Епископски митри

Митра 1 сега е интегрално украсување на главата на нашите епископи за време на богослужбите, но, како литургиски додаток од највисок ранг во хиерархијата, тоа е феномен од релативно доцни времиња. Навистина, во археолошката наука се прават обиди времето на појавата на овој литургиски додаток да се смести во длабока христијанска антика, а неговиот прототип сакаат да го видат дури и во избледената глава со која првиот архиереј на Сионската црква, свети апостол Јаков, брат Господов. Но, митрите од нашево време и уште порано немаат ништо заедничко со овенето или турбанот на св. апостол ниту по форма ниту по украс. Низ историјата на христијанската црква, тешко е да се воспостави и најмала врска помеѓу еврејската круна и средновековната круна на византиските императори, која служела како прототип за епископската митра. Меѓутоа, за потеклото на нашата епископска митра во археолошката литература, мислењата не се целосно стабилни и се засноваат на факти со многу сомнителна веродостојност. Меѓу спомениците на нашата жешка антика, традицијата во 11-12 век се изведува три митри: едната 2 се наоѓа во манастирот Новоторжски Борисоглебск на Тверската епархија и се смета дека му припаѓа на монахот Ефрем, архимандрит и ктитор на овој манастир († на другиот 2000). Катедралата Света Софија (кои беа на изложбата на 15-от археолошки конгрес во епископската куќа), од кои едната наводно ја носел свети Никита Новгородски во својот гроб од 1108–1558 година, а другата дури се смета за „големовојвода“ капа 3 . Но, сите овие фактички податоци се неубедливи и доста е тешко да се извлечат какви било заклучоци за нив. Прво, за митрата на свети Ефрем, архимандрит од Борисоглебскиот Новоторшки манастир, можеме директно да кажеме дека е од подоцнежно потекло (што не е во спротивност со најопштите описи за тоа), бидејќи архимандритите на православниот исток до ден-денес не носат митри, а овде во Русија почнале да се монашите и некои од монаштвото. доделени митри само од XVI век 4 . Второ, Новгородската митра, во форма на сина гродетурска капа, дотерана со крзно од хермелин, сега целосно изедена од молец, со мали крстови извезени во злато на сино поле и два херувими и серафима со натписите: „херовим“, „серафим“ и наводно лежеле на главата на св. откривањето на неговите мошти, не може да се припише на 12 век. Во годината на откривањето на моштите на свети Никита, во неговиот ковчег, инаку, беше пронајден стап од три стапчиња од орли помине, со три врежани јаболка и врежани на коска од морж, со кои беа украсени нејзината попречна шипка и горниот дел, што беше на истата изложба, со слики на многу светци, меѓу кои и Свети Петар од Московски, итн. . Значи, јасно е дека оваа припадност на епископскиот чин, која чудно завршила во гробот, не можеме да ја припишеме на времето на погребувањето на свети Никита. Поправилно би било овој штаб да се смета за споменик од 15-16 век. и плод на ревноста или на архиепископот Новгородски Ефтимиј II (1429–1458), или дури и на архиепископот (подоцна митрополит Московски) Макариј (1526–1540) 6 . Приближно на ова време треба да му се припише и митрата што не зафаќа, на што не му противречи ниту неговата форма во вид на капа, ниту натписите што постојат на неа. Што се однесува до другата шапка, која се смета за „древна голема војвода или епископска капа на Новгород“, таа има многу малку заедничко со митрата споменати погоре. Оваа втора Новгородска капа е дрвена, кружна форма, обложена со син сатен, на која е извезена Деисис во златна и сребрена свила, со два ангели и херувими, дотерана со крзно од хермелин на дното и крунисана со позлатен дрвен крст во дрвен круг. недоразбирање. Но, и покрај недостигот на цврсти фактички податоци и нивната крајна неверодостојност, науката, сепак, цврсто стои на мислењето за антиката на потеклото на митрата како главна епископска декорација. Составувачите на „Антиквитети на руската држава“, своевремено многу познати имиња во историската наука и археологија (Солнцев, С. Строганов, М. Загоскин, Ив. Снегирев, А. Велтман и Оленин) директно наведуваат дека „меѓу хиерархиските разлики, митрата во нашата античка земја не била означена само од нашата татковина? но дури и за некои архимандрити“. (Така!). Врз основа на горенаведените сомнителни фактички податоци, овие научници искажуваат уште почуден суд по прашањето за формата на епископската митра. „Додека на христијанскиот исток, под доминација на Латините и Мухамеданците, надворешните разлики во рангот на архиереите претрпеле промени, велат учените составувачи на Антиквитетите на руската држава, Руската црква, под монголскиот јарем, неприкосновено ги чувала во формата во која (Sic) биле примени од византиската црква“8. Професорот-академик В.