermon syro-chaldéen sur la communion. – Confession et absolution. – Baptême et Confirmation. - Noms et surnoms. - Enterrement des morts. - Cimetières. – Ablutions après l’enterrement. – Monuments. Bien que, d'un point de vue théologique, le baptême ait lieu avant la communion, dans le culte syro-chaldéen, l'ordre est inversé. Le baptême a toujours lieu à la fin de la liturgie ; et dans le missel sacerdotal (Takhs) le rite du baptême est placé après les trois liturgies. Suivant cet ordre, nous décrirons d’abord la communion. Chez les Syro-Chaldéens, la liturgie est relativement rarement célébrée, généralement uniquement lors des principales fêtes en l'honneur du Sauveur et des saints les plus célèbres, notamment la veille de Noël, le jour même de Noël, le jour de l'Épiphanie, le mercredi de la prière publique des Ninivites, trois fois pendant le Carême, le dimanche des Rameaux, le Jeudi Saint, la veille de Pâques, à Pâques même, le jour de l'Ascension, le dimanche de la Trinité, le jour de l'Exaltation de la Sainte Croix. (14 septembre), et peut-être aussi à la Saint-Thomas (3 juillet), à l'Assomption de la Bienheureuse Marie (15 août), à Mar Shimun Barsebai et à deux ou trois autres, ainsi qu'au jour du saint patron de l'église. Dans de très nombreuses églises de village, la liturgie est célébrée encore plus rarement ; mais, en revanche, dans certaines églises des montagnes, elle est correctement célébrée tous les dimanches. La liturgie commence toujours tôt, à l'exception des jours de jeûne, où la communion est tardive, souvent même dans l'après-midi, dans le but que chacun puisse jeûner davantage et, bien sûr, personne ne touche à la nourriture avant la communion. Selon la règle, la liturgie doit être précédée des offices du soir, de la nuit et du matin, et aucun prêtre ou diacre ne peut participer à l'office s'il n'a pas également été présent à ces trois offices. Mais en pratique, pour qu'il n'y ait pas de longue pause entre la fin de l'office du matin et le début de la liturgie, le célébrant et l'un des diacres cuisent le pain et préparent la coupe, pendant que les autres accomplissent la prière du matin. Selon la règle, une seule liturgie peut être célébrée dans une église par jour. Mais parfois pendant le Carême, dans la région de Tiari, deux liturgies sont célébrées ; l'un tôt pour les enfants qui ne peuvent pas rester longtemps sans nourriture, et l'autre dans l'après-midi pour les adultes à qui il est demandé de ne pas toucher à la nourriture jusqu'à la communion. Un prêtre qui doit servir dans plusieurs églises peut, au moins dans les montagnes, rendre son culte deux ou trois fois par jour les jours fériés comme Pâques ou Noël, une dans chaque village. Les Syro-Chaldéens ont trois liturgies attribuées aux apôtres - Mar-Adai, l'un des soixante-dix, et à son disciple Mar-Marius, qui furent des « éclaireurs de l'Orient » - Théodore l'Interprète et Nestorius. Il est extrêmement improbable que les deux derniers aient été écrits par ces deux personnes, car ils ne contiennent pas la moindre trace de nestorianisme et, de plus, ils sont d'origine purement syrienne orientale et sont très différents dans leur plan de la liturgie utilisée à Mopsuest et à Constantinople. Il est vrai que la troisième liturgie porte de nombreux signes d'influence de Constantinople, mais cela peut s'expliquer par le fait qu'un auteur syro-chaldéen, lors de la rédaction de sa liturgie, avait devant lui une liturgie de Constantinople et s'est laissé guider par elle. Au cours des siècles précédents, les lointains Syro-Chaldéens étaient en contact fréquent avec les Grecs, comme en témoignent les nombreux mots grecs qui entraient dans leur langue, notamment les mots d'église. Et ce n'était pas seulement dans les tout premiers siècles, mais aussi à une époque où des mots tels que patriarche, métropolite, archidiacre, sous-diacre et autres pouvaient être utilisés. Il est donc probable qu'au cours du IVe ou du début du Ve siècle, quelques érudits syro-chaldéens, dont au moins un avait accès aux liturgies grecques, compilèrent ces liturgies, connues sous les noms à la fois de Théodora et de Nestorius. Il est extrêmement improbable qu'elles soient apparues après l'apparition de l'hérésie nestorienne, et il est presque impossible que le patriarche de Constantinople, qui, on peut le supposer, ne connaissait rien de la liturgie de Séleucie et de Ctésiphon, ait pu composer une partie de la liturgie selon un plan si différent de celui auquel il était habitué. Mais la similitude de la troisième liturgie avec la liturgie de Basile le Grand peut suffire à expliquer pourquoi elle est attribuée à Nestorius. On explique généralement que la troisième liturgie est une véritable œuvre de Nestorius et que les Syriens orientaux, la trouvant si semblable à leur propre liturgie, décidèrent immédiatement que son auteur devait être orthodoxe et prirent parti pour lui. Cette esquisse historique coïncide avec l’hypothèse populaire sur l’origine de diverses liturgies. Chacun des apôtres, selon la croyance populaire, a écrit une liturgie spéciale pour la région où il travaillait, et il existe donc en réalité douze nations chrétiennes. Quand viendra la fin du monde, les apôtres ou les dirigeants de l’Église se rassembleront à nouveau à Jérusalem et compareront leurs liturgies, et celle qui s’avérera être la meilleure deviendra la liturgie du monde entier ! Il n'est pas difficile de deviner à qui reviendra cet honneur, selon la vision syro-chaldéenne. La vieille liturgie chrétienne de saint Thomas, ou dite des chrétiens malabars, appartient à cet ordre et ne représente en réalité qu'une nouvelle édition de la liturgie des apôtres syro-chaldéens. Cela montre jusqu'où s'étendit l'activité missionnaire de Séleucie. Mais Mar-Shimun n’a désormais plus d’adeptes en Inde ; les chrétiens qui y vivent sont soit des catholiques romains, soit des jacobites. L'actuel Mar-Shimun a ordonné évêque ou métropolite, comme on l'appelait, pour l'Inde, mais on ne sait pas ce qu'il est devenu. Des trois liturgies, la première, dite liturgie des apôtres, est utilisée tous les jours ordinaires et, en général, on peut dire, toujours, sauf le dimanche, depuis le jeûne de la Nativité jusqu'au dimanche des Rameaux inclus, quand on utilise la deuxième liturgie, attribuée à Théodore de Mopsuestia ; et cinq jours par an, le troisième, attribué à Nestorius, a lieu précisément le jour de l'Épiphanie, le jour de la Saint-Jean-Baptiste, le jour des soi-disant maîtres grecs, le mercredi des prières des Ninivites et le Jeudi Saint, qui tombent tous entre Noël et Pâques. Les Syro-Chaldéens préparent les documents pour St. avec un soin particulier. communion. Ils attachent une importance particulière à la continuité de l'Eucharistie à travers l'unité du pain utilisé pour celle-ci ; chaque fois que le pain pour l'Eucharistie est préparé, il est non seulement levé avec une partie de la pâte de la dernière cuisson, comme c'est le cas pour tout pain, mais aussi avec une petite partie du levain sacré, qui se transmet de siècle en siècle dans chaque église. Il existe même une légende particulière concernant ce levain qui, selon la croyance populaire, aurait été transmise aux Syro-Chaldéens par les fondateurs de leur église, Mar-Adai et Mar-Mari. C’est ce que dit un manuscrit ancien à ce sujet. "Lors du baptême de notre Seigneur, saint Jean recueillit l'eau qui tombait de son corps dans un vase, et avant sa mort, il la donna à son disciple, Jean, fils de Zébédée, pour qu'il la garde jusqu'à ce qu'il en ait besoin. Pendant la dernière Cène, le Sauveur donna une tranche à chacun des disciples, mais saint il en donna deux à Jean et lui dit d'en manger un et de garder l'autre comme levain sacré. Lorsque le soldat perça le côté du Seigneur sur la croix, de l'eau et du sang sortirent de lui, et Jean les vit ; le sang est un signe des mystères du corps et du sang, qui sont dans l'église, et l'eau est un signe de la renaissance des croyants. Seul Jean remarqua la séparation du sang et de l'eau, et prit le sang dans un pain qu'il avait conservé de Pâques, et l'eau dans le vase que Jean-Baptiste lui avait donné après la descente de saint. Esprit, les disciples se souvinrent que le Seigneur leur avait ordonné de préparer dans les quarante jours du levain qu'ils prenaient de son corps, et ils prirent le vase du baptême et y mélangeèrent de l'huile d'olive, et chacun en prit une corne pour l'huile utilisée dans le baptême, et un morceau qui était trempé dans le sang du Sauveur, ils le broyèrent en morceaux, le mélangeèrent avec de la farine et du sel, et le partageèrent entre eux afin qu'il puisse toujours servir de levain au corps et au sang du Christ dans l'Église. Ce levain est renouvelé de temps en temps par un rite spécial accompli par le prêtre et le diacre le Jeudi Saint ; ce qui reste dans le vase est mélangé avec de la pâte, du sel et de l'huile d'olive, et fait lever le tout ; et sans ce levain, aucune Eucharistie ne peut être célébrée. Les Syro-Chaldéens disent que la raison pour laquelle les « Occidentaux » détestent Nestorius est que lorsqu’il a fui Constantinople, il a emporté du levain avec lui et ne leur a rien laissé ! Certains auteurs considèrent même ce levain comme un sacrement, mais il n'existe pas de consensus parmi les Syro-Chaldéens quant au nombre de sacrements. Certains ne considèrent que deux sacrements, le baptême et la communion. D'autres en comptent sept et ajoutent aux deux sacrements les plus importants le sacerdoce, le saint levain, la permission, l'onction et le signe de la croix. La confirmation fait partie intégrante du baptême. Le pain et le vin sont préparés avant même le début de la liturgie, et seulement lorsque tout est déjà préparé, les coups du sémantron se font entendre et les gens commencent à se rassembler, qui pourtant ne sont pas pressés au tout début du service, et la majorité ne vient qu'à la moitié du service, avec des hommes debout devant et des femmes derrière. Après la consécration des dons, la communion elle-même a lieu ; Le prêtre qui accomplit la consécration, accompagné de son premier diacre, quitte l'autel pour entrer dans le sanctuaire et le peuple commence à communier. En donnant une partie du pain sacré au prêtre, le célébrant dit : « Le corps de Notre Seigneur à l'humble prêtre pour la rémission des péchés ». En donnant au diacre, il dit : « Au Dragon de Dieu », et au laïc : « au croyant vigilant ». Les gens reçoivent la Sainte Communion soit dans la main, soit directement dans la bouche. Il n'y a pas de règles particulières dans la loi à cet égard. At the same time, another deacon approaches the hole in the low door on the north side and administers the sacrament from the chalice saying: “Precious blood for the remission of sins, spiritual food for eternal life to the humble priest or deacon of God, and to everyone according to his degree.” Tous les dévots s'essuient les lèvres après la communion avec un mouchoir coloré remis par le diacre. Les hommes communient en premier, suivis des femmes. Il est touchant de voir avec quel enthousiasme les jeunes enfants sont amenés à la communion. Those who can barely walk are brought down by their parents or brothers, and babies are carried in their mothers' arms, in fulfillment of the commandment of Him who said: “Do not forbid the children to come to Me.” Children receive communion under both types at once from the priest, who gives them bread dipped into a chalice for this purpose, and no longer receive communion separately from the chalice. The picture is not particularly edifying when, on major holidays and on the days of national saints, there are too many people in the church and when there is often a lot of jostling and even fighting because of the desire to be the first to approach communion. Mais il faut dire que ces personnes sont respectueuses à leur manière, même si leur révérence ne se manifeste pas toujours dans un silence solennel. En général, le service divin se distingue par une beauté significative, qui étonne involontairement tout observateur extérieur. Comme la communion prend beaucoup de temps, le service continue malgré tout. Mais on ne peut s'empêcher de regretter que la plupart de ceux qui communient quittent l'église avant la fin du service. Après avoir communié, ils reçoivent une partie du pain sacré ou antidor du prêtre ou du diacre puis quittent l'église. Après plusieurs prières et bénédictions, le baiser de paix est effectué et le voile est tiré, après quoi le prêtre et le diacre eux-mêmes commencent à communier. Après le service, des enseignements ou des sermons sont parfois prononcés, et le sermon suivant d'un jeune diacre syro-chaldéen peut servir de modèle : " Tout d'abord, frères, demandons-nous, qu'est-ce qu'une offrande sainte ? Réponse : c'est un sacrifice à Dieu. 2) Voyons maintenant à quelle époque cela a commencé. Nous lisons qu'il vient d'Adam ; car la Bible dit : " Ils se fabriquèrent des tabliers de peau et les mirent dessus " 37. Noé offrit aussi un sacrifice après le déluge, comme Abraham et tous les pères jusqu'au temps des enfants d'Israël, comme chacun le sait. Car nous lisons qu'ils offrirent un agneau complètement pur et sans Ils l'ont fait deux fois, et d'autres ont été appelés victimes éternelles (?). Le prêtre a fait cela pour expier et a aspergé le sang des sacrifices sur ceux qui avaient péché. Mais ce sacrifice n'a pas pu sauver complètement les gens, parce que ce n'était pour nous qu'un prototype, donné pour que les gens ne restent pas oisifs (sans sacrifices) ; « Notre Seigneur, la nuit où il fut trahi, prit du pain, le bénit et dit : « Ceci est mon corps de la nouvelle alliance en mon sang (sic), qui est rompu pour vous. » Et aussi, prenant le sang, c'est-à-dire le vin, il dit : « Ceci est mon sang du nouveau testament, versé pour vous ; faites cela en souvenir de moi. C’est ce que les apôtres ont toujours fait, car saint Paul dit : « Quand vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’elle vienne. » nous accomplissons donc ce sacrement pour nos péchés afin d'être lavés. 3) Demandons-nous : où doit se faire ce sacrifice ? Réponse : dans une église consacrée par la consécration apostolique (littéralement, l'imposition des mains). 4) Qui doit le faire ? Évêques et prêtres ordonnés par consécration apostolique. 