Καθολικός της Ανατολής και ο λαός του

Δυστυχώς, για την κοινωνία μας, όλο αυτό το κίνημα μεταξύ των Συροχαλδαίων εμφανίστηκε τόσο ξαφνικά που για πολλούς αυτό το ερώτημα φαίνεται πολύ ασαφές, ειδικά επειδή υπάρχουν μόνο οι πιο αόριστες πληροφορίες για τους ίδιους τους Συροχαλδαίους. Προκειμένου να γνωρίσουμε καλύτερα τους αναγνώστες μας με αυτόν τον λαό, που τόσο ειλικρινά δήλωσε την έλξη του προς την Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, με τη στοργική καρδιά μιας μητέρας που δέχθηκε τους εκπροσώπους τους στους κόλπους της, θα παρουσιάσουμε διάφορα δοκίμια στα οποία θα σκιαγραφηθεί λίγο πολύ η εξωτερική και η εσωτερική και, φυσικά, η εκκλησιαστική ζωή αυτού του λαού. Υπάρχουν τόσα πολλά που είναι περίεργα σε αυτό, πολλά από τα χαρακτηριστικά του θυμίζουν μια τέτοια πατριαρχική ιδιότητα, που θυμίζει καθαρά βιβλικούς χρόνους, που πέρα από όλες τις πρακτικές σκέψεις, η γνωριμία του μπορεί να μην είναι καθόλου ενδιαφέρουσα - ειδικά για τους ποιμένες μας, καθώς αυτά τα δοκίμια θα δώσουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με έναν τρόπο ζωής στον αρχαίο πατριάρχη. ημέρα. 1 Λόγω της δυσκολίας αποστολής ενός εκλεκτού στο μητροπολιτικό βαθμό για αγιασμό, όπως απαιτούσε το έθιμο των προηγούμενων εποχών, δόθηκε στη Σελεύκεια κάποια ανεξαρτησία στην πατριαρχική πόλη στις όχθες του Ορόντη και ο μητροπολίτης της από τότε έγινε γνωστός ως Καθολικός. Αυτή η διαίρεση βρισκόταν στα χέρια της περσικής κυβέρνησης, και ως εκ τούτου, όταν εμφανίστηκε η αίρεση του Νεστοριανού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νεστόριος αφορίστηκε από τη Σύνοδο της Εφέσου το 431, οι Πέρσες εκμεταλλεύτηκαν με χαρά την ευνοϊκή ευκαιρία να βάλουν μια γραμμή διχασμού μεταξύ των Χριστιανών, ωθώντας όλους τους χριστιανούς υπό την κυριαρχία τους να σπάσουν την επικοινωνία με τους Δυτικούς. Όποιοι όμως και αν ήταν οι λόγοι γι' αυτό, εν πάση περιπτώσει, η Έδρα της Σελεύκειας πήρε τελικά το μέρος του Νεστορίου και αρνήθηκε να αναγνωρίσει τη σύνοδο που τον καταδίκασε. Την ίδια περίοδο ή λίγο αργότερα, ο Καθολικός ανέλαβε τον τίτλο του πατριάρχη. Όμως τον 14ο αιώνα υπέστησαν μια τρομερή καταστροφή στα χέρια του Ταμερλάνου ή του Τιμούρ. Είναι αλήθεια ότι συχνά υπέστησαν σοβαρές διώξεις από τους πρώην ηγεμόνες τους, οι οποίοι εναλλάξ τους προστάτευαν και τους καταπίεζαν. αλλά όλα αυτά δεν ήταν τίποτα σε σύγκριση με αυτή τη μεταγενέστερη μάστιγα. Μόνο ένας από αυτούς επέζησε από αυτή τη φοβερή ήττα. Υπό την επίδραση της καταστροφής άρχισαν εσωτερικές αναταραχές, που ολοκλήρωσαν την πτώση αυτής της άλλοτε ακμάζουσας εκκλησίας. Με αφορμή μια διαμάχη για το θέμα του πατριαρχικού θρόνου, χωρίστηκαν σε δύο κόμματα τον 16ο αιώνα. από αυτά, ένα μεγάλο κόμμα, δηλαδή οι κάτοικοι του Κουρδιστάν και της βορειοδυτικής Περσίας, άρχισε να αποδέχεται την πρωτοκαθεδρία του Mar Shimun, ο οποίος ονομάζεται «πατριάρχης της ανατολής», και ένα μικρότερο κόμμα, που αποτελείται από τους κατοίκους της πεδιάδας της Μοσούλης και των γύρω λόφων, δέχεται τον Mar Eliya, που ονομάζεται «πατριάρχης της Βαβυλώνας». Αυτό το τελευταίο κόμμα, μετά από μακροχρόνιο δισταγμό, ενώθηκε τελικά με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και είναι γνωστό ως «Ενωτική-Χαλδαϊκή Εκκλησία». Σε αυτά τα δοκίμια, σκοπεύουμε να εξοικειώσουμε τους αναγνώστες μόνο με τη μοίρα και τη ζωή της πρώτης από αυτές τις δύο κοινότητες, δηλαδή με τους ανθρώπους που αναγνωρίζουν την πνευματική, και εν μέρει επίσης την πολιτική υπεροχή του κληρονομικού πατριάρχη τους, ο οποίος φέρει πάντα το ίδιο όνομα - Mar-Shimuna, δηλαδή ο κύριος ή Cyrus Simon. Στα δοκίμιά μας θα ονομάσουμε αυτόν τον λαό Συροχαλδαίοι ή, όπως αποκαλούν συχνότερα, Σύριους. αλλά επειδή μπορεί να προκληθεί σύγχυση μεταξύ αυτών και των Ιακωβιτών, δηλαδή των Δυτικών Σύριων, τότε θα προσθέσουμε, όταν χρειαστεί, ένα άλλο όνομα που χρησιμοποιείται επίσης από τον λαό, δηλαδή όνομα «Ανατολικοί Σύριοι». Αυτό το διπλό όνομα χρησιμοποιείται μερικές φορές από τους ίδιους τους ανθρώπους όταν χρειάζεται να ξεχωρίσουν από τους Ιακωβίτες. Για να γίνει πιο σαφής η ακόλουθη παρουσίαση, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε ότι οι Ανατολικοί Σύροι (αυτοί που βρίσκονται υπό την κυριαρχία του Mar Shimun) χωρίζονται σε δύο μέρη, μερικά από τα οποία ζουν στην Τουρκία και άλλα στη βορειοδυτική Περσία, στην επαρχία του Αζερμπαϊτζάν. Η ζωή αυτών των μερών είναι πολύ διαφορετική, αν και η εκκλησιαστική οργάνωση και η λατρεία ολόκληρου του λαού είναι η ίδια. Οι Σύροι του Αζερμπαϊτζάν ζουν κυρίως στις πεδιάδες δίπλα στη λίμνη Urmi 3 και επίσης στη λοφώδη χώρα μεταξύ αυτών των πεδιάδων και των περσοτουρκικών συνόρων. Εκείνο το μέρος του λαού που βρίσκεται υπό την κυριαρχία του Τούρκου Σουλτάνου ζει στο Κουρδιστάν και κυρίως στη συνοικία ή σαντζάκι του Γκακκιάρι, στο βιλαέτι του Βαν. Με τη σειρά τους, χωρίζονται σε Ashiret, δηλαδή σε προγονούς Σύριους, και σε raya, δηλαδή σε υπηκόους. Οι πρώτοι είναι ημι-ανεξάρτητοι από την τουρκική κυβέρνηση, ζουν στα ορεινά προπύργια του Τιάρι-Θούμα και στις γειτονικές συνοικίες και μόνο περιστασιακά αποτίουν φόρο τιμής. Οι Τούρκοι έχουν λίγη εξουσία πάνω τους, και μόνο μέσω της αντιπροσωπείας του Mar Shimun μπορούν να κρατηθούν σε υποταγή και ακριβή φόρο τιμής. Είναι πολύ πολεμοχαρείς και μπορούν συχνά να διαφωνούν με τους Κούρδους, εκτός και αν οι τελευταίοι ασκήσουν συντριπτική δύναμη εναντίον τους, όπως συνέβη το 1843, όταν ο Μπεντρ Χαν Μπεκ έκανε μια μεγάλη σφαγή μεταξύ τους. Οι τουρκικές αρχές μπορούν να εισέλθουν στην περιοχή τους μόνο με την καλή τους συγκατάθεση. Οι Ράι, από την άλλη, που ζουν στην πιο ανοιχτή χώρα, βρίσκονται υπό τον άμεσο έλεγχο των Τούρκων και ζουν μια εξαιρετικά άθλια ζωή, εξαρτώνται πλήρως όχι μόνο από τους Κούρδους, αλλά και από κάθε αρπακτικό Τούρκο αξιωματούχο που θέλει να βγάλει χρήματα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Τόσο ο Πατριάρχης Mar-Shimun όσο και ο Μητροπολίτης Mar-Khnanishu ζουν στη χώρα Raya, αν και η κατοικία του πρώτου Kochanis θεωρείται ότι ανήκει στους Ashiret. Μετά από αυτές τις προκαταρκτικές παρατηρήσεις, ας διεισδύσουμε στην ίδια την κατοικία του Καθολικού Mar Shimun, και ας δούμε πώς ζει εκεί και την κατάσταση του ποιμνίου του. Καθημερινή ζωή στα βουνά του Κουρδιστάν. - Κοχάνης. - Πατριαρχική αυλή. – Ζωή χωρίς ρολόι. – Πατριαρχικές διασυνδέσεις. - Οι επισκέπτες του. - Τα ρούχα του. - Ραμπάν Ιονάν. - Μεσαιωνικός γελωτοποιός. - Μητροπολίτης ή μητρός. Η κατοικία του Πατριάρχη Συροχαλδαίων-Νεστοριανών Mar-Shimun - Kochanis είναι με την πλήρη έννοια της λέξης χωριό. Είναι σκαρφαλωμένο σε ένα ψηλό τριγωνικό αλπικό βοσκότοπο 7000 πόδια πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας και είναι κλειστό και από τις δύο πλευρές από βαθιές χαράδρες, στο κάτω μέρος των οποίων μαίνονται ορεινά ρυάκια. Ακριβώς κάτω από το χωριό, αυτά τα ρέματα ενώνονται σε ένα κανάλι και μαζί χύνονται στον ποταμό Zabe ή Zawa, που οι άνθρωποι ταυτίζουν με το βιβλικό Pishon. Η τρίτη ή η πάνω πλευρά αυτού του αλπικού λόφου είναι κλειστή από απότομα βουνά. από την άλλη πλευρά των χαράδρων υψώνονται άλλα βουνά, και έτσι όλη η περιοχή είναι εξαιρετικά όμορφη. Πάνω στο βράχο, στο κάτω άκρο του χωριού, δεσπόζει ο Πατριαρχικός Ναός του Μάρσαλιτ, γύρω από τον οποίο κείτονται οι νεκροί πολλών αιώνων. Μια άλλη εκκλησία, αφιερωμένη στον Μωυσή, στέκεται ερειπωμένη, περίπου ενάμιση μίλι από εδώ, σε μια εξέδρα. Στο χωριό, το αδέξιο πατριαρχικό σπίτι ή κελί, όπως λέγεται (κιλαΐτα), διακρίνεται από τα άλλα κτίσματα από τον πύργο του. Ο πατριάρχης ζει εκεί, όχι με μεγαλοπρέπεια και όχι σε τέτοιο περιβάλλον όπως συνήθως απεικονίζεται στη φαντασία σας με αυτό το όνομα, αλλά με σεμνή αξιοπρέπεια, πολύ σεβαστή από όλους τους ανθρώπους του. Εκεί συνήθως δέχεται τους πολλούς επισκέπτες του που έρχονται κοντά του για δουλειές από όλη τη χώρα. Μερικές φορές κάνει μια βόλτα ή πηγαίνει πάνω από το βουνό στην Τζουλαμέρκα, στην κατοικία του Τούρκου ηγεμόνα ή κάνει μια παράκαμψη γύρω από την επισκοπή του. Συνήθως όμως κάθεται στο δωμάτιό του όλη μέρα. Συχνά δέχεται έως και είκοσι ή περισσότερους επισκέπτες, και ανάμεσά τους μπορεί κανείς να δει ορειβάτες Ashiret, με πυριτόλιθους, σπαθιά και ασπίδες ή μια ράγια που κατάφερε να ξεφύγει από ληστές στο δρόμο, επισκόπους και άλλα άτομα από την Περσία που κρατήθηκαν από κυβερνητικούς αξιωματούχους ή τους κινδύνους του δρόμου. Κάποιοι έρχονται να του φέρουν τους φόρους ή τα δώρα τους. Άλλοι ζητούν από αυτόν τον διορισμό μαλίκων (τοπικών αρχηγών), κανκάγιεφ (πρεσβυτέρων) ή σιρτάρ (έμπιστους) για εκείνες τις εκκλησίες στα βουνά που είναι προικισμένες με γη. Πολλοί έρχονται στην κεφαλή της εκκλησίας και σε «λαούς» για κανονικά θέματα, καθώς και για να επιλύσουν ορισμένα ζητήματα του καθημερινού δικαίου. Μερικοί ασιρίτες έρχονται να ζητήσουν από τον πατριάρχη να μεσολαβήσει στην κυβέρνηση σχετικά με την καταπίεση, τη δολοφονία ή τη λεία από τους Κούρδους γείτονές τους. Οι ακτίνες συνήθως παραπονιούνται ότι τους γίνεται αδύνατο να ζήσουν στα χωριά τους, καθώς κάποιος Κούρδος Beg Gibuilla τους καταπιέζει βάναυσα, αρπάζοντας ή καταστρέφοντας τα χωράφια με τα σιτηρά και τα βοοειδή τους και μην αφήνοντας τον ιερέα τους να τους παντρευτεί ή να επισκεφτεί τους αρρώστους τους. ή ότι ένας άλλος Κούρδος, ο Σιάν Αγά, απειλεί να τους επιβάλει πρόστιμο επειδή επέτρεψαν σε Τούρκους στρατιώτες να έχουν ένα στρατόπεδο στο χωριό τους κατά τη διάρκεια της εκστρατείας τους, με το φανταστικό πρόσχημα της σύλληψής του. Εδώ μπορείτε επίσης να δείτε τους καλεσμένους του γάμου, οι οποίοι φορώντας μόνο καπέλα χωρίς τουρμπάνι και βαμβακερά πουκάμισα και παντελόνια, έφτασαν στον πνευματικό τους επικεφαλής με παράκληση να φέρει στην προσοχή της κυβέρνησης στο Dzhulamerka ότι στο δρόμο από το γαμήλιο γλέντι τους λήστεψαν εντελώς και σχεδόν γυμνοί από τους Κούρδους. Χωροφύλακες ή κυβερνητικοί αξιωματούχοι έρχονται επίσης εδώ για να περάσουν μισή μέρα ή νύχτα στο δρόμο τους για κάποιο άλλο μέρος. Οι Κούρδοι εμφανίζονται επίσης με τον ύπουλο στόχο να στήσουν παγίδα στον Mar Shimun και να τον πείσουν, για παράδειγμα, να γίνει επικεφαλής της αντιπολίτευσης σε κάποιο διάταγμα της Κωνσταντινούπολης σχετικά με νέα απογραφή ή φόρο, και διαβεβαιώνουν ότι αν το κάνει αυτό, τότε όλοι οι Κούρδοι θα γίνουν αφοσιωμένοι υπηρέτες του (μέχρι φυσικά να αλλάξει ο άνεμος). Ο Παναγιώτατος (και γενικά όλοι όσοι γνωρίζουν την κατάσταση των πραγμάτων) είναι σε πλήρη κατάθλιψη από τις καθημερινές επαναλαμβανόμενες ιστορίες καταπίεσης και αναλήψεων, από τις οποίες είναι ανίκανος να προστατεύσει. Δεν είναι περίεργο αν οι πιο υψηλές του φιλοδοξίες υπονομεύονται από τη σοβαρότητα τέτοιων δοκιμασιών. Και είναι ακόμη σκληρό για τους ιεραπόστολους να του ζητούν να εκτεθεί στην οργή της κυβέρνησης όταν κανένα ευρωπαϊκό κράτος δεν κάνει τίποτα υπέρ αυτού ή του λαού του για να ανακουφίσει τη δεινή τους κατάσταση. Παρά τη σοβαρότητα της κατάστασής τους, οι Συροχαλδαίοι όμως δεν παραπονιούνται για τη μοίρα τους και με καθαρά παιδική πίστη και ταπείνωση υποτάσσουν τα πάντα στο θέλημα του Επουράνιου Πατέρα και Βασιλιά. Συχνά μπορεί κανείς να ακούσει από αυτούς: «Ο Θεός είναι θυμωμένος μαζί μας για τις αμαρτίες μας και επομένως μας επιτρέπει να το υπομείνουμε». και συνήθως προσθέτουν σε αυτό: «Το θέλημα του Κυρίου να γίνει: δόξα στο όνομά Του». Ο Mar-Shimun είναι ένας πολύ έξυπνος άνθρωπος και ξέρει γρήγορα πώς να προσαρμοστεί στους Τούρκους, τους Κούρδους και τους Χριστιανούς με τους οποίους έχει να αντιμετωπίσει. Το περιβάλλον γύρω του δεν ευνοεί καθόλου μια αισιόδοξη διάθεση. αλλά όταν δεν καταπιέζεται πολύ από ιστορίες αναλήψεων, είναι πολύ ζωηρός και ευχάριστος στη συζήτηση, και ενδιαφέρεται ζωηρά για όλα όσα ακούει, είτε πρόκειται για κάποιο είδος ίντριγκας στην Τουρκία είτε για κάποιες εφευρέσεις στην Ευρώπη, και γενικά καταλαβαίνει ή αξιολογεί πολύ γρήγορα όλα όσα του λένε. Κάθε επισκέπτης, όταν φτάνει στον πατριάρχη, του φιλά το χέρι και οι περισσότεροι γονατίζουν μπροστά του. μερικοί απλώς του σφίγγουν το χέρι, ενώ άλλοι, άτομα κατώτερης βαθμίδας, αγγίζουν ευλαβικά το χέρι του μόνο με τα χείλη τους. Η εμφάνιση του Συροχαλδαίου πατριάρχη είναι εξαιρετικά μοναδική. Ντύνεται με φαρδύ παντελόνι και κοντό σκούρο μπλε σακάκι. Κάτω από το σακάκι υπάρχει ένα πιο ανοιχτόχρωμο γιλέκο και μετά μια πολύχρωμη μεταξωτή ζώνη. Αν και τα γένια του είναι εντελώς μαύρα, τα μαλλιά του είναι εντελώς λευκά. φοράει πάντα καπέλο και τουρμπάνι από μαύρο μετάξι, το οποίο βγάζει μόνο όταν μπαίνει στην εκκλησία. Είναι πολύ τακτοποιημένος στο ντύσιμό του και παρακολουθεί την καθαριότητα των δακτύλων του και συχνά τηλεφωνεί στον υπηρέτη του, διατάζοντάς τον να τινάζει τη σκόνη ή τυχόν σκουπίδια από το χαλί του. Συνήθως κάθεται σε ένα δασύτριχο, τραχύ χαλί στο πάτωμα, αν και όχι με τα πόδια σταυρωμένα, αλλά σύμφωνα με το περσικό έθιμο, με τα γόνατα διπλωμένα από κάτω του, ώστε, στην ουσία, να κάθεται στα δικά του πόδια. Δύο ή τρεις καρέκλες συνήθως προορίζονται για ευρωπαίους επισκέπτες ή Τούρκους αξιωματούχους. Κούρδοι και απλοί στρατιώτες, όταν επισκέπτονται τον πατριάρχη, λαμβάνουν χώρα πάνω από τους χριστιανούς, με εξαίρεση τους συγγενείς του πατριάρχη. Ο Mar Shimun καταλαβαίνει κουρδικά, αλλά δεν μιλάει τη γλώσσα. Ξέρει όμως πολύ καλά τουρκικά. Μπορεί να διαβάζει άπταιστα αρχαία και σύγχρονα συριακά και γράφει όμορφα. αλλά όλες οι επιστολές του είναι συνήθως γραμμένες από ειδικό γραφέα, αφού θεωρείται κατώτερο της αξιοπρέπειας να γράφει κάποιος υψηλόβαθμος στην Ανατολή με το δικό του χέρι. Γνωρίζει καλά τα λειτουργικά του βιβλία, κάνει πάντα πρωινές προσευχές νωρίς και εκτελεί τις βραδινές προσευχές με την ίδια ακρίβεια. Κατά τη λειτουργία, μαζί με έναν ή δύο από τους συντρόφους του, στέκεται στο βωμό και λαμβάνει το μυστήριο στην πόρτα μεταξύ του βωμού και του ιερού. Κοντά στο σπίτι του πατριάρχη ζουν οι συγγενείς του, οι οποίοι σχηματίζουν ένα είδος άτυπου καθεδρικού ναού - δηλαδή, ο ετεροθαλής αδελφός του Ishai (Jesse) και τα ξαδέρφια του Mar-Auragam, που ονομάζονται πατριάρχης 4, Abishalum (Absalom), Nimrod, Shmuel (Samuel) και Shlimun (Solomon και οι οικογένειες τους). Είναι ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε ποια αυστηρή εθιμοτυπία τηρείται στον πατριαρχικό κύκλο. Ο καθένας κάθεται στη δική του ειδική θέση, ανάλογα με την αξιοπρέπειά του, σε χαλιά από τσόχα απλωμένα στα πλαϊνά του δωματίου του πατριάρχη και ο ίδιος ο Mar Shimun συνήθως κάθεται σε ένα δασύτριχο χαλί, στο κεφάλι όλων. Τα μέλη αυτού του συμβουλίου επιτρέπεται να εκφράζουν τις απόψεις τους όταν αποδεικνύεται ότι είναι απαραίτητο για ορισμένα επείγοντα και σημαντικά θέματα. Κατά καιρούς ο πατριάρχης τους δίνει επίσης οδηγίες να πάνε σε αυτό ή σε εκείνο το χωριό, ή σε αυτήν ή σε αυτή την περιοχή για να κάνουν πατριαρχικές δουλειές - για να επιλύσουν κάποιο είδος διαφοράς, να ακούσουν παράπονα ή να εισπράξουν φόρους. Ένας από αυτούς, ο shamasha (διάκονος) Nimrod, είναι μέλος του τουρκικού συμβουλίου, mutaserif, στη γειτονική πόλη Dzhulamerka, και του έχουν ανατεθεί πολλές από τις πολιτικές υποθέσεις του πατριαρχείου. Τόσο η ζωή του ίδιου του Καθολικού Πατριάρχη όσο και των ανθρώπων του στην Κοχανή περνά με καθαρά πατριαρχική μονοτονία και απλότητα. Ο νεότερος ευρωπαϊκός πολιτισμός δεν πρόλαβε ακόμη να αγγίξει αυτή την απρόσιτη γωνιά, και εκεί οι άνθρωποι ζουν στην αγκαλιά της φύσης, χωρίς καν ένα τόσο φαινομενικά απαραίτητο πράγμα όπως το ρολόι. Ο χρόνος μετριέται απλώς από τα ουράνια σώματα, αλλά οι Δυτικοί πρέπει να το συνηθίσουν. Όταν ο ήλιος λάμπει, τότε φυσικά μπορείτε να κάνετε ορισμένες σκέψεις σχετικά με το χρόνο. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της βροχής, η θέση του ήλιου μπορεί επίσης να προσδιοριστεί κατά προσέγγιση σε μια χώρα που δεν έχει πυκνή ομίχλη. Γίνεται όμως ήδη δύσκολος ο προσδιορισμός της ώρας κατά τη διάρκεια της νύχτας, λόγω του γεγονότος ότι το ύπουλο φεγγάρι αλλάζει θέση κάθε μέρα. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που η ώρα της πρωινής λατρείας στην Κοχανή είναι τόσο ακανόνιστη το καλοκαίρι που είναι δύσκολο να πούμε πότε πραγματικά αρχίζει ή πότε τελειώνει. Οι ετεροθαλείς αδελφοί και τα ξαδέρφια του πατριάρχη κατέχουν τόσο υψηλή θέση που δεν εργάζονται πλέον οι ίδιοι και μερικές φορές ασχολούνται με σημαντικές εκκλησιαστικές ή αστικές υποθέσεις. Από καιρό σε καιρό πηγαίνουν για κυνήγι αρκούδων, πιάνουν πέρδικες ή κάνουν βόλτα με άλογα, αν και γενικά δεν επιδίδονται σε αυτές τις απολαύσεις με κανένα πάθος. Μερικές φορές, όμως, κάνουν υπέροχες ιππικές ασκήσεις στους ανοιχτούς κάμπους έξω από το χωριό. Μια μέρα, πολλοί Σύροι ήρθαν από τη Sura d'Mameraya, ένα χωριό που βρίσκεται κοντά στη λίμνη Βάνα, για να επισκεφτούν το κεφάλι του λαού τους. Προφανώς, επρόκειτο για πλούσιους ανθρώπους, όπως τουλάχιστον θα μπορούσε να κρίνει κανείς επειδή φορούσαν πλούσια τουρμπάν και κεντητά ιμάτια. Διασκέδασαν το χωριό με κάθε λογής ιππασία, παριστάνοντας κάτι σαν μεσαιωνικό τουρνουά. Οπλισμένοι με δόρατα μήκους έως και δώδεκα πόδια, επιτέθηκαν ο ένας στον άλλο και προσπάθησαν να γκρεμίσουν ο ένας τα τουρμπάνι του άλλου. Πολλοί από αυτούς τους ορειβάτες, όπως και οι Κούρδοι, είναι εξαιρετικοί ιππείς και μπορούν να ισορροπήσουν πάνω σε άλογο σε σχεδόν οποιαδήποτε θέση, ενώ ταυτόχρονα πυροβολούν με ακρίβεια με τα όπλα τους. Αλλά οι Ashirets δεν ιππεύουν πολύ άλογα: η χώρα τους δεν είναι κατάλληλη για ιππικές ασκήσεις. Από τις επιλογές διασκέδασης στην Κοχανή, η παρτίδα του σκακιού είναι πολύ δημοφιλής. Όλα τα μέλη του πατριαρχικού οίκου παίζουν καλά, οι Mar-Shimun, Mar-Auragam και Shamasha Shlimun θεωρούνται οι πρώτοι παίκτες. Οι κανόνες του παιχνιδιού είναι ίδιοι με τους δικούς μας. Πολλά από τα σκακιστικά ονόματα που χρησιμοποιούμε χρησιμοποιούνται και από τους Σύριους 5 . Μια από τις πιο αξιόλογες προσωπικότητες του Κοχανίου ήταν ένας άνθρωπος που έχαιρε μεγάλης εκτίμησης και στον οποίο όλοι απευθύνονταν για συμβουλές σε εκκλησιαστικά θέματα. Αυτός είναι ο Rabban Ionan, μοναχός Ion, ο οποίος ζούσε σε ένα μικρό κελί στην Πατριαρχική Εκκλησία του Marshalit και ήταν ένας από τους λίγους μοναχούς που είχαν απομείνει εκεί. Μικρός στο ανάστημα, με γκρίζα μαλλιά, φορώντας ψηλό κωνικό σκουφάκι και μαύρο τουρμπάνι, είχε ένα εξαιρετικά ευχάριστο χαμόγελο στο πρόσωπό του και μια όμορφη έκφραση που του ενέπνεε αγάπη και σεβασμό σε όλους όσοι τον έβλεπαν. Πέρασε τον περισσότερο χρόνο του στην αντιγραφή των λειτουργικών βιβλίων και άλλων αρχαίων δημιουργιών του λαού του. θα έλεγε κανείς ότι έζησε ολοκληρωτικά ανάμεσα στα βιβλία του και ήταν ο πιο λόγιος άνθρωπος μεταξύ των Σύριων. Είχε πολλούς μαθητές που, εκφράζοντας κάποια ερμηνεία των Αγίων Γραφών, δήλωναν συνήθως περήφανα: «Αυτό το έμαθα από τον Ραβίνο Τζονάν». Όλοι τον αντιμετώπιζαν με τον μεγαλύτερο σεβασμό και απολάμβανε ένα είδος τιμητικού πλεονεκτήματος που τον τοποθετούσε πάνω από όλους εκτός από τον πατριάρχη: όπου κι αν βρίσκονταν οι Σύροι, ανέφεραν το όνομά του με τιμή και αγάπη. Τον αναφέρονταν σε όλα τα ζητήματα μάθησης, και είναι ενδιαφέρον ότι μερικές φορές οι ιερείς σταματούσαν στη μέση της λειτουργίας για να συμβουλευτούν τον καλό γέροντα τι έπρεπε να γίνει μετά. Ανακλήθηκε ξαφνικά στην αιώνια ανάπαυσή του ενώ έκανε μπάνιο σε μια ιαματική πηγή, σε κάποια απόσταση από την Κοχανή, για να συνέλθει από τους ρευματισμούς: προφανώς έπαθε εγκεφαλικό στο νερό. Λένε ότι τον περίμενε μια πρόγνωση του θανάτου, γιατί πριν πάει στην πηγή, μπήκε στις σκηνές των φίλων του και τους αποχαιρέτησε πανηγυρικά. Η ταφή του έγινε την επομένη στον κοιμητηριακό ναό του πατριάρχη και παρευρέθηκαν όλοι οι κάτοικοι του χωριού, οι οποίοι θρηνούσαν δυνατά και πολύωρα τον εκλιπόντα δούλο τους. Δεύτερος μετά τον πατριάρχη από την άποψη της σημασίας του βαθμού και της σημασίας του στην εκκλησία θεωρείται ο μητροπολίτης ή matran Mar-Khnanishu («έλεος του Ιησού»). Ζει σε ένα από τα πιο όμορφα μέρη του Κουρδιστάν, στην άκρη μιας πολύ απότομης πλαγιάς, στη βάση της οποίας, πολύ πιο κάτω, ένα ρέμα ρέει προς τα νότια και χύνεται στον ποταμό Zab. Αυτό δεν είναι στην πραγματικότητα ένα χωριό, αλλά απλώς ένα περιτειχισμένο μέρος στο οποίο υπάρχει το σπίτι του ίδιου του matran (ένα αρχαίο μοναστήρι) και μια εκκλησία αφιερωμένη στον Mar-Ish (τον Κύριο Ιησού). δίπλα του υπάρχουν δύο τρία σπίτια που ανήκουν σε γειτονικούς βοσκούς. Οι πλαγιές καλύπτονται από διάφορα δέντρα, μεταξύ άλλων - μεγάλες καρυδιές και μουριές, οι καρποί των οποίων, ωστόσο, είναι μάλλον άγευστοι. Αυτή η περιοχή βρίσκεται στη συνοικία Shamzdin, στη χώρα Raya, και ο Μητροπολίτης βιώνει συνεχώς θλίψη στη θέα των ανθρώπων του να ληστεύονται και μάλιστα να σκοτώνονται από τους Κούρδους. Ακόμη και τα δικά του πρόβατα κλέβονται συχνά, και είναι εύκολο για τα αρπακτικά να ξεφύγουν από τη δικαιοσύνη αν κυνηγηθούν, αφού ξεφεύγουν εύκολα πέρα ​​από τα περσικά σύνορα. Αυτή η περιφέρεια βρίσκεται υπό την κυριαρχία του γιου του αείμνηστου Σάχη Ομπεϊντουλάχ, ο οποίος το 1880 έκανε εισβολή στην Περσία, και μεταξύ αυτού του Κούρδου και των Χερκι-Κούρδων νομάδων, ο Ματράν και η επισκοπή του ήταν κατά καιρούς τόσο κακοί που είχε επανειλημμένα την ιδέα να ακολουθήσει κάποιο από το ποίμνιό του, που κατέφυγε στην Περσία από την ανυπόφορη ζωή και την καταστροφή. Η γειτνίαση με τα σύνορα προκαλεί ατελείωτη αγωνία στα χριστιανικά χωριά που βρίσκονται κοντά σε αυτό εκατέρωθεν. Τα χωριά που βρίσκονται στην Τουρκία λεηλατούνται στα κοπάδια τους από Κούρδους από την Περσία, και χωριά που βρίσκονται εντός της Περσίας λεηλατούνται από Κούρδους από την Τουρκία. Όταν παρουσιάζονται διαμαρτυρίες στον πρόξενο για τέτοια ληστεία, αρχίζουν οι διαπραγματεύσεις μεταξύ της τουρκικής και της περσικής κυβέρνησης, οι οποίες διαρκούν πολύ και συνήθως δεν καταλήγουν σε τίποτα, αφού ο ανταγωνισμός μεταξύ Περσών και Τούρκων εμποδίζει τους αξιωματούχους να λάβουν ενεργητικά μέτρα. Και γιατί να ανησυχούν; - Άλλωστε, στο τέλος, λένε, το όλο θέμα περιορίζεται σε ένα τέτοιο ασήμαντο όπως το βάσανο λίγων χριστιανών! Γενικά, οι Πέρσες είναι πιο διατεθειμένοι από τους Τούρκους να αναγκάσουν τους Κούρδους να επιστρέψουν κλεμμένα πρόβατα. αλλά αυτό είναι και πιο εύκολο για αυτούς λόγω της μεγαλύτερης προσβασιμότητας της ίδιας της χώρας. Οι Πέρσες λένε συχνά στους Τούρκους: «Δεν θα διατάξουμε να επιστρέψουν τα πρόβατά σας αν δεν αναγκάσετε τα δικά μας να επιστρέψουν». Αλλά επειδή οι Τούρκοι είτε δεν μπορούν να εξαναγκάσουν τους Κούρδους από την πλευρά τους, είτε ακόμη και αν μπορούν, είναι πολύ διεφθαρμένοι για να αναλάβουν την υπόθεση της δικαιοσύνης, τότε οι υποθέσεις συνήθως παραμένουν στη συνηθισμένη τους κατάσταση και οι Χριστιανοί υποφέρουν παντού. Υποφέρουν ιδιαίτερα σκληρά την άνοιξη και το φθινόπωρο, όταν οι Κούρδοι νομάδες μετακινούνται από τα καλοκαιρινά τους βοσκοτόπια και, σαν ακρίδες, καταστρέφουν τα πάντα στο πέρασμά τους. Η φτώχεια του ραγιά είναι πολύ μεγάλη. Σε ένα μεγάλο χωριό, όχι μακριά από την Κοχανή, οι Άγγλοι ιεραπόστολοι ήθελαν να αγοράσουν κοτόπουλο, αυγά ή κάτι παρόμοιο για ένα σνακ. Αλλά η γυναίκα στην οποία στράφηκαν δακρυσμένη τους απάντησε: «Οι Κούρδοι και οι Τούρκοι ανάμεσά τους πήραν ό,τι είχαμε από εμάς· εμείς οι ίδιοι δεν έχουμε τίποτα να φάμε, πολύ περισσότερο τίποτα να πουλήσουμε»: ό,τι απέμεινε από τους ληστές το έπιασαν οι στρατιώτες. Ο Matran είναι ένας ψηλός, όμορφος άντρας, με μεγάλη κατάμαυρη γενειάδα και διακρίνεται στον τρόπο του από εξαιρετική ευγένεια και ταυτόχρονα αξιοπρέπεια. Είναι άνθρωπος με πολύ ευγενική καρδιά, είναι πιστός και αφοσιωμένος στην εκκλησία και τη θρησκεία. Δεν θα διστάσει να διακόψει κάθε φιλία με εκείνους τους οποίους υποπτεύεται ότι περιφρονούν τη θρησκεία. Είναι πολύ αυστηρός στην τήρηση της νηστείας και των άλλων θεσμών της εκκλησίας, και αυτό δεν είναι καθόλου φαρισαϊσμός, γιατί, απ' όσο μπορεί κανείς να κρίνει, είναι πολύ ευσεβής άνθρωπος και προσπαθεί να υπηρετήσει τον Θεό με όλη του την καρδιά. Όλος ο τόνος και η ατμόσφαιρα του σπιτιού του είναι εμποτισμένος με βαθιά εκκλησιασμό, αποκαλύπτοντας μέσα του έναν πραγματικά ευσεβή άνθρωπο. Αυτή η διάθεση του κυρίου αντανακλάται πλήρως στους υπηρέτες του, που διακρίνονται από μια σοβαρότητα ασυνήθιστη για μια τέτοια τάξη ανθρώπων, και στις συζητήσεις τους και σε όλες τις πράξεις τους αποκαλύπτουν τη συνείδηση ​​ότι υπηρετούν έναν ευσεβή αφέντη και ότι πρέπει να είναι και οι ίδιοι. Μια πολύ ευχάριστη εντύπωση αναδύεται από το σπίτι της matran, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια ότι η θρησκεία έχει μια βαθιά εξευγενιστική επίδραση ακόμα και στο εξωτερικό περιβάλλον της ζωής. Κεφάλαιο III. Συροχαλδαίοι κληρικοί Τρεις βαθμοί ιεροσύνης και εννέα τμήματα. - Σύγκριση με τις τάξεις των αγγέλων. Ο σημερινός προϊστάμενος της Συροχαλδαϊκής Εκκλησίας. – Ο πλήρης τίτλος του. – Πλεονέκτημα σε πατριαρχεία και τμήματα. Η δύναμη του Mar Shimun. - Μητροπολίτης. – Πρώην επαρχίες και αποστολές των Συροχαλδαίων. - Επίσκοποι. – Προηγούμενες μέθοδοι εκλογής. - Καθήκοντα διακονίας επισκόπου. – Ιερέας ενορίας, τα καθήκοντα και η θέση του. – Ενδυμασία των κληρικών. – Εκλογή ιερέα ενορίας. - Επαιτεία στην Ευρώπη. – Οι διάκονοι και τα καθήκοντά τους. - Κάτω θέσεις. - Μοναστήρια. Οι Συροχαλδαίοι διαιρούν το ιεραρχικό τους σύστημα σύμφωνα με τις τάξεις των αγγέλων: θεωρούν στην πραγματικότητα τρεις βαθμούς - επισκοπή, πρεσβυτέριο και διακονικό, αλλά κάθε βαθμός χωρίζεται σε τρεις ακόμη βαθμίδες. Έτσι, ο διάκονος αποτελείται από αναγνώστες, των οποίων το καθήκον είναι να διαβάζουν από την Παλαιά Διαθήκη και τις Πράξεις των Αποστόλων, υποδιάκονους, που διευθύνουν την εκκλησία, φυλάνε τις πόρτες και ανάβουν τα λυχνάρια, και διακόνους (σαμάσι), που κάνουν λιτανείες κατά τη λειτουργία και άλλες λειτουργίες. Όμως τα δύο πρώτα από αυτά τα τμήματα δεν υπάρχουν πλέον. Ομοίως, η ιεροσύνη αποτελείται απλώς από ιερείς, των οποίων το καθήκον, λέει το συροχαλδαϊκό βιβλίο των εκκλησιαστικών κανόνων, το λεγόμενο Sungadus (βιβλίο 6, παράγραφος 1), είναι να τελούν τη θυσία (Ευχαριστία). από τους χοροεπισκόπους, που παλαιότερα επισκέπτονταν χωριά και μοναστήρια ως εκπρόσωποι του επισκοπικού επισκόπου, και τους αρχιδιάκονους, των οποίων το ίδιο το όνομα, όπως καταλαβαίνουν οι Συροχαλδαίοι, σημαίνει «προϊστάμενος της διακονίας» και, ως εκ τούτου, είναι επόπτες στον επισκοπικό ναό. Το αξίωμα του χοροεπισκόπου δεν υφίσταται πλέον, και ακόμη και όταν το βιβλίο του Σουνγκάδου έλαβε τη σημερινή του μορφή (πιθανότατα τον δέκατο τρίτο αιώνα), αυτό το αξίωμα δεν υπήρχε πια, αν και τα καθήκοντά του εκτελούσαν οι λεγόμενοι «περιαδούτες», («επισκέπτες»), που ήταν παλαιότερα οι εκπρόσωποι των χορευσκόπων. Η επισκοπή διαιρείται επίσης (σε αυτή την περίπτωση τόσο στα βιβλία όσο και στην πράξη) σε τρεις τάξεις. Αποτελείται από απλούς ή επισκοπικούς επισκόπους, οι οποίοι «χειροτονούν όλους τους αναγνώστες, υποδιάκονους, διακόνους και πρεσβύτερους, δίνουν την ευλογία στην περιαδούτα και κάνουν προσευχή επί των αρχιδιακόνων». από μητροπολίτες που «χειροτονούν τους εφημερίους τους», αν και στην πραγματικότητα όλοι οι επίσκοποι χειροτονούνται από τον πατριάρχη, και από πατριάρχες που χειροτονούν μητροπολίτες και επικυρώνουν επισκόπους 6 . Αυτές οι διαφορές είναι σημαντικές στο ότι δείχνουν ποιοι από αυτούς τους βαθμούς χειροτονήθηκαν και ποιοι όχι. Δεν υπήρχαν ειδικές χειροτονίες για την αρχιδιακονία, που δεν ήταν παρά ένας απλός τίτλος τιμής που απονεμόταν σε έναν ισχυρό ιερέα της ενορίας, ούτε για το αξίωμα του χοροεπισκόπου. Αυτές τις θέσεις κατείχαν πάντα ιερείς, οι οποίοι επιφορτίζονται μόνο με ορισμένα ειδικά καθήκοντα. Αλλά και οι τρεις τάξεις των επισκόπων αποκτώνται με χειροτονία ή αγιασμό (στη συροχαλδαϊκή γλώσσα υπάρχει μόνο μία λέξη για αυτές τις δύο εκφράσεις), και στο καταστατικό υπάρχει μια ειδική μορφή χειροτονίας για καθένα από αυτά. Δεδομένου ότι η μεταφορά από το ένα μέρος στο άλλο απαγορεύεται σε όλες τις συνήθεις περιπτώσεις, όποιος διορίζεται στο βαθμό του πατριάρχη, του μητροπολίτη ή απλώς του επισκόπου έχει βαθμό όχι ανώτερο από έναν απλό ιερέα και χρειάζεται να ιερωθεί. Οι κανόνες υποδηλώνουν την άρνηση του Αγ. Γρηγόριος Ναζιανίνας να γίνει Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως λόγω του ότι είχε ήδη ανυψωθεί στην επισκοπή, καθώς και για κάποιες άλλες περιπτώσεις, βάσει των οποίων δεν επιτρέπονται μεταθέσεις από τη μια επισκοπή στην άλλη. αλλά προσθέτουν ότι εάν ένας επίσκοπος εκδιωχθεί με τη βία, παρά τη θέλησή του, από έδρα, τότε μπορεί να μετατεθεί σε άλλη, ακόμη και σε μητροπολιτική έδρα. Είναι αμφίβολο τι είδους μύηση έγινε σε μια τέτοια περίπτωση. Πιθανώς ειπώθηκαν μόνο προσευχές που προορίζονταν για τον μητροπολίτη. Οι κανόνες δεν παρέχουν καμία εξήγηση σχετικά με αυτό. Μια ελαφρώς διαφορετική σειρά ιεραρχίας δίνεται από το «Βιβλίο των Ουράνιας Κατανόησης και η Εκκλησία στον Ουρανό και στη Γη», που λανθασμένα αποδίδεται στον Mar-Shimun Barsebai και περιλαμβάνεται στο Ashita Sungadus 7 . Σε αυτό το βιβλίο, οι χορεπίσκοποι τοποθετούνται πάνω από τους αρχιδιάκονους, και οι τελευταίοι περιλαμβάνονται στην κατηγορία των επισκεπτών - σαούρι. Κατά τη χειροτονία του χοροεπισκόπου τελείται ευλογία, «όχι σαν χειροτονία», αλλά ο αρχιδιάκονος και ο επισκέπτης στο παρελθόν χειροτονούνταν, αν και αυτό δεν συνέβαινε πλέον την εποχή που γράφτηκε το βιβλίο. Η σειρά ιεραρχίας σε αυτό το βιβλίο δίνεται ως εξής: Ι. α) Καθολικός ή πατριάρχης = χερουβίμ. β) Μητροπολίτες = σεραφείμ. II. α) Χορεπίσκοποι = κυριαρχίες. III. α) Διάκονοι = αρχές. β) Υποδιάκονοι = αρχάγγελοι. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τους Συροχαλδαίους, ο ίδιος ο Κύριος πέρασε και από όλες αυτές τις εννέα διαιρέσεις τριών βαθμών: Ήταν αναγνώστης όταν διάβαζε στη συναγωγή στη Ναζαρέτ (Λουκάς 4:17). υποδιάκονος, όταν «έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγοράζουν από το ναό» (Ματθαίος 21:12). ένας διάκονος, όταν κήρυξε το 8: «Μετανοείτε, επειδή πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 4:17) και έπλυνε τα πόδια των μαθητών (Ιωάννης 13:5). ιερέας, όταν βάπτιζε στην Αενόν, κοντά στο Σάλεμ (Ιωάν. 3:23), και όταν τελούσε την Ευχαριστία· ένας επισκέπτης, όταν επισκεπτόταν χωριά και πόλεις, θεράπευε αρρώστους και εκδιώκοντας δαίμονες, και επίσης έστελνε δώδεκα και εβδομήντα μαθητές να κηρύξουν. αρχιδιάκονος, όταν καθιέρωσε τη σειρά της υπηρεσίας τους (Λουκάς 9:2, 10:1). επίσκοπος όταν χειροτόνησε τους αποστόλους (Ιωάννης 20:22). Μητροπολίτης την ίδια ώρα και όταν τους έδωσε οδηγίες να βαπτίσουν (Ματθ. 28,19), καθώς και όταν ο απ. Ο Πέτρος να καθιερώσει τους αδελφούς του (Λουκάς 22:32), και τον πατριάρχη, όταν έδωσε υπόσχεση στον απόστολο. Πέτρου (Ματθαίος 16:18, 19) και όταν τον πρόσταξε να «θρέψει τα πρόβατά του» (Ιωάννης 21:15–18). Το Βιβλίο του Σουνγκάδου προσθέτει ότι κανένας επίσκοπος δεν μπορεί να εκτελέσει θείες λειτουργίες, ακόμη κι αν έχει χειροτονηθεί, μέχρι να επιβεβαιωθεί από τον πατριάρχη, επειδή οι απόστολοι δεν ξεκίνησαν να κηρύξουν πριν επιβεβαιωθούν. Δια του Αγίου Πνεύματος την ημέρα της Πεντηκοστής 9. Όλες αυτές οι διαιρέσεις των τριών βαθμών περιλαμβάνονται σε έναν όρο της ιεροσύνης - κανούτα, και έτσι ο διάκονος, αν και δεν είναι με τη σωστή έννοια του κανούτα - ιερέας, είναι μέλος του κανούτα. Ο Άγιος Ευφρέμ ο Σύρος ήταν μόνο διάκονος και, ωστόσο, έλεγε ότι ανήκε στο «ιερατείο». Αυτό έχει οδηγήσει μερικές φορές τους μεταφραστές του Αγίου Εφραίμ να παραπλανηθούν. Ο σημερινός αρχηγός της Συροχαλδαϊκής Εκκλησίας φέρει το δυναστικό όνομα Mar Shimuna, που κυριολεκτικά σημαίνει «κύριος μου Σίμων». Το όνομα που του δόθηκε κατά τη βάφτιση είναι Ρουίλ (Ρούμπεν) και γράφει τα γράμματά του με τις λέξεις: «Ρουίλ-Σιμούν». Ο διάδοχός του, όταν ανέλθει στον πατριαρχικό θρόνο, θα ονομάζεται επίσης Mar Shimun, του οποίου ο πλήρης τίτλος είναι: «ο σεβάσμιος και πολύ σεβαστός πατέρας των πατέρων και μεγάλος ποιμένας, Mar Shimun, Πατριάρχης, Καθολικός της Ανατολής». Αλλά το προδιαγεγραμμένο έντυπο στο Ashita Sungadus του δίνει έναν ακόμη μεγαλύτερο τίτλο, ο οποίος πρέπει να γράφεται όταν γράφει στον πατριάρχη. Αυτός ο τίτλος έχει ως εξής: «Πατέρας των πατέρων, ανώτερος ποιμένας, αρχιεπισκόπων, επιτρεπόμενος και επιτρεπόμενος, άγιος, χρίζοντας αρχιερείς και ιερείς κατά την αφιέρωση, επίγειος άγγελος και σωματικά σεραφείμ, Πέτρος της εποχής μας, Παύλος της εποχής μας, Τιμόθεος των ημερών μας, εκλεκτός μεταξύ των πραγμάτων αφθονώντας σε άδεια, αφέντης και πατέρας μας, Μαρ-Σιμούν, Καθολικός, Πατριάρχης της Ανατολής» και ούτω καθεξής. Όλος αυτός ο τίτλος γράφεται με ευλάβεια από όσους απευθύνονται στον πατριάρχη με μια επιστολή, και η ουσία αυτού που θέλουν δηλώνεται στο τέλος της επιστολής. Η διαδοχή στον πατριαρχικό θρόνο πραγματοποιείται συνήθως έτσι. Μεταξύ των συγγενών του πατριάρχη υπάρχουν πάντα αρκετοί νέοι που δεν τρώνε ποτέ κρέας και δεν παντρεύονται ποτέ, και των οποίων οι μητέρες δεν έτρωγαν κρέας κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης τους. Ένας από αυτούς τους νζιρίους, όπως ονομάζονται (δηλαδή Ναζιρίτες), είτε εν ζωή είτε κατά τον θάνατο του πατριάρχη, επιλέγεται ως διάδοχός του. Άλλοι υποψήφιοι που δεν έχουν καμία σχέση με αυτό μερικές φορές αρχίζουν να τρώνε κρέας και να παντρεύονται, και έτσι χάνουν το δικαίωμα να καταλάβουν την επισκοπική θέση. Παρόμοια διαδικασία υπάρχει κατά τον διορισμό διαδόχων επισκόπων. Ο επίσκοπος, όπως και ο διάδοχός του, δεν μπορεί να φάει κρέας ούτε να παντρευτεί, αφού θεωρούνται μοναχοί, αν και αυτό δεν συνέβαινε πάντα. Τον 13ο αιώνα, οι επίσκοποι «εκλέγονταν γενικά από τους μοναχούς», 10 αλλά οι κανόνες λένε ότι ο λαός «δεν πρέπει να αναζητά επίσκοπο ανάμεσα στους πλούσιους, αλλά να εκλέγει κανέναν άξιο, είτε είναι ξένος είτε όχι. 11 Αυτού του είδους η κληρονομική επισκοπή φαίνεται ότι σχηματίστηκε τους τελευταίους τρεις ή τέσσερις αιώνες και αποτελεί ένα είδος κατάχρησης. Αυτή η διαταγή, αναμφίβολα, έρχεται σε σύγκρουση με τους κανόνες, οι οποίοι ορίζουν ότι «ένας επίσκοπος δεν μπορεί να ορίσει διάδοχο για τον εαυτό του» 12. Δύσκολα όμως μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι, δεδομένης της παρούσας κατάστασης του λαού, δεν θα ήταν δυνατό να βρεθεί πιο κατάλληλη τάξη γι' αυτούς. Οποιαδήποτε λαϊκή εκλογή ανάμεσα σε έναν καταπιεσμένο λαό που δεν είχε χρόνο να μάθει πώς να ασκεί σωστά το δικαίωμα ψήφου θα οδηγούσε σε πολλές αναταραχές. Το σημερινό σύστημα έχει και το πλεονέκτημα ότι δημιουργεί μια αριστοκρατία στο λαό με την καλύτερη έννοια του όρου, που διαφορετικά δεν θα είχαν καθόλου. Σε κάθε περίπτωση, αυτή είναι η υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, και ο κόσμος είναι σθεναρά αφοσιωμένος σε αυτήν και θα συμφωνούσε απρόθυμα σε μια αλλαγή. Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, κάθε επίσκοπος έχει έναν ή περισσότερους ανιψιούς ή ξαδέλφους που ζουν μαζί του ως Ναζωραίοι και τους οποίους εκπαιδεύει ως διαδόχους του, και αυτό το έθιμο αποδεικνύεται πολύ καλό σε αυτή την κατάσταση. Αν χρειαζόταν να καλυφθεί η θέση του πατριάρχη σε παλαιότερες εποχές, όταν χρειαζόταν να εκλεγεί ο διάδοχός του, δύο μεγάλες ανεξάρτητες φυλές, η Τιάρι και η Θούμα, συγκεντρώθηκαν για το σκοπό αυτό, εξέλεξαν έναν από τους Ναζιρίτες από την πατριαρχική οικογένεια, και αυτό οδηγούσε συνεχώς σε διάφορες διαμάχες και διαμάχες. Η Άπω Ανατολή δεν αποτελούσε εξαίρεση στον κανόνα ότι η λαϊκή εκλογή στην επισκοπική θέση είναι πάντα η αιτία λαϊκών αναταραχών και συρράξεων. Όταν επιλέγεται διάδοχος, χειροτονείται από τον μητροπολίτη. Αυτό είναι ένα κατάλοιπο της παλιάς τάξης, που είναι γνωστό μόνο στους κανόνες. Όταν οι πατριάρχες ζούσαν στη Σελεύκεια-Κτησιφώντα, στο νότιο Τίγρη, ήταν το έθιμο ο επίσκοπος Kashkar, ένας από τους επισκόπους της πατριαρχικής επαρχίας, ή, αν δεν ζούσε, τότε ο επίσκοπος Zab, συγκαλούσε γραπτώς τέσσερις μητροπολίτες, οι οποίοι θεωρούνταν οι κύριοι, αν και, σύμφωνα με άλλους, συμμετείχαν δύο. Συνοδευόμενοι από τρεις επισκόπους, συγκεντρώθηκαν μεταξύ τους και, με τη σύμφωνη γνώμη του πληθυσμού των πατριαρχικών πόλεων Σελεύκειας και Κτησιφώντος, εξέλεξαν, χειροτόνησαν και ενθρόνισαν το εκλεκτό πρόσωπο στη μεγάλη εκκλησία του Cuchi. Σε αυτή την περίπτωση, απαιτούνταν να είναι παρόντες τουλάχιστον τρεις μητροπολίτες, αλλά κατά τη διάρκεια του διωγμού κρίθηκε αρκετό να υπάρχουν δύο, σε συνδυασμό με τους επισκόπους της πατριαρχικής επαρχίας, και επικεφαλής ήταν ο Μητροπολίτης Ελάμ ή Ελυμαϊδ από τη νοτιοδυτική Περσία 13 . Όλοι οι κανόνες και οι τίτλοι υπάρχουν πλέον μόνο στη μνήμη. Στη Συροχαλδαϊκή Εκκλησία υπάρχει μόνο ένας μητροπολίτης, και αλίμονο! ο «καιρός της δίωξης» σχεδόν ποτέ δεν τελειώνει. Ο Mar Shimun κατέχει τόσο πνευματική όσο και υλική δύναμη, ειδικά πάνω στους φυλετικούς ή ανεξάρτητους Συροχαλδαίους στις κοιλάδες του κεντρικού Κουρδιστάν. Η κοσμική του εξουσία αναγνωρίζεται σε μεγάλο βαθμό από την τουρκική κυβέρνηση, η οποία του δίνει ετήσια επιδότηση ως πολιτικό ζήτημα. Η τουρκική κυβέρνηση μπορεί συχνά να ασκήσει την εξουσία της πάνω στο λαό της μόνο μέσω της αντιπροσωπείας της και κατά τη θέλησή τους. Ο Πατριάρχης θεωρείται η πηγή όλων των χαρισμάτων της εκκλησίας, κρατά στα χέρια του όλα τα πτυχία και τα αξιώματα και τα μοιράζει με δική του άδεια. Ο τίτλος του «Καθολικός» συνήθως ερμηνεύεται με την έννοια του «κάτοχου των πάντων», γιατί έχει όλους τους βαθμούς της ιεροσύνης και κρατά όλη την εξουσία στα χέρια του. Μητροπολίτες και επίσκοποι δεν μπορούν να αναιρέσουν αυτό που διέταξε: «έχει εξουσία πάνω σε όλα, όπως ο εγκέφαλος και το κρανίο στα μέλη, να δεσμεύει και να αποφασίζει στον ουρανό και στη γη, και κρατά τα κλειδιά του ύψους και του βάθους» 14. Το ίδιο βιβλίο λέει ότι κανείς δεν μπορεί να τον κρίνει, αφού κριτής του είναι ο Χριστός. Στο ίδιο τμήμα, ωστόσο, αποφασίζεται ότι «πρέπει να κριθεί από τους αδελφούς του πατριάρχες». Αλλά εδώ, προφανώς, είναι ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος. και σε άλλο μέρος ορίζεται ο πατριάρχης, υπό μορφή τιμωρίας, κατάθεση 15. Οι Συροχαλδαίοι έχουν πέντε πατριαρχεία: Ρωμαϊκό (το πρώτο), Αλεξανδρινό, Εφεσιακό, που αργότερα μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, την Αντιόχεια και τη Σελεύκεια (το δικό τους). Δεν περιλαμβάνουν την Ιερουσαλήμ σε αυτόν τον αριθμό, αλλά λένε ότι η Ιερουσαλήμ έχει ιδιαίτερη τιμή και δεν υποτάσσεται στην Καισάρεια. Ίσως εδώ εννοείται ο 7ος κανόνας της Νίκαιας. Οι Συροχαλδαίοι παραδέχονται ότι η Σελεύκεια κάποτε εξαρτιόταν από την Αντιόχεια και ότι οι μητροπολίτες της στάλθηκαν εκεί για αγιασμό, αλλά αυτή η σειρά άλλαξε για λόγους που δόθηκαν σε μια επιστολή, που φέρεται να έστειλαν τέσσερις δυτικοί πατριάρχες της Εκκλησίας της Ανατολής: «Στην αρχή η Σελεύκεια ήταν η πρώτη μητροπολίτης και η μητροπολίτης της σε όλη την Ανατολή και την Περσία χειροτονήθηκε επίσκοπός τους. κυβερνήτης. Αλλά τώρα, ως αποτέλεσμα των τελευταίων δεινών, όταν δύο πατριάρχες (sic) από την Ανατολή σταυρώθηκαν στις πόρτες της Εκκλησίας της Αντιόχειας από τους Εβραίους και τους Μανιχαίους, της δίνουμε ανεξαρτησία, ο κάτοχος της θα είναι ο πατριάρχης και μπορεί, κατά τη θέλησή του, να χειροτονήσει μητροπολίτες, με τη συγκατάθεση των τριών, μετά τον θάνατο των δύο επισκόπων... πατριάρχη, ας συγκεντρωθούν οι μητροπολίτες και οι επίσκοποι στον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό και θα χειροτονήσουν τον πατριάρχη, και θα είναι υπηρέτες μας, αφού ενεργούμε μέσω αυτών. Του παραχωρείται κάθε εκκλησιαστική εξουσία και όλοι οι επίσκοποι που χειροτονούνται από μητροπολίτες πρέπει να εγκρίνονται από αυτόν και να λαμβάνουν επιστολή από αυτόν πριν χειροτονήσουν ή εκτελέσουν οποιαδήποτε επισκοπική ενέργεια. Εάν υπάρχει κάποια κατηγορία εναντίον του, το θέμα θα πρέπει να ερευνηθεί από άλλους πατριάρχες, και όχι από τους μαθητές του, και εάν ο καιρός είναι ειρηνικός, η Περσία θα εκπληρώσει τις αποφάσεις μας. Αυτό το μήνυμα φέρεται να έφερε ο Agbatha, ο επίσκοπος του Ελάμ (από τη νοτιοδυτική Περσία), και ως εκ τούτου έγινε ο πρώτος μητροπολίτης και προήδρευσε στην εκλογή του πατριάρχη και τον μόνασε 16. Ο Πατριάρχης είναι ο κριτής τόσο των μητροπολιτών όσο και των επισκόπων. Οι μητροπολίτες προφανώς δεν είχαν ποτέ καμία καταναγκαστική εξουσία επί των σουφραγκανών τους. «Εάν ο μητροπολίτης μπορεί να ειρηνεύσει μια διαφωνία ή μια κατηγορία εναντίον ενός επισκόπου φιλικά, αυτό είναι καλό, αλλά αν όχι, τότε είναι καθήκον του Καθολικού να το λύσει. Ένας μητροπολίτης δεν μπορεί να ελέγξει τους αδελφούς και τους επισκόπους του με τη βία, αλλά μόνο με την πειθώ» 17. Αλλά, προφανώς, ακόμη και το Καθολικό μπορεί να ενεργήσει μόνο μέσω του συμβουλίου. «Ο Πατριάρχης δεν μπορεί να απομακρύνει κανέναν επίσκοπο ή μητροπολίτη χωρίς τη συγκατάθεση τριών μητροπολιτών: Ελάμ, Νιζίβια και Μπούσρα, και αν κάποιος από αυτούς δεν είναι εν ζωή, τότε ο Μητροπολίτης Ασσυρίας» 18. Για το σκοπό αυτό, οι μητροπολίτες συγκεντρώνονταν στην πατριαρχική πόλη, πρώτα κάθε χρόνο, και αργότερα έστελναν παράπονα μια φορά κάθε τέσσερα χρόνια. τη συγκατάθεσή τους μια φορά κάθε έξι χρόνια 19. Ανάθεμα μπορούσαν επίσης να εκφωνηθούν μόνο από συμβούλια. Ο περιφερειακός καθεδρικός ναός δεν μπορούσε να καθαιρεθεί παρά μόνο με την άδεια του πατριάρχη. Αυτά τα συμβούλια συνεδρίαζαν στη μητροπολιτική πόλη δύο φορές το χρόνο και ασχολούνταν μόνο με δευτερεύοντα θέματα 20 . Ο Μητροπολίτης δεν μπόρεσε να χειροτονήσει έναν από τους υφισταμένους του επισκόπους στη μητρόπολη. Ο πατριάρχης μόνος είναι ο κριτής όλων και μπορεί να χειροτονεί όπου θέλει, γιατί είναι ο «καθολικός πατέρας» 21 . Ο αφορισμός που διέπραξε ο πατριάρχης εξακολουθεί να θεωρείται πολύ σοβαρή τιμωρία, και ειδικά στα βουνά, όπου κανείς δεν θα μιλήσει σε κάποιον που βρίσκεται υπό τον αφορισμό του Mar-Shimun. Ο αφορισμός, ωστόσο, μπορεί πάντα να αρθεί, «αφού επιτρέπεται στον αμαρτωλό να μετανοήσει». Η κατάθεση, αντίθετα, «αποθανατίζει τον άνθρωπο και γίνεται μόνο στον κλήρο. Εάν ο έκπτωτος κληρικός μετανοήσει, δεν λαμβάνει πλέον το πτυχίο του πίσω» 22. Μεταξύ των επισκόπων που αναγνωρίζουν την εξουσία του Mar-Shimun, υπάρχει μόνο ένας μητροπολίτης, που συνήθως αποκαλείται matran για συντομία, του οποίου το δυναστικό όνομα είναι Mar-Khnanishu, δηλαδή «κύριέ μου, το έλεος του Ιησού». Το προσωπικό του όνομα που του δόθηκε στη βάπτιση είναι Ισαάκ. Υπογράφει: Isaac Khnanishu. Σύμφωνα με τον βαθμό του, θεωρείται το δεύτερο πρόσωπο της εκκλησίας. Τώρα δεν υπάρχουν άλλες επαρχίες, όπως υπήρχαν στην αρχαιότητα, και το Mar-Khnanishu δεν έχει καν περιορισμένη μητροπολιτική εξουσία, όπως αναγνωρίζεται από τους κανόνες. Στη γειτονιά του έχει δύο επισκόπους που εξαρτώνται λίγο-πολύ από αυτόν και που, ίσως, μπορούν να ονομαστούν σουφραγκάνοι του. αλλά η περίφημη ειλικρίνειά του του δίνει σεβασμό και επιρροή που ξεπερνά κατά πολύ τη γειτονιά του. Είναι αυτός που έχει το δικαίωμα να χειροτονήσει πατριάρχη και μπορεί επίσης να χειροτονήσει επισκόπους. αλλά στην πραγματικότητα αυτό γίνεται γενικά από τον ίδιο τον πατριάρχη. Μητροπολίτες, κατά την ερμηνεία των Συροχαλδαίων, διορίζονταν από τον απ. Παύλος στις κύριες πόλεις και επίσκοποι στις μικρότερες. Στην αρχή η Σελεύκεια ήταν μητροπολιτική πόλη. Όταν όμως έγινε πατριαρχείο, έγιναν οι ακόλουθες επαρχίες, οι οποίες είχαν πλεονεκτήματα ανάλογα με τη σειρά εμφάνισής τους: 1) Elam ή Elymaid (στη νοτιοδυτική Περσία). 2) Nizibia; 3) Κάτω Ευφράτης ή Μπούσρα. 4) Ασσυρία ή συνοικία Μοσούλης και Αρμπέλ. Αυτές οι τέσσερις μητροπολιτικές έδρες φέρεται να ιδρύθηκαν πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας. 5) Bitgarmay? 6) Παρίσι ή Φαρς (στη νότια Περσία). 7) Merv; 8) Khulvan (Halakh;); 9) Garyu (Herat;); 10) Hindustan; 11) Κίνα· 12) Σαμαρκάνδη; 13) Αρμενία; 14) Σαμ ή Δαμασκός. Υπήρχαν άλλα τέσσερα που καταστράφηκαν. Αυτός ο αριθμός και η απόσταση του μητροπολίτη μαρτυρούν τον ιεραποστολικό ζήλο των προγόνων των Συροχαλδαίων σε μια εποχή που «ο αριθμός τους μαζί με τους Ιακωβίτες ξεπερνούσε την ελληνική και τη λατινική εκκλησία». Πράγματι, κάποτε υπήρχαν 28 μητροπολίτες στη Συροχαλδαϊκή Εκκλησία και τώρα δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αρχαίες αποστολές αυτής της εκκλησίας επεκτάθηκαν στην Κίνα, όπου το περίφημο μνημείο του Xinganfu «διηγείται την ιστορία της Νεστοριανής Εκκλησίας από την πρώτη αποστολή το 636 έως το τρέχον έτος 781». Το τελευταίο έτος συνέπεσε με την εποχή του Καθολικού Khnanishu και αυτό το μνημείο ανεγέρθηκε από τον Estbuzd, τον ιερέα και χορεπίσκοπο του Chumdan, της τότε πρωτεύουσας της Κινεζικής Αυτοκρατορίας. Από αυτούς τους μητροπολίτες, ο επίσκοπος Παρισίων ή Φαρς είχε ιδιαίτερα τελετουργικά πλεονεκτήματα και μπορούσε να φορά μπιρούνα ή μίτρα, καθώς και ραβδί μέχρι το τέλος της λειτουργίας, όπως ο πατριάρχης, τόσο στον άμβωνα όσο και στο βωμό 23 . Επί του παρόντος, εκτός από τον μητροπολίτη και τον πατριάρχη, υπάρχουν τρεις επίσκοποι στην Περσία και επτά στην Τουρκία: αλλά ορισμένοι από αυτούς έχουν μόνο ονομαστικές επισκοπές. Η Πατριαρχική Μητρόπολη, από την άλλη, είναι τεράστια, πολύ μεγαλύτερη σε εμβέλεια από αυτή που μπορεί να διαχειριστεί ένας άνθρωπος, ειδικά εν όψει του ορεινού χαρακτήρα της χώρας. Περιλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος των φυλετικών Συροχαλδίων. Άλλες μητροπόλεις φαίνεται να διαιρούνται πολύ άβολα και υπόκεινται σε συχνές αλλαγές. Στην πεδιάδα της Ουρμίας, σε διάφορες εποχές, υπήρχαν αρκετοί επίσκοποι, αλλά είτε κατά το θάνατό τους δεν υπήρχαν Ναζιρίτες, είτε για κάποιο άλλο λόγο δεν καλύφθηκαν οι κενές θέσεις και οι διάφορες αυτές επισκοπές ενώθηκαν στα δύο. Στην περίπτωση αυτή, η κενή έδρα πηγαίνει στον πατριάρχη, και αυτός τη διαθέτει κατά την κρίση του 24. Η τρέχουσα μέθοδος αντικατάστασης των επισκοπικών καθεδριών έχει ήδη συζητηθεί παραπάνω. Ο παλιός τρόπος ήταν τελείως διαφορετικός. Μετά το θάνατο του επισκόπου, ο μητροπολίτης συγκάλεσε τους επισκόπους της επαρχίας του, πήγε στην πόλη και συγκάλεσε συνέλευση· όλη η συνέλευση επέλεξε τότε ένα κατάλληλο πρόσωπο, η επιλογή έπεφτε κυρίως στον μοναχό. Στη συνέχεια οι μητροπολίτες και οι επίσκοποι χειροτόνησαν τον εκλεκτό, όλοι έβαλαν το δεξί τους χέρι πάνω του και ο μητροπολίτης τέλεσε ο ίδιος τη λειτουργία. Στη συνέχεια ο νέος επίσκοπος στάλθηκε με ειδική επιστολή στον πατριάρχη για έγκριση. Ήταν απαραίτητο να συγκεντρωθούν αρκετοί επίσκοποι, τουλάχιστον τρεις, και αν δεν υπήρχαν επίσκοποι σε μια δεδομένη επαρχία, τότε ο μητροπολίτης μπορούσε να καλέσει επισκόπους από άλλες επαρχίες. Έγιναν ειδικοί κανονισμοί κατά της εκλογής ενός ατόμου παρά τη θέλησή του. άτομο που έχει καταδικαστεί για έγκλημα· κατά του διορισμού διαδόχου από τον επίσκοπο· και, σχετικά με την κατάθεση επισκόπου που έλαβε την αξιοπρέπειά του μέσω σιμωνίας. Όταν χειροτονήθηκε ένας επίσκοπος, ο μητροπολίτης έστειλε τον χοροεπίσκοπό του να τον ενθρονίσει στην επισκοπή του, και κανένας από τη δικαιοδοσία του επισκόπου δεν μπορούσε να το κάνει αυτό. Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, η πόλη του καθεδρικού ναού πρέπει να δώσει τη συγκατάθεσή της για το διορισμό οποιουδήποτε επιθυμεί ο μητροπολίτης. Σύμφωνα με άλλους, ο μητροπολίτης πρέπει να χειροτονήσει αυτόν που εκλέγει η πόλη του καθεδρικού ναού. και αναγνωριζόταν ομοίως η υπεροχή των επαρχιών. Όλοι οι επίσκοποι της παλαιότερης επαρχίας κατατάχθηκαν πάνω από τους επισκόπους της νεότερης επαρχίας. Επίσκοπος λέγεται επίσκοπος στα βιβλία και στα καταστατικά, αλλά ο λαός τον αποκαλεί απλώς abuna, δηλαδή πατέρα μας. Στην πεδιάδα της Μοσούλης αυτό το επίθετο δίνεται και στους αρχιερείς. Στην Ουρμία, όταν απευθύνονται σε έναν επίσκοπο, τον αποκαλούν μαμά, δηλαδή θείο. Στα βουνά τον αποκαλούν «πατέρα μου», «αγαπημένο μου» (και αυτό είναι το πιο συνηθισμένο όνομα) ή «πιο τιμητικό μου». Τα καθήκοντα ενός Συροχαλδαίου επισκόπου είναι αρκετά σύνθετα και πολυάριθμα, αφού πρέπει να έρθει σε στενή επαφή με τη ζωή του λαού. Σημαντικό μέρος του χρόνου του αφιερώνεται στην επίλυση διαφορών, στη συμφιλίωση εχθρών, στη διερεύνηση υποθέσεων διαζυγίου και συχνά, ειδικά στα βουνά, σε άλλες δικαστικές υποθέσεις. Μερικές φορές πρέπει να εκτελέσει το περίεργο καθήκον του να δώσει τον όρκο του αξιώματος σε ένα άτομο. Ο όρκος δεν απαιτείται πάντα από μάρτυρες, αλλά θεωρείται ως ένα είδος δοκιμασίας και του αποδίδεται μεγάλη σημασία. Δεν θεωρείται απλώς τυπική υπόθεση, αλλά εκτελείται από τον επίσκοπο με διάφορες νουθεσίες και εποικοδομητικές επεμβάσεις. Μερικές φορές, όταν ο μουσουλμάνος ηγεμόνας στην Ουρμία δεν έχει αμφιβολίες για μια συγκεκριμένη υπόθεση ή αδιαφορεί γι' αυτήν (χρηματοδοτείται εξίσου και από τις δύο πλευρές), στέλνει έναν από τους διαδίκους στον επίσκοπο για να ορκιστεί. Ο επίσκοπος τον πηγαίνει στην εκκλησία και, μετά από πολλές προσευχές, τον βάζει να ορκιστεί στο Ευαγγέλιο και του δίνει ένα πιστοποιητικό με αυτή την έννοια. Ο όρκος που δίνεται με αυτόν τον τρόπο θεωρείται άκρως ιερός τόσο από τους χριστιανούς όσο και από τους μουσουλμάνους. Γενικά, όταν υπάρχουν δύο διάδικοι και η ισχύς των αποδεικτικών στοιχείων βρίσκεται στο πλευρό του ενός, δίνεται στον άλλο η επιλογή: είτε να υποβληθεί ο ίδιος στη δοκιμασία του όρκου είτε να αναγκάσει τον αντίπαλό του να ορκιστεί 26. Κάθε επίσκοπος ήταν υποχρεωμένος να συγκαλεί το επισκοπικό του συμβούλιο δύο φορές το χρόνο μέσω των χοροεπισκόπων του και οι κάτοικοι όλων των χωριών έρχονταν κοντά του για να εκφράσουν τον σεβασμό τους και να κοινωνήσουν από αυτόν. Πολλοί έρχονταν συνήθως μια φορά το χρόνο. Το μόνο κατάλοιπο αυτού του εθίμου έγκειται στην υπάρχουσα συνήθεια των χωρικών να έρχονται τις γιορτές των Χριστουγέννων και του Πάσχα για να λάβουν εορταστική ευλογία από τον επίσκοπο. Δύσκολα μπορεί να περιμένει κανείς ότι ένας φτωχός λαός, όπως οι Συροχαλδαίοι, θα έδινε σημαντικά ποσά για τη συντήρηση του κλήρου του και επομένως ακόμη και οι επίσκοποι είναι συχνά πολύ φτωχοί. Τα περισσότερα από αυτά έχουν μικρά χωράφια ή αμπέλια, τα οποία καλλιεργούνται από τα αδέρφια και τα ανιψιά τους και σε ορισμένες περιπτώσεις από τους ίδιους. Ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος των εσόδων των επισκόπων προέρχεται από τα λεγόμενα rishita ή πρώτα φρούτα, τα οποία οι χωρικοί καταβάλλουν εθελοντικά κάθε χρόνο. Μια φορά κάθε τρία χρόνια, όλα τα χωριά, κατά κανόνα, κάνουν προσφορά στον πατριάρχη και ένας συγγενής του γυρίζει συνήθως τις διάφορες συνοικίες για το σκοπό αυτό. Έτσι συντηρείται ολόκληρος ο πατριαρχικός οίκος. Όσο για τα εισοδήματα των ιερέων της ενορίας, είναι πολύ ασήμαντα. συχνά ο ιερέας δεν λαμβάνει απολύτως τίποτα από τους ενορίτες του, εκτός από το εισόδημα που μπορεί να λάβει με την ευκαιρία των γάμων και των βαπτίσεων 27 . Ως αποτέλεσμα, η χειροτονία μεταξύ των Συροχαλδαίων δεν θεωρείται εμπόδιο για την ενασχόληση με την εγκόσμια εργασία, και οι περισσότεροι από τους κληρικούς της υπαίθρου βρίσκουν σημαντική βοήθεια για τον εαυτό τους στο εμπόριο ή άλλες παρόμοιες δραστηριότητες. Το κύριο καθήκον ενός επισκόπου είναι να χειροτονεί πρεσβύτερους και διακόνους. Εφόσον οι κατώτεροι βαθμοί του υποδιάκου και του αναγνώστη έχουν πέσει εκτός χρήσης, οι επίσκοποι χειροτονούν νεαρούς άνδρες απευθείας στο βαθμό του διακόνου. Προηγουμένως, λέει ένα βιβλίο που αποδίδεται στον Mar-Shimun Barsebai, οι χορεπίσκοποι μπορούσαν να χειροτονούν αναγνώστες και υποδιάκονους, αλλά όχι ιερείς ή διακόνους: αλλά αυτό το έθιμο καταργήθηκε από το «Συμβούλιο των Χαλκηδονίων». Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ο αναχρονισμός στο βιβλίο, που υποτίθεται ότι χρονολογείται από τον τέταρτο αιώνα. Δεν υπάρχει τέτοιος κανόνας στις πράξεις της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Κατά τη διάρκεια όλων των χειροτονιών επισκόπων, πρεσβυτέρων και διακόνων, μόνο το δεξί χέρι τοποθετείται στο κεφάλι του χειροτονούμενου. αυτό αναφέρεται ευθέως στον χάρτη και υποδεικνύεται περισσότερες από μία φορές στα παλιά συριακά βιβλία 28. Ίσως αυτό να εξηγείται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με την ερμηνεία τους, η έκφραση του απ. Το «δόθηκε το χέρι της κοινωνίας» του Παύλου (Γαλ. ii. 9) αναφέρεται στη χειροτονία. Η χειροτονία γίνεται στην πόρτα του ιερού, με τον επίσκοπο να κόβει πρώτα τα μαλλιά του χειροτονούμενου σε σχήμα σταυρού. Η χειροτονία δεν μπορεί να γίνει σε ακαθαγιασμένο μέρος. όταν όμως υπήρχαν ακόμη διακόνισσες, χειροτονούνταν στο βαπτιστήριο ή «διακονικό», που βρίσκεται στη νότια πλευρά του ιερού και συνδέεται με αυτό με θύρα. Ιερείς και διάκονοι οδηγούνται σταδιακά στο θυσιαστήριο από τον επίσκοπο, ο οποίος κάνει μια προσευχή σε κάθε βήμα. Υποκλίνονται στο έδαφος πολλές φορές μπροστά στο βωμό και δέχονται ένα φιλί στο μάγουλο από τον επίσκοπο και οι ίδιοι φιλούν το χέρι του. Μετά τη λειτουργία όλοι οι φίλοι και οι γνωστοί των χειροτονούμενων τους ασπάζονται και λένε: «Ευλογημένη η χειροτονία σας». Πρόκειται για ένα πολύ αρχαίο και άλλοτε καθολικό έθιμο 29 . Στον κάμπο της Ουρμίας τη χειροτονία συνήθως ακολουθεί γλέντι. Επί του παρόντος, η κανονική ηλικία για τη χειροτονία είναι πολύ χαμηλή. Ο Sungadus λέει: "Οι αναγνώστες δεν μπορούν να χειροτονηθούν μέχρι μετά την εφηβεία, όσο μαθημένοι κι αν είναι, υποδιάκονοι - όταν είναι σχεδόν ενήλικες, διάκονοι - λίγο αργότερα, και ιερείς - περίπου δεκαοκτώ χρόνια. Αλλά σύμφωνα με τον αρχαίο κανόνα - όχι νωρίτερα από τριάντα χρόνια" 30. The Book of Heavenly Understandings συμφωνεί επίσης με αυτόν τον τελευταίο κανόνα. Στην πράξη, οι ιερείς σπάνια χειροτονούνται στα δεκαοκτώ, αλλά η συνήθης ηλικία για έναν διάκονο είναι τα δεκαεπτά. Μερικές φορές επίσης εντελώς νέοι ή ακόμα και παιδιά χειροτονούνται στο βαθμό του επισκόπου όταν πεθαίνουν οι προκάτοχοί τους, και εν τω μεταξύ δεν υπάρχει άλλος Ναζιρίτης. και δεν είναι ασυνήθιστο τα αγόρια να χειροτονούνται διάκονοι όταν δεν είναι πάνω από δέκα ετών. Παρόλο που ο ιερέας της ενορίας λαμβάνει μικρή αμοιβή, χαίρει μεγάλης εκτίμησης στο χωριό. Στην πραγματικότητα, είναι γενικά το κύριο πρόσωπο εκεί και του αποδίδονται σημαντικές τιμές. οι ενορίτες του φιλούν το χέρι και τον αποκαλούν με σεβασμό «Ραβίνος» ή «Ραβίνος Κάσα» 31 και στα εορταστικά δείπνα παίρνει την κύρια θέση. Οι ευθύνες του είναι πολλές. «τελεί βάπτισμα και θυσία (Ευχαριστία), διαβάζει το Ευαγγέλιο στον άμβωνα, αρραβωνιάζεται γυναίκες, θάβει τους νεκρούς, αφορίζει αμαρτωλούς και εκτελεί όλα τα απαραίτητα μέρη της ιερατικής υπηρεσίας, με εξαίρεση την ευλογία του θυσιαστηρίου με λάδι, δέχεται εγκληματίες σε κοινωνία, απαλλάσσει τους αμαρτωλούς, επειδή έλαβε τους αμαρτωλούς, επειδή δέχθηκε τους ιερείς. βάζει το χέρι του στους αρρώστους για την ανάρρωση τους». πρέπει να λύνει μικρές διαφορές σε συμφωνία με τα «άσπρα γένια» του (γέροντες), που, σημειωτέον, ασκούν σημαντική επιρροή στις πράξεις του ιερέα. Αλλά όλα τα πιο σημαντικά ζητήματα υπόκεινται στην απόφαση του επισκόπου, τόσο στην πραγματικότητα όσο και στο νόμο. Ένας ιερέας δεν μπορεί να αφορίσει όταν ένας επίσκοπος είναι κοντά 32 . Στο χωριό που μεγάλωσε σχεδόν πάντα χειροτονείται ιερέας και, μάλιστα, παραμένει στο ίδιο χωριό για όλη του τη ζωή. Αυστηρά μιλώντας, όταν ένα άτομο είναι αφιερωμένο να υπηρετήσει σε μια συγκεκριμένη ενορία, δεν μπορεί να την αφήσει και να πάει σε άλλο μέρος. εξίσου, από την άλλη, ο ιερέας δεν μπορεί να αντικαταστήσει τον εαυτό του με κάποιον άλλο, εκτός από κάποιο σημαντικό έγκλημα για το οποίο κατηγορείται στο δικαστήριο. Σε αυτή την περίπτωση, ο έκπτωτος ιερέας δεν μπορεί να αναζητήσει άλλο μέρος. Αν όμως ένας ιερέας, όχι για λόγους κέρδους, θέλει να εγκαταλείψει την ενορία του και να μετακομίσει σε άλλο μέρος, τότε ο επίσκοπος ή ο επισκέπτης μπορεί να του δώσει άδεια. Ο ιερέας κατέχει έτσι μια ισχυρή θέση, και συνήθως αποδεικνύεται πάντα πολύ δύσκολο για τον επίσκοπο να τον απομακρύνει. αλλά δεν μπορεί να επιδιώξει προαγωγή με τη μορφή λήψης μεγαλύτερων υλικών ανταμοιβών. Οι ιερείς της ενορίας είναι πολύ συχνά γιοι τοπικών ιερέων, και έτσι η ιεροσύνη σε ένα συγκεκριμένο χωριό συχνά κρατείται στα χέρια του ίδιου σπιτιού από γενιά σε γενιά. Δεν υπάρχουν περιορισμοί σχετικά με τον γάμο τους. Η αγαμία του κλήρου καταργήθηκε το 499 από μια σύνοδο στη Σελεύκεια, υπό τον Καθολικό Βαβαίο, όταν ακόμη και οι Καθολικοί επιτρεπόταν να παντρευτούν 33. Ο Sungadus επιτρέπει έμμεσα τον γάμο του κλήρου, λέγοντας ότι οι μοναχοί δεν μπορούν να παντρευτούν όπως άλλοι κληρικοί και λαϊκοί 34 . Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν σχεδόν άγαμοι ιερείς. σε κάθε περίπτωση, μπορούν να μετρηθούν στα δάχτυλα του ενός χεριού. Οι κληρικοί επιτρέπεται να παντρεύονται μετά τη χειροτονία. Στην ιεροτελεστία του γάμου υπάρχει ένα ειδικό άσμα, το οποίο ανατίθεται να ψάλλεται όταν ο ιερέας γίνει γαμπρός. Δεν υπάρχουν απαγορεύσεις στους επαναλαμβανόμενους γάμους. Οι ιερείς επί του παρόντος δεν φορούν ιδιαίτερο ρουχισμό στην καθημερινότητά τους, αν και στα βουνά ένα μαύρο τουρμπάνι είναι συχνά, ή και γενικά, το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό. Για έναν Δυτικό, είναι ίσως κάπως παράξενο να βλέπει κανείς έναν αξιοσέβαστο κληρικό, με μεγάλη λευκή γενειάδα, να φορά ένα κοντό σακάκι, όπως βλέπει κανείς συνεχώς στα βουνά του Κουρδιστάν. στην πεδιάδα της Ουρμίας οι ιερείς ντύνονται με χρωματιστά άμφια και φορούν γούνινα σκουφάκια, αλλά οι επίσκοποι φορούν τουρμπάνι και μακριά άμφια και φαίνονται εντελώς πνευματικοί. Οι κανόνες λένε ότι όλοι οι κληρικοί πρέπει να διαφέρουν από τους λαϊκούς ως προς την ενδυμασία και τον τόνο, καθώς και ως προς τη ζώνη της οσφύος. δεν πρέπει να φορούν δαχτυλίδια ή μαχαίρια στις ζώνες τους. Ένας ιερέας (Kasha Daniel), στο χωριό Tsaiti στο Tiari, έχει το κληρονομικό δικαίωμα να κουβαλάει ένα στιλέτο, επειδή είναι ένας από τους «φρουρούς» (πιθανώς κατά των Κούρδων της γειτονικής συνοικίας Berwera). Ίσως αυτό να πηγαίνει πίσω στην εποχή που το 1843 ο Bedr Khan Bek έκανε μια μεγάλη σφαγή μεταξύ των χριστιανών. Ο αρχαίος νόμος του Μεγάλου Κωνσταντίνου, ότι ο κλήρος έπρεπε να είναι απαλλαγμένος από φόρους (που οδήγησε πολλούς ανάξιους να αναζητήσουν τους κατώτερους βαθμούς της ιεροσύνης), συνεχίζεται στο διάταγμα της περσικής κυβέρνησης ότι οι ιερείς της ενορίας δεν μπορούν να πληρώνουν τον εκλογικό φόρο που επιβάλλεται σε όλους τους χριστιανούς, αντί της υποχρεωτικής στρατιωτικής θητείας. Αν και αυτό συνεπάγεται εξοικονόμηση μόνο περίπου ενάμισι ρούβλι το χρόνο, αυτό το προνόμιο εκτιμάται ιδιαίτερα και προκαλεί συχνά παράπονα στην κυβέρνηση όταν ο πρεσβύτερος του χωριού ή ο εκπρόσωπός του εισπράττουν φόρους αντίθετα με αυτόν τον νόμο. Η διαδικασία που ορίζεται για την εκλογή ιερέα της ενορίας ακολουθείται πλέον σχεδόν επακριβώς, με την εξαίρεση ότι ο επίσκοπος ενεργεί ως δικός του χοροεπίσκοπος. Όταν ένας ιερέας πεθαίνει, δίνεται η εντολή στον χορεπίσκοπο να πάει σε ένα συγκεκριμένο χωριό, να συγκεντρώσει τους χωρικούς και να τους αναγκάσει να επιλέξουν έναν ιερέα της ενορίας για τον εαυτό τους. Όταν γίνει αυτό, ο επίσκοπος τον χειροτονεί. Ο εκλεκτός μπορεί να χειροτονηθεί μόνο από τον ίδιο του τον επίσκοπο, και ακόμη και ο μητροπολίτης δεν έχει το δικαίωμα να το κάνει. αλλά ο πατριάρχης μπορεί να χειροτονήσει όποιον θέλει. Σύμφωνα με τον κανόνα, κάθε χωριό με 30 έως 60 χριστιανικά σπίτια πρέπει να έχει τον δικό του ιερέα. Αλλά, στην πραγματικότητα, ενώ σε πολλά χωριά, ειδικά στην πεδιάδα της Ουρμίας και στις συνοικίες της Ράγια στην Τουρκία, δεν υπάρχει ούτε ένας ιερέας, ώστε με τα αιτήματά τους να απευθυνθούν στον ιερέα κάποιου άλλου σε απομακρυσμένες περιοχές, σε πολλά άλλα χωριά υπάρχει σημαντικός αριθμός επιπλέον ιερέων που, ίσως, σε όλη τους τη ζωή δεν έχουν ποτέ την ευκαιρία να κάνουν τη Θεία Ευχαριστία. Στο χωριό Ashita, στην περιοχή Tiari, υπάρχουν τουλάχιστον δεκαέξι ιερείς και περισσότεροι από εβδομήντα διάκονοι σε μια εκκλησία. Αυτό, βέβαια, είναι παράλογο, αλλά στα χωριά συχνά υπάρχουν πολλοί ιερείς και διάκονοι, που συχνά χειροτονούνται χωρίς τις κατάλληλες εξετάσεις και χωρίς κανένα τίτλο. Μερικές φορές μόνο το βράδυ του Σαββάτου ο επίσκοπος παίρνει την ιδέα να χειροτονήσει κάποιον ιερέα και ήδη την Κυριακή το πρωί τον χειροτονεί. Γνωρίζει τις ικανότητες ενός ατόμου από προσωπική γνωριμία ή από φήμες, αφού ο χειροτονημένος θα πρέπει να ζήσει ολόκληρη τη ζωή του στο ίδιο χωριό. και αν ξέρει να διαβάζει την αρχαία συριακή γλώσσα και άρα να εκτελεί τη λειτουργία, τότε ο επίσκοπος τον χειροτονεί χωρίς περαιτέρω δοκιμασίες. Αυτό, ωστόσο, δεν είναι τόσο κακό όσο θα μπορούσε να φαίνεται σε έναν Δυτικό, αφού όλοι γνωρίζουν τα πλεονεκτήματα του υποψηφίου πολύ καλύτερα από ό,τι είναι δυνατόν στη Δύση, όπου οι κάτοικοι είναι αμέτρητα πιο κινητικοί. και ο επίσκοπος, εξάλλου, καθοδηγείται σημαντικά από την κοινή γνώμη. Δύσκολα θα χειροτονούσε ιερέα, ίσως και διάκονο, αν δεν το ήθελαν οι χωρικοί του. Ένα πολύ χειρότερο κακό είναι η τάση πολλών από τους ιερείς της πεδιάδας της Ουρμίας να πάνε να ζητιανέψουν στη Ρωσία, και συχνά σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Οι ρωσικές αρχές καταβάλλουν αξιέπαινες προσπάθειες για να σταματήσουν αυτή την επαιτεία. αλλά για ένα άτομο που έχει συγκεντρωθεί για αυτό το χωράφι είναι πολύ εύκολο να περάσει τα σύνορα με το πρόσχημα ενός λαϊκού και στη συνέχεια να χρησιμοποιήσει τον ιερατικό του βαθμό για να λάβει γενναιόδωρη ελεημοσύνη από Ρώσους αγρότες. Πολλοί από αυτούς τους ζητιάνους πηγαίνουν με το όνομα προσκυνητών σε ιερούς τόπους (mukdusi): και πολλά διαφορετικά ανέκδοτα διηγούνται από τις περιπέτειές τους. Μια μέρα λοιπόν βρήκαν ένα νεκρό γαϊδουράκι και, παίρνοντας το ένα του πόδι, το κύλησαν στο χώμα έτσι που φαινόταν να κείτεται εκεί για πολλή ώρα, και αφού ήρθαν σε ένα χωριό, άρχισαν να λένε ότι αυτό ήταν το πόδι του ίδιου γαϊδάρου πάνω στο οποίο ο Σωτήρας έκανε την είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ, διαβεβαιώνοντας ότι το είχαν φέρει μαζί τους από την Αγία Πόλη. Έχοντας λάβει ένα σημαντικό ποσό για αυτό το πόδι, στη συνέχεια πούλησαν τα άλλα τρία πόδια σε άλλα χωριά και έβγαλαν πολλά χρήματα. Μετά από αυτό, βέβαια, θα έπρεπε να είχαν γυρίσει σπίτι τους, αλλά η απληστία τους τα έβγαζε και βρήκαν έναν άλλο γάιδαρο και άρχισαν πάλι να πουλάνε άλλο ένα πόδι. Αλλά, δυστυχώς γι' αυτούς, τότε τα νέα αυτά είχαν διαδοθεί σε όλα τα γύρω χωριά, και αφού και κάθε ανίδεος χωρικός ξέρει ότι ο γάιδαρος δεν έχει πέντε πόδια, οι φανταστικοί προσκυνητές συνελήφθησαν, τους αφαιρέθηκε όλη η λεία και οι ίδιοι φυλακίστηκαν. Αυτό το ανέκδοτο είναι πιθανότατα παλιό, αλλά απεικονίζει καλά τις ιστορίες που λένε ο ένας στον άλλον. Είναι λυπηρό που οι ήρωες αυτών των ιστοριών είναι σχεδόν πάντα ιερείς, και ακόμη πιο λυπηρό που πολλοί χειροτονούνται μόνο για να πάνε στη Ρωσία και να ζητιανεύουν. Όμως, όπως λέει ο συγγραφέας των «Ουράνιων Κατανοήσεων», αν και υπάρχουν κακοί ιερείς στην εκκλησία, ο δρόμος του Θεού, που βρίσκεται πάνω από τα κεφάλια τους, είναι αληθινός και η προσφορά που κάνουν είναι καθαρή, γιατί αγιάζεται από τον Άγιο. Πνεύμα, και το βάπτισμά τους είναι επίσης αληθινό, γιατί η χάρη του Θεού δεν καταστρέφεται και οι άνθρωποι δεν υποφέρουν από την ακαταλληλότητα του ιερέα, αλλά μόνο ο ίδιος ο ιερέας υπομένει. Οι διάκονοι μεταξύ των Συροχαλδαίων είναι απολύτως αναγκαίοι, αφού ούτε η Θεία Ευχαριστία ούτε το βάπτισμα μπορούν να τελεσθούν χωρίς αυτούς και επιπλέον έχουν ορισμένο μέρος σε κάθε θεία λειτουργία. Ως εκ τούτου, υπάρχουν πολλοί διάκονοι στη Συροχαλδαϊκή Εκκλησία, και χειροτονούνται σε νεαρή ηλικία, έτσι ώστε σχεδόν κάθε χωριό έχει τουλάχιστον έναν διάκονο. Όσα χωριά δεν έχουν διάκονο χρησιμοποιούν διάκονο από γειτονικό χωριό. Ο ιερέας επίσης δεν μπορεί να τελέσει τη Θεία Ευχαριστία χωρίς διάκονο, όπως και ένας διάκονος χωρίς ιερέα, αν και αν υπηρετήσουν δύο ιερείς, ο ένας μπορεί να υπηρετήσει ως διάκονος. Ο διάκονος, στην ουσία, δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας ακολούθος. Στην πράξη δεν του επιτρέπεται ποτέ να βαφτίζει, και μόνο τον τελευταίο καιρό, στην πεδιάδα της Ουρμίας, οι επίσκοποι άρχισαν να επιτρέπουν σε περισσότερους μορφωμένους διακόνους να κάνουν κηρύγματα. Έτσι, δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος να μην χειροτονούνται διάκονοι σε πολύ νεαρή ηλικία. Η χειροτονία τους δεν χρησιμεύει ως εμπόδιο στις εγκόσμιες επιδιώξεις τους ή στο γάμο. Δεν υπάρχει σχεδόν διάκονος που να μην εργάζεται ο ίδιος στο χωράφι ή να μην ασχολείται με κάποιο είδος εμπορίου. Για να το δικαιολογήσουν αυτό, αναφέρουν το παράδειγμα α. Πάβελ. Ο διάκονος δεν θεωρείται απλό βήμα προς την ιεροσύνη. Στους Συροχαλδαίους η χειροτονία στην ιεροσύνη θεωρείται μεγάλο βήμα. Ένα άτομο συχνά παραμένει διάκονος σε όλη του τη ζωή, και συχνά δεν προχωρά ή ακόμη και αναζητά ανύψωση σε υψηλότερο βαθμό. Ο παλιός καλός Ραβίνος Τζονάν, που πέθανε διάκονος, έλεγε ότι δεν ήταν άξιος να χειροτονηθεί στην ιεροσύνη. Καθήκοντα του διακόνου είναι να συνδράμει τον ιερέα στη λειτουργία, να κάνει προσευχές, καθώς και λιτανείες. Ο συροχαλδαίος διάκονος ανάβει επίσης κεριά και θυμιατά, χτυπά τα κύμβαλα, τραβάει το πέπλο, προφέρει «ειρήνη σε σένα» εκ μέρους του ιερέα στον λαό. Μπορεί επίσης να φτιάξει τον ιερό άρτο για αγιασμό και για το αντίδωρο, και να ετοιμάσει το ποτήρι, αν και όλα αυτά στην πραγματικότητα γίνονται από τον ιερέα. καθαρίζει το ιερό και «στολίζει το θυσιαστήριο». διαβάζει «Ο Απόστολος» σε εκείνες, όμως, σπάνιες περιπτώσεις που διαβάζεται καθόλου, ρίχνει νερό στα χέρια του ιερέα στο νιπτήρα. και ο ένας διάκονος, ντυμένος με ιερά άμφια, κρατά στα χέρια του ένα μεγάλο πιάτο για να κοινωνήσει ο ιερέας στον κόσμο, ενώ ο άλλος κρατά το ίδιο το κύπελλο. Οι κανόνες λένε ότι ένας νέος δεν μπορεί καν να χειροτονηθεί υποδιάκονος μέχρι να μάθει τους ψαλμούς από έξω. Όσο εκπληκτικές κι αν είναι οι ικανότητες των Συροχαλδαίων ως προς αυτό, μπορεί να αμφισβητηθεί αν κάποιος από αυτούς μπορούσε να διαβάσει ολόκληρο το Ψαλτήρι χωρίς βιβλίο, ακόμη και μεταξύ των ιερέων. Οι διάκονοι, πριν χειροτονηθούν, πρέπει να λάβουν τη συγκατάθεση του ιερέα της ενορίας τους και των λαϊκών του χωριού τους. Οι κανόνες λένε επίσης ότι δεν πρέπει να υπάρχουν περισσότεροι από επτά διάκονοι σε ένα χωριό ή πόλη. Αλλά αυτό το ψήφισμα ήταν εδώ και καιρό νεκρό γράμμα. Κάποτε οι Συροχαλδαίοι είχαν διακόνισσες, που επιβίωσαν μόνο σε ελάχιστα μέρη. Πρέπει να είναι εξήντα ετών και καθήκον τους είναι να υπηρετήσουν στο βάπτισμα ενήλικων γυναικών. Στα συροχαλδαϊκά εκκλησιαστικά βιβλία εκτός από υποδιάκονους και αναγνώστες αναγνωρίζονται και: 1) ορθογράφοι, που πρέπει να είναι μοναχοί. δεν χειροτονούνται, αλλά απλώς τους δίνεται εξουσία από τον επίσκοπο. Τώρα δεν υπάρχουν πια. 2) ιερείς, που πρέπει να είναι διάκονοι ή ιερείς. Φροντίζουν το ιερό, ετοιμάζουν υλικά για το δισκοπότηρο και μαζί με τον ιερέα καταναλώνουν ό,τι έχει απομείνει από τον άγιο. Μυστήρια; 3) οικονόμοι, που διαχειρίζονται εκκλησιαστικά σκεύη. 4) Οι θυρωροί που είναι υπεύθυνοι του φράχτη καλούν τον κόσμο σε προσευχή χτυπώντας το σεμάντρον (nakusha), δηλαδή μια μακρόστενη σανίδα, που στις αρχαίες εκκλησίες αντικαθιστά τη θέση της καμπάνας, και αναγγέλλουν στους πιστούς πότε κάποιος πεθάνει, για να είναι όλοι παρόντες στην ταφή. Οι τρεις τελευταίες θέσεις εξακολουθούν να υπάρχουν. Οι Συροχαλδαίοι δεν έχουν πλέον μοναστήρια. Οι παλιοί μοναχοί δεν έτρωγαν κρέας και είχαν μόνο ένα πλήρες γεύμα κατά τη διάρκεια της ημέρας. Με αυτόν τον τρόπο, καθοδηγήθηκαν από τους κανόνες που ορίζονται στα βιβλία του Sungadus. Τα μοναστήρια ανήκαν σε επισκοπές και βρίσκονταν. υπό την επίβλεψη επισκεπτών (periaduta), οι οποίοι ήταν εκπρόσωποι του επισκόπου και ήταν υπεύθυνοι απέναντί ​​του για αυτούς. Όμως κάποια μοναστήρια ήταν ανεξάρτητα και βρίσκονταν υπό τον έλεγχο του πατριάρχη. Κανένας εξωτερικός επίσκοπος, ούτε καν μητροπολίτης, δεν μπορούσε να εισέλθει σε αυτά, εκτός από εξαιρετικές περιπτώσεις και ως φιλοξενούμενος, και αυτοί, με την αυστηρότερη έννοια, θεωρούνταν ανεξάρτητοι από την επισκοπική διοίκηση 35. Κεφάλαιο IV. Λατρεία μεταξύ των Συροχαλδαίων Το Σήμαντρο καλεί τον λαό σε προσευχή. - Ώρες προσευχής. – Εξωτερικές και εσωτερικές όψεις των εκκλησιών. – Αφαίρεση παπουτσιών. - Λαϊκό τραγούδι. - Θείες λειτουργίες τις Κυριακές και τις αργίες. – Φωτισμός κατά τη λατρεία. – Προσευχή για τους καταπιεστές. - Καλώντας τους αγίους. Κάθε πρωί και βράδυ, πριν την ανατολή και τη δύση του ηλίου, όλοι οι Συροχαλδαίοι, με ευαισθησία στα θρησκευτικά τους καθήκοντα, συγκεντρώνονται στην εκκλησία για καθημερινές προσευχές. Από αυτή την άποψη μπορεί να ντροπιάσουν τους Δυτικούς Χριστιανούς. Δεν θεωρούν αρκετό να παρακολουθούν τις λειτουργίες τις Κυριακές. Ακόμη και τις καθημερινές πολλές εκκλησίες των χωριών γεμίζουν με ευσεβείς προσκυνητές από τον κόσμο, ντυμένους με την καθημερινή τους ενδυμασία. Ακόμη και ντυμένοι με κουρέλια, δεν θεωρούν ντροπή να στέκονται στην εκκλησία και να προσφέρουν τις προσευχές και τους επαίνους τους στον Δημιουργό. Οι γυναίκες, όμως, τις καθημερινές είναι συνήθως απασχολημένες με τις δουλειές του σπιτιού: οι άντρες όμως, πριν ξεκινήσουν και στο τέλος της δουλειάς τους, συνήθως μαζεύονται στην εκκλησία, όταν καλούνται σε προσευχή με χτυπήματα σεμάντρου. «Όπως ο Νώε», λέει ο συγγραφέας των «Ουράνιων Κατανοήσεων», «χτύπησε ξύλο σε ξύλο, προειδοποιώντας τους ανθρώπους να μπουν στην κιβωτό της διαθήκης, έτσι και εμείς χτυπάμε το σεμάντρον. Αυτή είναι η εικόνα των σαλπίγγων της ημέρας της κρίσης». Θα μπορούσε να μετανιώσει κανείς που αυτό το αρχαίο όργανο δίνει πλέον σταδιακά τη θέση του στη νεότερη καμπάνα, που εισάγεται από τη Ρωσία. Μόλις ακούγονται τα γνωστά χτυπήματα του σεμάντρου, κόσμος από όλες τις πλευρές αρχίζει να κινείται προς εκκλησίες, που εκ πρώτης όψεως κάθε άλλο παρά μοιάζουν με αυτό που λέμε εκκλησίες. Πολλές από τις εκκλησίες της Raya στην Τουρκία και στις πεδιάδες της Urmia είναι πολύ φτωχές και δυσδιάκριτες, χωρίς σχεδόν καμία διακόσμηση, κουρτίνες ή ακόμα και βιβλία. Υπάρχουν όμως και εκκλησίες που χτίστηκαν πριν από τον Μωάμεθ και είναι πιο περίοπτα κτίρια. Ο Πατριαρχικός Ναός Mar-Shilita στην Κοχανή μπορεί να θεωρηθεί ως πρότυπος ναός στη μορφή και τη διάταξή του. Διαφέρει όμως από άλλα θέματα στο ότι βρίσκεται πάνω σε ένα βράχο, έστω και εν μέρει ενσωματωμένο σε αυτόν, και το κεντρικό κτίριο είναι χτισμένο από πελεκητή πέτρα. Το σώμα του ναού είναι ένα κανονικό παραλληλόγραμμο, οι μακριές πλευρές του οποίου εκτείνονται από τα δυτικά προς τα ανατολικά, και η είσοδος του ναού γίνεται από μια χαμηλή πόρτα υψωμένη αρκετά πόδια πάνω από το έδαφος, ώστε να μπορεί να μπει η ίδια η εκκλησία μέσω μιας σκάλας. Πρέπει να σημειωθεί ότι γενικά στις περισσότερες εκκλησίες οι θύρες εισόδου είναι διατεταγμένες με τον ίδιο τρόπο, δηλαδή πολύ ψηλά από το έδαφος και, επιπλέον, πολύ μικρού μεγέθους. Αυτό εξηγείται από την επιθυμία προστασίας των ιερών από τη βεβήλωση από τους μουσουλμάνους, οι οποίοι στο παρελθόν δεν δίστασαν να κοροϊδεύουν τις χριστιανικές εκκλησίες με κάθε δυνατό τρόπο, για παράδειγμα, οδήγησαν τα βοοειδή τους σε αυτές και ο αναβάτης έμπαινε απευθείας στις εκκλησίες με άλογο. Αυτή η διαταραχή εξαλείφθηκε από το γεγονός ότι οι πόρτες άρχισαν να κατασκευάζονται σε πολύ μικρά μεγέθη και, επιπλέον, σε σημαντικό υψόμετρο από το έδαφος. Δεν χρειάζεται να ειπωθεί ότι στην οροφή αυτών των εκκλησιών δεν φαίνεται πουθενά ένας σταυρός, ο οποίος είναι προσεκτικά κρυμμένος από φόβο μήπως προσβάλει το μουσουλμανικό μάτι, και το μόνο σημάδι του χριστιανισμού στο εξωτερικό του κτιρίου είναι μόνο ένας μικρός σταυρός πάνω από την πόρτα, στον οποίο όλοι όσοι μπαίνουν στην εκκλησία εφαρμόζουν ευλαβικά. Στα βουνά, μερικές φορές χτίζονται εκκλησίες στην απότομη πλαγιά των λόφων, έτσι ώστε ο ένας τοίχος να αποτελείται από φυσικό βράχο. Και σε μια φτωχή εκκλησία στο νότιο Berver, μια φυσική σπηλιά σχηματίζει ακόμη και το κύριο ιερό του ναού, έτσι ώστε μόνο οι επεκτάσεις για τα βαπτιστικά και τα εξωτερικά δωμάτια κατασκευάζονται τεχνητά. Κάθε εκκλησία περιέχει τουλάχιστον μέρος των λειψάνων του αγίου του οποίου το όνομα φέρει. Ορισμένα περιέχουν τους τάφους ενός ή περισσότερων αγίων. Συνήθως φυλάσσονται στον τοίχο στο ανατολικό άκρο του ιερού. Οι περισσότερες εκκλησίες στις πεδιάδες, αλλά και στα βουνά, είναι σχετικά πρόσφατης προέλευσης και οι περισσότερες είναι εξαιρετικά άθλιες στην όψη. Από απόσταση είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι πρόκειται για εκκλησίες, και ο μόνος τρόπος με τον οποίο διαφέρουν από τα μαντριά ή άλλα παρόμοια κτίρια είναι ότι συνήθως είναι βαμμένα λευκά εξωτερικά ή κάπως ψηλότερα. Κανένας Ευρωπαίος δεν θα μπορούσε να ξέρει τι ήταν αυτά τα κτίρια. και όλοι, έχοντας μάθει ότι πρόκειται για εκκλησία, συνειδητοποιούν άθελά τους τρομερά τη θλιβερή κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο χριστιανικός λαός και η ίδια η χριστιανική θρησκεία κάτω από τον ζυγό των Μωαμεθανών. Και βλέποντας αυτή τη θλιβερή κατάσταση των εκκλησιών του Θεού, δεν πρέπει να εκπλήσσεται αν η εκκλησία, ως προς την εσωτερική της δύναμη, έχει χάσει κάπως την ηθική της ομορφιά και αξιοπρέπεια. Για τον ίδιο λόγο, δεν χρειάζεται να κρίνουμε πολύ σκληρά τους γιους της, αν μερικές φορές αποδειχθούν ανάξιοι της κλήσης τους και έχουν μολυνθεί από την ηθική ατμόσφαιρα που διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του διαφθοροποιού παραδείγματος της κυρίαρχης φυλής και των ηθικών και υλικών δεινών του ίδιου του λαού. Όμως ακριβώς αυτή η δύσκολη κατάσταση των ανθρώπων είναι που τους κάνει εξαιρετικά ευσεβείς, αφού στην εκκλησία μόνο αυτοί βρίσκουν ενίσχυση και ελπίδα. Δεδομένου ότι στη χώρα αυτού του πρωτόγονου λαού δεν υπάρχουν συνήθως ρολόγια, οι υπηρεσίες κατανέμονται ανάλογα με την κατεύθυνση του ήλιου. Στα ορεινά χωριά, για παράδειγμα, οι βραδινές προσευχές ξεκινούν τη στιγμή που ο ήλιος φτάνει σε ένα συγκεκριμένο σημείο. Στα βουνά μια μέρα επικράτησε μεγάλη αγανάκτηση όταν, χάρη σε ένα ατύχημα, τα αγόρια του ιεραποστολικού σχολείου καλούνταν σε προσευχή μόνο μετά τη δύση του ηλίου, ενώ ο μουεζίν στο πλησιέστερο τζαμί είχε καλέσει νωρίτερα τους μαθητές του σε προσευχή. "Ω Ραβί", αναφώνησαν οι μαθητές, "γιατί μας άφησες χωρίς προσευχή τόσο καιρό; Είναι αμαρτία για εμάς να ξεκινήσουμε αφού έχουν ήδη ξεκινήσει οι μουσουλμάνοι!" Για να δείξουμε πώς τελούνται οι ακολουθίες μεταξύ των Συροχαλδαίων, θα περιγράψουμε τις ακολουθίες του εσπερινού. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνετε όταν μπαίνετε σε μια εκκλησία, όπως όταν μπαίνετε σε οποιοδήποτε δωμάτιο, είναι να βγάλετε τις μπότες σας και να τις αφήσετε στην πόρτα. Στο τέλος της λειτουργίας ο καθένας διαλέγει τις μπότες του, όπως και στις εκκλησίες του χωριού μας οι χωρικοί διαλέγουν ο καθένας το καπέλο του. Δεν δίνουν μεγάλη σημασία στην αφαίρεση του καπέλου. Αν και, σε αντίθεση με τους μουσουλμάνους, αφαιρούν τα καπέλα ή τα τουρμπάνι τους κατά τη διάρκεια της ίδιας της λειτουργίας, δεν θεωρούν απρεπές να φορούν καπέλα στην εκκλησία όταν δεν υπάρχει λειτουργία σε εξέλιξη. Αλλά, κατά τη γνώμη τους, θα ήταν κατάφωρα ασεβές να μπεις στην εκκλησία φορώντας μπότες. Λαμβάνουν κυριολεκτικά την εντολή στον Μωυσή να βγάλει τις μπότες από τα πόδια του: «γιατί ο τόπος όπου στέκεσαι είναι άγιος». Ομοίως, «ο διοικητής των στρατευμάτων του Κυρίου είπε στον Ιησού του Ναυή: Βγάλε τις μπότες σου από τα πόδια σου· «γιατί ο τόπος όπου στέκεσαι είναι άγιος» (Εξ. 3:5· Ιησούς του Ναυή 5:15). Ένας μαθητής ιεραποστολικής σχολής, ενώ παρακολουθούσε μια υπηρεσία ευρωπαίων ιεραποστόλων, είπε κάποτε: «Αυτό που με εκπλήσσει ιδιαίτερα στην υπηρεσία σας είναι ότι δεν βγάζετε τις μπότες σας». Αλλά αυτό, προφανώς, δεν ήταν πάντα έτσι, γιατί το βιβλίο του Sungadus απαγορεύει στους ιερείς να μπαίνουν σε εκκλησία ή σε οποιαδήποτε δημόσια συγκέντρωση χωρίς μπότες ή κάλτσες ή να εκτελούν θεία λατρεία χωρίς ιερατικά άμφια ή να φορούν σανδάλια. αλλά συνταγογραφεί ειδικές μπότες για αυτό, εάν μπορούν να αποκτηθούν. Στο Τιάρι και σε ορισμένες άλλες ορεινές συνοικίες το έθιμο διαφέρει κάπως από αυτό που μόλις περιγράφηκε. Εκεί δεν φοράνε καθόλου μπότες, αλλά πέδιλα από δέρμα ή τσόχα, που δένουν στο πόδι. αυτά τα σανδάλια δεν βγαίνουν όταν μπαίνουν ούτε σε σπίτι ούτε σε εκκλησία. Όμως ο κληρικός, που θέλει να μπει στο ιερό, τα αντικαθιστά με ειδικά παπούτσια που υπάρχουν στην αίθουσα του βαπτίσματος. Στιλέτα και άλλα όπλα, σωλήνες και ραβδιά δεν μεταφέρονται στην εκκλησία. Στην είσοδο της εκκλησίας, οι άνθρωποι φιλούν τον σταυρό πάνω από την πόρτα και μετά μπαίνουν (ή μάλλον σκαρφαλώνουν) στην ίδια την εκκλησία, όπου βάζοντας το σημείο του σταυρού πάνω τους και κάνοντας τόξα, φιλούν ευλαβικά τον σταυρό που βρίσκεται στο αναλόγιο. Πρώτα, ο επίσκοπος ή ο ανώτερος ιερέας πλησιάζει αυτόν τον σταυρό, κάνει το σημείο του σταυρού και, φιλώντας, λέει: «Δόξα στον Θεό στους υψίστους (τρεις φορές), και στη γη ειρήνη και καλή ελπίδα για τους ανθρώπους, πάντα και για πάντα». Έπειτα στέκεται στη βόρεια πλευρά του ναού κοντά στο σταυρό, και όλοι έρχονται με τη σειρά, φιλούν τον σταυρό και μετά το χέρι του ιερέα και στέκονται ο ένας πίσω από τον άλλο σε μια σειρά. Αν υπάρχουν άλλοι ιερείς, τότε και ο διάκονος και οι λαϊκοί φιλούν τα χέρια τους. Ταυτόχρονα λένε την προσευχή του Κυρίου, περίπλοκη με τον εξής, περίεργο τρόπο: "Πάτερ μας, που είσαι στους ουρανούς, να αγιαστεί το όνομά σου. Έλθε η βασιλεία σου. Άγιος, άγιος, άγιος είσαι εσύ. Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς. Ουρανός και η γη είναι γεμάτες με το μεγαλείο της δόξας Σου. Άγγελοι (με φωτισμό, "αγρυπνοί") και άνθρωποι σε καλούν. Το όνομα σου να γίνει στη γη, όπως είναι στον ουρανό Γιε μου, και το Άγιο Πνεύμα, για πάντα, αγιασμένο το όνομά σου, άγιο, ο Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς και τη δόξα σου. Η προσευχή του Κυρίου λέγεται πάντα με δοξολογία, άλλοτε απλά, και άλλοτε με περίπλοκη μορφή, όπως προαναφέρθηκε. Στο τέλος του ο διάκονος λέει: «Ας προσευχηθούμε, η ειρήνη θα είναι μαζί μας» και ο ιερέας αρχίζει τη λειτουργία. Εφόσον η λειτουργία τελείται όλη στην αρχαία Συριακή γλώσσα, οι λαϊκοί, ιδίως γέροντες και γυναίκες, δεν μπορούν να την ακολουθήσουν καθόλου, με εξαίρεση γνωστά μέρη. Αλλά όλοι όσοι ξέρουν να διαβάζουν από παλιά βιβλία κινούνται προς τα βιβλία, από τα οποία δεν υπάρχουν πάντα περισσότερα από δύο, και συχνά μόνο ένα, και στέκεται κοντά τους. Δεν τους κάνει καμία διαφορά πώς βρίσκεται το βιβλίο σε σχέση με αυτά, ανάποδα ή πλάγια - είναι σε θέση να το διαλύσουν σχεδόν με την ίδια ευκολία από όλες τις πλευρές. Έτσι, δέκα ή δώδεκα άτομα μπορούν να διαβάσουν από ένα βιβλίο, μεγάλο τυπωμένο, με κάποιους να κοιτάζουν πάνω από τους ώμους άλλων. Αυτή η ευκολία στην ανάγνωση ενός βιβλίου, ακόμα κι όταν βρίσκεται ανάποδα σε σχέση με τους αναγνώστες, εξηγείται από το γεγονός ότι η γλώσσα τους είναι απολύτως οικεία. Οι τραγουδιστές συνήθως χωρίζονται σε δύο χορωδίες, οι οποίες εναλλάξ, η μία μετά την άλλη, τραγουδούν τα άσματα που ορίζουν οι κανόνες. Το έθιμο να ψάλλουν σε δύο χορωδίες αποδίδεται στον κανόνα του αγίου Ιγνατίου, ο οποίος σε όραμα είδε αγγέλους να ψάλλουν αντιφωνητικά και δίδαξε την Εκκλησία της Αντιόχειας και μέσω αυτής ολόκληρη την Εκκλησία της Ανατολής να κάνει το ίδιο. Δεδομένου ότι οι εκκλησίες είναι σχεδόν πάντα σκοτεινές, συνηθίζεται να κρατάμε χονδρικά φτιαγμένα κεριά από κερί μπροστά από τα βιβλία. Δεδομένου ότι τα κεριά αυτού του είδους σύντομα σκοτεινιάζουν, οι αποθέσεις άνθρακα αφαιρούνται από αυτά με το χέρι και η ίδια η κατάσταση των χειρογράφων, καλυμμένων με κερί, μαρτυρεί περισσότερο τον ζήλο του τραγουδιστή να τραγουδήσει τα άσματα του παρά την προφύλαξη να μην θάψουν τα βιβλία. Οι Συροχαλδαίοι γενικά αγαπούν τη δημόσια λατρεία. Ολόκληρη η λατρεία τους αποτελείται κυρίως από ψαλμωδίες. και όλοι όσοι ξέρουν να διαβάζουν συμμετέχουν στις ψαλμωδίες με όλη τη δύναμη της φωνής τους, αν και συχνά όχι στον ίδιο τόνο και δεν συμφωνούν απόλυτα με τους άλλους. Αλλά όλοι γενικά παραδίδονται σε αυτές τις ψαλμωδίες με απόλυτη ζεστασιά και ενθουσιασμό. Θα θεωρούσαν μια υπηρεσία που αποτελείται από απλές αναγνώσεις που δεν αξίζει τον χρόνο και δεν αξίζει τον τόπο. Οι Συροχαλδαίοι προσεύχονται πάντα προς την ανατολή, γιατί ο Κύριός μας, λένε, θα φανεί από εκεί κατά τη Δευτέρα Παρουσία Του. «Γιατί όπως η αστραπή έρχεται από την ανατολή και είναι ορατή ακόμη και προς τη δύση, έτσι θα είναι και η έλευση του Υιού του ανθρώπου (Ματθ. 24:27). Η παράδοση λέει ότι όταν ο Κύριός μας οδήγησε τους μαθητές Του στη Βηθανία και, σηκώνοντας τα χέρια Του, τους ευλόγησε πριν από την ανάληψή Του, στάθηκε μπροστά στη δύση, και οι μαθητές στράφηκαν προς την κατεύθυνση του εαυτού (2:L) 50, 52) Αυτή είναι η προέλευση αυτού του εθίμου, όπως εξηγείται στο βιβλίο του Σουνγκάδου. Οι εικόνες ή οι εικόνες δεν επιτρέπονται στις εκκλησίες και δεν υπάρχει καμία αναφορά σε αυτά στα Sungadus και παρόμοια βιβλία. Ο λόγος για την αφαίρεση των εικόνων ήταν αναμφίβολα ο Μωαμεθανισμός, ο οποίος καταδίωκε άγρια ​​όλες τις τέτοιες εικόνες. Οι Συροχαλδαίοι υπόκεινται περισσότερο σε τέτοιες μωαμεθανικές επιρροές από τους Αρμένιους γείτονές τους, οι οποίοι είναι αρκετά ισχυροί για να τους αντιμετωπίσουν και έχουν επίσης περισσότερη επαφή με την Ευρώπη. Αλλά, πιθανώς, οι εικόνες γενικά χρησιμοποιήθηκαν ελάχιστα στις εκκλησίες της ανατολικής Συρίας. Τη θέση τους καταλαμβάνει ένας σταυρός, τον οποίο ο κόσμος αντιμετωπίζει με τη μεγαλύτερη ευλάβεια. Όλα εφαρμόζονται στον σταυρό πάνω από την πόρτα, στην είσοδο της ίδιας της εκκλησίας, καθώς και στον σταυρό που τοποθετείται στην εκκλησία, πριν και μετά τη λειτουργία. Για τις γυναίκες, συχνά τοποθετείται ένας ειδικός σταυρός για να κάνει το φίλημα του σταυρού προσιτό σε όλους. Το σημείο του σταυρού χρησιμοποιείται πολύ συχνά στους Συροχαλδαίους. Σημειώνουν με σταυρό ό,τι πρόκειται να αγιαστεί, καθώς και το ψωμί που τρώνε στο δείπνο. και όποιος δεν κάνει το σημείο του σταυρού θεωρείται μουσουλμάνος ή ειδωλολάτρης. Φέρνοντας τα δάχτυλα διπλωμένα στο σημείο του σταυρού στο στόμα τους, λένε: στο όνομα, στη συνέχεια, τοποθετώντας τα στο μέτωπο, προσθέτουν: ο Πατέρας: στο στήθος - και ο Υιός. στον δεξιό ώμο - και το Άγιο, και στον αριστερό ώμο - το Πνεύμα. Οι Συροχαλδαίοι προσεύχονται, όπως και άλλοι Χριστιανοί της Ανατολής, όρθιοι. Το έθιμο των γονατιστών έχει σχεδόν ξεφύγει από τη χρήση μεταξύ τους. Οι κανόνες όμως λένε ότι από την Τριάδα μέχρι το Πάσχα πρέπει να τελείται γονατιστή, με εξαίρεση τις Κυριακές και τις αργίες, που δεν επιτρέπεται, γιατί σημαίνει θλίψη και θλίψη. Στην πράξη όμως, οι Συροχαλδαίοι γονατίζουν μόνο για λίγες στιγμές πριν επικαλεστούν το Άγιο Πνεύμα κατά τη λειτουργία και κατά τη διάρκεια των ειδικών ακολουθιών της νηστείας, και ακόμη και τότε η γονατιστή τους εκφυλίστηκε σε καθιστή. Για όσους έχουν το έθιμο να κάθονται στα πόδια στο έδαφος, αυτό, όμως, είναι απολύτως φυσικό. αλλά είναι κάπως ασυμβίβαστο ότι τα πιο επίσημα μέρη της θείας λειτουργίας συνδέονται τώρα με αυτήν την πολύ βολική και εύκολη θέση. Κατά τη διάρκεια της λατρείας, οι λαϊκοί συχνά υποκλίνονται στο έδαφος, προφέροντας ευλαβικά επιφωνήματα. Μεταξύ των αξιοσημείωτων χαρακτηριστικών της συροχαλδαϊκής λατρείας, μπορεί κανείς να σημειώσει συγκινητικές προσευχές για τους καταπιεστές, όπως οι εξής: «Ζητούμε επίσης το έλεός Σου, Κύριε, για όλους τους εχθρούς μας και όλους όσους μας μισούν· για όλους εκείνους που επιβουλεύονται το κακό εναντίον μας: δεν προσευχόμαστε σε Σένα για κρίση ή εκδίκηση, Κύριε για την αμαρτία και τη σωτηρία, Θέλετε όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να πάνε στον αληθινό νου, μας δίδαξες, μέσω του αγαπημένου σου Υιού, Ιησού Χριστού, του Κυρίου μας, να προσευχόμαστε για τους εχθρούς μας και για εκείνους που μας κυβερνούν με άδικη καταπίεση. 