Е. Имајќи го предвид обликот на нашата древна епископска митра и нејзиното име како капа дури и во современиот „Епископ службеник“, тој во својата „Историја на Руската црква од предмонголскиот период“ за „покривањето на главата“ на нашите епископи за време на божествените служби, „во старите и старите времиња“ го пишува следново: „било обичај да се служи (не стана епископ) да има намерни за оваа цел, имено скуфии поставени за богослужба, бидејќи скуфиите беа отстранети од главата за време на службата, за да не се стават рамни и сплескани, што не е многу репрезентативно, туку за да ги облечат, почнаа да ги прават (литургиските скуфии) на тврда обвивка, така што тие добија форма. Почнаа да прават капи од скапи материјали, да ги украсуваат со едноставни орнаменти и икони и така кај нашите владици се појавија посебни литургиски капи, кои потоа беа зголемени до големина на капи, а овие први капи, па капи, се нашите сегашни митри. Скуфи, преобразен со ставање тврда облога во капи, останал таков, односно мали капи до крајот на 1940-тите. (на пример, митрата на патријархот Јов од 1515 година во Московската патријаршиска сакристија); потоа, тие донекаде се зголемија по големина и, додека ја задржаа формата на скуфовите, станаа капчиња, како што почнаа да се нарекуваат“ 9 . Сепак, колку и да се духовити горенаведените размислувања на академик Голубински за прашањето за потеклото на епископската митра, не можеме да се согласиме со овие аргументи и размислувања и да застанеме на ставот дека митрата, како главна литургиска декорација на православните епископи, е феномен од подоцнежните времиња и целосно непознат за древната христијанска практика. Тоа со убедлива сигурност го потврдува и фактот што древната христијанска иконографија, зачувана до нашево време, е целосно неуки за сликите на светците во митри. Единствени исклучоци во овој поглед се Александриските патријарси (Атанасиј и Кирил) и епископот од Тримитос Спиридониј, кои на главите ги имаат првите темни ленти за глава 10, а втората - еден вид низок, избразден врв со темни ленти, капа 11 или шкуфа. Дури и во нашите релјефни слики на свети Николај Можајски, ретко можеме да ја видиме неговата глава украсена со митра, а ако понекогаш има митра, тогаш таа претставува подоцнежен додаток кој не е современ по потекло на сликата. Исто така, не знаеме за епископски митри на православниот исток пред 16 век. Митра-круната на скеуофилакискиот манастир Свети Атанасиј Атонски, која во легендата за споменатиот манастир се поврзува со името на манастирскиот ктитор, византискиот император Никифор Фока (963–969) и академик Н. Ова е сосема природно. Сите најстари обреди на осветување на епископите на грчката, византиската, јужнословенската и на нашите староруски цркви кои ни дојдоа целосно молчат за поставувањето на митрата на главата на епископот што се осветува. Дури ни современите обреди на осветување на епископите на грчката и руската црква не зборуваат за ова, а кај нас, каде што полагањето на митрата е поврзано со обредот на воздигнување до чин архимандрит, молкот се смета за сосема природен, а во грчката црква се објаснува со постојниот став дека митрата не му е дадена посебна чест само на чинот. епископ кој стои во црковната катедрала. На исток, за време на службата на патријархот, на пример, останатите епископи и митрополити кои служат со него не го уживаат правото да носат митра. А митрополитот подеднакво се разликува од другите епископи кои стојат пред него само со носење митра-круна. Новопосветениот епископ на Исток добива митра од главата на претстојниот епископ на крајот од литургијата, пред пеењето: „Биди името Господово“, кога оди, според прифатениот обичај, на престолот во средината на црквата за да го подели антидоронот на народот, или понекогаш да одржи благодарна проповед, а честопати и