Katolikos Východu a jeho lid

O konverzi syro-chaldejského biskupa Mar-Jonaha k pravoslaví dne 25. března 1898 Náčrtky ze života Syro-Chaldejců-Nestoriánů v Persii a Turecku Triumf pravoslaví 25. března 1898. – Konverze syrsko-chaldejské deputace k pravoslaví a zájem o lid. – Stručné historické informace o něm. - Závislost na Antiochii. – Církev v perské monarchii. - Tamerlánová. - Vnitřní spory. – Skutečné geografické a politické rozdělení. - Ashirt a Raya. Koná se na jaře roku 1898, ve významný den Zvěstování svaté Matky Boží, připojující se k pravoslavné církvi deputace syrochaldejských nestoriánů, vedené biskupem ze Supurganu, reverendem. Mar Jonah přirozeně vzbuzuje velký zájem o tuto východní větev křesťanstva. Na jeden a půl tisíce let byla tato větev v naprostém odcizení univerzální církvi, žila svým vlastním zvláštním životem, prožívala časy prosperity, kdy svým bohatstvím, prostorem a počtem předčila východní i západní církve dohromady, ale pak byla vystavena hrozné katastrofě a po staletí byla stěží schopna bojovat o svou bídnou existenci s krutým fanatickým islámem, pod jehož jařmem dodnes vázne. Tato větev křesťanství nese staletí starou skvrnu temné hereze – nestorianismu, který ji vlastně vedl k odcizení od pravoslavné církve; ale staletí zkoušek neprošla beze stopy: posílily mravního ducha lidu, očistily jeho náboženské vědomí, a proto se v nich projevila srdečná touha znovu se spojit s onou mateřskou církví, od níž kdysi odpadli pro bezmyšlenkovitost a pýchu svých vůdců. Spojení deputace, ke kterému došlo 25. března v Lávře Alexandra Něvského, slouží samozřejmě jen začátku tohoto významného hnutí, které může dosáhnout kýženého cíle jen s přátelskou a láskyplnou pomocí církve a společnosti. Na naléhavou žádost nově připojených Syro-chaldejců byla do Urmie ustanovena řádně organizovaná ruská duchovní mise, která vzbuzuje mnohé naděje, ale která může úspěšně fungovat jen za podmínky živé pozornosti a zájmu o její práci a ze strany celé ruské společnosti. Bohužel pro naši společnost se celé toto hnutí mezi Syro-chaldejci objevilo tak náhle, že pro mnohé se tato otázka zdá velmi nejasná, zejména proto, že o samotném syro-chaldejském lidu existují jen ty nejmlhavější informace. Abychom lépe seznámili naše čtenáře s tímto lidem, který tak upřímně deklaroval svou přitažlivost k pravoslavné ruské církvi, s láskyplným srdcem matky, která přijala jejich zástupce do svých ňader, uvedeme několik esejů, ve kterých bude více či méně podrobně nastíněn vnější i vnitřní a samozřejmě hlavně církevně-náboženský život tohoto lidu. Je v ní tolik zvláštního, mnohé její rysy připomínají takovou patriarchální kvalitu, připomínající ryze biblické časy, že kromě všech praktických úvah nemusí být její poznávání ani zdaleka nezajímavé – zvláště pro naše pastory, neboť tyto eseje poskytnou příležitost seznámit se se způsobem života, který spočívá na tamním starověkém východním patriarchátu, který výrazně přežil až do současnosti. 1 Lidé, kteří tvoří předmět těchto náčrtů, jsou pozůstatkem velké a rozšířené církve, která je nyní pouze stínem své bývalé velikosti. Založil, jak praví tradice, sv. Tomáš, ve spolupráci se svatým Adai, jedním ze sedmdesáti apoštolů, a svatým Mariem, jeho učedníkem, tato církev ve středověku obsáhla celou střední Asii a dala Evropě příběh prestera Jana. V prvních stoletích byla tato „církev Východu“, jak se sama nazývala, závislá na Antiochijském patriarchátu. Dokládají to její vlastní historické kroniky. Bylo založeno ve východní části Římské říše s hlavním sídlem v Seleucia-Ctesiphon, dvojím hlavním městě Persie. Jeho biskupové byli podřízeni Antiochii; ale postupem času se pro politickou nejednotu stala nemožná i jednota církve. Vzhledem k tomu, že bylo obtížné poslat vyvoleného do metropolitní hodnosti k vysvěcení, jak to vyžadoval zvyk z dřívějších dob, dostala Seleucia určitou nezávislost na patriarchálním městě na březích Orontes a jeho metropolita se od té doby stal známým jako katolikos. Toto rozdělení bylo v rukou perské vlády, a proto, když v Římské říši vznikla nestoriánská hereze a konstantinopolský patriarcha Nestorius byl exkomunikován koncilem v Efesu v roce 431, Peršané s radostí využili příznivé příležitosti k rozdělení mezi křesťany, což křesťany pod jejich vládou přimělo přerušit veškerou komunikaci se svými západními souvěrci. Ale ať už byly důvody pro toto jakékoli, v každém případě se Seleuský stolec nakonec postavil na stranu Nestoria a odmítl uznat koncil, který ho odsoudil. Ve stejné době nebo krátce poté přijal katolikos titul patriarchy. Od té doby začala syrsko-chaldejská církev život odcizený od zbytku křesťanského světa. V jeho dějinách nastalo období vysokého rozkvětu a moci, takže v 9.–11. století se jeho vliv rozšířil do Číny, Indie, střední Asie a dalších východních zemí a nestoriáni představovali nejpočetnější církev v křesťanském světě 2. Ale ve 14. století utrpěli hroznou katastrofu z rukou Tamerlána nebo Timura. Pravda, často trpěli těžkým pronásledováním od svých bývalých vládců, kteří je střídavě podporovali a utlačovali; ale to všechno nebylo nic ve srovnání s touto pozdější metlou. Z této hrozné porážky přežila jen jedna hrstka z nich. Pod vlivem katastrofy začaly vnitřní nepokoje, které dovršily pád tohoto kdysi kvetoucího kostela. U příležitosti jednoho sporu o vydání patriarchálního trůnu došlo v 16. století k rozdělení na dvě strany; z nich velká skupina, jmenovitě obyvatelé Kurdistánu a severozápadní Persie, začala přijímat primát Mar Shimuna, který je nazýván „patriarchou východu“, a menší skupina, skládající se z obyvatel mosulské pláně a okolních kopců, přijímá Mar Eliyu, nazývaného „patriarcha Babylonu“. Tato poslední strana se po dlouhém váhání nakonec sjednotila s římskou církví a je známá jako „uniatsko-chaldejská církev“. V těchto esejích hodláme čtenáře seznámit pouze s osudy a životem první z těchto dvou komunit, totiž s lidmi uznávajícími duchovní, a částečně i občanskou nadvládu svého dědičného patriarchy, který nese vždy stejné jméno - Mar-Shimuna, tedy pan nebo Cyrus Simon. V našich esejích budeme tento lid nazývat Syro-chaldejci nebo, jak sami sebe častěji nazývají, Syřané; ale protože mezi nimi a Jakobity, tj. západními Syřany, může dojít k záměně, přidáme v případě potřeby další jméno, které také lidé používají, tj. jméno „východní Syřané“. Toto dvojité jméno někdy používají sami lidé, když se potřebují odlišit od Jakobitů. Aby byla následující prezentace jasnější, je nutné vysvětlit, že východní Syřané (ti pod vládou Mar Shimuna) jsou rozděleni na dvě části, z nichž část žije v Turecku a druhá v severozápadní Persii, v provincii Ázerbájdžán. Život těchto částí je velmi odlišný, ačkoli církevní organizace a uctívání celého lidu je stejné. Ázerbájdžánští Syřané žijí hlavně v rovinách přiléhajících k jezeru Urmi 3 a také v kopcovité krajině mezi těmito rovinami a persko-tureckou hranicí. Ta část lidí, která je pod vládou tureckého sultána, žije v Kurdistánu a hlavně v okrese nebo sandžaku Gakkiari, ve vilayetu Van. Ti se zase dělí na Ashirty, tedy předkové Syřany, a raya, tedy poddané. První jsou napůl nezávislí na turecké vládě, žijí v horských pevnostech Tiari-Thuma a sousedních okresech a jen příležitostně vzdávají hold. Turci nad nimi mají malou moc a pouze díky působení Mar Shimuna je lze udržet v podřízenosti a přesném tributu. Jsou velmi bojovní a často se dokážou hádat s Kurdy, pokud proti nim tito nepostaví zdrcující sílu, jako tomu bylo v roce 1843, kdy mezi nimi Bedr Khan Bek provedl velký masakr. Turecké úřady mohou vstoupit do jejich oblasti pouze s jejich dobrým souhlasem. Naproti tomu Raiové, kteří žijí v té otevřenější zemi, jsou pod přímou kontrolou Turků a vedou krajně mizerný život, jsou zcela závislí nejen na Kurdech, ale i na každém dravém tureckém úředníkovi, který si chce nějakým způsobem vydělat. Patriarcha Mar-Shimun i metropolita Mar-Khnanishu žijí v zemi Raya, i když se má za to, že sídlo prvních Kochanisů patří k Ashiretu. Po těchto předběžných poznámkách pronikněme do samotného sídla katolíků Mar Shimuna a podívejme se, jak tam žije a jaká je situace jeho stáda. Každodenní život v horách Kurdistánu. - Kochanis. - Patriarchální dvůr. – Život bez hodin. – Patriarchální spojení. - Jeho návštěvníci. - Jeho oblečení. - Raban Ionan. - Středověký šašek. - Metropolita nebo matrona. Rezidence patriarchy Syro-Chaldejců-Nestoriánů Mar-Shimun - Kochanis je v plném smyslu slova vesnice. Je posazena na vysoké trojúhelníkové pastvině alpského tvaru 7000 stop nad mořem a je z obou stran uzavřena hlubokými roklemi, na jejichž dně zuří horské bystřiny. Těsně pod vesnicí se tyto potoky slévají do jednoho koryta a společně se vlévají do řeky Zabe nebo Zawa, kterou lidé ztotožňují s biblickým Pišonem. Třetí neboli horní stranu tohoto alpského kopce uzavírají strmé hory; na druhé straně roklí se tyčí další hory, a tak je celá oblast mimořádně krásná. Na skále, na dolním konci vesnice, stojí patriarchální kostel Marshalit, kolem kterého leží mrtví mnoha staletí. Další kostel, zasvěcený Mojžíšovi, stojí v troskách, asi míli a půl odtud, na plošině. Ve vesnici se neohrabaný patriarchální dům nebo cela, jak se mu říká (kilaita), odlišuje od ostatních budov svou věží. Patriarcha tam žije ne v pompéznosti a ne v takovém prostředí, jak se obvykle zobrazuje ve vašich představách pod tímto jménem, ​​ale ve skromné ​​důstojnosti, vysoce uctívané všemi svými lidmi. Tam obvykle přijímá své četné návštěvy, které k němu přijíždějí služebně z celé země. Někdy se prochází nebo jde přes horu do Dzhulamerky, do sídla tureckého vládce, nebo si udělá okliku kolem své diecéze. Většinou ale celý den sedí ve svém pokoji. Často přijme až dvacet i více návštěvníků a mezi nimi lze vidět ashirské horolezce s křesadlovými zámky, širokými meči a štíty nebo raye, kterému se podařilo uniknout lupičům na silnici, biskupy a další osoby z Persie, které zadrželi vládní úředníci nebo nebezpečí silnice. Někteří přicházejí, aby mu přinesli své daně nebo dary; jiní od něj usilují o jmenování maliků (místních náčelníků), kankajevů (starších) nebo sirdarů (správců) pro ty kostely v horách, které jsou obdařeny zemí. Mnozí přicházejí do čela církve a „lidí“ v kanonických záležitostech a také řeší některé otázky každodenního práva. Někteří ashirti přicházejí požádat patriarchu, aby se přimluvil u vlády ohledně útlaku, vražd nebo predace ze strany jejich kurdských sousedů. Paprsky si obvykle přicházejí stěžovat, že je pro ně nemožné žít v jejich vesnicích, protože je nějaký kurdský beg Gibuilla krutě utlačuje, zabírá nebo ničí jejich obilná pole a dobytek a nedovoluje jejich knězi, aby se s nimi oženil nebo navštěvoval jejich nemocné; nebo že jiný Kurd, Shian Agha, jim vyhrožuje pokutou za to, že dovolili tureckým vojákům mít tábor ve své vesnici během jejich tažení, podniknutého pod smyšlenou záminkou jeho zatčení. Zde můžete vidět i svatebčany, kteří pouze v čepicích bez turbanů a bavlněných košilích a kalhotách dorazili ke své duchovní hlavě s prosbou, aby upozornila vládu v Džulamerce, že je cestou ze svatební hostiny Kurdové zcela okradli a téměř nazí. Četníci nebo vládní úředníci sem jezdí také strávit půl dne nebo noci na cestě někam jinam. Objevují se také Kurdové se zákeřným cílem nastražit na Mar Shimuna past a přesvědčit ho, aby se například stal hlavou opozice proti nějakému dekretu z Konstantinopole ohledně nového sčítání lidu nebo daně, a ujišťují, že pokud to udělá, stanou se všichni Kurdové jeho oddanými služebníky (samozřejmě dokud se nezmění vítr). Jeho Svatost (a obecně všichni, kdo znají stav věcí) jsou zcela deprimováni denně opakovanými historkami o útlaku a nepravdách, před nimiž se nedokáže ochránit. Není divu, že jeho nejvznešenější aspirace jsou podkopávány krutostí takových zkoušek. A pro misionáře je dokonce kruté žádat ho, aby se vystavil hněvu vlády, když žádný evropský stát nedělá nic ve prospěch jemu nebo jeho lidu, aby zmírnil jejich těžkou situaci. Přes vážnost své situace si však Syro-chaldejci na svůj osud nestěžují a s ryze dětskou vírou a pokorou vše podřizují vůli Nebeského Otce a Krále. Často je od nich slyšet: „Bůh se na nás hněvá za naše hříchy, a proto nám to umožňuje snášet“; a obvykle k tomu dodávají: "Buď vůle Páně: sláva jeho jménu." Mar-Shimun je velmi inteligentní muž a rychle se ví, jak se přizpůsobit Turkům, Kurdům a křesťanům, se kterými musí jednat. Prostředí kolem něj optimistické náladě vůbec nepřeje; ale když není příliš utlačován historkami o nepravdách, je velmi živý a příjemný v hovoru a živě se zajímá o vše, co slyší, ať už to jsou nějaké intriky v Turecku nebo nějaké vynálezy v Evropě, a obecně velmi rychle pochopí nebo vyhodnotí vše, co se mu říká. Každý návštěvník, když dorazí k patriarchovi, políbí mu ruku a většina před ním pokleká; někteří mu jednoduše podají ruku, zatímco jiní, lidé nižšího postavení, se uctivě dotýkají jeho ruky pouze svými rty. Vzhled syro-chaldejského patriarchy je mimořádně unikátní. Obléká se do širokých kalhot a krátkého tmavě modrého saka. Pod bundou je vesta světlejší barvy a pak různobarevný hedvábný pásek. Ačkoli jeho vousy jsou zcela černé, jeho vlasy jsou zcela bílé; vždy nosí klobouk a turban z černého hedvábí, který si sundává až při vstupu do kostela. Ve svém oděvu je velmi úhledný a hlídá si čistotu svých prstů a často volá svého sluhu a nařizuje mu, aby setřásl prach nebo jakékoli smetí z koberce. Obvykle sedí na huňatém hrubém koberci na podlaze, i když ne s překříženýma nohama, ale podle perského zvyku s koleny podloženými pod sebou, takže si v podstatě sedne na vlastní nohy. Dvě nebo tři židle jsou obvykle vyhrazeny pro evropské návštěvníky nebo turecké úředníky. Kurdové a obyčejní vojáci se při návštěvě patriarchy odehrávají nad křesťany, s výjimkou příbuzných patriarchy. Mar Shimun rozumí kurdštině, ale nemluví tímto jazykem. Ale umí velmi dobře turecky. Umí plynně číst starověkou i moderní syrštinu a krásně píše; ale všechny jeho dopisy jsou obvykle psány zvláštním písařem, protože vysoce postavený člověk na Východě je považován za nedůstojné psát vlastní rukou. Zná dobře své bohoslužebné knihy, vždy provádí ranní modlitby a večerní modlitby se stejnou přesností. Během liturgie stojí spolu s jedním nebo dvěma svými společníky u oltáře a přijímá svátost u dveří mezi oltářem a svatyní. Poblíž patriarchova domu žijí jeho příbuzní, kteří tvoří jakousi neformální katedrálu – jmenovitě jeho nevlastní bratr Ishai (Jesse) a jeho bratranci Mar-Auragam, jménem patriarcha 4, Abishalum (Absalom), Nimrod, Shmuel (Samuel) a Shlimun (Šalamoun a rodiny), se svými manželkami. Je zajímavé sledovat, jaká přísná etiketa se dodržuje v patriarchálním kruhu. Každý sedí na svém zvláštním místě, podle své důstojnosti, na plstěných kobercích rozprostřených po stranách patriarchova pokoje a sám Mar Shimun obvykle sedí na huňatém koberci v čele všech. Členové této rady mohou vyjadřovat své názory, pokud se to ukáže jako nutné k některým naléhavým a důležitým záležitostem; čas od času jim patriarcha také dává pokyny, aby se vydali do té či oné vesnice nebo do té či oné čtvrti vykonávat patriarchální záležitosti – urovnávat nějaký druh sporu, poslouchat stížnosti nebo vybírat daně. Jeden z nich, šamaša (jáhen) Nimrod, je členem turecké rady, mutaserif, v sousedním městě Dzhulamerka a je pověřen mnoha občanskými záležitostmi patriarchátu. Život samotného katolického patriarchy i jeho lidu v Kochanis plyne s čistě patriarchální monotónností a jednoduchostí. Nejnovější evropská civilizace se ještě nestihla dotknout tohoto nepřístupného koutu a lidé tam žijí v klíně přírody a obejdou se bez i tak zdánlivě nezbytné věci, jako jsou hodinky. Čas se měří jednoduše nebeskými tělesy, ale lidé ze Západu si na to musí zvyknout. Když svítí slunce, můžete samozřejmě uvažovat o čase. I za deště lze polohu slunce přibližně určit v zemi, kde se nevyskytují husté mlhy. Už teď ale začíná být obtížné určit čas během noci, kvůli tomu, že zákeřný měsíc mění svou polohu každý den. Možná i proto je čas ranních bohoslužeb v Kochanis v létě tak nepravidelný, že je těžké říci, kdy vlastně začíná nebo končí. Po bohoslužbě jdou vznešení lidé z vesnice, stejně jako zahraniční návštěvníci, kteří chtějí vidět Mar Shimun, do domu patriarchy a pijí tam kávu, kouří dýmky nebo cigarety, a pokud je pracovní den, jdou do svých tříd. Kolem 9. hodiny je čas na „snídani pracujících lidí“ a oběd obvykle mnohem později než v poledne. Lidé pracují téměř do západu slunce, kdy oddaní jdou do kostela, a jiní se modlí ve svých domovech, nejprve si umyli obličeje a ruce, nejen aby je očistili, ale ve smyslu zvláštního rituálního úkonu. Je docela zajímavé poznamenat, že škrábání vlasů se často provádí během samotné modlitby. Večeře se obvykle podává po rozsvícení lamp; ale ve čtvrtích Asshiret se v létě často podává za soumraku nebo dokonce před ním. Pití čaje a kávy jsou nepostradatelnou součástí každodenního života patriarchy a jeho příbuzných a některé významné osobnosti mezi rayi obvykle dopřávají svým návštěvníkům stejný luxus. Patriarchovi nevlastní bratři a bratranci zaujímají tak vysoké postavení, že už sami nepracují a někdy se zabývají důležitými církevními nebo občanskými záležitostmi. Čas od času se vydají na lov medvědů, chytají koroptve nebo vyrazí na projížďku na koni, i když se obecně těmto radovánkám nevěnují s žádnou vášní. Občas však předvádějí nádherná jezdecká cvičení na otevřených pláních za vesnicí. Jednoho dne přišlo mnoho Syřanů z vesnice Sura d'Mameraya, která se nachází v blízkosti jezera Vana, navštívit hlavu svého lidu. Zřejmě to byli bohatí lidé, jak se dalo alespoň soudit, protože měli na sobě bujné turbany a vyšívané róby. Vesnici bavili všemožným jezdectvím, vydávali se za něco jako středověký turnaj. Vyzbrojeni až dvanáct stop dlouhými kopími na sebe útočili a snažili se jeden druhému srazit turbany. Mnozí z těchto horolezců, stejně jako Kurdové, jsou vynikající jezdci a dokážou na koni balancovat v téměř jakékoli poloze a zároveň přesně střílet ze svých zbraní. Ale Ashirti na koních moc nejezdí: jejich země není vhodná pro jezdecká cvičení. Mezi možnostmi zábavy v Kochanis je velmi oblíbená šachová hra. Všichni členové patriarchálního domu hrají dobře, Mar-Shimun, Mar-Auragam a Shamasha Shlimun jsou považováni za první hráče. Pravidla hry jsou stejná jako u nás. Mnoho šachových názvů, které používáme, používají také Syřané 5 . Jednou z nejpozoruhodnějších osobností v Kochanis byl muž, který byl velmi vážený a na kterého se všichni obraceli o radu v církevních záležitostech. Toto je Rabban Ionan, mnich Ion, který žil v malé cele v patriarchální církvi Marshalit a byl jedním z mála mnichů, kteří tam zůstali. Malý vzrůstem, s šedými vlasy, na hlavě vysokou kuželovitou čepici a černý turban, na tváři měl nesmírně příjemný úsměv a krásný výraz, který k němu u všech, kdo ho viděli, vzbuzoval lásku a úctu. Většinu času strávil opisováním liturgických knih a jiných starověkých výtvorů svého lidu; dalo by se říci, že žil zcela mezi svými knihami a byl nejučenějším mužem mezi Syřany. Měl mnoho studentů, kteří při vyjadřování nějakého výkladu Písma svatého obvykle hrdě prohlásili: „To jsem se naučil od rabína Jonana. Všichni se k němu chovali s největší úctou a požíval jakési čestné výhody, která ho stavěla nad všechny kromě patriarchy: kdekoli byli Syřané, zmiňovali jeho jméno se ctí a láskou. Odkazovalo se na něj ve všech záležitostech učení a je zajímavé, že někdy se kněží zastavili uprostřed bohoslužby, aby se s dobrým starým mužem poradili, co dál. Náhle byl přivolán k věčnému odpočinku při koupeli v minerálním prameni kousek od Kochanis, aby se zotavil z revmatismu: ve vodě ho zřejmě ranila mrtvice. Říkají, že měl předzvěst smrti, která na něj čekala, protože než šel ke zdroji, vešel do stanů svých přátel a slavnostně se s nimi rozloučil. Jeho pohřeb se konal druhý den ve hřbitovním kostele patriarchy a zúčastnili se ho všichni vesničané, kteří hlasitě a dlouho truchlili za svým zesnulým otrokem. Kochanis má také velmi důležitou osobnost: to je Shlimun, šašek patriarchy, muž schopný všech řemesel. Stejně jako jeho předchůdci ve středověku dostává právo provádět na každém různé triky, ale stejně jako oni se i on sám stává terčem šikany všech. Udržuje celou vesnici při životě a všichni by upřímně litovali, kdyby o něj přišli. Za druhý po patriarchovi z hlediska důležitosti jeho hodnosti a významu v církvi je považován metropolita neboli matran Mar-Khnanishu („milosrdenství Ježíšovo“). Žije na jednom z nejkrásnějších míst v Kurdistánu, na okraji velmi strmého svahu, na jehož úpatí hluboko dole teče potok na jih a vlévá se do řeky Zab. Ve skutečnosti to není vesnice, ale prostě opevněné místo, ve kterém je dům samotného matrana (starobylý klášter) a kostel zasvěcený Mar-Ishovi (Pánu Ježíši); vedle něj jsou dva nebo tři domy sousedních pastýřů. Svahy pokrývají mimo jiné různé stromy - velké ořešáky a moruše, jejichž plody jsou však spíše bez chuti. Tato oblast se nachází ve čtvrti Shamzdin v zemi Raya a Metropolitan neustále zažívá smutek při pohledu na své lidi, jak jsou okrádáni a dokonce zabíjeni Kurdy. Dokonce i jeho vlastní ovce jsou často ukradeny a pro dravce je snadné uniknout spravedlnosti, pokud jsou pronásledováni, protože snadno unikají za perskou hranici. Tato čtvrť je pod vládou syna zesnulého šáha Obeidulláha, který v roce 1880 provedl invazi do Persie, a mezi tímto Kurdem a nomády Herki-Kurd na tom byl Matran a jeho diecéze občas tak špatně, že ho opakovaně napadlo následovat některé ze svého stáda, které uteklo do Persie a zmaru před nesnesitelným životem. Blízkost hranice vyvolává nekonečnou úzkost pro křesťanské vesnice ležící poblíž ní na obou stranách. Vesnice nacházející se v Turecku jsou ve svých stádech drancovány Kurdy z Persie a vesnice nacházející se v Persii jsou drancovány Kurdy z Turecka. Když jsou konzulovi předloženy protesty proti takové dravosti, začnou jednání mezi tureckou a perskou vládou, která se dlouho vlečou a obvykle neskončí nic, protože rivalita mezi Peršany a Turky brání úředníkům přijímat energická opatření. A proč by se měli bát? - Vždyť se prý nakonec celá záležitost omezuje na takovou maličkost, jakou je utrpení pár křesťanů! Obecně platí, že Peršané mají větší sklony než Turci nutit Kurdy vracet ukradené ovce; ale to je pro