36 Μεταξύ των ελκυστικών χαρακτηριστικών της συροχαλδαϊκής λατρείας είναι η βαθιά ευλάβεια προς τους μάρτυρες, καθώς και προς την Υπεραγία Θεοτόκο, και η γλώσσα που χρησιμοποιείται σε αυτήν είναι εντυπωσιακά απλή και ξένη προς κάθε ρητορική. Ιδού πώς, για παράδειγμα, προσφέρονται προσευχές στη Μητέρα του Θεού: Ελάτε να ακούσετε και θα σας πω. Ακούστε και εκπλαγείτε, σοφοί. Η Παναγία γέννησε στη Βηθλεέμ το Φως όλου του κόσμου και η μνήμη της δοξάζεται με πομπές και στα τέσσερα μέρη του κόσμου και στον ουρανό από αγγέλους. Δόξα στον Πατέρα, κλπ. Η δύναμη που κατέβηκε από ψηλά, αγιάζοντάς την και στολίζοντάς την με τιμή, για να φέρει αληθινό φως, ελπίδα και ζωή στα πλάσματα, ας είναι μαζί μας... Είθε εμείς που βρήκαμε καταφύγιο στην προσευχή της μακαρίας Μαρίας, της Αγίας Παναγίας, της Μητέρας του Ιησού, του Σωτήρος μας, ας νικηθεί από τον Σωτήρα μας. Και είθε να έρθει εκείνη η μεγάλη ημέρα της δοκιμασίας, που το καλό θα χωριστεί από το κακό. Ας είμαστε άξιοι να έχουμε χαρά μαζί της στο παλάτι του Ουράνιου Βασιλιά. Η συροχαλδαϊκή λατρεία διακρίνεται από το πλήθος των ανακλήσεων που αγκαλιάζουν σχεδόν όλες τις πτυχές της ζωής τους, και ανάμεσα σε αυτές υπάρχει μια αίτηση για την εκκλησία τους, για τον πατριάρχη, τον μητροπολίτη και τον επίσκοπο, που όλοι αναφέρονται ονομαστικά τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο, και για τις καθημερινές τους ανάγκες, και επίσης μια αίτηση για την εκκλησία τους αγία χώρα», για τους καταπιεστές, όπως προαναφέρθηκε, «για τους ιερείς, τους βασιλιάδες και τους ηγεμόνες, για να παραμείνουν στην ειρήνη των εκκλησιών και με ασφάλεια σε όλα τα μέρη του κόσμου», καθώς και για «όλους αυτούς που αναχώρησαν, που χωρίστηκαν από εμάς και αναπαύονται ανάμεσά μας». Τα δεσμά των αγίων στα συροχαλδαϊκά λειτουργικά βιβλία είναι σημαντικά ανεπτυγμένα, έχουν ποικίλες μορφές και γενικά διακρίνονται από την ορθή κατανόηση της έννοιας των αγίων ως ενδιάμεσων μεταξύ Θεού και αμαρτωλών ανθρώπων, όπως ερμηνεύεται από την ορθή θεολογία. Αυτά τα δεσμά, που γενικά διακρίνονται από την απλότητά τους και την απουσία υπερβολικής ρητορικής, έχουν τρεις μορφές: 1) τη μορφή της άμεσης προσευχής στον Θεό για να προσευχηθούν οι άγιοι για εμάς. 2) την επιθυμία να προσεύχονται οι ίδιοι για εμάς. 3) άμεση επαφή μαζί τους. Ακολουθούν παραδείγματα και των τριών τύπων αυτής της δέσμευσης: Δόξα στον Πατέρα κλπ. Ω Μαρία, μητέρα του Βασιλέως, του Βασιλέως των βασιλέων, προσευχήσου στον Χριστό, που εξήλθε από την κοιλιά σου, να μας ελεήσει με τη χάρη Του και να μας τιμήσει με τη βασιλεία Του. Αλλά για πάντα και για πάντα. Ω Χριστέ Σωτήρα μας, δια της προσευχής των αγίων Σου, των προφητών, των αποστόλων, των μαρτύρων και όλων των δικαίων, σώσε τους πιστούς Σου από κάθε κακό. Και ας λέει όλος ο λαός αμήν και αμήν. Άγιε μας Αββά, να είσαι αρχηγός μας στις καλές πράξεις που είναι αρεστές στον Κύριό σου, ώστε με τις προσευχές Σου να λάβουμε βοήθεια και να χαρούμε μαζί σου. Και οι προσευχές σας να είναι για όλους μας. Είθε οι προσευχές του Gadai, του Maccabee και του Tershai, της Hebron, και του Jason, και του Bacchus, και του Jonadab, του έβδομου γιου, και του δασκάλου τους Eleazar, και της μητέρας τους, της πιστής Shmuni, να είναι τοίχος για εμάς. Βγήκε η εκπομπή τους σε όλα τα πέρατα της γης. Ματθαίο, Μάρκο, Λουκά και Ιωάννη, οι προσευχές σας να είναι τοίχος για τις ψυχές μας. Ζητήστε τον Κύριο και τη δύναμή Του. Είστε μάρτυρες, ζητώντας έλεος για τον κόσμο, που έχει το αληθινό του καταφύγιο στη δύναμη των λειψάνων σας. Κεφάλαιο V. Μυστήρια στην απόδοση και εφαρμογή τους στη ζωή Τρεις Λειτουργίες και η αρχαιότητά τους. – Προετοιμασία υλικών για τη Θεία Ευχαριστία. - Ο Θρύλος του Ιερού Άρτου. - Ανακάτεμα του μπολ. - Κοινωνία του λαού. – Συροχαλδαίο Κήρυγμα περί Κοινωνίας. – Εξομολόγηση και άφεση. – Βάπτιση και Επιβεβαίωση. - Ονόματα και ψευδώνυμα. - Ταφή νεκρού. - Κοιμητήρια. – Λύση μετά την ταφή. – Μνημεία. Αν και από θεολογικής άποψης το βάπτισμα γίνεται πριν από την κοινωνία, στη συροχαλδαϊκή λατρεία η σειρά αντιστρέφεται. Το βάπτισμα γίνεται πάντα στο τέλος της λειτουργίας. και στο ιερατικό μισάλο (Takhs) η ιεροτελεστία του βαπτίσματος τοποθετείται μετά τις τρεις λειτουργίες. Ακολουθώντας αυτή τη σειρά, θα περιγράψουμε πρώτα την κοινωνία. Στους Συροχαλδαίους, η λειτουργία τελείται σχετικά σπάνια, συνήθως μόνο στις κύριες γιορτές προς τιμή του Σωτήρος και των πιο διάσημων αγίων, ειδικά την παραμονή των Χριστουγέννων, την ίδια ημέρα των Χριστουγέννων, την ημέρα των Θεοφανείων, την Τετάρτη της δημόσιας προσευχής των Νινευιτών, τρεις φορές τη Σαρακοστή, την Πέμπτη της Ανατολής, την Κυριακή των Βαΐων, την ημέρα της Ανατολής. την Ανάληψη, την Κυριακή της Τριάδος, ανήμερα της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού. (14 Σεπτεμβρίου), και επίσης, ίσως, τον Άγιο Θωμά (3 Ιουλίου), την Κοίμηση της Θεοτόκου (15 Αυγούστου), τον Mar Shimun Barsebai και δύο ή τρεις άλλους, καθώς και την ημέρα του πολιούχου της εκκλησίας. Σε πάρα πολλές εκκλησίες των χωριών, η λειτουργία τελείται ακόμη πιο σπάνια. αλλά, από την άλλη, σε ορισμένες εκκλησίες στα βουνά τελείται σωστά όλες τις Κυριακές. Η λειτουργία ξεκινά πάντα νωρίς, με εξαίρεση τις μέρες της νηστείας, που αργεί η κοινωνία, συχνά και το απόγευμα, με σκοπό να νηστέψουν όλοι περισσότερο και φυσικά να μην αγγίζει κανείς το φαγητό πριν την κοινωνία. Σύμφωνα με τον κανόνα, της λειτουργίας πρέπει να προηγούνται εσπερινών, νυχτερινές και πρωινές ακολουθίες και κανένας ιερέας ή διάκονος δεν μπορεί να λάβει μέρος στη λειτουργία αν δεν έχει παραστεί και αυτός στις τρεις αυτές ακολουθίες. Στην πράξη όμως, για να μην υπάρχει μεγάλο διάλειμμα μεταξύ του τέλους της πρωινής λειτουργίας και της έναρξης της λειτουργίας, ο εορτάζων και ένας από τους διακόνους ψήνουν το ψωμί και ετοιμάζουν το ποτήρι, ενώ οι υπόλοιποι κάνουν την πρωινή προσευχή. Σύμφωνα με τον κανόνα, σε μια εκκλησία μπορεί να τελεστεί μόνο μία λειτουργία τη μία μέρα. Μερικές φορές όμως στη Σαρακοστή, στην περιοχή του Τιάρι, τελούνται δύο λειτουργίες. το ένα νωρίς για τα παιδιά που δεν μπορούν να μείνουν πολύ χωρίς φαγητό και το άλλο το απόγευμα για τους ενήλικες που έχουν οδηγίες να μην αγγίζουν το φαγητό μέχρι την κοινωνία. Ένας ιερέας που πρέπει να υπηρετήσει σε πολλές εκκλησίες μπορεί, τουλάχιστον στα βουνά, να προσκυνήσει δύο ή τρεις φορές την ημέρα σε γιορτές όπως το Πάσχα ή τα Χριστούγεννα, μία σε κάθε χωριό. Οι Συροχαλδαίοι έχουν τρεις λειτουργίες που αποδίδονται στους αποστόλους - τον Μαρ-Αδάι, έναν από τους εβδομήντα, και τον μαθητή του Μαρ-Μάριο, που ήταν «διαφωτιστές της Ανατολής» - τον Θεόδωρο τον Διερμηνέα και τον Νεστόριο. Είναι εξαιρετικά απίθανο τα δύο τελευταία να γράφτηκαν από αυτά τα δύο πρόσωπα, γιατί δεν περιέχουν την παραμικρή ένδειξη Νεστοριανισμού και, επιπλέον, είναι καθαρά ανατολικής Συριακής καταγωγής και διαφέρουν πολύ σε σχέδιο από τη λειτουργία στο Μόψουεστ και την Κωνσταντινούπολη. Είναι αλήθεια ότι η τρίτη λειτουργία φέρει πολλά σημάδια κωνσταντινουπολικής επιρροής, αλλά αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι κάποιος Συροχαλδαίος συγγραφέας, όταν συνέταξε τη λειτουργία του, είχε μπροστά του κάποια κωνσταντινουπολίτικη λειτουργία και καθοδηγήθηκε από αυτήν. Στους προηγούμενους αιώνες, οι μακρινοί Συροχαλδαίοι βρίσκονταν σε συχνή επαφή με τους Έλληνες, όπως φαίνεται από τις πολλές ελληνικές λέξεις που εισήλθαν στη γλώσσα τους, ιδίως εκκλησιαστικές. Και αυτό όχι μόνο στους πρώτους κιόλας αιώνες, αλλά και σε μια εποχή που μπόρεσαν να εισαχθούν στη χρήση λέξεις όπως πατριάρχης, μητροπολίτης, αρχιδιάκονος, υποδιάκονος και άλλες. Πιθανολογείται, λοιπόν, ότι κατά τον τέταρτο ή τις αρχές του 5ου αιώνα κάποιοι λόγιοι Συροχαλδαίοι, από τους οποίους τουλάχιστον ένας είχε πρόσβαση στις ελληνικές λειτουργίες, συνέταξαν αυτές τις λειτουργίες, οι οποίες είναι γνωστές με τα ονόματα και της Θεοδώρας και του Νεστορίου. Είναι εξαιρετικά απίθανο να προέκυψαν αργότερα από την εμφάνιση της Νεστοριανής αίρεσης και είναι σχεδόν αδύνατο ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος μπορεί να υποτεθεί ότι δεν γνώριζε τίποτα για τη λειτουργία της Σελεύκειας και του Κτησιφώντα, να μπορούσε να συνθέσει ένα μέρος της λειτουργίας σύμφωνα με ένα σχέδιο τόσο διαφορετικό από αυτό που συνήθιζε. Όμως η ομοιότητα της τρίτης λειτουργίας με τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου μπορεί να χρησιμεύσει ως επαρκής εξήγηση για το γιατί αποδίδεται στον Νεστόριο. Συνήθως εξηγείται ότι η τρίτη λειτουργία είναι γνήσιο έργο του Νεστορίου και ότι οι Ανατολικοί Σύροι, βρίσκοντάς τη τόσο παρόμοια με τη δική τους λειτουργία, αποφάσισαν αμέσως ότι ο συγγραφέας της πρέπει να είναι Ορθόδοξος και πήραν το μέρος του. Αυτό το ιστορικό σκίτσο συμπίπτει με τη δημοφιλή υπόθεση για την προέλευση των διαφόρων λειτουργιών. Καθένας από τους αποστόλους, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, έγραψε μια ειδική λειτουργία για την περιοχή όπου εργάστηκε, και επομένως υπάρχουν στην πραγματικότητα δώδεκα χριστιανικά έθνη. Όταν έρθει το τέλος του κόσμου, οι απόστολοι ή οι ηγέτες της εκκλησίας θα συγκεντρωθούν ξανά στην Ιερουσαλήμ και θα συγκρίνουν τις λειτουργίες τους, και αυτή που θα αποδειχθεί η καλύτερη θα γίνει η λειτουργία όλου του κόσμου! Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς σε ποιον μερίδιο, σύμφωνα με τη συροχαλδαϊκή άποψη, θα πέσει αυτή η τιμή. Η Παλαιοχριστιανική Λειτουργία του Αγίου Θωμά, ή των λεγόμενων Χριστιανών Μαλαμπάρ, ανήκει σε αυτό το τάγμα και, στην πραγματικότητα, αντιπροσωπεύει μόνο μια νέα έκδοση της λειτουργίας των Συροχαλδαίων αποστόλων. Αυτό δείχνει πόσο εκτεινόταν η ιεραποστολική δραστηριότητα της Σελεύκειας. Αλλά ο Mar-Shimun δεν έχει πλέον οπαδούς στην Ινδία. οι χριστιανοί που ζουν εκεί είναι είτε Ρωμαιοκαθολικοί είτε Ιακωβίτες. Ο παρών Mar-Shimun χειροτόνησε επίσκοπο ή μητροπολίτη, όπως τον αποκαλούσαν, για την Ινδία, αλλά δεν είναι γνωστό τι απέγινε. Από τις τρεις λειτουργίες, η πρώτη, η λεγόμενη λειτουργία των αποστόλων, χρησιμοποιείται όλες τις συνηθισμένες ημέρες και, γενικά, μπορεί κανείς να πει, πάντα, εκτός από τις Κυριακές, από τη Νηστεία της Γέννησης έως και την Κυριακή των Βαΐων, όταν χρησιμοποιείται η δεύτερη λειτουργία, που αποδίδεται στον Θεόδωρο τον Μοψουεστία. και πέντε μέρες το χρόνο γίνεται η τρίτη, που αποδίδεται στον Νεστόριο, ακριβώς την εορτή των Θεοφανείων, την ημέρα του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, την ημέρα των λεγόμενων Ελλήνων δασκάλων, την Τετάρτη των προσευχών των Νινευιτών και τη Μεγάλη Πέμπτη, που πέφτουν όλα μεταξύ Χριστουγέννων και Πάσχα. Οι Συροχαλδαίοι προετοιμάζουν υλικά για τον Αγ. κοινωνία. Δίνουν ιδιαίτερη σημασία στη συνέχεια της Θείας Ευχαριστίας μέσω της ενότητας του άρτου που χρησιμοποιείται γι' αυτήν. Κάθε φορά που φτιάχνεται το ψωμί για τη Θεία Ευχαριστία, δεν ζυμώνεται μόνο με μέρος της ζύμης από το τελευταίο ψήσιμο, όπως γίνεται με όλο το ψωμί, αλλά και με ένα μικρό μέρος από το ιερό προζύμι, που περνάει από αιώνα σε αιώνα σε κάθε εκκλησία. Υπάρχει ακόμη και ένας ιδιαίτερος μύθος σχετικά με αυτό το προζύμι, το οποίο, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, μεταδόθηκε στους Συροχαλδαίους από τους ιδρυτές της εκκλησίας τους, Μαρ-Αδάι και Μαρ-Μάρι. Αυτό λέει ένα αρχαίο χειρόγραφο για αυτό. «Στη βάπτιση του Κυρίου μας ο Άγιος Ιωάννης μάζεψε το νερό που έπεσε από το σώμα του σε ένα δοχείο και πριν από το θάνατό Του το έδωσε στον μαθητή Του, Ιωάννη τον γιο του Ζεβεδαίου, για να το κρατήσει μέχρι να χρειαστεί. Ο Κύριος πάνω στον σταυρό, έβγαινε από μέσα του το αίμα και το αίμα είναι σημάδι των μυστηρίων του σώματος και του αίματος, που υπάρχουν στην εκκλησία, και το νερό είναι σημάδι της αναγέννησης των πιστών, και πήρε το αίμα σε ένα καρβέλι που είχε σώσει από το Πάσχα. Πνεύμα, οι μαθητές θυμήθηκαν ότι ο Κύριος τους πρόσταξε να ετοιμάσουν προζύμι μέσα σε σαράντα ημέρες, το οποίο πήραν από το σώμα Του, και πήραν το βαπτιστικό σκεύος και ανακάτεψαν μέσα ελαιόλαδο και ο καθένας πήρε από αυτό ένα κέρατο για το λάδι που χρησιμοποιήθηκε στο βάπτισμα και ένα κομμάτι που ήταν εμποτισμένο με το αίμα του Σωτήρα, άλεθαν σε κομμάτια και μοιράστηκαν με το αλάτι και το μοίρασαν για πάντα. του σώματος και του αίματος του Χριστού στην εκκλησία». Αυτό το προζύμι ανανεώνεται κατά καιρούς μέσω ειδικής ιεροτελεστίας που τελείται από τον ιερέα και τον διάκονο τη Μεγάλη Πέμπτη. Ό,τι μένει στο σκεύος ανακατεύεται με ζύμη, αλάτι και ελαιόλαδο και προζυμιώνεται ολόκληρο. και χωρίς αυτό το προζύμι δεν μπορεί να τελεστεί Ευχαριστία. Οι Συροχαλδαίοι λένε ότι ο λόγος που οι «Δυτικοί» μισούν τον Νεστόριο είναι ότι όταν έφυγε από την Κωνσταντινούπολη, πήρε μαζί του προζύμι και δεν τους άφησε τίποτα! Μερικοί συγγραφείς θεωρούν μάλιστα ότι αυτό το προζύμι είναι μυστήριο, αλλά δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των Συροχαλδαίων ως προς τον αριθμό των μυστηρίων. Μερικοί θεωρούν μόνο δύο μυστήρια, το βάπτισμα και την κοινωνία. Άλλοι μετρούν επτά και προσθέτουν στα δύο σημαντικότερα μυστήρια την ιερωσύνη, το άγιο προζύμι, την άδεια, το άρωμα και το σημείο του σταυρού. Η επιβεβαίωση είναι αναπόσπαστο μέρος της βάπτισης. Ψωμί και κρασί παρασκευάζονται πριν την έναρξη της λειτουργίας και μόνο όταν όλα έχουν ετοιμαστεί, ακούγονται τα χτυπήματα του σεμάντρου και αρχίζει να μαζεύεται ο κόσμος, που όμως δεν βιάζεται στην αρχή της λειτουργίας και η πλειοψηφία έρχεται μόνο στο μισό της λειτουργίας, με άντρες να στέκονται μπροστά και γυναίκες πίσω. Μετά τον αγιασμό των δώρων γίνεται η ίδια η κοινωνία. Ο ιερέας που κάνει τον αγιασμό, με τον πρώτο του διάκονο, αφήνει το θυσιαστήριο στο ιερό και ο κόσμος αρχίζει να κοινωνεί. Δίνοντας μέρος του ιερού άρτου στον ιερέα, ο εορτάζων λέει: «Το σώμα του Κυρίου μας στον ταπεινό ιερέα για άφεση αμαρτιών». Δίνοντας στον διάκονο λέει: «Στον Δράκο του Θεού» και στον λαϊκό: «Στον άγρυπνο πιστό». Οι άνθρωποι λαμβάνουν τη Θεία Κοινωνία είτε στο χέρι είτε απευθείας στο στόμα. Δεν υπάρχουν ειδικοί κανόνες στο καταστατικό ως προς αυτό. Ταυτόχρονα, ένας άλλος διάκονος πλησιάζει την τρύπα της χαμηλής πόρτας στη βόρεια πλευρά και εκτελεί το μυστήριο από το δισκοπότηρο λέγοντας: «Πολύτιμο αίμα για άφεση αμαρτιών, πνευματική τροφή για αιώνια ζωή στον ταπεινό ιερέα ή διάκονο του Θεού και στον καθένα σύμφωνα με το βαθμό του». Όλοι οι ευσεβείς σκουπίζουν τα χείλη τους μετά την κοινωνία με ένα χρωματιστό μαντήλι που παραδίδει ο διάκονος. Πρώτα κοινωνούν οι άνδρες και ακολουθούν οι γυναίκες. Είναι συγκινητικό να βλέπεις με πόση ανυπομονησία τα μικρά παιδιά φέρονται στην κοινωνία. Εκείνοι που μετά βίας περπατούν κατεβαίνουν από τους γονείς ή τους αδελφούς τους και τα μωρά μεταφέρονται στην αγκαλιά της μητέρας τους, εκπληρώνοντας την εντολή Εκείνου που είπε: «Μην απαγορεύετε στα παιδιά να έρθουν σε μένα». Τα παιδιά κοινωνούν και με τους δύο τύπους ταυτόχρονα από τον ιερέα, ο οποίος τους δίνει ψωμί βουτηγμένο σε ένα δισκοπότηρο για το σκοπό αυτό, και δεν λαμβάνουν πλέον κοινωνία χωριστά από το δισκοπότηρο. Η εικόνα δεν είναι ιδιαίτερα εποικοδομητική όταν, στις μεγάλες γιορτές και στις ημέρες των εθνικών αγίων, υπάρχει πάρα πολύς κόσμος στην εκκλησία και όταν συχνά γίνεται πολύς τσακωμός, ακόμη και τσακωμός, λόγω της επιθυμίας να είναι ο πρώτος που θα πλησιάσει την κοινωνία. Αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι ευλαβείς με τον δικό τους τρόπο, αν και η ευλάβειά τους δεν εκδηλώνεται πάντα με επίσημη σιωπή. Γενικά, η θεία λειτουργία διακρίνεται από σημαντική ομορφιά, η οποία εκπλήσσει άθελά της κάθε εξωτερικό παρατηρητή. Δεδομένου ότι η κοινωνία διαρκεί πολύ, η λειτουργία συνεχίζεται ανεξάρτητα από αυτήν. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να λυπηθεί που οι περισσότεροι από αυτούς που κοινωνούν φεύγουν από την εκκλησία πριν το τέλος της λειτουργίας. Αφού κοινωνήσουν, λαμβάνουν μέρος του ιερού άρτου ή αντίδωρο από τον ιερέα ή τον διάκονο και στη συνέχεια φεύγουν από την εκκλησία. Μετά από πολλές προσευχές και ευλογίες, γίνεται ο ασπασμός της ειρήνης και τραβιέται το πέπλο, μετά από το οποίο ο ιερέας και ο διάκονος αρχίζουν να κοινωνούν. Μετά τη λειτουργία, μερικές φορές παραδίδονται διδασκαλίες ή κηρύγματα και το ακόλουθο κήρυγμα ενός νεαρού Συροχαλδαίου διακόνου μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο: "Καταρχάς, αδελφοί, ας αναρωτηθούμε, τι είναι η ιερή προσφορά; Απάντηση: αυτή είναι θυσία στον Θεό. 2) Ας δούμε τώρα σε ποια ώρα ξεκίνησε. Διαβάσαμε ότι προήλθε από τον Αδάμ· γιατί η Βίβλος λέει: "Έφτιαξαν ποδιές από δέρματα και τα φόρεσαν" 37 . Ο Νώε πρόσφερε επίσης τη θυσία ως τον πατέρα και τον πλημμύρα. Τα παιδιά του Ισραήλ, όπως ξέρουν όλοι, προσέφεραν ένα αρνί εντελώς καθαρό και χωρίς ψεγάδι, και κάποιοι άλλοι ονομάστηκαν αιώνια θύματα (;) και ράντισε το αίμα των θυσιών σε αυτούς που αμάρτησαν Όταν ήρθε ο Χριστός, το αντάλλαξε με το σώμα και το αίμα Του και ήταν η τέλεια θυσία που έγινε στον σταυρό. «Ο Κύριός μας, τη νύχτα που τον πρόδωσαν, πήρε ψωμί, το ευλόγησε και είπε: «Αυτό είναι το σώμα Μου της νέας διαθήκης στο αίμα Μου (sic), το οποίο έχει σπάσει για εσάς». Και επίσης, παίρνοντας το αίμα, δηλαδή το κρασί, είπε: «Αυτό είναι το αίμα Μου της καινής διαθήκης, που χύθηκε για σένα. κάνε αυτό σε ανάμνησή Μου». Αυτό έκαναν πάντα οι απόστολοι, γιατί ο Άγιος Παύλος λέει: «Όταν τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, κηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει». έτσι κάνουμε αυτό το μυστήριο για τις αμαρτίες μας για να πλυθούμε. 3) Ας αναρωτηθούμε: πού πρέπει να γίνει αυτή η θυσία; Απάντηση: σε εκκλησία που καθαγιάζεται με αποστολικό αγιασμό (κυριολεκτικά, η τοποθέτηση των χεριών). 4) Ποιος πρέπει να το κάνει; Επίσκοποι και ιερείς που χειροτονούνται με αποστολικό αγιασμό. 5) Τι πρέπει να γίνει; Πρέπει να χρησιμοποιήσετε πολύ καθαρό αλεύρι σίτου και κρασί από σταφύλι, όπως γράφτηκε. «Δεν θα πιω από αυτόν τον καρπό της αμπέλου μέχρι να πιω νέο στη βασιλεία του Θεού». 6) Ποιος αγιάζει το μυστήριο; Θεός το Άγιο Πνεύμα. Δύο σημεία κατεβαίνουν σε αυτό το μυστήριο - ένα αόρατο χάρη, που δεν φαίνεται, και ένα που μπορεί να φανεί, γιατί μεταμορφώνει το ψωμί και το κρασί σε σώμα και αίμα Χριστού. Και πιστεύω ότι ένας άνθρωπος που το δέχεται με καθαρή καρδιά και πίστη δεν θα λάβει καταδίκη, αλλά θα περάσει από το θάνατο στη ζωή. Είναι απαραίτητο οι Χριστιανοί να προετοιμαστούν για αυτό το μυστήριο και να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους. Αμήν". Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος στη συροχαλδαϊκή λατρεία χρονολογείται σε μεταγενέστερη εποχή από τη λειτουργία βάσει της οποίας διαμορφώθηκε. Υπάρχει ο καθαγιασμός του λαδιού και του νερού, το χρίσμα και το βάπτισμα που αντιστοιχούν στην υπό των δύο ειδών κοινωνία, και ο γενικός χαρακτήρας και το σχέδιο της λειτουργίας είναι σχεδόν το ίδιο και στις δύο περιπτώσεις. Το βάπτισμα γίνεται με τριπλή βύθιση και ο ιερέας, βυθίζοντας το παιδί στη γραμματοσειρά, λέει πρώτα: «Ο Ν βαπτίζεται στο όνομα του Πατέρα» (απάντηση: «Αμήν») και τη δεύτερη φορά: «στο όνομα του Υιού» (απάντηση: «Αμήν») και η τρίτη: «στο όνομα του Αγίου Πνεύματος, για πάντα, «Αμήν»). Ο ιερέας βυθίζει το παιδί στο νερό μέχρι το λαιμό, του βάζει το χέρι στο κεφάλι και το παραδίδει. στον διάκονο, ο οποίος τον ντύνει με λευκά άμφια και τον παραδίδει στους παραλήπτες του, οι οποίοι τον ντύνουν πλήρως, αλλά δεν του καλύπτουν το κεφάλι μέχρι να τελεστεί το μυστήριο της επιβεβαίωσης. Το μυστήριο αυτό τελείται με την τοποθέτηση των χεριών και τοποθετούνται χρωματιστά στεφάνια στο κεφάλι του παιδιού, όπως στο μυστήριο του γάμου. Αν και η ιεροτελεστία του βαπτίσματος μοιάζει πολύ με τη λειτουργία, κατά τη διάρκειά της δεν υπάρχει φιλί ειρήνης, αν και οι Συροχαλδαίοι γενικά δίνουν μεγάλη σημασία σε αυτή τη ιεροτελεστία. Τον ασπασμό της ειρήνης στη βάπτιση αναφέρει ο άγιος Κυπριανός, βλ. Αυγουστίνο και τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, αλλά τίποτα δεν λέγεται για αυτόν στη συροχαλδαϊκή ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Και όμως, στον τόπο που θα έπρεπε να τελείται κατ' αναλογία με τη λειτουργία, διαβάζουμε τα λόγια: «Ειρήνη σε σένα», στο οποίο δίνεται η απάντηση: «Και μαζί σου και με το πνεύμα σου», όπως και σε άλλες ακολουθίες. και, ίσως, αυτό δείχνει ότι εδώ πρέπει να γίνει το φιλί του κόσμου, αν και δεν υπάρχει άμεση εντολή σχετικά με αυτό. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι ότι δεν δίνεται το μυστήριο στα νεοβαπτισμένα παιδιά. Οι Αρμένιοι κοινωνούν στα παιδιά με ανταλλακτικά δώρα, αμέσως μετά το τέλος της ιεροτελεστίας του βαπτίσματος, αν και το βάπτισμα μπορεί να γίνει οποιαδήποτε ώρα της ημέρας. Οι Συροχαλδαίοι δεν κοινωνούν τα παιδιά, αν και θα περίμενε κανείς ότι πρέπει να το κάνουν αυτό, αφού μεταξύ τους η βάπτιση γίνεται μετά τη λειτουργία. Σημειωτέον ότι κατά τη διάρκεια της βάπτισης δεν υπάρχουν ερωτήσεις προς τους παραλήπτες και δεν παίρνονται υποσχέσεις από αυτούς, αν και διαβάζουν το δόγμα. Κάθε παιδί έχει έναν νονό και μια νονά, και αυτοί οι νονοί είναι επίσης μάρτυρες στο γάμο των νονών τους. Όταν μια γυναίκα παντρεύεται, αποκηρύσσει τον νονό και τη μητέρα της και αναλαμβάνει τους νονούς του συζύγου της. Έτσι πηγαίνει από πατέρα σε γιο. Έτσι, για παράδειγμα, αν ο Α και η σύζυγός του ήταν ανάδοχοι για τον Β (το αγόρι), τότε θα είναι και ανάδοχοι για τα παιδιά του Β. ή αν ο Α και η γυναίκα του πεθάνουν, τότε ο γιος του Α και οι γυναίκες του θα είναι ανάδοχοι του Β, κλπ. Έτσι ο νονός και η νονά παίρνονται πάντα από την ίδια οικογένεια, αν και στην πραγματικότητα δεν είναι πάντα σύζυγοι. Τόσο σύμφωνα με το έθιμο όσο και τον κανόνα, η σχέση των νονών με τα βαφτιστήρια τους θεωρείται ως στενή σχέση και, ως εκ τούτου, λειτουργεί ως εμπόδιο στο γάμο. Η σχέση μεταξύ νονού και νονού είναι η πιο στενή και συνεχίζεται σε όλη τους τη ζωή. και το ίδιο το όνομα στη δημοτική γλώσσα σημαίνει «στενό πρόσωπο». Κάποιος μπορεί να παρατηρήσει παρεμπιπτόντως ότι οι Συροχαλδαίοι κρατούν τα παιδιά τους πάντα με φουσκωτά ρούχα, με ένα καπάκι τοποθετημένο στο κεφάλι του παιδιού. Δεν μπορεί να ειπωθεί καθόλου ότι ξέρουν πώς να χαρίζουν στα παιδιά τους μια λίγο πολύ όμορφη εμφάνιση. Έχουν επίσης ένα περίεργο έθιμο να αλατίζουν τα παιδιά τους, κάτι που υποτίθεται ότι είναι πολύ καλό για την υγεία τους. Αυτό το έθιμο υποδεικνύει ο προφήτης Ιεζεκιήλ όταν μιλά για τη διαπλοκή των παιδιών (Ιεζ. 16:4). Η βάπτιση στο σπίτι δεν επιτρέπεται πλέον. μπορεί να τελεστεί μόνο στην εκκλησία μετά τη λειτουργία. Εάν δεν υπάρχει εκκλησία στο χωριό, τότε το παιδί πρέπει να μεταφερθεί σε άλλο χωριό όπου υπάρχει. Σε κάποιες εκκλησίες όμως. Δεν γίνεται βάπτιση, όπως, για παράδειγμα, στην παλιά εκκλησία στο Iial στα τουρκοπερσικά σύνορα. τα παιδιά εκεί στέλνονται για βάπτιση στη μεγάλη εκκλησία του Mar Bishu που βρίσκεται στην κοιλάδα. Ως αποτέλεσμα αυτού, υπάρχουν συχνά αρκετά εμπόδια στο βάπτισμα των παιδιών και τα παιδιά συχνά πεθαίνουν χωρίς αυτό το μυστήριο. Επειδή όμως ο κόσμος αντιμετωπίζει τη βάπτιση με τη μεγαλύτερη ευλάβεια, δεν φαίνεται να υπάρχει μεγάλος κίνδυνος να μεγαλώσει ένα παιδί χωρίς βάπτιση. Αν και, φυσικά, μερικές φορές συμβαίνουν τέτοιες περιπτώσεις, αλλά αν τις μάθουν, τότε το βάπτισμα γίνεται σε έναν ενήλικα. Υπό κανονικές συνθήκες, το βάπτισμα γίνεται στην παιδική ηλικία. Ένας λόγιος ιερέας, όταν τον ρώτησαν τι θα έκανε αν πέθαινε ένα αβάπτιστο παιδί, αλλά δεν υπήρχε εκκλησία κοντά, απάντησε ότι θα έκανε το σημείο του σταυρού από πάνω του στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Αυτό στην πραγματικότητα γίνεται σε τέτοιες περιπτώσεις, αν και δεν υπάρχει καμία ένδειξη για αυτό στα βιβλία. Εάν μετά από αυτό το παιδί αναρρώσει, τότε μεταφέρεται στην εκκλησία και βαφτίζεται σε πλήρη ιεροτελεστία: εάν όχι, τότε «όλες οι ελπίδες τίθενται στο έλεος του Θεού». Σε ορισμένα σημεία, τα παιδιά σημειώνονται με το σημείο του σταυρού λίγες μέρες μετά τη γέννηση, όταν δεν υπάρχει καν κίνδυνος. Αυτή η ενέργεια θεωρείται εξαιρετικά σημαντική και ταυτόχρονα δίνεται στο παιδί ένα όνομα. Μια μεγάλη δράση αποδίδεται σε ένα τέτοιο ζώδιο, και θεωρείται ένα είδος μυστηριώδους ιεροτελεστίας. Κατά καιρούς, ακόμη και οι μουσουλμάνοι της πεδιάδας της Urmia, που γενικά αντιμετωπίζουν τις παλιές χριστιανικές εκκλησίες με μεγάλη ευλάβεια, φέρνουν τα παιδιά τους να τους κάνουν ένα σημάδι σε κάποια γιορτή - καθόλου επειδή θέλουν να γίνουν χριστιανοί, αλλά απλώς επειδή βλέπουν το σημείο του σταυρού ως ένα είδος γοητείας, που κατά τη γνώμη τους μπορεί να είναι χρήσιμο για το παιδί. Τα ονόματα που δίνονται στα παιδιά είναι κυρίως βιβλικά. Αν απαλύνετε ελαφρώς την ανατολική τους προφορά, τότε είναι πολύ ευφωνητικοί. Αυτά είναι τα πιο κοινά ονόματα: Αβνήρ, Αβεσσαλώμ, Ζαχαρίας, Ιερεμίας, Ιωνάς, Ιωάννης, Γαβριήλ, Μωυσής, Αβιμέλεχ, Ιεσσαί, Ιησούς, Βενιαμίν, Ρουβήν, Ισαάκ, Ιωσήφ, Σολομών, Σίμων, Θωμάς, κ.