5) Que faut-il faire ? Vous devez utiliser de la farine de blé très pure et du vin de raisin, comme indiqué. «Je ne boirai pas de ce fruit de la vigne jusqu'à ce que j'en boive du nouveau dans le royaume de Dieu.» 6) Qui sanctifie le sacrement ? Dieu le Saint-Esprit. Deux signes descendent sur ce sacrement : une grâce invisible, qui ne se voit pas, et une qui se voit, car elle transforme le pain et le vin en corps et en sang du Christ. Et je crois qu'une personne qui l'accepte avec un cœur et une foi purs ne sera pas condamnée, mais passera de la mort à la vie. Il est nécessaire que les chrétiens se préparent à ce sacrement et se repentent de leurs péchés. Amen". Le rite du baptême dans le culte syro-chaldéen remonte à une époque postérieure à la liturgie sur laquelle il s'est modelé. Il y a la consécration de l'huile et de l'eau, l'onction et le baptême correspondant à la communion sous les deux espèces, et le caractère général et le plan du service sont presque les mêmes dans les deux cas. Le baptême s'effectue par triple immersion, et le prêtre, plongeant l'enfant dans les fonts baptismaux, dit d'abord : « N est baptisé au nom du Père » (réponse : « Amen »), et la deuxième fois : « au nom du Fils » (réponse : « Amen »), et la troisième : « au nom du Saint-Esprit, pour toujours, Amen » (réponse : « Amen »). Le prêtre plonge l'enfant dans l'eau jusqu'au cou, lui met la main sur la tête et le lui remet. au diacre, qui l'habille de robes blanches et le remet à ses receveurs, qui l'habillent entièrement, mais ne lui couvrent pas la tête jusqu'à ce que le sacrement de confirmation soit accompli. Ce sacrement est accompli par l’imposition des mains et des couronnes colorées sont déposées sur la tête de l’enfant, comme dans le sacrement du mariage. Bien que le rite du baptême soit très similaire à la liturgie, il n'y a pas de baiser de paix, même si les Syro-Chaldéens attachent généralement une grande importance à ce rite. Le baiser de paix au baptême est mentionné par saint Cyprien, bl. Augustin et saint Jean Chrysostome, mais rien n'est dit de lui dans le rite syro-chaldéen du baptême. Et pourtant, à l'endroit où il doit être accompli par analogie avec la liturgie, on lit les mots : « La paix soit avec vous », auxquels est donnée la réponse : « Et avec vous, et avec votre esprit », comme dans d'autres offices ; et, peut-être, cela indique que c'est ici que devrait avoir lieu le baiser du monde, bien qu'il n'y ait pas d'ordre direct à cet égard. Une autre caractéristique est que les enfants nouvellement baptisés ne reçoivent pas la Sainte-Cène. Les Arméniens donnent la communion aux enfants avec des cadeaux de rechange, juste après la fin du rite du baptême, bien que le baptême puisse avoir lieu à toute heure de la journée ; Les Syro-Chaldéens ne donnent pas la communion aux enfants, bien qu'on puisse s'attendre à ce qu'ils le fassent, puisque chez eux le baptême a lieu après la liturgie. Il convient de noter que lors du baptême, aucune question n'est posée aux destinataires et aucune promesse n'est prise de leur part, bien qu'ils lisent le credo. Chaque enfant a un parrain et une marraine, et ces parrains sont également témoins du mariage de leurs filleuls. Lorsqu’une femme se marie, elle renonce à son parrain et à sa mère et prend les parrains de son mari. Cela va donc de père en fils. Ainsi, par exemple, si A et sa femme étaient des enfants adoptifs pour B (le garçon), alors ils seront également des enfants adoptifs pour les enfants de B ; ou si A et sa femme meurent, alors le fils de A et ses femmes seront les enfants adoptifs de B, etc. Ainsi le parrain et la marraine sont toujours issus de la même famille, bien qu'en réalité ils ne soient pas toujours mari et femme. Tant selon la coutume que selon le canon, la relation des parrains et marraines avec leurs filleuls est considérée comme une relation étroite et constitue donc un obstacle au mariage. La relation entre parrain et filleul est la plus étroite et se poursuit tout au long de leur vie ; et le nom lui-même dans la langue vernaculaire signifie « personne proche ». On remarquera au passage que les Syro-Chaldéens gardent toujours leurs enfants dans des vêtements emmaillotés, avec un bonnet posé sur la tête de l'enfant. On ne peut pas du tout dire qu'ils savent donner à leurs enfants une apparence plus ou moins belle. Ils ont aussi une curieuse habitude de saler leurs enfants, ce qui est censé être très bon pour leur santé. Cette coutume est indiquée par le prophète Ézéchiel lorsqu'il parle de l'entrelacement des enfants (Ézéchiel 16 : 4). Le baptême à domicile n'est plus autorisé ; elle ne peut être célébrée à l'église qu'après la liturgie. S'il n'y a pas d'église dans le village, l'enfant doit alors être emmené dans un autre village où il y en a une. Dans certaines églises cependant. aucun baptême n'est célébré, comme par exemple dans l'ancienne église d'Iial, à la frontière turco-persane ; les enfants y sont envoyés au baptême dans la grande église de Mar Bishu située dans la vallée. En conséquence, il existe souvent de nombreux obstacles au baptême des enfants, et les enfants meurent souvent sans ce sacrement. Mais comme les gens traitent le baptême avec le plus grand respect, il ne semble pas y avoir beaucoup de danger pour un enfant de grandir sans baptême. Bien que, bien sûr, de tels cas se produisent parfois, mais s'ils en sont informés, le baptême est alors pratiqué sur un adulte. Dans des circonstances normales, le baptême a lieu pendant l’enfance. Un érudit prêtre, lorsqu'on lui a demandé ce qu'il ferait si un enfant non baptisé mourait et qu'il n'y avait pas d'église à proximité, a répondu qu'il ferait sur lui le signe de la croix au nom de la Sainte Trinité. C’est effectivement ce qui se fait dans de tels cas, même si rien n’indique cela dans les livres. Si après cela l'enfant se rétablit, alors il est porté à l'église et baptisé selon le rite complet : sinon, alors « toute espérance est placée dans la miséricorde de Dieu ». Dans certains endroits, les enfants sont marqués du signe de croix quelques jours après leur naissance, alors qu’il n’y a même aucun danger. Cette action est considérée comme très importante et en même temps l'enfant reçoit un nom. Une grande action est attribuée à un tel signe, et elle est considérée comme une sorte de rite mystérieux. Parfois, même les musulmans de la plaine d'Ourmia, qui traitent généralement les vieilles églises chrétiennes avec beaucoup de respect, amènent leurs enfants pour leur faire un signe lors d'une fête - pas du tout parce qu'ils veulent devenir chrétiens, mais simplement parce qu'ils considèrent le signe de croix comme une sorte de charme qui, à leur avis, peut être utile à l'enfant. Les noms donnés aux enfants sont pour la plupart bibliques. Si vous adoucissez légèrement leur prononciation orientale, ils sont alors très euphoniques. Ce sont les noms les plus courants : Abner, Absalom, Zacharie, Jérémie, Jonas, Jean, Gabriel, Moïse, Abimélec, Jessé, Jésus, Benjamin, Ruben, Isaac, Joseph, Salomon, Simon, Thomas, etc. Un chercheur cite, non sans raison, la prédominance des noms bibliques à l'appui de sa théorie selon laquelle les Syro-Chaldéens constituent le reste des dix tribus d'Israël. Il existe également d'autres noms en usage, empruntés à des saints chrétiens, comme George, Urmizd (le célèbre moine), ainsi que plusieurs noms musulmans, comme Reshid, Mansur, Ablahat. Parmi les noms, il y a souvent des noms complexes comme Khnaiishu, qui signifie la Grâce de Jésus, Saurishu – l'Espoir de Jésus, Audishu – le Serviteur de Jésus. Moins courants sont des noms tels que Dadishu - Oncle de Jésus, Ishuyav - Jésus a donné. Le nom du Sauveur, Ishu (Jésus), est l'un des prénoms masculins les plus courants, et les gens ne considèrent pas du tout qu'il est irrévérencieux de le porter. Dans certains comtés, une personne née lors d’une fête célèbre porte le nom de ce jour. Ainsi, une personne née un dimanche reçoit le nom de Khoshaba (c'est-à-dire dimanche ou premier jour) ou Yomaran (jour de notre Seigneur) ; ceux qui sont nés lors de la fête de l'Épiphanie reçoivent le nom de Dinkha (Lever du soleil, ancien nom de cette fête) ; le dimanche des Rameaux - Hosanna ; dans la Transfiguration - Giliana (Apocalypse), etc. Dans les livres, nous rencontrons de nombreux noms complexes et curieux comme « Gloire à Jésus », « Gloire à Dieu », « Gloire à notre Seigneur », « Dieu recherché », « Fils de l'Église », « Fils du monastère », « Fils des martyrs », « Jésus a eu pitié d'elle », « Jésus est notre espérance », etc. Les noms de femmes, pour la plupart, sont empruntés aux musulmans et désignent des fleurs, etc. ; le nom le plus courant est Mariam, d'après le nom de la Très Sainte Théotokos ; il y a aussi les noms Elizabeth, Sarah, Rebecca, Rachel et d'autres, empruntés à la Bible. Lorsqu'un garçon porte le même nom que son grand-père, alors, au moins dans la plaine d'Ourmia, pendant la vie du vieil homme, il n'est pas appelé par son propre nom, mais simplement par Baba ; et ce nom reste souvent avec lui tout au long de sa vie, et devient le plus courant de tous les noms mentionnés ; mais un tel nom n'est pas donné au baptême. Un fils ne peut jamais porter le même nom que son père. Les surnoms sont souvent utilisés, et s'il faut distinguer deux personnes qui portent le même nom, alors ils ajoutent à son nom : « le fils de tel ou tel », ou ajoutent le nom de son métier ou de son village, mais le surnom de père ou de métier n'est pas encore devenu un surnom familial permanent. Un Syro-Chaldéen, ayant entendu dire que tous les membres d’une famille en Europe portent le même nom de famille, dit : « Mais comment les distinguer les uns des autres ? « Lorsqu'on lui a expliqué que des noms et des surnoms étaient utilisés là-bas, cela lui a semblé extrêmement confus ; et lorsqu'on lui a dit que certains avaient (en Espagne, en France, en Allemagne) jusqu'à une demi-douzaine de noms ou plus, il a considéré cela comme une extrême bêtise. Dans certains cas, notamment en montagne, toute la famille, voire tout le genre, est connue sous le même nom. Ainsi, dans le village de Tkuma, les membres de la famille sacerdotale ne diffèrent les uns des autres que par le fait qu’ils sont appelés : un tel de la maison du prêtre. Le rite funéraire chez les Syro-Chaldéens fait une profonde impression sur ceux qui ont accès à l'ancienne langue syriaque. Il est contenu dans deux livres intitulés Kurasta et Anida. Il existe des services séparés pour l'enterrement des patriarches, des métropolitains, des évêques, des prêtres, des diacres, des laïcs, des femmes et des enfants. Le rite de l'enterrement spirituel, lorsqu'il est entièrement accompli, dure au moins cinq heures. L'inhumation dans un pays chaud doit nécessairement avoir lieu le plus tôt possible après le décès. Immédiatement après le décès, des messagers spéciaux sont envoyés à toutes les connaissances du défunt ; les charpentiers commencent à fabriquer un cercueil qu'ils achèvent en quelques heures ; et s'il n'est pas loin de la ville d'Ourmia, alors le cercueil est apporté du marché, ne différant des cercueils musulmans que par une petite croix en papier argenté sur le couvercle ; mais dans les montagnes, lorsqu'un pauvre meurt, on se passe de cercueil, mais on creuse simplement une tombe bordée de dalles de pierre sur les côtés. Le corps est placé dans ce cercueil de pierre, décemment enveloppé et recouvert de vêtements, et pendant que le service est encore en cours, la tombe est recouverte d'une dalle de pierre et de la terre est jetée jusqu'à ce que toute la tombe soit recouverte. Pendant les préparatifs des funérailles, des scènes tristes se produisent tout ce temps dans la maison. Les femmes convergent en masse et, hurlant de douleur, s'arrachent les cheveux. Même les hommes forts se livrent souvent à des cris bruyants. Les pleurs bruyants sont considérés comme un hommage au défunt, et les personnes, généralement de nature sensible, se livrent à cette époque au chagrin le plus incontrôlable, même si le défunt n'a pas été particulièrement aimé de son vivant. Quand vous voyez cette scène, vous pouvez imaginer une image dans la maison de Jaïrus, où les joueurs de flûte et les gens faisaient tellement de bruit et de confusion que le Sauveur leur a ordonné de partir. On ne peut s’empêcher de penser que ces gens n’ont pas pleinement compris le sens de la mort chrétienne, tout comme ils n’ont pas compris les paroles du Christ : « La jeune fille n’est pas morte, mais elle s’est endormie ». Les mêmes grands cris se sont sans doute produits depuis les temps les plus lointains. Abraham est venu pleurer Sarah et pleurer pour elle (Genèse 23 : 2). Cela ne voulait pas seulement dire qu'il était en deuil et qu'il ne pouvait s'arrêter de pleurer. Il est délibérément venu la pleurer et la pleurer, comme pour rendre un hommage d'amour et de respect à sa défunte épouse. Et quand il mourut lui-même et que ses fils Isaac et Ismaël vinrent l'enterrer, alors, sans aucun doute, il y eut aussi beaucoup de chagrin et de pleurs. Il en fut de même pour David pour Saül et Jonathan (2 Samuel 1 : 17), et pour Joseph et les Égyptiens pour Jacob, à la suite de quoi le lieu lui-même fut appelé Abel Mizraim - le lieu de deuil (Gen. 50 : 11). Mais de telles manifestations de chagrin pouvaient facilement se transformer en un rituel vide de sens, et c'est pourquoi il était déjà nécessaire, dans les temps anciens, d'établir des canons contre son abus. Le Sungadus syriaque interdit aux femmes d'amener des personnes païennes en deuil pour pleurer les morts sous peine d'excommunication ; Les hommes ne sont pas non plus autorisés à faire cela. Il existe des règles spéciales pour laver les corps des morts. En cas de décès de moines, moniales, évêques, métropolitains et catholicos, ils sont tenus de se laver uniquement la tête, les mains et les pieds ; mais après la mort des prêtres ordinaires et des laïcs, tout le corps peut être lavé. Le corps du patriarche doit être lavé par les évêques. Le corps d'un laïc est lavé par des « barbes grises », connues pour leur sérieux et leur gentillesse ; et le corps d'une femme est celui d'une femme âgée et respectée. Le cercueil est transporté hors de la maison sur une civière. Le service funéraire d'un laïc est rarement célébré dans une église, et cela est tout à fait compréhensible étant donné qu'il n'y a qu'une seule porte dans l'église et, de plus, elle ne fait qu'environ trois pieds carrés, et, de plus, vous devez y entrer par des escaliers, il peut donc être extrêmement difficile d'amener le corps dans l'église. Par conséquent, les services funéraires à l’église sont généralement célébrés uniquement pour le clergé. Après les funérailles, le cortège se dirige directement vers la tombe, suivi par les prêtres et les diacres en tête, chantant en antiphon des hymnes religieux, dont beaucoup sont d'une beauté époustouflante. Le cimetière est généralement situé à l'extérieur du village et rarement à proximité de l'église. Personne ne peut être enterré dans l’église elle-même, à l’exception des martyrs, dont le livre de Sungadus ordonne de « déposer les os dans les églises pour aider ceux qui en ont besoin ». Mais dans la chapelle d'été adjacente à l'église, « les évêques peuvent être enterrés et les moines peuvent être enterrés dans un cimetière spécial à l'intérieur du monastère », comme, par exemple, une belle petite chapelle du monastère jacobite de Mar Matai (St. Matthieu) près de Mossoul, où reposent les cendres du grand Grégory Bar-Gebray. Les cortèges funéraires à Ourmia ont beaucoup en commun avec les cortèges de mariage. Dans les deux cas, les tambours battent et les cors sonnent ; peut-être que les mêmes instruments sont évoqués dans l'histoire du deuil de la fille de Jaïrus. Beaucoup portent de grosses branches d’arbres décorées de foulards et de pommes. Lors de l'enterrement, le cheval du défunt suit le cercueil, portant ses vêtements sur une selle vide. Il arrive souvent qu'une personne saute dans la tombe, se frappe la poitrine et pousse les cris les plus déplorables. Lorsque le cercueil est descendu dans la tombe et recouvert de dalles de pierre, chacun considère qu'il est de son devoir de jeter au moins une poignée de terre dans la tombe. Lorsque tout est terminé, les proches se tiennent d’un côté de la tombe et toutes les personnes présentes leur expriment leurs condoléances et leur « guérissent la tête ». Chacun des présents, en passant, touche la main des proches en deuil et dit : « Que cela soit bon pour votre tête ». Dans de nombreux endroits, il existe une curieuse coutume consistant à se laver après une profanation en touchant (même si ce n'est que métaphoriquement) un cadavre. Après avoir quitté la tombe, tout le monde se dirige vers la rivière, et après quelques prières, l'eau est bénie par le signe de la croix, et chacun se lave le visage et les mains. Cette coutume est déjà tombée en désuétude dans la plaine d'Ourmia, même si on en trouve encore des traces ici et là. Après l'enterrement, les gens se rendent souvent à la maison du défunt, et là un dîner funéraire lui est servi, au cours duquel chacun souhaite à nouveau la « guérison des têtes » des proches. Lors de l'enterrement du clergé, le corps est généralement amené dans l'église, et là, le rite funéraire complet est célébré dessus, et parfois la liturgie. Le lit des prêtres est placé dans le vestibule de l’église, et seul le corps du patriarche peut être amené dans le sanctuaire devant le lustre. Elle est portée par les évêques et les prêtres. Selon le témoignage de certains, le lit du métropolitain peut être amené dans le sanctuaire, mais pas plus loin que l’endroit où est amené le corps du patriarche. Les