на неговата програма. епископите со претстојниот на чело се отстранети од светите одежди. Митрите се спомнуваат само во нашите редови на осветувања на епископ, митрополит и патријарх од 16-17 век, понекогаш поврзани со имињата на одредени историски познати личности 13, и во редовите на јужноруските литургиски споменици што ни преживеале 14. Големиот познавач на литургиските обреди на грчката византиска црква, писателот од 15 век, Симеон Солунски ни дава најјасни показатели дека дури и во негово време не сите епископи ги украсувале главите со митра круни. Одговарајќи на прашањето: „зошто, освен Александрискиот патријарх, епископите и свештениците служат со непокриени глави, и дека е подобро да се служи со непокриени глави“, тој го пишува следново: „со непокриени глави, сите источни архиереи и свештеници, со исклучок на чинот на Александријскиот, не вршеле понижување на патријархот. на највозвишениот збор, особено светиот, кој богоговорниот Павле го нуди како учење, нарекувајќи го Христос наша глава, а нас Неговите членови, и дека оние што ја почитуваат нашата глава Христос треба да ги имаат главите отворени за време на молитвата, и не само поради оваа причина, туку и затоа што лицето што се посветува го прифаќа ракополагањето со отворена глава и затоа мора да се моли и да врши здраво битие посветен ги има на главата зборовите дадени на Бога, т.е. Светото Евангелие, а не треба да има друга покривка на главата во времето кога се празнуваат најбожествените (Тајните). Но, можеби некој ќе рече: Александрискиот патријарх, кој има свето превез на главата (ιερόν, επικάλυμμα), и многу други, според древната традиција, не постапуваат безбожно? Ова не го велам, зашто оние што се однесуваат на овој начин имаат древна традиција како изговор, но подобро е - најлегално. Всушност, легитимниот (старозаветен) епископ носел митра (κίόαριν) на главата, која се нарекувала и митра (μίτρα), исто како што сакаат да ја нарекуваат епископите кои ја носат (oi περντιθέμενοι ιεράρχα τούτο φιλούσι ζαλειν) (т.е. моментално). Можеби тие го имаат слично на трновиот венец на Господ или на суверенот што бил на Неговата глава. Но, сепак, бидејќи тие ја симнуваат митрата и во најважните времиња на светите обреди, тоа покажува дека традицијата на блажениот Павле е поважна, бидејќи ликот на трновиот венец се прикажува со сечење на косата на главата на иницираните, при правењето на светиот печат... Поважно е, се разбира, да се молиме и да се извршуваат светите обреди со отворена глава, а тоа не треба да се занемари, особено во најважните времиња“ 15. Во своите одговори до Гаврил, епископ пентаполиски, Симеон Солунски уште еднаш се навраќа на објаснувањето зошто Александрискиот патријарх и Папата Римски вршат божествена служба со отворено поглавје и други причина - имитирајќи ја облеката на старозаветниот првосвештеник и во дозволата на III Вселенски собор, кој му дозволи да носи „златно злато“ на главата поради болест исушено“ или митра, а за папата - во христовулот или чинот на дарување на цар Константин на папата Силвестер. со отворена глава 16. Озлогласениот Јаков Гоар, кој долго време живеел на Исток и сеопфатно ја проучувал практиката на грчката црква, директно вели дека грчките епископи „не носат митри“ 17 . Нашиот патник на исток на почетокот на втората половина на 17 век, старец Арсениј Суханов, опишувајќи го осветувањето на митрополитот Витлеемски Неофит во Ерусалим, вели: „но патријархот не му даде ни сака и капа, зашто сите митрополити служат со катархија, без сакари. и не се осмелува да го носи освен патријархот“ 18. „Митрополитите беа сите во сака“, вели Арсениј Суханов во описот на патријаршиската служба на Велики петок, но сите беа без капи; никој освен патријархот никаде не носи капи, а ги нема и никогаш нема. И назаретскиот митрополит го претепа со челото на Суверенот, како да има истрошена капа, и за да му ја даде Суверенот, нареди да се направи нова, и кога дојде, му ја даде на патријархот назареската капа на тој владетел, а сакот беше сосема сам. Но, во Назарет немаше капа од почетокот и сега нема да има. „И патријархот ја зеде, рекоа, ја заложи! И кај нас служеше во Назарет со патријархот и без патријархот без капа“ 19. „И не многу архиепископи и митрополити носат капи на светителот, што им ги дадоа