ně také jednodušší díky větší dostupnosti samotné země. Peršané často říkají Turkům: „Nenařídíme návrat vašich ovcí, pokud nepřinutíte ty naše, aby se vrátily. Ale protože Turci buď nemohou Kurdy přinutit ze své strany, nebo i když mohou, jsou příliš zkorumpovaní na to, aby se ujali věci spravedlnosti, pak věci obvykle zůstávají ve svém obvyklém stavu a křesťané trpí všude kolem. Zvláště těžce trpí na jaře a na podzim, kdy se kurdští nomádi stěhují z letních pastvin a jako kobylky ničí vše, co jim přijde do cesty. Chudoba raya je velmi velká. V jedné velké vesnici nedaleko Kochanis si angličtí misionáři chtěli koupit kuře, vejce nebo něco podobného ke svačině. Ale žena, na kterou se s pláčem obrátili, jim odpověděla: „Kurdové a mezi nimi Turci nám vzali všechno, co jsme měli; sami nemáme co jíst, natož co prodávat“: to, co zbylo po lupičích, zajali vojáci. Matran je vysoký, pohledný muž s velkým černočerným plnovousem a svým způsobem se vyznačuje extrémní zdvořilostí a zároveň důstojností. Je to muž velmi laskavého srdce, je zbožný a oddaný církvi a náboženství. Nebude váhat přerušit všechna přátelství s těmi, které podezírá z pohrdání náboženstvím. Je velmi přísný v dodržování půstu a dalších církevních institucí, a to v žádném případě není farizejství, protože, pokud lze soudit, je to velmi zbožný člověk a snaží se sloužit Bohu celým svým srdcem. Celý tón a atmosféra jeho domu je prodchnuta hlubokou církevností a odhaluje v něm skutečně zbožného člověka. Tato nálada pána se plně odráží v jeho služebnících, kteří se vyznačují vážností neobvyklou pro takovou třídu lidí, a ve svých rozhovorech a ve všech svých činech prozrazují vědomí, že slouží zbožnému pánovi a že by sami měli být stejní. Z matranina domu vychází velmi příjemný dojem, potvrzující pravdu, že náboženství má hluboce zušlechťující vliv i ve vnějším prostředí života. Kapitola III. Syro-chaldejské duchovenstvo Tři stupně kněžství a devět divizí. - Srovnání s řadami andělů. Současná hlava syrsko-chaldejské církve. – Jeho celý titul. – Výhoda v patriarchátu a odděleních. Síla Mar Shimuna. - Metropolita. – Bývalé provincie a mise Syro-chaldejců. - Biskupové. – Předchozí způsoby volby. - Povinnosti biskupské služby. – Farář, jeho povinnosti a postavení. – Oděv kléru. – Volba faráře. - Žebrák v Evropě. – Diakoni a jejich povinnosti. - Nižší polohy. - Kláštery. Syro-chaldejci rozdělují svůj hierarchický systém podle řad andělů: ve skutečnosti uvažují o třech stupních – biskupství, presbytáři a jáhenství, ale každý stupeň se dělí na další tři stupně. Diakonát se tedy skládá ze čtenářů, jejichž povinností je číst ze Starého zákona a ze Skutků apoštolů, subjáhnů, kteří řídí kostel, hlídají dveře a rozsvěcují lampy, a jáhnů (šamaši), kteří při liturgii a jiných bohoslužbách pronášejí litanie. Ale první dvě z těchto divizí již neexistují. Stejně tak kněžstvo sestává jednoduše z kněží, jejichž povinností, říká syro-chaldejská kniha církevních pravidel, tzv. Sungadus (kniha 6, odstavec 1), je vykonávat oběť (eucharistii); od chorebiskupů, kteří v dřívějších dobách navštěvovali vesnice a kláštery jako zástupci diecézního biskupa, a arciděkanů, jejichž samotné jméno, jak Syro-chaldejci chápou, znamená „hlava služby“, a kteří jsou tedy dozorci v biskupské církvi. Úřad chorebiskupa již neexistuje, a i když kniha Sungadus získala svou dnešní podobu (pravděpodobně ve třináctém století), tento úřad již neexistoval, ačkoli jeho povinnosti vykonávali takzvaní „periaduts“, („návštěvníci“), kteří byli dříve zástupci chorebiskopů. Biskupství se také dělí (v tomto případě knižně i prakticky) na tři řády; skládá se z prostých nebo diecézních biskupů, kteří „světí všechny čtenáře, subdiakony, jáhny a presbytery, udělují požehnání periadutě a modlí se nad arciděkany“; od metropolitů, kteří „světí své vikáře“, ačkoli ve skutečnosti jsou všichni biskupové svěceni patriarchou, a od patriarchů, kteří světí metropolity a potvrzují biskupy 6 . Tyto rozdíly jsou důležité v tom, že ukazují, které z těchto stupňů byly vysvěceny a které ne. Neexistovala žádná zvláštní svěcení pro arciděkanství, což nebylo nic jiného než prostý čestný titul udělený vlivnému faráři, ani pro úřad chorebiskupa. Tato místa vždy zastávali kněží, kteří jsou pověřeni pouze některými zvláštními povinnostmi. Ale všechny tři biskupské řády se získávají svěcením nebo svěcením (v syrsko-chaldejském jazyce je pro tyto dva výrazy pouze jedno slovo) a v listině je pro každý z nich uvedena zvláštní forma svěcení. Protože přesun z jednoho místa na druhé je ve všech běžných případech zakázán, každý jmenovaný do hodnosti patriarchy, metropolity nebo prostě biskupa má hodnost ne vyšší než prostý kněz a musí být vysvěcen. Kánony naznačují odmítnutí sv. Řehoře z Nazianiny, aby se stal konstantinopolským biskupem na základě toho, že již byl povýšen na biskupství, jakož i pro některé další případy, na jejichž základě nejsou povoleny převody z jedné diecéze do druhé; ale dodávají, že je-li biskup násilně, proti své vůli, ze stolice vyloučen, pak může být přeložen na jinou, dokonce i na metropolitní stolici. Je pochybné, jaký druh zasvěcení byl v takovém případě proveden. Pravděpodobně zazněly pouze modlitby určené pro metropolitu. Kánony v tomto ohledu neposkytují žádné vysvětlení. Poněkud jiné pořadí hierarchie je dáno „Knihou nebeských porozumění a Církve v nebi a na zemi“, mylně připisované Mar-Shimun Barsebai a zahrnuto do Ashita Sungadus 7 . V této knize jsou chorebiskupové umístěni nad arciděkany a tito jsou zařazeni do kategorie návštěvníků - sauri. Při svěcení chorebiskupa se provádí požehnání, „ne jako svěcení“, ale arciděkan a vizitátor v minulosti byli vysvěceni, i když se to v době vzniku knihy již nedělo. Posloupnost hierarchie v této knize je uvedena takto: I. a) Catholicos nebo patriarchové = cherubíni. b) Metropolité = serafové. II. a) Chorebiskupové = panství. III. a) Diakoni = úřady. b) Subdiakoni = archandělé. Je zajímavé poznamenat, že podle Syro-chaldejců sám Pán prošel všemi těmito devíti rozděleními tří stupňů: Byl čtenářem, když četl v synagoze v Nazaretu (Lukáš 4:17); subdiakon, když „vyhnal z chrámu všechny prodávající a kupující“ (Matouš 21:12); jáhen, když kázal 8: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17) a umyl učedníkům nohy (Jan 13:5); kněz, když křtil v Aenonu poblíž Salemu (Jan 3:23) a když slavil eucharistii; návštěvník, když navštěvoval vesnice a města, uzdravoval nemocné a vyháněl démony a také posílal dvanáct a sedmdesát učedníků kázat; arcijáhen, když ustanovil řád jejich služby (Lk 9,2; 10,1); biskup, když ordinoval apoštoly (Jan 20:22); Metropolita ve stejnou dobu a když jim dával pokyny ke křtu (Matouš 28:19), a také když ap. Petr, aby ustanovil své bratry (Lukáš 22:32), a patriarcha, když dal slib apoštolovi. Petr (Matouš 16:18, 19) a když mu přikázal, aby „pásl ovce“ (Jan 21:15–18). Kniha Sungadus dodává, že žádný biskup nemůže vykonávat bohoslužby, i když byl vysvěcen, dokud není potvrzen patriarchou, protože apoštolové se před biřmováním nevydali kázat. Duchem svatým v den Letnic 9. Všechna tato rozdělení tří stupňů jsou zahrnuta v jednom termínu kněžství – kanuta, a tedy jáhen, ačkoli není ve vlastním smyslu kanuta – kněz, je členem kanuty. Sv. Eufrem Syřan byl pouze jáhnem, a přesto o sobě mluvil jako o příslušníkovi „kněžství“. To někdy vedlo překladatele sv. Efraima k omylu. Současná hlava syrsko-chaldejské církve nese dynastické jméno Mar Shimuna, což doslova znamená „můj pane Šimone“. Jméno, které dostal při křtu, je Ruil (Ruben) a do svých dopisů vepisuje slova: „Ruil-Shimun“. Jeho nástupce, až nastoupí na patriarchální trůn, se bude také jmenovat Mar Shimun, jehož plný titul zní: „ctihodný a vysoce uctívaný otec otců a velký pastýř, Mar Shimun, patriarcha, katolikos Východu“. Ale předepsaná forma v Ashita Sungadus mu dává ještě delší titul, který musí být zapsán při psaní patriarchovi. Tento titul zní takto: „Otec otců, nejvyšší pastýř, vrchní dozorce, dovoleno a dovolovat dovoleno, svatý, pomazání veleknězů a kněží při svěcení, pozemský anděl a tělesní serafové, Petr naší doby, Pavel našeho věku, Timoteus naší doby, vyvolený mezi apoštoly a milovaný mezi dobrými otci, udělovatel mezi dobrými otci, udělovatel Mar-Shimun, Catholicos, patriarcha Východu“ a tak dále. Celý tento titul je uctivě napsán těmi, kdo se na patriarchu obrátí s dopisem, a podstata toho, co chtějí, je uvedena na samém konci dopisu. Nástupnictví na patriarchálním trůnu se obvykle provádí takto. Mezi příbuznými patriarchy je vždy několik mladých lidí, kteří nikdy nejedí maso a nikdy se nevdávají a jejichž matky nejedly maso během těhotenství. Jeden z těchto nziri, jak se jim říká (tj. nazirejci), buď za života, nebo po smrti patriarchy, je vybrán jako jeho nástupce. Jiní kandidáti, kteří s tím nemají nic společného, ​​někdy začnou jíst maso a ženit se, a tím ztrácejí nárok na obsazení biskupského místa. Podobný postup existuje při jmenování nástupců biskupů. Biskup, stejně jako jeho nástupce, nemůže jíst maso ani se ženit, protože jsou považováni za mnichy, i když tomu tak nebylo vždy. Ve 13. století byli biskupové „obecně voleni z řad mnichů“, 10 ale kanovníci říkají, že lid „neměl hledat biskupa mezi bohatými lidmi, ale volit kohokoli hodného člověka, ať už je to cizí nebo ne. Pokud je zvolen mnich, musíte věnovat větší pozornost tomu, zda je pravoslavný.“ 11 Zdá se, že tento druh dědičného episkopátu vznikl v posledních třech nebo čtyřech stoletích a je určitým druhem zneužití. Tento řád je nepochybně v rozporu s kánony, které stanoví, že „biskup si nemůže ustanovit nástupce“ 12. Nelze však pochybovat o tom, že za současné situace lidu by pro ně nebylo možné najít vhodnější řád. Jakékoli lidové volby mezi utlačovanými lidmi, kteří neměli čas naučit se správně uplatňovat volební právo, by vedly k mnoha zmatkům. Současný systém má i tu výhodu, že mezi lidmi vytváří aristokracii v tom nejlepším slova smyslu, kterou by jinak vůbec neměli. V každém případě jde o stávající řád a lidé jsou mu silně oddáni a neochotně by souhlasili se změnou. Podle starodávného zvyku má každý biskup jednoho nebo více synovců nebo bratranců, kteří s ním žijí jako Nazaréni a které vychovává jako své nástupce, a tento zvyk se v tomto stavu ukazuje jako velmi dobrý. Bylo-li potřeba obsadit místo patriarchy v dřívějších dobách, kdy bylo nutné zvolit jeho nástupce, sešly se za tím účelem dva velké nezávislé kmeny Tiari a Thuma, které zvolily jednoho z nazirejců z patriarchální rodiny, a to neustále vedlo k různým sporům a rozbrojům. Dálný východ nebyl výjimkou z pravidla, že lidová volba do biskupské funkce je vždy příčinou lidových nepokojů a sporů. Když je vybrán nástupce, je vysvěcen metropolitou. Jedná se o pozůstatek starého řádu, který znají pouze kanovníci. Když patriarchové žili v Seleucii-Ktésifonu na jižním Tigridu, bylo zvykem, že kaškarský biskup, jeden z biskupů patriarchální provincie, nebo pokud nebyl naživu, pak biskup ze Zabu, písemně svolal čtyři metropolity, kteří byli považováni za hlavní, i když se k nim podle některých připojili další dva. V doprovodu tří biskupů se shromáždili mezi sebou a se souhlasem obyvatel patriarchálních měst Seleucie a Ktésifonu zvolili, ustanovili a intronizovali vybranou osobu ve velkém kostele Cuchi. V tomto případě museli být přítomni alespoň tři metropolité, ale během pronásledování se považovalo za dostačující mít dva, v koncelebraci s biskupy patriarchální provincie, a velel metropolita Elam nebo Elymaid z jihozápadní Persie 13 . Všechna pravidla a názvy nyní existují pouze v paměti. V syrsko-chaldejské církvi je pouze jeden metropolita a bohužel! „doba pronásledování“ téměř nikdy nekončí. Mar Shimun ovládá duchovní i světskou moc, zejména nad kmenovými nebo nezávislými Syro-Chaldejci v údolích středního Kurdistánu. Jeho světská moc je z velké části uznávána tureckou vládou, která mu poskytuje každoroční dotaci jako politickou záležitost. Turecká vláda může často vykonávat svou moc nad svými lidmi pouze prostřednictvím své agentury a podle své vůle. Patriarcha je považován za zdroj všech darů církve, drží v rukou všechny stupně a postavení a rozděluje je podle vlastního svolení. Jeho titul „Catholicos“ se obvykle vykládá ve smyslu „držitel všeho“, protože má všechny stupně kněžství a ve svých rukou drží veškerou moc. Metropolité a biskupové nemohou zrušit to, co nařídil: „má moc nade vším, jako mozek a lebka nad údy, svazovat a rozhodovat v nebi i na zemi, a drží klíče výšky a hloubky“ 14. Tatáž kniha říká, že ho nikdo nemůže soudit, protože jeho soudcem je Kristus. Ve stejném oddělení je však rozhodnuto, že „musí být souzen svými bratry patriarchy“. Ale zde je zjevně celý křesťanský svět; a na jiném místě je patriarchovi uložena ve formě trestu výpověď 15. Syro-chaldejci mají pět patriarchátů: římský (první), alexandrijský, efezský, později přenesený do Konstantinopole, Antiochie a Seleucia (jejich vlastní). Jeruzalém do tohoto počtu nezahrnují, ale říkají, že Jeruzalém má zvláštní čest a není podřízen Cesareji. Snad je zde míněn 7. nicejský kánon. Syrochaldejci přiznávají, že Seleucia kdysi závisela na Antiochii a že tam byli její metropolité posláni k vysvěcení, ale tento řád byl změněn z důvodů uvedených v jednom dopise, který údajně zaslali čtyři západní patriarchové Církve Východu: „Zpočátku byla Seleucia první metropolitní stolicí a její metropolita byla vysvěcena na biskupy po celém Východě a Médii – v Assii. Ale nyní, v důsledku posledních potíží, kdy byli Židé a Manichejci na dveřích antiochijské církve ukřižováni dva patriarchové (sic) z Východu, udělujeme jí nezávislost, jejím obyvatelem bude patriarcha a může podle své vůle vysvěcovat metropolity se souhlasem dvou biskupů, kteří jsou s ním přítomni, a ať se počet tří přítomných patriarchů nesníží... metropolité a biskupové se shromáždí v co největším počtu a vysvětí patriarchu, který bude našimi služebníky, protože jednáme jejich prostřednictvím. Je mu udělena veškerá církevní pravomoc a všichni biskupové vysvěcení metropolity musí být jím schváleni a před vysvěcením nebo provedením jakékoli biskupské akce od něj obdržet dopis. Je-li proti němu vzneseno nějaké obvinění, měli by tuto záležitost prošetřit jiní patriarchové, nikoli jeho učedníci, a bude-li doba mírumilovná, Persie naše rozhodnutí splní. Toto poselství údajně přinesl Agbatha, biskup z Elamu (z jihozápadní Persie), a proto byl jmenován prvním metropolitou, předsedal volbě patriarchy a vysvětil ho 16. Patriarcha je soudcem metropolitů i biskupů. Metropolitní zřejmě nikdy neměli nad svými sufragány žádnou donucovací moc. "Pokud metropolita může přátelsky uklidnit spor nebo obvinění proti biskupovi, je to dobře, ale pokud ne, pak je povinností katolíků to vyřešit. Metropolita nemůže své bratry a biskupy ovládat silou, ale pouze přesvědčováním" 17. Ale zjevně i katolikos může jednat pouze prostřednictvím koncilu. „Patriarcha nemůže odvolat žádného biskupa nebo metropolitu bez souhlasu tří metropolitů: Elamu, Nizibie a Busry, a pokud některý z nich není naživu, pak metropolita asyrský“ 18. Za tímto účelem se metropolité shromáždili v patriarchálním městě, nejprve ročně a později jednou za čtyři roky, aby projednali všechny stížnosti: ale pouze nejvzdálenějším metropolitům bylo možné poslat svůj souhlas také jednou za šest let19. radami. Krajská katedrála nemohla být sesazena jinak než se svolením patriarchy. Tyto rady se scházely v metropolitním městě dvakrát ročně a zabývaly se pouze drobnými záležitostmi 20 . Metropolita nemohl vysvětit jednoho ze svých podřízených biskupů v diecézi. Jediný patriarcha je soudcem všech a může ordinovat, kde se mu zlíbí, protože je „univerzálním otcem“ 21 . Exkomunikace spáchaná patriarchou je stále považována za velmi vážný trest, a to zejména v horách, kde nikdo nebude mluvit s někým, kdo je pod Mar-Shimunovou exkomunikací. Exkomunikace však může být vždy zrušena, „protože hříšník smí činit pokání“. Naproti tomu sesazení „učiní člověka mrtvým, a to se děje pouze na duchovenstvu. Pokud sesazený duchovní činí pokání, nedostane již svůj titul zpět“ 22. Mezi biskupy, kteří uznávají autoritu Mar-Shimuna, je pouze jeden metropolita, obvykle nazývaný matran pro stručnost, jehož dynastické jméno je Mar-Khnanishu, tedy „můj pane, milosrdenství Ježíšovo“. Jeho osobní jméno, které dostal při křtu, je Izák. Podepisuje: Isaac Khnanishu. Podle své hodnosti je považován za druhého člověka v církvi. Nyní již neexistují žádné provincie, jako tomu bylo ve starověku, a Mar-Khnanishu nemá ani omezenou metropolitní moc, jak uznávají kánony. Ve svém sousedství má dva biskupy, kteří jsou na něm víceméně závislí a které snad lze nazvat jeho sufragány; ale jeho pověstná poctivost mu dává respekt a vliv, který daleko přesahuje jeho bezprostřední okolí. Je to on, kdo má právo světit patriarchu, a může také světit biskupy; ale ve skutečnosti to obvykle dělá sám patriarcha. Metropolity, podle výkladu Syrochaldejců, jmenoval ap. Pavla do hlavních měst a biskupy do menších. Nejprve byla Seleucia metropolitním městem; ale když se stal patriarchátem, byly vytvořeny následující provincie, které měly výhody v souladu s pořadím jejich vzhledu: 1) Elam nebo Elymaid (v jihozápadní Persii); 2) Nizibie; 3) Dolní Eufrat nebo Busra; 4) Asýrie nebo okres Mosul a Arbel. Tyto čtyři metropolitní stolice byly údajně založeny ještě před Nicejským koncilem. 5) Bitgarmay; 6) Paříž nebo Fars (v jižní Persii); 7) Merv; 8) Khulvan (Halakh?); 9) Garyu (Herat?); 10) Hindustan; 11) Čína; 12) Samarkand; 13) Arménie; 14) Sham nebo Damašek. Byly tam čtyři další, které byly zničeny. Tento počet a vzdálenost metropolitních stolců svědčí o misionářské horlivosti předků Syrochaldejců v době, kdy „jejich počet spolu s Jakobity převyšoval řecké a latinské církve“. Ve skutečnosti bylo v syrsko-chaldejské církvi v jednu dobu 28 metropolitů a nyní nelze pochybovat o tom, že dávné misie této církve sahaly do Číny, kde slavná památka Xinganfu „vypráví historii nestoriánské církve od první misie v roce 636 do současného roku 781“. Poslední rok se shodoval s dobou katolíků Khnanishu a tento pomník nechal postavit Estbuzd, kněz a chorebiskup z Chumdanu, tehdejšího hlavního města Čínské říše. Z těchto metropolitů měl pařížský nebo farský biskup zvláštní rituální výhody a mohl nosit birunu nebo mitru a také hůl až do konce liturgie, jako patriarcha, a to jak u kazatelny, tak u oltáře 23 . V současnosti jsou kromě metropolity a patriarchy tři biskupové v Persii a sedm v Turecku: někteří z nich však mají pouze jmenovité diecéze. Patriarchální diecéze je naproti tomu obrovská, rozsahem mnohem větší, než může jeden člověk zvládnout, zejména s ohledem na hornatý charakter země. Zahrnuje většinu kmenových Syrochaldejců. Ostatní diecéze se zdají být rozděleny velmi nepohodlně a podléhají častým změnám. Na pláni Urmia bylo v různých dobách několik biskupů, ale buď po jejich smrti nebyli žádní nazirejci, nebo z nějakého jiného důvodu nebyla prázdná místa obsazena a tyto různé diecéze byly spojeny do dvou. V tomto případě jde uprázdněný stolec k patriarchovi a ten s ním nakládá podle vlastního uvážení 24. O současném způsobu nahrazování biskupských stolců již byla řeč výše. Starý způsob byl úplně jiný. Po smrti biskupa metropolita svolal biskupy své provincie, odešel do města a svolal sněm; celé shromáždění pak vybralo vhodnou osobu, volba většinou padla na mnicha. Metropolité a biskupové pak vyvoleného vysvětili, každý na něj položil svou pravici a metropolita sám vykonal bohoslužbu. Nový biskup byl poté zaslán se zvláštním dopisem patriarchovi ke schválení. Bylo nutné shromáždit několik biskupů, alespoň tři, a pokud v dané provincii biskupové nebyli, mohl metropolita povolat biskupy z jiných provincií. Zvláštní předpisy byly učiněny proti volbě osoby proti její vůli; osoba, která byla odsouzena za trestný čin; proti jmenování nástupce biskupem; a ohledně sesazení biskupa, který získal svou důstojnost skrze simonii. Když byl biskup vysvěcen, metropolita poslal svého chorebiskupa, aby ho intronizoval ve své diecézi, a nikdo v biskupově jurisdikci to nemohl udělat. Podle některých důkazů musí katedrální město dát souhlas ke jmenování kohokoli, koho si metropolita přeje; podle jiných musí metropolita vysvětit toho, koho volí katedrální město. a také byla uznána nadřazenost provincií. Všichni biskupové starší provincie byli řazeni nad biskupy nejnovější provincie. Biskup je v knihách a listinách nazýván biskupem, ale lid mu říká jednoduše abuna, tedy náš otec. V mosulské rovině je toto příjmení dáno také hlavním kněžím. V Urmii, když oslovují biskupa, říkají mu mama, tedy strýčku. V horách mu říkají „můj otec“, „můj milovaný“ (a to je nejčastější jméno) nebo „můj nejčestnější“. Povinnosti syro-chaldejského biskupa jsou poměrně složité a četné, protože musí přijít do úzkého kontaktu s životem lidu. Značnou část času tráví urovnáváním sporů, usmiřováním nepřátel, vyšetřováním rozvodových případů a často, zejména v horách, dalšími soudními případy. Občas musí vykonat podivnou povinnost skládat přísahu nějaké osobě. Ne vždy se od svědků vyžaduje přísaha, ale pohlíží se na ni jako na určitý druh zkoušky a je jí přikládán velký význam. Nepovažuje se pouze za formální záležitost, ale provádí ji biskup s různými napomenutími a povzneseními. Někdy, když muslimský vládce v Urmii o určitém případu nepochybuje nebo je k němu lhostejný (je stejně podplacený oběma stranami), pošle jednoho z procesních stran k biskupovi, aby složil přísahu. Biskup ho vezme do kostela a po několika modlitbách ho přiměje přísahat na evangelium a dá mu v tomto smyslu osvědčení. Takto složená přísaha je křesťany i muslimy považována za vysoce posvátnou. Obecně platí, že když jsou dva účastníci sporu a síla důkazů leží na straně jednoho, druhý má na výběr: buď se podrobit zkoušce přísahy sám, nebo donutit svého protivníka, aby přísahal 26. Každý biskup byl povinen prostřednictvím svých chorebiskupů svolávat dvakrát ročně svou diecézní radu a přicházeli k němu obyvatelé všech vesnic, aby mu projevili úctu a přijali od něj přijímání. Mnoho lidí přišlo obvykle jednou za rok. Jediný pozůstatek tohoto zvyku spočívá ve stávajícím zvyku vesničanů přijít o svátcích Vánoc a Velikonoc, aby dostali sváteční požehnání od biskupa. Sotva lze očekávat, že chudý lid, jako jsou Syro-chaldejci, dá značné částky na vydržování svého kléru, a proto jsou i biskupové často velmi chudí. Většina z nich má malá políčka nebo vinice, které obdělávají jejich bratři a synovci a v některých případech i oni sami. Většina příjmů biskupů však pochází z takzvané rishity neboli prvotiny, kterou vesničané dobrovolně ročně platí. Jednou za tři roky přinášejí zpravidla všechny vesnice obětinu patriarchovi a jeden z jeho příbuzných za tímto účelem obvykle obchází různé okresy. Takto je udržován celý patriarchální dům. Pokud jde o příjmy farářů, jsou velmi nepatrné; často kněz od svých farníků nedostává absolutně nic, kromě příjmu, který lze získat při příležitosti svateb a křtin 27 . Výsledkem je, že svěcení mezi Syro-chaldejci není považováno za překážku pro zapojení se do světské práce a většina venkovských duchovních si nachází významnou pomoc v obchodu nebo jiných podobných aktivitách. Hlavní povinností biskupa je vysvěcovat presbytery a jáhny; protože nižší stupně subdiakona a čtenáře se přestaly používat, biskupové vysvěcují mladé muže přímo do hodnosti diakona. Dříve, jak se píše v knize připisované Mar-Shimun Barsebaiovi, mohli chorebiskupové vysvěcovat čtenáře a subdiakony, ale ne kněze nebo jáhny: ale tento zvyk byl zrušen „Radou Chalcedonů“. V knize si nelze nevšimnout anachronismu, který údajně sahá až do čtvrtého století. V aktech chalcedonského koncilu žádný takový kánon není. Při všech svěceních biskupů, presbyterů a jáhnů je na hlavu svěceného položena pouze pravá ruka; to je přímo uvedeno v listině a je naznačeno nejednou ve starých syrských knihách 28. Snad se to vysvětluje tím, že podle jejich výkladu výraz ap. Pavlovo „podaná ruka společenství“ (Gal 2. 