membres de tous les degrés de l'épiscopat sont enterrés dans leurs vêtements ecclésiastiques. Les Syro-Chaldéens ont également pleinement conservé la coutume du dernier baiser avec le défunt. Cette coutume est très ancienne, ainsi que saint Ambroise. Avant de déposer le corps dans la tombe, chacun dit au revoir au défunt. Les prêtres, les diacres et les laïcs passent tous à tour de rôle devant le cercueil et baisent la main du défunt, ou parfois la croix posée sur sa poitrine, puis se mettent en ligne au chevet de la tombe, et ceux qui étaient derrière s'approchent, et ainsi chacun accomplit ce dernier « baiser de paix ». Les deuxième et troisième jours, des services spéciaux de consolation sont organisés pour ceux qui pleurent, et les autres jours, la commémoration des morts est également célébrée. La Divine Liturgie est célébrée, les proches distribuent l'aumône et après la liturgie, toutes les personnes présentes sont invitées par les proches à dîner. Le livre de Sungadus dit qu'autrefois ces commémorations se faisaient les troisième et neuvième jours, et, selon les canons apostoliques, le trentième jour et à la fin de l'année. Mais, selon la coutume la plus courante, elles étaient célébrées les troisième et septième jours. Les martyrs sont commémorés chaque année. La commémoration des amis et des saints décédés peut se faire chaque jour, le dimanche ou simple, voire plusieurs commémorations ensemble, à l'exclusion uniquement des fêtes du Seigneur : Noël, l'Epiphanie, le dimanche des Rameaux, le Jeudi Saint, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte et l'Exaltation de la Sainte Croix, ainsi que lors de deux fêtes des apôtres (soixante-douze, le septième vendredi et le dimanche après la Pentecôte), et le jour de la consécration de l'église, trois Les dimanches précédant le jeûne de la Nativité. Les pierres tombales sont souvent constituées de simples blocs bruts empilés directement sur les tombes. Mais les gens les plus riches placent sur la tombe des pierres carrées magnifiquement sculptées, en forme de boîte. Il existe de nombreux monuments de ce type dans la plaine d'Ourmia. Les inscriptions sont généralement faites en lettres élaborées et presque toujours en langue syriaque ancienne. Ils contiennent rarement autre chose que le nom et le grade du défunt et le jour où il « s’est reposé ». Parfois, l'âge du défunt est ajouté, s'il est connu. Les Syro-Chaldéens ne tiennent pas de registres exacts des naissances, des décès et des mariages, et presque personne ne connaît exactement son âge ou celui de ses enfants, même lorsqu'ils sont encore jeunes. La pierre tombale a parfois la forme d'un bélier, que l'on retrouve souvent sur les anciens monuments chrétiens en général. Saint Ambroise dit que cette forme était utilisée comme symbole de la Parole même par ceux qui nient la venue du Christ, et dans la toison du bélier il trouve un symbole de « revêtir nos habitations célestes » (2 Cor. 5 : 2) ; dans la protection du troupeau par un bélier contre les loups - symbole de la victoire du Christ sur Satan ; dans sa direction du troupeau - un symbole de la direction divine ; dans leur remplacement d'Isaac lors du sacrifice - un symbole du sacrifice ; dans son silence devant celui qui tond la tondeuse (Ésaïe 53 : 7) est un symbole de la douceur du Christ. Le bélier de la plaine d'Ourmia se retrouve aussi parfois dans les cimetières musulmans, mais les Syro-Chaldéens disent que cela n'arrive que dans les cas où le cimetière était d'abord chrétien. Ils n'ont apparemment aucune tradition concernant la signification de ce symbole, et maintenant ils ne fabriquent plus souvent de pierres tombales de ce type ; mais ils y voient un signe de grand respect, et ils ont conservé le proverbe : « Je mettrai un bélier sur ta tête », qui signifie : « Je te ferai un grand honneur ». Chapitre VI. Calendrier, jours fériés et jeûnes chez les Syro-Chaldéens Début de l'année. - Bénédiction des mois. - Février. - Pâques. - Fêtes villageoises. - Fête de l'Epiphanie. - Croix de Saint-Day. – Dimanche et comment le passer. - Messages. – Calendrier syro-chaldéen. Il est difficile de dire quand commence réellement l’année pour les Syro-Chaldéens. Les calendriers commencent généralement en octobre et, dans la liste des mois, octobre, ou, comme on l'appelle, le premier Tishrin, vient en premier. Mais dans Khudra, c'est-à-dire le Livre des offices des dimanches et jours fériés, l'année commence par le jeûne de la Nativité, c'est-à-dire en décembre. Et les gens considèrent souvent la fête de l’Épiphanie comme le début de l’année. Pour compter les mois, on utilise généralement le calendrier julien, dans les livres et dans les montagnes, même aujourd'hui, l'année est comptée selon « l'ère d'Alexandre » (ou « l'ère grecque », c'est-à-dire l'ère séleucide, à partir de 311 avant JC. Dans les lettres, dans la plaine d'Ourmia, l'ère chrétienne est maintenant presque constamment utilisée, mais il est difficile de dire si elle a été utilisée jusqu'à récemment et si elle n'est entrée en vigueur que récemment, en raison des relations avec l'Europe. Les années sont indiquées par des lettres plutôt que par des chiffres arabes, qui n'ont été utilisés que récemment sous l'influence occidentale. Dans la conversation quotidienne, les Syro-Chaldéens, ajoutant des voyelles correspondantes aux consonnes représentant des nombres connus, composent un mot court spécial pour le nom de chaque année, au lieu de prononcer son numéro complètement. Ainsi, 1888 s’appelle appah, 1889 appat, etc. Le premier jour de chaque mois, lors de l’office du soir, une longue prière est dite dans laquelle le mois est « béni ». "Que tel ou tel mois vienne avec joie", dit cette prière, "et que notre prière soit accueillie comme la prière d'Élie et du fils d'Amram. Que leur prière soit un mur pour nous. Bénis, Seigneur, les mois de cette année, les temps, les semaines et les jours. Bénis les vignes et les grains. Bénis les semences et les champs. Bénis, Seigneur, tout ce qui s'est passé, et qu'il soit accompagné de toutes sortes de bénédictions. Qu'il n'y ait ni troubles, ni chagrins, ni maladies pendant celui-ci », etc. Mais le mois de février n’est pas béni. Il est considéré comme le « mois des peines », et ils prient seulement pour que pendant ce temps « il n’y ait pas de troubles ». Le service lui-même n'est donc pas effectué le 1er février. Selon la croyance populaire, Shevat ou Ishvat (février) est une sorte de brownie. Les garçons se font parfois passer pour lui et se promènent dans le village en chantant différentes chansons. À Kochanis et dans tous les villages du district de Tiari, et probablement dans d'autres endroits du Kurdistan, Shevat est considéré comme un être personnel et ludique et, selon la croyance populaire, passe une journée dans chaque maison en tant qu'invité. A Kochanis, bien sûr, il commence sa visite par la maison de Mar Shimun. S'il pleut ou neige ce jour-là, cela est considéré comme un signe que le propriétaire n'a pas fait preuve d'honneur envers le visiteur ce jour-là. Le propriétaire, bien sûr, essaie de prouver que ce n'est pas du tout sa faute, mais que Shvat n'a pas encore eu le temps de se calmer de la colère dans laquelle il a été poussé par la négligence dont il a fait preuve dans la maison du propriétaire voisin. Toutes sortes de plaisanteries, en tout cas, animent tout le monde dans les sombres journées de février au pays des Ashirets. La pauvre Raya a aussi beaucoup d'humour, qui, malheureusement, est considérablement étouffé par les difficultés de leur triste vie. Les jours fériés et les jeûnes dépendent fortement de Pâques. La plupart des jours saints sont des jours fériés mobiles et, tombant le vendredi, dépendent du 38 de Pâques. Cette particularité est très particulière. Entre le premier dimanche après la Nativité du Christ et le Carême, chaque vendredi est considéré comme un jour saint, comme le montre la liste ci-dessous, et même certains de ces jours saints qui appartiennent à certains mois ne sont pas associés à certains jours du mois, mais à certains jours de la semaine. Ainsi, le premier vendredi de mars est dédié à Saint-Georges, etc. Pâques elle-même coïncide avec la Pâques des Grecs et est déterminée selon un tableau spécial, que l'on voit également à la fin du chapitre. L'année est divisée en périodes de sept semaines chacune, chaque période étant appelée shavua du mot syriaque signifiant sept ; mais certains d'entre eux ne durent que quatre semaines. Ces périodes sont les suivantes : l'Avent, l'Épiphanie, le Carême, le dimanche, les Apôtres, l'Élie, Mar-Mushi (Moïse) et la Consécration de l'Église. Leur répartition est visible dans la liste ci-dessous. Seules les fêtes en l’honneur du Sauveur sont en réalité appelées « fêtes » ; Les jours saints sont appelés « souvenirs » ou « souvenirs ». Parmi les fêtes, Pâques est naturellement considérée comme la reine, c'est pourquoi à Ourmia, elle est délibérément appelée la « grande fête », contrairement à la Nativité du Christ, qui est appelée la « petite fête ». Lors de ces fêtes, la liturgie est célébrée très tôt le matin, juste avant minuit ; mais il est jugé nécessaire que tout le monde dorme d'abord, ne serait-ce que pour une heure ou deux. C'est le seul vestige des veillées nocturnes dans les plaines d'Ourmia, mais au Kurdistan elles sont fréquentes, et le livre de Sungadus (Livre VII, § 4, droits 11) ordonne que les veilles de vacances et les dimanches, lorsqu'il y a une veillée nocturne, aucun travail ne soit effectué dans les monastères, afin que la prière ne soit pas interrompue par la somnolence. À la fin de la liturgie de Noël et de Pâques, les gens se rendent chez les uns les autres pour « bénir leur fête », ou si l'un des membres de la paroisse a perdu un membre de sa famille depuis la dernière fête, alors tous lui rendent visite dans le but de « guérir sa tête ». « Que ta tête soit contente », lui disent-ils. A Tiari, à l'occasion d'une de ces visites de condoléances, le visiteur boit un peu de vin, puis, après avoir versé encore du vin, y met une pièce d'argent et, la remettant à la personne en deuil, dit : "Gloire à Dieu ! Que ta tête soit guérie." L'orphelin recommence alors à boire du vin, dont il s'est abstenu pendant toute la période de deuil 39 . Dans chaque maison, lors de ces visites festives, le visiteur se voit offrir du thé ou du café, des friandises et des gâteaux, et souvent aussi du vin et des spiritueux ; le thé est servi dans de petites tasses, infusées exactement de la même manière qu'en Russie, à partir d'un samovar bouillant. Le thé est servi avec du citron ou des friandises et du sucre en abondance. Plus on ajoute de sucre, plus l'amour et le respect pour le visiteur se révèlent, donc le visiteur ne doit pas refuser, mais doit pouvoir boire tasse après tasse, même si elle est trop remplie de sucre. Parfois, on sert aux invités un sorbet et on leur verse de l'eau de rose sur les mains et la tête. Lors de ces visites, beaucoup de complaisance se révèle, la réconciliation s'opère souvent entre de vieux ennemis, ce qui est généralement fait par un évêque ; il rassemble les ennemis, leur donne une petite leçon sur la folie du combat et dit : « Eh bien, maintenant, faites la paix », et les ennemis font réellement la paix, s'embrassent et deviennent amis, après quoi ils vont baiser la main de l'évêque. À Pâques, les Syro-Chaldéens s'offrent des œufs peints, généralement rouges, mais souvent habilement mouchetés de toutes sortes de couleurs. Les Syro-Chaldéens ont aussi l'habitude de battre les œufs, en les frappant les uns contre les autres, et celui dont l'œuf ne se casse pas est considéré comme le vainqueur, et son propriétaire reçoit celui cassé. Les vacances sont vraiment considérées comme heureuses. s'il pleut pendant cette période, et les musulmans se mettent très en colère lorsqu'il pleut pendant une fête chrétienne et non pendant leur fête. La pluie, en vérité, est un don de Dieu (Prov. 25 : 14) à tout moment dans un pays aussi sec et assoiffé, et le jour de la grande fête, tout le monde ne désire rien de plus que ce signe de la faveur de Dieu. Les fêtes de village constituent un élément marquant de la vie des Syro-Chaldéens. Ces festivités coïncident particulièrement avec la mémoire du saint patron de l'église du village, et si l'église est célèbre pour quelque chose, alors les gens affluent de tous côtés pour la fête. La célébration commence par la Kurbana (Eucharistie), à ​​laquelle les gens s'approchent souvent en parias séparés, car l'église ne peut généralement accueillir qu'une partie de ceux qui arrivent pour la fête. Une partie, après avoir reçu la sainte communion, quitte l'église pour laisser entrer une autre partie, etc. A ces occasions, même des musulmans viennent parfois faire des offrandes à l'église et amener des enfants pour recevoir pour eux le signe de la croix, auquel ils attachent une signification curative. Après le Qurbani, tout au long de la journée, des jeux et des danses ont lieu, se terminant souvent malheureusement par des ivresses et des bagarres entre chrétiens et musulmans. Mais l'abus ne va pas au point qu'il soit nécessaire de désirer l'abolition complète de telles célébrations, qui, si elles sont maintenues dans les limites de la modération, peuvent contribuer grandement à maintenir l'humeur religieuse et morale du peuple. Les Syro-Chaldéens sont un peuple de bonne humeur, et à ces occasions ils font preuve de beaucoup de gentillesse. Leurs danses sont uniques, mais belles et décentes. Bien sûr, dans un pays musulman, on ne peut pas voir des danses de couple comme en Europe ; les jeunes dansent généralement seuls et les filles seules dans un endroit plus isolé. Parfois, une danse en rond est organisée dans laquelle, à un rythme lent, au son d'une musique particulière - une sorte de cornemuse et de tambour, tout le monde se déplace en cercle, faisant divers gestes et agitant des mouchoirs. Bien entendu, ces vacances constituent une période propice à la démonstration de l'art de toutes sortes de danseurs de corde raide et à toutes sortes de compétitions, et les fournisseurs de spectacles perçoivent des revenus considérables. Au cours de ces fêtes, ainsi que lors d'autres fêtes, la coutume de conduire les moutons pour les sacrifier, souvent à distance, a été préservée jusqu'à nos jours dans les églises les plus vénérées. Certaines églises bien connues reçoivent jusqu'à 200 moutons par an. Ces brebis ne sont cependant pas données à l'église ou aux prêtres, mais on en fait une fête à laquelle tout le monde prend part, après avoir aspergé de sang les portes de l'église. Il s'agit essentiellement d'un simple régal, mais les gens le considèrent comme une sorte d'acte de piété, et la coutume elle-même nous ramène involontairement à l'époque de la vie d'Israël dans l'Ancien Testament. Église du Catholicos MAR-SHIMUN à Kochanns. (L'image montre un escalier menant à la porte principale de l'église, qui ressemble à un trou carré : littéralement tous les pèlerins, sans exclure le clergé, y montent comme le trou d'une ruche. Parfois, la porte est située en bas, mais si bas qu'il faut y monter à nouveau, mais on ne peut pas y entrer directement. La raison de cette disposition des portes d'entrée chez les Syro-Chaldéens a été expliquée plus tôt (voir « Lecture chrétienne » d'octobre, p. 517). La fête de l'Épiphanie est considérée comme un grand jour chez les Syro-Chaldéens. Ce jour-là, ils se souviennent du baptême du Sauveur. C’est pourquoi, dans la plaine d’Ourmia, la fête elle-même est appelée « eaux nouvelles ». Dans les régions montagneuses, ainsi que dans les livres, on l’appelle « lever du soleil ». La nuit, avant la représentation du Kurbana, beaucoup, selon une ancienne coutume, plongent dans un étang gelé, accomplissant cette action avec divers cris et l'accompagnant de chants religieux. Il est étrange que les Syro-Chaldéens n'attachent pas beaucoup d'importance au souvenir des mages orientaux ce jour-là, bien qu'ils croient pieusement que