древните благочестиви кралеви, истиот патник пишува во своите рифоти: (сите митрополити и епископи) се без капи Тие немаат ниту еден архимандрит (на себе)“ 20 Епископската митра, како додаток на литургиската одежда од највисокиот ред во хиерархијата, дојде овде со добрата волја и милоста на христољубивите „стари благочестиви цареви“ на Византијците. Вака отците на нашиот Руски собор од 1674 година ја претставија работата, земајќи ги предвид надворешните хиерархиски разлики на сите духовни чинови. „Митрата, која има ликот на крстот 21“, се вели во делата на оваа катедрала во врска со патријаршиската митра, „во ликот на најсветите и грчките патријарси во светите обреди, според обичаите на светителите на Источната црква, како големиот свети Кирил Александриски, чија глава била изложена и овенала во вашето злато. Вселенски собор и откако се воздигна, според повелбата на големиот рамноапостолен крал Константин, кој му беше на свети Силвестер и како Теофил, патријархот Александриски (поточно, Ерусалим), кралот Василиј (976-1025) поставил заповед со црквата2 и. И грчките имиња за митра - κωρωα и στέφανος, рамнодушно применети и на кралската круна и на епископската митра, исто така ни кажуваат дека епископската митра и кралската круна се хомогени по природа. Затоа, не е чудно што во прашањето за формата на епископската грчка митра стоиме на поцврста основа, а неговото решение не ни претставува големи тешкотии. Без да се задржиме на апокрифниот хризобул или чинот на подарок на папата Силвестер од императорот Константин Велики во врска со правото да се носи митра за него и неговите наследници за време на божествените служби, 23 доволно е за нашата цел да го имаме на ум фактот за подоцнежното време за доделувањето на византискиот император Василиј Порфироф. самиот во црквата“ со дијадема. Овој факт треба да се смета како исклучителна услуга за ерусалимскиот патријарх Теофил, почитуван од императорот, изразена во пренесувањето на разликата на неговиот кралски чин, како што беше дозволено од другите цареви и во врска со доделувањето на сако, ленти за рамо, голем омофор или лор и златни обувки со златни обувки. на Константинопол од нивните кралски плеќи 24 . Затоа големиот омофор, сакот и митрата не стануваат веднаш додаток од највисокиот ранг во духовната хиерархија, туку долго време остануваат сопственост на само неколку духовни великодостојници, кои се одликуваат со своите морални и службени заслуги - патријарси и митрополити, а згора на тоа, на особено светлите и големи празници на Христовото Христово - Исток. И само со текот на времето, малку по малку, овие високи одлики на царскиот чин веќе преминуваат во трајната литургиска облека на патријарсите, а од нив до најпочесните митрополити и, на крајот, до „многу“ епископи, но никако, сепак, на сите. Носењето митра, на пример, според Симеон Солунски, во негово време сè уште не се сметало за „најлегално“, иако било признато како „древна традиција“. Во 15 век, токму по падот на Константинопол во 1453 година, „круната“ или „круната“ станала неотуѓива сопственост на вселенскиот патријарх, како главен и единствен чувар на интересите на православието и самата грчка националност на целиот муслимански исток, а од него веќе му била пренесена на епископот и митрополијата. Епископската митра имала форма на круна или царска круна на Исток во Χ 5. Ι 1 век и таму ја зачувала до денес. „И капата на него (т.е. на патријархот Ерусалимски Теофан), очевидец на службата на овој патријарх кај руските митрополити и архиепископи во Москва во 1619 година, белешки, не без изненадување, беше без рабови, наметките беа заковани на црн кадифе, како што беа засадени круни, не беа поставени круни и камења, освен крст зачукан на врвот, а земји има четири херувими и серафими“ 25. Овој облик на митра, во вид на круна, го наредил за себе на Исток љубителот на грчките обичаи, патријархот Никон, чија митра-круна и денес се чува во Московската синодална сакристија 26. Воспоставувајќи ја генезата на митра-круната со круната на византиските императори во грчката црква и во нашата современа, иако во втората со одредени отстапувања во духот на руската побожност и условите на нашата сурова клима, ние, сепак, го оставаме неодговорено прашањето од каде потекнува и како е создадена нашата античка руска митра-капа од ист тип, спомениците од пред-Н. сакристија 27 . Оригиналната теорија за потеклото на нашата митра-капа од академик Е.