λπ. Ένας ερευνητής, όχι χωρίς λόγο, παραθέτει την κυριαρχία των βιβλικών ονομάτων του που υποστηρίζουν τα ονόματα των Βιβλικών Θεών που υποστηρίζουν τους Σύμβουλους. από τις δέκα φυλές του Ισραήλ. Υπάρχουν επίσης και άλλα ονόματα σε χρήση, δανεισμένα από χριστιανούς αγίους, όπως ο George, ο Urmizd (ο διάσημος μοναχός), καθώς και αρκετά μουσουλμανικά ονόματα, όπως Reshid, Mansur, Ablahat. Μεταξύ των ονομάτων υπάρχουν συχνά σύνθετα ονόματα όπως Khnaiishu, που σημαίνει η Χάρη του Ιησού, Saurishu - η Ελπίδα του Ιησού, Audishu - ο Υπηρέτης του Ιησού. Λιγότερο κοινά είναι ονόματα όπως Dadishu - Uncle of Jesus, Ishuyav - Jesus έδωσε. Το όνομα του Σωτήρα, Ishu (Ιησούς), είναι ένα από τα πιο κοινά ανδρικά ονόματα και οι άνθρωποι δεν θεωρούν καθόλου ασεβές να το φορούν. Σε ορισμένες κομητείες, ένα άτομο που γεννήθηκε σε μια περίφημη γιορτή φέρει το όνομά του από αυτήν την ημέρα. Έτσι, ένα άτομο που γεννιέται την Κυριακή λαμβάνει το όνομα Khoshaba (δηλαδή Κυριακή ή την πρώτη ημέρα) ή Yomaran (ημέρα του Κυρίου μας). όσοι γεννήθηκαν την εορτή των Θεοφανείων λαμβάνουν το όνομα Dinkha (Sunrise, το αρχαίο όνομα αυτής της γιορτής). την Κυριακή των Βαΐων - Hosanna. στη Μεταμόρφωση - Giliana (Αποκάλυψη) κ.λπ. Στα βιβλία συναντάμε πολλά περίεργα σύνθετα ονόματα όπως «Δόξα στον Ιησού», «Δόξα στον Θεό», «Δόξα στον Κύριό μας», «Ο Θεός αναζήτησε», «Γιός της Εκκλησίας», «Γιός του Μοναστηριού», «Γιός των Μαρτύρων», «Ο Γιος των Μαρτύρων», «Αυτή είναι η ελπίδα», ονόματα δεν χρησιμοποιούνται πλέον. Τα γυναικεία ονόματα, ως επί το πλείστον, είναι δανεισμένα από μουσουλμάνους και δηλώνουν λουλούδια κ.λπ. Το πιο κοινό όνομα είναι Μαριάμ, μετά το όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου. υπάρχουν επίσης τα ονόματα Ελισάβετ, Σάρα, Ρεβέκκα, Ραχήλ και άλλα, δανεισμένα από τη Βίβλο. Όταν ένα αγόρι φέρει το ίδιο όνομα με τον παππού του, τότε, τουλάχιστον στην πεδιάδα της Ούρμιας, κατά τη διάρκεια της ζωής του γέρου δεν λέγεται με το όνομά του, αλλά απλώς Μπάμπα. και αυτό το όνομα συχνά παραμένει μαζί του σε όλη του τη ζωή και γίνεται το πιο κοινό από όλα τα αναφερόμενα ονόματα. αλλά τέτοιο όνομα δεν δίνεται στο βάπτισμα. Ένας γιος δεν μπορεί ποτέ να φέρει το ίδιο όνομα με τον πατέρα του. Συχνά χρησιμοποιούνται ψευδώνυμα και αν είναι απαραίτητο να διακρίνουμε δύο άτομα μεταξύ τους που φέρουν το ίδιο όνομα, τότε προσθέτουν στο όνομά του: «ο γιος του τάδε» ή προσθέτουν το όνομα της τέχνης ή του χωριού του, αλλά το παρατσούκλι από πατέρα ή βιοτεχνία δεν έχει ακόμη εξελιχθεί σε μόνιμο οικογενειακό ψευδώνυμο. Ένας Συροχαλδαίος, έχοντας ακούσει ότι όλα τα μέλη μιας οικογένειας στην Ευρώπη φέρουν το ίδιο οικογενειακό όνομα, είπε: «Μα πώς τα ξεχωρίζεις το ένα από το άλλο;» «Όταν του εξήγησαν ότι χρησιμοποιούνται ονόματα και παρατσούκλια εκεί, του φάνηκε εξαιρετικά μπερδεμένο· και όταν του είπαν ότι κάποιοι έχουν (στην Ισπανία, τη Γαλλία, τη Γερμανία) έως και μισή ντουζίνα ονόματα ή περισσότερα, θεώρησε ότι αυτό ήταν εξαιρετική βλακεία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ειδικά στα βουνά, ολόκληρη η οικογένεια ή ακόμα και ολόκληρο το γένος είναι γνωστό με το ίδιο όνομα. Έτσι, στο χωριό Tkuma, τα μέλη της ιερατικής οικογένειας διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στο ότι λέγονται: έτσι κι έτσι από το σπίτι του ιερέα. Η ιεροτελεστία της ταφής μεταξύ των Συροχαλδαίων προκαλεί βαθιά εντύπωση σε όσους έχουν πρόσβαση στην αρχαία συριακή γλώσσα. Περιέχεται σε δύο βιβλία που ονομάζονται Kurasta και Anida. Υπάρχουν χωριστές ακολουθίες για την ταφή πατριαρχών, μητροπολιτών, επισκόπων, ιερέων, διακόνων, λαϊκών, γυναικών και παιδιών. Η ιεροτελεστία της πνευματικής ταφής, όταν ολοκληρωθεί πλήρως, διαρκεί τουλάχιστον πέντε ώρες. Η ταφή σε μια καυτή χώρα, αναγκαστικά, πρέπει να γίνει το συντομότερο δυνατό μετά τον θάνατο. Αμέσως μετά το θάνατο, αποστέλλονται ειδικοί αγγελιοφόροι σε όλους τους γνωστούς του αποθανόντος. οι ξυλουργοί αρχίζουν να φτιάχνουν ένα φέρετρο, το οποίο ολοκληρώνουν σε λίγες ώρες. και αν δεν είναι μακριά από την πόλη της Urmia, τότε το φέρετρο φέρεται έτοιμο από την αγορά, διαφέροντας από τα μουσουλμανικά φέρετρα μόνο σε έναν μικρό σταυρό από ασημένιο χαρτί στο καπάκι. αλλά στα βουνά, όταν πεθαίνει ένας φτωχός, κάνουν χωρίς φέρετρο, αλλά απλώς σκάβουν έναν τάφο, ο οποίος είναι επενδεδυμένος με πέτρινες πλάκες στα πλάγια. Το σώμα τοποθετείται σε αυτό το πέτρινο φέρετρο, αξιοπρεπώς τυλιγμένο και καλυμμένο με ρούχα, και ενώ η λειτουργία είναι ακόμη σε εξέλιξη, ο τάφος καλύπτεται από πάνω με μια πέτρινη πλάκα και ρίχνεται χώμα μέχρι να καλυφθεί ολόκληρος ο τάφος. Όταν γίνονται οι προετοιμασίες για την κηδεία, όλο αυτό το διάστημα συμβαίνουν θλιβερές σκηνές στο σπίτι. Οι γυναίκες συγκλίνουν μαζικά και, ουρλιάζοντας από θλίψη, ξεσκίζουν τα μαλλιά τους. Ακόμη και οι ισχυροί άνδρες συχνά επιδίδονται σε δυνατά κλάματα. Το δυνατό κλάμα θεωρείται φόρος τιμής στον νεκρό και οι άνθρωποι, γενικά ευαίσθητοι από τη φύση τους, επιδίδονται στην πιο ανεξέλεγκτη θλίψη αυτή τη στιγμή, ακόμα κι αν ο νεκρός δεν αγαπήθηκε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της ζωής του. Όταν βλέπετε αυτή τη σκηνή, μπορείτε να φανταστείτε μια εικόνα στο σπίτι του Ιαείρου, όπου οι φλογέρες και οι άνθρωποι έκαναν τέτοιο θόρυβο και σύγχυση που ο Σωτήρας τους διέταξε να φύγουν. Δεν μπορεί παρά να σκεφτεί κανείς ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν κατάλαβαν πλήρως την έννοια του χριστιανικού θανάτου, όπως δεν κατάλαβαν τα λόγια του Χριστού: «Η κοπέλα δεν πέθανε, αλλά κοιμήθηκε». Το ίδιο δυνατό κλάμα έχει συμβεί αναμφίβολα από τους πιο μακρινούς χρόνους. Ο Αβραάμ ήρθε να θρηνήσει τη Σάρρα και να κλάψει γι' αυτήν (Γέν. 23:2). Δεν σήμαινε απλώς ότι θρηνούσε και δεν μπορούσε να σταματήσει να κλαίει. Ήρθε επίτηδες για να τη θρηνήσει και να τη θρηνήσει, σαν να έφερε φόρο τιμής αγάπης και σεβασμού στη νεκρή σύζυγό του. Και όταν ο ίδιος πέθανε, και ήρθαν οι γιοι του Ισαάκ και Ισμαήλ να τον θάψουν, τότε, αναμφίβολα, έγινε και πολλή θλίψη και κλάμα. Το ίδιο ήταν το πένθος του Δαβίδ για τον Σαούλ και τον Ιωνάθαν (Β' Σαμουήλ 1:17), και για τον Ιωσήφ και τους Αιγύπτιους για τον Ιακώβ, με αποτέλεσμα ο ίδιος ο τόπος να ονομαστεί Άβελ Μισραΐμ - τόπος πένθους (Γεν. 50:11). Αλλά τέτοιες εκδηλώσεις θλίψης θα μπορούσαν εύκολα να μετατραπούν σε κενό τελετουργικό, και ως εκ τούτου θεωρήθηκε απαραίτητο ήδη από την αρχαιότητα να καθιερωθούν κανόνες κατά της κατάχρησής του. Το Συριακό Sungadus απαγορεύει στις γυναίκες να φέρνουν ειδωλολάτρες πενθούντες για να θρηνήσουν τους νεκρούς με πόνο αφορισμού. Ούτε αυτό επιτρέπεται να το κάνουν οι άντρες. Υπάρχουν ειδικοί κανόνες για το πλύσιμο των σορών των νεκρών. Σε περίπτωση θανάτου μοναχών, μοναχών, επισκόπων, μητροπολιτών και καθολικών, απαιτείται να πλένουν μόνο τα κεφάλια, τα χέρια και τα πόδια τους. αλλά μετά το θάνατο των απλών ιερέων και λαϊκών, ολόκληρο το σώμα μπορεί να πλυθεί. Το σώμα του πατριάρχη πρέπει να πλυθεί από τους επισκόπους. Το σώμα ενός λαϊκού πλένεται από «γκρίζα γένια», γνωστά για τη σοβαρότητα και την καλοσύνη τους. και το σώμα μιας γυναίκας είναι μια ηλικιωμένη, σεβαστή γυναίκα. Το φέρετρο μεταφέρεται από το σπίτι σε φορείο. Η κηδεία ενός λαϊκού γίνεται σπάνια σε εκκλησία, και αυτό είναι απολύτως κατανοητό δεδομένου ότι υπάρχει μόνο μια πόρτα στην εκκλησία και, επιπλέον, είναι μόνο περίπου τρία τετραγωνικά πόδια και, επιπλέον, πρέπει να μπείτε σε αυτήν από σκάλες, οπότε μπορεί να είναι εξαιρετικά δύσκολο να φέρετε το σώμα στην εκκλησία. Ως εκ τούτου, οι κηδείες στην εκκλησία γίνονται κυρίως μόνο για κληρικούς. Μετά τη νεκρώσιμη ακολουθία, η πομπή πηγαίνει κατευθείαν στον τάφο, με τους ιερείς και τους διακόνους να πρωτοστατούν, ψάλλοντας αντιφωνικά εκκλησιαστικούς ύμνους, πολλοί από τους οποίους είναι εκπληκτικής ομορφιάς. Το νεκροταφείο βρίσκεται συνήθως έξω από το χωριό και σπάνια κοντά στην εκκλησία. Κανείς δεν μπορεί να ταφεί στην ίδια την εκκλησία, εκτός από μάρτυρες, των οποίων τα οστά το βιβλίο του Sungadus καθοδηγεί «να εναποτεθούν σε εκκλησίες για να βοηθήσουν όσους έχουν ανάγκη». Αλλά στο θερινό παρεκκλήσι δίπλα στην εκκλησία, «οι επίσκοποι μπορούν να ταφούν και οι μοναχοί μπορούν να ταφούν σε ένα ειδικό νεκροταφείο μέσα στο μοναστήρι», όπως, για παράδειγμα, ένα μικρό όμορφο παρεκκλήσι στο μοναστήρι των Ιακωβιτών του Mar Matai (St. Matthew) κοντά στη Μοσούλη, όπου αναπαύονται οι στάχτες του μεγάλου Gregory Bar-Gebray. Οι νεκρικές πομπές στην Urmia έχουν πολλά κοινά με τις πομπές γάμου. Και στις δύο περιπτώσεις, χτυπούν τα τύμπανα και ακούγονται κόρνες. ίσως τα ίδια όργανα εννοούνται στην ιστορία του πένθους της κόρης του Ιαείρου. Πολλοί κουβαλούν μεγάλα κλαδιά δέντρων διακοσμημένα με κασκόλ και μήλα. Κατά την ταφή, το άλογο του νεκρού ακολουθεί το φέρετρο, κουβαλώντας τα ρούχα του σε μια άδεια σέλα. Συχνά συμβαίνει ένα άτομο να πηδά στον τάφο, να χτυπά το στήθος του και να βγάζει τις πιο αξιοθρήνητες κραυγές. Όταν το φέρετρο κατεβαίνει στον τάφο και σκεπάζεται με πέτρινες πλάκες, όλοι θεωρούν καθήκον τους να ρίξουν τουλάχιστον μια χούφτα χώμα στον τάφο. Όταν όλα τελειώσουν, οι συγγενείς στέκονται στη μια πλευρά του τάφου και όλοι οι παρευρισκόμενοι τους εκφράζουν συλλυπητήρια και δίνουν «γιατρειά στο κεφάλι τους». Καθένας από τους παρευρισκόμενους, καθώς περνούν, αγγίζει το χέρι των πενθούντων συγγενών και λέει: «Ας είναι καλό στο κεφάλι σας». Σε πολλά μέρη υπάρχει ένα περίεργο έθιμο να πλένονται μετά τη βεβήλωση αγγίζοντας (έστω και μόνο μεταφορικά) ένα νεκρό σώμα. Αφού φύγουν από τον τάφο, όλοι πηγαίνουν στο ποτάμι, και μετά από μερικές προσευχές, το νερό ευλογείται με το σημείο του σταυρού και όλοι πλένουν το πρόσωπο και τα χέρια τους. Αυτό το έθιμο έχει ήδη ξεφύγει από τη χρήση στην πεδιάδα της Ουρμίας, αν και τα ίχνη του βρίσκονται ακόμη εδώ κι εκεί. Μετά την ταφή, οι άνθρωποι πηγαίνουν συχνά στο σπίτι του νεκρού και εκεί του σερβίρεται νεκρώσιμο δείπνο, στο οποίο και πάλι όλοι εύχονται για «θεραπεία των κεφαλιών» των συγγενών. Κατά την ταφή του κλήρου, το σώμα συνήθως μεταφέρεται στην εκκλησία και εκεί τελείται η πλήρης τελετή της ταφής πάνω από αυτό, και μερικές φορές η λειτουργία. Η κλίνη των ιερέων τοποθετείται στον προθάλαμο του ναού και μόνο το σώμα του πατριάρχη μπορεί να μεταφερθεί στο ιερό πριν από τον πολυέλαιο. Μεταφέρεται από επισκόπους και ιερείς. Σύμφωνα με τη μαρτυρία ορισμένων, η κλίνη του μητροπολίτη μπορεί να μεταφερθεί στον ιερό ναό, αλλά όχι πιο μακριά από το μέρος όπου μεταφέρεται το σώμα του πατριάρχη. Τα μέλη όλων των βαθμίδων της επισκοπής κηδεύονται με τα εκκλησιαστικά τους άμφια. Οι Συροχαλδαίοι διατήρησαν επίσης πλήρως το έθιμο του τελευταίου φιλιού με τον νεκρό. Αυτό το έθιμο είναι πολύ αρχαίο, και ο άγιος Αμβρόσιος. Πριν τοποθετήσουν το σώμα στον τάφο, όλοι αποχαιρετούν τον νεκρό. Οι ιερείς, οι διάκονοι και οι λαϊκοί περνούν εκ περιτροπής από τον τάφο και φιλούν το χέρι του νεκρού ή μερικές φορές τον σταυρό στο στήθος του, και μετά στέκονται σε μια σειρά στην κεφαλή του τάφου, και όσοι ήταν από πίσω ανεβαίνουν, και έτσι όλοι κάνουν αυτό το τελευταίο «φιλί της ειρήνης». Τη δεύτερη και τρίτη ημέρα τελούνται ειδικές παρηγορητικές ακολουθίες για τους πενθούντες και τις άλλες ημέρες τελείται και μνημόσυνο. Τελείται η Θεία Λειτουργία, οι συγγενείς μοιράζουν ελεημοσύνη και μετά τη λειτουργία όλοι οι παρευρισκόμενοι καλούνται από συγγενείς σε δείπνο. Το βιβλίο του Σουνγκάδου λέει ότι τα παλιά χρόνια αυτές οι εορτασμοί γίνονταν την τρίτη και την ένατη ημέρα και, σύμφωνα με τους αποστολικούς κανόνες, την τριακοστή ημέρα και στο τέλος του έτους. Όμως, σύμφωνα με το πιο συνηθισμένο έθιμο, τελούνταν την τρίτη και την έβδομη ημέρα. Οι μάρτυρες τιμούνται κάθε χρόνο. Η μνήμη των κεκοιμημένων φίλων και αγίων μπορεί να γίνεται κάθε μέρα, την Κυριακή ή απλή, ακόμη και πολλές μνημόσυνα μαζί, εξαιρουμένων μόνο των εορτών του Κυρίου: Χριστούγεννα, Θεοφάνεια, Κυριακή των Βαΐων, Μεγάλη Πέμπτη, Πάσχα, Ανάληψη, Πεντηκοστή και Ύψωση του Τιμίου Σταυρού, καθώς και σε δύο εορτές του Τιμίου Σταυρού. Πεντηκοστή), και ανήμερα του καθαγιασμού του ναού, τρεις Κυριακές προ της Γεννήσεως. Οι ταφόπλακες κατασκευάζονται συχνά από απλούς ακατέργαστους ογκόλιθους που στοιβάζονται απευθείας στους τάφους. Αλλά οι πλουσιότεροι τοποθετούν υπέροχα σκαλισμένες τετράγωνες πέτρες στον τάφο, σε μορφή κουτιού. Υπάρχουν πολλά τέτοια μνημεία στην πεδιάδα της Ουρμίας. Οι επιγραφές γίνονται συνήθως με περίτεχνα γράμματα και σχεδόν πάντα στην αρχαία συριακή γλώσσα. Σπάνια περιέχουν τίποτα περισσότερο από το όνομα και το πτυχίο του νεκρού και την ημέρα κατά την οποία «αναπαύθηκε». Μερικές φορές προστίθεται και η ηλικία του νεκρού, αν είναι καθόλου γνωστή. Οι Συροχαλδαίοι δεν τηρούν σωστά αρχεία γεννήσεων, θανάτων και γάμων και σχεδόν κανείς δεν γνωρίζει ακριβώς τα δικά του χρόνια ή τα χρόνια των παιδιών του, ακόμη και όταν είναι ακόμη μικρά. Στην επιτύμβια στήλη δίνεται μερικές φορές το σχήμα ενός κριαριού, το οποίο συναντάμε συχνά σε αρχαία χριστιανικά μνημεία γενικά. Ο Άγιος Αμβρόσιος λέει ότι αυτή η μορφή χρησιμοποιήθηκε ως σύμβολο του Λόγου ακόμη και από εκείνους που αρνούνται τον ερχομό του Χριστού, και στο δέρας του κριαριού βρίσκει σύμβολο «ενδυμασίας των ουράνιων κατοικιών μας» (Β Κορ. 5:2). στην προστασία του κοπαδιού από ένα κριάρι ενάντια στους λύκους - σύμβολο της νίκης του Χριστού επί του Σατανά. στην ηγεσία του στο κοπάδι - σύμβολο της θεϊκής ηγεσίας. στην αντικατάστασή τους του Ισαάκ κατά τη διάρκεια της θυσίας - σύμβολο θυσίας. στη σιωπή του μπροστά στον κουρέα (Ησ. 53:7) είναι σύμβολο της πραότητας του Χριστού. Το κριάρι στην πεδιάδα της Ουρμίας συναντάται μερικές φορές και σε μουσουλμανικά νεκροταφεία, αλλά οι Συροχαλδαίοι λένε ότι αυτό συμβαίνει μόνο σε περιπτώσεις που το νεκροταφείο ήταν πρώτα χριστιανικό. Προφανώς δεν έχουν παραδόσεις σχετικά με την έννοια αυτού του συμβόλου και τώρα δεν κατασκευάζουν συχνά ταφόπλακες αυτού του είδους. αλλά το βλέπουν αυτό ως ένδειξη μεγάλου σεβασμού και έχουν διατηρήσει την παροιμία: «Θα βάλω ένα κριάρι στο κεφάλι σου», που σημαίνει: «Θα σου δείξω μεγάλη τιμή». Κεφάλαιο VI. Ημερολόγιο, αργίες και νηστείες στους Συροχαλδαίους Αρχή της χρονιάς. - Ευλογία των μηνών. - Φεβρουάριος. - Πάσχα. - Χωριάτικες γιορτές. - Εορτή των Θεοφανείων. - Σταυρός της Αγίας Ημέρας. – Την Κυριακή και πώς να την περάσετε. - Αναρτήσεις. – Συροχαλδαϊκό ημερολόγιο. Είναι δύσκολο να πούμε πότε ουσιαστικά ξεκινάει η χρονιά για τους Συροχαλδαίους. Τα ημερολόγια ξεκινούν συνήθως τον Οκτώβριο και στις λίστες των μηνών ο Οκτώβριος, ή, όπως τον αποκαλούν, το πρώτο Tishrin, έρχεται πρώτος. Αλλά στο Khudra, δηλαδή το Βιβλίο των Λειτουργιών για τις Κυριακές και τις Αργίες, το έτος αρχίζει με τη Νηστεία της Γέννησης, δηλαδή τον Δεκέμβριο. Και ο κόσμος συχνά θεωρεί ότι η γιορτή των Θεοφανείων είναι η αρχή του χρόνου. Όταν μετράμε μήνες, το Ιουλιανό ημερολόγιο χρησιμοποιείται συνήθως, στα βιβλία, και στα βουνά ακόμη και τώρα, το έτος μετράται σύμφωνα με την «εποχή του Αλεξάνδρου» (ή «ελληνική εποχή», δηλαδή την εποχή των Σελευκιδών, ξεκινώντας από το 311 π.Χ. λόγω των σχέσεων με την Ευρώπη. Τα χρόνια υποδεικνύονται με γράμματα και όχι με αραβικούς αριθμούς, που μόλις πρόσφατα άρχισαν να χρησιμοποιούνται υπό τη δυτική επιρροή. Στην καθημερινή συζήτηση, οι Συροχαλδαίοι, προσθέτοντας αντίστοιχα φωνήεντα στα σύμφωνα που απεικονίζουν γνωστούς αριθμούς, συνθέτουν μια ειδική σύντομη λέξη για το όνομα κάθε έτους, αντί να προφέρουν πλήρως τον αριθμό του. Έτσι, το 1888 ονομάζεται απάχ, το 1889 απάτ κ.λπ. Την πρώτη ημέρα κάθε μήνα, κατά τη διάρκεια της απογευματινής λειτουργίας, λέγεται μια μεγάλη προσευχή στην οποία ο μήνας είναι «ευλογημένος». "Είθε ο τάδε μήνας να έρθει με χαρά", λέει αυτή η προσευχή, "και η προσευχή μας να γίνει δεκτή όπως η προσευχή του Ηλία και του γιου του Αμράμ. Είθε η προσευχή τους να είναι τοίχος για εμάς. Ευλογείτε, Κύριε, τους μήνες αυτού του έτους, τις καιρικές συνθήκες, τις εβδομάδες και τις ημέρες. Ευλογήστε τους αμπελώνες και τα σιτηρά. Ευλογήστε τους σπόρους και τα χωράφια. ούτε ταραχή, ούτε λύπες, ούτε αρρώστιες κατά τη διάρκειά του» κλπ. Αλλά ο μήνας Φεβρουάριος δεν είναι ευλογημένος. Θεωρείται ο «μήνας των θλίψεων» και προσεύχονται μόνο για αυτόν ώστε κατά τη διάρκεια του «δεν θα υπάρξει αναταραχή». Ως εκ τούτου, η ίδια η υπηρεσία δεν εκτελείται την 1η Φεβρουαρίου. Σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, το Shevat ή Ishvat (Φεβρουάριος) είναι ένα είδος μπράουνι. Τα αγόρια μερικές φορές τον υποδύονται και περπατούν στο χωριό τραγουδώντας διαφορετικά τραγούδια. Στο Κοτσάνη και σε όλα τα χωριά της συνοικίας Τιάρι, και πιθανώς σε άλλα μέρη του Κουρδιστάν, ο Σεβάτ θεωρείται ένα παιχνιδιάρικο προσωπικό ον και, σύμφωνα με τη λαϊκή πεποίθηση, περνά μια μέρα σε κάθε σπίτι ως φιλοξενούμενος. Στην Κοχάνη βέβαια ξεκινάει την επίσκεψή του με το σπίτι του Mar Shimun. Αν αυτή την ημέρα βρέχει ή χιονίζει, τότε αυτό θεωρείται σημάδι ότι ο ιδιοκτήτης δεν έδειξε την πρέπουσα τιμή στον επισκέπτη εκείνη την ημέρα. Ο ιδιοκτήτης, φυσικά, προσπαθεί να αποδείξει ότι αυτό δεν φταίει καθόλου, αλλά ότι ο Shvat δεν έχει ακόμη χρόνο να ηρεμήσει από τον θυμό στον οποίο οδηγήθηκε από την παραμέληση που του έδειξε στο σπίτι του γειτονικού ιδιοκτήτη. Τα κάθε είδους ανέκδοτα, σε κάθε περίπτωση, ζωντανεύουν τους πάντες στις ζοφερές μέρες του Φεβρουαρίου στη χώρα των Ashirets. Η καημένη η Ράγια έχει και αρκετό χιούμορ, το οποίο, δυστυχώς, καταστέλλεται σημαντικά από τις κακουχίες της θλιβερής ζωής τους. Οι διακοπές και οι νηστείες εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από το Πάσχα. Οι περισσότερες από τις ημέρες των αγίων είναι κινητές αργίες και, όταν πέφτουν τις Παρασκευές, εξαρτώνται από το Πάσχα του 38. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι πολύ περίεργο. Μεταξύ της πρώτης Κυριακής μετά τη Γέννηση του Χριστού και της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, κάθε Παρασκευή θεωρείται ημέρα αγίων, όπως φαίνεται από τον παρακάτω κατάλογο, ακόμη και μερικές από αυτές τις ημέρες των αγίων που ανήκουν σε ορισμένους μήνες συνδέονται όχι με ορισμένες ημέρες του μήνα, αλλά με ορισμένες ημέρες της εβδομάδας. Έτσι, η πρώτη Παρασκευή του Μαρτίου είναι αφιερωμένη στον Άγιο Γεώργιο κ.λπ. Το ίδιο το Πάσχα συμπίπτει με το Πάσχα των Ελλήνων και καθορίζεται σύμφωνα με ειδικό πίνακα, που βλέπε επίσης στο τέλος του κεφαλαίου. Το έτος χωρίζεται σε περιόδους επτά εβδομάδων η καθεμία, κάθε περίοδος ονομάζεται shavua από τη συριακή λέξη που σημαίνει επτά. αλλά μερικά από αυτά αποτελούνται από μόνο τέσσερις εβδομάδες. Αυτές οι περίοδοι είναι οι εξής: Έλευση, Θεοφάνεια, Σαρακοστή, Κυριακή, Απόστολοι, Καλοκαίρι, Ηλίας, Μαρ-Μούσι (Μωυσής) και ο Αγιασμός της Εκκλησίας. Η διανομή τους φαίνεται στην παρακάτω λίστα. Μόνο οι αργίες προς τιμή του Σωτήρα ονομάζονται στην πραγματικότητα «αργίες». Οι ημέρες των Αγίων ονομάζονται «μνήμες» ή «αναμνήσεις». Από τις γιορτές, το Πάσχα θεωρείται φυσικά η βασίλισσα, έτσι στην Ουρμία ονομάζεται σκόπιμα η «μεγάλη γιορτή», σε αντίθεση με τη Γέννηση του Χριστού, η οποία ονομάζεται «μικρή γιορτή». Στις γιορτές αυτές, η λειτουργία τελείται πολύ νωρίς το πρωί, λίγο πριν τα μεσάνυχτα. αλλά θεωρείται απαραίτητο όλοι πρώτα να κοιμηθούν λίγο, έστω και μόνο για μία ή δύο ώρες. Αυτό είναι το μόνο απομεινάρι από ολονύχτια αγρυπνίες στις πεδιάδες της Urmia, αλλά στο Κουρδιστάν είναι συχνές και το βιβλίο του Sungadus (Βιβλίο VII, § 4, δικαιώματα 11) διατάζει ότι τις ημέρες πριν από τις αργίες και τις Κυριακές, όταν υπάρχει ολονύκτια αγρυπνία, δεν πρέπει να γίνεται δουλειά στα μοναστήρια, ώστε να μην διακόπτεται η προσευχή. Στο τέλος της λειτουργίας των Χριστουγέννων και του Πάσχα, οι άνθρωποι πηγαίνουν ο ένας στα σπίτια του άλλου για να «ευλογήσουν τις διακοπές τους», ή εάν ένα από τα μέλη της ενορίας έχει χάσει κάποιον από την οικογένειά του από την τελευταία αργία, τότε όλοι τον επισκέπτονται με στόχο να «θεραπεύσουν το κεφάλι του». «Είθε το κεφάλι σου να είναι ευχαριστημένο», του λένε. Στο Τιάρι, με την ευκαιρία μιας από αυτές τις συλλυπητήριες επισκέψεις, ο επισκέπτης πίνει λίγο κρασί, μετά, αφού έχυσε άλλο κρασί, βάζει μέσα λίγο ασημένιο νόμισμα και, παραδίδοντάς το στον πενθούντα, λέει: «Δόξα στον Θεό, να γιατρευτεί το κεφάλι σου». Ο ορφανός τότε αρχίζει πάλι να πίνει κρασί, από το οποίο απείχε καθ' όλη τη διάρκεια του πένθους 39 . Σε κάθε σπίτι, κατά τη διάρκεια αυτών των εορταστικών επισκέψεων, ο επισκέπτης κεράζεται τσάι ή καφέ, γλυκά και κέικ, συχνά και κρασί και οινοπνευματώδη ποτά. Το τσάι σερβίρεται σε μικρά φλιτζάνια, παρασκευασμένο με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως στη Ρωσία, από βραστό σαμοβάρι. Το τσάι σερβίρεται με λεμόνι ή μερικά γλυκά και ζάχαρη σε αφθονία. Όσο περισσότερη ζάχαρη προστίθεται, τόσο περισσότερη αγάπη και σεβασμός για τον επισκέπτη αποκαλύπτεται, επομένως ο επισκέπτης δεν πρέπει να αρνείται, αλλά να μπορεί να πίνει φλιτζάνι μετά από φλιτζάνι, ακόμα κι αν είναι υπεργεμισμένο με ζάχαρη. Μερικές φορές στους επισκέπτες σερβίρεται σερμπέτι και ροδόνερο χύνεται στα χέρια και το κεφάλι τους. Κατά τη διάρκεια αυτών των επισκέψεων, αποκαλύπτεται μεγάλος εφησυχασμός, συχνά επιτυγχάνεται συμφιλίωση μεταξύ παλιών εχθρών, η οποία συνήθως γίνεται από έναν επίσκοπο. συγκεντρώνει τους εχθρούς, τους δίνει ένα μικρό μάθημα για την ανοησία της μάχης και λέει: «Λοιπόν, τώρα κάντε ειρήνη», και οι εχθροί στην πραγματικότητα κάνουν ειρήνη, φιλιούνται μεταξύ τους και γίνονται φίλοι, μετά από το οποίο πηγαίνουν και φιλούν το χέρι του επισκόπου. Το Πάσχα οι Συροχαλδαίοι δίνουν ο ένας στον άλλο βαμμένα αυγά, συνήθως κόκκινα, αλλά συχνά επιδέξια στίγματα σε όλα τα χρώματα. Οι Συροχαλδαίοι έχουν επίσης το έθιμο να χτυπούν τα αυγά χτυπώντας το ένα στο άλλο και νικητής θεωρείται εκείνος που δεν σπάσει και ο ιδιοκτήτης του παραλαμβάνει το σπασμένο. Οι διακοπές θεωρούνται πραγματικά χαρούμενες. αν βρέχει κατά τη διάρκεια της, και οι μουσουλμάνοι θυμώνουν πολύ όταν βρέχει σε μια χριστιανική γιορτή και όχι στις διακοπές τους. Η βροχή, αληθινά, είναι δώρο του Θεού (Παρ. 25:14) ανά πάσα στιγμή σε μια τόσο ξερή και διψασμένη χώρα, και την ημέρα της μεγάλης γιορτής όλοι δεν επιθυμούν τίποτα περισσότερο από αυτό το σημάδι της εύνοιας του Θεού. Τα χωριάτικα πανηγύρια αποτελούν εξέχον χαρακτηριστικό στη ζωή των Συροχαλδαίων. Αυτές οι γιορτές συμπίπτουν ιδιαίτερα με τη μνήμη του πολιούχου της εκκλησίας του χωριού, και αν η εκκλησία φημίζεται για κάτι, τότε ο κόσμος συρρέει στις διακοπές από όλες τις πλευρές. Ο εορτασμός ξεκινά με την Κουρμπάνα (Ευχαριστία), στην οποία οι άνθρωποι συχνά πλησιάζουν σε χωριστές παρίες, αφού η εκκλησία συνήθως μπορεί να φιλοξενήσει μόνο ένα μέρος όσων φτάνουν για τις διακοπές. Ο ένας, έχοντας λάβει τη θεία κοινωνία, φεύγει από την εκκλησία για να επιτρέψει σε άλλον να εισέλθει, κ.