ces mages étaient originaires de leur propre pays, et qu'ils désignent encore aujourd'hui l'ancienne église d'Ourmia, connue sous le nom de Mart-Mariam, qui aurait été construite par les sages à leur retour de Terre Sainte et dans laquelle se trouve le tombeau d'au moins l'un d'entre eux. Dans cette église, les Syro-Chaldéens offrent encore des prières et des louanges à l'Enfant de Bethléem. Le jour de l'Ascension, des petites filles se promènent dans le village habillées en mariées, chantant et mendiant de l'argent. C’est pourquoi ce jour est généralement appelé « l’Ascension de la Mariée ». L'un des plus grands jours du calendrier syro-chaldéen oriental est la fête de Sainte-Croix, célébrée le 13 (et non le 14) septembre. Ce jour-là, la liturgie est toujours célébrée, tout travail est interdit et tout le monde va à l'église, où l'on communie habituellement, comme c'est surtout le cas dans les montagnes. Cette fête sert cependant plutôt de commémoration de la découverte que de l'érection de la croix, et Constantin et Hélène, dont les noms sont constamment mentionnés dans les livres anciens, sont glorifiés. Le culte de la croix manifesté par les Syro-Chaldéens sert apparemment de récompense à l'absence d'icônes. La croix est exposée à l'entrée même de l'église pour que chacun puisse la vénérer ; le signe de la croix est imprimé dans l'huile en divers endroits de l'église lors de sa consécration, les gens ne peuvent pas comprendre comment quelqu'un peut être chrétien sans se marquer le front avec la croix (comme le dit Tertullien). Dans le livre de Sungadus, l'explication suivante est donnée sur l'origine du culte de la croix (V, § 9) : "La tradition dit que lorsque notre Seigneur bénit les apôtres sur le Mont des Oliviers, il étendit ses mains en forme de croix, en signe qu'au moyen de la croix il avait atteint la gloire de son ascension (Philippe, 2 : 8, 9). Quand ils virent cette image, ils se prosternèrent et l'adorèrent. Ce fut le début du culte de la croix. La première église pour eux était la chambre haute, la deuxième église était à Antioche. Les apôtres disaient qu'ils n'adoraient ni le bois, ni l'or, ni aucune substance, mais le Christ lui-même, qui est la croix. Les signes et les prodiges accomplis par la croix amenaient les gens à honorer et à adorer l'arbre et le signe de la croix. La pieuse coutume d’embrasser la croix est tout à fait dans l’esprit des peuples orientaux. Chrétiens et musulmans embrassent généralement la main de leurs supérieurs en entrant dans leurs appartements. Les Orientaux, en outre, embrassent l'empreinte du sceau (qui tient lieu de signature) sur la lettre de leur patron et, en signe de respect, la touchent avec leur front. L'Église est la maison de Dieu et la croix est le signe et le sceau de notre Seigneur. Ne pas embrasser le sceau de Mar Shimun ou le signe du Sauveur serait, de l'avis des habitants de l'Est en général, un manque de respect évident et une anarchie. Ainsi, en adorant la croix, les Syro-Chaldéens expriment ainsi leur révérence pour Celui qui a accompli notre salut à travers l'arbre de la croix. Parmi les jours saints, seuls les vendredis mentionnés ci-dessus et quelques autres, comme saint Thomas (3 juillet), Mar-Shimun Barsebai, les fils de Shmuni (martyrs mentionnés dans 2 Macchabées, chapitre 7, qui sont très vénérés et auxquels de nombreuses églises sont dédiées 40), et saint Georges, jours où des services spéciaux sont attribués à Khudra dans le livre liturgique. De nombreuses autres journées sont également célébrées, notamment dans les villages, et entre elles la mémoire de saint l'enfant Mar-Kuriakus (Saint Kyriakos, 15 juillet), Mar-Audisha et Mar-Shalita. Le jour de la Saint-Thomas (3 juillet), à Ourmia, tous les gens vont au lac pour nager. Lors de la fête de Nusardil, dédiée à la mémoire des 12 apôtres (le septième dimanche après la Pentecôte), les gens ont l'habitude de se verser de l'eau les uns sur les autres. Les douze apôtres ne sont pas honorés individuellement, mais sont commémorés ensemble ce jour-là. Le service à la mémoire de la Bienheureuse Vierge Marie, organisé à Khudra le vendredi après le premier dimanche après Noël, est également célébré lors d'autres jours dédiés à la mémoire de la Bienheureuse Vierge. Le saint le plus populaire est peut-être St. George, dont on se souvient le 24 avril (et non le 23), ainsi qu'en mars et novembre. Entre Supurgan et Urmia, il y a un endroit très intéressant, maintenant complètement désert, - c'est l'une des nombreuses collines qui s'élèvent au-dessus de la plaine, et elle s'appelle Bakchikal. On dit que c'est ici que se trouvait la ville de Zardushta (Zoroastre), originaire de cette plaine. Sur la colline s'élèvent les restes d'une sorte de fortification et une route qui traverse la zone marécageuse jusqu'au lac, qui est encore utilisé à une certaine distance par les voyageurs par temps pluvieux. Ici, selon la légende syro-chaldéenne, eut lieu le martyre de saint. Georges. Selon les récits syro-chaldéens, il s'agissait d'un marchand arrivé à Ourmia pour ses affaires commerciales, converti au christianisme et martyrisé à Bakchikal par un prince local. L'église de Supurgan, comme beaucoup d'autres, est dédiée à sa mémoire. Au bord du lac de Supurgan se trouve le puits sacré de Saint-Georges, une source minérale censée guérir tous les lépreux qui s'y baignent. Le mercredi est dédié à la mémoire de tous les saints, et ce jour-là, en leur honneur, la doxologie suivante est chantée : "De siècle en siècle. Les armées et les rangs du clergé avec les prêtres dans l'église chantent une doxologie à la mémoire de saint martyr Mar-Givergis (Georges), qui, accomplissant des actes glorieux, a gagné et reçu la couronne. Il a souffert et enduré les désastres, le feu, l'épée et les pierres. Ses persécuteurs l'ont soumis à des tourments nombreux et variés. Il a fait honte au méchant roi, qui persécutait les bons serviteurs, il a humilié la gloire de son le pouvoir et les dieux qu'il idolâtrait - Zeus, Apollon et Artémis, l'œuvre de mains humaines. Le puissant géant Mar-Givergius s'écria et dit aux nobles du roi : n'adorez pas les idoles sculptées et fabriquées par des artistes. S'inclinant dans la prière devant son Seigneur, il supplia et supplia, disant : éloignez par Ta grâce de tous ceux qui commémorent ma persécution en ce jour, la grêle, la famine et la peste, les sauterelles et les trous de ver, les tempêtes qui détruisent les champs, et les terreurs de la nuit, et toute perturbation maléfique, et préserve tout le monde habité par la grande puissance de Ta Divinité. Le dimanche est strictement observé, c'est-à-dire s'abstenir de travailler. À Tiari, voyager le dimanche est considéré comme un grand péché. Sous le règne du précédent malik, toute personne entreprenant un déplacement le dimanche était passible d'une amende. Désormais, sous la justification plausible de la nécessité, certains travaux sont autorisés. La plupart des Syro-Chaldéens ne prennent pas particulièrement soin de s'abstenir de voyager le dimanche et, à l'exception de certaines régions de montagne où la liturgie est célébrée chaque semaine, l'Eucharistie n'est pas souvent célébrée ce jour-là. Les fêtes nationales ou les fêtes des saints étant célébrées avec une grande solennité, la célébration de la liturgie est programmée pour coïncider avec elles. D'où l'étrange coutume selon laquelle en réalité la liturgie est plus souvent célébrée le vendredi que le dimanche. Et pourtant le livre de Sungadus (V, § 7) dit clairement : « le dimanche il doit y avoir culte, lecture de l'Écriture Sainte et sacrifice 41 » et en certains endroits cette règle est encore observée. "Le dimanche", dit Sungadus (V, § 7), "commence au coucher du soleil et se termine au coucher du soleil. Nous devons honorer le Seigneur ressuscité par des processions, des louanges et des aumônes. Il ne devrait y avoir ni luttes intestines ni procès ce jour-là." Ainsi, les offices du dimanche commencent le samedi soir, et les offices du soir du dimanche commencent déjà le lundi. Mais l'interdiction de travailler commence à l'heure de la prière du soir le samedi et se termine à l'aube du lundi. Un jour, alors que le diacre de la mission anglaise demandait à l'un des missionnaires de se couper les cheveux le samedi soir, il répondit : "Très bien, Rabbi ; je ne ferai pas mes prières d'ici là, de sorte que le dimanche n'arrivera pas encore ! Dans certains endroits, on considère que le dimanche se termine après l'office du soir, et les gens, ayant accompli leurs prières le dimanche très tôt à midi, se considèrent ensuite en droit de se tourner vers leurs œuvres mondaines. Selon la coutume populaire et les instructions du livre de Sungadus, il est interdit de se laver le dimanche. A partir de là, tout le monde se lave le samedi. "Les chrétiens ne devraient pas se laver le dimanche avant ou après la Sainte-Cène, car ce jour est saint et n'a rien de charnel. Si une personne se lave après la Sainte-Cène, alors elle le considère comme impur." Nous avons ici un autre exemple du concept de pollution cérémonielle, encore strictement observé en tout. Mais, d’un autre côté, « les dimanches et jours fériés de notre Seigneur, nous devons nous laver, mettre des vêtements spéciaux et purifier notre âme du péché 42 ». Les jeûnes des Syro-Chaldéens sont observés très strictement. Mais il est remarquable qu'en pratique, elles soient plus longues que dans les réglementations Sungadus. En effet, tout Syro-Chaldéen jeûne vingt-cinq jours avant Noël, cinquante jours pendant le Grand Carême et pendant trois jours la fête de prière des Ninivites à la fin de l'hiver, fête instituée en souvenir de la prédication du prophète Jonas à Ninive et observée avec la plus grande rigueur, et les mercredis et vendredis de toute l'année, sans exclure le jour de la Nativité du Christ, sont également considérés comme des jours d'abstinence. La plupart des gens jeûnent pendant quinze jours et avant la fête de Sainte Marie le 15 août. Ces jeûnes incluent également les dimanches, bien que Sungadus interdise clairement le jeûne du dimanche, considérant qu'il s'agit d'une coutume manichéenne. "Les Manichéens niaient le dimanche et jeûnaient le dimanche parce qu'ils prétendaient que la fin du monde viendrait ce jour-là après 9 000 ans... Que personne ne jeûne le dimanche sous peine de l'anathème 43." Ashita Sungadus cite cependant un décret restrictif tiré des résolutions du Conseil de Gangra : « Si ce n’est par intention mauvaise et manichéenne, alors une personne peut jeûner le dimanche. » Et les raisons pour lesquelles les gens jeûnent actuellement pendant le Carême et le jeûne de la Nativité le dimanche sont évidentes. La raison en est que si vous gardez de la viande, du beurre, du lait, etc. dans la maison ce jour-là, vous serez toujours tenté de manger les restes les autres jours de la semaine. Le Livre de Sungadus considère directement le jeûne de la Nativité comme un jeûne volontaire, ainsi que le jeûne de sept jours en l'honneur des apôtres et du prophète Élie (V, § 19). Il ne mentionne pas le jeûne en l'honneur de la Très Sainte Marie et des Ninivites, mais il rend obligatoires les quarante jours du Carême 44 pour tous, et surtout le mercredi et le vendredi : le premier - en souvenir de la méchanceté des grands prêtres en ce jour contre notre Seigneur, et aussi parce que le Sauveur a révélé ce jour-là à ses disciples les souffrances qui l'attendaient, et le dernier - à cause de la crucifixion (V, § 10). Il est également demandé aux moines de s'abstenir jusqu'au soir, à l'exception de « manger » à midi. Et un service spécial, aujourd’hui presque hors d’usage, est appelé « satisfaction », car il était effectué à une époque où un seul repas complet par jour était autorisé 45. Les jours de jeûne, il est interdit de manger de la viande, du poisson, du beurre, des œufs, en un mot, rien de ce qui vient des animaux, et les Syro-Chaldéens observent à cet égard très strictement la loi de l'Église, notamment au Kurdistan. Les montagnards et les habitants plus stricts d'Ourmia ne mangeront, ni ne boiront, ni ne fumeront avant midi pendant tout le carême, à l'exception du dimanche ; et puis ils ne mangent pas seulement de la viande, du beurre, et rien de modeste du tout, mais ils peuvent consommer tout le reste à volonté. Le jeûne du mercredi et du vendredi ne présente cependant pas de difficulté particulière. Presque partout, le jeûne commence ces jours-ci le matin et se termine par la prière du soir. Ainsi, au dîner du mercredi et du vendredi soir, il est permis de manger de la viande. Bien sûr, en théorie, les mardis et jeudis soirs, vous ne devriez manger que des aliments sans viande, mais ce n'est presque jamais le cas. Et dans de nombreuses régions, notamment de Pâques à Pentecôte, ces deux jours-là, il est permis de manger du beurre, du lait et des œufs. L'aliment principal pendant le jeûne est constitué de pain, de haricots rouges et noirs, de riz cuit avec des noix ou une autre huile végétale, le « dolma », c'est-à-dire des feuilles de vigne mélangées avec du riz et des raisins secs et cuites dans du vinaigre, des fruits, des raisins secs et des noix. L'observance des instructions de jeûne révèle toute la sévérité de la discipline ecclésiale, qui est facilement acceptée par tout le monde, même les enfants. L’un des plus jeunes étudiants de la mission anglaise, sur le point de mourir pendant le jeûne, sur l’ordre du médecin de boire un bouillon rapide, s’écria avec indignation : « Suis-je un Kurde pour manger à jeun ? L'abstinence avant la communion est strictement observée ; Le Sungadus décrète qu'aucun ministre ecclésiastique qui participe à la célébration de l'Eucharistie, du baptême ou de l'ordination ne doit manger ou boire quoi que ce soit avant ce service (VI, § 6, reg. 3). Il n’y a pas de règle pour les laïcs, mais la coutume lie strictement chacun. Le Takhsa stipule que les prêtres et les diacres doivent jeûner avant d'entrer dans le sanctuaire. Seulement, si aucun sacrement n'y est célébré et que la nécessité l'y oblige, il ne peut y entrer que par la lampe extérieure ; mais il ne peut en aucun cas entrer dans le sanctuaire s'il a bu du vin (note 26). Cette règle fait référence au livre du Lévitique. 