Е. Голубински, дадена погоре, без разлика колку е едноставна и природна на прв поглед, сепак, не одговара на сите прашања. Ако скуфиите немаа место во божествената служба и беа „отстранети за време на службата“, тогаш какво беше инсистирањето на потребата обична скуфија или капа да се подложи на сите посочени проф. Голубински метаморфозира за да ја добие подоцнежната форма на официјалната митра-капа и да ги прими на себе оние скапи свети слики, опсипани со скапоцени камења, што ги наоѓаме на нив. Оваа теорија е прифатлива само со една претпоставка, ако претпоставиме дека нашите епископи користеле митра капи надвор од црквата, за време на верски поворки и свечени поворки низ градот и надвор од неговите граници. Под суровите климатски услови на нашата земја, шапките со митра, изработени од брокат, алтабас, изорбаф и други скапи материјали, на облога од памук сатен, потстрижени со крзно од хермелин за топлина на ушите и украсени со мониста и свети слики, би можеле со голема погодност да заменат качулка или сервисна шкуфија. Ваквите митра капи, од нелитургиска употреба, поради вредноста и изобилството на свети украси на нив, лесно можеа да станат црковни прибор и лесно да преминат во литургиска употреба, особено во нашите студени цркви, во застрашувачките северни мразови. Но, оваа теорија сè уште не го објаснува потеклото на обликот на староруската митра шапка. Сличноста со нејзината литургиска скуфија е навистина многу слаба. Гледајќи повнимателно на обликот на нашата митра капа во преживеаните споменици, не може а да не се забележи нивната впечатлива сличност со обликот на древните кнезови капи, како што ги знаеме и древните иконски слики на светите кнезови Владимир, Борис, Глеб и други 28. Оваа сличност помеѓу капите на големиот војвода и капите на митарскиот бискуп на капите на софиско-новгородската сакритија како што следува: „античка велико-војвода или новогородска епископска капа“ 29 . Оттука, според нас, следи една логична претпоставка: нели, всушност, и се случи на нашата митра-капа она што се случи на Исток со митра-круната? Ако ова последново ја позајмило целата своја форма од царската круна на некое подоцнежно време, тогаш зарем и нашата митра капа немаше голема војводска капа како свој прототип, или, поинаку кажано, не беше ли оваа голема војводска капа дарежлив подарок од главата на нашите благочестиви кнезови до најдостојните од нашите епископи? Но, без оглед на тоа како го објаснуваме потеклото на нашата древна руска митра-капа, во никој случај не можеме да се согласиме со претпоставката на проф. нам познат писател од 15 век. Симеон Солунски, дека во негово време не само патријарсите, туку и „многу други епископи (άλλοι πλεΐστοι)“ 31 носеле митри. Митрата, наречена круна на императорот Никифор Фока во светилиштето на лаврата на свети Атанасиј на Атос, и митрата на патријархот Теофан во 1619 година, според описот на еден современ очевидец - сето ова категорично ни кажува дека обликот на митра-круната веќе одамна бил развиен и во оваа форма. сличност со нашата митра капа, за што јасно сведочи збунетоста и зачуденоста на современиците кои ја видоа митра-круната на ерусалимскиот патријарх Теофан, која не беше слична на нашата митра-капа. Ние не негираме дека источните архиереи кои дојдоа кај нас за милостина во Русија во 16-17 век доброволно прифатија митра капи како подарок од нашите кралеви, патријарси и епископи, па дури и побараа да им се испратат такви подароци 32, но тие самите не ги користеа за време на богослужбата, поради нивна непогодност или продажба, понекогаш поради нивна непријатност и продажба. дури и на Евреите кои избрале од нив имале вреден накит и го фрлале останатото како непотребно ѓубре 33 . Името за украсот на главата на епископите, митра (μίτρα), е позајмен од книгата Излез (28:37; 29:6). Во грчката црква ова име не е прифатено, а на истата декорација на главата е дадено името: στέφαν о ζ, χωρώνα Антиквитети. Зборник на трудови од Москва. Археол. Општо том. VII, в. Јас, стр. 27, забелешка, Сн. Црквата Вед. 1902 Бр. 43, стр. 1525–1526, Права. Интервју.. книга од 1902 година. X, стр. 462–465. Антички руски. Одд. Јас, стр. 150, одд. II. стр. 240, Арх. Макариј. Археолог. опис на црквата. антички во Новгород и неговата околина, II дел, стр. 357-З58, дел 1860 г. Л. Дмитриевски. Службеник. Киев. 1904, стр. 128 Антички руски. Државниот оддел. I. страна 157 Историја на Руската црква, кн. Јас, полови. II, стр. 234–235. Албани. Menologium Graecorum jussu Basilif imperatoris. Урбини 1737, парс. II, стр. 116; Кавалиери. II menologio di Bazilio II (Cod. Vatic. greco 1613). Торино 1907 година. т. јас страница. 