9) se týká svěcení. Svěcení probíhá u dveří svatyně, přičemž biskup nejprve ostříhá svěcenému vlasy do tvaru kříže. Vysvěcení se nemůže konat na neposvěceném místě; ale když tam ještě byly jáhenky, byly svěceny v baptisteriu neboli „jáhenském domě“, který je na jižní straně svatyně a je s ní spojen dveřmi. Kněží a jáhni jsou postupně vedeni k oltáři biskupem, který na každém kroku pronáší modlitbu. Několikrát se před oltářem pokloní k zemi a dostanou od biskupa polibek na tvář a sami mu políbí ruku. Po bohoslužbě všichni přátelé a známí vysvěcené osoby políbí a řeknou: „Požehnáno buď tvé svěcení. Jedná se o velmi prastarý a kdysi univerzální zvyk 29 . Na pláni Urmia obvykle po vysvěcení následuje hostina. V současné době je kanonický věk pro svěcení velmi nízký. Sungadus říká: "čtenáři mohou být vysvěceni až po dospívání, bez ohledu na to, jak jsou učeni, subdiakoni - když jsou téměř dospělí; jáhni - o něco později a kněží - asi osmnáct let. Ale podle starověkého pravidla - ne dříve než třicet let" 30. Kniha nebeských porozumění také souhlasí s tímto posledním pravidlem. V praxi jsou kněží zřídkakdy svěceni v osmnácti, ale obvyklý věk pro jáhna je sedmnáct. Někdy jsou do biskupské hodnosti vysvěceni také úplně mladí lidé nebo dokonce děti, když jejich předchůdci zemřou, a mezitím není žádný jiný nazirejec; a není neobvyklé, že chlapci jsou vysvěceni na jáhna, když jim není více než deset let. Přestože farář dostává malou odměnu, je v obci velmi vážený; ve skutečnosti je tam obecně hlavní osobou a dostává se mu významných poct; farníci mu líbají ruku a uctivě mu říkají „Rabbi“ nebo „Rabbi Kasha“ 31 a při slavnostních večeřích zaujímá hlavní místo. Jeho odpovědnosti jsou četné. „provádí křest a přináší oběť (eucharistii), čte evangelium na kazatelně, zasnoubí ženy, pohřbívá mrtvé, rozhřeší hříšníky a vykonává všechny potřebné části kněžské služby, s výjimkou žehnání oltáře olejem, přijímá zločince, protože hříšníky rozhřešuje. nemocným za jejich uzdravení." drobné spory musí řešit dohodou se svými „bílými vousy“ (staršími), kteří, jak je třeba poznamenat, mají významný vliv na jednání kněze. Ale všechny důležitější věci podléhají rozhodnutí biskupa, jak ve skutečnosti, tak v právu. Kněz nemůže exkomunikovat, když je poblíž biskup 32 . Kněz je téměř vždy vysvěcen ve vesnici, kde byl vychován, a ve stejné vesnici vlastně zůstává po celý svůj život. Přísně vzato, jakmile je člověk oddán službě v určité farnosti, nemůže ji opustit a jít jinam; stejně tak se na druhé straně kněz nemůže nahradit někým jiným, kromě nějakého důležitého trestného činu, ze kterého je obviněn u soudu. V tomto případě sesazený kněz nemůže hledat jiné místo. Pokud ale kněz, nikoli za účelem zisku, chce opustit svou farnost a přestěhovat se jinam, pak mu biskup nebo vizitátor může dát dovolenou. Kněz tak zaujímá silné postavení a většinou se vždy ukáže, že je pro biskupa velmi obtížné jej odvolat; ale nemůže usilovat o povýšení ve formě přijímání větších hmotných odměn. Faráři jsou velmi často syny místních kněží a kněžství v určité vesnici je tak často z generace na generaci v rukou stejného domu. Neexistují žádná omezení ohledně jejich manželství. Celibát kléru byl zrušen v roce 499 koncilem v Seleucii za katolíků Babaea, kdy bylo povoleno ženit se i katolíkům 33. Sungadus nepřímo umožňuje sňatky kléru s tím, že mniši se nemohou ženit jako ostatní duchovní a laici 34 . ve skutečnosti téměř žádní celibátní kněží neexistují; každopádně se dají spočítat na prstech jedné ruky. Duchovní se po vysvěcení mohou oženit. V obřadu manželství existuje zvláštní zpěv, který je určen ke zpěvu, když se kněz stane ženichem. Neexistují žádné zákazy proti opakovaným sňatkům. Kněží v současné době v každodenním životě nenosí žádné zvláštní oblečení, ačkoli v horách je černý turban často, nebo dokonce obecně, jejich charakteristickým znakem. Pro člověka ze Západu je možná poněkud zvláštní vidět ctihodného duchovního s velkým bílým plnovousem v krátké bundě, jak to neustále vídáme v horách Kurdistánu. na pláni Urmia se kněží oblékají do barevných hábitů a nosí kožešinové čepice, ale biskupové nosí turbany a dlouhá roucha a vypadají zcela duchovně. Kánony říkají, že všichni duchovní se musí lišit od laiků oděvem a tonzurou, jakož i přepásáním beder; nesmějí mít na opasku prsteny ani nože. Jeden kněz (Kasha Daniel) ve vesnici Tsaiti v Tiari má dědičné právo nosit dýku, protože je jedním z druhů „strážců“ (pravděpodobně proti Kurdům ze sousedního okresu Berwera). Možná to sahá až do doby, kdy v roce 1843 Bedr Khan Bek provedl velký masakr mezi křesťany. Starověký zákon Konstantina Velikého, že duchovenstvo by mělo být osvobozeno od daní (což vedlo mnoho nehodných osob k tomu, aby hledali nižší stupně kněžství), stále pokračuje v nařízení perské vlády, že faráři nesmějí místo povinné vojenské služby platit daň z hlavy uvalenou na všechny křesťany. Ačkoli to znamená ušetřit jen asi jeden a půl rublu ročně, tato výsada je vysoce ceněná a často způsobuje stížnosti vládě, když starší vesnice nebo jeho zástupce vybírá daně v rozporu s tímto zákonem. Uvedený postup při volbě faráře je nyní dodržován téměř přesně, s výjimkou, že biskup působí jako vlastní chorebiskup. Když kněz zemře, chorebiskup dostane rozkaz, aby jel do dané vesnice, shromáždil vesničany a přinutil je, aby si sami vybrali faráře. Když se tak stane, biskup ho vysvětí. Vyvolený může být vysvěcen pouze svým vlastním biskupem a ani metropolita k tomu nemá právo; ale patriarcha může vysvětit koho chce. Podle pravidla musí mít každá vesnice s 30 až 60 křesťanskými domy svého kněze. Ale ve skutečnosti, zatímco v mnoha vesnicích, zejména v rovině Urmia a v okresech Raya v Turecku, není jediný kněz, takže se se svými žádostmi musí obracet na kněze někoho jiného v odlehlých oblastech, v mnoha jiných vesnicích je značný počet dalších kněží, kteří možná za celý svůj život nikdy nemají příležitost slavit eucharistii. Ve vesnici Ashita v okrese Tiari je v jednom kostele nejméně šestnáct kněží a více než sedmdesát jáhnů. To je samozřejmě absurdní, ale ve vesnicích je často mnoho kněží a jáhnů, kteří jsou často svěceni bez řádných zkoušek a bez jakéhokoli titulu. Někdy až v sobotu večer dostane biskup nápad někoho vysvětit na kněze a už v neděli ráno ho vysvětí. Zná schopnosti člověka z osobní známosti nebo z pověstí, protože vysvěcená osoba bude muset prožít celý svůj život ve stejné vesnici; a pokud ví, jak číst staro syrský jazyk, a proto vykonávat službu, pak ho biskup vysvětí bez dalších zkoušek. To však není tak zlé, jak by se mohlo západnímu člověku zdát, protože každý zná přednosti kandidáta mnohem lépe, než je možné na Západě, kde jsou obyvatelé nezměrně pohyblivější; a biskup se navíc výrazně řídí veřejným míněním. Stěží by vysvětil kněze a možná dokonce jáhna, kdyby si to jeho vesničané nepřáli. Mnohem horším zlem je tendence mnoha kněží z Urmijské pláně chodit žebrat do Ruska a často i do jiných evropských zemí. Ruské úřady vyvíjejí chvályhodné úsilí k zastavení tohoto žebráka; ale pro člověka, který se shromáždil pro toto pole, je velmi snadné překročit hranici pod rouškou laika a pak využít své kněžské hodnosti k přijímání štědrých almužen od ruských rolníků. Mnoho z těchto žebráků chodí pod jménem věřících na svatá místa (mukdusi): a z jejich dobrodružství se vypráví mnoho různých anekdot. Jednoho dne tedy našli mrtvého osla, vzali mu jednu nohu, odvalili ji do země, takže se zdálo, že tam leží už dlouho, a když přišli do jedné vesnice, začali vyprávět, že je to noha téhož osla, na kterém Spasitel vjel do Jeruzaléma, a ujistili se, že si ji přinesli s sebou ze Svatého města. Když za tuto nohu dostali značnou částku, prodali další tři nohy v jiných vesnicích a vydělali spoustu peněz. Poté se samozřejmě měli vrátit domů, ale jejich chamtivost je přemohla, našli si dalšího osla a znovu začali prodávat další nohu. Ale k jejich smůle se tato zpráva mezitím rozšířila po všech okolních vesnicích, a protože i každý neznalý rolník ví, že osel nemá pět nohou, byli pomyslní poutníci zajati, byla jim odebrána veškerá jejich kořist a oni sami byli uvězněni. Tato anekdota je pravděpodobně stará, ale dobře ilustruje příběhy, které si lidé vyprávějí. Je smutné, že hrdiny těchto příběhů jsou téměř vždy kněží, a ještě smutnější je, že mnozí jsou vysvěceni pouze za účelem odjet do Ruska a žebrat. Ale jak říká autor knihy „Nebeská porozumění“, ačkoli jsou v církvi špatní kněží, cesta Boží, která leží nad jejich hlavami, je pravdivá a oběť, kterou přinášejí, je čistá, protože je posvěcena Svatým. Ducha a jejich křest je také pravdivý, protože Boží milost není zničena a lidé netrpí kvůli knězově nevhodnosti, ale vytrvá pouze kněz sám. Diakoni mezi Syro-chaldejci jsou naprosto nezbytní, protože bez nich nelze konat eucharistii ani křest a kromě toho mají určitý podíl na každé bohoslužbě. Proto je v syro-chaldejské církvi mnoho jáhnů, kteří jsou vysvěceni v raném věku, takže téměř každá vesnice má alespoň jednoho jáhna. Ty vesnice, které nemají jáhna, používají jáhna ze sousední vesnice. Kněz také nemůže slavit eucharistii bez jáhna, stejně jako jáhen bez kněze, i když slouží dva kněží, jeden může sloužit jako jáhen. Diakon v podstatě není nic jiného než akolut; v praxi mu není nikdy dovoleno křtít a teprve v nedávné době začali biskupové na pláni Urmia dovolovat učeným jáhnům kázat kázání. Zdá se tedy, že neexistuje žádný důvod, proč by jáhnové neměli být vysvěceni v příliš mladém věku. Jejich vysvěcení neslouží jako překážka jejich světským činnostem nebo manželství. Není snad diakona, který by sám nepracoval v oboru nebo se nevěnoval nějakému řemeslu. Aby to ospravedlnili, poukazují na příklad an. Pavel. Diakonát není považován za pouhý krok ke kněžství. Mezi Syro-chaldejci je vysvěcení na kněze považováno za velký krok. Člověk často zůstává jáhnem po celý svůj život a často nepostupuje nebo dokonce nehledá povýšení na vyšší stupeň. Starý dobrý rabín Jonan, který zemřel jako jáhen, říkával, že není hoden kněžského svěcení. Povinností diakona je pomáhat knězi při sloužení liturgie, modlit se a také litanie. Syro-chaldejský jáhen také zapaluje svíčky a cení, bije na činely, stahuje závoj, jménem kněze pronáší lidu „pokoj s vámi“; může také připravit posvátný chléb pro posvěcení a pro antidoron a připravit kalich, ačkoli to všechno vlastně dělá kněz; čistí svatyni a „zdobí oltář“; čte „Apoštol“ v těch ojedinělých případech, kdy se vůbec čte, polévá ruce kněze vodou u umyvadla; a jeden jáhen, oblečený do posvátných rouch, drží v rukou velký talíř, aby kněz podával přijímání lidu, zatímco druhý drží samotný pohár. Kánony říkají, že mladý muž nemůže být ani vysvěcen na subjáhna, dokud nezná žalmy nazpaměť. Jakkoli jsou schopnosti Syrochaldejců v tomto ohledu udivující, lze pochybovat, zda by někdo z nich dokázal přečíst celý žaltář bez knihy, dokonce i mezi kněžími. Před vysvěcením musí diakoni získat souhlas svého faráře a laiků své vesnice. Kánony také říkají, že v jedné vesnici nebo městě by nemělo být více než sedm jáhnů. Ale toto usnesení je již dlouho mrtvou literou. Kdysi měli Syro-Chaldejci diakonky, které přežily jen na velmi málo místech. Musí jim být šedesát let a jejich povinností je sloužit při křtu dospělých žen. V syro-chaldejských církevních knihách jsou kromě subjáhnů a čtenářů uznáváni také: 1) kouzelníci, kteří musí být mnichy; nejsou vysvěceni, ale biskup jim prostě dává pravomoc. Nyní již neexistují; 2) sakristiáni, kteří musí být jáhnové nebo kněží. Starají se o svatostánek, připravují materiály pro kalich a spolu s knězem konzumují to, co ze světce zbylo. svátosti; 3) hospodyně, které spravují církevní náčiní; 4) vrátní, kteří mají na starosti plot, svolávají lid k modlitbě úderem na semantron (nakuša), tedy na podlouhlou desku, která ve starověkých kostelech nahrazuje místo zvonu, a také oznamují věřícím, když někdo zemře, aby všichni mohli být přítomni pohřbu. Poslední tři pozice stále existují. Syro-Chaldejci již nemají kláštery. Staří mniši nejedli maso a měli jen jedno syté jídlo během dne. Při tom se řídili pravidly stanovenými v knihách Sungada. Kláštery patřily do diecézí a byly umístěny. pod dohledem návštěvníků (periaduta), kteří byli zástupci biskupa a odpovídali mu za ně. Ale některé kláštery byly nezávislé a byly pod kontrolou patriarchy. Žádný biskup zvenčí, dokonce ani metropolita, do nich nemohl vstoupit, kromě výjimečných případů a jako host, a byli v nejužším smyslu považováni za nezávislé na diecézní správě 35. Kapitola IV. Uctívání mezi Syro-Chaldejci Semantron vyzývá lidi k modlitbě. - Hodiny modlitby. – Vnější a vnitřní pohledy na kostely. – Sundání bot. - Populární zpěv. - Bohoslužby o nedělích a svátcích. – Osvětlení během bohoslužeb. – Modlitba za utlačovatele. - Volání svatých. Každé ráno a večer, před východem a západem slunce, se všichni Syro-chaldejci, citliví na své náboženské povinnosti, scházejí v kostele ke každodenním modlitbám. V tomto ohledu mohou zahanbit západní křesťany. Nepovažují za dostatečné navštěvovat bohoslužby v neděli; i ve všední dny je mnoho vesnických kostelů zaplněno zbožnými poutníky z lidu, oděnými do jejich každodenních šatů. I oblečeni v hadrech nepovažují za hanbu stát v kostele a pronášet své modlitby a chvály Stvořiteli. Ženy jsou však ve všední dny obvykle zaneprázdněny domácími pracemi: ale muži se před začátkem a na konci své práce obvykle scházejí v kostele, když jsou údery semantronu svoláváni k modlitbě. "Stejně jako Noe," říká autor knihy "Nebeská porozumění", "uhodil dřevo do dřeva a varoval lidi, aby vstoupili do archy úmluvy, tak udeříme na semantron. Toto je obraz trubek dne soudu." Někdo by mohl i litovat, že tento prastarý nástroj nyní postupně ustupuje nejnovějšímu zvonu, který je zaváděn z Ruska. Jakmile se ozvou známé rány semantronu, lidé ze všech stran se začnou přesouvat ke kostelům, které na první pohled zdaleka nepřipomínají to, čemu říkáme kostely. Mnohé z kostelů Raya v Turecku a na pláních Urmia jsou velmi chudé a nenápadné, nemají téměř žádnou výzdobu, záclony nebo dokonce knihy. Jsou tu ale také kostely, které byly postaveny před Mohamedem a jsou to významnější stavby. Patriarchální kostel Mar-Shilita v Kochanis může být považován za vzorový kostel ve své formě a uspořádání. Od ostatních témat se ale liší tím, že je umístěn na skále, dokonce do ní částečně zabudován, a hlavní budova je postavena z broušeného kamene. Tělo kostela je pravidelným rovnoběžníkem, jehož dlouhé strany směřují od západu k východu a do kostela se vstupuje nízkými dveřmi zvednutými několik stop nad zemí, takže do samotného kostela se vchází po schodišti. Je třeba poznamenat, že obecně ve většině kostelů jsou vstupní dveře uspořádány stejným způsobem, totiž velmi vysoko od země a navíc velmi malé velikosti. Vysvětluje to touha ochránit svatyně před znesvěcením ze strany muslimů, kteří se v minulosti neváhali všemožně vysmívat křesťanským kostelům, například do nich zaháněli dobytek a jezdec vjížděl přímo do kostelů na koni. Takový nepořádek byl eliminován tím, že se dveře začaly stavět ve velmi malých rozměrech a navíc ve značné výšce od země. Sotva je třeba říkat, že na střeše těchto kostelů není nikde vidět kříž, který je pečlivě schován z obavy, aby neurazil muslimské oko, a jediným znakem křesťanství na vnější straně budovy je pouze malý křížek nad dveřmi, ke kterému se všichni, kdo do kostela vcházejí, s úctou hlásí. V horách se někdy staví kostely proti strmému svahu kopců, takže jednu stěnu tvoří přírodní skála. A v jednom chudém kostele v jižním Berveru tvoří přírodní jeskyně dokonce hlavní svatyni chrámu, takže se uměle staví jen přístavby pro křestní a vnější místnosti. Každý kostel obsahuje alespoň část ostatků světce, jehož jméno nese. Některé obsahují hroby jednoho nebo více svatých; Obvykle jsou uchovávány ve zdi na východním konci svatyně. Většina kostelů v rovinách a také v horách je poměrně nedávného původu a většina z nich je vzhledově mimořádně ubohá. Na dálku si nelze ani myslet, že se jedná o kostely a od ovčínů či jiných podobných staveb se liší pouze tím, že jsou zvenčí většinou natřeny na bílo nebo poněkud výš. Žádný Evropan nemohl vědět, co tyto budovy byly; a všichni, když se dozvěděli, že je to církev, nedobrovolně dospějí k hroznému vědomí smutné situace, v níž se křesťanský lid a samotné křesťanské náboženství nachází pod jhem mohamedánů. A při pohledu na tento žalostný stav církví Božích se nelze divit, že církev ve své vnitřní síle poněkud ztratila na své mravní kráse a důstojnosti. Ze stejného důvodu není třeba její syny soudit příliš přísně, pokud se někdy stane, že se ukážou jako nehodní svého povolání a byli infikováni morální atmosférou, která se vytvořila pod vlivem zkaženého příkladu vládnoucí rasy a vlastního morálního a materiálního utrpení lidí. Ale právě tato obtížná situace lidí je činí nesmírně zbožnými, protože pouze v církvi nacházejí posilu a naději. Vzhledem k tomu, že v zemi tohoto primitivního národa obvykle nejsou žádné hodiny, jsou služby distribuovány podle směru slunce. Například v horských vesnicích začínají večerní modlitby v okamžiku, kdy slunce dosáhne určitého bodu. Jednoho dne zavládlo na horách velké rozhořčení, když byli chlapci z misionářské školy díky nehodě svoláni k modlitbě až po západu slunce, zatímco muezzin v nejbližší mešitě předtím svolal své studenty k modlitbě. "Ach, Rabbi," zvolali školáci, "proč jsi nás nechal tak dlouho bez modlitby? Je pro nás hříchem začít, když už muslimové začali!" Abychom ukázali, jak se mezi Syro-chaldejci provádějí bohoslužby, popíšeme večerní bohoslužby. První věc, kterou musíte udělat při vstupu do kostela, stejně jako při vstupu do každé místnosti, je zout si boty a nechat je u dveří. Na konci bohoslužby si každý vybere své boty, stejně jako si v našich vesnických kostelích volí sedláci každý svůj klobouk. Sejmutí klobouku nepřikládají velký význam. Přestože si na rozdíl od muslimů při samotné bohoslužbě sundávají klobouky nebo turbany, nepovažují za neslušné nosit klobouky v kostele, když zrovna neprobíhá bohoslužba. Ale podle jejich názoru by bylo hrubě neuctivé vstoupit do kostela v botách. Přijímají doslova příkaz Mojžíšovi, aby si zul boty z nohou: „neboť místo, kde stojíš, je svaté“; podobně „velitel Hospodinových zástupů řekl Jozuovi: Zuj si boty z nohou, „neboť místo, na kterém stojíš, je svaté“ (Ex 3,5; Jozue 5,15). Jeden student misionářské školy, když navštěvoval službu u evropských misionářů, jednou řekl: „Na vaší službě mě obzvláště překvapuje, že si nezouváte boty. Ale zjevně tomu tak nebylo vždy, protože kniha Sungadus zakazuje kněžím vstupovat do kostela nebo na jakékoli veřejné shromáždění bez bot nebo punčoch, nebo vykonávat bohoslužby bez kněžských rouch nebo v sandálech; ale předepisuje na to speciální boty, pokud se dají sehnat. V Tiari a některých dalších horských oblastech se zvyk poněkud liší od právě popsaného. Tam se vůbec nenosí holínky, ale kožené nebo plstěné sandály, které se přivazují k noze; tyto sandály se při vstupu do domu ani do kostela nezouvají. Ale duchovní, který chce vstoupit do svatyně, je nahradí speciálními botami, které jsou k dispozici v křestní místnosti. Dýky a jiné zbraně, dýmky a hole se do kostela nenosí. U vchodu do kostela lidé líbají kříž nad dveřmi a pak vcházejí (nebo spíše vlézají) do samotného kostela, kde si na sebe navlékají znamení kříže a uklání se a uctivě líbají kříž ležící na řečnickém pultu. Nejprve k tomuto kříži přistoupí biskup nebo vrchní kněz, udělá znamení kříže a políbí se a řekne: „Sláva na výsostech Bohu (třikrát) a na zemi pokoj a dobrá naděje pro lidi na všechny časy a na věky. Pak se postaví na severní stranu chrámu u kříže a všichni v pořadí přijdou, políbí kříž a pak knězi ruku a postaví se za sebou v řadě. Jsou-li další kněží, pak jim ruce líbají i jáhen a laici. Zároveň říkají modlitbu Páně, komplikovanou následujícím, zvláštním způsobem: "Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé. Přijď království tvé. Svatý, svatý, svatý jsi ty. Otče náš, jenž jsi na nebesích. Nebe a země jsou naplněny velikostí Tvé slávy. Andělé (dosl. "bdělí") a lidé k tobě vzývají. Svatý, svatý, svatý jsi. Otče náš, který jsi na nebesích, posvěť se jméno na zemi. Posvěť se vůle tvé v království. Dej nám náš denní chléb (doslova chléb, který potřebujeme) a odpusť nám naše dluhy, stejně jako my odpouštíme našim dlužníkům, ale zbav nás od zlého, neboť Tvé je království, a moc a sláva na věky věků, Sláva Otci i Synu a Duchu Svatému na věky věků. svatý, jsi svatý, jenž jsi na nebesích. Modlitba Páně se vždy říká s doxologií, někdy jednoduše a někdy ve složité formě, jak je uvedeno výše. Na konci