10:9, en tant qu'autorité, et dit que cela est interdit à la fois par l'ancienne et la nouvelle loi. Il convient de noter ici l’énorme influence que la loi mosaïque a sur les Syriens. Ils aiment tout prouver sur la base de l’Ancien Testament, du Nouveau Testament et des enseignants de l’Église. Pendant le Carême, les gens suspendent parfois dans leurs maisons un gros navet, ou quelque chose de similaire, avec des plumes collées dedans, selon le nombre de semaines de jeûne. C'est ce qu'ils appellent soma (poste), à ​​partir duquel ils fabriquent souvent une sorte d'épouvantail pour effrayer les enfants. Les plumes des navets sont enlevées au fur et à mesure des semaines de jeûne. Il est curieux qu’une coutume similaire soit également observée dans le sud de l’Italie. "Ceux qui observent strictement le jeûne à Sorrente accrochent une poupée noire devant leurs fenêtres. Six plumes sont collées dans cette poupée, qui sont retirées une à une à la fin de chaque semaine de jeûne 46". Le dernier dimanche soir, avant le début du Carême, à Kochanis et dans d'autres villages de montagne, les jeunes organisent une sorte de mascarade représentant le Carême à venir. Un jeune homme met une énorme citrouille vide sur sa tête, y attachant un nez énorme, des dents terribles et une barbe en poils de chèvre. sous cette forme, armé d'un bâton ou d'une épée, avec un regard terrible, il se présente comme « Soma », qui, accompagné de plusieurs compagnons, se promène de maison en maison. Soma ne parle pas, mais émet une sorte de meuglement terrible, qui se transforme en tempête d'indignation et de menaces s'il constate la réticence des habitants de l'une ou l'autre maison à se conformer aux exigences qui leur sont imposées d'observer le jeûne à venir. D'un autre côté, Soma semble être plutôt poli, s'inclinant profondément lorsqu'il est accueilli gentiment. Les personnes qui l'accompagnent expliquent que Soma est venue vous annoncer le début d'un jeûne de sept semaines, durant lesquelles vous ne devez manger ni viande, ni fromage, ni lait, ni œufs, ni aucun produit de la vie animale. Une fois l'explication terminée, les accompagnateurs de Soma reçoivent une sorte d'indemnité sous forme de raisins secs, de noix, de haricots ou de maïs. Soma se rend alors dans une autre maison, et alors seulement les enfants, qui s'étaient cachés derrière leurs mères par peur, sortent de leurs cachettes, se racontant à quel point ils ont vu Soma terrible. Les conversations sur ces visites à Soma durent plusieurs jours, et il suffit de mentionner Soma pour que quiconque, même un enfant capricieux, cesse de demander quelque chose de rapide pendant le Carême. Le mercredi du milieu de la moitié du Carême est appelé palyu en Ourmia, c'est-à-dire la partition ou la demi-vie. Elle fait souvent face à une sorte de friandise, mais le jeûne n'est pas rompu. La même chose se produit dans les montagnes, bien que ce nom n'y soit pas utilisé. Il existe une certaine confusion quant à la date de fin réelle du jeûne. La règle habituelle pour Noël et le Carême est que si une personne a communié lors de la liturgie de la fête de Noël ou de la veille de Pâques, elle peut alors terminer son jeûne après la prière du soir ; sinon, au plus tôt après la liturgie de Noël et de Pâques elle-même. En montagne, cela ne s'applique qu'au réveillon de Noël. La liturgie des jours de jeûne est célébrée tard, souvent à une ou deux heures de l'après-midi, afin que tout le monde jeûne avant cette heure. Il y a une règle dans les Takhs selon laquelle si, pour une raison quelconque, une personne ne communie pas la veille de Pâques, le jour même de Pâques, ou le Jeudi Saint, ou les jours qui suivent Pâques, elle doit alors rester « Nazaréen », c'est-à-dire ne pas manger de viande pendant un mois ; mais il n'est pas obligé de s'abstenir d'autres aliments modestes. S'il a communié le Jeudi Saint, et non la veille de Pâques, ou le jour même de Pâques, alors il peut terminer son jeûne en quinze jours (2e à droite. dans le livre des Takhs). Esquissons maintenant le calendrier syro-chaldéen. Les fêtes et jeûnes suivants sont tirés soit de Khudra, soit du manuscrit joint à la copie de Kashkul, c'est-à-dire un livre de divers chants de fêtes, daté du 14 mai 1443. En plus des saints indiqués ci-dessous, ce manuscrit contient les noms de plusieurs pères locaux, aux jours desquels aucun service spécial n'a jamais été effectivement fixé et qui ne sont jamais observés aujourd'hui. Rares sont les jours indiqués ci-dessous qui sont tirés d'une tradition locale bien établie, comme Mar Audisha le « nouveau » dimanche et Sainte Marie, le 15 mai et le 15 août. Les jours sont comptés selon l'ancien style. 1er décembre. Le jeûne de la Nativité commence. Quatre dimanches du jeûne de la Nativité. (Subara, qui signifie proclamation ou proclamation). 25 décembre. Jour de Noël. Vendredi. Mar-Yaku (Jacob), frère du Seigneur (hors d'usage). Le premier dimanche après la Nativité du Christ. Vendredi. Sainte Marie. Deuxième dimanche après la Nativité du Christ. Lundi mardi et mercredi. Prière de Mar-Zaya (très rarement observée maintenant). 6 janvier. Épiphanie (« seigneurie » ou « lever du soleil », ainsi que « eaux nouvelles »), en souvenir du baptême du Sauveur. Vendredi. Saint Jean-Baptiste. Premier dimanche après l'Epiphanie. Lundi, mardi et mercredi. La prière des jeunes filles, observée à Kochanis et dans d'autres endroits par les jeunes filles. Vendredi. Saint Pierre et Saint Paul. Deuxième dimanche après l'Epiphanie. Vendredi. Quatre évangélistes. Aussi "en souvenir de 150 évêques excommuniés par la Macédoine". Mais cette dernière est tombée en désuétude. Troisième dimanche après l'Epiphanie. Quatrième dimanche après l'Epiphanie. Vendredi. Professeurs de grec (notamment Nestorius, Diodore de Tarse, Théodore l'Interprète, etc.). Cinquième dimanche après l'Epiphanie. Lundi, mardi et mercredi. La prière des Ninivites, qui a toujours lieu vingt jours avant le Carême. Elle est célébrée en mémoire du sermon du prophète Jonas, dont le tombeau est indiqué dans une mosquée située près des ruines de Ninive. Jeudi. Quarante martyrs morts de froid (à Sébaste). (Hors d'usage). Vendredi. Les enseignants syriens, c'est-à-dire les enseignants de « l'Église d'Orient », et non d'Antioche ; surtout Mar-Nersai, qui vécut c. 520 (Assem. V.O., III, 1, p. 611). Aussi le souvenir de Mar-Saurish de Bit-Garmai, "qui a établi la prière des Ninivites à cause d'une grande plaie". Sixième dimanche après l'Epiphanie. Vendredi. Mar-Ava, Catholicos de 536 à 552 (Assem. V. O. III, 1, p. 611), ou « une personne » (saint protecteur). Septième dimanche après l'Epiphanie. Vendredi. Quarante Martyrs (dans Sébaste). Voir ci-dessus. Huitième dimanche après l'Épiphanie. Mémoire de tous les « Catholicos orientaux ». Le dimanche avant le Carême, cinquante jours avant Pâques. Note. S'il y a huit jours dimanche après l'Épiphanie, alors l'ordre ci-dessus est observé ; s'il y en a sept, alors la mémoire de quarante martyrs est omise ; si six, alors les journées dédiées à la mémoire des évangélistes et de saint Pierre et Paul se rejoignent ; s'il y en a cinq, alors ils sont également réunis les mêmes jours dédiés à la mémoire des professeurs grecs et syriens ; s'il y en a quatre, alors les jours saints sont reliés entre eux. Stefan et Mar-Ava. Dans ces cas, le service est rendu en partie en l’honneur des uns et en partie en l’honneur des autres. Les dimanches sont liés de la même manière. Le Carême commence lundi, quarante-neuf jours avant Pâques. Mais dans les montagnes, et souvent à Ourmia, le dimanche précédant ce lundi est déjà considéré comme un jeûne. Les quatre premières et dernières semaines du Carême sont appelées « semaines de Sainte-Cène » et, à l’exception des jours de sabbat, des lectures spéciales sont assignées à chaque jour. Lundi, mardi et mercredi de la première semaine du Carême. Prière de l'Archange Gabriel (très rarement observée). Dimanche des Rameaux (Fête d'Hosanna). Ce jour-là, les Syro-Chaldéens utilisent des branches de saule rouge (saule) comme palmiers. Ils appellent cet arbre « l’arbre d’Hosanna ». Jour de la Passion (Jeudi Saint). Vendredi de Souffrance (Vendredi Saint). Ce jour-là, les Syro-Chaldéens ne célèbrent pas de liturgie. Grand Samedi ou Samedi de Lumière (une allusion à la salutation : « lumière à tes morts »). Pâques. Fête de la Résurrection ou Grande Fête. La semaine de Pâques est appelée « la semaine des semaines ». Vendredi après Pâques. "Confesseurs sous le roi Sapor." Dimanche bas (dimanche « nouveau » ou « rouge »). Dans certains endroits, il est dédié à la mémoire de Mar Audish. Samedi. Mar-Khnaniah (Ananiah) « des loups ». Deuxième dimanche après Pâques. Lundi. Raban Urmist de Shiraz (voir sous le 1er septembre). Ce saint a été enterré dans un ancien monastère connu sous son nom, près d'Alkosh (Elkosh), où le tombeau du prophète Nahum est également indiqué dans une synagogue juive. Ce monastère appartient aux Uniates catholiques romains (Chaldéens). Troisième et quatrième dimanche après Pâques. Cinquième dimanche après Pâques. Mar-Adaï. "Apôtre, l'un des soixante-dix, éclaireur de l'Orient. Il fut le premier à convertir Abgar, le roi noir d'Urgai (Edessa)." Le récit de sa mission et de la relation entre le Sauveur et Abgar se trouve dans un livre spécial intitulé « L'enseignement d'Adai » (traduit en anglais). La forme grecque d'Adai est Thaddeus. Ce saint est souvent associé à saint Thaddée, dont le nom en syriaque est Tadai. Dimanche après l'Ascension. Sept semaines de Pâques à la Pentecôte, appelées « shavuya » (semaine) de la Résurrection. A la Pentecôte commence la shavuya (semaine) des apôtres (cinquante jours) ; et le premier dimanche après la Pentecôte est appelé la deuxième semaine des apôtres. Mercredi après la Pentecôte. "En ce jour, la première Eucharistie fut célébrée par Jacques, le frère du Seigneur. La Sainte Vierge fut la première à communier, puis les apôtres." Vendredi après la Pentecôte. Vendredi du Zélote (Actes 3). Le septième vendredi après la Pentecôte (et autrefois aussi le mercredi précédent) en mémoire des soixante-dix apôtres. Septième dimanche après la Pentecôte en mémoire des douze apôtres. On l'appelle aussi le premier dimanche de l'été Shavui (sept semaines) et on l'appelle aussi nusardil. Ce jour-là, les Syro-Chaldéens se versent de l'eau les uns sur les autres. Premier vendredi de l'été (le huitième après la Pentecôte). Mar-Sergis (Serge). Mais dans certains endroits, sa mémoire est observée le dimanche précédent. Deuxième vendredi de l'été (neuvième après la Pentecôte). Mar-Mari, élève de Mar-Adai. Sixième vendredi de l'été (treizième après la Pentecôte). Mar-Shimun Barsebai, neuvième Catholicos d'Orient et martyr, de 314 à 330 ou de 326 à 344 (heure inconnue). Il est décédé le Vendredi Saint (voir sous 15 avril). Son nom signifie « fils du teinturier » (Assem. V.O., III, 1, p. 611). Autrement appelé Siméon Bar-Savaya. La semaine d'Élie (sept dimanches) suit la semaine d'été et les quatre derniers dimanches après la Saint-Valentin sont également comptés. Croix (13 septembre). Voir ci-dessous. Troisième vendredi d'Élie (le seizième après la Pentecôte). Mémoire d'Élie le Tishbite. Les quatre dimanches de Mar-Mushi (Saint Moïse) suivent la semaine d'Élie puis les quatre dimanches de la consécration de l'église, qui termine ce cercle. Pour plus de commodité, chacune de ces périodes est appelée shavuya (sedmina). Le premier dimanche de la consécration de l'église est aussi appelé Maalta, c'est-à-dire l'entrée. Ce jour-là, les Syro-Chaldéens quittent la salle d'été pour les prières quotidiennes vers l’église principal. Au cours de cette semaine, les services se concentrent principalement sur la fondation de l'église. Alberuni (973 - 1048) dans sa "Chronologie des nations anciennes", pp. 306-47, dit que le jour de Maalta, ils se déplaçèrent de l’église au toit en souvenir du retour des Israélites à Jérusalem. Troisième vendredi de l'Église. Mar-Ogin. 1er janvier. Mar-Shalita (le plus élevé en termes d'utilisation. Voir 19 septembre). 24 janvier. Compagnons de Saint-Georges, martyrs (le plus élevé selon l'usage). Mars. Premier mercredi. Saint Georges le martyr. 15 avril 48 mars-Shimun Barsebay, Catholicos (le plus utilisé). 24 avril (Sic). Mémoire de Saint Saint Georges le Martyr. Grandes vacances. 27 avril. Saint Christophe le Martyr et Saint Georges (le plus élevé d'usage). Peut. Premier mardi. Les fils de Shemuni (2 Mac. 7). Respecté partout. 3 juillet. Saint Thomas, qui "a été transpercé par une lance en Inde. Son corps se trouve à Urgai (Edessa), où il a été amené par le marchand Khabin. Grande fête. " 15 juillet. Saint Cyriaque (« Mar-Kuriakus, que Galin a tué en Perse, et Diulita, sa mère »). Ruinart, dans son Acta Martyrum Sincera (p. 477), dit que saint Kirik et Diulitta moururent à Tarse vers 305. Les Grecs célèbrent ce jour une fête en leur honneur, et les Latins le 16 juillet. 29 juillet. Saint-Pierre et Saint-Paul (le plus élevé d'après l'usage). 1er août. Le jeûne de St. commence. Marie (15 jours). Août « est le mois des fils de Shmuni » (usage le plus élevé). 6 août. Transfiguration (« Révélation » ; appelée aussi « L'Ascension de Notre-Seigneur sur le mont Thabor »). 10 août. Mar-Shalita (le plus utilisé). Voir le 19 septembre. 15 août. Révérend Maria. 1er septembre. Raban Urmizd de Chiraz. « Ce jour après sa mort, il ouvrit les yeux d'un aveugle » (usage le plus élevé). 8 septembre. Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. "Également à la mémoire de Yunahir et Hana (Anna), ses parents." 13 septembre (sic). Fête de Sainte Croix. 19 septembre. Mar-Shalita, patronne de l'église patriarcale de Kochanis, élève de Mar-Ogin. Octobre. Premier lundi. Saint-Georges. Octobre. Premier mercredi. Interprète Mar-Tiodor (Theodore) (le plus élevé d'utilisation). 1er octobre. Hananiah (Ananiah, « qui baptisa Paul ; il fut le premier métropolitain de Damas ») (le plus utilisé). 2 octobre. Mar-Papa, Catholicos (environ 300 Assem. ibid.) (le plus utilisé). 4 octobre. Huit (sic) jeunes, c'est-à-dire dormant à Éphèse. Cette journée n'est pas observée, mais les Syro-Chaldéens racontent souvent l'histoire de leur vie. 12 octobre. Trois cents martyrs à Shigar (le plus élevé selon l'usage). 13 octobre. Saint Jean l'Évangéliste (le plus élevé selon l'usage). 25 octobre. Martyr de Raban Pitiun. Une très ancienne église située à flanc de montagne au-dessus de la vallée de Thum en Turquie est dédiée à sa mémoire et de nombreuses personnes la visitent désormais. Il était un adversaire des « magiciens (astrologues), fils de l'erreur ». 1er novembre. Saint-Cyprien (le plus utilisé). 15 novembre. Mar-Audishu (Ebediezus). Il y avait plusieurs pères de ce nom. Peut-être le célèbre auteur de « La Perle », ca. En 1295, il fut métropolite de Nisibie et d'Arménie. 17 novembre. Mar-Agnatis, Ignace, « disciple des fils du tonnerre ». Saint-Georges. Saint-Basile (tout hors d'usage). 19 novembre. Mar-Yaku-Mpasku (Saint Jacques le Mutilé). Il est ainsi nommé parce que ses membres ont été retranchés un à un. 22 novembre. Diodore, évêque de Tarse, et 12 000 martyrs (le plus élevé selon l'usage). 22 décembre. Mar-Kuriakus (St. Kirik). Note. Le quatrième dimanche d'Élie devrait toujours être le premier après la fête de Sainte-Croix (13 septembre), et si nécessaire, les autres dimanches d'Élie devraient être modifiés, à la seule exception que si Sainte-Croix tombe dans la semaine précédant le premier dimanche d'Élie, alors le premier dimanche tient sa place, et le dimanche suivant, le service du quatrième dimanche d'Élie a lieu. Si Pâques tombe tard, alors tout ou partie des dimanches de Mar Mushi sont omis, et si elle tombe très tard, alors, apparemment, le dernier dimanche d'Élie est également omis. Si Pâques tombe le premier jour, alors les cinquième et quatrième dimanches d'Élie sont intervertis pour suivre la règle ci-dessus. Mais cet ordre n’est pas directement établi. Pour retrouver Pâques, les Syro-Chaldéens utilisent exactement les mêmes règles que les Grecs, à qui ils ont emprunté cette technique. Ces règles sont les suivantes : Règle 1. Tout d'abord, vous devez trouver le cercle de la lune, et il se trouve ainsi : vous devez ajouter 12 à une année donnée et soustraire 1800 de la somme. Le chiffre obtenu doit être divisé par 19, et le reste déterminera le cercle que vous recherchez. Par exemple, en 1815, le cercle de la lune était de 8 ; en 1826 le cercle de la lune est 19 ; en 1891 le cercle de la lune est 8 ; en 1898, le cercle de la lune était de 15. Règle 2. Lorsque le cercle de la lune est trouvé, il faut chercher dans le tableau ci-joint le numéro correspondant au numéro du cercle, et Pâques sera dimanche prochain. Voici le tableau : 1. 2 avril. 11. 12 avril. 2. 22 mars. 12. 31 mars. 3. 10 avril. 13. 21 mars. 4. 30 mars. 14. 19 avril. 5. 18 avril. 15. 29 mars. 6. 7 avril. 16. 17 avril. 7. 27 mars. 17. 5 avril. 8. 15 avril. 18. 25 mars. 9. 4 avril. 19. 