λπ. Σε αυτές τις περιπτώσεις, μερικές φορές ακόμη και μουσουλμάνοι έρχονται, κάνουν προσφορές στην εκκλησία και φέρνουν παιδιά για να λάβουν γι' αυτά το σημείο του σταυρού, στο οποίο αποδίδουν θεραπευτική σημασία. Μετά το Qurbani, καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, γίνονται παιχνίδια και χοροί, συχνά, δυστυχώς, που καταλήγουν σε μέθη και συμπλοκές μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων. Αλλά η κατάχρηση δεν φτάνει τόσο μακριά ώστε να είναι απαραίτητο να επιθυμούμε την πλήρη κατάργηση τέτοιων εορτασμών, οι οποίες, αν διατηρούνται εντός των ορίων του μέτρου, μπορούν να χρησιμεύσουν ως καθόλου μικρό βοήθημα στη διατήρηση της θρησκευτικής και ηθικής διάθεσης μεταξύ των ανθρώπων. Οι Συροχαλδαίοι είναι λαός καλοσυνάτος και σε αυτές τις περιπτώσεις δείχνουν πολλή καλοσύνη. Οι χοροί τους είναι μοναδικοί, αλλά όμορφοι και αξιοπρεπείς. Φυσικά, σε μια μουσουλμανική χώρα δεν μπορείς να δεις τέτοιους χορούς ζευγαριών όπως στην Ευρώπη. οι νέοι συνήθως χορεύουν μόνοι τους και τα κορίτσια μόνα τους σε ένα πιο απομονωμένο μέρος. Μερικές φορές οργανώνεται ένας στρογγυλός χορός, στον οποίο, με αργό ρυθμό, υπό τους ήχους περίεργης μουσικής - ένα είδος σωλήνα και τυμπάνου, όλοι κινούνται σε κύκλο, κάνοντας διάφορες χειρονομίες και κουνώντας μαντήλια. Φυσικά, αυτές οι γιορτές χρησιμεύουν ως ευνοϊκή περίοδος για την επίδειξη της τέχνης των πάσης φύσεως τεντωμένου χορευτών και για κάθε είδους διαγωνισμούς και οι προμηθευτές του θεάματος εισπράττουν σημαντικά έσοδα. Κατά τη διάρκεια αυτών των εορτών, καθώς και σε άλλες γιορτές, το έθιμο της οδήγησης των προβάτων για θυσία, συχνά από μακριά, έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα στις πιο σεβαστές εκκλησίες. Ορισμένες γνωστές εκκλησίες δέχονται έως και 200 ​​πρόβατα ετησίως. Αυτά τα πρόβατα, όμως, δεν δίνονται στην εκκλησία ή στους ιερείς, αλλά γίνεται ένα γλέντι από αυτά, στο οποίο συμμετέχουν όλοι, αφού πρώτα έχουν ραντίσει το αίμα στις πόρτες της εκκλησίας. Πρόκειται ουσιαστικά για μια απλή απόλαυση, αλλά ο κόσμος το θεωρεί ένα είδος ευσέβειας και το ίδιο το έθιμο μας ταξιδεύει άθελά μας στους χρόνους της ζωής του Ισραήλ στην Παλαιά Διαθήκη. Εκκλησία του Καθολικού MAR-SHIMUN στο Kochanns. (Η εικόνα δείχνει μια σκάλα που οδηγεί στην κύρια πόρτα της εκκλησίας, η οποία είναι κάτι σαν τετράγωνη τρύπα: κυριολεκτικά όλοι οι προσκυνητές, χωρίς τον κλήρο, σκαρφαλώνουν σε αυτήν σαν την τρύπα μιας κυψέλης. Μερικές φορές η πόρτα βρίσκεται στο κάτω μέρος, αλλά τόσο χαμηλά που πρέπει να ξαναμπείτε σε αυτήν, αλλά δεν μπορείτε να μπείτε απευθείας σε αυτήν. «Χριστιανική Ανάγνωση» για τον Οκτώβριο, σελ. 517). Η εορτή των Θεοφανείων θεωρείται μεγάλη μέρα στους Συροχαλδαίους. Την ημέρα αυτή θυμούνται τη βάπτιση του Σωτήρος. Ως εκ τούτου, στην πεδιάδα της Urmia, η ίδια η γιορτή ονομάζεται «νέα νερά». Στις ορεινές περιοχές, καθώς και στα βιβλία, ονομάζεται «ανατολή του ηλίου». Το βράδυ, πριν την παράσταση του Κουρμπάνα, πολλοί, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, βυθίζονται σε κάποια παγωμένη λιμνούλα, εκτελώντας αυτή τη δράση με διάφορες κραυγές και συνοδεύοντάς τη με θρησκευτικά άσματα. Είναι περίεργο που οι Συροχαλδαίοι δεν δίνουν μεγάλη σημασία στη μνήμη των Ανατολικών Μάγων αυτήν την ημέρα, αν και πιστεύουν ευσεβώς ότι αυτοί οι Μάγοι ήρθαν από τη χώρα τους, και ακόμη και τώρα δείχνουν την αρχαία εκκλησία στην Ουρμία, γνωστή ως Mart-Mariam, που φέρεται να χτίστηκε από τους σοφούς κατά την επιστροφή τους από τους Αγίους Τόπους και στην οποία βρίσκεται τουλάχιστον ο τάφος τους. Στην εκκλησία αυτή οι Συροχαλδαίοι κάνουν ακόμη προσευχές και επαίνους στο Παιδί της Βηθλεέμ. Την ημέρα της Ανάληψης, μικρά κορίτσια περπατούν στο χωριό ντυμένα νύφες, τραγουδώντας και ζητιανεύοντας φλουριά. Ως εκ τούτου, αυτή η ημέρα ονομάζεται συνήθως «Ανάληψη της Νύφης». Μία από τις μεγαλύτερες ημέρες στο ανατολικό συροχαλδαϊκό ημερολόγιο είναι η εορτή του Αγίου Σταυρού, που γιορτάζεται στις 13 (όχι στις 14) Σεπτεμβρίου. Την ημέρα αυτή τελείται πάντα η λειτουργία, απαγορεύεται κάθε εργασία και όλοι πηγαίνουν στην εκκλησία, όπου συνήθως κοινωνούν, όπως συμβαίνει ιδιαίτερα στα βουνά. Αυτή η γιορτή, όμως, χρησιμεύει μάλλον ως ανάμνηση της ανακάλυψης παρά της ανέγερσης του σταυρού, και ο Κωνσταντίνος και η Ελένη, των οποίων τα ονόματα αναφέρονται συνεχώς σε παλιά βιβλία, δοξάζονται. Η λατρεία του σταυρού που έδειξαν οι Συροχαλδαίοι προφανώς χρησιμεύει ως ανταμοιβή για την απουσία εικόνων. Ο σταυρός εκτίθεται στην είσοδο της εκκλησίας για να μπορούν όλοι να τον προσκυνήσουν. το σημείο του σταυρού είναι αποτυπωμένο με λάδι σε διάφορα σημεία της εκκλησίας κατά τον αγιασμό της, ο κόσμος δεν μπορεί να καταλάβει πώς μπορεί κανείς να είναι χριστιανός χωρίς να σημαδέψει το μέτωπό του με τον σταυρό (όπως λέει ο Τερτυλλιανός). Στο βιβλίο του Sungadus δίνεται η ακόλουθη εξήγηση για την προέλευση της λατρείας του σταυρού (V, § 9): «Η παράδοση λέει ότι όταν ο Κύριός μας ευλόγησε τους αποστόλους στο Όρος των Ελαιών, άπλωσε τα χέρια Του σε μορφή σταυρού, ως σημάδι ότι μέσω του σταυρού είχε επιτύχει τη δόξα της ανάληψής Του. Αυτή ήταν η αρχή της λατρείας του σταυρού, η δεύτερη εκκλησία ήταν στην Αντιόχεια. Το ευσεβές έθιμο του φιλήματος του σταυρού είναι αρκετά στο πνεύμα των ανατολικών ανθρώπων. Τόσο οι Χριστιανοί όσο και οι Μουσουλμάνοι συνήθως φιλούν το χέρι των ανωτέρων τους όταν μπαίνουν στο δωμάτιό τους. Οι ανατολικοί, επιπλέον, φιλούν το αποτύπωμα της σφραγίδας (όρθιο αντί για υπογραφή) στο γράμμα του αφεντικού τους και, ως ένδειξη σεβασμού, το αγγίζουν με το μέτωπό τους. Η Εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού και ο σταυρός είναι το σημείο και η σφραγίδα του Κυρίου μας. Το να μη φιλήσεις τη σφραγίδα του Mar Shimun ή το σημάδι του Σωτήρα, κατά τη γνώμη των κατοίκων της Ανατολής γενικά, θα ήταν προφανής ασέβεια και ανομία. Επομένως, λατρεύοντας τον σταυρό, οι Συροχαλδαίοι εκφράζουν με αυτόν τον τρόπο τη σεβασμό τους για Εκείνον που πέτυχε τη σωτηρία μας μέσω του δέντρου του σταυρού. Από τις εορτές των αγίων, μόνο οι προαναφερθείσες Παρασκευές και κάποιες άλλες, όπως ο Άγιος Θωμάς (3 Ιουλίου), ο Μαρ-Σιμούν Μπαρσεμπάι, οι γιοι του Σμούνι (μάρτυρες που αναφέρονται στη Β' Μακκαβαίων, κεφάλαιο 7, οι οποίοι είναι πολύ σεβαστοί και στους οποίους είναι αφιερωμένες πολλές εκκλησίες 40), και ο Άγιος Γεώργιος, στις οποίες ανατίθενται ειδικές λειτουργίες στο βιβλίο του K. Πολλές άλλες μέρες γιορτάζονται επίσης, ιδιαίτερα στα χωριά, και ανάμεσά τους η μνήμη του αγίου νηπίου Mar-Kuriakus (Αγ. Κυριάκος, 15 Ιουλίου), Mar-Audisha και Mar-Shalita. Στον Άγιο Θωμά (3 Ιουλίου) στην Ούρμια όλοι οι άνθρωποι πηγαίνουν στη λίμνη για να κολυμπήσουν. Στη γιορτή του Nusardil, αφιερωμένη στη μνήμη των 12 αποστόλων (την έβδομη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή), οι άνθρωποι έχουν το έθιμο να ρίχνουν νερό ο ένας στον άλλο. Οι δώδεκα απόστολοι δεν τιμούνται μεμονωμένα, αλλά μνημονεύονται μαζί αυτή την ημέρα. Η λειτουργία στη μνήμη της Υπεραγίας Θεοτόκου, που ορίζεται στο Khudra για την Παρασκευή μετά την πρώτη Κυριακή μετά τα Χριστούγεννα, τελείται και άλλες ημέρες αφιερωμένες στη μνήμη της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ίσως ο πιο δημοφιλής άγιος είναι ο Αγ. Γιώργος, ο οποίος μνημονεύεται στις 24 Απριλίου (όχι 23), καθώς και τον Μάρτιο και τον Νοέμβριο. Μεταξύ Supurgan και Urmia υπάρχει ένα πολύ ενδιαφέρον μέρος, τώρα εντελώς έρημο, - αυτός είναι ένας από τους πολλούς λόφους που υψώνονται πάνω από την πεδιάδα, και ονομάζεται Bakchikal. Λένε ότι εδώ βρισκόταν η πόλη Zardushta (Ζωροάστρης), που ήταν από αυτόν τον κάμπο. Στο λόφο υψώνονται τα ερείπια κάποιου είδους οχύρωσης και ένας αυτοκινητόδρομος που οδηγεί μέσα από την ελώδη περιοχή στη λίμνη, η οποία εξακολουθεί να χρησιμοποιείται σε κάποια απόσταση από τους ταξιδιώτες κατά τη διάρκεια του βροχερού καιρού. Εδώ, σύμφωνα με τον συροχαλδαίο μύθο, έγινε το μαρτύριο του Αγ. Γεώργιος. Σύμφωνα με συροχαλδαϊκές ιστορίες, ήταν έμπορος που έφτασε στην Ουρμία για τις εμπορικές του επιχειρήσεις, ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και μαρτύρησε στο Bakchikal από έναν τοπικό πρίγκιπα. Η εκκλησία στο Supurgan, όπως και πολλές άλλες, είναι αφιερωμένη στη μνήμη του. Στην όχθη της λίμνης στο Supurgan υπάρχει ένα ιερό πηγάδι του Αγίου Γεωργίου, μια ιαματική πηγή που υποτίθεται ότι θεραπεύει όλους τους λεπρούς που λούζονται σε αυτό. Η Τετάρτη είναι αφιερωμένη στη μνήμη όλων των αγίων και την ημέρα αυτή προς τιμή τους ψάλλεται η εξής δοξολογία: «Από αιώνα σε αιώνα. Οι οικοδεσπότες και οι τάξεις των κληρικών με ιερείς στην εκκλησία ψάλλουν δοξολογία στη μνήμη του αγίου μάρτυρα Μαρ-Γιβέργη (Γεώργιο), ο οποίος, κάνοντας ένδοξες πράξεις, κέρδισε και πήρε το στέμμα. Υπέφερε και υπέμεινε καταστροφές, φωτιά, σπαθιά και πέτρες. ο βασιλιάς, που καταδίωξε τους καλούς υπηρέτες, ταπείνωσε τη δόξα της δύναμής του και τους θεούς που έκανε είδωλο - τον Δία και τον Απόλλωνα, και την Άρτεμη, έργο των ανθρώπινων χεριών Δίνει μια κληρονομιά σε όλους όσους Τον φοβούνται και το διαρκές αγαθό στη βασιλεία Του ντύνει τους αγνούς μάρτυρες που πιστεύουν σε Αυτόν. Προσευχόμενος ενώπιον του Κυρίου του, παρακαλούσε και παρακαλούσε, λέγοντας: απομάκρυνε με τη χάρη Σου από όλους όσους μνημονεύουν τη δίωξή μου αυτή την ημέρα, χαλάζι και πείνα και πανώλη, ακρίδες και σκουληκότρυπες, καταιγίδες που καταστρέφουν τα χωράφια και τους τρόμους της νύχτας και κάθε κακή αναταραχή σε όλη τη δύναμη του κόσμου. Η Κυριακή τηρείται αυστηρά – με την έννοια της αποχής από την εργασία. Στο Τιάρι θεωρείται μεγάλη αμαρτία να ταξιδεύεις την Κυριακή. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του προηγούμενου malik, όποιος αναλάμβανε ένα ταξίδι την Κυριακή υπόκειτο σε πρόστιμο. Τώρα, με την εύλογη αιτιολόγηση της ανάγκης, επιτρέπεται κάποια εργασία. Οι περισσότεροι Συροχαλδαίοι δεν φροντίζουν ιδιαίτερα να απέχουν από τα ταξίδια την Κυριακή και με εξαίρεση ορισμένες ορεινές συνοικίες όπου η λειτουργία τελείται εβδομαδιαία, η Θεία Ευχαριστία δεν τελείται συχνά αυτήν την ημέρα. Δεδομένου ότι οι εθνικές εορτές ή οι εορτές των αγίων γιορτάζονται με μεγάλη επισημότητα, ο εορτασμός της λειτουργίας είναι χρονισμένος να συμπέσει με αυτές. Εξ ου και το περίεργο έθιμο ότι στην πραγματικότητα η λειτουργία τελείται πιο συχνά την Παρασκευή παρά την Κυριακή. Και όμως το βιβλίο του Sungadus (V, § 7) λέει ξεκάθαρα: «την Κυριακή πρέπει να γίνεται λατρεία, ανάγνωση της Αγίας Γραφής και θυσία 41» και σε ορισμένα σημεία εξακολουθεί να τηρείται αυτός ο κανόνας. "Η Κυριακή", λέει ο Sungadus (V, § 7), "αρχίζει με τη δύση του ηλίου και τελειώνει με το ηλιοβασίλεμα. Πρέπει να τιμήσουμε τον αναστημένο Κύριο με πομπές, επαίνους και ελεημοσύνη. Δεν πρέπει να υπάρχουν εσωτερικές διαμάχες ή μηνύσεις αυτήν την ημέρα." Ως εκ τούτου, οι υπηρεσίες της Κυριακής ξεκινούν το απόγευμα του Σαββάτου και οι απογευματινές υπηρεσίες την Κυριακή ξεκινούν ήδη τη Δευτέρα. Όμως η απαγόρευση της εργασίας αρχίζει με την ώρα της βραδινής προσευχής του Σαββάτου και τελειώνει τα ξημερώματα της Δευτέρας. Κάποτε, όταν ο διάκονος της αγγλικής ιεραποστολής ζήτησε από έναν από τους ιεραπόστολους να κόψει τα μαλλιά του το Σάββατο το βράδυ, εκείνος απάντησε: «Πολύ καλά, Ραβί, δεν θα κάνω τις προσευχές μου μέχρι τότε, για να μην έρθει ακόμη η Κυριακή! Σε ορισμένα μέρη, η Κυριακή θεωρείται ότι τελειώνει μετά τη λειτουργία του εσπερινού, και ο κόσμος, αφού έκανε την προσευχή του πολύ νωρίς το μεσημέρι της Κυριακής, στράφηκε στα έργα του. Σύμφωνα τόσο με το λαϊκό έθιμο όσο και με τις οδηγίες του βιβλίου του Sungadus, απαγορεύεται το πλύσιμο την Κυριακή. Από εδώ πλένονται όλοι το Σάββατο. «Οι Χριστιανοί δεν πρέπει να πλένονται την Κυριακή πριν ή μετά το μυστήριο, γιατί αυτή η ημέρα είναι ιερή και δεν έχει τίποτα σαρκικό. Αν κάποιος πλυθεί μετά το μυστήριο, τότε τη θεωρεί ακάθαρτη». Εδώ έχουμε ένα άλλο παράδειγμα της έννοιας της τελετουργικής ρύπανσης, που εξακολουθεί να τηρείται αυστηρά σε όλα. Αλλά, από την άλλη, «τις Κυριακές και τις αργίες του Κυρίου μας, πρέπει να πλυθούμε, να φορέσουμε ειδικά ρούχα και να καθαρίσουμε την ψυχή μας από την αμαρτία 42». Οι νηστείες των Συροχαλδαίων τηρούνται πολύ αυστηρά. Αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι στην πράξη είναι μεγαλύτεροι από τους κανονισμούς Sungadus. Πράγματι, κάθε Συροχαλδαίος νηστεύει είκοσι πέντε ημέρες πριν από τα Χριστούγεννα, πενήντα ημέρες τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, και στη γιορτή της προσευχής των Νινευιτών για τρεις ημέρες στο τέλος του χειμώνα, η οποία γιορτή καθιερώθηκε σε ανάμνηση του κηρύγματος του προφήτη Ιωνά στη Νινευή και τηρείται με απόλυτη αυστηρότητα την Τετάρτη, όχι την Παρασκευή και την ημέρα του Χριστού. θεωρούνται και μέρες αποχής. Οι περισσότεροι νηστεύουν για δεκαπέντε μέρες και πριν τη γιορτή της Παναγίας στις 15 Αυγούστου. Αυτές οι νηστείες περιλαμβάνουν και τις Κυριακές, αν και το Sungadus απαγορεύει ξεκάθαρα τη νηστεία τις Κυριακές, θεωρώντας αυτό μανιχαϊστικό έθιμο. «Οι Μανιχαίοι αρνήθηκαν την Κυριακή και νήστευαν τις Κυριακές γιατί ισχυρίστηκαν ότι το τέλος του κόσμου θα ερχόταν αυτή την ημέρα μετά από 9.000 χρόνια... Ας μην νηστεύει κανείς τις Κυριακές υπό τον πόνο του αναθέματος 43». Ο Ashita Sungadus, ωστόσο, παραθέτει από τα ψηφίσματα του Συμβουλίου της Γκάνγκρα ένα περιοριστικό διάταγμα: «Αν όχι από κακή και μανιχαϊστική πρόθεση, τότε ο άνθρωπος μπορεί να νηστεύει τις Κυριακές». Και οι λόγοι είναι προφανείς γιατί οι άνθρωποι νηστεύουν αυτή τη στιγμή κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και τη Νηστεία της Γέννησης τις Κυριακές. Είναι ότι αν κρατήσετε κρέας, βούτυρο, γάλα κ.λπ. στο σπίτι κατά τη διάρκεια αυτής της ημέρας, θα υπήρχε πάντα ο πειρασμός να φάτε τα υπολείμματα τις υπόλοιπες ημέρες της εβδομάδας. Το Βιβλίο του Σουνγκάδου θεωρεί ευθέως τη νηστεία της Γέννησης ως εθελοντική νηστεία, καθώς και την επταήμερη νηστεία προς τιμή των αποστόλων και του προφήτη Ηλία (V, § 19). Δεν αναφέρει τη νηστεία προς τιμή της Υπεραγίας Μαρίας και των Νινευιτών, αλλά καθιστά υποχρεωτικές τις σαράντα ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής 44 για όλους, και την Τετάρτη και την Παρασκευή ειδικά: την πρώτη - στη μνήμη της κακίας των αρχιερέων αυτήν την ημέρα κατά του Κυρίου μας, και επίσης επειδή ο Σωτήρας την ημέρα αυτή αποκάλυψε στους μαθητές Του για τα βάσανα που επήλθαν. § 10). Επίσης, οι μοναχοί έχουν εντολή να απέχουν μέχρι το βράδυ, με εξαίρεση το «φάγωμα» το μεσημέρι. Και μια ειδική υπηρεσία, σχεδόν εκτός χρήσης, ονομάζεται «ικανοποίηση», επειδή γινόταν σε μια εποχή που επιτρεπόταν μόνο ένα πλήρες γεύμα την ημέρα 45. Τις ημέρες της νηστείας δεν πρέπει να τρώει κανείς κρέας, ψάρι, βούτυρο, αυγά, με μια λέξη, τίποτα από ζώα, και οι Συροχαλδαίοι τηρούν πολύ αυστηρά τον εκκλησιαστικό νόμο ως προς αυτό, ειδικά στο Κουρδιστάν. Οι ορεινοί και οι πιο αυστηροί άνθρωποι στην Urmia δεν θα τρώνε, ούτε θα πίνουν, ούτε θα καπνίσουν πριν από το μεσημέρι κατά τη διάρκεια ολόκληρης της Σαρακοστής, εξαιρουμένων των Κυριακών. και μετά δεν τρώνε μόνο κρέας, βούτυρο, και τίποτα μέτριο, αλλά μπορούν να καταναλώσουν όλα τα άλλα κατά βούληση. Ωστόσο, η νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής δεν παρουσιάζει ιδιαίτερη δυσκολία. Σχεδόν παντού, η νηστεία αυτές τις μέρες ξεκινά από το πρωί και τελειώνει με την απογευματινή προσευχή. Έτσι, στο δείπνο της Τετάρτης και της Παρασκευής το βράδυ θεωρείται επιτρεπτό να τρώμε κρέας. Φυσικά, θεωρητικά, το βράδυ της Τρίτης και της Πέμπτης θα πρέπει να τρώτε μόνο φαγητά χωρίς κρέας, αλλά αυτό δεν συμβαίνει σχεδόν ποτέ. Και σε πολλές συνοικίες, ειδικά από το Πάσχα μέχρι την Πεντηκοστή, αυτές τις δύο μέρες επιτρέπεται να τρώγεται βούτυρο, γάλα και αυγά. Το κύριο φαγητό κατά τη νηστεία αποτελείται από ψωμί, κόκκινα και μαύρα φασόλια, ρύζι μαγειρεμένο με ξηρό καρύδι ή άλλο φυτικό λάδι, «ντολμά», δηλαδή αμπελόφυλλα ανακατεμένα με ρύζι και σταφίδες και μαγειρεμένα σε ξύδι, φρούτα, σταφίδες και ξηρούς καρπούς. Η τήρηση των οδηγιών της νηστείας αποκαλύπτει την πλήρη αυστηρότητα της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, η οποία γίνεται εύκολα αποδεκτή από όλους, ακόμη και από τα παιδιά. Ένας από τους νεότερους μαθητές της αγγλικής αποστολής, που σχεδόν πέθαινε κατά τη διάρκεια της νηστείας, κατόπιν εντολής του γιατρού να πιει ένα γρήγορο ζωμό, αναφώνησε αγανακτισμένος: «Είμαι Κούρδος για να τρώω νηστικός;» Η αποχή πριν από την κοινωνία τηρείται αυστηρά. Το Sungadus διατάσσει ότι κανένας εκκλησιαστικός λειτουργός που συμμετέχει στον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας, του βαπτίσματος ή της χειροτονίας δεν θα φάει ή θα πιει οτιδήποτε πριν από αυτή τη λειτουργία (VI, § 6, reg. 3). Δεν υπάρχει κανόνας για τους λαϊκούς, αλλά το έθιμο δεσμεύει αυστηρά τους πάντες. Το Takhsa αναφέρει ότι οι ιερείς και οι διάκονοι πρέπει να νηστεύουν πριν εισέλθουν στο ιερό. Μόνο αν δεν τελείται μυστήριο εκεί και το αναγκάσει η ανάγκη, δεν μπορεί να εισέλθει σε αυτό όχι πιο μακριά από την εξωτερική λάμπα. αλλά δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να μπει στο ιερό αν έχει πιει κρασί (σημ. 26). Αυτός ο κανόνας αναφέρεται στο βιβλίο του Λευιτικού. 10:9, ως αρχή, και λέει ότι αυτό απαγορεύεται τόσο από τον παλιό όσο και από τον νέο νόμο. Αξίζει να σημειωθεί εδώ τι τεράστια επιρροή έχει ο Μωσαϊκός Νόμος στους Σύρους. Τους αρέσει να αποδεικνύουν τα πάντα με βάση την Παλαιά Διαθήκη, την Καινή Διαθήκη και τους δασκάλους της εκκλησίας. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, οι άνθρωποι μερικές φορές κρεμούν στα σπίτια τους ένα μεγάλο γογγύλι, ή κάτι παρόμοιο, με φτερά κολλημένα σε αυτό, ανάλογα με τον αριθμό των εβδομάδων νηστείας. Αυτό το λένε σόμα (ποστ), από το οποίο συχνά φτιάχνουν ένα είδος σκιάχτρου για να τρομάζουν τα παιδιά. Τα φτερά των γογγύλων αφαιρούνται καθώς περνούν οι εβδομάδες της νηστείας. Είναι αξιοπερίεργο ότι ένα παρόμοιο έθιμο παρατηρείται και στη νότια Ιταλία. "Όσοι τηρούν αυστηρά τη νηστεία στο Σορέντο κρεμούν έξω από τα παράθυρά τους μια μαύρη κούκλα. Έξι φτερά είναι κολλημένα σε αυτήν την κούκλα, τα οποία αφαιρούνται ένα κάθε φορά στο τέλος κάθε εβδομάδας νηστείας 46". Την τελευταία Κυριακή, το βράδυ, πριν την έναρξη της Σαρακοστής, στον Κοχάνη και σε άλλα ορεινά χωριά, οι νέοι ανεβάζουν ένα είδος μεταμφίεσης της επερχόμενης Σαρακοστής. Κάποιος νεαρός άνδρας βάζει μια τεράστια άδεια κολοκύθα στο κεφάλι του, κολλώντας σε αυτήν μια τεράστια μύτη, τρομερά δόντια και μια γενειάδα από τρίχες κατσίκας. με αυτή τη μορφή, οπλισμένος με ραβδί ή σπαθί, με τρομερό βλέμμα, απεικονίζεται ως «Σόμα», ο οποίος, συνοδευόμενος από πολλούς συντρόφους, περπατά από σπίτι σε σπίτι. Ο Σόμα δεν μιλάει, αλλά εκπέμπει κάποιου είδους τρομερό μουγκρητό, το οποίο μετατρέπεται σε θύελλα αγανάκτησης και απειλών αν παρατηρήσει την απροθυμία των κατοίκων του ενός ή του άλλου σπιτιού να συμμορφωθούν με τις απαιτήσεις που τους ζητήθηκαν να τηρήσουν την επερχόμενη νηστεία. Από την άλλη πλευρά, ο Σόμα φαίνεται να είναι αρκετά ευγενικός, υποκλίνοντας βαθιά όταν τον χαιρετίζουν ευγενικά. Οι άνθρωποι που τη συνοδεύουν εξηγούν ότι η Σόμα ήρθε για να σας ανακοινώσει την έναρξη μιας νηστείας επτά εβδομάδων, κατά την οποία δεν πρέπει να τρώτε κρέας, τυρί, γάλα, αυγά ή προϊόντα ζωικής ζωής. Όταν ολοκληρωθεί η εξήγηση, τα άτομα που συνοδεύουν το Soma λαμβάνουν ένα είδος αποζημίωσης με τη μορφή σταφίδας, ξηρών καρπών, φασολιών ή καλαμποκιού. Τότε ο Σόμα πηγαίνει σε άλλο σπίτι και μόνο τότε τα παιδιά, που είχαν κρυφτεί φοβισμένα πίσω από τις μητέρες τους, βγαίνουν από τις κρυψώνες τους, λέγοντας το ένα στο άλλο πόσο τρομερό έβλεπαν τη Σόμα. Οι συζητήσεις για αυτές τις επισκέψεις στη Σόμα συνεχίζονται για αρκετές ημέρες και αρκεί να αναφέρουμε τη Σόμα για να κάνουμε οποιονδήποτε, ακόμα και ένα ιδιότροπο παιδί, να σταματήσει να ζητά κάτι γρήγορο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Η μέση Τετάρτη κατά τη διάρκεια του μισού της Μεγάλης Τεσσαρακοστής ονομάζεται palyu στην Urmia, δηλαδή μοιρασιά ή ημιζωή. Συχνά αντιμετωπίζει κάποιο είδος θεραπείας, αλλά η νηστεία δεν σπάει. Το ίδιο συμβαίνει και στα βουνά, αν και αυτό το όνομα δεν χρησιμοποιείται εκεί. Υπάρχει κάποια σύγχυση σχετικά με το πότε πραγματικά τελειώνει η νηστεία. Ο συνήθης κανόνας για τα Χριστούγεννα και τη Σαρακοστή είναι ότι αν κάποιος έχει κοινωνήσει στη λειτουργία την εορτή των Χριστουγέννων ή την παραμονή του Πάσχα, τότε μπορεί να τελειώσει τη νηστεία του μετά την απογευματινή προσευχή. διαφορετικά, όχι νωρίτερα από τη λειτουργία τα Χριστούγεννα και το ίδιο το Πάσχα. Στα βουνά αυτό ισχύει μόνο για την παραμονή των Χριστουγέννων. Η λειτουργία τις ημέρες της νηστείας τελείται αργά, συχνά στη μία ή δύο το μεσημέρι, για να νηστέψουν όλοι πριν από αυτή την ώρα. Υπάρχει ένας κανόνας στα Takhs ότι εάν για κάποιο λόγο ένα άτομο δεν κοινωνήσει την παραμονή του Πάσχα, την ίδια την ημέρα του Πάσχα ή τη Μεγάλη Πέμπτη ή τις ημέρες μετά το Πάσχα, τότε πρέπει να παραμείνει «Ναζαρίτης», δηλαδή να μην τρώει κρέας για ένα μήνα. αλλά δεν είναι υποχρεωμένος να απέχει από άλλες μέτριες τροφές. Αν κοινωνούσε τη Μεγάλη Πέμπτη, και όχι την παραμονή του Πάσχα, ή την ίδια την ημέρα του Πάσχα, τότε μπορεί να τελειώσει τη νηστεία του σε δεκαπέντε μέρες (2η δεξιά. στο βιβλίο του Ταχς). Ας περιγράψουμε τώρα το συροχαλδαϊκό ημερολόγιο. Οι επόμενες αργίες και νηστείες προέρχονται είτε από τον Khudra, είτε από το χειρόγραφο που επισυνάπτεται στο αντίγραφο του Kashkul, δηλαδή ένα βιβλίο με διάφορα εορταστικά άσματα, με ημερομηνία 14 Μαΐου 1443. Εκτός από τους αγίους που αναφέρονται παρακάτω, αυτό το χειρόγραφο περιέχει τα ονόματα πολλών ντόπιων πατέρων, στις ημέρες των οποίων δεν τελέστηκε ποτέ καμία ειδική υπηρεσία και τα οποία δεν τελέστηκαν ποτέ. Λίγες από τις ημέρες που δίνονται παρακάτω προέρχονται από την καθιερωμένη τοπική παράδοση, όπως η Mar Audisha τη «νέα» Κυριακή και η Παναγία, 15 Μαΐου και 15 Αυγούστου. Οι μέρες μετρώνται σύμφωνα με το παλιό στυλ. 1 Δεκεμβρίου. Αρχίζει η Νηστεία της Γέννησης. Τέσσερις Κυριακές στη Νηστεία της Γέννησης. (Subara, που σημαίνει διακήρυξη ή διακήρυξη). 25 Δεκεμβρίου. Χριστούγεννα. Παρασκευή. Mar-Yaku (Jacob), αδελφός του Κυρίου (εκτός χρήσης). Η πρώτη Κυριακή μετά τη Γέννηση του Χριστού. Παρασκευή. Παναγία. Δεύτερη Κυριακή μετά τη Γέννηση του Χριστού. Δευτέρα Τρίτη και Τετάρτη. Προσευχή Mar-Zaya (πολύ σπάνια παρατηρείται τώρα). 6 Ιανουαρίου. Θεοφάνεια («κυριαρχία» ή «ανατολή», καθώς και «νέα νερά»), στη μνήμη της βάπτισης του Σωτήρος. Παρασκευή. Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής. Πρώτη Κυριακή μετά τα Θεοφάνεια. Δευτέρα, Τρίτη και Τετάρτη. Η προσευχή των κοριτσιών, που τηρείται στον Κοχάνη και σε κάποια άλλα μέρη από τα κορίτσια. Παρασκευή. Αγίου Πέτρου και Αγίου Παύλου. Δεύτερη Κυριακή μετά τα Θεοφάνεια. Παρασκευή. Τέσσερις Ευαγγελιστές. Επίσης «μνήμη 150 επισκόπων αφορισθέντων υπό της Μακεδονίας». Το τελευταίο όμως έχει πέσει εκτός χρήσης. Τρίτη Κυριακή μετά τα Θεοφάνεια. Τέταρτη Κυριακή μετά τα Θεοφάνεια. Παρασκευή. Έλληνες δάσκαλοι (ιδιαίτερα ο Νεστόριος, ο Διόδωρος ο Ταρσός, ο Θεόδωρος ο Διερμηνέας κ.λπ.). Πέμπτη Κυριακή μετά τα Θεοφάνεια. Δευτέρα, Τρίτη και Τετάρτη. Η προσευχή των Νινευιτών, που γίνεται πάντα είκοσι μέρες πριν τη Σαρακοστή. Γιορτάζεται σε ανάμνηση του κηρύγματος του προφήτη Ιωνά, του οποίου ο τάφος αναφέρεται σε ένα τζαμί που βρίσκεται κοντά στα ερείπια της Νινευή. Πέμπτη. Σαράντα μάρτυρες παγωμένοι μέχρι θανάτου (στην Σεβαστέ). (Εκτός χρήσης). Παρασκευή. Σύριοι δάσκαλοι, δηλαδή δάσκαλοι της «Εκκλησίας της Ανατολής», και όχι της Αντιόχειας. ιδιαίτερα ο Μαρ-Νερσάι, που έζησε γ. 520 (Assem. V.O., III, 1, σελ. 611). Επίσης η μνήμη του Mar-Saurish από το Bit-Garmai, «ο οποίος καθιέρωσε την προσευχή των Νινευιτών λόγω μιας μεγάλης πληγής». Έκτη Κυριακή μετά τα Θεοφάνεια. Παρασκευή. Mar-Ava, Καθολικός από το 536 - 552 (Assem. V. O. III, 1, p. 611), ή «ένα πρόσωπο» (προστάτης άγιος). Έβδομη Κυριακή μετά τα Θεοφάνεια. Παρασκευή. Σαράντα Μάρτυρες (στην Σεβάστεια). Δείτε παραπάνω. Όγδοη Κυριακή μετά τα Θεοφάνεια. Μνήμη πάντων των «Ανατολικών Καθολικών». Την Κυριακή της Σαρακοστής, πενήντα μέρες πριν το Πάσχα. Σημείωμα. Εάν υπάρχουν οκτώ κυριακάτικες ημέρες μετά τα Θεοφάνεια, τότε τηρείται η παραπάνω σειρά. αν επτά, τότε η μνήμη σαράντα μαρτύρων παραλείπεται. Εάν έξι, τότε ημέρες αφιερωμένες στη μνήμη των ευαγγελιστών και του Αγίου Πέτρου και Παύλου, ενώστε μαζί. αν πέντε, τότε είναι και αυτοί ενωμένοι τις ίδιες ημέρες αφιερωμένες στη μνήμη των Ελλήνων και των Σύριων δασκάλων. αν τέσσερις, τότε οι άγιες ημέρες συνδέονται μεταξύ τους. Στέφαν και Μαρ-Άβα. Στις περιπτώσεις αυτές η λειτουργία γίνεται εν μέρει προς τιμήν ορισμένων και εν μέρει προς τιμήν άλλων. Οι Κυριακές συνδέονται με παρόμοιο τρόπο. Η Σαρακοστή ξεκινά τη Δευτέρα, σαράντα εννέα μέρες πριν το Πάσχα. Αλλά στα βουνά, και συχνά στην Ουρμία, η Κυριακή πριν από αυτήν τη Δευτέρα θεωρείται ήδη νηστεία. Οι πρώτες τέσσερις και οι τελευταίες εβδομάδες της Σαρακοστής ονομάζονται «εβδομάδες μυστηρίου» και, με εξαίρεση τις ημέρες του Σαββάτου, υπάρχουν ειδικές αναγνώσεις που ανατίθενται για κάθε ημέρα. Δευτέρα, Τρίτη και Τετάρτη της πρώτης εβδομάδας της Σαρακοστής. Προσευχή του Αρχαγγέλου Γαβριήλ (πολύ σπάνια τηρείται). Κυριακή των Βαΐων (Εορτή της Οσαννά). Την ημέρα αυτή οι Συροχαλδαίοι χρησιμοποιούν κλαδιά κόκκινης ιτιάς (ιτιάς) ως φοίνικες. Αποκαλούν αυτό το δέντρο «το δέντρο της Ωσαννά». Ημέρα Παθών (Μεγάλη Πέμπτη). Παρασκευή ταλαιπωρίας (Μεγάλη Παρασκευή). Την ημέρα αυτή οι Συροχαλδαίοι δεν τελούν λειτουργία. Μεγάλο Σάββατο ή Σάββατο του Φωτός (υπαινιγμός στον χαιρετισμό: «φως στους νεκρούς σου»). Πάσχα. Εορτή της Ανάστασης ή Μεγάλη Γιορτή. Η εβδομάδα του Πάσχα ονομάζεται «εβδομάδα των εβδομάδων». Παρασκευή μετά το Πάσχα. «Ομολογητές υπό τον βασιλιά Σαπώρ». Χαμηλή Κυριακή («νέα» ή «κόκκινη» Κυριακή). Σε ορισμένα σημεία είναι αφιερωμένο στη μνήμη του Mar Audish. Σάββατο. Mar-Khnaniah (Ananiah) "από τους λύκους". Δεύτερη Κυριακή μετά το Πάσχα. Δευτέρα. Raban Urmist του Shiraz (βλ. κάτω από την 1η Σεπτεμβρίου). Αυτός ο άγιος θάφτηκε σε ένα αρχαίο μοναστήρι γνωστό με το όνομά του, κοντά στο Alkosh (Elkosh), όπου ο τάφος του προφήτη Nahum υποδεικνύεται επίσης σε μια εβραϊκή συναγωγή. Το μοναστήρι αυτό ανήκει στους Ρωμαιοκαθολικούς Ουνίτες (Χαλδαίους). Τρίτη και τέταρτη Κυριακή μετά το Πάσχα. Πέμπτη Κυριακή μετά το Πάσχα. Μαρ-Αντάι. "Απόστολος, ένας από τους εβδομήντα, διαφωτιστής της Ανατολής. Ήταν ο πρώτος που ασπάστηκε τον Abgar, τον μαύρο βασιλιά της Urgai (Έδεσσα). Η ιστορία της αποστολής του και η σχέση μεταξύ του Σωτήρα και του Abgar βρίσκεται σε ένα ειδικό βιβλίο που ονομάζεται «The Teaching of Adai» (μεταφρασμένο στα αγγλικά). Η ελληνική μορφή του Adai είναι ο Θαδδαίος. Αυτός ο άγιος συνδέεται συχνά με τον Άγιο Θαδδαίο, του οποίου το όνομα στα συριακά είναι Tadai. Κυριακή μετά την Ανάληψη. Επτά εβδομάδες από το Πάσχα έως την Πεντηκοστή, που ονομάζονται «shavuya» (εβδομάδα) της Ανάστασης. Την Πεντηκοστή αρχίζει το shavuya (εβδομάδα) των αποστόλων (πενήντα ημέρες). και η πρώτη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή ονομάζεται δεύτερη εβδομάδα των αποστόλων. Τετάρτη μετά την Πεντηκοστή. «Αυτή την ημέρα τελέστηκε η πρώτη Ευχαριστία από τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου. Πρώτη κοινωνία έλαβε η Υπεραγία Θεοτόκος και μετά οι απόστολοι». Παρασκευή μετά την Πεντηκοστή. Παρασκευή του Ζηλωτή (Πράξεις 3). Η έβδομη Παρασκευή μετά την Πεντηκοστή (και σε παλαιότερες εποχές και την προηγούμενη Τετάρτη) στη μνήμη των εβδομήντα αποστόλων. Έβδομη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή στη μνήμη των δώδεκα αποστόλων. Ονομάζεται επίσης η πρώτη Κυριακή του καλοκαιριού shavui (επτά εβδομάδες) και ονομάζεται επίσης nusardil. Την ημέρα αυτή οι Συροχαλδαίοι ρίχνουν νερό ο ένας στον άλλον. Πρώτη Παρασκευή του καλοκαιριού (όγδοη μετά την Πεντηκοστή). Μαρ-Σέργης (Σέργιος). Όμως σε ορισμένα σημεία η μνήμη του τηρείται την προηγούμενη Κυριακή. Δεύτερη Παρασκευή του καλοκαιριού (η ένατη μετά την Πεντηκοστή). Μαρ-Μάρι, μαθητής του Μαρ-Αδάι. Έκτη Παρασκευή του καλοκαιριού (δέκατη τρίτη μετά την Πεντηκοστή). Mar-Shimun Barsebai, ένατο Καθολικό της Ανατολής και μάρτυρας, από το 314 - 330 ή από το 326 - 344 (άγνωστος χρόνος). Πέθανε τη Μεγάλη Παρασκευή (βλέπε κάτω από 15 Απριλίου). Το όνομά του σημαίνει «γιος του βαφείου» (Assem. V.O., III, 1, σελ. 611). Αλλιώς ονομάζεται Simeon Bar-Savaya. Η Εβδομάδα του Ηλία (επτά Κυριακές) ακολουθεί την εβδομάδα του καλοκαιριού και υπολογίζονται και οι τέσσερις τελευταίες Κυριακές μετά την ημέρα του Αγίου. Σταυρός (13 Σεπτεμβρίου). Δείτε παρακάτω. Τρίτη Παρασκευή του Ηλία (δεκάτη έκτη μετά την Πεντηκοστή). Μνήμη Ηλία του Τισιβίτη. Οι τέσσερις Κυριακές του Mar-Mushi (Άγιος Μωυσής) ακολουθούν την Εβδομάδα του Ηλία και στη συνέχεια οι τέσσερις Κυριακές του καθαγιασμού της εκκλησίας, που κλείνει αυτόν τον κύκλο. Για ευκολία, κάθε μία από αυτές τις περιόδους ονομάζεται shavuya (sedmina). Η πρώτη Κυριακή του καθαγιασμού της εκκλησίας ονομάζεται επίσης Maalta, δηλαδή είσοδος. Την ημέρα αυτή οι Συροχαλδαίοι μετακινούνται από την καλοκαιρινή αίθουσα για καθημερινές προσευχές στον κυρίως ναό. Κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας, οι ακολουθίες επικεντρώνονται κυρίως στην ίδρυση του ναού. Ο Alberuni (973 - 1048) στο «Χρονολόγιο των αρχαίων εθνών», σελ. 306 47, λέει ότι την ημέρα της Maalta μετακινήθηκαν από το ναό στην οροφή σε ανάμνηση της επιστροφής των Ισραηλιτών στην Ιερουσαλήμ. Τρίτη Παρασκευή της Εκκλησίας. Mar-Ogin. 1 Ιανουαρίου. Mar-Shalita (υψηλότερο από χρήση. Δείτε 19 Σεπτεμβρίου). 24 Ιανουαρίου. Συνοδοί του Αγίου Γεωργίου, μαρτύρων (υψηλότερον εκ χρήσεως). Πορεία. Πρώτη Τετάρτη. Άγιος Γεώργιος ο Μάρτυς. 15 Απριλίου 48 Mar-Shimun Barsebay, Καθολικός (μεγαλύτερη χρήση). 24 Απριλίου (Sic). Μνήμη Αγίου Γεωργίου του Μάρτυρος. Μεγάλες διακοπές. 