jáhen říká: „Modleme se, pokoj bude s námi,“ a kněz zahájí bohoslužbu. Vzhledem k tomu, že bohoslužba je celá vykonávána ve staro syrském jazyce, laici, zvláště staří muži a ženy, ji s výjimkou známých míst vůbec nemohou následovat. Ale každý, kdo umí číst ze starých knih, se posouvá ke knihám, kterých vždy nejsou víc než dvě a často jen jedna, a stojí u nich. Nezáleží jim na tom, jak knížka ve vztahu k nim leží, vzhůru nohama nebo bokem - dokážou ji rozebrat téměř stejně snadno ze všech stran. Z jedné velké knihy tak může číst deset nebo dvanáct lidí, přičemž někteří se dívají ostatním přes ramena. Tato snadnost čtení knihy, i když leží ve vztahu ke čtenářům vzhůru nohama, je vysvětlena tím, že jazyk je jim zcela známý. Zpěváci bývají rozděleni do dvou sborů, které střídavě jeden po druhém zpívají chorály předepsané pravidly. Zvyk zpívat ve dvou sborech je připisován pravidlu svatého Ignáce, který ve vidění viděl antifonicky zpívat anděly a učil antiochijskou církev a jejím prostřednictvím i celou východní církev, aby dělali totéž. Protože kostely jsou téměř vždy tmavé, je zvykem držet před knihami nahrubo vyrobené voskové svíčky. Protože svíčky tohoto druhu brzy ztmavnou, nánosy uhlíku se z nich odstraňují ručně a samotný stav rukopisů pokrytých voskem svědčí spíše o zpěvákově zápalu zpívat své chorály než o opatrnosti nezahrabávat knihy. Syro-chaldejci obecně milují veřejné bohoslužby. Celá jejich bohoslužba sestává hlavně ze zpěvů; a všichni, kdo umí číst, se účastní zpěvů plnou silou svého hlasu, i když často ne ve stejném tónu a ne zcela v souladu s ostatními. Ale obecně se všichni oddávají těmto zpěvům s naprostou vřelostí a nadšením. Považovali by službu skládající se z jednoduchých čtení za nestojící za čas a za nehodnou místa. Syro-chaldejci se vždy modlí směrem na východ, protože náš Pán, jak říkají, se odtud zjeví při svém druhém příchodu. "Neboť jako blesk přichází od východu a je viditelný až na západ, tak bude i příchod Syna člověka (Mt 24:27). Tradice říká, že když náš Pán vedl své učedníky do Betanie a zvedaje ruce, požehnal jim před svým nanebevstoupením, stál čelem k západu a učedníci se mu klaněli, obraceje se k východu, 24:55 tento zvyk). jak je vysvětleno v knize Sungadus V eseji určeném studentům ve škole o proroku Jonášovi jeden ze studentů poznamenal, že se velryba obrátila na východ, aby prorokovi poskytla více příležitostí k modlitbě. Obrázky nebo ikony nejsou v kostelech povoleny a v Sungadu a podobných knihách o nich není ani zmínka. Důvodem odstranění ikon bylo nepochybně mohamedánství, které všechny takové obrazy tvrdě pronásledovalo. Syro-chaldejci podléhají takovým mohamedánským vlivům více než jejich arménští sousedé, kteří jsou dostatečně silní, aby jim čelili, a také mají větší kontakt s Evropou. Pravděpodobně se však ikony ve východních syrských kostelech obecně používaly málo. Jejich místo zaujímá kříž, ke kterému se lid chová s největší úctou. Všechny jsou aplikovány na kříž nad dveřmi, u vstupu do samotného kostela, stejně jako na kříž umístěný v kostele, před a po bohoslužbě. U žen je často umístěn speciální kříž, aby bylo líbání kříže přístupné všem. Znamení kříže je mezi Syro-chaldejci velmi často používáno. Označují křížkem vše, co má být posvěceno, i chléb, který jedí k večeři; a každý, kdo neudělá znamení kříže, je považován za muslima nebo pohana. Přinášejíc prsty složené ve znamení kříže k ústům, říkají: ve jménu, pokládajíce je na čelo, přidávají: Otec: na hruď - a Syn; na pravém rameni - jak Svatý, tak na levém rameni - Duch. Syro-chaldejci se modlí, stejně jako ostatní východní křesťané, ve stoje. Zvyk klekání mezi nimi téměř vypadl. Kánony však říkají, že od Trojice do Velikonoc se má klečet, s výjimkou nedělí a svátků, kdy to není dovoleno, protože to znamená zármutek a smutek; ale v praxi Syro-Chaldejci klečí jen na několik okamžiků, než vzývají Ducha svatého během liturgie a během zvláštních postních bohoslužeb, a i poté se jejich klečení zvrhlo v sezení. Pro ty, kteří mají ve zvyku sedět nohama na zemi, je to však zcela přirozené; ale je poněkud nesourodé, že nejslavnostnější části bohoslužby jsou nyní spojeny s tímto velmi pohodlným a snadným postavením. Během bohoslužby se laici často klaní až k zemi a pronášejí uctivé zvolání. Mezi pozoruhodnými rysy syro-chaldejské bohoslužby lze zaznamenat dojemné modlitby za utlačovatele, jako jsou následující: „Prosíme také o tvé milosrdenství, Pane, pro všechny naše nepřátele a všechny, kteří nás nenávidí; pro všechny, kteří proti nám plánují zlo: nemodlíme se k tobě za soud nebo pomstu, Pane všemohoucí Bože, ale za soucit a odpuštění všem lidem, zachráněni a odpuštění ke spáse k pravé mysli jsi nás skrze svého milovaného Syna, Ježíše Krista, našeho Pána, naučil modlit se za naše nepřátele a za ty, kteří nám vládnou nespravedlivým útlakem. 36 Mezi atraktivní rysy syro-chaldejské bohoslužby patří hluboká úcta k mučedníkům, stejně jako k Nejsvětější Bohorodice, a jazyk, který se v ní používá, je pozoruhodně jednoduchý a cizí jakékoli rétorice. Takto se například modlí k Matce Boží: Přijďte si poslechnout a já vám to řeknu. Poslouchejte a žasněte, moudří. Panna porodila v Betlémě Světlo celého světa a její památka je oslavována procesími na všechny čtyři světové strany i v nebi anděly. Sláva Otci atd. Síla, která sestoupila shůry, posvěcuje ji a ctí zdobí, aby tvorům přinášela pravé světlo, naději a život, ať je s námi... Kéž nás, kteří jsme nalezli útočiště v modlitbě blahoslavené Marie, svaté Panny, Matky Ježíše, našeho Spasitele, zachrání před Zlým a přemůžeme všechny jeho úskoky. A ať přijde ten velký den zkoušek, kdy budou dobří odděleni od zla. Kéž jsme hodni mít s ní radost v paláci nebeského krále. Syro-chaldejské bohoslužby se vyznačují množstvím proseb, které se týkají téměř všech aspektů jejich života, a mezi těmito peticemi je petice za jejich církev, za patriarchu, metropolitu a biskupa, kteří jsou všichni jmenovitě zmíněni alespoň dvakrát ročně, a za jejich každodenní potřeby, a také je vznesena petice za všechny „syny svaté, holé katolické země“, jak řekli výše, za kněze a za kněze výše. králům a vládcům, aby mohli zůstat v pokoji církví a v bezpečí ve všech částech světa“, jakož i pro „všechny, kteří odešli, kteří jsou od nás odděleni a odpočívají mezi námi“. Vazby svatých v syro-chaldejských liturgických knihách jsou výrazně vyvinuté, mají různé podoby a obecně se vyznačují dobrým pochopením významu svatých jako prostředníků mezi Bohem a hříšným lidem, jak je interpretováno zdravou teologií. Tyto vazby, které se obecně vyznačují svou jednoduchostí a absencí nadměrné rétoriky, mají tři formy: 1) formu přímé modlitby k Bohu, aby se za nás svatí modlili; 2) přání, aby se za nás sami modlili; 3) přímý kontakt s nimi. Zde jsou příklady všech tří typů této vazby: Sláva Otci atd. Ó Maria, matko Krále, Krále králů, modli se ke Kristu, který vyšel z tvého lůna, aby se nad námi smiloval svou milostí a poctil nás svým královstvím. Ale navždy a navždy. Ó Kriste, náš Spasiteli, skrze modlitbu svých svatých, proroků, apoštolů, mučedníků a všech spravedlivých zachraň své věřící ode všeho zlého. A nechť všechen lid říká amen a amen. Náš svatý Abba, buď naším vůdcem v dobrých skutcích, které se líbí Tvému Pánu, abychom skrze Tvé modlitby dostali pomoc a měli s Tebou radost. A ať jsou vaše modlitby za nás všechny. Modlitby Gadaie, Makabejského a Teršaje, Hebrona, Jasona, Bakcha a Jónadaba, sedmého syna, a jejich učitele Eleazara a jejich matky, věrné Shmuni, ať jsou pro nás zdí. Vyšlo jejich vysílání do všech končin země. Matouši, Marku, Lukáši a Jane, ať jsou vaše modlitby zdí pro naše duše. Hledejte Pána a Jeho sílu. Jste mučedníci, prosíte o milost pro svět, který má své pravé útočiště v moci vašich relikvií. Kapitola V. Svátosti v jejich vykonávání a aplikaci do života Tři liturgie a jejich starověk. – Příprava materiálů pro eucharistii. - Legenda o svatém chlebu. - Míchání mísy. - Společenství lidu. – Syro-chaldejské kázání o přijímání. – Vyznání a rozhřešení. – Křest a biřmování. - Jména a přezdívky. - Pohřeb mrtvých. - Hřbitovy. – Omytí po pohřbu. – Památky. I když z teologického hlediska dochází ke křtu před přijímáním, v syro-chaldejské bohoslužbě je pořadí obrácené. Křest se koná vždy na konci liturgie; a v kněžském misálu (Takhs) je obřad křtu umístěn po třech liturgiích. Podle tohoto řádu nejprve popíšeme přijímání. U Syrochaldejců se liturgie slaví poměrně zřídka, obvykle jen o hlavních svátcích na počest Spasitele a nejznámějších svatých, zejména v předvečer Vánoc, v den Vánoc, v den Zjevení Páně, ve středu veřejné modlitby Ninivců, třikrát během půstu, na Květnou neděli, na Zelený čtvrtek, na Velikonoce, na Velikonoce, na Velikonoce. Neděle Trojice, v den Povýšení svatého Kříže. (14. září), a také možná na svatého Tomáše (3. července), Nanebevzetí P. Marie (15. srpna), Mar Shimun Barsebai a dva nebo tři další, stejně jako na den patrona kostela. V mnoha vesnických kostelech se liturgie slaví ještě vzácněji; ale na druhé straně v některých kostelech v horách se správně provádí o všech nedělích. Liturgie začíná vždy brzy, s výjimkou postních dnů, kdy je přijímání pozdě, často i odpoledne, s tím účelem, aby se každý mohl více postit, a samozřejmě se nikdo nedotýká jídla před přijímáním. Liturgii musí podle pravidla předcházet večerní, noční a ranní bohoslužby a bohoslužby se nemůže zúčastnit žádný kněz ani jáhen, pokud nebyl na těchto třech bohoslužbách také přítomen. Ale v praxi, aby mezi koncem ranní bohoslužby a začátkem liturgie nebyla dlouhá přestávka, celebrant a jeden z jáhnů pečou chléb a připravují kalich, zatímco ostatní provádějí ranní modlitbu. Podle pravidla může být v kostele v jeden den slavena pouze jedna liturgie. Ale někdy se v postní době v oblasti Tiari slaví dvě liturgie; jeden časný pro děti, které nevydrží dlouho bez jídla, a druhý odpoledne pro dospělé, kteří jsou poučeni, aby se jídla až do přijímání nedotýkali. Kněz, který musí sloužit ve více kostelech, může alespoň na horách o svátcích, jako jsou Velikonoce nebo Vánoce, konat bohoslužby dvakrát nebo třikrát denně, v každé vesnici jednu. Syro-Chaldejci mají tři liturgie připisované apoštolům - Mar-Adai, jeden ze sedmdesáti, a jeho žák Mar-Marius, kteří byli „osvícenci Východu“ - Theodore Interpreter a Nestorius. Je krajně nepravděpodobné, že poslední dvě byly napsány těmito dvěma osobami, protože neobsahují sebemenší náznak nestorianismu a navíc jsou čistě východosyrského původu a svým půdorysem se velmi liší od liturgie používané v Mopsuestu a Konstantinopoli. Je pravda, že třetí liturgie nese mnoho známek konstantinopolského vlivu, ale to lze vysvětlit tím, že nějaký syrochaldejský autor při sestavování své liturgie měl před sebou nějakou konstantinopolskou liturgii a řídil se jí. V předchozích staletích byli vzdálení Syro-chaldejci v častém kontaktu s Řeky, jak je patrné z mnoha řeckých slov, která se dostala do jejich jazyka, zejména církevních. A to nejen v prvních stoletích, ale také v době, kdy se mohla zavádět slova jako patriarcha, metropolita, arciděkan, subdiákon a další. Je proto pravděpodobné, že během čtvrtého nebo počátku pátého století někteří učení Syro-chaldejci, z nichž alespoň jeden měl přístup k řeckým liturgiím, sestavili tyto liturgie, které jsou známé pod jmény Theodora i Nestorius. Je krajně nepravděpodobné, že vznikly později, než se objevila nestoriánská hereze, a je téměř nemožné, aby konstantinopolský patriarcha, který, jak se dá předpokládat, neznal nic o liturgii Seleukie a Ktésifona, mohl sestavit část liturgie podle plánu tak odlišného, ​​než na jaký byl zvyklý. Ale podobnost třetí liturgie s liturgií Basila Velikého může posloužit jako dostatečné vysvětlení, proč je připisována Nestoriovi. Obvykle se vysvětluje, že třetí liturgie je ryzím dílem Nestoriovým a že východní Syřané, kteří ji shledali tak podobnou jejich vlastní liturgii, se okamžitě rozhodli, že její autor musí být pravoslavný, a postavili se na jeho stranu. Tento historický náčrt se shoduje s populárním předpokladem o původu různých liturgií. Každý z apoštolů podle lidového přesvědčení sepsal zvláštní liturgii pro oblast, kde působil, a proto je křesťanských národů vlastně dvanáct. Až přijde konec světa, všichni apoštolové nebo vůdci církve se opět sejdou v Jeruzalémě a porovnají své liturgie, a ta, která se ukáže jako nejlepší, se stane liturgií celého světa! Není těžké uhodnout, na čí podíl tato pocta podle syro-chaldejského pohledu připadne. Starokřesťanská liturgie svatého Tomáše, neboli tzv. malabarští křesťané, patří do tohoto řádu a ve skutečnosti představuje pouze nové vydání liturgie syrochaldejských apoštolů. To ukazuje, kam až sahala misijní činnost Seleucie. Mar-Shimun však nyní v Indii již nemá následovníky; Křesťané, kteří tam žijí, jsou buď římští katolíci, nebo jakobiti. Současný Mar-Shimun vysvětil biskupa nebo metropolitu, jak se mu říkalo, pro Indii, ale není známo, co se s ním stalo. Ze tří liturgií se první, tzv. liturgie apoštolů, užívá ve všechny běžné dny a obecně lze říci, že vždy, kromě nedělí, od Narozeninového půstu do Květné neděle včetně, kdy se používá liturgie druhá, připisovaná Theodoru z Mopsuestie; a pět dní v roce třetí, připisovaný Nestoriovi, se koná, přesně na svátek Zjevení Páně, v den svatého Jana Křtitele, v den takzvaných řeckých učitelů, ve středu modliteb Ninivců a na Zelený čtvrtek, které všechny spadají mezi Vánoce a Velikonoce. Syro-chaldejci se zvláštní péčí připravují materiály ke sv. společenství. Zvláštní význam přikládají kontinuitě eucharistie prostřednictvím jednoty chleba, který se k ní používá; pokaždé, když se dělá chléb pro eucharistii, kyne se nejen částí těsta z posledního pečení, jak se to dělá u všeho chleba, ale také malou částí posvátného kvasu, který se předává ze století do století v každém kostele. O tomto kvasu existuje dokonce zvláštní legenda, kterou podle lidové víry předali Syro-Chaldejcům zakladatelé jejich církve Mar-Adai a Mar-Mari. To je to, co o tom říká jeden starověký rukopis. "Při křtu našeho Pána svatý Jan nasbíral vodu, která spadla z jeho těla do nádoby, a před svou smrtí ji dal svému učedníkovi Janu, synovi Zebedeovu, aby si ji uchoval, dokud to nebude potřeba. Při poslední večeři dal Spasitel každému z učedníků jeden plátek, ale svatý dal dva Janovi a řekl mu, aby jeden snědl a druhý si nechal, když přišel na posvátnou vodu, kvásek Pána a krev. z něho a Jan je viděl, krev je znamením tajemství těla a krve, která jsou v církvi, a voda je znamením znovuzrození věřících jen Jan si všiml oddělení krve a vody a vzal krev do bochníku, který si uložil z Velikonoc, a vodu do nádoby, kterou mu dal Jan Křtitel po sestoupení sv. Ducha, učedníci si vzpomněli, že jim Pán přikázal do čtyřiceti dnů připravit kvas, který vzali z Jeho těla, a vzali křestní nádobu a vmíchali do ní olivový olej a každý z ní vzal roh na olej používaný při křtu a kousek, který byl nasáklý krví Spasitele, rozemleli na kousky, smíchali s moukou a solí a rozdělili si je navěky jako tělo Krista a krve.“ Tento kvas se čas od času obnovuje zvláštním obřadem, který provádí kněz a jáhen na Zelený čtvrtek; co zbyde v nádobě, smícháme s těstem, solí a olivovým olejem a vše vykyne; a bez tohoto kvasu nelze slavit eucharistii. Syro-Chaldejci říkají, že důvodem, proč „Zápaďáci“ Nestoria nenávidí, je to, že když uprchl z Konstantinopole, vzal si s sebou kvas a nenechal jim nic! Někteří spisovatelé dokonce považují tento kvas za svátost, ale mezi Syro-chaldejci nepanuje shoda ohledně počtu svátostí. Někteří považují pouze dvě svátosti, křest a přijímání. Jiní počítají sedm a ke dvěma nejdůležitějším svátostem přidávají kněžství, svatý kvas, dovolení, pomazání a znamení kříže. Nedílnou součástí křtu je biřmování. Chléb a víno se připravují ještě před začátkem liturgie, a teprve když je již vše připraveno, ozývají se rány semantronu a začínají se shromažďovat lidé, kteří však na samotný začátek bohoslužby nespěchají a většina přichází až v polovině bohoslužby, muži stojí vpředu a ženy za nimi. Po posvěcení darů dochází k samotnému přijímání; Kněz provádějící svěcení se svým prvním jáhnem opouští oltář do svatyně a lidé začínají přijímat přijímání. Celebrant podává část posvátného chleba knězi a říká: „Tělo našeho Pána pokornému knězi na odpuštění hříchů. Dává diakonovi: „Božímu drakovi“ a laikovi: „bdělému věřícímu“. Lidé přijímají svaté přijímání buď na ruku, nebo přímo do úst. V tomto ohledu nejsou ve statutu žádná zvláštní pravidla. Ve stejnou dobu přistupuje další jáhen k otvoru v nízkých dveřích na severní straně a uděluje svátost z kalicha se slovy: „Drahá krev na odpuštění hříchů, duchovní pokrm pro věčný život pokornému knězi nebo jáhnovi Božímu a každému podle jeho stupně.“ Všichni zbožní si po přijímání otřou rty barevným kapesníkem, který jim předá jáhen. Muži přijímají přijímání jako první, poté ženy. Je dojemné vidět, jak dychtivě jsou malé děti přiváděny ke společenství. Ti, kteří sotva chodí, jsou svými rodiči nebo bratry sváděni dolů a nemluvňata nosí jejich matky v náručí, aby se splnilo přikázání Toho, který řekl: „Nebraňte dětem přicházet ke mně. Děti přijímají přijímání pod oběma druhy najednou od kněze, který jim k tomu dává chléb namočený do kalicha a nepřijímají již přijímání odděleně od kalicha. Obraz není nijak zvlášť poučný, když je o velkých svátcích a ve dnech národních světců v kostele příliš mnoho lidí a kdy často dochází k mnoha strkáním a dokonce bojům kvůli touze být první, kdo přistoupí ke svatému přijímání. Ale je třeba říci, že tito lidé jsou svým způsobem uctiví, i když ne vždy se jejich úcta projevuje slavnostním mlčením. Obecně se bohoslužba vyznačuje výraznou krásou, která nedobrovolně udivuje každého vnějšího pozorovatele. Protože přijímání trvá poměrně dlouho, bohoslužba pokračuje bez ohledu na to. Ale nelze se ubránit politování, že většina těch, kteří přijímají přijímání, opouští kostel před koncem bohoslužby. Po přijetí přijímání přijímají od kněze nebo jáhna část posvátného chleba nebo antidor a poté opouštějí kostel. Po několika modlitbách a požehnáních je vykonán polibek míru a stažen závoj, načež kněz a jáhen sami začnou přijímat přijímání. Po bohoslužbě se někdy pronášejí nauky nebo kázání a jako vzor může posloužit následující kázání jednoho mladého syro-chaldejského jáhna: "Nejprve se, bratři, zeptejme sami sebe, co je to svatá oběť? Odpověď: toto je oběť Bohu. 2) Podívejme se nyní, kdy to začalo. Čteme, že to přišlo od Adama; Bible totiž říká: "Udělali si zástěry z kůží a oblékli si je" 37. Noe také přinesl oběť po potopě, stejně jako Abraham a všichni známe čas dětí, které přinesli Izraelci, až do doby, kdy obětovali Izrael. beránek úplně čistý a bez vady to udělali dvakrát, a někteří další byli nazýváni věčnými oběťmi (?). Kněz to udělal na usmíření a pokropil ty, kteří zhřešili, krví obětí, protože to bylo pro nás jen prototyp, daný proto, aby lidé nezůstali nečinní (bez obětí, a když přišel Kristus, vyměnil se za jeho krev); "Náš Pán v noci, kdy byl zrazen, vzal chléb, požehnal ho a řekl: "Toto je mé tělo nové smlouvy v mé krvi (sic), která je za vás zlomena." A také vzal krev, to jest víno, a řekl: „Toto je má krev nového zákona, prolitá za vás; čiňte to na mou památku." Apoštolové to vždy dělali, protože svatý Pavel říká: „Když jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde.“ tak vykonáváme tuto svátost za naše hříchy, abychom byli umyti. 3) Položme si otázku: kde by měla být tato oběť učiněna? Odpověď: v kostele, který je posvěcen apoštolským posvěcením (doslova vkládáním rukou). 4) Kdo by to měl dělat? Biskupové a kněží, kteří jsou vysvěceni apoštolským svěcením. 5) Co je potřeba udělat? Musíte použít velmi čistou pšeničnou mouku a hroznové víno, jak je psáno. "Nebudu pít z tohoto plodu vinné révy, dokud nebudu pít nový v království Božím." 