89, т. II стр. 239 Исто. р. 116: Исто. т. Јас, стр. 65: т. II. стр. 239. Во житието на свети Спиридониј директно кажува дека тој одел со стап во рацете и тијара (тијара) на главата. Клетви. Целосно. т. CXVI. пол. 437, 422. „Тоа е сосема слично на саккос (според легендата, со сомнителен квалитет, изработен од воена наметка или мантија на императорот Никифор Фока) и дури според нашата претпоставка, пишува проф. Кондаков, можеби со него ја прави истата одежда, митра, како поранешната круна на истиот цар, прикажана на сите во јули на истиот цар. Митрата е современа со сакот или направена малку подоцна од неа Причината зошто монасите од Лавра се населиле на неа во своите желби - од чисто грчка природа - да имаат вистински знак за историското пријателство на императорот со првиот игумен на Лавра, лежи во мал детал од оваа митра: долж нејзиното дно, исто така многу истрошено од метал. ореолот, плоча во форма на орел, украсена со дијаманти и дијаманти, е прикачена на ореолот. Не можеме да гарантираме за сè поради деталноста на нашиот опис, но дури и брокатот на митрата ни се чинеше лош и доцна, како целата оваа легендарна приказна, директна басна измислена во минатиот век за аџии“ (Н. И. Кондаков. Споменици на уметноста на Света Гора Сиб. 1902, стр. 242). Дела Историски. Санкт Петербург 1842 година кн. IV, стр. 1–19 РКП. 1650 Библија. Киев-Софијск. Катедрала бр.77 ѓ. 65 том., 66. Снк. л. 34 Mign. Патрола. Клетви. комплетен. т. 155, кол. 716–717; Сент Пизан. татковци и учи. цркви кои се однесуваат на толкувањето на другите богослужби, стр. 23–25. Гоар. Εόχολόγ ед Венет. 1730, стр. 258. Право Палест. збирка во 21-(т. V40; II век III) стр. 73; Сп. страна 263. С.А. Белокуров. Арсениј Суханов, дел II, в. Јас, ед. 2, м. 1894, стр. 114 Во 1686 година, митрата со крст на врвот беше „дозволена“ да ја носи киевскиот митрополит во Русија. (Опис на катедралата Киев-Софија и Киевската хиерархија стр. 200 и приближно стр. 101), „заради обичаите во таа земја“. Арх. Амвросиј. Историја на руската хиерархија M. 1810 година, дел I. стр. 328. За убедливи докази за фалсификувањето на овој христовул, видете го покојниот професор-канонист А. С. Павлов во неговиот Зборник на необјавени споменици на црковното право. Санкт Петербург 1898, стр. 54–92. Арсениј Суханоз зборува за употребата на кундур за време на божествените служби од страна на патријарсите на Александрија и Антиохија. (Прав. Палест., Зборник т. 21 (том V40; II век III), стр. 254, забелешка 1). Прочитајте вкупно и античка историја во близина на Москва. Книга на Универзитетот 1883 година. II, одд. II, стр. 166. Христос. Прочитајте 1881, бр. 11–12, стр. 795, прибл. 1; Арх. Савва. Индекс на Москва. Патријархална сакристија M. 1863 под. 4, стр. 15–16 и табела. III, ориз, 25-27; Античка руска држава М. 1849 година, одд. I, стр. 124–132. Арх. Савва. Индекс на Москва. табот на патријархот страница 13. V Св. 22. Антиквитети. Вестн. archaeol., во издание на M. archaeol. општество, 1867, јануари–февруари, стр. 3–4, слики 1, 2 и особено 3 и 4; Одд. антички руски држави. II, стр. 47. Антички руски државен оддел II, стр. 24; одд. Јас, стр. 150; арх. Макариј. Археолог. опис црковни антиквитети во Новгород и неговата околина. M. 1860, дел II, стр. 358. Историја на Руската црква кн. Јас, по. Vol. II. стр. 235. Mign. Патрола. Клетви. комплетен. т. 155, кол. 717. Во 1557 година, цариградскиот патријарх Јосиф II го замолил царот Иван Василевич да му испрати нова митра за патријаршиска служба. (Односите на Русија со Истокот, за црковните работи. Санкт Петербург, 1858 година, I дел, стр. 88, 100. Сп. Прав. Пал. Збирка. с. 21, стр. 73, 263. Грчки досиеја во архивата на министерот. надворешни работи Св.33, предмет бр.16; Право Палест. Зборник V. 21 (том XII. век III) стр. 82.