27 Απριλίου. Άγιος Χριστόφορος ο Μάρτυς και Άγιος Γεώργιος (Υψηλότερος από χρήση). Μάιος. Πρώτη Τρίτη. Οι γιοι του Shemuni (2 Μακ. 7). Συμμορφώνεται παντού. 3 Ιουλίου. Ο Άγιος Θωμάς, που «τρυπήθηκε από δόρυ στην Ινδία. Το σώμα του βρίσκεται στο Urgai (Έδεσσα), όπου το έφερε ο έμπορος Khabin. Μεγάλη γιορτή. 15 Ιουλίου. Άγιος Κυριακός («Μαρ-Κουριακός, τον οποίο σκότωσε ο Γαλήν στην Περσία, και τη Διουλίτα, τη μητέρα του»). Ο Ruinart, στο Acta Martyrum Sincera (σ. 477), λέει ότι ο Άγιος Kirik και η Diulitta πέθαναν στην Ταρσό γύρω στο 305. Οι Έλληνες γιορτάζουν προς τιμήν τους αυτήν την ημέρα και οι Λατίνοι στις 16 Ιουλίου. 29 Ιουλίου. St. Peter and St. Pavel (υψηλότερο από χρήση). 1 Αυγούστου Αρχίζει η νηστεία του Αγ. Μαίρη (15 ημέρες). Ο Αύγουστος «είναι ο μήνας των γιων του Σμούνι» (υψηλότερη χρήση). 6 Αυγούστου. Μεταμόρφωση («Αποκάλυψη»· επίσης ονομάζεται «Η Ανάληψη του Κυρίου μας στο Όρος Θαβώρ»). 10 Αυγούστου. Mar-Shalita (μεγαλύτερη χρήση). Δείτε 19 Σεπτεμβρίου. 15 Αυγούστου. Σεβ. Μαρία. 1 Σεπτεμβρίου. Raban Urmizd του Shiraz. «Την ημέρα μετά το θάνατό του άνοιξε τα μάτια ενός τυφλού» (υψηλότερη χρήση). 8 Σεπτεμβρίου. Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. «Επίσης στη μνήμη της Γιουναχίρ και της Χάνα (Άννα), των γονιών της». 13 Σεπτεμβρίου (sic). Εορτή του Σταυρού. 19 Σεπτεμβρίου. Μαρ-Σαλίτα, προστάτης του πατριαρχικού ναού Κοχάνης, μαθητής του Μαρ-Ογίν. Οκτώβριος. Πρώτη Δευτέρα. Άγιος Γεώργιος. Οκτώβριος. Πρώτη Τετάρτη. Διερμηνέας Mar-Tiodor (Theodore) (υψηλότερος από τη χρήση). 1 Οκτωβρίου. Hananiah (Ανανίας, «ο οποίος βάπτισε τον Παύλο· ήταν ο πρώτος μητροπολίτης Δαμασκού») (μεγαλύτερη χρήση). 2 Οκτωβρίου. Μαρ-Παπά, Καθολικός (περίπου 300 Ασσ. ό.π.) (μεγαλύτερη χρήση). 4 Οκτωβρίου. Οκτώ (sic) νέοι δηλαδή κοιμούνται στην Έφεσο. Αυτή η μέρα δεν τηρείται, αλλά οι Συροχαλδαίοι αφηγούνται συχνά την ιστορία της ζωής τους. 12 Οκτωβρίου. Τριακόσιοι μάρτυρες στο Σιγκάρ (υψηλότερο από χρήση). 13 Οκτωβρίου. Άγιος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής (υψηλότερο από χρήση). 25 Οκτωβρίου. Μάρτυς Ραμπάν Πιτούν. Μια πολύ αρχαία εκκλησία στην πλαγιά του βουνού πάνω από την κοιλάδα Thum στην Τουρκία είναι αφιερωμένη στη μνήμη του και πολλοί την επισκέπτονται τώρα. Ήταν αντίπαλος των «μάγων (αστρολόγων), γιων του λάθους». 1 Νοεμβρίου. Άγιος Κυπριανός (μεγαλύτερη χρήση). 15 Νοεμβρίου. Mar-Audishu (Ebediezus). Υπήρχαν αρκετοί πατέρες με αυτό το όνομα. Ίσως ο διάσημος συγγραφέας του «The Pearl», περ. Το 1295 ήταν Μητροπολίτης Νισιβίας και Αρμενίας. 17 Νοεμβρίου. Μαρ-Αγνάτης, Ιγνάτιος, «μαθητής των γιων της βροντής». Άγιος Γεώργιος. Άγιος Βασίλειος (όλα εκτός χρήσης). 19 Νοεμβρίου. Mar-Yaku-Mpasku (Άγιος Ιάκωβος ο ακρωτηριασμένος). Ονομάζεται έτσι γιατί τα μέλη του κόπηκαν ένα προς ένα. 22 Νοεμβρίου. Διόδωρος, Επίσκοπος Ταρσού, και 12.000 μάρτυρες (το υψηλότερο από τη χρήση). 22 Δεκεμβρίου. Μαρ-Κουριάκους (Αγ. Κίρικ). Σημείωμα. Η τέταρτη Κυριακή του Ηλία πρέπει να είναι πάντα η πρώτη μετά την εορτή του Σταυρού (13 Σεπτεμβρίου) και αν χρειαστεί να αλλάξουν άλλες Κυριακές του Ηλία, με μόνη εξαίρεση ότι αν ο Άγιος Σταυρός πέσει την εβδομάδα πριν από την πρώτη Κυριακή του Ηλία, τότε η πρώτη Κυριακή έχει τη θέση της και την επόμενη Κυριακή γίνεται η λειτουργία της τέταρτης Κυριακής του Ηλία. Εάν το Πάσχα αργεί, τότε παραλείπονται όλες ή μερικές από τις Κυριακές του Mar Mushi, και αν πέσει πολύ αργά, τότε, προφανώς, παραλείπεται και η τελευταία Κυριακή του Ηλία. Εάν το Πάσχα πέσει την πρώτη μέρα, τότε η πέμπτη και η τέταρτη Κυριακή του Ηλία εναλλάσσονται για να ακολουθήσουν τον παραπάνω κανόνα. Αλλά αυτή η σειρά δεν καθιερώνεται άμεσα. Για να βρουν το Πάσχα οι Συροχαλδαίοι χρησιμοποιούν ακριβώς τους ίδιους κανόνες με τους Έλληνες, από τους οποίους δανείστηκαν αυτή την τεχνική. Αυτοί οι κανόνες είναι οι εξής: Κανόνας 1. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να βρείτε τον κύκλο του φεγγαριού, και βρίσκεται με αυτόν τον τρόπο: πρέπει να προσθέσετε 12 σε ένα δεδομένο έτος και να αφαιρέσετε 1800 από το άθροισμα. Ο αριθμός που προκύπτει πρέπει να διαιρεθεί με το 19 και το υπόλοιπο θα καθορίσει τον κύκλο που αναζητάτε. Για παράδειγμα, το 1815 ο κύκλος της σελήνης ήταν 8. το 1826 ο κύκλος της σελήνης είναι 19. το 1891 ο κύκλος της σελήνης είναι 8. το 1898 ο κύκλος της σελήνης ήταν 15. Κανόνας 2. Όταν βρεθεί ο κύκλος του φεγγαριού, πρέπει να αναζητήσετε στον συνημμένο πίνακα τον αριθμό που αντιστοιχεί στον αριθμό του κύκλου και το Πάσχα θα είναι την επόμενη Κυριακή. Εδώ είναι ο πίνακας: 1. 2 Απριλίου. 11. 12 Απριλίου. 2. 22 Μαρτίου. 12. 31 Μαρτίου. 3. 10 Απριλίου 13. 21 Μαρτίου. 4. 30 Μαρτίου 14. 19 Απριλίου. 5. 18 Απριλίου 15. 29 Μαρτίου. 6. 7 Απριλίου 16. 17 Απριλίου. 7. 27 Μαρτίου. 17. 5 Απριλίου. 8. 15 Απριλίου. 18. 25 Μαρτίου. 9. 4 Απριλίου 19. 13 Απριλίου. Χρησιμοποιώντας αυτόν τον πίνακα μπορείτε να προσδιορίσετε την ημέρα του Πάσχα. Έτσι, το 1891 ο κύκλος της σελήνης ήταν 8, ημέρα του Πάσχα, επομένως 21 Απριλίου. το 1898 ο κύκλος της σελήνης είναι 15, που αντιστοιχεί στις 29 Μαρτίου (Κυριακή των Βαΐων), το Πάσχα, επομένως, την επόμενη Κυριακή, 5 Απριλίου. Μητροπολίτης Συροχαλδίας (matran) με βιβλίο, περιτριγυρισμένος από κοντινούς του ιερείς. (Από φωτογραφία). Κεφάλαιο VII. Συροχαλδαϊκές απόψεις, θεολογία και γλώσσα Η στάση των Συροχαλδαίων στον Νεστοριανισμό. – Διατάξεις αντίθετες με τον Νεστοριανισμό. – Αποχωρισμός από τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο και ελπίδα για επανένωση. – Η επίδραση του Μωσαϊκού Νόμου, παραβολές, στάση απέναντι στην Αγία Γραφή. – Χαρακτηριστικά της συριακής γλώσσας. - Συμπέρασμα. Ολοκληρώνοντας τα σκίτσα μας για τη ζωή και τα έθιμα των Συροχαλδαίων, ας πούμε λίγα λόγια για τη στάση τους απέναντι στον Νεστοριανισμό ως αίρεση, που εδώ και 1500 χρόνια είναι μια μαύρη κηλίδα στην ιστορία αυτού του λαού. Για τον Νεστόριο εδώ αρκεί να πούμε ότι ήταν από την Αντιόχεια, έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως και καταδικάστηκε από την Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο, το 431, επειδή δίδαξε ότι στον Σωτήρα μας Χριστό υπάρχουν δύο πρόσωπα: ένα - του Θεού και ένα - ανθρώπινο. Η φρασεολογία του διδάσκει στην πραγματικότητα ότι υπάρχουν δύο ξεχωριστά όντα: ο Υιός του Θεού και ο Υιός της Υπεραγίας Μαρίας, η σχέση μεταξύ των οποίων διαφέρει από τη σχέση μεταξύ του Θείου Λόγου και κάθε άλλου ευσεβούς ανθρώπου μάλλον σε βαθμό παρά στην ουσία. Δεν είχε προσωπική σχέση με τους Ανατολικούς Σύρους, 49 και το μόνο ερώτημα που εξετάζουμε τώρα είναι πόσο υιοθέτησαν αυτό που είναι γνωστό ως Νεστοριανισμός, δηλαδή το δόγμα ότι ο Υιός του Θεού και ο Υιός της Μαρίας είναι δύο ξεχωριστά πρόσωπα. Είναι πολύ δύσκολο να εδραιωθεί η ακριβής θεολογική άποψη των Συροχαλδαίων, εν μέρει λόγω του γεγονότος ότι δεν τους αρέσει, όπως και όλων των ανατολικών ανθρώπων, να αμφισβητούνται, και εν μέρει λόγω κάποιας παραλογικότητας στο μυαλό τους, που τους εμποδίζει να ορίσουν με ακρίβεια τις ιδέες τους. Η απάντηση στο ερώτημά μας, επομένως, μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω μιας έρευνας στα βιβλία τους, εάν οι πρόγονοί τους αποδέχθηκαν τελικά αυτό που γνωρίζουμε ως Νεστοριανισμός ή αν πήραν το μέρος του Νεστορίου μόνο λόγω παρεξήγησης και έλλειψης κατανόησης της σημασίας των τεχνικών όρων και η παραδοσιακή τους θεολογία θα μας βοηθήσει να ανακαλύψουμε αν είναι τώρα πραγματικά Νεστοριανοί, όχι μόνο κατ' όνομα, αλλά και ως προς το ίδιο. Αξίζει να σημειωθεί ότι το θέμα αυτό δεν πρέπει να προσεγγίζεται με την επιθυμία να προσκολληθεί σε κάποια ασαφή θεολογική θέση, αλλά με πνεύμα αγάπης και συγκατάβασης, που αξιολογεί τα πράγματα μεταξύ τους και, όπου χρειάζεται, υποθέτει το καλύτερο και όχι το χειρότερο στην ερμηνεία ανεπαρκώς σαφών εκφράσεων. Αφενός, έχουμε το γεγονός ότι ο Διόδωρος, ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας και ο Νεστόριος θεωρούνται άγιοι από τους Συροχαλδαίους 50 και είναι οι κύριοι πατέρες που μνημονεύονται στη γιορτή των λεγόμενων «Ελλήνων διδασκάλων». Τα ονόματά τους αναφέρονται σε πολλές ακολουθίες και προσευχές, καθώς και σε μερικά άσματα. Αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι οι Συροχαλδαίοι περιέχουν τις διδασκαλίες που διακηρύσσουν, αλλά μόνο ότι δεν αποδέχονται την ετυμηγορία του παγκόσμιου χριστιανισμού σε σχέση με αυτούς. Οι Συροχαλδαίοι επίσης απορρίπτουν την οικουμενική σύνοδο της Εφέσου, και κατά συνέπεια την εξουσία όλων των επόμενων συνόδων, και δεν αποδέχονται τον όρο Θεοτόκος (Μητέρα του Θεού), με τον οποίο οι Εφέσιοι πατέρες όρισαν το αληθινό δόγμα της ενσάρκωσης. Δεν επιτρέπουν επίσης εκφράσεις όπως «ο Θεός πέθανε» ή «αμοιβαιότητα ιδιοτήτων», δηλαδή αποδίδοντας στον ίδιο τον Χριστό στο ατομικό Του πρόσωπο, υπό τον τίτλο που ανήκει στη μία από τις δύο φύσεις Του, χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της άλλης, όπως, για παράδειγμα, όταν ο απόστολος. Ο Παύλος λέει ότι ο «Κύριος της δόξης» (θείος τίτλος) υπέστη σταύρωση (την οποία υπέστη στην ανθρώπινη φύση Του) 51 . Αυτοί οι εκφραστικοί τρόποι απορρίπτονται ευθέως στα συροχαλδαϊκά βιβλία και, σύμφωνα με την παράδοση, από τον ίδιο τον λαό. Αν δεν ήταν τα βιβλία, τότε, στηριζόμενη στην τρέχουσα σύγχρονη άποψη, θα μπορούσε κανείς να πει ότι οι Συροχαλδαίοι κάνουν πολλά λάθη στη θεολογία τους: αλλά αυτό δεν σημαίνει τίποτα, γιατί η θεολογία του απλού λαού απέχει πολύ από το να διακρίνεται από ακρίβεια και σαφήνεια. Οι Συροχαλδαίοι, αναμφίβολα, μερικές φορές χρησιμοποιούν τεχνικούς όρους που ακούγονται ανορθόδοξοι. Αυτό εξαρτάται από το γεγονός ότι δεν υποκύπτουν στην εξουσία. Χωρίς να αποδέχονται τις εκφράσεις των οικουμενικών συνόδων, που έδιναν κάποιο νόημα σε γνωστούς θεολογικούς όρους, υιοθέτησαν τις δικές τους εκφράσεις, που συχνά είναι δύσκολο ή εντελώς αδύνατο να συμβιβαστούν όχι μόνο με την Ορθόδοξη τεχνική γλώσσα, αλλά και με τη δική τους μη τεχνική γλώσσα για το ίδιο θέμα. Η πιο συνηθισμένη από αυτές τις αμφίβολες εκφράσεις είναι η απόδοση στον Χριστό δύο κιανών, δύο κνούμι και μιας παρσόπας. Η λέξη kiana σημαίνει φύση, φύση. Κανείς όμως δεν μπορεί να εξηγήσει με ακρίβεια τη σημασία των λέξεων knuma και parsop. Το πρώτο από αυτά χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό των προσώπων της Αγίας Τριάδας και, ως εκ τούτου, σε μια μη τεχνική γλώσσα (στα κλασικά συριακά) σημαίνει «εαυτός». Το τελευταίο, το ελληνικό πρόσωπο, χρησιμοποιείται στις αρχαίες γραμματικές για να δηλώσει «πρόσωπο». Ο συνηθισμένος παραδοσιακός σχολιασμός αυτής της φράσης είναι ο εξής: δύο κιάνι - Ο Χριστός έχει δύο φύσεις. δύο κνούμι - Ο Χριστός είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. ένας παρσόπας - υπάρχει μόνο ένας Χριστός, και όχι για να υπάρχει ένας Θεός και ένας άνθρωπος. Σε αυτή την ερμηνεία, είτε το kiana δεν εκφράζει όλα όσα εννοούμε από τη φύση, είτε, όπως συμβαίνει συχνά λόγω της σύγχυσης των λεπτών και λογικών ορισμών στο ανατολικό μυαλό, δύο ξεχωριστές λέξεις kiana και knuma χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν την ίδια έννοια, αν και, προφανώς, εκφράζουν διαφορετικά πράγματα. Ο Assemani, όμως, λέει ότι με το knuma οι Συροχαλδαίοι εννοούν την υπόσταση και με τον parsopa τη φύση όπως αποκαλύπτεται στις αισθήσεις 52 . Ίσως όμως ήταν προκατειλημμένος για τους Συροχαλδαίους, καθώς ήταν και ο ίδιος Ρωμαιοκαθολικός Μαρόπιτης. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η φράση είναι εξαιρετικά αμφίβολη. Η «Σχολιά» του ιερέα Ισαάκ του Ισμπάντ λέει ότι «όταν το συμβούλιο του 632 53 αποφάσισε ότι στον Χριστό υπάρχει ένα κνούμα, ενώ σε Αυτόν υπάρχουν δύο φύσεις και η δυαδικότητα του κνούμα, αυτό συμβαίνει γιατί στα ελληνικά δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ κνούμα και παρσόπα και ταυτόχρονα δεν είχε σκοπό να ορίσει κάτι αντίθετο. Από την άλλη, αν το Ορθόδοξο δόγμα της Ενσάρκωσης διατυπώνεται με απλή, μη τεχνική γλώσσα, τότε όλοι όσοι είναι εξοικειωμένοι με τα αρχαία συροχαλδαϊκά βιβλία αναγνωρίζουν εγκάρδια και ειλικρινά αυτή τη διδασκαλία και λένε ότι είναι η ίδια διδασκαλία που δίδαξαν οι πατέρες τους. Όλοι, για παράδειγμα, θα συμφωνούσαν με μια τέτοια θέση όπως η ακόλουθη: αυτός ήταν που από την αρχή, σύμφωνα με τη Θεότητά Του, ήταν στους κόλπους του Πατέρα, και ο οποίος, σύμφωνα με την ανθρωπότητά Του, μετά την εκπλήρωση του χρόνου, εμφανίστηκε στη γη ως Ιησούς Χριστός. Ομοίως, δεν θα υπάρχει καμία δυσκολία στην αποδοχή τέτοιων εκφράσεων όπως «ο Θεός ο Υιός πέθανε σύμφωνα με την ανθρωπιά Του». ενώ οι Συροχαλδαίοι θα είχαν απορρίψει την απλή πρόταση: «Ο Θεός ο Υιός είναι νεκρός», αφού αυτή η έκφραση, κατά την άποψή τους, σημαίνει ότι η ίδια η Θεότητα έχει πεθάνει. Κατά τον ίδιο τρόπο, ο όρος «Θεοτόκος» στο μυαλό των Συροχαλδαίων συγχέεται με την έννοια της μητέρας που γεννά την ίδια τη Θεότητα. Αλλά θα απέρριπταν με αγανάκτηση την ιδέα ότι η απόρριψη αυτού του ονόματος συνεπάγεται τον ισχυρισμό ότι ο Υιός του Θεού κατέβηκε στον Υιό της Μαρίας και ενώθηκε μαζί Του, ή ότι ο Θεός Λόγος κατέβηκε στον άνθρωπο και με αυτή την έννοια έγινε μόνο σάρκα. Παραδέχονται ότι όπως οι Μάγοι λάτρευαν το Βρέφος Χριστό ως Θεό, έτσι και οι άγγελοι λάτρευαν στην πραγματικότητα το αγέννητο Παιδί. Ίσως λόγω της μακρόχρονης συνήθειας όσων μιλούν συριακά να συγχέουν (όχι μόνο στη θεολογία) το αφηρημένο με το συγκεκριμένο 55, ίσως θα ήταν καλύτερο να χρησιμοποιήσουμε τον αρχικό αρχικό όρο «Θεοτόκος», χωρίς να τον μεταφράσουμε στη δημοτική γλώσσα, για να μην προκληθεί σύγχυση. Οι αρχαίοι Σύροι άκουγαν τόσο περίεργες προτάσεις, που θύμιζαν μονοφυσιατισμό, και απέδιδαν (αναμφίβολα εσφαλμένα) στους Ρωμαιοκαθολικούς ιεραποστόλους στη Μοσούλη, που συνέδεαν συνεχώς με αυτήν την έκφραση στη μετάφρασή της την ιδέα του πιο σοβαρού λάθους. Στη συνέχεια, στα βιβλία τους και κυρίως στις υπηρεσίες τους χρησιμοποιούν γλώσσα που δεν ταιριάζει καθόλου με τον Νεστοριανισμό. Όχι μόνο στις τρεις λειτουργίες τους, που είναι πιθανώς παλαιότερες από την προέλευση της ίδιας της αίρεσης, αλλά, για παράδειγμα, στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος, που είναι σχεδόν βέβαιο ότι είναι μεταγενέστερης προέλευσης, περιέχουν εκφράσεις που κανένας συνειδητός οπαδός του Νεστοριανισμού δεν θα μπορούσε να δεχτεί. Έτσι: «Σε ομολογούμε, Κύριέ μας Ιησού, ότι στην ανθρωπότητά Σου είσαι από τον Αβραάμ και τον Δαβίδ, και στην ουσία Σου από τον Πατέρα Σου» (shoraya [«αρχή»], που προφέρεται από τον ιερέα και τον διάκονο και θυμίζει τα αντίφωνά μας). Εδώ ερχόμαστε στην Ορθόδοξη διδασκαλία ότι το πρόσωπο ή το «είναι» του Κυρίου μας βρίσκεται στη Θεότητά Του. Ομοίως: «Αυτός [ο Τριαδικός Θεός] του υποσχέθηκε [το ανθρώπινο γένος] την ανάσταση από τους νεκρούς με την εμφάνιση του Θεού Λόγου, του Σωτήρα των πάντων, ο οποίος έλαβε την ομοιότητα (dmutha) του δούλου, όντας ίσος 56 με τον Πατέρα» και ούτω καθεξής. (καροζούτα [«κήρυγμα» που κήρυξε ο διάκονος και παρόμοια με τις λιτανείες μας] πρώτα). «Ομολογούμε ότι ο Υιός, ομοούσιος (bar kyana) με τον Πατέρα, με το θέλημά Του κατέβηκε και με το έλεός Του πήρε το σώμα μας (παγκράν) και μέσα σε αυτό μας έφερε κοντά Του» (δεύτερη καροζούτα). «Σε όλη τη λειτουργία, ο Σωτήρας Χριστός ταυτίζεται συνεχώς με τον απλούστερο και άνευ όρων τρόπο με τον Θείο Υιό, το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, και για να εκφραστεί η θεωρία της σύνδεσης μεταξύ του Υιού του Θεού και του Υιού της Μαρίας (όπως υπέθεσε ο Νεστοριανισμός), δεν θα ήταν πολύ να πούμε ότι η λειτουργία έπρεπε να επαναληφθεί. αίσθηση, χωρίς προκατειλημμένες νοητικές εξηγήσεις, με μια έννοια αντίθετη με αυτό που περιέχουν οι λέξεις» 57 . Για να κρίνει κανείς τις θεολογικές απόψεις των Συροχαλδαίων πρέπει πάντα να έχει υπόψη του τον μη τεχνικό χαρακτήρα της συροχαλδαϊκής γλώσσας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε πολλές περιπτώσεις οι μεταφράσεις των ελληνικών θεολογικών όρων στα συριακά ήταν δυσνόητες και δεν είναι περίεργο αν οι Συροχαλδαίοι μερικές φορές τις παρεξηγούσαν. από αυτή την άποψη, η δυσκολία της θέσης τους μπορεί ίσως να συγκριθεί με εκείνες τις δυσκολίες που προέκυψαν μεταξύ των Λατίνων και των Ελλήνων στο ζήτημα των λέξεων υπόσταση και ουσία. Όμως, αν και γενικά δεν μπορεί κανείς να κατηγορήσει τη μάζα του συροχαλδαϊκού λαού ότι τηρεί το Νεστοριανό δόγμα της ενσάρκωσης, δεν μπορούμε να τον απαλλάξουμε από την κατηγορία του σχίσματος και δεν μπορούν να καταλάβουν μια εντελώς Ορθόδοξη θέση μέχρι να δεχτούν οικουμενικές συνόδους. Λαμβάνοντας υπόψη, ωστόσο, την επανένωση που, δύο χρόνια μετά τη Σύνοδο της Εφέσου, έγινε μεταξύ των Ορθοδόξων και του Ιωάννη της Αντιόχειας με τους επισκόπους του μέσω συμφιλιωτικών εξηγήσεων, και ενθυμούμενος τον επιμελώς ειρηνικό τόνο με τον οποίο γίνεται λόγος για τους «Δυτικούς» σε βιβλία όπως το Sungadus ή το βιβλίο του εκκλησιαστικού δικαίου. § 4), είναι πολύ πιθανό ότι οι Συροχαλδαίοι θα δεχτούν με τον καιρό τους ορισμούς της Συνόδου της Εφέσου, όταν τους εξηγηθούν σωστά, ως εκφράζοντας με ακρίβεια την πίστη που δόθηκε κάποτε στους αγίους και ως πιστά ενσαρκώνοντας τις δικές τους πεποιθήσεις. Φυσικά, από τα χείλη των απλοϊκών των Συροχαλδαίων μπορεί κανείς να ακούσει μερικές φορές τον πιο τερατώδη θεολογικό συλλογισμό. αλλά αυτού του είδους ο συλλογισμός συχνά μυρίζει Νεστοριανισμό όσο και Γνωστικισμό, και εξηγούνται από την πλήρη ανοικείωση με τα αρχαία βιβλία. Το ίδιο πράγμα μπορεί να βρεθεί μεταξύ των απλοϊκών σε οποιοδήποτε άλλο χριστιανικό έθνος. Όπως ο Ιωάννης ο Αντιοχείας και άλλοι παρεξήγησαν και θεώρησαν τη διδασκαλία του Αγίου Κυρίλλου και των πατέρων της Συνόδου της Εφέσου, έτσι και οι ακόμη πιο μακρινοί κάτοικοι της Ανατολής πιθανότατα θεώρησαν ότι οι εκφράσεις της συνόδου, που συμφωνούσαν με τον Κύριλλο, σήμαιναν κάτι που προσέγγιζε τον μονοφυσιτισμό και ως εκ τούτου τις απέρριψαν. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι Σύροι γνώριζαν για τις ενέργειες του συμβουλίου μόνο μέσω των υποστηρικτών του Νεστορίου. Γενικά, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η μισαλλοδοξία, που πολύ συχνά συνόδευε την πολεμική ανά πάσα στιγμή, και τα πολιτικά συμφέροντα εκείνης της εποχής ήταν πιθανώς ο κύριος λόγος που θόλωνε την κρίση και κατεύθυνε τις ενέργειες των Σύριων εκείνης της εποχής σε λάθος δρόμο. Εν πάση περιπτώσει, μπορεί κανείς να περιμένει πολλά οφέλη από συμβιβαστικές εξηγήσεις, και ως προς αυτό ο ακόλουθος συλλογισμός ενός ερευνητή δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον: «Η φόρμουλα για την επανένωση μεταξύ του Κυρίλλου και του Ιωάννη της Αντιόχειας δείχνει πώς μέσω της αμοιβαίας εξήγησης σε αυτό το παράδειγμα εξαλείφθηκε η διαφωνία. ανθρωπιά." Μέχρι τώρα οι αντιρρήσεις των Σύριων είχαν κάνει μεγάλη υπηρεσία στην πίστη, παρακινώντας τον Κύριλλο να ισορροπήσει καλύτερα τη γλώσσα του. Τα αρχικά «δώδεκα μέλη» του χρειάζονταν πρόσθετες διατάξεις, οι οποίες προβλεπόταν από την επανένωση» 58. Αλλά αρκετά για το θέμα της θεολογίας, όσο ζωτικής σημασίας για την πίστη. Ας στραφούμε τώρα σε κάποιες άλλες απόψεις των Συροχαλδαίων. Μεταξύ αυτών των ανθρώπων η ιδέα της Παλαιάς Διαθήκης για την τελετουργική βεβήλωση είναι ακόμα πολύ ζωντανή. Είναι εξαιρετικά περίεργο για το ευρωπαϊκό μυαλό να διαπιστώσει ότι κάποια πράγματα εκεί θεωρούνται ουσιαστικά ακάθαρτα, παρόλο που σωματικά ήταν εντελώς αγνά. Έτσι, για παράδειγμα, μετά από μια ταφή σε πολλά μέρη όλοι θεωρούν καθήκον τους να πλένουν τα χέρια και το πρόσωπό τους, ακόμα κι αν το μόνο που έκαναν ήταν απλώς να παρευρεθούν στην κηδεία του νεκρού. Η έννοια της φυσικής βεβήλωσης που προκύπτει από την επαφή με ένα νεκρό σώμα, με τελετουργική έννοια, επεκτείνεται σε όλους όσους ήταν παρόντες στην ταφή. Η ίδια ιδέα εμποδίζει τους ανθρώπους να αγγίξουν έναν σκύλο. Σε όλες αυτές τις ανατολικές χώρες, τα καλύτερα προσόντα ενός σκύλου, η πίστη και η στοργή του, είναι εντελώς παραγνωρισμένα, και παρόλο που κάθε ιδιοκτήτης κρατά ένα σκυλί ως φύλακα στην αυλή του και οι βοσκοί κρατούν σκυλιά για να φυλάνε τα κοπάδια τους, ποτέ δεν περνάει από το μυαλό κανένας να θεωρήσει έναν σκύλο φίλο του. Μερικά από τα σκυλιά του βουνού είναι υπέροχα, και στην πεδιάδα της Ουρμίας οι μεγάλοι Χαν κρατούν σκυλιά για κυνήγι. αλλά ένας συνηθισμένος χωριάτικος σκύλος στην Περσία είναι ένας αξιολύπητος μιγαδικός και γενικά ένα μη ελκυστικό ζώο. Δεδομένου ότι δεν δέχεται ποτέ τίποτα άλλο εκτός από σπρωξίματα και κλωτσιές, είναι συνήθως εξαιρετικά δειλή και επιτίθεται σε οποιονδήποτε όταν της φαίνεται ότι μπορεί να το κάνει ατιμώρητα. Χωρίς αμφιβολία, σε μεγάλο βαθμό οι έννοιες της τελετουργικής βεβήλωσης στηρίζονται σε υγιή βάση. Έτσι, ακόμη και για καθαρά σωματικούς λόγους, δεν θα ήταν συνετό να τρώμε χοιρινό σε τόσο ζεστές χώρες όπως η Περσία και η Τουρκία. Και όμως, μεταξύ των ανθρώπων, αυτή η ιδέα δεν είναι ότι το χοιρινό είναι ανθυγιεινό φαγητό, αλλά ότι το ίδιο το γουρούνι είναι ένα ακάθαρτο ζώο. Το ίδιο ισχύει για όλα τα ψάρια με δέρμα κρανίου. Ένας συροχαλδαίος σέρβιρε κάποτε μια σαλάτα με αστακό στο Λονδίνο και το πιάτο του φαινόταν εξαιρετικά νόστιμο, αλλά όταν έμαθε ότι το κύριο συστατικό αυτού του πιάτου ήταν ο αστακός, δεν μπορούσε να φάει άλλο. Ένας από τους μαθητές στην Urmia βασάνιζε μια χελώνα. Όταν του παρατήρησαν ότι δεν ήταν καλό να βασανίζεις ένα ζώο, εκείνος, με εξαιρετική έκπληξη στον τόνο του, απάντησε: «Μα αυτό είναι ακάθαρτο ζώο, ραββί!» Όταν τον ρώτησαν γιατί ήταν ακάθαρτο, και αν ήταν ακόμα πιο ακάθαρτο, τότε γιατί να το τυραννήσεις, απάντησε αμέσως: «Πιθανότατα είναι κακό ζώο, διαφορετικά ο Θεός δεν θα το τιμωρούσε αναγκάζοντάς το να σηκώσει τόσο βαρύ φορτίο». Η χελώνα και η χελώνα είναι γνωστό ότι είναι μεταξύ των ακάθαρτων στο βιβλίο του Λευιτικού. 11:10, 29 59 . Αυτό εξηγεί επίσης το γεγονός ότι ο Μωσαϊκός Νόμος εξακολουθεί να θεωρείται, αν όχι πλήρως, τότε σχεδόν σε ισχύ ακόμη και τώρα. Το βιβλίο του Λευιτικού είναι πλήρως γνωστό σε όλους όσους δύσκολα θα περνούσαν εξετάσεις στην ιστορία του Ευαγγελίου. Τα αρχαία συριακά βιβλία βασίζουν συνεχώς τα διατάγματα ή τους κανόνες τους στον Μωσαϊκό Νόμο. Αν και οι Συροχαλδαίοι τηρούν αυστηρά τις νηστείες, δεν μπορούν να θεωρηθούν λαός ιδιαίτερα ασκητικός. Ίσως η επικράτηση του μανιχαϊσμού ανάμεσά τους στους πρώτους αιώνες οδήγησε στην καθιέρωση κανόνων ενάντια στον ασκητισμό, σε βαθμό που στα μάτια τους θα μπορούσε να έχει απήχηση με την ιδέα ότι ο πραγματικός κόσμος είναι κακός. Έτσι, στο βιβλίο του Σουνγκάδου αναθεματίζονται όσοι νηστεύουν τις Κυριακές για ασκητικούς σκοπούς 60. Ο υπερβολικός ασκητισμός αποθαρρύνεται και στο βιβλίο για τους μοναχούς. «Από εδώ και στο εξής, κανείς δεν πρέπει να κλείνεται σε ένα σπίτι, ούτε να στέκεται σε κολώνες, ούτε να αφήνει τα μαλλιά του να μεγαλώνουν, ούτε να βάζει σίδερο πάνω του» 61. Οι Συροχαλδαίοι δίνουν γενικά πολύ μεγάλη σημασία στην εμφάνιση της θρησκείας. Για παράδειγμα, δίνουν πολύ μεγαλύτερη σημασία στα εκκλησιαστικά διατάγματα παρά στους ηθικούς νόμους. Αν κάποιος παραβιάζει ολόκληρο τον Δεκάλογο, όπως και οι γείτονές του, παρηγορείται με το σκεπτικό ότι είναι «υιός του ανθρώπου» και ότι «ο Θεός είναι ελεήμων». Αν όμως σπάσει τη νηστεία του ή δεν πληρώσει φόρους στον πατριάρχη, τότε θεωρείται χειρότερος από ειδωλολάτρης. Στη Δυτική Ευρώπη, οι Χριστιανοί συχνά ντρέπονται για τη θρησκεία τους και ντρέπονται να ασκούν ανοιχτά αυτό που πιστεύουν, δεν ενδιαφέρονται ιδιαίτερα να τους δουν να πηγαίνουν στην εκκλησία ή να προσεύχονται και γενικά αποφεύγουν να χρησιμοποιούν το όνομα του Θεού στις καθημερινές συζητήσεις. Οι Συροχαλδαίοι τα βλέπουν όλα αυτά εντελώς διαφορετικά. Η εμφάνιση είναι εξαιρετικής σημασίας γι' αυτούς, και δεν είναι η επιπολαιότητα και η υποκρισία που τους ωθεί να εξοπλίσουν τη συνομιλία τους με υπενθυμίσεις του Θεού και των έργων Του, αλλά μια ζωντανή συνείδηση ​​ότι η ίδια η χριστιανική θρησκεία το απαιτεί. Για παράδειγμα, μια συνομιλία μεταξύ δύο ατόμων που συναντώνται στο δρόμο, η οποία στην Ευρώπη συνήθως περιστρέφεται γύρω από τον καιρό (για τον οποίο πολύ σπάνια γίνεται λόγος στην Ανατολή), συνήθως έχει ως εξής: –3 Ευχαριστώ τον Θεό. η υγεία σου είναι καλή; –4 Αν ζητήσετε, δόξα στον Κύριο, είμαι υγιής: –5 Αν ο Θεός ευλογεί, έλα αύριο στο σπίτι μου κ.λπ. Ομοίως, ο λαϊκός δεν ντρέπεται καθόλου να ασχολείται με τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, και θεολογικά θέματα συζητούνται συχνά μεταξύ των λαϊκών. Μεταξύ των Συροχαλδαίων δεν είναι καθόλου περίεργο αν κάποιος ομολογεί ανοιχτά τη θρησκεία του. θα τους ήταν έκπληξη αν δεν το έκανε αυτό. Όλα αυτά δεν είναι καθόλου απλή υποκρισία. Οι Συροχαλδαίοι χρησιμοποιούν συνεχώς το όνομα του Θεού στις συνομιλίες τους, και αυτό σε καμία περίπτωση δεν είναι με την έννοια της υποκριτικής ευσέβειας, για να παρουσιάζονται με το καλύτερο δυνατό φως στα μάτια των γειτόνων τους. Από αυτή την άποψη, ενεργούν ακριβώς με τον ίδιο τρόπο όπως οι απλοί μουσουλμάνοι που προσεύχονται ανοιχτά μπροστά σε όλους κατά μήκος του δρόμου. Αυτό είναι φυσικό μέρος της θρησκείας των Συροχαλδαίων. Πράγματι, αυτό το έθιμο έχει μεγάλη ηθική σημασία, αφού η χρήση ιερών φράσεων συχνά θυμίζει στην καρδιά το εσωτερικό τους νόημα. Είναι λιγότερο ευχάριστο να ακούμε ότι το ευλογημένο όνομα του Κυρίου μας συχνά επικαλείται αρκετά αλόγιστα και συχνά στην πραγματικότητα ως μαρτυρία αναλήθειας. Το «ορκίζομαι στον Χριστό» δεν σημαίνει σχεδόν τίποτα περισσότερο γι' αυτούς από την έκφρασή μας «σοβαρά». Σε ορισμένες κομητείες, το να πεις «Ορκίζομαι στον Θεό ότι δεν θα πάω» δεν εκφράζει σχεδόν καμία ισχυρότερη έκφραση από μια απλή άρνηση. Στα βουνά συχνά ορκίζονται στα «ρούχα του Mar Shimun». Αν στραφούν στον πατριάρχη, λένε: «Ορκίζομαι στο ιερό σου ιμάτιο» ή «στο κεφάλι σου». Η τιμωρία ολόκληρων οικογενειών για τις αμαρτίες ενός ατόμου δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ιδέα εγγενής στους Συροχαλδαίους. Κι όμως, υπό μια μισοβάρβαρη κυβέρνηση, συχνά πραγματοποιείται στην πράξη. Ολόκληρη η οικογένεια του δολοφόνου υποφέρει πολύ για το έγκλημά του και συχνά πρέπει να πληρώσει χρήματα. Ένα ολόκληρο χωριό τιμωρείται συχνά για το έγκλημα ενός από τους κατοίκους του. Αυτές οι παράξενες και τερατώδεις μορφές αστικού δικαίου, που εισήχθησαν στη συνήθη πρακτική των ανατολικών δικαστηρίων και σε ειδικές περιπτώσεις στο εβραϊκό δικαστήριο, αντιπροσώπευαν κάτι σαν ένα είδος πραγματικής δικαιοσύνης, και στην πρώτη περίπτωση, η ενοχή ενός ατόμου επεκτάθηκε σε ολόκληρη την οικογένειά του, κάτι που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως καθόλου μικρή προειδοποίηση για τη διάπραξη ενός συγκεκριμένου είδους σοβαρών εγκλημάτων μέσω του εκφοβισμού του Sivionge. ντροπή της αδερφής τους, λήστεψαν την πόλη Συχέμ και σκότωσαν όλους τους άρρενες κατοίκους (Γεν. 34:25 – 27): «Όλοι οι άνδρες που ενώθηκαν με τον Κορέ» καταστράφηκαν επίσης (Αριθμ. 