6) Kdo světí svátost? Bůh Duch svatý. Na tuto svátost sestupují dvě znamení – jedna neviditelná milost, kterou nelze vidět, a jedna, kterou lze vidět, protože proměňuje chléb a víno v tělo a krev Kristovu. A věřím, že člověk, který to přijme s čistým srdcem a vírou, nedostane odsouzení, ale přejde ze smrti do života. Je nutné, aby se křesťané na tuto svátost připravili a činili pokání ze svých hříchů. Amen". Obřad křtu v syro-chaldejské bohoslužbě se datuje do pozdější doby než liturgie, podle níž byl vytvořen. Existuje svěcení oleje a vody, pomazání a křest odpovídající přijímání pod oběma druhy a celkový charakter a plán bohoslužby je v obou případech téměř stejný. Křest se provádí trojnásobným ponořením a kněz, ponořující dítě do křtitelnice, nejprve říká: „N je pokřtěn ve jménu Otce“ (odpověď: „Amen“) a podruhé: „ve jménu Syna“ (odpověď: „Amen“) a potřetí: „ve jménu Ducha svatého, navždy, Amen“ (odpověď: „Amen“). Kněz ponoří dítě do vody až po krk, položí mu ruku na hlavu a podá mu ho. jáhnovi, který jej oblékne do bílého roucha a odevzdá jeho příjemcům, kteří jej oblékají úplně, ale nezakrývají mu hlavu, dokud není vykonána svátost biřmování. Tato svátost se provádí vkládáním rukou a na hlavu dítěte se kladou barevné věnce jako u svátosti manželství. Přestože je obřad křtu velmi podobný liturgii, nedochází při něm k polibku míru, přestože Syro-Chaldejci tomuto obřadu obecně přikládají velký význam. O polibku pokoje při křtu se zmiňuje svatý Cyprián bl. Augustina a svatého Jana Zlatoústého, ale nic se o něm neříká v syro-chaldejském obřadu křtu. A přesto na místě, kde by se měla konat analogicky s liturgií, čteme slova: „Pokoj vám“, na něž je dána odpověď: „A s vámi as vaším duchem“ jako v jiných bohoslužbách; a možná to naznačuje, že právě zde by se mělo líbat svět, i když v tomto ohledu neexistuje žádný přímý příkaz. Dalším znakem je, že nově pokřtěným dětem se neuděluje svátost. Arméni dávají přijímání dětem s náhradními dary, hned po skončení obřadu křtu, ačkoli křest může proběhnout v kteroukoli denní hodinu; Syro-chaldejci nedávají přijímání dětem, i když by se dalo očekávat, že by to měli dělat, protože křest mezi nimi nastává po liturgii. Je třeba poznamenat, že během křtu nejsou adresátům kladeny žádné otázky a nejsou od nich přijímány žádné sliby, ačkoli čtou vyznání víry. Každé dítě má kmotra a kmotru a tito kmotři jsou také svědky při sňatku svých kmotřenek. Když se žena vdá, zřekne se svého kmotra a matky a přijme kmotry svého manžela. Tak to jde z otce na syna. Takže například pokud A a jeho manželka byli pěstouny pro B (chlapce), pak budou také pěstouny pro děti B; nebo pokud A a jeho žena zemřou, pak syn A a jeho manželky budou pěstouny B atd. Kmotr a kmotra jsou tedy vždy odebráni ze stejné rodiny, i když ve skutečnosti nejsou vždy manželi. Podle zvyku i kánonu je vztah kmotrů s jejich kmotřenci považován za blízký vztah, a proto slouží jako překážka manželství. Vztah kmotra a kmotřence je nejtěsnější a pokračuje po celý jejich život; a samotné jméno v lidovém jazyce znamená „blízká osoba“. Člověk si může jen tak mimochodem všimnout, že Syro-chaldejci mají své děti vždy v zahaleném oděvu s čepicí nasazenou na hlavě dítěte. Vůbec se nedá říct, že by věděly, jak svým dětem dodat více či méně krásný vzhled. Mají také kuriózní zvyk solit své děti, což prý velmi prospívá jejich zdraví. Tento zvyk naznačuje prorok Ezechiel, když mluví o proplétání dětí (Ez 16:4). Domácí křest již není povolen; v kostele se může provádět pouze po liturgii. Pokud ve vesnici není kostel, musí být dítě převezeno do jiné vesnice, kde je. V některých církvích však. neprovádí se křest, jako na př. ve starém kostele v Iial na turecko-perských hranicích; děti jsou tam posílány na křest do velkého kostela Mar Bishu, který se nachází v údolí. V důsledku toho je často při křtu dětí mnoho překážek a děti často umírají bez této svátosti. Ale protože lidé přistupují ke křtu s největší úctou, nezdá se, že by dítěti hrozilo velké nebezpečí, že vyroste bez křtu. I když k takovým případům samozřejmě někdy dochází, ale pokud se o nich dozvědí, pak se křest provádí na dospělém. Za normálních okolností ke křtu dochází v dětství. Jeden učený kněz na otázku, co by dělal, kdyby umíralo nepokřtěné dítě, a přesto by poblíž nebyl žádný kostel, odpověděl, že nad ním udělá znamení kříže ve jménu Nejsvětější Trojice. To se ve skutečnosti v takových případech dělá, ačkoli v knihách o tom není žádný náznak. Pokud se potom dítě uzdraví, je odneseno do kostela a pokřtěno v plném obřadu: pokud ne, pak „je veškerá naděje vložena do milosrdenství Božího“. Někde jsou děti označeny znamením kříže pár dní po narození, kdy ani nehrozí žádné nebezpečí. Tato akce je považována za velmi důležitou a zároveň dítě dostává jméno. Takovému znamení se připisuje velká akce a je považováno za jakýsi tajemný obřad. Občas dokonce i muslimové z Urmijské pláně, kteří se ke starým křesťanským církvím většinou chovají s velkou úctou, přivádějí své děti, aby na nich o nějakém svátku udělali znamení – vůbec ne proto, že by se chtěli stát křesťany, ale prostě proto, že na znamení kříže pohlížejí jako na jakési kouzlo, které podle jejich názoru může být pro dítě užitečné. Jména daná dětem jsou většinou biblická. Pokud trochu zmírníte jejich východní výslovnost, pak jsou velmi eufonické. Toto jsou nejběžnější jména: Abner, Absalom, Zachariáš, Jeremiáš, Jonáš, Jan, Gabriel, Mojžíš, Abimelech, Jesse, Ježíš, Benjamín, Ruben, Izák, Josef, Šalamoun, Šimon, Tomáš atd. Jeden badatel, ne bez důvodu, uvádí převahu biblických jmen na podporu své teorie, že Syro-Chalnští regenti tvoří Syro-Chaln. Používají se také další jména, vypůjčená od křesťanských světců, jako je George, Urmizd (slavný mnich), stejně jako několik muslimských jmen, jako je Reshid, Mansur, Ablahat. Mezi jmény se často vyskytují složitá jména jako Khnaiishu, což znamená Milost Ježíšova, Saurishu – Ježíšova naděje, Audishu – Ježíšův služebník. Méně častá jsou jména jako Dadishu – strýc Ježíšův, Ishuyav – Ježíš dal. Jméno Spasitele, Ishu (Ježíš), je jedním z nejčastějších mužských jmen a lidé ho vůbec nepovažují za neuctivé. V některých okresech se po tomto dni jmenuje člověk narozený ve slavný svátek. Člověk narozený v neděli tak dostává jméno Khoshaba (tj. neděle nebo první den), nebo Yomaran (den našeho Pána); ti, kdo se narodili na svátek Epiphany, dostávají jméno Dinkha (východ slunce, starověký název tohoto svátku); na Květnou neděli - Hosanna; v Proměnění Páně - Giliana (Zjevení) atd. V knihách se setkáváme s mnoha kuriózními složitými jmény jako „Sláva Ježíši“, „Sláva Bohu“, „Sláva našemu Pánu“, „Bůh hledal“, „Syn Církve“, „Syn kláštera“, „Syn mučedníků“, „Ježíš se nad ní slitoval“, „Ježíš už se nepoužívají“. Ženská jména jsou většinou vypůjčena od muslimů a označují květiny atd.; nejběžnější jméno je Mariam, podle jména Přesvaté Bohorodice; jsou zde také jména Alžběta, Sára, Rebeka, Ráchel a další, vypůjčená z Bible. Když chlapec nese stejné jméno jako jeho děd, pak se alespoň na Urmijské pláni za života starého muže neříká vlastním jménem, ​​ale prostě Baba; a toto jméno mu často zůstává po celý život a stává se nejčastějším ze všech zmíněných jmen; ale takové jméno se při křtu nedává. Syn nikdy nemůže nést stejné jméno jako jeho otec. Často se používají přezdívky, a pokud je třeba od sebe odlišit dva lidi, kteří nesou stejné jméno, pak k jeho jménu přidají: „syn toho a takového“, nebo doplní jméno jeho řemesla nebo vesnice, ale přezdívka podle otce nebo podle řemesla se ještě nevyvinula v trvalou rodinnou přezdívku. Jeden Syro-chaldejec, který slyšel, že všichni členové jedné rodiny v Evropě mají stejné příjmení, řekl: „Jak je ale od sebe odlišíte? „Když mu vysvětlili, že se tam používají jména a přezdívky, zdálo se mu to krajně matoucí; a když mu řekli, že někteří mají (ve Španělsku, Francii, Německu) až půl tuctu jmen nebo více, považoval to za krajní hloupost. V některých případech, zejména v horách, je celá rodina nebo dokonce celý rod znám pod stejným jménem. Ve vesnici Tkuma se tedy členové kněžské rodiny od sebe liší pouze tím, že se jim říká: ten a ten z kněžského domu. Obřad pohřbu mezi Syro-chaldejci dělá hluboký dojem na ty, kteří mají přístup ke starověké syrštině. Je obsažena ve dvou knihách s názvem Kurasta a Anida. Existují samostatné bohoslužby pro pohřeb patriarchů, metropolitů, biskupů, kněží, jáhnů, laiků, žen a dětí. Obřad duchovního pohřbu po úplném dokončení trvá nejméně pět hodin. Pohřeb v horké zemi by se měl nutně konat co nejdříve po smrti. Ihned po smrti jsou ke všem známým zesnulého vysláni zvláštní poslové; tesaři začnou vyrábět rakev, kterou dokončí za pár hodin; a není-li to daleko od města Urmia, pak je rakev přivezena hotová z trhu, lišící se od muslimských rakví pouze malým křížkem ze stříbrného papíru na víku; ale v horách, když zemře chudák, obejdou se bez rakve, ale prostě vykopou hrob, který je po stranách obložen kamennými deskami. Tělo je uloženo do této kamenné rakve, decentně zabaleno a přikryto oblečením, a zatímco ještě probíhá bohoslužba, hrob se navrchu přikryje kamennou deskou a vhazuje se hlína, dokud není celý hrob zasypán. Když se připravují na pohřeb, celou tu dobu se v domě odehrávají smutné scény. Ženy se hromadně sbíhají a křičíce žalem si rvou vlasy. I silní muži se často oddávají hlasitému pláči. Hlasitý pláč je považován za poctu zesnulému a lidé, obecně citliví od přírody, se v této době oddávají nejnekontrolovanějšímu smutku, i když zesnulý nebyl za svého života nijak zvlášť milován. Když vidíte tuto scénu, můžete si představit obraz v domě Jairus, kde hráči na flétnu a lidé dělali takový hluk a zmatek, že jim Spasitel přikázal odejít. Člověk si nemůže pomoci, ale myslí si, že tito lidé plně nepochopili význam křesťanské smrti, stejně jako nerozuměli Kristovým slovům: „Děvče nezemřelo, ale spalo“. Stejný hlasitý pláč se nepochybně objevuje od nejvzdálenějších dob. Abraham přišel, aby truchlil nad Sárou a plakal pro ni (Gn 23:2). Neznamenalo to jen to, že truchlil a nemohl přestat plakat. Záměrně za ní přišel truchlit a truchlit pro ni, jako by své zesnulé manželce přinášel hold lásky a úcty. A když on sám zemřel a jeho synové Izák a Izmael ho přišli pohřbít, tehdy nepochybně zavládlo také mnoho smutku a pláče. Totéž bylo Davidovo truchlení za Saula a Jonatana (2. Samuelova 1:17) a za Josefa a Egypťany za Jákoba, v důsledku čehož bylo samotné místo nazváno Abel Mizraim – místo smutku (Gn 50:11). Takové projevy smutku se však mohly snadno změnit v prázdný rituál, a proto bylo již ve starověku shledáno nezbytným vytvořit kánony proti jeho zneužívání. Syrský Sungadus zakazuje ženám, aby přiváděly pohanské truchlící, aby truchlili nad mrtvými pod bolestí exkomunikace; To nesmí dělat ani muži. Pro mytí těl mrtvých platí zvláštní pravidla. V případě smrti mnichů, jeptišek, biskupů, metropolitů a katolíků jsou povinni umýt si pouze hlavu, ruce a nohy; ale po smrti obyčejných kněží a laiků lze umýt celé tělo. Tělo patriarchy musí umýt biskupové. Tělo laika omývají „šedé vousy“, známé svou vážností a laskavostí; a tělo ženy je tělo starší, vážené ženy. Rakev je vynášena z domu na nosítkách. Pohřební obřad laika se v kostele provádí jen zřídka, a to je zcela pochopitelné vzhledem k tomu, že v kostele jsou jen jedny dveře a navíc má jen asi tři čtvereční stopy a navíc se do něj musí vcházet po schodech, takže donést tělo do kostela může být extrémně obtížné. Proto se pohřební obřady v kostele konají většinou pouze pro duchovní. Po smuteční bohoslužbě jde průvod přímo do hrobu, v čele stojí kněží a jáhni a antifonicky zpívají církevní hymny, z nichž mnohé jsou ohromující krásy. Hřbitov se obvykle nachází mimo obec a zřídka v blízkosti kostela. V samotném kostele nemůže být pohřben nikdo, kromě mučedníků, jejichž kosti kniha Sungadus nařizuje „ukládat do kostelů na pomoc potřebným“. Ale v letní kapli přiléhající ke kostelu „mohou být pohřbíváni biskupové a mniši mohou být pohřbeni na zvláštním hřbitově uvnitř kláštera“, jako je například malá krásná kaple v jakobitském klášteře Mar Matai (sv. Matthew) poblíž Mosulu, kde odpočívá popel velkého Gregoryho Bar-Gebraye. Smuteční průvody v Urmii mají mnoho společného s průvody svatebními. V obou případech tlučou bubny a znějí rohy; možná stejné nástroje jsou míněny v příběhu o smutku Jairovy dcery. Mnozí nosí velké větve stromů zdobené šátky a jablky. Během pohřbu následuje kůň zesnulého rakev a nese své šaty na prázdném sedle. Často se stává, že člověk skočí do hrobu, bije se do prsou a vydává ty nejžalostnější výkřiky. Když je rakev spuštěna do hrobu a pokryta kamennými deskami, každý považuje za svou povinnost vhodit do hrobu alespoň hrst zeminy. Když je vše hotovo, příbuzní stojí na jedné straně hrobu a všichni přítomní jim vyjadřují soustrast a dávají „uzdravení hlavy“. Každý z přítomných se při procházení dotkne ruky truchlících příbuzných a řekne: "Ať je to dobré pro vaši hlavu." Na mnoha místech je kuriózní zvyk mytí po znesvěcení dotykem (byť jen metaforicky) mrtvého těla. Po opuštění hrobu jdou všichni k řece a po několika modlitbách je voda požehnána znamením kříže a všichni si umyjí obličej a ruce. Tento zvyk se již v Urmijské pláni přestal používat, i když jeho stopy se tu a tam ještě najdou. Po pohřbu se často chodí do domu zesnulého, kde se pro něj podává pohřební večeře, na které si opět všichni přejí „uzdravení hlav“ příbuzných. Při pohřbu duchovenstva je tělo obvykle přineseno do kostela a tam se nad ním vykonává celý obřad pohřbu a někdy i liturgie. Lůžko kněží je umístěno v předsíni chrámu a do svatyně před lustr lze vnést pouze tělo patriarchy. Nesou jej biskupové a kněží. Podle svědectví některých lze metropolitovo lůžko přinést do svatyně, ale ne dále než na místo, kam je přineseno tělo patriarchy. Členové všech stupňů biskupství jsou pohřbeni ve svém církevním rouchu. Syro-chaldejci také plně zachovali zvyk posledního polibku se zesnulým. Tento zvyk je velmi starý a sv. Ambrož. Před uložením těla do hrobu se všichni se zesnulým rozloučí. Kněží, jáhni a laici se střídavě míjejí kolem már a líbají zesnulému ruku, nebo někdy kříž umístěný na jeho hrudi, a pak se postaví do řady u hlavy hrobu a ti, kteří byli vzadu, přijdou, a tak všichni provedou tento poslední „polibek pokoje“. Druhý a třetí den se konají zvláštní konejšivé bohoslužby pro truchlící a v ostatní dny se také koná památka zesnulých. Slaví se božská liturgie, příbuzní rozdávají almužnu a po skončení liturgie jsou všichni přítomní pozváni příbuznými na večeři. Kniha Sungadus říká, že za starých časů se tyto vzpomínky konaly třetího a devátého dne a podle apoštolských kánonů také třicátého dne a na konci roku. Ale podle nejběžnějšího zvyku se konaly třetí a sedmý den. Mučedníci jsou každoročně připomínáni. Vzpomínku na zesnulé přátele a svaté lze konat každý den, v neděli nebo jednoduše, dokonce i více vzpomínek pohromadě, vyjma pouze svátků Páně: Vánoce, Zjevení Páně, Květná neděle, Zelený čtvrtek, Velikonoce, Nanebevstoupení, Letnice a Povýšení svatého Kříže, jakož i na dva svátky apoštolů (svátky sedmdesáté a v pátek na Sedmou a sv. den svěcení kostela, tři neděle před půstem Narození Páně. Náhrobky jsou často vyrobeny z jednoduchých hrubých bloků navršených přímo na hroby. Bohatší lidé ale umisťují na hrob krásně vyřezávané čtvercové kameny, v podobě krabice. Takových památek je na Urmijské planině mnoho. Nápisy jsou obvykle provedeny složitým písmem a téměř vždy ve starověké syrštině. Málokdy obsahují něco víc než jméno a stupeň zesnulého a den, kdy „odpočíval“. Někdy se přidává i věk zemřelého, pokud je vůbec znám. Syro-Chaldejci nevedou správné záznamy o narození, úmrtí a sňatcích a sotva kdo zná přesně jejich vlastní roky nebo roky svých dětí, i když jsou ještě mladí. Náhrobní kámen je někdy dán tvarem berana, který se často vyskytuje na starokřesťanských památkách obecně. Svatý Ambrož říká, že tuto podobu používali jako symbol Slova i ti, kdo popírají Kristův příchod, a v rouně berana nachází symbol „oblékání našich nebeských příbytků“ (2. Kor. 5:2); v ochraně stáda beranem před vlky - symbol vítězství Krista nad Satanem; v jeho vedení stáda - symbol božského vedení; v jejich nahrazení Izáka během oběti - symbol oběti; v jeho mlčení před střihačem (Iz 53,7) je symbolem Kristovy mírnosti. Beran v Urmijské pláni se také někdy vyskytuje na muslimských hřbitovech, ale Syro-Chaldejci říkají, že se tak děje pouze v případech, kdy byl hřbitov nejprve křesťanský. Zjevně nemají žádné tradice týkající se významu tohoto symbolu a nyní často nevyrábí náhrobky tohoto druhu; ale vidí to jako projev velké úcty a zachovali přísloví: „Položím ti na hlavu berana“, což znamená: „Prokážu ti velkou čest“. Kapitola VI. Kalendář, svátky a půsty mezi Syro-Chaldejci Začátek roku. - Požehnání měsíců. - února. - Velikonoce. - Vesnické slavnosti. - Svátek Zjevení Páně. - Kříž sv. – Neděle a jak ji strávit. - Příspěvky. – Syro-chaldejský kalendář. Těžko říct, kdy vlastně pro Syro-chaldejce začíná rok. Kalendáře obvykle začínají v říjnu a v seznamech měsíců říjen, nebo, jak tomu říkají, první tišrin, je na prvním místě. Ale v Khudře, tedy v Knize bohoslužeb na neděle a svátky, rok začíná betlémským půstem, tedy v prosinci. A lidé často považují svátek Zjevení Páně za začátek roku. Při počítání měsíců se obvykle používá juliánský kalendář, v knihách a v horách i nyní se rok počítá podle „Alexandrovy éry“ (nebo „Řecké éry“, tedy seleukovské éry, počínaje rokem 311 př. n. l.. V dopisech se na Urmijské pláni dnes téměř neustále používá křesťanská epocha, ale je těžké říci, zda se používala až donedávna a byla používána až donedávna s Evropou. Roky jsou označeny spíše písmeny než arabskými číslicemi, které se pod vlivem Západu začaly používat teprve nedávno. V každodenní konverzaci Syro-Chaldejci, kteří k souhláskám zobrazujícím známá čísla přidávají odpovídající samohlásky, tvoří zvláštní krátké slovo pro název každého roku, místo aby jeho číslo úplně vyslovovali. Takže 1888 se nazývá appah, 1889 appat atd. První den každého měsíce se během večerní bohoslužby pronáší dlouhá modlitba, ve které je měsíc „požehnán“. "Kéž ten a ten měsíc přijde s radostí," říká tato modlitba, "a naše modlitba ať je přijata jako modlitba Eliáše a syna Amramova. Kéž je jejich modlitba pro nás zdí. Požehnej, Pane, měsíce tohoto roku, časy, týdny a dny. Požehnej vinicím a obilí. Požehnej semenům a polím. Požehnej, Pane, ať tam není všechno, co se stalo, a ať to není doprovázeno žádnými nepokoji. smutky, žádné nemoci při něm“ atd. Měsíc únor ale požehnaný není. Je považován za „měsíc smutku“ a modlí se za něj pouze, aby během něj „nedošlo k nepokojům“. Samotná služba se tedy 1. února neprovádí. Podle všeobecného přesvědčení je Shevat nebo Ishvat (únor) druh sušenky. Kluci se za něj občas vydávají a chodí po vesnici a zpívají různé písničky. V Kochanis a ve všech vesnicích okresu Tiari a pravděpodobně i na dalších místech v Kurdistánu je Shevat považován za hravě osobní bytost a podle všeobecného přesvědčení tráví jeden den v každém domě jako host. V Kochanis samozřejmě začíná svou návštěvu v domě Mar Shimuna. Pokud v tento den prší nebo sněží, pak je to považováno za znamení, že majitel toho dne neprokázal návštěvníkovi náležitou čest. Majitel se samozřejmě snaží dokázat, že to vůbec není jeho vina, ale že se Švat ještě nestihl uklidnit od hněvu, do kterého ho dohnala nedbalost, kterou mu projevila v domě sousedního majitele. Vtipy všeho druhu každopádně oživí každého v pošmourných únorových dnech v zemi Ashirtů. Chudák Raya má také docela dost humoru, který je bohužel výrazně potlačován útrapami jejich smutného života. Svátky a půsty jsou velmi závislé na Velikonocích. Většina dnů svatých jsou pohyblivé svátky a připadající na pátek závisí na Velikonocích 38. Tato vlastnost je velmi zvláštní. Mezi první nedělí po Narození Krista a postem je každý pátek považován za den svatého, jak bude patrné z níže uvedeného seznamu, a dokonce i některé dny svatých, které patří do určitých měsíců, nejsou spojeny s určitými dny v měsíci, ale s určitými dny v týdnu. První pátek v březnu je tedy zasvěcen svatému Jiří atd. Velikonoce samotné se shodují s Velikonocemi Řeků a jsou určeny podle zvláštní tabulky, kterou také viz na konci kapitoly. Rok je rozdělen do období po sedmi týdnech, přičemž každé období se nazývá shavua ze syrského slova znamenat sedm; některé z nich však trvají pouze čtyři týdny. Jedná se o následující období: Advent, Zjevení Páně, Postní doba, Neděle, Apoštolové, Léto, Eliáš, Mar-Mushi (Mojžíš) a Zasvěcení církve. Jejich rozložení je vidět v seznamu níže. Pouze svátky na počest Spasitele se ve skutečnosti nazývají „svátky“; Dny svatých se nazývají „vzpomínky“ nebo „vzpomínky“. Ze svátků jsou Velikonoce přirozeně považovány za královnu, takže v Urmii se jim záměrně říká „velký svátek“, na rozdíl od narození Krista, kterému se říká „malý svátek“. O těchto svátcích se liturgie slaví velmi brzy ráno, těsně před půlnocí; ale považuje se za nutné, aby se každý nejprve trochu vyspal, i když jen na hodinu nebo dvě. Toto je jediný pozůstatek celonočních vigilií na pláních Urmia, ale v Kurdistánu jsou časté a kniha Sungadus (Kniha VII, § 4, práva 11) nařizuje, aby se ve dnech před svátky a nedělemi, kdy je celonoční bdění, v klášterech nepracovalo, aby modlitba nebyla přerušována. Na konci liturgie o Vánocích a Velikonocích jdou lidé k sobě domů, aby „požehnali svátek“, nebo pokud některý z členů farnosti od posledních svátků ztratil někoho z rodiny, pak ho všichni navštíví s cílem „uzdravit si hlavu“. "Ať je tvá hlava spokojená," říkají mu. V Tiari, u příležitosti jedné z těchto kondolenčních návštěv, návštěvník vypije trochu vína, pak nalije trochu vína, vhodí do něj stříbrnou minci a předá ji truchlícímu se slovy: "Sláva Bohu, ať je tvá hlava uzdravena." Osiřelý muž pak znovu začne pít víno, kterého se po celou dobu smutku zdržel 39 . V každém domě je při těchto slavnostních návštěvách návštěvník pohoštěn čajem nebo kávou, sladkostmi a koláči, často také vínem a lihovinami; čaj se podává v malých šálcích, vařený úplně stejným způsobem jako v Rusku, z vařícího samovaru. Čaj se podává s citronem nebo nějakou sladkostí a hojně cukru. Čím více cukru se přidá, tím více se odhalí láska a respekt k návštěvě, takže návštěva by neměla odmítat, ale měla by umět pít šálek za šálkem, i když je přeplněný cukrem. Někdy se hostům podává šerbet a na ruce a hlavu se nalévá růžová voda. Při těchto návštěvách se ukáže mnoho samolibosti, často dochází k usmíření mezi starými nepřáteli, které obvykle provádí biskup; svede nepřátele dohromady, dá jim malou lekci o pošetilosti boje a řekne: „Nu, teď uzavřete mír,“ a nepřátelé skutečně uzavřou mír, políbí se a stanou se přáteli, načež jdou a políbí biskupovi ruku. O Velikonocích si Syro-chaldejci dávají malovaná vajíčka, obvykle červená, ale často dovedně strakatá všemožnými barvami. Syro-chaldejci mají také zvyk tlouct vejce, udeřit jedno o druhé a to, jehož vejce se nerozbije, je považováno za vítěze a jeho majitel dostane rozbité. Dovolená je skutečně považována za šťastnou. pokud během něj prší, a muslimové se velmi zlobí, když prší o křesťanském svátku a ne o jejich svátku. Déšť je skutečně darem Božím (Přísl. 25:14) v každé době v tak suché a žíznivé zemi a v den velkého svátku si každý nepřeje nic jiného než toto znamení Boží přízně. Vesnické slavnosti představují prominentní prvek v životě Syro-Chaldejců. Tyto slavnosti se zvláště shodují se vzpomínkou na patrona vesnického kostela, a pokud je kostel něčím proslulý, pak se na svátek hrnou lidé ze všech stran. Slavnost začíná kurbanou (eucharistií), ke které lidé často přistupují v oddělených páriích, protože kostel je obvykle schopen pojmout jen část těch, kteří na svátek dorazí. Jedna strana poté, co přijala svaté přijímání, opouští kostel, aby umožnila vstupu další straně atd. Při těchto příležitostech někdy přicházejí i muslimové, přinášejí obětiny do kostela a přivádějí děti, aby za ně přijaly znamení kříže, kterému přikládají léčivý význam. Po Qurbani se po celý den konají hry a tanec, často bohužel končící opilstvím a rvačkami mezi křesťany a muslimy. Zneužívání však nejde tak daleko, aby bylo nutné toužit po úplném zrušení takových oslav, které, pokud se udrží v mezích umírněnosti, mohou posloužit jako nemalá pomoc při udržování náboženské a mravní nálady mezi lidmi. Syro-Chaldejci jsou dobrosrdeční lidé a při těchto příležitostech projevují velkou laskavost. Jejich tance jsou jedinečné, ale krásné a decentní. Samozřejmě, že v muslimské zemi nemůžete vidět takové párové tance jako v Evropě; mladí lidé obvykle tančí sami a dívky na odlehlejším místě samy. Někdy je uspořádán kulatý tanec, při kterém se v pomalém tempu za zvuků svérázné hudby – jakési dýmky a bubnu, všichni pohybují v kruhu, různě gestikulují a mávají kapesníky. Tyto svátky samozřejmě slouží jako příznivý čas pro předvádění umění všech druhů provazových tanečníků a pro nejrůznější soutěže a dodavatelé podívané dostávají značné příjmy. O těchto svátcích, stejně jako o jiných svátcích, se dodnes v uctívanějších kostelích zachoval zvyk pohánět ovce k oběti, často z daleka. Některé známé církve přijímají ročně až 200 ovcí. Tyto ovečky se však nedávají církvi ani kněžím, ale dělá se z nich hostina, které se účastní každý, když nejprve pokropí dveře kostela krví. To je v podstatě jednoduchá lahůdka, ale lidé to považují za jakýsi akt zbožnosti a samotný zvyk nás nedobrovolně vrací do dob starozákonního života Izraele. Kostel Catholicos MAR-SHIMUN v Kochanns. (Na obrázku je schodiště vedoucí ke dveřím hlavního kostela, což je něco jako čtvercová díra: doslova všichni poutníci, duchovenstvo nevyjímaje, do ní lezou jako do díry ve včelím úlu. Někdy jsou dveře umístěny dole, ale tak nízko, že je třeba do nich znovu vlézt, ale nemůžete přímo vstoupit. Důvod tohoto uspořádání vstupních dveří mezi Syročany řekl dřívější říjen, přečti si Kristián, phalde. 