13 avril. À l'aide de ce tableau, vous pouvez déterminer le jour de Pâques. Ainsi, en 1891, le cercle de la lune était 8, jour de Pâques, donc 21 avril ; en 1898 le cercle de la lune est 15, ce qui correspond au 29 mars (dimanche des Rameaux), Pâques donc au dimanche suivant, le 5 avril. Métropolite syro-chaldéen (matran) avec un livre, entouré de prêtres proches de lui. (D'après la photo). Chapitre VII. Vues syro-chaldéennes, théologie et langue L'attitude des Syro-Chaldéens à l'égard du Nestorianisme. – Dispositions contraires au nestorianisme. – Séparation du reste du monde chrétien et espoir de réunification. – L’influence de la loi mosaïque, les paraboles, l’attitude envers la Bible. – Caractéristiques de la langue syriaque. - Conclusion. En conclusion de nos esquisses de la vie et des coutumes des Syro-Chaldéens, parlons un peu de leur attitude envers le nestorianisme comme une hérésie, qui depuis 1500 ans est une tache noire sur l'histoire de ce peuple. À propos de Nestorius, il suffit de dire ici qu'il était originaire d'Antioche, qu'il fut nommé patriarche de Constantinople et condamné par le Concile œcuménique d'Éphèse, en 431, pour avoir enseigné que dans notre Christ Sauveur il y a deux personnes : une - celle de Dieu et une - humaine. Sa phraséologie enseigne en fait qu'il existe deux êtres distincts : le Fils de Dieu et le Fils de la Très Sainte Marie, dont la relation diffère de la relation entre la Parole divine et toute autre personne pieuse plutôt en degré qu'en essence. Il n'avait aucun lien personnel avec les Syriens de l'Est 49, et la seule question qui nous intéresse maintenant est de savoir dans quelle mesure ils ont adopté ce que l'on appelle le nestorianisme, c'est-à-dire la doctrine selon laquelle le Fils de Dieu et le Fils de Marie sont deux personnes distinctes. Il est très difficile d'établir la vision théologique exacte des Syro-Chaldéens, en partie parce qu'ils n'aiment pas, comme tous les Orientaux, être interrogés, et en partie à cause d'un certain illogisme dans leur esprit, qui les empêche de définir avec précision leurs idées. La réponse à notre question ne peut donc être obtenue qu'en examinant leurs livres, pour savoir si leurs ancêtres ont finalement accepté ce que nous appelons le nestorianisme, ou s'ils ont seulement pris le parti de Nestorius par malentendu et par manque de compréhension du sens des termes techniques, et leur théologie traditionnelle nous aidera à découvrir s'ils sont maintenant vraiment nestoriens, non seulement dans le nom, mais aussi dans la doctrine elle-même. Il convient de noter que ce sujet doit être abordé non pas avec le désir de s'attacher à une quelconque position théologique vague, mais dans un esprit d'amour et de condescendance, qui évalue les choses les unes par rapport aux autres et, le cas échéant, suppose le meilleur et non le pire dans l'interprétation d'expressions insuffisamment claires. D'une part, nous avons le fait que Diodore, Théodore de Mopsuestia et Nestorius sont considérés comme des saints par les Syro-Chaldéens 50 et sont les principaux pères rappelés lors de la fête des soi-disant « professeurs grecs ». Leurs noms sont mentionnés dans plusieurs services et prières, ainsi que dans certains chants. Cela ne signifie pas nécessairement que les Syro-Chaldéens contiennent les enseignements qu'ils proclament, mais seulement qu'ils n'acceptent pas le verdict du christianisme universel à leur égard. Les Syro-Chaldéens rejettent également le concile œcuménique d'Éphèse, et par conséquent l'autorité de tous les conciles ultérieurs, et n'acceptent pas le terme Theotokos (Mère de Dieu), par lequel les pères éphésiens définissaient la véritable doctrine de l'incarnation ; Ils n'autorisent pas non plus des expressions telles que «Dieu est mort» ou «mutualité des propriétés», c'est-à-dire attribuer au Christ lui-même dans sa personne individuelle, sous le titre appartenant à l'une de ses deux natures, des caractéristiques caractéristiques de l'autre, comme, par exemple, lorsque l'apôtre. Paul dit que le « Seigneur de gloire » (un titre divin) a subi la crucifixion (qu'il a subie dans sa nature humaine) 51 . Ces modes d'expression sont directement rejetés dans les livres syro-chaldéens et, selon la tradition, par le peuple lui-même. S'il n'y avait pas les livres, alors, en s'appuyant sur la vision moderne actuelle, on pourrait dire que les Syro-Chaldéens font beaucoup d'erreurs dans leur théologie : mais cela ne veut toujours rien dire, car la théologie du peuple est loin de se distinguer par l'exactitude et la clarté. Les Syro-Chaldéens utilisent sans doute parfois des termes techniques qui semblent peu orthodoxes. Cela dépend du fait qu’ils ne se plient pas à l’autorité. Sans accepter les expressions des conciles œcuméniques, qui donnaient un certain sens à des termes théologiques bien connus, ils ont adopté leurs propres expressions, souvent difficiles voire totalement impossibles à concilier non seulement avec le langage technique orthodoxe, mais aussi avec leur propre langage non technique sur le même sujet. La plus courante de ces expressions douteuses est l'attribution au Christ de deux kiani, deux knumi et une parsopa. Le mot kiana signifie nature, nature. Mais personne ne peut expliquer avec précision la signification des mots knuma et persop. Le premier d’entre eux est utilisé pour désigner les personnes de la Sainte Trinité et, par conséquent, dans un langage non technique (en syriaque classique) signifie « soi ». Ce dernier, le grec prosopon, est utilisé dans les grammaires anciennes pour désigner « personne ». Le commentaire traditionnel habituel sur cette phrase est le suivant : deux kiani – le Christ a deux natures ; deux knumi - Christ est Dieu parfait et homme parfait ; une parsopa - il n'y a qu'un seul Christ, et non pas qu'il y ait un Dieu et un homme. Dans cette interprétation, soit kiana n'exprime pas tout ce que nous entendons par nature, soit, comme cela arrive souvent en raison de la confusion des subtilités et des définitions logiques dans l'esprit oriental, deux mots distincts kiana et knuma sont utilisés pour exprimer le même concept, bien que, apparemment, ils expriment des choses différentes. Assemani dit cependant que par knuma les Syro-Chaldéens entendent l'hypostase, et par parsopa la nature telle qu'elle se révèle aux sens 52 . Mais peut-être avait-il des préjugés contre les Syro-Chaldéens, étant lui-même un Maropite catholique romain. En tout cas, cette phrase est extrêmement douteuse. La « Scholia » du prêtre Isaac d'Ishbad dit que « lorsque le concile de 632 53 a décidé qu'en Christ il y a une knuma, alors qu'en Lui il y a deux natures et la dualité de knuma, c'est parce qu'en grec il n'y a pas de distinction entre knuma et parsopa, et en même temps il n'était pas question de définir quelque chose de contraire à la foi orthodoxe » 54. D'un autre côté, si la doctrine orthodoxe de l'Incarnation est énoncée dans un langage simple et non technique, alors tous ceux qui connaissent les anciens livres syro-chaldéens reconnaissent chaleureusement et franchement cet enseignement et disent que c'est le même enseignement que leurs pères ont enseigné. Tout le monde, par exemple, serait d'accord avec une position telle que la suivante : c'était Celui qui dès le commencement, selon sa divinité, était dans le sein du Père, et qui, selon son humanité, après l'accomplissement des temps, est apparu sur terre sous la forme de Jésus-Christ. De même, il n’y aura aucune difficulté à accepter des expressions telles que « Dieu le Fils est mort selon son humanité » ; tandis que les Syro-Chaldéens auraient rejeté la simple proposition : « Dieu le Fils est mort », puisque cette expression, à leurs yeux, signifie que la Divinité elle-même est morte. De la même manière, le terme « Theotokos » dans l’esprit des Syro-Chaldéens se confond avec le concept de mère qui donne naissance à la Divinité elle-même. Mais ils rejetteraient avec indignation l'idée que le rejet de ce nom implique l'affirmation que le Fils de Dieu est descendu sur le Fils de Marie et s'est uni à lui, ou que Dieu le Verbe est descendu sur l'homme et, en ce sens, s'est seulement fait chair. Ils admettent que, tout comme les Mages adoraient l’Enfant Christ comme Dieu, les anges adoraient en réalité l’Enfant à naître. Peut-être étant donné l’habitude de longue date de ceux qui parlent syriaque de confondre (pas seulement en théologie) l’abstrait avec le concret55, il serait peut-être préférable d’utiliser le terme original « Theotokos », sans le traduire dans la langue vernaculaire, afin de ne pas créer de confusion. Les anciens Syriens entendaient des propositions si étranges, rappelant le monophysiatisme, et attribuaient (sans doute à tort) aux missionnaires catholiques romains de Mossoul, qu'ils associaient constamment à cette expression dans sa traduction l'idée de l'erreur la plus grave. Ensuite, dans leurs livres et surtout dans leurs services, ils utilisent un langage qui ne cadre pas du tout avec le nestorianisme. Non seulement dans leurs trois liturgies, qui sont probablement plus anciennes que l'origine de l'hérésie elle-même, mais, par exemple, dans le rite du baptême, qui est presque certainement d'origine ultérieure, contiennent des expressions qu'aucun adepte conscient du nestorianisme ne pourrait accepter. Ainsi : « Nous te confessons, notre Seigneur Jésus, que dans ton humanité tu es d'Abraham et de David, et dans ton essence de ton Père » (shoraya [« commencement »], prononcée par le prêtre et le diacre et qui rappelle nos antiennes). Nous arrivons ici à l'enseignement orthodoxe selon lequel la personne ou « l'être » de notre Seigneur se trouve en Sa Divinité. De même : « Il [le Dieu trinitaire] lui a promis [à la race humaine] la résurrection d'entre les morts par l'apparition de Dieu le Verbe, le Sauveur de tous, qui a pris l'image (dmutha) d'un serviteur, étant l'égal du Père », et ainsi de suite. (karozuta ["sermon" proclamé par le diacre et semblable à nos litanies] d'abord). « Nous confessons que le Fils, consubstantiel (bar kyana) au Père, est descendu par sa volonté et par sa miséricorde a pris notre corps (paghran) et nous a amenés à lui » (deuxième karozuta). « Dans tout le service, le Christ Sauveur est constamment identifié de la manière la plus simple et la plus inconditionnelle avec le Divin Fils, la deuxième personne de la Sainte Trinité, et pour exprimer la théorie du lien entre le Fils de Dieu et le Fils de Marie (comme le supposait le nestorianisme), il ne serait pas exagéré de dire que le service doit être refait à neuf ; c'est-à-dire, en supposant toujours qu'il doit être utilisé dans son sens grammatical simple, sans explications mentales préconçues, dans un sens contraire au ce que contiennent les mots » 57 . Pour juger les vues théologiques des Syro-Chaldéens, il faut toujours garder à l’esprit le caractère non technique de la langue syro-chaldéenne. Il ne fait guère de doute que dans de nombreux cas, les traductions des termes théologiques grecs en syriaque étaient difficiles à comprendre, et il n'est pas surprenant que les Syro-Chaldéens les aient parfois mal compris. à cet égard, la difficulté de leur position peut peut-être être comparée à celles qui surgirent entre les Latins et les Grecs sur la question des mots hypostasis et ousia. Mais bien qu'en général on ne puisse pas accuser la masse du peuple syro-chaldéen d'adhérer à la doctrine nestorienne de l'incarnation, on ne peut toujours pas les libérer de l'accusation de schisme, et ils ne peuvent pas occuper une position complètement orthodoxe tant qu'ils n'acceptent pas les conciles œcuméniques. Compte tenu cependant des retrouvailles qui, deux ans après le concile d'Éphèse, eurent lieu entre les orthodoxes et Jean d'Antioche avec ses évêques à travers des explications conciliantes, et en se souvenant du ton soigneusement paisible avec lequel les « Occidentaux » sont parlés dans des livres comme le Sungadus ou le livre de droit ecclésiastique, dans lequel Nestorius n'est mentionné qu'une seule fois, sur la question de la discipline intérieure (VII, § 4), il est fort possible que l'on espère que les Syro-Chaldéens accepteront avec le temps les définitions du Concile d'Éphèse, lorsqu'elles leur seront correctement expliquées, comme exprimant avec précision la foi une fois transmise aux saints et comme incarnant fidèlement leurs propres croyances. Certes, de la bouche des niais des Syro-Chaldéens, on peut parfois entendre les raisonnements théologiques les plus monstrueux ; mais ce genre de raisonnement sent souvent le nestorianisme autant que le gnosticisme, et ils s'expliquent par une méconnaissance totale des livres anciens. La même chose peut être trouvée parmi les niais de n’importe quelle autre nation chrétienne. Tout comme Jean d'Antioche et d'autres ont mal compris et considéré l'enseignement de saint Cyrille et des pères du concile d'Éphèse, de même les habitants encore plus éloignés de l'Orient ont probablement pensé que les expressions du concile, qui étaient d'accord avec Cyrille, signifiaient quelque chose qui se rapprochait du monophysisme, et par conséquent les ont rejetées. Il ne faut pas oublier que les Syriens n'étaient au courant des actions du concile que par l'intermédiaire des partisans de Nestorius. En général, il faut admettre que l'intolérance, qui accompagnait trop souvent les polémiques à tout moment, et les intérêts politiques de l'époque étaient probablement la principale raison qui a obscurci le jugement et a orienté les actions des Syriens de cette époque sur la mauvaise voie. Quoi qu’il en soit, on peut s’attendre à beaucoup d’avantages à des explications conciliantes, et à cet égard le raisonnement suivant d’un chercheur n’est pas sans intérêt : « La formule pour les retrouvailles entre Cyrille et Jean d’Antioche montre comment, grâce à une explication mutuelle dans cet exemple, le désaccord a été éliminé ; de plus, Cyrille a accepté d’accepter des expressions qu’il n’avait pas utilisées auparavant, comme par exemple concernant « la co-essence de ce qui s’incarne avec nous dans l’humanité ». Jusqu'ici, les objections des Syriens avaient rendu un grand service à la foi en incitant Cyrille à mieux équilibrer son langage. Ses « douze membres » originels avaient besoin de provisions supplémentaires, qui furent fournies par la réunion » 58. Mais assez parlé de la théologie, aussi vitale soit-elle pour la foi ; Passons maintenant à quelques autres points de vue sur les Syro-Chaldéens. Parmi ces personnes, l’idée de la profanation rituelle de l’Ancien Testament est encore bien vivante. Il est extrêmement étrange pour l’esprit européen de constater que certaines choses y sont considérées comme fondamentalement impures, même si physiquement elles étaient complètement pures. Ainsi, par exemple, après un enterrement, dans de nombreux endroits, chacun considère qu'il est de son devoir de se laver les mains et le visage, même si tout ce qu'ils ont fait était simplement d'assister aux funérailles du défunt. La notion de profanation physique résultant du contact avec un cadavre, au sens rituel, s'étend à toute personne présente à l'enterrement. Le même concept empêche les gens de toucher un chien. Dans tous ces pays de l'Est, les meilleures qualités d'un chien, sa loyauté et son affection, sont totalement méconnues, et bien que chaque propriétaire garde un chien comme gardien dans sa cour et que les bergers aient des chiens pour garder leurs troupeaux, il ne vient jamais à l'esprit de personne de considérer un chien comme son ami. Certains chiens de montagne sont magnifiques, et dans la plaine d'Ourmia, les grands khans élèvent des chiens pour la chasse ; mais un chien de village ordinaire en Perse est un pitoyable bâtard et généralement un animal peu attrayant. Comme elle ne reçoit jamais rien d'autre que des bousculades et des coups de pied, elle est généralement extrêmement lâche et attaque n'importe qui quand il lui semble qu'elle peut le faire en toute impunité. Sans aucun doute, les concepts de profanation rituelle reposent dans une large mesure sur une base solide. Ainsi, même pour des raisons purement physiques, il serait imprudent de manger du porc dans des pays aussi chauds que la Perse et la Turquie. Et pourtant, parmi les gens, cette idée n’est pas que le porc soit un aliment malsain, mais que le porc lui-même est un animal impur. La même chose s'applique à tous les poissons à peau de crâne. Un Syro-Chaldéen s'est vu autrefois servir une salade de homard à Londres, et le plat lui a semblé extrêmement savoureux, mais lorsqu'il a appris que le composant principal de ce plat était le homard, il n'a plus pu manger. L'un des étudiants d'Urmia torturait une tortue. Lorsqu'ils lui remarquèrent qu'il n'était pas bon de torturer un animal, il répondit avec une extrême surprise : « Mais c'est un animal impur, rabbin ! Lorsqu’on lui demanda pourquoi il était impur, et s’il était encore plus impur, alors pourquoi le tyranniser, il répondit immédiatement : « C’est probablement un animal méchant, sinon Dieu ne l’aurait pas puni en le forçant à porter un si lourd fardeau. » La tortue et la tortue sont connues comme étant parmi les impurs dans le livre du Lévitique. 