16:32). Σε μεταγενέστερους χρόνους, στην αυλή του Δαρείου, οι οικογένειες των κατηγόρων του Δανιήλ ρίχτηκαν στο λάκκο των λιονταριών (Δαν. 6:24). Ωστόσο, οι ίδιοι οι Συροχαλδαίοι λένε: «κάθε πρόβατο πρέπει να κρεμιέται από τα πόδια του· - ο άνθρωπος τιμωρείται για τις πράξεις του, όπως δίδαξε ο Θεός μέσω του προφήτη Ιεζεκιήλ: «Ας πεθάνει η ψυχή που αμαρτάνει» (Ιεζ. 18:1). Το ίδιο συμβαίνει σε όλη την Ασία. Για παράδειγμα, μεταξύ των Τατάρων, όταν ένα μουλάρι εξαφανίζεται από ένα καραβάνι, οι άνθρωποι που καταλαμβάνουν το πλησιέστερο στρατόπεδο είναι υποχρεωμένοι είτε να το βρουν είτε να το ανταμείψουν 63. Οι παραβολές, οι γρίφοι και οι παρομοιώσεις κάνουν έντονη εντύπωση στο μυαλό των Συροχαλδαίων. Το τέχνασμα της χήρας του Tekoa ή η παραβολή του Joram βρίσκουν το αντίστοιχό τους στα γεγονότα της καθημερινότητάς τους. Ωστόσο, μπορεί κανείς να ελπίζει ότι γενικά εξάγουν από τις παραβολές μια πιο ξεκάθαρη έννοια ηθικής από ένα μικρό «νατάρ-κουρσί», δηλαδή που προορίζεται για τον επίσκοπο, ο οποίος, διαβάζοντας τη Βίβλο, νόμιζε ότι η ηθική διδασκαλία της παραβολής του άσωτου γιου ήταν να πάρει κανείς την περιουσία του πατέρα του και να πάει σε μια μακρινή χώρα και όταν όλα πάνε χαμένα, να επιστρέψει ξανά σε αυτόν! Οι ιστορίες που κυκλοφορούν μεταξύ των Συροχαλδαίων είναι εν μέρει αυτού του χαρακτήρα. Ένας κωφός πήγε να επισκεφτεί έναν άρρωστο και επειδή δεν άκουγε τίποτα, αποφάσισε εκ των προτέρων τι να του πει. Αποφάσισε να πει «ειρήνη σε σένα!» και μετά "πώς είσαι;" Ένας άρρωστος, φυσικά, θα απαντήσει «Είμαι καλύτερα» και σε αυτό θα πει, «Ευχαριστώ τον Θεό». Μετά θα πει: «Πώς είναι η θεραπεία σου;» και αφού λάβει απάντηση, θα πει πάλι: «Μακάρι να σου είναι ευχάριστο». Μετά από αυτό θα ρωτήσει: "Ποιος είναι ο γιατρός σας;" και αφού λάβει απάντηση, θα πει: «Ευλογημένος ο ερχομός του». Έχοντας απομνημονεύσει αυτή την προετοιμασμένη συνομιλία, πήγε να επισκεφτεί τον ασθενή, αλλά δυστυχώς οι απαντήσεις του δεν συνέπεσαν. Το αποτέλεσμα αυτής της συζήτησης ήταν η ακόλουθη συζήτηση. «Ω, πεθαίνω», απάντησε ο ασθενής. - Δόξα τω Θεώ! -Ποιο είναι το φάρμακό σου; - Το φάρμακό μου είναι δηλητήριο για μένα! -Μακάρι να σε ευχαριστήσει. - Ποιος είναι ο γιατρός σας; - Ευλογημένος ο ερχομός του. Περαιτέρω συνομιλία σταμάτησε όταν οι συγγενείς του ασθενούς έδιωξαν τον επισκέπτη. Οι Συροχαλδαίοι έχουν μια ιστορία για αποθήκες που υποτίθεται ότι βρίσκονται στον βράχο του κάστρου της Σεμίραμις, στο Βαν, και είναι γεμάτες θησαυρούς. Ένας βοσκός ονειρεύτηκε ότι του δόθηκε μια λέξη που θα μπορούσε να ανοίξει αυτόν τον βράχο. Μίλησε αυτή τη λέξη, ο βράχος άνοιξε. μπήκε μέσα, πήρε το θησαυρό, επανέλαβε τη λέξη και έφυγε. Όμως, παρατηρώντας ότι είχε αφήσει εκεί το προσωπικό του, είπε αυτή τη λέξη για τρίτη φορά και μπήκε ξανά εκεί. Ήταν έτοιμος να φύγει από εκεί, αλλά ξαφνικά ξέχασε αυτή τη λέξη. Έτσι έμεινε στα βάθη του βράχου, και οι κραυγές του ακούγονται καθαρά ακόμα και τώρα. Είναι περίεργο που οι Συροχαλδαίοι δεν διαβάζουν τις Αραβικές Αραβικές Νύχτες και, προφανώς, δεν έχουν ακούσει ποτέ γι' αυτές, και όμως σε αυτή την ιστορία μπορεί κανείς να ακούσει καθαρά τον απόηχο αυτού του αραβικού έργου. Χρησιμοποιούν και γρίφους, κυρίως βιβλικούς, όπως οι παρακάτω. «Κατά τη διάρκεια της ζωής μου δεν περπάτησα· όταν πέθανε, πήγε· και όταν περπατούσα, δεν ήταν ούτε στη γη ούτε στον ουρανό». Απάντηση: Κιβωτός του Νώε. «Ποιος ήταν αυτός που πήγε στην κόλαση επειδή δεν είπε ψέματα, και ποιος είναι αυτός που, αν έλεγε ένα ψέμα, ίσως θα είχε πάει στον παράδεισο;» Απάντηση: «Ηρώδης, διότι κράτησε τον λόγο του και πρόδωσε τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή του θανάτου». «Υπάρχει μια γέννηση στην οποία δεν υπάρχει ταφή, και υπάρχει μια ταφή στην οποία δεν υπάρχει γέννηση». Απάντηση: «Η Ανατολή έχει γέννηση και δεν έχει ταφή· η Δύση έχει ταφή, αλλά δεν γεννιέται». «Δύο πήγαν στο δικαστήριο και τρεις καταδικάστηκαν». Απάντηση: «Ο Αδάμ, η Εύα και το φίδι». Δεν είναι άσχετο να σημειώσουμε εδώ την εξαιρετική αγάπη των Συροχαλδαίων για τη Βίβλο, την οποία αντιμετωπίζουν με εξαιρετική ευλάβεια και με την οποία έχουν έρθει τόσο κοντά που όλοι οι λίγο πολύ εγγράμματοι μιλούν και σκέφτονται κατ' εικόνα της. Μερικά από τα βιβλία της, όπως το Ψαλτήρι και ιδιαίτερα το Λευιτικό με τους τελετουργικούς κανονισμούς του, είναι γνωστά από πολλούς από καρδιάς. Ως προς τον κανόνα, δεν υπάρχει έγκυρη ένδειξη του στα συροχαλδαϊκά βιβλία. Το ευρετήριο των αναγνώσεων δεν περιέχει, για παράδειγμα, αναγνώσεις από την περιοχή Επιστολές και Αποκάλυψη, αλλά δεν περιέχει επίσης αναγνώσεις από τα διάφορα βιβλία που περιέχονται στο Pshitta (Peshitto). Υπάρχουν δύο αναγνώσεις από μη κανονικά βιβλία. Ο κατάλογος Mar-Audishu, ωστόσο, περιέχει όλα τα κανονικά και μη βιβλία μας, με εξαίρεση το βιβλίο της Ρουθ, τις προσευχές του Μανασσή και την Αποκάλυψη. Τα βιβλία του Έσδρα, του Νεεμία και (ίσως) των δύο μη κανονικών βιβλίων του Έσδρα παρατίθενται με το ίδιο όνομα Έσδρας. Οι καθολικές επιστολές ή οι επιστολές της περιοχής ονομάζονται: «οι τρεις Επιστολές - Ιάκωβος, Πέτρος και Ιωάννης». Αυτός ο κατάλογος περιέχει επίσης τα έργα του Ιώσηπου, το Διατεσσάρων του Τατιανού και άλλα βιβλία. Το βιβλίο του Σουνγκάδου, παραθέτοντας τον «αποστολικό κανόνα» και καθορίζοντας την πορεία σπουδών στα σχολεία, ονομάζει τα ακόλουθα ιερά βιβλία: την Πεντάτευχο, το βιβλίο του Ιησού του Ναυή, Κριτές, Σαμουήλ, Βασιλείς, Παροιμίες, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, Ρουθ, Ιώβ, Δεκαέξι Προφήτες. για αγόρια - το βιβλίο του γιου του Sirach και οι Ψαλμοί. από την Καινή Διαθήκη: τα Τέσσερα Ευαγγέλια, Πράξεις, τρεις επιστολές περιφέρειας και δεκατέσσερις επιστολές του Αγίου Παύλου (VI, § 2). Στους Συροχαλδαίους είναι ευρέως διαδεδομένες κάθε λογής πεποιθήσεις και ιδιαίτερα δημοφιλείς, για παράδειγμα, τέτοιες πεποιθήσεις ότι τα ξόρκια ή τα ξόρκια είναι πολύ χρήσιμα για την αποφυγή του κακού ματιού, τη θεραπεία ασθενειών και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις. Μοιράζονται αυτή την πεποίθηση με τους μουσουλμάνους. Στα ζώα και στα παιδιά δίνονται συνήθως μασκότ. Οι συνωμοσίες είναι γραμμένες σε μεγάλα κομμάτια χαρτιού, συχνά χρωματισμένα με όμορφα χρώματα και αποθηκεύονται σε κουτιά. Οι συντάκτες αυτών των συνωμοσιών, δυστυχώς, στις περισσότερες περιπτώσεις είναι ιερείς. Στο βιβλίο του Sungaduse, τέτοια πράγματα απαγορεύονται κατ' επανάληψη αυστηρά: κανείς δεν τολμά να καταφύγει σε μάγους, και όλοι οι θεραπευτές και οι αστρολόγοι υπόκεινται σε κατάθεση αν ανήκουν σε κληρικούς, και αφορισμό εάν είναι λαϊκοί 64. Οι περισσότερες συνωμοσίες συνήθως αποτελούνται από μια μεγάλη προσευχή στα συριακά. Οι μουσουλμανικές συνωμοσίες είναι παρμένες από το Κοράνι και γραμμένες στα αραβικά. Στο Κουρδιστάν, πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι ορισμένοι ιερείς μπορούν να γράψουν μια επιστολή που θα προκαλέσει αργή ασθένεια και θάνατο, τρέλα και άλλες καταστροφές σε όσους είναι γραμμένο. Ένα αγόρι συχνά πηδούσε πάνω και περπατούσε ενώ κοιμόταν. Ο ιερέας έγραψε ένα γράμμα που θα μπορούσε να το αποτρέψει όσο ήταν με τον ασθενή. αλλά επειδή ο πατέρας του άρρωστου αγοριού δεν συμφωνούσε με τον ιερέα για την τιμή (2 ή 3 ρούβλια), η επιστολή έμεινε ανυπόγραφη. Εν κατακλείδι, ας πούμε δυο λόγια για τη γλώσσα που μιλούσαν οι Συροχαλδαίοι. Η δημοτική γλώσσα που χρησιμοποιούσαν οι Συροχαλδαίοι είναι ένας τύπος αρχαίας Συριακής, που δεν προέρχεται άμεσα από αυτήν την κλασική γλώσσα, η οποία στην ουσία παραμένει η δημοτική γλώσσα των κατοίκων της Έδεσσας ή των Ουργάι, αλλά (πιθανότατα) από τις αραμαϊκές διαλέκτους που χρησιμοποιήθηκαν κατά τους χριστιανικούς χρόνους στη Μεσοποταμία και την Ασποταμία, Βαβυλική. Πρόκειται για μια εξαιρετικά ενδιαφέρουσα γλώσσα στην οποία μπορεί κανείς να δει τη διαφορά της αρχαίας γλώσσας στις αναλυτικές αρχές, με τις παλιές συνθετικές μορφές να δίνουν τη θέση τους σε πιο ελεύθερους τρόπους έκφρασης, όπως στις νεότερες ευρωπαϊκές γλώσσες. Δυστυχώς, παραμορφώνεται από πολλές ξένες λέξεις, που δεν είναι ίδιες σε διαφορετικούς νομούς. Στην πεδιάδα της Ουρμίας οι ξένες λέξεις δανείζονται κυρίως από τα τουρκικά και τα περσικά, στα βουνά από τα κουρδικά ή τα αραβικά και στην πεδιάδα της Μοσούλης από τα αραβικά. Κάθε συνοικία, σχεδόν κάθε χωριό έχει τη δική του ιδιαίτερη διάλεκτο, τόσο διαφορετική που για παράδειγμα. Για ένα άτομο από την Urmia είναι δύσκολο να κατανοήσει τους κατοίκους του Tiari, αν και είναι όλοι τόσο κοντά ο ένας στον άλλο, ειδικά στη δομή, που η κοινή τους καταγωγή είναι προφανής. Αυτή η διαφορά στη διάλεκτο καθιστά εξαιρετικά δύσκολη ή σχεδόν αδύνατη την εκτύπωση βιβλίων στη δημοτική γλώσσα που είναι κατανοητή από όλους. Μέχρι τώρα οι Συροχαλδαίοι ξεπέρασαν αυτή τη δυσκολία γράφοντας πάντα στα κλασικά συριακά. Τα μόνα βιβλία που γράφτηκαν στη δημοτική γλώσσα, μέχρι τον σημερινό αιώνα, ήταν κάποια βιβλία στη διάλεκτο Alkosh (Yelkosh), δηλαδή στη διάλεκτο που χρησιμοποιείται στην πεδιάδα της Μοσούλης. Αυτά τα βιβλία είναι γραμμένα με καθαρά φωνητικό τρόπο. Παρεμπιπτόντως, υπάρχει ένα βιβλίο λειτουργικών Ευαγγελίων, το οποίο φυσικά θα διαβαζόταν στη δημοτική γλώσσα 65. Από την εισαγωγή των τυπογραφείων, οι δημοτικές διάλεκτοι σταδιακά μετατράπηκαν σε γραφή, και οι Άγγλοι ιεραπόστολοι έχουν κάνει πολλά σε αυτό το θέμα. Αλλά ταυτόχρονα, χρησιμοποιήθηκε μια υπερβολικά φωνητική μέθοδος και, επιπλέον, δόθηκε προτίμηση σε μία μόνο διάλεκτο, δηλαδή στην Ουρμιάν. Στις μέρες μας δεν υπάρχουν καθιερωμένοι ορθογραφικοί κανόνες και ο καθένας γράφει με τον δικό του τρόπο. Αλλά θα ήταν επιθυμητό να εκτυπωθούν με τέτοιο τρόπο ώστε τα βιβλία να είναι προσβάσιμα σε όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους, και αυτό θα μπορούσε να επιτευχθεί εν μέρει δίνοντας μεγαλύτερη προσοχή στην κλασική συριακή γλώσσα και στην ετυμολογία - καθώς μια λέξη που γράφεται ετυμολογικά μπορεί να αντιστοιχεί σε δύο εντελώς διαφορετικές ορθογραφίες - και εν μέρει με την εξάλειψη λέξεων που χρησιμοποιούνται σε μια περιοχή μόνο και άγνωστες σε άλλες. Οι Συροχαλδαίοι έχουν πολύ λίγα ρήματα. Για να αποφύγουν τη δυσκολία που σχετίζεται με αυτόν τον περιορισμό των ρημάτων, οι Συροχαλδαίοι προσθέτουν, όπως στην κλασική γλώσσα, επιπλέον ρήματα κρασιού σε όλα σχεδόν τα ρήματα, έτσι ώστε ο αριθμός των σημασιών να διπλασιάζεται. Έτσι, «να διαβάζω» σημαίνει «να διδάσκω». «να κάνω να μαθαίνω» σημαίνει «ενσταλάσσω», μερικές φορές επίσης «διδάσκω». Το «κάνω να θυμάμαι» σημαίνει «υπενθυμίζω» κ.λπ. Πρέπει, ωστόσο, να είμαστε προσεκτικοί στη χρήση αυτών των πρόσθετων ρημάτων. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο απ. Ο Παύλος έγραψε την επιστολή μέσω ενός γραμματέα. αλλά πρέπει να ειπωθεί: «Έδωσα εντολή να γραφτεί». Ένας άλλος τρόπος πολλαπλασιασμού των ρημάτων είναι η χρήση των λέξεων «είναι», «προσελκύω», «χτυπώ» και κάποια άλλα ρήματα με ουσιαστικά (από τα οποία υπάρχει εξαιρετικά μεγάλος αριθμός) και αυτό οδηγεί σε πολύ περίεργα αποτελέσματα. Έτσι, στη συροχαλδαϊκή γλώσσα, ένας άνθρωπος «είναι θλίψη», ένας μαθητής «είναι ράβδοι», ένας δικαστής «είναι δωροδοκία», ένας απατεώνας «είναι χρήμα», ένας θυμωμένος «είναι απειλές», ένας που πιάνεται στο ψέμα «έχει τα λόγια του». Το ρήμα «χτυπώ» χρησιμοποιείται ακόμη ευρύτερα, έτσι ώστε ο άνθρωπος να «χτυπά» σχεδόν τα πάντα: μουσικά όργανα, γόνατα (όταν κάποιος γονατίζει), άροτρο, δρεπάνι, με το κακό μάτι, δύναμη (όταν κάποιος κάνει κάποια προσπάθεια). Ομοίως, άνεμος, αστραπές, βροντές, ακρίδες, καταιγίδες - όλα αυτά «χτυπούν». Με τη βοήθεια τέτοιων τεχνικών εκφράζονται πολλές διαφορετικές ιδέες. Το ίδιο με το ρήμα «χύνω»: ένα άτομο που «χύνει» συκοφαντία ή όπλο. Αν είναι δικαστής, "ρίχνει" εγκληματίες στη φυλακή. ένα άτομο «πετάει» σε κάποιον στο δρόμο όταν τον βλέπει από μακριά. Το ίδιο, για παράδειγμα, στο ρήμα «κρατώ»: ένα άτομο «κρατά» μια συγγνώμη, «κρατά» το αυτί κάποιου (όταν προσέχει), «κρατά» το χέρι κάποιου (όταν βοηθά έναν άλλον), «κρατά» το λαιμό κάποιου (όταν τον εμποδίζει να κάνει κάτι) κ.λπ. Οι Συροχαλδαίοι αγαπούν πολύ τις υποκοριστικές λέξεις, αλλά συχνά αυτές οι λέξεις δεν χρησιμοποιούνται πλέον με την υποτιμητική έννοια. Μιλούν πάντα για το «μικρό γέρο» (παππούς), «μικρό αδερφάκι», «μικρό μπαμπά (αυτή η γνωστή λέξη δεν χρησιμοποιείται από τους γιους) και ειδικά για τον «μικρό θείο» (προφανώς σύμφωνα με το δικό μας - αδελφός, πατέρας, θείος κ.λπ.). Η συντομευμένη μορφή αυτών των υποκοριστικών γίνεται τίτλος. το όνομά του, όπως ο «μικρός θείος Ιάκωβος» με τον ίδιο τρόπο, μια ηλικιωμένη γυναίκα ονομάζεται «μικρή θεία Μαρία», «μικρή θεία Ελισάβετ» κ.λπ. Πολλές ιδέες εκφράζονται με τις λέξεις «γιος» του τάδε και «κόρη» του τάδε. Οι κάτοικοι της διάσημης πόλης αποκαλούνται «γιοι» του. Ο συμπατριώτης ενός διάσημου προσώπου ονομάζεται «γιος» της χώρας του. «Ο συνονόματός μου, συνονόματός μου» είναι «γιος του ονόματός μου». Δύο άτομα με το ίδιο όνομα απευθύνονται μεταξύ τους στα βουνά ως barshi, η οποία είναι μια αλλοιωμένη μορφή της λέξης: «γιος του ονόματός μου». Αν ρωτήσετε πόσο χρονών είναι ένας διάσημος, θα ακούσετε ότι είναι ο «γιος» τόσων χρόνων. Η δακτυλήθρα είναι ο «γιος του δακτύλου», η ηχώ είναι η «κόρη της φωνής», το γάντι είναι η «κόρη του χεριού». Η κόρη του ήλιου ή της σελήνης είναι μια αντανάκλαση που είναι συχνά ορατή γύρω τους. η τελευταία ονομάζεται και παιδική ασθένεια, η οποία φαίνεται να έρχεται στη νέα σελήνη. Η αρχική ιδέα αυτών των εκφράσεων είναι ότι το παράγωγο ουσιαστικό έχει τη φύση του πρωτοτύπου του. Ένας άνθρωπος αποκαλεί τον εαυτό του «γιο του ανθρώπου» για να δείξει ότι είναι ανθρώπινης φύσης. Η ανθρώπινη φύση στα Συριακά είναι barnashuta, που μπορεί να μεταφραστεί ως «γιος της ανθρωπότητας». Από εδώ, ακόμη και ένας αμόρφωτος Συροχαλδαίος μπορεί να καταλάβει καλά (όπως οι Φαρισαίοι στα αρχαία χρόνια) τι εννοούσε ο Σωτήρας Χριστός όταν αποκαλούσε τον εαυτό Του «Υιό του Θεού». Ένας αμόρφωτος Δυτικός μπορεί να πιστεύει ότι αφού ο Χριστός ήταν ο Υιός του Θεού, επομένως δεν ήταν πλέον ο ίδιος ο Θεός. Ο Συροχαλδαίος δεν το σκέφτεται, και ένα απλό παιδί εκεί θα καταλάβει ότι αυτό το όνομα δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι ο Κύριός μας ήταν του ίδιου όντος με τον Επουράνιο Πατέρα, όπως ο ίδιος, ο Υιός του Ανθρώπου, έχει την ίδια ύπαρξη με τον επίγειο πατέρα του. Λίγα είναι τα επίθετα στη συροχαλδαϊκή γλώσσα και επομένως οι Συροχαλδαίοι, για να αποκτήσουν επίθετα, προσθέτουν τη λέξη «άρχοντας» του τάδε στο ουσιαστικό. Με αυτόν τον τρόπο μπορούν να σχηματίσουν όποιο επίθετο θέλουν. Ο πλωτός δρόμος, σύμφωνα με την ορολογία τους, είναι ο «άρχοντας του νερού», ένα ακριβό πράγμα είναι ο «άρχοντας της τιμής», ακόμη και μια παντρεμένη γυναίκα είναι ο «κύριος του συζύγου της» 66. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά δείχνουν ξεκάθαρα την εγγύτητα της συροχαλδαϊκής γλώσσας με την εβραϊκή γλώσσα με τα μεταγενέστερα στρώματα και τις διακλαδώσεις της. Μαρ-Γαβριήλ, Μητροπολίτης Ουρμίας, με δύο Ναζιρίτες (αυτός ο ιεράρχης σκοτώθηκε βάναυσα από τους Κούρδους). Ιδού, εν συντομία, η ζωή και ο χαρακτήρας εκείνου του αρχαίου ανατολικού λαού που μετά από μιάμιση χιλιάδες χρόνια αποξένωσης από την Ορθόδοξη Ανατολή, στο πρόσωπο ενός από τους πιο άξιους εκπροσώπους του, έκανε ένα βήμα για την αποκατάσταση της πάλαι ποτέ διαλυμένης σύνδεσης του λαού του με την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Όντας ο ίδιος αποδεκτός στους στοργικούς κόλπους της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο αιδεσιμότατος Ιωνάς, Επίσκοπος του Σουπουργκάν, πήγε στη χώρα του με ένα αποστολικό καθήκον - να φέρει όλους τους ανθρώπους του στον ίδιο άγιο κόλπο. Το εγχείρημα είναι μεγάλο και δύσκολο και θα πρέπει να δουλέψει πολύ για να ανοίξει το δρόμο προς την Ορθοδοξία στον σωριασμένο από αιώνες αποξένωσης και αυταπάτης λαού του. Ας τον βοηθήσουν όμως στην αποστολική του πράξη οι προσευχές όλων των πιστών γιων του Αγ. εκκλησίες. Το έργο που επιτέλεσε είναι τόσο μεγάλης σημασίας για ολόκληρη την πατρίδα μας στην εκπλήρωση της αποστολής που του εμπιστεύτηκε η Πρόνοια του Θεού για τη διευθέτηση των πεπρωμένων των λαών της αρχαίας ηπείρου, της κοιτίδας όλης της ανθρωπότητας, που πρέπει να είναι κοντά στις καρδιές ολόκληρης της κοινωνίας μας, που δεν μπορεί να προσφέρει καθόλου μικρή υπηρεσία σε αυτόν τον σκοπό με την υλική της υποστήριξη. Η πηγή για αυτά τα δοκίμια είναι το The Catholicos of the East and their people, των A. J. Maclean και W. H. Browne, με κριτική στο Χριστό. Αναγνώσεις» για το έτος 898, όπου δόθηκε υπόσχεση και ότι στη συνέχεια θα παρουσίαζε αναλυτικότερα το περιεχόμενό της.Τα παρόντα δοκίμια αποτελούν την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. Art. καθ. A. Lopukhina - Ένα νέο πεδίο για την αποστολή της Ορθοδοξίας, και στο βιβλίο του Σεβ. Σοφονία - Σύγχρονη ζωή και λειτουργία των Ιακωβιτών και Νεστοριανών σελ. i72 κ.ε. Αυτό είναι το συριακό όνομα αυτής της λίμνης. Οι μουσουλμάνοι το αποκαλούν Urumi. Στην Ευρώπη ονομάζονται Urmia και Urumia. Ο Μαρ-Αουράγκαμ ορίζεται διάδοχος της πατριαρχίας, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί αν πραγματικά το κληρονομεί ή όχι. Είναι ένας ευσεβής και ευγενικός άνθρωπος. Ο Shamasha Nimrod, ένας άνθρωπος με τον υψηλότερο βαθμό ικανότητας, προσφέρει μεγάλες υπηρεσίες στον Πατριάρχη, τον συριακό λαό και την κυβέρνηση, και θα έκανε ακόμη περισσότερα καλά αν δεν είχε συναντήσει εμπόδια και δεν είχε την πλήρη ευκαιρία να επιδείξει τις ικανότητές του. Ο κ. Χουκ, στις «Περιηγήσεις μέσω του Τάρταρυ, του Θιβέτ και της Κίνας», λέει ότι είδε το ίδιο πράγμα σε αυτές τις χώρες. Οι Τάταροι και οι Θιβετιανοί παίζουν με τον ίδιο τρόπο όπως όλοι οι άλλοι, αλλά οι Κινέζοι έχουν εντελώς ειδικούς κανόνες. Ο υποτιθέμενος συγγραφέας του έζησε την εποχή της Συνόδου της Νίκαιας (Assemani, Bibl. Or., vol. III, σελ. 1). Σε αυτό το βιβλίο υπάρχουν αναφορές στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας και στους Ιακωβίτες, και υπάρχουν πολλοί άλλοι παρόμοιοι αναχρονισμοί. Οι Συροχαλδαίοι χρησιμοποιούν για το κήρυγμα την ίδια λέξη με την εκφώνηση λιτανειών, που αποτελεί το ειδικό καθήκον του διακόνου. Sungadus, βιβλίο. 6, παρ. 1; και επίσης στο Βιβλίο των Ουράνιων Κατανοήσεων σε διάφορα μέρη. Sungadus, VII, πρόλογος. Ό.π., VIII, παρ. 2 και 4. Sungadus, IX, παρ. 2, 4, "Heavenly. Reason" κάτω από τη λέξη "πατριάρχες" "Βιβλίο των Ουρανίων Κατανοήσεων", κάτω από τη λέξη "πατριάρχες" Sungadus, IX, παρ. 5, VIII, παρ. 20. Σε γενικές γραμμές, υπάρχει σύγχυση σε αυτό το θέμα. Ο χρόνος αυτού του μηνύματος καθορίζεται ως εξής: «40 χρόνια μετά το μαρτύριο του Αγίου Πέτρου και Παύλου, 280 χρόνια πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας». (Sunga-dus, IX, παρ. 5). Η χρονολογία δεν αποτελεί ισχυρό σημείο της Sunga-dusa. Σχετικά με αυτό το μήνυμα, ο Δρ Νιλ σημειώνει ότι είναι προφανώς πλαστό. (Σημείωση στο «Historians and their Rituals» του Badyer, τ. 1). Ο μεταγενέστερος χρόνος της προέλευσής του φαίνεται από το γεγονός ότι οι κανόνες που απειλούν την κατάθεση ενός πατριάρχη που διαπράττει αδικήματα δεν μπορούσαν να εμφανιστούν νωρίτερα από τον 9ο αιώνα. Εν τω μεταξύ, αυτό το μήνυμα θα μπορούσε να είχε πλαστογραφηθεί μετά από αυτό το διάστημα προς όφελος του πατριάρχη, ο οποίος ήθελε να αποφύγει τη δίκη εναντίον του. Book of Heavenly Understandings, p.s. "επίσκοπος". Sungadus, VIII, παρ. 11 and the Book of Heavenly Understandings, p.s. «μητροπολιτών». Sungadus, VIII, παρ. 17, VI, παρ. 6, κεφ. 8. Book of Heavenly Understandings, p.s. «μητροπολιτών». Η συροχαλδαϊκή ιεραρχία αποτελείται σήμερα από τα ακόλουθα πρόσωπα: 1. Mar-Shimun (Simon), το όνομά του είναι Ruil (ή Reuben), πατριάρχης και Καθολικός της Ανατολής, που έχει κατοικία στην Κοχανή. Επισκοπή του: Κοχάνης (που βρίσκεται όχι σε φυλετική περιοχή, αλλά θεωρείται ότι ανήκει στους Ashiret ή ανεξάρτητη), Tiari, Thuma, Diz, Walto, Tal, Mar-Bishu κ.λπ. Και μη φυλετικές συνοικίες Albek, Sura κ.λπ. 2. Mar-Khnanishu (Έλεος του Ιησού, σωστό όνομα Isaac ή Isaac), μητροπολίτης ή matran. Η επισκοπή του είναι η Shamadin στην Τουρκία, Tergavar και Mergavar, δύο υπερυψωμένες πεδιάδες στην Περσία, κοντά στα τουρκικά σύνορα. 3. Mar-Auragam (Αβραάμ). Ονομάστηκε πατριάρχης, πρώτος ξάδερφος του Mar-Shimun. Επισκοπή του: άνω Μπερβέρ, κοντά στην Κοχανή. 4. Μαρ-Σέργης (Σέργιος). Επισκοπή του: Τζιλού και Μπας, δύο φυλετικές συνοικίες στην Τουρκία. 5. Mar-Ishuyav, (ο Ιησούς έδωσε) από το Duri. Επισκοπή του: Κάτω Μπέρβερ, νότιο τμήμα του Τιάρι (στην Τουρκία). σι. Mar-Ionan (Ιωνάς) Η επισκοπή του: το χωριό Ukri στον ποταμό Zab, στο κάτω Berver. 7. Mar-Plum (Σταυρός, σωστή ονομασία Shlimun ή Solomon). 8. Mar-Saurishu (Ελπίδα του Ιησού). Η επισκοπή του: αρκετά ορεινά χωριά στην Περσία, κοντά στην Ουρμία και στην πεδιάδα του Γκαβάρ στην Τουρκία. 9. Mar Dinha (Ανατέλλοντος Ήλιος). Επισκοπή του: το χωριό Τις στο Σαμαντίν της Τουρκίας, παρμένο από την επισκοπή Ματράν. 10. Μαρ-Γιούχαναν (Ιωάννης). Επισκοπή του: το χωριό Τουλάκι, περιφέρεια Tergavar, στην Περσία, παρμένο από την επισκοπή Matran. 11. Mar-Gauriel (Γαβριήλ), σωστό όνομα Yaku ή Jacob. Επισκοπή του: η περιοχή που αρδεύεται από τους ποταμούς Barand και Urmi στην πεδιάδα της Urmia, στην Περσία, και η περιοχή Soldus, νότια της λίμνης Urmia. Το χωριό του καθεδρικού ναού είναι το Ardashay, η κατοικία είναι η πόλη της Urmia. 12 Μαρ-Ιωνάν (Ιωνάς, που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία). Επισκοπή του: η συνοικία που αρδεύεται από τον ποταμό Nazluchay (στο βόρειο τμήμα της πεδιάδας Urmia), οι πεδιάδες Gavilan και Salmaz, αλλά στην τελευταία υπάρχουν πολύ λίγοι αρχαίοι Συροχαλδαίοι. Η κατοικία του είναι το Supergan ή Supurgan στις όχθες της λίμνης Urmia. Υπάρχουν επίσης δύο ακόμη επίσκοποι που χειροτονήθηκαν από τον Mar Shimun, αλλά δεν έχουν επισκοπές υπό την εξουσία του. Η επισκοπή στην πεδιάδα της Ουρμίας ακολουθεί τους ποταμούς που έρχονται από τα βουνά του Κουρδιστάν μέχρι τη λίμνη Urmi, και οι κάτοικοι συνήθως λένε για τον εαυτό τους ότι ανήκουν σε τάδε ποτάμι. Sungadus, VIII. Ατμός. 1–9, «Heavenly Understandings», p.s. «επίσκοποι». Το Sungadus απαγορεύει την υποχρεωτική πληρωμή για το βάπτισμα, VI, παρ. 6, κεφ. 7. Π.χ. βλ. Sungadus VIII, παρ. Ι. Αναφέρεται στα Apostolic Constitutions, VIII, 5. Smith and Cheetham, D.C.A., κάτω από τις ακόλουθες λέξεις. "φιλί" Sungadus, VI, παρ. 4, κεφ. 2. "Kasha" σημαίνει ιερέας. Πρόκειται για παραφθορά του αρχαίου ονόματος "kashisha", που σημαίνει πρεσβύτερος ή πρεσβύτερος. Τα βιβλία χρησιμοποιούν επίσης το όνομα "capa" - το ίδιο με το sacerdos. «Ουράνια Κατανόηση», σελ. "ιερείς" Smith and Wace, D.C.B., s.v. «Νεστοριανισμός». Από τη λεγόμενη λειτουργία του Νεστορίου. Δηλαδή, είναι πιθανό να θυσιάστηκαν πρώτα τα ζώα των οποίων το δέρμα χρησιμοποιήθηκε για ζωνάρια. Albiruni (973–1048), adv. Στο Smith and Wace, «Dictionary of Christian Biography», p.s. Ο «Νεστοριανισμός» λέει ότι οι Νεστοριανοί και οι Μελχίτες συμφωνούν μεταξύ τους για το περιεχόμενο της νηστείας, τον εορτασμό της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων, αλλά αποκλίνουν σε άλλες εορτές και νηστείες. Μια παρόμοια τελετή τελείται σε έναν Τατάρ γάμο. Τα δώρα με τη μορφή χρημάτων τοποθετούνται σε μια κανάτα με γάλα που έχει υποστεί ζύμωση και ο πατέρας της νύφης πίνει το κρασί και παίρνει τα χρήματα. (Nuc, «Tgavels in Tartary etc.», τόμ. I, κεφ. VIII). Τα ονόματά τους στα βιβλία εμφανίζονται ως εξής: Gadai, Maccabee, Tersai, Hebron, Hipson, Bacchus και Jonadab. Δάσκαλός τους ήταν ο Ελεάζαρ. Αυτή είναι η συνηθισμένη ονομασία της Ευχαριστίας: Qurvana (korvan) Βιβλίο V, § 11, Συμβούλιο Γάγγρας. VII, §3, δικαιώματα. 5. Αλλά στην Χούντρα υπάρχουν πενήντα ημέρες νηστείας, συμπεριλαμβανομένων των Κυριακών. Sungadus, V, § 3, VII, δικαιώματα. 6. Guardian, 30 Σεπτεμβρίου 1887, σελ. 1559. Βλέπε Smith and Wace, «Dict. Christ. Biog.», p.s. «Νεστοριανισμός». Βλέπε Smith and Wace, «Dict. Christ. Biog.», 17 Απριλίου. Μεταξύ μερικών Συροχαλδαίων υπάρχει η άποψη ότι ο Νεστόριος, κατά την άφιξή του ανάμεσά τους, ενέκρινε τόσο τη «λειτουργία των αποστόλων» τους, ώστε ο ίδιος την αποδέχτηκε. Όλοι πιστεύουν ότι ήταν αυτός που τους έδωσε την τρίτη τους λειτουργία. αλλά μάλλον αυτό είναι λάθος. Ωστόσο, το σωματίδιο Mar, που συνήθως συνδέεται με τα ονόματα των αγίων, δεν σημαίνει στην πραγματικότητα αυτό που σημαίνει για εμάς η λέξη άγιος. Σημαίνει «κύριέ μου», και δίνεται σε έναν επίσκοπο, ζωντανό ή νεκρό, και στην πραγματικότητα αντιστοιχεί στον Γάλλο monsigneur. Η Μαρ, όμως, δίνεται και στον Άγιο Στέφανο και στον Άγιο Εφραίμ και σε αρκετά άλλα πρόσωπα που δεν ήταν επίσκοποι. 1 Κορ. 2:8. Liddon, Bampton Lectures, V, 5. Assem., Bibl. Ανατολή. Δε Σύρης Νεστοριανής, τ. III, 1. Ίσως Χαλκηδόνιο, στο οποίο, σύμφωνα με ορισμένους, ήταν παρόντες 630 πατέρες. Hefele, “Conciliengeschichte”, §188. Βλ. Scholium, τελευταίο μέρος, §1. Ένας άντρας, θέλοντας να πει ότι πολλοί άνθρωποι είχαν συγκεντρωθεί σε ένα συγκεκριμένο μέρος, παρατήρησε ότι «υπήρχε πολλή ανθρώπινη φύση εκεί». Κυριολεκτικά: «να είσαι πέχμα». Στον Φίλιππο. 2pehma = ελληνικό ica. Η αντικατάσταση είναι πολύ ακριβής, γιατί το nexma, όπως και το icov, σημαίνει exemplar, copy. Από επιστολή του Bright, καθηγητή εκκλησιαστικής ιστορίας και κανόνα της Εκκλησίας του Χριστού στην Οξφόρδη, ο οποίος ωστόσο δηλώνει ότι γνωρίζει τη συροχαλδαϊκή λειτουργία μόνο από μετάφραση. Από την επιστολή του Μπράιτ. Βλέπε επίσης Hefele, «Conciliensgeschichte», § 155–157. Υπάρχει μια άλλη σημαντική παρατήρηση από τον Bright προς τους Αγγλικανούς ιεραποστόλους: «το καθήκον σας σε αυτήν την αποστολή είναι να υπερβείτε τα λόγια». Θα ήταν ενδιαφέρον να διερευνήσουμε αν δεν υπήρχε ένα κατάλοιπο του μανιχαϊστικού δυϊσμού σε αυτό, ο οποίος θεωρούσε ορισμένα ζώα ως ουσιαστικά κακά. Ούτε οι χριστιανοί ούτε οι μουσουλμάνοι σε αυτές τις χώρες έχουν εδραιώσει σταθερά στο μυαλό τους τη διδασκαλία του βιβλίου της Γένεσης ότι όλα τα δημιουργήματα του Θεού ήταν αρχικά καλά. «Και όταν είδες τα πάντα, δημιούργησες ένα δέντρο: και ιδού, ήταν πολύ καλό». Ζωή 1:81. Mosley, Ruling Ideas in Early Ages, Διάλεξη V. Huc, Travels in Tartary, τόμ. Ι, κεφ. III. Sungadus, V, § 22; VI, § 6, κανόνας 18. Στην πόλη της Μοσούλης, τα Ευαγγέλια διαβάζονται στα αραβικά, αν και είναι γραμμένα με το συριακό αλφάβητο. Μπορείτε να βρείτε ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη γλώσσα των Συροχαλδαίων ή των Aysors (κυρίως κατοίκων της περιοχής Urmia) στη «Συλλογή υλικού για την περιγραφή των τοποθεσιών και των φυλών του Καυκάσου» (Έκδοση της Διοίκησης Εκπαιδευτικής Περιφέρειας Καυκάσου). Δείτε ειδικά το θέμα. XV (Tiflis, 1894), το οποίο παρέχει παραδείγματα θρύλων και γραφής του λαού Aisor και εσωκλείει ένα αρκετά πλήρες «Ρωσικό-Aisor» και «Aisor-Ρωσικό λεξικό» - με ρωσική μεταγραφή των λέξεων Aisor. Δωρεές για τη διατήρηση της ορθόδοξης ρωσικής αποστολής μεταξύ των Συροχαλδαίων μπορούν να αποσταλούν στην Οικονομική Διοίκηση υπό την Ιερά Σύνοδο, αναφέροντας τον σκοπό των δωρεών.