517). Svátek Zjevení Páně je mezi Syro-chaldejci považován za velký den. V tento den si připomínají křest Spasitele. Proto se na Urmijské pláni nazývá samotný svátek „nové vody“. V horských oblastech, stejně jako v knihách, se nazývá „východ slunce“. V noci, před představením Kurbana, se mnozí podle dávného zvyku ponoří do nějakého zamrzlého rybníka, provádějí tuto akci s různými pokřiky a doprovázejí ji náboženskými zpěvy. Je zvláštní, že Syro-Chaldejci v tento den nepřikládají památce východních mágů velký význam, ačkoli zbožně věří, že tito mágové pocházeli z jejich vlastní země, a dokonce nyní poukazují na starověký kostel v Urmii, známý jako Mart-Mariam, který údajně postavili mudrci po návratu ze Svaté země a v němž se nachází hrob alespoň jednoho z nich. V tomto kostele se Syro-chaldejci stále modlí a chválí Betlémské dítě. Na Nanebevstoupení Páně chodí malé holčičky po vesnici oblečené jako nevěsty, zpívají a žebrají o haléře. Proto se tento den obvykle nazývá „Nanebevstoupení nevěsty“. Jedním z největších dnů ve východním syro-chaldejském kalendáři je svátek sv. Kříže, který se slaví 13. (ne 14.) září. V tento den se vždy slaví liturgie, veškerá práce je zakázána a všichni chodí do kostela, kde obvykle přijímají přijímání, jako je tomu zejména na horách. Tento svátek však slouží spíše jako připomínka nálezu než vztyčení kříže a Konstantin a Helena, jejichž jména jsou neustále uváděna ve starých knihách, jsou oslavováni. Uctívání kříže ukazované Syro-Chaldejci zřejmě slouží jako odměna za absenci ikon. Kříž je vystaven hned u vchodu do kostela, aby jej každý mohl uctívat; znamení kříže se otiskuje do oleje na různých místech kostela při jeho svěcení, lid nechápe, jak může být někdo křesťanem, aniž by si křížem označil čelo (jak říká Tertullianus). V knize Sungadus je uvedeno následující vysvětlení původu uctívání kříže (V, § 9): „Tradice říká, že když náš Pán požehnal apoštolům na Olivové hoře, vztáhl ruce v podobě kříže na znamení, že pomocí kříže dosáhl slávy svého nanebevstoupení (Filip, 2: když ho spatřili, byl tento obraz, počátek uctívání). uctívání kříže pro ně byla horní místnost, druhý kostel byl v Antiochii. Apoštolové říkali, že neuctívali dřevo, ani zlato, ani žádnou hmotu, ale samotného Krista, který je křížem, aby lidé ctili a uctívali strom a znamení kříže. Zbožný zvyk líbání kříže je zcela v duchu východních lidí. Křesťané i muslimové obvykle líbají ruku svým představeným při vstupu do jejich komnat. Východní lidé navíc líbají otisk pečeti (stojí místo podpisu) na dopise svého šéfa a na znamení úcty se ho dotknou čelem. Církev je dům Boží a kříž je znamením a pečetí našeho Pána. Nelíbat pečeť Mar Shimuna nebo znamení Spasitele by podle názoru obyvatel Východu obecně byla zjevná neúcta a nezákonnost. Proto uctíváním kříže Syro-chaldejci vyjadřují svou úctu k Tomu, který skrze strom kříže uskutečnil naši spásu. Ze dnů svatých jsou jen výše zmíněné pátky a některé další, jako svatý Tomáš (3. července), Mar-Shimun Barsebai, synové Shmuniho (mučedníci zmínění ve 2. Makabejských, 7. kapitole, kteří jsou velmi uctíváni a jemuž je zasvěceno mnoho kostelů 40), a svatý Jiří, ve které dny jsou v liturgické knize Khudra přiděleny zvláštní bohoslužby. Slaví se také mnoho dalších dnů, zejména ve vesnicích, a mezi nimi památka sv. nemluvně Mar-Kuriakus (sv. Kyriakos, 15. července), Mar-Audisha a Mar-Shalita. Na svatého Tomáše (3. července) v Urmii se všichni lidé chodí koupat k jezeru. O svátku Nusardil, věnovaném památce 12 apoštolů (sedmá neděle po Letnicích), mají lidé ve zvyku polévat se vodou. Dvanáct apoštolů není uctíváno jednotlivě, ale v tento den se na ně vzpomíná společně. Bohoslužba na památku Panny Marie, stanovená v Khudře na pátek po první neděli po Vánocích, se slaví i v další dny věnované památce Panny Marie. Snad nejoblíbenějším světcem je sv. Jiří, který se připomíná 24. dubna (nikoli 23.), stejně jako v březnu a listopadu. Mezi Supurgan a Urmia je velmi zajímavé místo, nyní zcela opuštěné, - to je jeden z mnoha kopců, které se tyčí nad plání, a jmenuje se Bakchikal. Říká se, že právě zde se nacházelo město Zardushta (Zoroaster), který pocházel z této roviny. Na kopci se tyčí zbytky jakéhosi opevnění a dálnice vedoucí přes bažinatou oblast k jezeru, které je stále ještě v určité vzdálenosti využíváno cestovateli za deštivého počasí. Zde se podle syrsko-chaldejské legendy odehrála mučednická smrt sv. Jiří. Podle syro-chaldejských příběhů to byl obchodník, který přijel do Urmie se svou obchodní činností, konvertoval ke křesťanství a byl umučen v Bakchikalu místním knížetem. Kostel v Supurgan, stejně jako mnoho dalších, je zasvěcen jeho památce. Na břehu jezera v Supurganu se nachází posvátná studna svatého Jiří, minerální pramen, který údajně léčí všechny malomocné, kteří se v něm koupou. Středa je věnována památce všech svatých a v tento den se na jejich počest zpívá tato doxologie: "Od století do století. Zástupy a řady duchovenstva s kněžími v kostele zpívají doxologii na památku sv. mučedníka Mar-Givergise (George), který vykonal slavné činy, získal a získal korunu. Trpěl a snášel katastrofy, oheň, meč a kameny. Jeho pronásledovatelé ho podrobovali mnoha útrapám a hanebnostem. Jeho dobré služebníky ponížil slávu své moci a bohy, které zbožňoval - Zeus, Apollón a Artemis, dílo lidských rukou čistých mučedníků, kteří v Něho se slávou věří. S modlitbou se klaněl před svým Pánem, prosil a prosil: Odejmi svou milostí od všech, kdo si v tento den připomínají mé pronásledování, krupobití, hlad a mor, kobylky a červí díry, bouře, které ničí pole, noční hrůzy a každou zlou nepokoje a zachraň celou velkou sílu obydleného světa svým Božstvím." Neděle se dodržuje přísně - ve smyslu zdržení se práce. V Tiari je považováno za velký hřích cestovat v neděli. Za vlády předchozího malika hrozila každému, kdo podnikl výlet v neděli, pokuta. Nyní, pod věrohodným zdůvodněním nutnosti, je nějaká práce povolena. Většina syro-chaldejců nedává zvláštní pozor, aby se v neděli zdržela cestování, a s výjimkou některých horských oblastí, kde se liturgie slaví každý týden, se v tento den eucharistie často neslaví. Protože se státní svátky nebo dny svatých slaví s velkou vážností, slavení liturgie je načasováno tak, aby se s nimi krylo. Odtud ten podivný zvyk, že ve skutečnosti se liturgie slaví častěji v pátek než v neděli. A přesto kniha Sungadus (V, § 7) jasně říká: „v neděli má být bohoslužba, čtení Písma svatého a obětování 41“ a na některých místech se toto pravidlo stále dodržuje. "Neděle," říká Sungadus (V, § 7), "začíná západem slunce a končí západem slunce. Musíme ctít vzkříšeného Pána procesími, chválami a almužnami. V tento den by neměly být žádné rvačky ani soudní spory." Nedělní bohoslužby tedy začínají v sobotu večer a večerní bohoslužby v neděli začínají již v pondělí. Ale zákaz pracovat začíná hodinou večerních modliteb v sobotu a končí za úsvitu v pondělí. Jednou, když jáhen anglické misie požádal jednoho z misionářů, aby si v sobotu večer ostříhal vlasy, odpověděl: "Výborně, rabi, nebudu se do té doby modlit, aby ještě nepřišla neděle! Někde se má za to, že neděle končí po večerní bohoslužbě, a lidé, kteří se modlili velmi brzy v neděli v poledne, se poté považují za oprávněné obrátit se na svá světská díla. Jak podle lidového zvyku, tak podle pokynů knihy Sungadus je v neděli zakázáno se mýt. Odtud se všichni myjí v sobotu. "Křesťané by se neměli mýt v neděli před svátostí ani po ní, protože tento den je svatý a nemá v sobě nic tělesného. Pokud se člověk po svátosti myje, považuje ji za nečistou." Zde máme další příklad konceptu ceremoniálního znečištění, stále přísně dodržovaného ve všem. Ale na druhé straně „v neděli ao svátcích našeho Pána se musíme umýt, obléci zvláštní šaty a očistit své duše od hříchu 42“. Půsty Syro-Chaldejců jsou dodržovány velmi přísně. Ale je pozoruhodné, že v praxi jsou delší než v předpisech Sungadus. Ve skutečnosti se každý Syrochaldejec postí dvacet pět dní před Vánocemi, padesát dní během Velkého půstu a na svátek modliteb Ninivců po dobu tří dnů na konci zimy, kterýžto svátek byl stanoven na památku kázání proroka Jonáše v Ninive a je dodržován s největší přísností, a za dny Kristovy se nepovažují ani středy a pátky. abstinence. Většina lidí se postí patnáct dní a před svátkem Panny Marie 15. srpna. Tyto půsty zahrnují také neděle, ačkoli Sungadus jasně zakazuje půst v neděli, protože to považuje za manichejský zvyk. "Manichejci popírali neděli a v neděli se postili, protože tvrdili, že v tento den po 9 000 letech přijde konec světa... Ať se nikdo nepostí v neděli pod bolestí anathemy 43." Ashita Sungadus však cituje z usnesení Rady Gangry omezující dekret: „Pokud ne ze zlého a manichejského záměru, pak se člověk může v neděli postit.“ A důvody, proč se lidé v současné době postí během půstu a betlémského půstu v neděli, jsou zřejmé. Ty spočívají v tom, že pokud během toho dne chováte v domě maso, máslo, mléko atd., bude vždy v jiné dny v týdnu pokušení jíst zbytky. Kniha Sungadus přímo považuje půst Narození Páně za dobrovolný půst, stejně jako sedmidenní půst ke cti apoštolů a proroka Eliáše (V, § 19). Nezmiňuje půst ke cti Nejsvětější Marie a Ninivců, ale činí čtyřicet dní půstu 44 povinnými pro každého, a zvláště ve středu a pátek: v první - na památku zloby velekněží v tento den proti našemu Pánu a také proto, že Spasitel v tento den zjevil svým učedníkům o utrpení, které před Ním leželo kvůli, § 10, a v posledním, cruci. Mniši jsou také instruováni, aby se zdrželi až do večera, s výjimkou „jídla“ v poledne. A speciální služba, nyní téměř nepoužívaná, se nazývá „spokojenost“, protože byla vykonávána v době, kdy bylo povoleno pouze jedno celé jídlo denně 45. V postní dny se nemá jíst maso, ryby, máslo, vejce, jedním slovem nic, co pochází ze zvířat, a Syro-chaldejci v tomto ohledu velmi přísně dodržují církevní právo, zvláště v Kurdistánu. Horalé a přísnější lidé v Urmii nebudou jíst, pít ani kouřit před polednem během celého půstu, kromě nedělí; a pak nejedí jen maso, máslo a vůbec nic skromného, ​​ale mohou konzumovat vše ostatní podle libosti. Půst ve středu a pátek však nepředstavuje žádné zvláštní potíže. Téměř všude v těchto dnech začíná půst ráno a končí večerní modlitbou. Takže při večeři ve středu a pátek večer je považováno za přípustné jíst maso. Samozřejmě, teoreticky byste měli v úterý a ve čtvrtek večer jíst pouze bezmasá jídla, ale téměř nikdy tomu tak není. A v mnoha okresech, zejména od Velikonoc do Letnic, je v tyto dva dny dovoleno jíst máslo, mléko a vejce. Hlavní jídlo během půstu tvoří chléb, červené a černé fazole, rýže vařená s ořechem nebo jiným rostlinným olejem, „dolma“, tedy vinné listy smíchané s rýží a rozinkami a vařené v octě, ovoce, rozinky a ořechy. Dodržování postních pokynů odhaluje plnou přísnost církevní kázně, kterou snadno přijímá každý, dokonce i děti. Jeden z nejmladších studentů anglické misie, který během půstu téměř zemřel, na lékařův příkaz vypít rychlý vývar rozhořčeně zvolal: „Jsem Kurd, abych jedl půst? Přísně se dodržuje abstinence před přijímáním; Sungadus nařizuje, že žádný církevní služebník, který se účastní slavení eucharistie, křtu nebo svěcení, nesmí před touto bohoslužbou nic jíst ani pít (VI, § 6, reg. 3). Pro laiky neexistuje žádné pravidlo, ale zvyk přísně zavazuje každého. Takhsa uvádí, že kněží a jáhni se musí před vstupem do svatyně postit. Pouze pokud se tam žádná svátost nevykonává a nutnost to nutí, nemůže do ní vstoupit dále než do vnější lampy; ale v žádném případě nemůže vstoupit do svatyně, pokud se napil vína (pozn. 26). Toto pravidlo se vztahuje ke knize Leviticus. 10:9 jako autorita a říká, že to zakazuje starý i nový zákon. Zde stojí za zmínku, jaký obrovský vliv má Mojžíšův zákon na Syřany. Rádi vše dokazují na základě Starého zákona, Nového zákona a učitelů církve. V postní době si lidé někdy zavěšují ve svých domech velký tuřín nebo něco podobného, ​​do kterého je zapíchnuté peří, podle počtu týdnů půstu. Tomu říkají soma (pošta), ze kterého často dělají jakési strašidlo, aby vystrašili děti. Peří tuřín jsou odstraněny jako týdny půstu. Je zvláštní, že podobný zvyk je dodržován také v jižní Itálii. "Ti, kteří v Sorrentu přísně dodržují půst, si za okna věší černou panenku. Do této panenky je zapíchnuto šest peříček, která jsou na konci každého týdne půstu jedno po druhém odstraněna 46". Poslední neděli večer, před začátkem půstu, v Kochanis a dalších horských vesnicích mladí lidé inscenují jakési maškarní zobrazení nadcházejícího půstu. Nějaký mladý muž si na hlavu nasadí obrovskou prázdnou dýni a připojí k ní obrovský nos, hrozné zuby a vousy z kozích chlupů. v této podobě, vyzbrojený holí nebo mečem, s příšerným pohledem, se představuje jako „Soma“, který v doprovodu několika společníků chodí od domu k domu. Soma nemluví, ale vydává jakési strašlivé bučení, které se mění v bouři rozhořčení a výhrůžek, pokud si všimne neochoty obyvatel toho či onoho domu vyhovět požadavkům na ně kladeným dodržovat nadcházející půst. Na druhou stranu se Soma zdá být docela zdvořilý a při laskavém pozdravu se hluboce ukloní. Lidé, kteří ji doprovázejí, vysvětlují, že Soma vám přišla oznámit začátek sedmitýdenního půstu, během kterého byste neměli jíst maso, sýr, mléko, vejce ani žádné produkty živočišného života. Když je vysvětlení dokončeno, lidé doprovázející Somu obdrží jakousi náhradu v podobě rozinek, ořechů, fazolí nebo kukuřice. Soma pak jde do jiného domu a teprve potom děti, které se ve strachu skryly za svými matkami, vyjdou ze svých úkrytů a vyprávějí si, jak hroznou Somu viděly. Rozhovory o těchto návštěvách v Somě trvají několik dní a stačí zmínit Somu, aby kdokoli, dokonce i vrtošivé dítě, přestal během půstu o něco rychle žádat. Prostřední středa během poloviny půstu se v Urmii nazývá palyu, tj. rozdělení nebo poločas. Často si poradí s nějakým druhem pamlsku, ale půst není porušen. Totéž se děje v horách, i když se tam tento název nepoužívá. Existuje určitý zmatek ohledně toho, kdy půst skutečně končí. Obvyklé pravidlo pro Vánoce a půst je, že pokud člověk přijal přijímání na liturgii na svátek vánoční nebo v předvečer Velikonoc, pak může svůj půst ukončit po večerní modlitbě; jinak ne dříve než po liturgii o Vánocích a o samotných Velikonocích. Na horách to platí jen o Štědrém večeru. Liturgie o postních dnech se slaví pozdě, často v jednu nebo dvě odpoledne, aby se všichni postili dříve. V Takhs existuje pravidlo, že pokud člověk z nějakého důvodu nepřijímá přijímání v předvečer Velikonoc, v samotný den Velikonoc nebo na Zelený čtvrtek nebo ve dnech následujících po Velikonocích, pak musí zůstat „nazarejcem“, to znamená, že nesmí měsíc jíst maso; ale není povinen zdržovat se jiných skromných jídel. Pokud přijal přijímání na Zelený čtvrtek, a ne v předvečer Velikonoc nebo v samotný den Velikonoc, pak může svůj půst ukončit za patnáct dní (2. vpravo. v knize Takhů). Pojďme si nyní nastínit syro-chaldejský kalendář. Následující svátky a půsty jsou převzaty buď z Khudry, nebo z rukopisu připojeného k opisu Kaškul, tj. knihy různých svátečních zpěvů, ze 14. května 1443. Kromě níže uvedených svatých obsahuje tento rukopis jména několika místních otců, na jejichž dny nebyla nikdy ustanovena žádná zvláštní bohoslužba a kteří se již nikdy nedodržují. Několik dní uvedených níže je převzato z dobře zavedené místní tradice, jako je Mar Audisha na „novou“ neděli a Svatá Marie, 15. května a 15. srpna. Dny se počítají podle starého stylu. 1. prosince Začíná Betlémský půst. Čtyři neděle v půstu Narození Páně. (Subara, což znamená provolání nebo provolání). 25. prosince Štědrý den. Pátek. Mar-Yaku (Jacob), bratr Páně (nepoužitelný). První neděle po Narození Krista. Pátek. Svatá Maria. Druhá neděle po Narození Krista. pondělí úterý a středa. Modlitba Mar-Zaya (dnes pozorována velmi zřídka). 6. ledna Zjevení Páně („panstvo“ nebo „východ slunce“, stejně jako „nové vody“) na památku křtu Spasitele. Pátek. Svatý Jan Křtitel. První neděle po Zjevení Páně. pondělí, úterý a středa. Modlitba dívek, pozorovaná v Kochanis a na některých dalších místech děvčaty. Pátek. Svatý Petr a svatý Pavel. Druhá neděle po Zjevení Páně. Pátek. Čtyři evangelisté. Také „vzpomínka na 150 biskupů exkomunikovaných Makedonií“. Ten druhý se ale přestal používat. Třetí neděle po Zjevení Páně. Čtvrtá neděle po Zjevení Páně. Pátek. řečtí učitelé (zejména Nestorius, Diodoros z Tarsu, Theodore Tlumočník aj.). Pátá neděle po Zjevení Páně. pondělí, úterý a středa. Modlitba Ninivců, která nastává vždy dvacet dní před postní dobou. Slaví se na památku kázání proroka Jonáše, jehož hrob je označen v mešitě poblíž ruin Ninive. Čtvrtek. Čtyřicet mučedníků umrzlých k smrti (v Sebaste). (Nepoužívané). Pátek. syrští učitelé, tedy učitelé „církve Východu“, a ne Antiochie; zejména Mar-Nersai, který žil cca. 520 (Assem. V.O., III, 1, str. 611). Také vzpomínka na Mar-Saurishe z Bit-Garmai, „který založil modlitbu Ninivců kvůli jedné velké epidemii“. Šestá neděle po Zjevení Páně. Pátek. Mar-Ava, Catholicos z let 536 - 552 (Assem. V. O. III, 1, s. 611), neboli „jedna osoba“ (ochranný světec). Sedmá neděle po Zjevení Páně. Pátek. Čtyřicet mučedníků (v Sebaste). Viz výše. Osmá neděle po Zjevení Páně. Paměť všech „východních katolíků“. Neděle před postní dobou, padesát dní před Velikonocemi. Poznámka. Jestliže je osm nedělních dnů po Zjevení Páně, pak je dodržen výše uvedený řád; je-li sedm, pak je vynechána vzpomínka na čtyřicet mučedníků; jestliže šest, pak se spojí dny věnované památce evangelistů a sv. Petra a Pavla; jestliže pět, pak jsou také sjednoceni ve stejné dny věnované památce řeckých a syrských učitelů; pokud čtyři, pak jsou svaté dny spojeny dohromady. Stefan a Mar-Ava. V těchto případech je služba vykonávána částečně na počest některých a částečně na počest jiných. Neděle jsou spojeny podobným způsobem. Postní doba začíná v pondělí, devětačtyřicet dní před Velikonocemi. Ale v horách a často v Urmii je neděle před tímto pondělím již považována za půst. První čtyři a poslední týdny postní doby se nazývají „týdny svátosti“ a s výjimkou dnů sabatu jsou pro každý den přidělena zvláštní čtení. Pondělí, úterý a středa prvního postního týdne. Modlitba archanděla Gabriela (velmi zřídka pozorována). Květná neděle (Svátek Hosanna). Syro-chaldejci v tento den používají jako palmy větve červené vrby (vrby). Tento strom nazývají „strom Hosanna“. Pašijový den (zelený čtvrtek). Pátek utrpení (Velký pátek). V tento den Syro-chaldejci nekonají liturgii. Velká sobota nebo sobota světla (narážka na pozdrav: „světlo vašim mrtvým“). Velikonoční. Svátek vzkříšení nebo Velký svátek. Velikonoční týden se nazývá „týden týdnů“. pátek po Velikonocích. "Zpovědníci za krále Sapora." Nízká neděle („nová“ nebo „červená“ neděle). Na některých místech je věnován památce Mar Audishe. Sobota. Mar-Khnaniah (Ananiah) „od vlků“. Druhá neděle po Velikonocích. Pondělí. Raban Urmist ze Shirazu (viz pod 1. zářím). Tento světec byl pohřben ve starobylém klášteře známém pod svým jménem poblíž Alkoshe (Elkosh), kde je také uvedena hrobka proroka Nahuma v jedné židovské synagoze. Tento klášter patří římskokatolickým uniatům (Chaldejcům). Třetí a čtvrtá neděle po Velikonocích. Pátá neděle po Velikonocích. Mar-Adai. "Apoštol, jeden ze sedmdesáti, osvícenec Východu. Byl prvním, kdo obrátil Abgara, černého krále Urgai (Edessa)." Příběh o jeho poslání a vztahu mezi Spasitelem a Abgarem se nachází ve speciální knize nazvané „Učení Adai“ (přeloženo do angličtiny). Řecká forma Adai je Tadeáš. Tento světec je často spojován se svatým Tadeášem, jehož jméno v syrštině zní Tadai. Neděle po Nanebevstoupení. Sedm týdnů od Velikonoc do Letnic, nazývaných „šavuja“ (týden) vzkříšení. O letnicích začíná šavuja (týden) apoštolů (padesát dní); a první neděle po Letnicích se nazývá druhým týdnem apoštolů. Středa po Letnicích. "V tento den slavil první eucharistii Jakub, bratr Páně. Svatá Panna byla první, kdo přijal přijímání, a pak apoštolové." Pátek po Letnicích. Pátek zélóta (Skutky 3). Sedmý pátek po Letnicích (a v dřívějších dobách také předchozí středa) na památku sedmdesáti apoštolů. Sedmá neděle po Letnicích na památku dvanácti apoštolů. Říká se mu také první neděle léta šavui (sedm týdnů) a nazývá se také nusardil. V tento den se Syro-chaldejci navzájem polévají vodou. První pátek léta (osmý po Letnicích). Mar-Sergis (Sergius). Ale na některých místech je jeho památka připomínána předchozí neděli. Druhý pátek léta (devátý po Letnicích). Mar-Mari, student Mar-Adai. Šestý pátek léta (třináctý po Letnicích). Mar-Shimun Barsebai, devátý katolikos Východu a mučedník, od 314 - 330 nebo od 326 - 344 (čas neznámý). Zemřel na Velký pátek (viz pod 15. dubnem). Jeho jméno znamená „syn barvíře“ (Assem. V.O., III, 1, s. 611). Jinak nazývaný Simeon Bar-Savaya. Po letním týdnu následuje Eliášův týden (sedm nedělí) a počítají se i poslední čtyři neděle po sv. Kříže (13. září). Viz níže. Třetí pátek Eliášův (šestnáctý po Letnicích). Vzpomínka na Eliáše Tishbite. Po Eliášově týdnu následují čtyři neděle Mar-Mushi (sv. Mojžíš) a poté čtyři neděle zasvěcení kostela, které tento kruh ukončují. Pro usnadnění se každé z těchto období nazývá shavuya (sedmina). První neděle svěcení kostela se také nazývá Maalta, tj. vstup. V tento den se Syro-chaldejci přesouvají z letní místnosti na každodenní modlitby do hlavního chrámu. Během tohoto týdne se bohoslužby primárně zaměřují na založení sboru. Alberuni (973 - 1048) ve své „Chronologii starých národů“, str. 306 47, říká, že se v den Maalty přestěhovali z chrámu na střechu na památku návratu Izraelitů do Jeruzaléma. Třetí pátek církve. Mar-Ogin. 1. ledna Mar-Shalita (nejvyšší z použití. Viz 19. září). 