11h10, 29 h 59 . Cela explique également le fait que la loi mosaïque est encore considérée, sinon complètement, du moins presque en vigueur, même aujourd'hui. Le livre du Lévitique est parfaitement connu de tous ceux qui auraient du mal à réussir un examen d’histoire de l’Évangile. Les anciens livres syriaques fondent constamment leurs décrets ou canons sur la loi mosaïque. Bien que les Syro-Chaldéens observent strictement le jeûne, ils ne peuvent pas être considérés comme un peuple particulièrement ascétique. Peut-être que la prédominance du manichéisme parmi eux dans les premiers siècles a conduit à l’établissement de canons contre l’ascèse, dans la mesure où, à leurs yeux, cela pouvait faire écho à l’idée selon laquelle le monde réel est mauvais. Ainsi, dans le livre de Sungadus, ceux qui jeûnent le dimanche à des fins ascétiques sont anathèmes 60. L'ascétisme excessif est également découragé dans le livre sur les moines. « Désormais, personne ne devra s'enfermer dans une maison, ni se tenir debout sur des piliers, ni laisser pousser ses cheveux, ni se mettre du fer » 61. Les Syro-Chaldéens attachent généralement une très grande importance à l'apparence de la religion. Par exemple, ils attachent beaucoup plus d'importance aux décrets de l'Église qu'aux lois morales. Si une personne viole tout le Décalogue, elle se console, comme ses voisins, en pensant qu'elle est « le fils de l'homme » et que « Dieu est miséricordieux ». Mais s'il rompt son jeûne ou ne paie pas d'impôts au patriarche, alors il est considéré comme pire qu'un païen. En Europe occidentale, les chrétiens ont souvent honte de leur religion et sont gênés de pratiquer ouvertement ce qu’ils croient, ne se soucient pas particulièrement d’être vus en train d’aller à l’église ou en train de prier, et évitent généralement d’utiliser le nom de Dieu dans les conversations quotidiennes. Les Syro-Chaldéens voient tout cela d’un tout autre œil. L'apparence est pour eux d'une extrême importance, et ce n'est pas la frivolité et l'hypocrisie qui les poussent à doter leur conversation de rappels de Dieu et de ses œuvres, mais la conscience vivante que la religion chrétienne elle-même l'exige. Par exemple, une conversation entre deux personnes se rencontrant dans la rue, qui en Europe tourne généralement autour du temps (dont on parle très rarement à l'Est), se déroule généralement comme suit : –3 Merci à Dieu; est-ce que ta santé est bonne ? –4 Si vous demandez, louange au Seigneur, je suis en bonne santé : –5 Si Dieu vous bénisse, venez chez moi demain, etc. De même, le laïc n’a pas du tout honte de s’engager dans les affaires de l’Église, et les sujets théologiques sont souvent discutés entre les laïcs. Chez les Syro-Chaldéens, il n'est pas du tout surprenant qu'une personne professe ouvertement sa religion ; cela les surprendrait s’il ne le faisait pas. Tout cela n’est en aucun cas une simple hypocrisie. Les Syro-Chaldéens utilisent constamment le nom de Dieu dans leurs conversations, et ce n'est nullement dans le sens d'une piété hypocrite, afin de se présenter sous le meilleur jour possible aux yeux de leurs voisins ; à cet égard, ils agissent exactement de la même manière que les musulmans ordinaires qui prient ouvertement devant tout le monde le long de la route. Cela fait naturellement partie de la religion des Syro-Chaldéens. En effet, cette coutume a une grande signification morale, puisque l’utilisation de phrases sacrées rappelle souvent au cœur leur signification intérieure. Il est moins agréable d’entendre que le nom béni de notre Seigneur est souvent invoqué de manière inconsidérée et souvent en réalité comme témoignage d’un mensonge. « Je jure par Christ » ne signifie pour eux presque rien de plus que notre expression « sérieusement ». Dans certains comtés, dire « je jure devant Dieu que je n’irai pas » n’a guère d’expression plus forte qu’un simple déni. Dans les montagnes, on ne jure souvent que par les « vêtements de Mar Shimun ». S'ils se tournent vers le patriarche, ils disent : « Je jure par ta robe sacrée » ou « par ta tête ». La punition de familles entières pour les péchés d'un individu peut difficilement être qualifiée d'idée inhérente aux Syro-Chaldéens. Et pourtant, sous un gouvernement semi-barbare, cela se produit souvent dans la pratique. Toute la famille du tueur souffre énormément de son crime et doit souvent payer le prix du sang. Un village entier est souvent condamné à une amende pour le crime d'un de ses habitants. Ces formes étranges et monstrueuses de droit civil, qui entrèrent dans la pratique habituelle des tribunaux orientaux et, dans des cas particuliers, dans les tribunaux juifs, représentaient en quelque sorte une sorte de justice réelle, et dans le premier cas, la culpabilité d'une personne étendue à toute sa famille, ce qui pouvait servir d'avertissement non négligeable pour commettre un certain type de crimes graves par l'intimidation du peuple tout entier. 62. Ainsi, Siméon et Lévi, pour se venger de la honte de leur sœur, pillèrent la ville de Sichem et tuèrent tous les hommes. habitants (Gen. 34 : 25 – 27) : « Tous les hommes qui rejoignirent Coré » furent également détruits (Nb. 16 : 32). Plus tard, à la cour de Darius, les familles des accusateurs de Daniel furent jetées dans la fosse aux lions (Dan. 6h24). Cependant, les Syro-Chaldéens eux-mêmes disent : " Chaque brebis doit être pendue par ses propres pieds ; - l'homme porte le châtiment pour ses propres actes, comme Dieu l'a enseigné par l'intermédiaire du prophète Ézéchiel : " Que l'âme qui pèche meure " (Ézéchiel 18 : 1). Mais cet enseignement plus éclairé est écrasé par la pratique musulmane. Pour cette raison, si un voyageur est volé, tout le village est responsable. La même chose se produit dans toute l’Asie. Par exemple, chez les Tatars, lorsqu'un mulet disparaît d'une caravane, les personnes occupant le camp le plus proche sont obligés soit de le retrouver, soit de le récompenser 63. Les paraboles, les énigmes et les similitudes font forte impression sur l'esprit des Syro-Chaldéens. L'astuce de la veuve de Tekoa ou la parabole de Joram trouvent leur pendant dans les faits de leur vie quotidienne. Cependant, on peut espérer qu’en général ils extraient des paraboles une conception de moralité plus claire qu’un petit « natar-kursi », c’est-à-dire destiné à l’évêque, qui, en lisant la Bible, pensait que l’enseignement moral de la parabole du fils prodigue était qu’il fallait prendre les biens de son père et aller dans un pays lointain, et quand tout est gaspillé, revenir vers lui ! Les récits qui circulent parmi les Syro-Chaldéens sont en partie de cette nature. Un homme sourd est allé rendre visite à un malade et, comme il n'entendait rien, il a décidé à l'avance quoi lui dire. Il a décidé de dire « la paix soit sur vous ! » et puis "comment vas-tu?" Bien sûr, une personne malade répondra : « Je vais mieux », et à cela elle dira : « Merci à Dieu ». Puis il dira : « comment se passe votre traitement ? et, ayant reçu une réponse, il dira encore : « Que cela vous soit agréable. » Après cela, il demandera : « Qui est votre médecin ? et, ayant reçu une réponse, il dira : « Béni soit sa venue. » Après avoir mémorisé cette conversation préparée à l'avance, il est allé rendre visite au patient, mais malheureusement ses réponses ne coïncidaient pas. Le résultat de ceci fut la conversation suivante. "Oh, je suis en train de mourir", répondit le patient. - Dieu merci! -Quel est ton médicament ? - Mon médicament est un poison pour moi ! - Que cela vous plaise. - Qui est ton médecin ? - Que sa venue soit bénie. La poursuite de la conversation a été interrompue lorsque les proches du patient ont expulsé le visiteur. Les Syro-Chaldéens racontent l'histoire de réserves censées être situées dans le rocher du château de Sémiramis, à Van, et remplies de trésors. Un berger a rêvé qu'on lui donnait une parole qui pourrait ouvrir ce rocher. Il prononça ce mot, le rocher s'ouvrit ; il y entra, prit le trésor, répéta le mot et partit. Mais s'apercevant qu'il y avait laissé son bâton, il prononça ce mot une troisième fois et y entra de nouveau. Il était sur le point de sortir de là, mais soudain il oublia ce mot. Il est donc resté dans les profondeurs du rocher, et ses cris peuvent encore être clairement entendus maintenant. Il est étrange que les Syro-Chaldéens ne lisent pas les Mille et Une Nuits et, apparemment, n'en aient jamais entendu parler, et pourtant dans cette histoire on entend clairement l'écho de cette œuvre arabe. Ils utilisent également des énigmes, principalement bibliques, comme les suivantes. « Durant ma vie, je n'ai pas marché ; quand il est mort, il est parti ; et quand j'ai marché, ce n'était ni sur terre ni au ciel. » Réponse : L'Arche de Noé. « Qui est celui qui est allé en enfer parce qu'il n'a pas menti, et qui est celui qui, s'il avait menti, serait peut-être allé au paradis ? Réponse : « Hérode, parce qu'il a tenu parole et a trahi saint Jean-Baptiste par la mort. » « Il y a une naissance dans laquelle il n’y a pas de sépulture, et il y a un enterrement dans lequel il n’y a pas de naissance. » Réponse : « L’Orient a une naissance et pas de sépulture ; l’Occident a un enterrement mais pas de naissance. » « Deux d’entre eux ont été traduits en justice et trois ont été reconnus coupables. » Réponse : « Adam, Ève et le serpent. » Il n'est pas inintéressant de constater ici l'amour extraordinaire des Syro-Chaldéens pour la Bible, qu'ils traitent avec un respect extraordinaire et dont ils sont devenus si proches que tous les gens plus ou moins lettrés parlent et pensent en ses images. Certains de ses livres, comme le Psautier et surtout le Lévitique avec ses règlements rituels, sont connus par cœur par beaucoup. Quant au canon, il n'y a aucune indication faisant autorité dans les livres syro-chaldéens. L'index des lectures ne contient pas, par exemple, les lectures des épîtres et de l'Apocalypse du district, mais il ne contient pas non plus les lectures des différents livres contenus dans la Pshitta (Peshitto). Il y a deux lectures de livres non canoniques. Le catalogue Mar-Audishu contient cependant tous nos livres canoniques et non canoniques, à l'exception du livre de Ruth, des prières de Manassé et de l'Apocalypse. Les livres d'Esdras, de Néhémie et (peut-être) les deux livres non canoniques d'Esdras sont répertoriés sous le même nom d'Esdras. Les épîtres catholiques ou de district sont appelées : « les trois épîtres – Jacques, Pierre et Jean ». Ce catalogue contient également les œuvres de Josèphe, le Diatessaron de Tatien et d'autres livres. Le livre de Sungadus, citant le « canon apostolique » et fixant le programme d'études dans les écoles, nomme les livres sacrés suivants : le Pentateuque, le livre de Josué, les Juges, Samuel, les Rois, les Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, Ruth, Job, Seize Prophètes ; pour les garçons - le livre du fils de Sirach et les Psaumes ; du Nouveau Testament : les quatre Évangiles, les Actes, trois épîtres de district et quatorze épîtres de saint Paul (VI, § 2). Toutes sortes de croyances sont répandues parmi les Syro-Chaldéens, et particulièrement populaires, par exemple, celles selon lesquelles les incantations ou les sorts sont très utiles pour éviter le mauvais œil, guérir les maladies et dans d'autres cas similaires. Ils partagent cette croyance avec les musulmans. Les animaux et les enfants reçoivent généralement des mascottes. Les complots sont écrits sur de longs morceaux de papier, souvent joliment colorés et rangés dans des boîtes. Malheureusement, les auteurs de ces complots sont dans la plupart des cas des prêtres. Dans le livre de Sungaduse, de telles choses sont à plusieurs reprises strictement interdites : personne n'ose recourir aux sorciers, et tous les guérisseurs et astrologues sont passibles de déposition s'ils appartiennent au clergé, et d'excommunication s'ils sont laïcs 64. La plupart des conspirations consistent généralement en une longue prière en syriaque. Les conspirations musulmanes sont tirées du Coran et écrites en arabe. Au Kurdistan, beaucoup de gens pensent que certains prêtres peuvent écrire une lettre qui provoquera lentement des maladies et la mort, la folie et d'autres désastres chez ceux contre qui elle est écrite. Un garçon sautait souvent et se promenait pendant son sommeil. Le prêtre a écrit une lettre qui pouvait empêcher cela pendant qu'elle était avec le patient ; mais comme le père du garçon malade n'était pas d'accord avec le curé sur le prix (2 ou 3 roubles), la lettre resta non signée. En conclusion, disons quelques mots sur la langue parlée par les Syro-Chaldéens. La langue vernaculaire utilisée par les Syro-Chaldéens est un type de syriaque ancien, qui ne descend pas directement de cette langue classique, qui reste, pour l'essentiel, la langue vernaculaire des habitants d'Edesse ou d'Urgai, mais (probablement) des dialectes araméens qui étaient en usage à l'époque chrétienne en Mésopotamie, en Babylonie et en Assyrie. Il s'agit d'une langue extrêmement intéressante dans laquelle on peut voir la différence de la langue ancienne dans les principes analytiques, les anciennes formes synthétiques cédant la place à des modes d'expression plus libres, comme dans les langues européennes les plus récentes. Malheureusement, il est déformé par de nombreux mots étrangers, qui ne sont pas les mêmes selon les pays. Dans la plaine d'Ourmia, les mots étrangers sont principalement empruntés au turc et au persan, dans les montagnes au kurde ou à l'arabe, et dans la plaine de Mossoul à l'arabe. Chaque quartier, presque chaque village a son propre dialecte particulier, si différent que par exemple. pour un habitant d'Ourmia, il est difficile de comprendre les habitants de Tiari, même s'ils sont tous si proches les uns des autres, notamment par leur structure, que leur origine commune est évidente. Cette différence de dialecte rend extrêmement difficile, voire presque impossible, l’impression de livres dans une langue vernaculaire compréhensible par tous. Jusqu'à présent, les Syro-Chaldéens surmontaient cette difficulté en écrivant toujours en syriaque classique. Les seuls livres écrits en langue vernaculaire, jusqu'au siècle présent, étaient des livres en dialecte Alkosh (Yelkosh), c'est-à-dire le dialecte utilisé dans la plaine de Mossoul. Ces livres sont écrits de manière purement phonétique ; À propos, il existe un livre d'Évangiles liturgiques, qui seraient naturellement lus en langue vernaculaire 65. Depuis l'introduction de l'imprimerie, les dialectes vernaculaires ont été progressivement convertis en écriture, et les missionnaires anglais ont fait beaucoup dans ce sens. Mais en même temps, une méthode trop phonétique était utilisée et, de plus, la préférence était donnée à un seul dialecte, à savoir l'ourmien. De nos jours, il n’existe pas de règles d’orthographe établies et chacun écrit à sa manière. Mais il serait souhaitable d'imprimer de telle manière que les livres soient accessibles au plus grand nombre, et cela pourrait être réalisé d'une part en accordant plus d'attention à la langue syriaque classique et à l'étymologie - puisqu'un mot épelé étymologiquement peut correspondre à deux orthographes complètement différentes - et d'autre part en éliminant les mots utilisés dans un seul district et inconnus dans les autres. Les Syro-Chaldéens ont très peu de verbes. Pour éviter la difficulté liée à cette limitation des verbes, les Syro-Chaldéens ajoutent, comme dans la langue classique, des verbes de vin supplémentaires à presque tous les verbes, de sorte que le nombre de sens double. Ainsi, « faire lire » signifie « enseigner » ; « faire apprendre » signifie « inculquer », parfois aussi « enseigner » ; « se souvenir » signifie « rappeler », etc. Il faut cependant être prudent en utilisant ces verbes supplémentaires. On ne peut pas dire qu'ap. Paul a écrit la lettre par l'intermédiaire d'un scribe ; mais il faut dire : « J’ai ordonné qu’il soit écrit ». Une autre façon de multiplier les verbes est d'utiliser les mots « est », « attirer », « frapper » et quelques autres verbes avec des noms (dont il existe un très grand nombre), ce qui conduit à des résultats très curieux. Ainsi, dans la langue syro-chaldéenne, une personne « est chagrin », un écolier « est des verges », un juge « est des pots-de-vin », un trompeur « est de l'argent », une personne en colère « est des menaces », une personne prise dans un mensonge « a ses paroles ». Le verbe « frapper » est encore plus largement utilisé, de sorte qu'une personne « frappe » presque tout : les instruments de musique, les genoux (quand quelqu'un s'agenouille), la charrue, la faucille, le mauvais œil, la force (quand quelqu'un fait un effort). De même, le vent, la foudre, le tonnerre, les sauterelles, les tempêtes - tout cela aussi « frappe ». À l'aide de telles techniques, de nombreuses idées différentes sont exprimées. La même chose avec le verbe « verser » : une personne « déversant » des calomnies ou une arme à feu ; s’il est juge, il « jette » les criminels en prison ; une personne « jette » sur quelqu'un sur la route lorsqu'elle le voit de loin. De même, par exemple, dans le verbe « tenir » : une personne « tient » des excuses, « tient » l’oreille de quelqu’un (quand elle fait attention), « tient » la main de quelqu’un (quand elle en aide une autre), « tient » le cou de quelqu’un (quand elle l’empêche de faire quelque chose), etc. Les Syro-Chaldéens sont très friands de mots diminutifs, mais souvent ces mots ne sont plus utilisés dans le sens diminutif. On parle toujours du « petit vieillard » (grand-père), du « petit frère », du « petit papa » (ce mot familier n'est pas utilisé par les fils) et surtout du « petit oncle » (évidemment en accord avec le nôtre - frère, père, oncle, etc.). de la même manière, une femme âgée est appelée « petite tante Mary », « petite tante Elizabeth », etc. De nombreuses idées sont exprimées par les mots « fils » d’un tel et « fille » d’un tel. Les habitants de la célèbre ville sont appelés ses « fils ». Le compatriote d’un personnage célèbre est appelé le « fils » de son pays. « Mon homonyme, homonyme » est « fils de mon nom ». Deux personnes portant le même nom s'appellent dans les montagnes barshi, qui est une forme corrompue du mot : « fils de mon nom ». Si vous demandez quel âge a une personne célèbre, vous entendrez qu'il est le « fils » de tant d'années. Le dé est le « fils du doigt », l'écho est la « fille de la voix », le gant est la « fille de la main » ; la fille du soleil ou de la lune est un reflet souvent visible autour d'eux ; cette dernière est également appelée maladie infantile, qui semble survenir à la nouvelle lune. L'idée originale de ces expressions est que le nom dérivé a la nature de son prototype. Un homme se dit « fils de l'homme » pour indiquer qu'il est de nature humaine ; la nature humaine en syriaque est barnashuta, qui peut être traduit par « fils de l'humanité ». De là, même un Syro-Chaldéen sans instruction peut bien comprendre (comme les Pharisiens dans les temps anciens) ce que le Christ Sauveur voulait dire lorsqu’il s’est appelé « le Fils de Dieu ». Un Occidental sans instruction pourrait penser que puisque le Christ était le Fils de Dieu, il n’était donc plus Dieu lui-même. Le Syro-Chaldéen ne le pense pas, et un simple enfant comprendra que ce nom ne signifie rien d'autre que que notre Seigneur était du même être avec le Père céleste, tout comme lui-même, le Fils de l'homme, a le même être avec son Père terrestre. Il y a peu d'adjectifs dans la langue syro-chaldéenne, et donc les Syro-Chaldéens, pour obtenir des adjectifs, ajoutent le mot « seigneur » d'un tel au nom. De cette façon, ils peuvent former n’importe quelle épithète qu’ils souhaitent. La voie navigable, selon leur terminologie, est le « seigneur de l’eau », la chose chère est le « seigneur du prix », même une femme mariée est le « seigneur de son mari » 66. Tous ces traits montrent clairement la proximité de la langue syro-chaldéenne avec la langue hébraïque avec ses couches et ramifications ultérieures. Mar-Gabriel, métropolite d'Ourmia, avec deux Naziréens (ce hiérarque fut brutalement tué par les Kurdes). Voici, en bref, la vie et le caractère de cet ancien peuple oriental qui, après mille cinq cents ans d'éloignement de l'Orient orthodoxe, en la personne d'un de ses plus dignes représentants, a fait un pas vers la restauration du lien autrefois rompu de son peuple avec l'Église orthodoxe. Ayant lui-même été accepté dans le sein aimant de l'Église Sainte-Orthodoxe, le révérend Jonas, évêque de Supurgan, s'est rendu dans son pays avec une tâche apostolique : amener tout son peuple dans le même sein saint. La tâche est grande et difficile, et il devra travailler dur pour ouvrir la voie à l’Orthodoxie à son peuple, encombré par des siècles d’aliénation et d’illusion. Mais que les prières de tous les fils fidèles de saint l'aident dans son action apostolique. églises. L'œuvre qu'il a accomplie est d'une telle importance pour toute notre patrie dans l'accomplissement de la mission qui lui a été confiée par la Providence de Dieu d'arranger les destinées des peuples de l'ancien continent, berceau de toute l'humanité, qu'elle doit être chère au cœur de toute notre société, qui ne peut rendre aucun petit service à cette cause par son soutien matériel 67. La source de ces essais est The Catholicos of the East and their people, d’A. J. Maclean et W. H. Browne, revu dans Christ. Lectures" pour l'année 898, où une promesse avait été faite et qu'il en présenterait ensuite le contenu plus en détail. Les présents essais constituent l'accomplissement de cette promesse. Pour plus de détails, voir l'art. prof. A. Lopukhina - Un nouveau champ pour la mission de l'Orthodoxie, et dans le livre du Révérend Sophonie - Vie moderne et liturgie des Jacobites et des Nestoriens pp. i72 et suiv. C'est le nom syrien de ce lac. Les musulmans l'appellent Urumi. En Europe, on les appelle Urmia et Urumia. Mar-Auragam est nommé successeur du patriarcat, mais on ne peut pas dire s'il en hérite réellement ou non. C'est un homme pieux et gentil. Shamasha Nimrod, un homme au plus haut degré de capacité, rend de grands services au patriarche, au peuple syrien et au gouvernement, et aurait fait encore plus de bien s'il n'avait pas rencontré d'obstacles et s'il avait eu pleinement l'occasion de montrer ses capacités. M. Hooke, dans ses « Tours à travers la Tartarie, le Tibet et la Chine », dit qu'il a vu la même chose dans ces pays ; Les Tatars et les Tibétains jouent de la même manière que tout le monde, mais les Chinois ont des règles complètement particulières. Son auteur présumé vivait à l'époque du concile de Nicée (Assemani, Bibl. Or., vol. III, p. 1). Dans ce livre, il y a des références au concile de Chalcédoine et aux Jacobites, et il y a beaucoup d'autres anachronismes similaires. Les Syro-Chaldéens utilisent le même mot pour prêcher que pour prononcer les litanies, ce qui constitue le devoir particulier du diacre. Sungadus, livre. 6, par. 1 ; et aussi dans le Livre des Compréhensions Célestes à divers endroits. Sungadus, VII, préface. Ibid., VIII, par. 2 et 4. Sungadus, IX, par. 2, 4, « Céleste. Raison » sous le mot « patriarches » "Livre des Compréhensions Célestes", sous le mot "patriarches" Sungadus, IX, par. 5, VIII, par. 20. En général, il existe une confusion à ce sujet. L'époque de ce message est déterminée comme suit : « 40 ans après le martyre de saint Pierre et Paul, 280 ans avant le concile de Nicée ». (Sunga-dus, IX, par. 5). La chronologie ne constitue pas un point fort du Sunga-dusa. Concernant ce message, le Dr Neal note qu'il est visiblement faux. (Note dans "Hestoriens et leurs rituels" de Badyer, vol. 1). L'époque tardive de son origine peut être démontrée par le fait que les canons menaçant de déposition un patriarche qui commet des délits ne pouvaient apparaître avant le IXe siècle ; Entre-temps, ce message aurait pu être falsifié après cette période dans l'intérêt du patriarche, qui voulait éviter un procès contre lui. Livre des Compréhensions Célestes, p.s. "évêque". Sungadus, VIII, par. 11 et le Livre des Compréhensions Célestes, p.s. « métropolitains ». Sungadus, VIII, par. 17, VI, par. 6, ch. 8. Livre des Compréhensions Célestes, p.s. « métropolitains ». La hiérarchie syro-chaldéenne est actuellement composée des personnes suivantes : 1. Mar-Shimun (Simon), son nom propre est Ruil (ou Ruben), patriarche et Catholicos d'Orient, qui a une résidence à Kochanis. Son diocèse : Kochanis (situé non dans une zone tribale, mais considéré comme appartenant aux Ashiret ou indépendant), Tiari, Thuma, Diz, Walto, Tal, Mar-Bishu, etc. Et les districts non tribaux d'Albek, Sura, etc. 2. Mar-Khnanishu (Miséricorde de Jésus, nom propre Isaac ou Isaac), métropolitain ou matran. Son diocèse est Shamadin en Turquie, Tergavar et Mergavar, deux plaines élevées de Perse, près de la frontière turque. 3. Mar-Auragam (Abraham). Nommé patriarche, cousin germain de Mar-Shimun. Son diocèse : le haut Berver, près de Kochanis. 4. Mar-Sergis (Serge). Son diocèse : Jilu et Bas, deux districts tribaux de Turquie. 5. Mar-Ishuyav, (Jésus a donné) de Duri. Son diocèse : bas Berver, partie sud de Tiari (en Turquie). b. Mar-Ionan (Jonah) Son diocèse : le village d'Ukri sur la rivière Zab, dans le bas Berver. 7. Mar-Plum (Croix, nom propre Shlimun ou Salomon). 8. Mar-Saurishu (Espoir de Jésus). Son diocèse : plusieurs villages de montagne en Perse, près d'Ourmia, et dans la plaine de Gavar en Turquie. 9. Mar Dinha (Soleil Levant). Son diocèse : le village de Tis à Shamadin, en Turquie, pris au diocèse de Matran. 10. Mar-Yukhanan (Jean). Son diocèse : le village de Tulaki, district de Tergavar, en Perse, pris au diocèse de Matran. 11. Mar-Gauriel (Gabriel), nom propre Yaku ou Jacob. Son diocèse : la région irriguée par les rivières Barand et Urmi dans la plaine d'Ourmia, en Perse, et le district de Soldus, au sud du lac d'Ourmia. Le village cathédrale est Ardashay, la résidence est la ville d'Urmia. 12 mars-Ionan (Jonas, converti à l'Orthodoxie). Son diocèse : le district irrigué par la rivière Nazluchay (dans la partie nord de la plaine d'Ourmia), les plaines de Gavilan et de Salmaz, mais dans cette dernière il y a très peu d'anciens Syro-Chaldéens. Sa résidence est Supergan ou Supurgan sur les rives du lac Urmia. Il y a aussi deux autres évêques qui ont été consacrés par Mar Shimun, mais qui n'ont pas de diocèses sous son autorité. Le diocèse de la plaine d'Ourmia suit les rivières venant des montagnes du Kurdistan jusqu'au lac d'Urmi, et les habitants disent habituellement d'eux-mêmes qu'ils appartiennent à telle ou telle rivière. Sungadus, VIII. Vapeur. 1-9, « Compréhensions célestes », p.s. "évêques". Sungadus interdit le paiement obligatoire pour le baptême, VI, par. 6, ch. 7. Par exemple. voir Sungadus VIII, par. Je. Il est mentionné dans les Constitutions Apostoliques, VIII, 5. Smith et Cheetham, D.C.A., sous les mots suivants. "Baiser" Sungadus, VI, par. 4, ch. 2. "Kasha" signifie prêtre. Il s'agit d'une corruption de l'ancien nom « kashisha », qui signifie ancien ou prêtre. Les livres utilisent également le nom « capa » – le même que sacerdos. « Compréhensions célestes », p.s. "prêtres" Smith et Wace, DCB, s.v. "Nestorianisme". De la soi-disant liturgie de Nestorius. Autrement dit, il est probable que les animaux dont la peau était utilisée pour les ceintures aient été les premiers sacrifiés. Albiruni (973-1048), adv. Dans Smith et Wace, « Dictionnaire de biographie chrétienne », p.s. Le « nestorianisme » dit que les Nestoriens et les Melchites sont d'accord entre eux sur le contenu du jeûne, la célébration de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, mais divergent sur d'autres fêtes et jeûnes. Une cérémonie similaire est célébrée lors d'un mariage tatar. Les cadeaux sous forme d'argent sont placés dans un pot de lait fermenté, le père de la mariée boit le vin et prend l'argent. (Nuc, « Tgavels in Tartary etc. », vol. I, chap. VIII). Leurs noms dans les livres apparaissent comme suit : Gadai, Maccabee, Tersai, Hebron, Hipson, Bacchus et Jonadab. Leur professeur était Éléazar. C'est le nom habituel de l'Eucharistie : qurbana (korvan) Livre V, § 11, Conseil de Gangra. VII, §3, droits. 5. Mais à Khudra, il y a cinquante jours de jeûne, dimanche compris. Sungadus, V, § 3, VII, droits. 6. GardienDu 30 septembre 1887, p. 1559. Voir Smith et Wace, « Dict. Christ. Biog. », p.s. "Nestorianisme". Voir Smith et Wace, « Dict. Christ. Biog. », 17 avril. Il existe une opinion parmi certains Syro-Chaldéens selon laquelle Nestorius, à son arrivée parmi eux, approuvait tellement leur « liturgie des apôtres » qu'il l'accepta lui-même. Ils croient tous que c'est lui qui leur a donné leur troisième liturgie ; mais c'est probablement une erreur. Cependant, la particule Mar, généralement attachée aux noms des saints, ne signifie pas réellement ce que le mot saint signifie pour nous. Il signifie « mon seigneur », et est donné à un évêque, vivant ou mort, et correspond en fait au monsigneur français. Mar, cependant, est également donné à saint Étienne et à saint Éphraïm et à plusieurs autres personnes qui n'étaient pas évêques. 1 Cor. 2:8. Liddon, Conférences Bampton, V, 5. Assem., Bibl. Orient. De Syris Nestoranis, t. III, 1. Peut-être Chalcédonienne, à laquelle, selon certains, 630 pères étaient présents. Hefele, « Conciligeschichte », §188. Voir Scholium, dernière partie, §1. Un homme, voulant dire que beaucoup de gens s’étaient rassemblés dans un certain endroit, a fait remarquer qu’« il y avait là beaucoup de nature humaine ». Littéralement : « être pehma ». À Philippe. 2pehma = grec ica. Le remplacement est très précis, car nexma, comme icov, signifie exemplaire, copie. Extrait d'une lettre de Bright, professeur d'histoire ecclésiastique et chanoine de l'Église du Christ à Oxford, qui déclare cependant ne connaître la liturgie syro-chaldéenne que par la traduction. Extrait de la lettre de Bright. Voir aussi Hefele, « Conciliensgeschichte », § 155-157. Il y a une autre remarque importante de Bright aux missionnaires anglicans : « votre devoir dans cette mission est d’aller au-delà des mots. » Il serait intéressant de rechercher s’il n’y avait pas là un vestige du dualisme manichéen, qui considérait certains animaux comme fondamentalement mauvais. Ni les chrétiens ni les musulmans de ces pays n'ont fermement ancré dans leur esprit l'enseignement du livre de la Genèse selon lequel toutes les créations de Dieu étaient bonnes à l'origine. « Et quand tu as tout vu, tu as créé un arbre : et voici, il était très bon. » Vie 1:81. Mosley, Les idées dirigeantes dans la petite enfance, Conférence V. Huc, Voyages en Tartarie, vol. Moi, chap. III. Sungadus, V, § 22 ; VI, § 6, canon 18. Dans la ville de Mossoul, les Évangiles sont lus en arabe, bien qu’ils soient écrits en alphabet syriaque. Vous pouvez trouver des informations intéressantes sur la langue des Syro-Chaldéens ou Aysors (principalement des résidents de la région d'Ourmia) dans la « Collection de documents pour décrire les localités et les tribus du Caucase » (Publication de l'Administration du district éducatif du Caucase). Voir spécialement le problème. XV (Tiflis, 1894), qui fournit des exemples de légendes et d'écritures du peuple Aisor et contient un « dictionnaire russe-Aisor » et un « dictionnaire Aisor-russe » assez complets - avec transcription russe des mots Aisor. Les dons pour le maintien de la mission orthodoxe russe parmi les Syro-Chaldéens peuvent être adressés à l'Administration économique du Saint-Synode, en indiquant le but des dons.