24. ledna Společníci sv. Jiří, mučedníci (nejvyšší z užívání). Pochod. První středa. Svatý Jiří mučedník. 15. dubna 48 Mar-Shimun Barsebay, Catholicos (nejvyšší použití). 24. dubna (Sic). Vzpomínka na svatého Jiřího mučedníka. Velká dovolená. 27. dubna sv. Kryštof mučedník a sv. Georgij (Nejvyšší z užívání). Květen. První úterý. Synové Shemuni (2 Mac. 7). Všude vyhověno. 3. července Svatý Tomáš, který "byl probodnut kopím v Indii. Jeho tělo se nachází v Urgai (Edessa), kam je přivezl obchodník Khabin. Velký svátek. 15. července sv. Cyriakus („Mar-Kuriakus, kterého Galin zabil v Persii, a Diulita, jeho matka“). Ruinart ve svém Acta Martyrum Sincera (str. 477) říká, že svatý Kirik a Diulitta zemřeli v Tarsu kolem roku 305. Řekové slaví svátek na jejich počest v tento den a Latiné 16. července. 29. července sv. Petr a sv. Pavel (nejvyšší z užívání). 1. srpna Začíná půst sv. Marie (15 dní). Srpen „je měsícem synů Shmuni“ (nejvyšší použití). 6. srpen Proměnění („Zjevení“; také nazývané „Nanebevstoupení našeho Pána na hoře Tábor“). 10. srpna Mar-Shalita (nejvyšší použitá). Viz 19. září. 15. srpna farář Maria. 1. září Raban Urmizd ze Shirazu. „Toho dne po své smrti otevřel oči slepému“ (nejvyšší použití). 8. září Narození P. Marie. "Také na památku Yunahira a Hany (Anny), jejích rodičů." 13. září (sic). Svátek sv. Kříže. 19. září Mar-Shalita, patron patriarchální církve v Kochanis, student Mar-Ogina. října. První pondělí. Svatý Jiří. Říjen. První středa. Mar-Tiodor (Theodore) tlumočník (nejvyšší z použití). 1. října Chananiáš (Ananiáš, „který pokřtil Pavla; byl prvním metropolitou Damašku“) (nejvyšší použití). 2. října Mar-Papa, Catholicos (asi 300 Assem. tamtéž) (nejvyšší použití). 4. října Osm (sic) mladíků, to znamená spící v Efezu. Tento den se nedodržuje, ale Syro-Chaldejci často vyprávějí příběh svého života. 12. října. Tři sta mučedníků v Shigaru (nejvyšší z použití). 13. října sv. Jan Evangelista (nejvyšší z užívání). 25. října Raban Pitiun mučedník. Velmi starobylý kostel na úbočí hory nad údolím Thum v Turecku je zasvěcen jeho památce a mnozí jej nyní navštěvují. Byl odpůrcem „kouzelníků (astrologů), synů omylu. 1. listopadu sv. Cyprián (nejvyšší použitý). 15. listopadu Mar-Audishu (Ebediezus). Otců tohoto jména bylo několik. Možná slavný autor „Perly“, ca. 1295 byl metropolitou Nisibie a Arménie. 17. listopadu Mar-Agnatis, Ignatius, „učedník synů hromu“. Svatý Jiří. Basil (vše mimo provoz). 19. listopadu Mar-Yaku-Mpasku (sv. Jakub Zmrzačený). Jmenuje se tak, protože její členové byli jeden po druhém odříznuti. 22. listopadu Diodorus, biskup z Tarsu, a 12 000 mučedníků (nejvyšší z použití). 22. prosince Mar-Kuriakus (St. Kirik). Poznámka. Čtvrtá neděle Eliášova by měla být vždy první po svátku svatého Kříže (13. září) a v případě potřeby by měly být změněny další neděle Eliáše, s jedinou výjimkou, že pokud sv. Kříž připadne na týden před první neděli Eliášovou, pak drží své místo první neděle a v následující neděli se koná bohoslužba čtvrté neděle Eliáše. Pokud Velikonoce přijdou pozdě, pak jsou vynechány všechny nebo některé neděle Mar Mushi, a pokud přijdou velmi pozdě, pak je zjevně také vynechána poslední neděle Eliášova. Pokud Velikonoce připadají na nejbližší den, pak se pátá a čtvrtá neděle Eliáše zaměňují, aby se dodržovalo výše uvedené pravidlo. Ale tento řád není přímo stanoven. K nalezení Velikonoc používají Syro-chaldejci úplně stejná pravidla jako Řekové, od kterých si tuto techniku ​​vypůjčili. Tato pravidla jsou následující: Pravidlo 1. Nejprve musíte najít měsíční kruh a ten se najde takto: k danému roku je třeba přičíst 12 a od součtu odečíst 1800. Výsledné číslo musí být vyděleno 19 a zbytek určí kruh, který hledáte. Například v roce 1815 byl kruh měsíce 8; v roce 1826 je kruh měsíce 19; v roce 1891 je kruh měsíce 8; v roce 1898 byl měsíční kruh 15. Pravidlo 2. Když je kruh měsíce nalezen, je třeba hledat v přiložené tabulce číslo odpovídající číslu kruhu a Velikonoce budou příští neděli. Zde je tabulka: 1. dubna 2. 11. dubna 12. 2. 22. března 12. 31. března. 3. duben 10. 13. březen 21. 4. březen 30. 14. duben 19. 5. duben 18. 15. březen 29. 6. dubna 7. 16. dubna 17. 7. březen 27. 17. duben 5. 8. dubna 15. 18. března 25. 9. dubna 4. 19. dubna 13. Pomocí této tabulky můžete určit den Velikonoc. Takže v roce 1891 byl kruh měsíce 8, velikonoční den, tedy 21. dubna; v roce 1898 je měsíční kruh 15, což odpovídá 29. březnu (Květná neděle), Velikonocům tedy následující neděli 5. dubna. Syro-chaldejský metropolita (matran) s knihou, obklopený kněžími v jeho blízkosti. (Z fotografie). Kapitola VII. Syro-chaldejské názory, teologie a jazyk Postoj Syrochaldejců k nestorianismu. – Ustanovení v rozporu s nestorianismem. – Oddělení od zbytku křesťanského světa a naděje na znovusjednocení. – Vliv Mojžíšova zákona, podobenství, postoj k Bibli. – Vlastnosti syrského jazyka. - Závěr. Na závěr našich náčrtů života a zvyků Syro-Chaldejců si řekněme něco málo o jejich postoji k nestorianismu jako kacířství, které bylo po 1500 let černou skvrnou na historii tohoto lidu. O Nestoriovi zde stačí říci, že byl z Antiochie, byl konstantinopolským patriarchou a ekumenickým koncilem v Efezu roku 431 odsouzen za učení, že v našem Spasiteli Kristu jsou dvě osoby: jedna – Boží a jedna – lidská. Jeho frazeologie vlastně učí, že existují dvě oddělené bytosti: Syn Boží a Syn Nejsvětější Marie, přičemž vztah mezi nimi se liší od vztahu mezi Božím Slovem a každou jinou zbožnou osobou spíše stupněm než podstatou. Neměl žádné osobní spojení s východními Syřany 49 a jedinou otázkou, která je nyní předmětem naší úvahy, je, do jaké míry přijali to, co je známé jako nestorianismus, tedy doktrínu, že Syn Boží a Syn Marie jsou dvě samostatné osoby. Je velmi obtížné stanovit přesný teologický pohled na Syro-Chaldejce, jednak kvůli tomu, že jako všichni východní lidé se neradi zpochybňují, jednak kvůli určité nelogičnosti v samotné mysli, která jim brání přesně definovat své myšlenky. Odpověď na naši otázku lze tedy získat pouze zkoumáním v jejich knihách, zda jejich předkové nakonec přijali to, co známe jako nestorianismus, nebo se pouze nepochopením a nepochopením významu odborných termínů postavili na stranu Nestoria, a jejich tradiční teologie nám pomůže odhalit, zda jsou nyní skutečně nestoriány, a to nejen podle jména, ale i v nauce samotné. Stojí za zmínku, že k tomuto tématu by se nemělo přistupovat s touhou připoutat se k jakémukoli vágnímu teologickému postoji, ale v duchu lásky a blahosklonnosti, která hodnotí věci ve vzájemném srovnání a kde je to nutné, předpokládá to nejlepší a ne nejhorší ve výkladu nedostatečně jasných výrazů. Na jedné straně máme fakt, že Diodorus, Theodor z Mopsuestie a Nestorius jsou Syro-Chaldejci považováni za svaté 50 a jsou hlavními otci, na něž se vzpomíná o svátku tzv. „řeckých učitelů“. Jejich jména jsou zmíněna v několika bohoslužbách a modlitbách, stejně jako v některých zpěvech. To nutně neznamená, že Syro-Chaldejci obsahují učení, které hlásají, ale pouze to, že ve vztahu k nim nepřijímají verdikt univerzálního křesťanství. Syro-chaldejci také odmítají ekumenický koncil v Efesu a následně autoritu všech následujících koncilů a nepřijímají termín Theotokos (Matka Boží), kterým efezští otcové definovali pravou doktrínu vtělení; Rovněž nedovolují výrazy jako „Bůh zemřel“ nebo „vzájemnost vlastností“, to znamená připisování samotnému Kristu v Jeho individuální osobě, pod titulem patřícím jedné z Jeho dvou přirozeností, vlastnosti charakteristické pro druhou, jako například když apoštol. Pavel říká, že „Pán slávy“ (božský titul) trpěl ukřižováním (které trpěl ve své lidské přirozenosti) 51 . Tyto způsoby vyjadřování jsou přímo odmítány v syro-chaldejských knihách a podle tradice i samotným lidem. Nebýt knih, pak by se dalo, opírající se o současný moderní pohled, říci, že Syro-Chaldejci dělají ve své teologii mnoho chyb: ale to ještě nic neznamená, protože teologie obyčejných lidí se zdaleka nevyznačuje přesností a jasností. Syro-chaldejci nepochybně někdy používají odborné výrazy, které zní neortodoxně. To závisí na tom, že se nesklánějí před autoritou. Aniž by akceptovali výrazy ekumenických koncilů, které dávaly známým teologickým termínům určitý význam, přijaly vlastní výrazy, které je často obtížné nebo zcela nemožné sladit nejen s pravoslavným odborným jazykem, ale také s vlastním neodborným jazykem na stejné téma. Nejběžnějším z těchto pochybných výrazů je připisování Kristu dvou kiani, dvou knumi a jednoho parsopa. Slovo kiana znamená příroda, příroda. Nikdo ale nedokáže přesně vysvětlit význam slov knuma a parsop. První z nich se používá k označení osob Nejsvětější Trojice, a proto v netechnickém jazyce (v klasické syrštině) znamená „já“. To druhé, řecké prosopon, se používá ve starověkých gramatikách k označení „osoby“. Obvyklý tradiční komentář k této frázi je následující: dvě kiani – Kristus má dvě přirozenosti; dvě knumi - Kristus je dokonalý Bůh a dokonalý člověk; jedna parsopa - je jen jeden Kristus, a ne tak, že by byl jeden Bůh a jeden člověk. V tomto výkladu buď kiana nevyjadřuje vše, co máme na mysli pod pojmem příroda, nebo, jak se často stává kvůli zmatení jemností a logických definic ve východní mysli, se k vyjádření stejného pojmu používají dvě samostatná slova kiana a knuma, i když zjevně vyjadřují různé věci. Assemani však říká, že knumou znamenají Syro-chaldejci hypostázi a parsopa přírodu, jak se odhaluje smyslům 52 . Ale možná byl zaujatý vůči Syro-Chaldejcům, protože sám byl římskokatolický Maropite. V každém případě je tato věta velmi pochybná. „Scholia“ kněze Izáka z Ishbad říká, že „když koncil roku 632 53 rozhodl, že v Kristu je jeden knuma, zatímco v Něm jsou dvě přirozenosti a dualita knuma, je to proto, že v řečtině není rozdíl mezi knumou a parsopou a zároveň to nebylo zamýšleno definovat něco, co by bylo v rozporu s pravoslavnou vírou. Na druhé straně, je-li pravoslavná nauka o vtělení vyjádřena jednoduchým, netechnickým jazykem, pak všichni, kdo znají staré syro-chaldejské knihy, srdečně a upřímně uznávají toto učení a říkají, že je to stejné učení, jaké učili jejich otcové. Každý by například souhlasil s takovým postojem, jako je tento: toto byl Ten, který byl od počátku podle svého Božství v lůnu Otce a který se podle svého lidství po naplnění času zjevil na zemi jako Ježíš Kristus. Stejně tak nebude obtížné přijmout výrazy jako „Bůh Syn zemřel podle svého lidství“; zatímco Syro-Chaldejci by odmítli jednoduchý návrh: „Bůh Syn je mrtev“, protože tento výraz podle jejich názoru znamená, že samotné Božství zemřelo. Stejně tak je termín „Theotokos“ v myslích Syro-Chaldejců zaměňován s pojmem matky, která porodí samotné božství. Ale oni by rozhořčeně odmítli myšlenku, že odmítnutí tohoto jména s sebou nese tvrzení, že Syn Boží sestoupil na Syna Marie a sjednotil se s ním, nebo že Bůh Slovo sestoupilo na člověka a v tomto smyslu se pouze stalo tělem. Připouštějí, že stejně jako mudrci uctívali Jezulátko Krista jako Boha, tak andělé ve skutečnosti uctívali nenarozené Dítě. Možná s ohledem na dlouholetý zvyk těch, kdo mluví syrsky, zaměňovat (nejen v teologii) abstraktní s konkrétním, 55 by bylo možná lepší použít původní původní termín „Theotokos“, aniž bychom jej překládali do lidové řeči, aby nedošlo ke zmatku. Staří Syřané slyšeli tak podivné návrhy, připomínající monofyziatismus a připisované (nepochybně mylně) římskokatolickým misionářům v Mosulu, že s tímto výrazem v překladu neustále spojovali myšlenku nejzávažnějšího omylu. Potom ve svých knihách a zejména ve svých službách používají jazyk, který se vůbec nehodí k nestorianismu. Nejen ve svých třech liturgiích, které jsou pravděpodobně starší než samotný původ hereze, ale například v obřadu křtu, který je téměř jistě pozdějšího původu, obsahují výrazy, které by žádný uvědomělý přívrženec nestorianismu nemohl přijmout. Tedy: „Vyznáváme Tě, náš Pane Ježíši, že ve svém lidství jsi od Abrahama a Davida a ve své podstatě od svého Otce“ (šoraja [“počátek”], vyslovované knězem a jáhnem a připomínající naše antifony). Zde se dostáváme k pravoslavnému učení, že osoba nebo „bytost“ našeho Pána se nachází v Jeho Božství. Podobně: „[Bůh Trojice] mu [lidskému pokolení] slíbil vzkříšení z mrtvých tím, že se zjeví Bůh Slovo, Spasitel všech, který na sebe vzal podobu (dmutha) služebníka, který je rovný 56 Otci“ a tak dále. (karozuta ["kázání" vyhlášené jáhnem a podobné našim litaniím] jako první). „Vyznáváme, že Syn, jednopodstatný (bar kyana) s Otcem, ze své vůle sestoupil a ze své milosti vzal na sebe naše tělo (paghran) a v něm nás přivedl k Němu“ (druhá karozuta). „V celé bohoslužbě je Spasitel Kristus neustále tím nejjednodušším a nejbezpodmínečnějším způsobem ztotožňován s Božským Synem, druhou osobou Nejsvětější Trojice, a abychom vyjádřili teorii spojení mezi Synem Božím a Synem Mariin (jak předpokládal nestorianismus), nebylo by příliš mnoho říkat, že služba by měla být přepracována znovu; to znamená, že se vždy předpokládalo, že její myšlenkový smysl byl vždy použitelný. vysvětlení, v jistém smyslu v rozporu s tím, co slova obsahují“ 57 . Aby bylo možné posuzovat teologické názory Syrochaldejců, je třeba mít vždy na paměti netechnický charakter syrochaldejského jazyka. Nelze pochybovat o tom, že v mnoha případech byly překlady řeckých teologických termínů do syrštiny těžko srozumitelné, a není divu, že jim Syro-chaldejci někdy špatně rozuměli. v tomto ohledu lze obtížnost jejich postavení snad srovnat s těmi obtížemi, které vznikly mezi Latiny a Řeky v otázce slov hypostasis a ousia. Ale ačkoli obecně nelze masu syro-chaldejského lidu obvinit z dodržování nestoriánské doktríny o vtělení, stále je nemůžeme osvobodit od obvinění ze schizmatu a nemohou zaujmout zcela pravoslavné postavení, dokud nepřijmou ekumenické koncily. Vezmeme-li však v úvahu shledání, ke kterému dva roky po efezském koncilu došlo mezi pravoslavnými a Janem Antiochijským s jeho biskupy prostřednictvím smířlivého vysvětlení, a při vzpomínce na pilně mírumilovný tón, kterým se o „západu“ mluví v knihách, jako je Sungadus nebo kniha otázky církevního práva, o vnitřním právu, ve které je Nestorius pouze jednou zmíněno, §4 Je docela možné, že se doufá, že Syro-chaldejci časem přijmou definice efezského koncilu, až jim budou náležitě vysvětleny, jako přesné vyjadřující víru jednou doručenou svatým a jako věrné ztělesnění jejich vlastní víry. Samozřejmě, že z úst prosťáčků mezi Syro-Chaldejci lze někdy slyšet ty nejobludnější teologické úvahy; ale tento druh uvažování často zavání nestorianismem stejně jako gnosticismem a je vysvětlován naprostou neznalostí starých knih. Totéž lze nalézt mezi prosťáčky v jakémkoli jiném křesťanském národě. Tak jako Jan z Antiochie a jiní špatně pochopili a považovali učení svatého Cyrila a otců efezského koncilu, tak si i vzdálenější obyvatelé Východu pravděpodobně mysleli, že výrazy koncilu, které souhlasily s Cyrilem, znamenají něco, co se blíží monofyzitismu, a v důsledku toho je odmítli. Je třeba připomenout, že Syřané věděli o akcích rady pouze prostřednictvím příznivců Nestoria. Obecně je třeba přiznat, že nesnášenlivost, která až příliš často doprovázela polemiky ve všech dobách, a politické zájmy té doby byly pravděpodobně hlavním důvodem, který zatemnil úsudek a nasměroval jednání tehdejších Syřanů na špatnou cestu. V každém případě lze od smířlivých vysvětlení očekávat mnoho užitku a v tomto ohledu není bez zajímavosti následující úvaha jednoho badatele: „Vzorec pro shledání mezi Cyrilem a Janem Antiochijským ukazuje, jak vzájemným vysvětlováním v tomto příkladu došlo k odstranění neshody; Kirill navíc souhlasil s tím, že přijme výrazy, které dříve nepoužíval, jako například o tom, „co je vtělení nás v lidské bytosti“. Dosud námitky Syřanů prokazovaly velkou službu víře tím, že přiměly Cyrila, aby lépe vyvážil svůj jazyk. Jeho původních „dvanáct členů“ potřebovalo další opatření, která poskytlo shledání“ 58. Ale dost k otázce teologie, která je pro víru životně důležitá; Přejděme nyní k některým dalším názorům Syro-chaldejců. Mezi těmito lidmi je starozákonní myšlenka rituálního znesvěcení stále velmi živá. Pro evropskou mysl je nesmírně zvláštní, když zjistí, že některé věci jsou tam považovány za v podstatě nečisté, i když fyzicky byly zcela čisté. Takže například po pohřbu na mnoha místech každý považuje za svou povinnost umýt si ruce a obličej, i když se pouze zúčastnil pohřební služby zesnulého. Koncept fyzického znesvěcení vyplývajícího z kontaktu s mrtvým tělem se v rituálním smyslu vztahuje na každého, kdo byl přítomen pohřbu. Stejný koncept brání lidem dotýkat se psa. Ve všech těchto východních zemích jsou nejlepší vlastnosti psa, jeho věrnost a náklonnost, zcela nerozpoznané, a přestože každý majitel chová psa jako hlídače na svém dvoře a pastevci chovají psy, aby hlídali svá stáda, nikoho nenapadne považovat psa za svého přítele. Někteří horští psi jsou velkolepí a na pláni Urmia velcí cháni chovají psy za účelem lovu; ale obyčejný vesnický pes v Persii je ubohý kříženec a obecně neatraktivní zvíře. Protože nikdy nepřijímá nic jiného než strkání a kopání, je obvykle extrémně zbabělá a napadá každého, když se jí zdá, že to může dělat beztrestně. Není pochyb o tom, že koncepty rituálního znesvěcení stojí do značné míry na zdravém základě. Takže i z čistě fyzických důvodů by nebylo moudré jíst vepřové maso v tak horkých zemích, jako je Persie a Türkiye. A přesto mezi lidmi tento koncept není, že vepřové maso je nezdravé jídlo, ale že prase samo je nečisté zvíře. Totéž platí pro všechny ryby s kůží lebky. Syro-chaldejcům se kdysi v Londýně podával humří salát a pokrm se mu zdál nesmírně chutný, ale když se dozvěděl, že hlavní složkou tohoto pokrmu je humr, nemohl dál jíst. Jeden ze studentů v Urmii mučil želvu. Když si všimli, že není dobré zvíře týrat, s krajním překvapením v tónu odpověděl: "To je ale nečisté zvíře, rabi!" Když se ho zeptali, proč je nečisté, a pokud je ještě více nečisté, tak proč ho tyranizovat, okamžitě odpověděl: "Je to pravděpodobně zlé zvíře, jinak by ho Bůh nepotrestal tím, že by ho donutil nést tak těžké břemeno." O želvě a želvě je známo, že patří mezi nečisté v knize Leviticus. 11:10, 2959. To také vysvětluje skutečnost, že Mojžíšův zákon je stále považován, ne-li úplně, pak téměř platný i nyní. Kniha Leviticus je důkladně známá každému, kdo by jen stěží složil zkoušku z dějin evangelia. Staré syrské knihy neustále zakládají svá nařízení nebo kánony na mojžíšském zákoně. Přestože Syro-Chaldejci přísně dodržují půsty, nelze je považovat za zvlášť asketický národ. Možná, že převaha manicheismu mezi nimi v prvních staletích vedla k vytvoření kánonů proti askezi, a to do té míry, že to v jejich očích mohlo rezonovat s představou, že skutečný svět je zlý. V knize Sungadus jsou tedy ti, kdo se v neděli postí z asketických důvodů, uvedeni do klatby 60. Kniha o mniších také odrazuje od přílišné askeze. „Od nynějška by se nikdo neměl zavírat v domě, ani stát na sloupech, nechat si narůst vlasy ani si dávat železo“ 61. Syro-Chaldejci obecně přikládají velmi velký význam vzhledu náboženství. Například přikládají mnohem větší význam církevním nařízením než morálním zákonům. Pokud někdo poruší celé Desatero, utěšuje se stejně jako jeho sousedé úvahou, že je „syn člověka“ a že „Bůh je milosrdný“. Pokud ale poruší půst nebo neplatí daně patriarchovi, pak je považován za horšího než pohan. V západní Evropě se křesťané často stydí za své náboženství a stydí se otevřeně praktikovat to, čemu věří, nijak zvlášť se nestarají o to, aby byli viděni chodit do kostela nebo se modlili, a obecně se vyhýbají používání Božího jména v každodenních rozhovorech. Syro-chaldejci se na to všechno dívají úplně jinak. Vzhled je pro ně nesmírně důležitý a není to lehkovážnost a pokrytectví, které je nutí vybavit svůj rozhovor připomínkami Boha a Jeho díla, ale živé vědomí, že to vyžaduje samo křesťanské náboženství. Například rozhovor dvou lidí, kteří se setkávají na ulici, který se v Evropě obvykle točí kolem počasí (o kterém se na východě mluví velmi zřídka), obvykle probíhá takto: –3 Díky Bohu; je vaše zdraví dobré? –4 Prosíte-li, chvála Pánu, jsem zdráv. –5 Jestliže Bůh žehná, přijďte zítra ke mně domů atd. Stejně tak se laik vůbec nestydí zapojit se do církevních záležitostí a mezi laiky se často diskutuje o teologických tématech. Mezi Syro-Chaldejci není vůbec překvapivé, když se člověk otevřeně hlásí ke svému náboženství; bylo by pro ně překvapením, kdyby to neudělal. To vše není v žádném případě prosté pokrytectví. Syro-chaldejci ve svých rozhovorech neustále používají Boží jméno, a to v žádném případě není ve smyslu pokrytecké zbožnosti, aby se v očích svých bližních představili v co nejlepším světle; v tomto ohledu jednají úplně stejně jako běžní muslimové, kteří se u cesty otevřeně modlí přede všemi. To je přirozenou součástí náboženství Syro-chaldejců. Tento zvyk má skutečně velký morální význam, protože používání posvátných frází často připomíná srdci jejich vnitřní význam. Méně příjemné je slyšet, že požehnané jméno našeho Pána je často vzýváno zcela bezmyšlenkovitě a často ve skutečnosti jako svědectví nepravdy. „Přísahám při Kristu“ pro ně neznamená téměř nic víc než náš výraz „vážně“. V některých okresech výrok „Přísahám Bohu, že nepůjdu“ stěží vyjadřuje silnější výraz než prosté popření. V horách často přísahají na „oděvy Mar Shimuna“. Pokud se obrátí na patriarchu, řeknou: „Přísahám při tvém posvátném rouchu“ nebo „při tvé hlavě“. Trest celých rodin za hříchy jednotlivce lze jen stěží nazvat myšlenkou vlastní Syro-chaldejcům. A přesto se za polobarbarské vlády často v praxi provádí. Celá vrahova rodina za jeho zločin velmi trpí a často musí platit krvavé peníze. Za trestný čin některého z jejích obyvatel je často pokutována celá vesnice. Tyto podivné a zrůdné formy občanského práva, které vstoupily do obvyklé praxe východních soudů a ve zvláštních případech u soudu židovského, představovaly něco jako druh skutečné spravedlnosti a v prvním případě se vina jednoho člověka rozšířila na celou jeho rodinu, což mohlo sloužit jako nemalé varování pro spáchání určitého druhu závažných zločinů zastrašováním celého lidu 62. Tak, Simeon a pomsta jejich města za hanbu Sheche Zabili všechny mužské obyvatele (Gn 34:25 – 27): „Všichni muži, kteří se připojili ke Korachovi“ byli také zničeni (Nm 16:32). v pozdějších dobách byly u Dareiova soudu rodiny Danielových žalobců uvrženy do jámy lvové (Dan. 6:24). Sami Syro-Chaldejci však říkají: „každá ovce musí být pověšena za vlastní nohy; - člověk nese trest za své vlastní skutky, jak Bůh učil prostřednictvím proroka Ezechiela: „Nech umřít duši, která hřeší“ (Ez 18:1). Ale toto osvícenější učení je přemoženo praxí celé vesnice. Z tohoto důvodu je odpovědný cestovatel, pokud je muslim. Totéž se děje v celé Asii. Například u Tatarů, když mezek zmizí z karavany, jsou lidé okupující nejbližší tábor povinni ji buď najít, nebo odměnit 63. Podobenství, hádanky a připodobnění silně zapůsobí na mysl Syro-Chaldejců. Trik vdovy z Tekoa nebo podobenství o Joramovi nacházejí svůj protějšek ve faktech jejich každodenního života. Lze však doufat, že obecně vytěžují z podobenství jasnější pojem morálky než jeden malý „natar-kursi“, tedy určený biskupovi, který si při čtení Bible myslel, že morální učení podobenství o marnotratném synovi je, že je třeba vzít otcovský majetek a odejít do daleké země, a až bude všechno promarněno, vrátit se k němu znovu! Příběhy, které kolují mezi Syro-Chaldejci, jsou částečně tohoto druhu. Jeden hluchý muž šel navštívit nemocného, ​​a protože nic neslyšel, rozhodl se předem, co mu řekne. Rozhodl se říci „mír s vámi!“ a pak "jak se máš?" Nemocný člověk samozřejmě odpoví: "Je mi lépe" a na to řekne: "Díky Bohu." Pak řekne: "Jak se léčíte?" a když dostane odpověď, znovu řekne: "Ať je vám to příjemné." Poté se zeptá: "Kdo je váš lékař?" a když dostane odpověď, řekne: "Požehnaný jeho příchod." Když si tento předem připravený rozhovor zapamatoval, šel pacienta navštívit, ale jeho odpovědi se bohužel neshodovaly. Výsledkem byl následující rozhovor. "Ach, umírám," odpověděl pacient. - Díky bohu! -Jaký je tvůj lék? - Můj lék je pro mě jed! - Ať se ti to líbí. - Kdo je váš lékař? - Kéž je jeho příchod požehnán. Další rozhovor byl zastaven, když příbuzní pacienta vykopli návštěvníka. Syro-Chaldejci mají příběh o skladištích, která se údajně nachází ve skále hradu Semiramis ve Vanu a jsou plná pokladů. Jednomu pastýři se zdálo, že dostal slovo, které by mohlo otevřít tuto skálu. Řekl to slovo, skála se otevřela; vstoupil do ní, vzal poklad, zopakoval slovo a odešel. Ale když si všiml, že tam nechal svou hůl, řekl toto slovo potřetí a znovu tam vstoupil. Už se odtamtud chystal vypadnout, ale najednou toto slovo zapomněl. Zůstal tedy v hlubinách skály a jeho křik je zřetelně slyšet i nyní. Je zvláštní, že Syro-chaldejci nečtou Arabské arabské noci a zjevně o nich nikdy neslyšeli, a přesto je v tomto příběhu jasně slyšet ozvěna tohoto arabského díla. Používají také hádanky, hlavně biblické, jako jsou následující. "Za svého života jsem nechodil; když zemřel, šel; a když jsem chodil já, nebylo to ani na zemi, ani v nebi." Odpověď: Noemova archa: "Kdo šel do pekla, protože nelhal, a kdo je ten, kdo kdyby lhal, možná by šel do nebe?" Odpověď: "Herodes, protože dodržel slovo a zradil svatého Jana Křtitele smrti." "Existuje zrození, ve kterém není pohřeb, a existuje pohřeb, ve kterém není zrození." Odpověď: "Východ má zrození a žádný pohřeb; Západ má pohřeb, ale žádné narození." "Dva šli k soudu a tři byli odsouzeni." Odpověď: Adam, Eva a had. Není nezajímavé si zde všimnout mimořádné lásky Syrochaldejců k Bibli, se kterou zacházejí s mimořádnou úctou a s níž se sblížili natolik, že všichni více či méně gramotní lidé mluví a myslí v jejích obrazech. Některé z jejích knih, jako je Žaltář a zvláště Leviticus s jeho rituálními předpisy, znají mnozí nazpaměť. Pokud jde o kánon, v syro-chaldejských knihách o něm není žádný směrodatný údaj. Rejstřík čtení neobsahuje například čtení z okresních Epištol a Zjevení, ale neobsahuje ani čtení z různých knih, které jsou obsaženy v Pshitta (Peshitto). Existují dvě čtení z nekanonických knih. Katalog Mar-Audishu však obsahuje všechny naše kanonické i nekanonické knihy, s výjimkou knihy Ruth, modliteb Manasseho a Zjevení. Knihy Ezra, Nehemiáš a (možná) dvě nekanonické knihy Ezdráše jsou uvedeny pod stejným jménem Ezra. Katolické nebo okresní epištoly se nazývají: „tři epištoly – Jakub, Petr a Jan“. Tento katalog obsahuje také díla Josepha, Tatianův Diatessaron a další knihy. Kniha Sungadus, citující „apoštolský kánon“ a vymezující průběh studia ve školách, jmenuje tyto posvátné knihy: Pentateuch, kniha Jozue, Soudci, Samuel, Králové, Přísloví, Kazatel, Píseň písní, Rút, Job, Šestnáct proroků; pro chlapce - kniha syna Sirachova a žalmy; z Nového zákona: Čtyři evangelia, Skutky, tři okresní epištoly a čtrnáct epištol sv. Pavla (VI, § 2). Mezi Syro-Chaldejci jsou rozšířeny nejrůznější pověry a zvláště oblíbené jsou například přesvědčení, že zaříkávání nebo kouzla jsou velmi užitečná, aby se vyhnuli zlému oku, vyléčili nemoc a v dalších podobných případech. Sdílejí toto přesvědčení s muslimy. Zvířata a děti obvykle dostávají maskoty. Konspirace se píší na dlouhé papíry, často krásně barevné a uložené v krabicích. Autory těchto konspirací jsou bohužel ve většině případů kněží. V knize Sungaduse jsou takové věci opakovaně přísně zakázány: nikdo se neodváží uchýlit se k čarodějům a všichni léčitelé a astrologové podléhají výpovědi, pokud patří k kléru, a exkomunikaci, jsou-li laiky 64. Většina spiknutí se obvykle skládá z dlouhé modlitby v syrštině. Muslimská spiknutí jsou převzata z Koránu a psána v arabštině. V Kurdistánu si mnoho lidí myslí, že někteří kněží dokážou napsat dopis, který způsobí pomalé nemoci a smrt, šílenství a další katastrofy těm, proti kterým je psán. Jeden chlapec ve spánku často vyskočil a procházel se. Kněz napsal dopis, který tomu mohl zabránit, když byla s pacientem; poněvadž se ale otec nemocného chlapce nedohodl s knězem na ceně (2 nebo 3 ruble), zůstal list nepodepsaný. Na závěr si řekněme pár slov o jazyce, kterým mluví Syro-chaldejci. Lidový jazyk používaný Syro-Chaldejci je typem staré syrštiny, nepocházející přímo z tohoto klasického jazyka, který v podstatě zůstává lidovým jazykem obyvatel Edessy nebo Urgai, ale (pravděpodobně) z aramejských dialektů, které se používaly v křesťanských dobách v Mezopotámii, Babylónii a Asýrii. Jedná se o mimořádně zajímavý jazyk, ve kterém lze vidět rozdíl starověkého jazyka v analytických principech, přičemž staré syntetické formy ustupují volnějším způsobům vyjadřování, jako v nejnovějších evropských jazycích. Bohužel je zkreslený mnoha cizími slovy, která nejsou v různých krajích stejná. V rovině Urmia se cizí slova přejímají především z turečtiny a perštiny, v horách z kurdštiny nebo arabštiny a v rovině Mosulu z arabštiny. Každý okres, skoro každá vesnice má svůj zvláštní dialekt, tak odlišný, že kupř. pro člověka z Urmie je těžké porozumět obyvatelům Tiari, přestože jsou si všichni tak blízcí, zejména strukturou, že je zřejmý jejich společný původ. Tento rozdíl v dialektu velmi ztěžuje nebo téměř znemožňuje tisk knih v lidovém jazyce, kterému rozumí každý. Až dosud Syro-Chaldejci překonávali tento problém tím, že vždy psali klasickou syrštinou. Jedinými knihami napsanými v lidovém jazyce až do dnešního století byly některé knihy v alkošském (yelkošském) dialektu, tedy dialektu používaném v mosulské nížině. Tyto knihy jsou psány čistě fonetickým způsobem; Mimochodem, existuje kniha liturgických evangelií, která by se přirozeně četla v lidovém jazyce 65. Od zavedení tiskařských strojů se lidová nářečí postupně přeměnila na písmo a angličtí misionáři v tomto ohledu udělali mnoho. Zároveň se ale používala až příliš fonetická metoda a navíc byl upřednostňován pouze jeden dialekt, a to urmština. V dnešní době neexistují žádná ustálená pravidla pravopisu a každý píše po svém. Bylo by však žádoucí tisknout tak, aby knihy byly přístupné co největšímu počtu lidí, a toho by bylo možné dosáhnout jednak tím, že bychom se věnovali více klasické syrštině a etymologii - protože slovo psané etymologicky může odpovídat dvěma zcela odlišným pravopisům - a jednak eliminací slov používaných pouze v jednom okrese a neznámých v jiných. Syro-Chaldejci mají velmi málo sloves. Aby se vyhnuli obtížím spojeným s tímto omezením sloves, přidávají Syro-Chaldejci, jako v klasickém jazyce, téměř ke všem slovesům další slovesa vína, takže počet významů se zdvojnásobuje. Tedy „přimět číst“ znamená „učit“; „učit se“ znamená „vštěpovat“, někdy také „učit“; „zapamatovat“ znamená „připomenout“ atd. Při používání těchto dodatečných sloves však musíme být opatrní. Nelze říci, že ap. Pavel napsal dopis prostřednictvím písaře; ale je třeba říci: "Přikázal jsem to napsat." Dalším způsobem násobení sloves je použití slov „je“, „přitahovat“, „zasáhnout“ a některých dalších sloves s podstatnými jmény (kterých je extrémně velké množství), což vede k velmi kuriózním výsledkům. Takže v syro-chaldejském jazyce je člověk „smutek“, školák „je pruty“, soudce „je úplatek“, podvodník „jsou peníze“, rozzlobený člověk „je hrozby“, člověk přistižený ve lži „má svá slova“. Sloveso „udeřit“ se používá ještě více, takže člověk „udeří“ téměř do všeho: hudební nástroje, kolena (když někdo klečí), pluh, srp, zlým okem, silou (když někdo vynaloží nějaké úsilí). Stejně tak vítr, blesky, hromy, kobylky, bouře - to vše také „útočí“. S pomocí takových technik je vyjádřeno mnoho různých myšlenek. Totéž se slovesem „nalít“: člověk „nalévá“ pomluvu nebo zbraň; pokud je soudcem, „uvrhne“ zločince do vězení; člověk na někoho na silnici „hází“, když ho z dálky vidí. Totéž například u slovesa „držet“: člověk „drží“ omluvu, „drží“ něčí ucho (když dává pozor), „drží“ něčí ruku (když pomáhá druhému), „drží“ něčí krk (když mu brání v něčem dělat) atd. Syro-Chaldejci mají velmi rádi zdrobnělina, ale často se tato slova již nepoužívají ve zdrobnělinovém významu. Vždy se mluví o „starouškovi“ (dědečkovi), „bratříčkovi“, „tatínkovi (toto známé slovo synové nepoužívají) a především o „strýčkovi“ (samozřejmě v souladu s naším – bratr, otec, strýc atd.). strýc Jacob“; stejným způsobem se starší žena nazývá „malá teta Mary“, „malá teta Elizabeth“ atd. Mnoho myšlenek je vyjádřeno slovy „syn“ toho a toho a „dcera“ toho a toho. Obyvatelé slavného města se nazývají jeho „synové“. Krajan slavné osobnosti je nazýván „synem“ své země. „Můj jmenovec, jmenovec“ je „syn mého jména“. Dva lidé se stejným jménem se v horách navzájem oslovují barshi, což je poškozená forma slova: „syn mého jména“. Když se zeptáte, jak je slavný člověk starý, uslyšíte, že je „synem“ tolika let. Náprstek je „syn prstu“, ozvěna je „dcera hlasu“, rukavice je „dcera ruky“; dcera slunce nebo měsíce je odrazem často viditelným kolem nich; posledně jmenovanému se také říká dětská nemoc, která jako by přišla při novoluní. Původní myšlenkou těchto výrazů je, že odvozené podstatné jméno má povahu svého prototypu. Člověk se nazývá „synem člověka“, aby naznačil, že je lidské přirozenosti; lidská přirozenost v syrštině je barnashuta, což lze přeložit jako „syn lidstva“. Odtud i nevzdělaný Syrochaldejec může dobře pochopit (jako farizeové ve starověku), co měl Spasitel Kristus na mysli, když se nazýval „Syn Boží“. Nevzdělaný západní člověk si může myslet, že když byl Kristus Synem Božím, již nebyl Bohem samotným. Syrochaldejec si to nemyslí a prosté dítě tam pochopí, že toto jméno neznamená nic jiného, ​​než že náš Pán byl stejné bytosti s Nebeským Otcem, stejně jako on sám, Syn člověka, má stejnou bytost se svým pozemským otcem. V syro-chaldejském jazyce je málo přídavných jmen, a proto syro-chaldejci, aby získali přídavná jména, přidali k podstatnému jménu slovo „pán“ tak a tak. Tímto způsobem mohou vytvořit jakékoli epiteton, které chtějí. Vodní cesta je podle jejich terminologie „pánem vod“, drahá věc je „pánem ceny“, i vdaná žena je „pánem svého manžela“ 66. Všechny tyto rysy jasně ukazují blízkost syro-chaldejského jazyka k hebrejštině s jeho pozdějšími vrstvami a rozvětvením. Mar-Gabriel, metropolita Urmie, se dvěma nazirity (tento hierarcha byl brutálně zabit Kurdy). Zde je ve stručnosti život a charakter onoho dávného východního lidu, který po jeden a půl tisíce let odcizení od pravoslavného východu v osobě jednoho ze svých nejhodnějších představitelů učinil krok k obnovení kdysi přerušeného spojení svého lidu s pravoslavnou církví sv. Když byl reverend Jonah, biskup ze Supurganu, sám přijat do láskyplného lůna pravoslavné církve, odešel do své země s apoštolským úkolem – přivést všechen svůj lid do stejného svatého lůna. Úkol je to velký a obtížný a bude muset hodně pracovat, aby svému lidu, zaneřáděnému staletími odcizení a klamu, uvolnil cestu k pravoslaví. Kéž mu však v apoštolském skutku pomáhají modlitby všech věrných synů sv. kostely. Dílo, které vykonal, má tak velký význam pro celou naši vlast při naplňování poslání, které mu svěřila Prozřetelnost Boží při zařizování osudů národů starověkého kontinentu, kolébky celého lidstva, že by měla být blízká srdcím celé naší společnosti, která svou hmotnou podporou může této věci prokázat nemalé služby 67. Zdrojem těchto esejů je The Catholicos of the East and their people od A. J. Macleana a W. H. Browna, recenzovaný v Kristu. Čtení“ za rok 898, kde byl složen slib a že jeho obsah následně blíže představí.Splnění tohoto slibu představují přítomné stati. Další podrobnosti viz čl. prof. A. Lopukhina - Nové pole pro poslání pravoslaví a v knize Rev. Sofoniáše - Moderní život a liturgie jakobitů a nestoriánů str. i72 a násl. Toto je syrské jméno pro toto jezero. Muslimové tomu říkají Urumi. V Evropě se jim říká Urmia a Urumia. Mar-Auragam je jmenován nástupcem patriarchátu, ale zda jej skutečně zdědí nebo ne, nelze říci. Je to zbožný a laskavý muž. Shamasha Nimrod, muž nejvyššího stupně schopností, prokazuje velké služby patriarchovi, syrskému lidu a vládě, a udělal by ještě více dobra, kdyby nenarazil na překážky a měl plnou příležitost ukázat své schopnosti. Pan Hooke ve svých „Tourách Tartarií, Tibetem a Čínou“ říká, že totéž viděl v těchto zemích; Tataři a Tibeťané hrají stejně jako všichni ostatní, ale Číňané mají zcela zvláštní pravidla. Její předpokládaný autor žil v době Nicejského koncilu (Assemani, Bibl. Or., sv. III, str. 1). V této knize jsou odkazy na chalcedonský koncil a na Jakobity a existuje mnoho dalších podobných anachronismů. Syro-chaldejci používají pro kázání stejné slovo jako pro vyslovování litanií, což představuje zvláštní povinnost jáhna. Sungadus, kniha. 6, odst. 1; a také v Knize nebeských porozumění na různých místech. Sungadus, VII, předmluva. Tamtéž, VIII, odst. 2 a 4. Sungadus, IX, odst. 2, 4, "Nebeský. Rozum" pod slovem "patriarchové" "Kniha nebeských porozumění", pod slovem "patriarchové" Sungadus, IX, odst. 5, VIII, odst. 20. Obecně panuje v této věci zmatek. Čas tohoto poselství je určen takto: „40 let po mučednické smrti svatého Petra a Pavla, 280 let před Nicejským koncilem“. (Sunga-dus, IX, odst. 5). Chronologie nepředstavuje silnou stránku Sunga-dusa. Pokud jde o tuto zprávu, Dr. Neal poznamenává, že je zjevně padělaná. (Pozn. v Badyerově „Hestorians and their Rituals“, sv. 1). Pozdější dobu jejího vzniku lze vidět z toho, že kánony hrozící sesazením patriarchy, který se dopouští přestupků, se nemohly objevit dříve než v 9. století; Mezitím mohla být tato zpráva po uplynutí této doby zfalšována v zájmu patriarchy, který se chtěl vyhnout soudu proti němu. Kniha nebeských porozumění, p.s. "biskup". Sungadus, VIII, odst. 11 a Kniha nebeských porozumění, p.s. „metropolity“. Sungadus, VIII, odst. 17, VI, odst. 6, kap. 8. Kniha nebeských porozumění, p.s. „metropolity“. Syro-chaldejská hierarchie se v současné době skládá z těchto osob: 1. Mar-Shimun (Šimon), jeho vlastní jméno je Ruil (nebo Ruben), patriarcha a katolikos Východu, který má bydliště v Kochanis. Jeho diecéze: Kochanis (nenachází se v kmenové oblasti, ale je považována za příslušnost k Ashiret nebo za nezávislou), Tiari, Thuma, Diz, Walto, Tal, Mar-Bishu atd. A nekmenové okresy Albek, Sura atd. 2. Mar-Khnanishu (Milosrdenství Ježíšovo, vlastním jménem Izák nebo Izák), metropolita nebo matran. Jeho diecézí je Shamadin v Turecku, Tergavar a Mergavar, dvě vyvýšené pláně v Persii, poblíž tureckých hranic. 3. Mar-Auragam (Abraham). Jmenován patriarcha, bratranec Mar-Shimuna. Jeho diecéze: horní Berver, poblíž Kochanis. 4. Mar-Sergis (Sergius). Jeho diecéze: Jilu a Bas, dva kmenové okresy v Turecku. 5. Mar-Ishuyav, (Ježíš dal) z Duri. Jeho diecéze: dolní Berver, jižní část Tiari (v Turecku). b. Mar-Ionan (Jonah) Jeho diecéze: vesnice Ukri na řece Zab, v dolním Berveru. 7. Mar-Plum (Cross, vlastním jménem Shlimun nebo Solomon). 8. Mar-Saurishu (Naděje Ježíšova). Jeho diecéze: několik horských vesnic v Persii, poblíž Urmie a v rovině Gavar v Turecku. 9. Mar Dinha (Vycházející slunce). Jeho diecéze: vesnice Tis v Shamadin, v Turecku, převzatá z diecéze Matran. 10. Mar-Yukhanan (John). Jeho diecéze: vesnice Tulaki, okres Tergavar, v Persii, převzatá z diecéze Matran. 11. Mar-Gauriel (Gabriel), vlastním jménem Yaku nebo Jacob. Jeho diecéze: oblast zavlažovaná řekami Barand a Urmi v rovině Urmia v Persii a okres Soldus jižně od jezera Urmia. Vesnicí katedrály je Ardashay, rezidencí je město Urmia. 12 Mar-Ionan (Jonáš, který přestoupil k pravoslaví). Jeho diecéze: oblast zavlažovaná řekou Nazluchay (v severní části Urmijské nížiny), nížiny Gavilan a Salmaz, ale v té poslední je jen velmi málo starověkých Syro-chaldejců. Jeho bydliště je Supergan nebo Supurgan na břehu jezera Urmia. Existují také dva další biskupové, kteří byli vysvěceni Mar Shimunem, ale nemají diecéze pod jeho pravomocí. Diecéze v Urmijské rovině sleduje řeky stékající z hor Kurdistánu k jezeru Urmi a obyvatelé o sobě většinou říkají, že patří k té a takové řece. Sungadus, VIII. Pára. 1–9, „Nebeská porozumění“, p.s. "bishops". Sungadus zakazuje povinnou platbu za křest, VI, odst. 6, kap. 7. Např. viz Sungadus VIII, odst. já Je zmíněn v Apoštolských konstitucích, VIII, 5. Smith a Cheetham, D.C.A., pod následujícími slovy. "Polibek" Sungadus, VI, odst. 4, kap. 2. "Kasha" znamená kněz. Jedná se o zkomoleninu starověkého jména „kashisha“, což znamená starší nebo presbyter. Knihy také používají název „capa“ - stejný jako sacerdos. „Nebeská porozumění“, p.s. "kněží" Smith and Wace, D.C.B., s.v. "nestorianismus". Z tzv. Nestoriovy liturgie. To znamená, že je pravděpodobné, že zvířata, jejichž kůže byla použita na podpásovky, byla nejprve obětována. Albiruni (973–1048), adv. V Smith a Wace, „Slovník křesťanské biografie“, p.s. „Nestorianismus“ říká, že se nestoriáni a melchité vzájemně shodují na obsahu půstu, oslavy Narození Krista a Zjevení Páně, ale rozcházejí se v jiných svátcích a půstech. Podobný obřad se provádí na tatarské svatbě. Dárky v podobě peněz se vkládají do džbánu kysaného mléka a otec nevěsty vypije víno a vezme peníze. (Nuc, „Tgavels in Tartary etc.“, svazek I, kap. VIII). Jejich jména v knihách vypadají následovně: Gadai, Maccabee, Tersai, Hebron, Hipson, Bacchus a Jonadab. Jejich učitelem byl Eleazar. Toto je obvyklý název pro eucharistii: qurbana (korvan) Kniha V, § 11, Rada Gangry. VII, §3, práva. 5. Ale v Khudře je padesát dní půstu včetně nedělí. Sungadus, V, § 3, VII, práva. 6. Guardian, 30. září 1887, str. 1559. Viz Smith a Wace, "Dict. Christ. Biog.", p.s. "nestorianismus". Viz Smith a Wace, "Dict. Christ. Biog.", 17. dubna. Mezi některými syro-chaldejskými panuje názor, že Nestorius po svém příchodu mezi ně tak schválil jejich „liturgii apoštolů“, že ji sám přijal. Všichni věří, že to byl on, kdo jim dal jejich třetí liturgii; ale to je asi omyl. Částice Mar, obvykle připojená ke jménům svatých, však ve skutečnosti neznamená to, co pro nás znamená slovo svatý. Znamená „můj pane“ a je dáno biskupovi, živému nebo mrtvému, a ve skutečnosti odpovídá francouzskému monsigneurovi. Mar je však dán také sv. Štěpánovi a sv. Efraimovi a několika dalším osobám, které nebyly biskupy. 1 Kor. 2:8. Liddon, Bampton Lectures, V, 5. Assem., Bibl. Orient. De Syris Nestorianis, t. j. III, 1. Snad chalcedonský, u kterého bylo podle některých přítomno 630 otců. Hefele, „Conciliengeschichte“, §188. Viz Scholium, poslední část, §1. Muž, který chtěl říci, že se na určitém místě shromáždilo mnoho lidí, poznamenal, že „tam bylo hodně lidské přirozenosti“. Doslova: "být pehma." Filipovi. 2pehma = řecké ica. Náhrada je velmi přesná, protože nexma, stejně jako icov, znamená vzor, ​​kopie. Z dopisu Brighta, profesora církevních dějin a kánonu Kristovy církve v Oxfordu, který však uvádí, že syrsko-chaldejskou liturgii zná pouze z překladu. Z Brightova dopisu. Viz také Hefele, „Conciliensgeschichte“, § 155–157. Existuje další důležitá poznámka od Brighta k anglikánským misionářům: „Vaší povinností v této misi je jít nad rámec slov.“ Bylo by zajímavé prozkoumat, zda v tom nebyl pozůstatek manichejského dualismu, který na některá zvířata pohlížel jako v podstatě zlo. Ani křesťané, ani muslimové v těchto zemích si pevně neupevnili ve své mysli učení z knihy Genesis, že všechna Boží stvoření byla původně dobrá. "A když jsi všechno viděl, stvořil jsi strom, a hle, byl velmi dobrý." Život 1:81. Mosley, Vládnoucí myšlenky v raném věku, přednáška V. Huc, Cesty po Tartarii, sv. Já, kap. III. Sungadus, V, § 22; VI, § 6, kánon 18. Ve městě Mosul se evangelia čtou v arabštině, i když jsou psána syrskou abecedou. Zajímavé informace o jazyce Syrochaldejců nebo Aysorů (především obyvatel regionu Urmia) najdete ve „Sbírce materiálů k popisu lokalit a kmenů Kavkazu“ (Publikace Správy vzdělávacího okresu Kavkaz). Viz zejména vydání. XV (Tiflis, 1894), který poskytuje příklady legend a psaní lidí Aisor a přikládá poměrně kompletní „ruský-aisorský“ a „aisorsko-ruský slovník“ - s ruským přepisem aisorských slov. Dary na udržování pravoslavné ruské mise mezi Syro-chaldejci lze zasílat Hospodářské správě pod Svatým synodem s uvedením účelu darů.