ეპისკოპოსის მიტრია

მიტრა 1 ახლა ჩვენი ეპისკოპოსების განუყოფელი სამკაულია საღვთო მსახურების დროს, მაგრამ, როგორც იერარქიაში უმაღლესი რანგის ლიტურგიკული აქსესუარი, შედარებით გვიანდელი ფენომენია. მართალია, არქეოლოგიურ მეცნიერებაში ცდილობს ამ ლიტურგიკული აქსესუარის გამოჩენის დრო ღრმა ქრისტიანულ სიძველეში მოათავსოს და მისი პროტოტიპი ნახონ თუნდაც გაცვეთილ თავში, რომლითაც სიონის ეკლესიის პირველი იერარქი, უფლის ძმა წმ. მაგრამ ჩვენი დროის და კიდევ უფრო ადრეულ მიტრებს არაფერი აქვთ საერთო წმიდა მოციქულის გამომშრალსა თუ თათთან არც ფორმით და არც მორთულობით. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის განმავლობაში ძნელია თუნდაც მცირედი კავშირის დამყარება ებრაულ გვირგვინსა და ბიზანტიის იმპერატორების შუა საუკუნეების გვირგვინს შორის, რომელიც საეპისკოპოსო მიტრის პროტოტიპად მსახურობდა. თუმცა, არქეოლოგიურ ლიტერატურაში ჩვენი საეპისკოპოსო მიტრის წარმოშობასთან დაკავშირებით, მოსაზრებები არ არის სრულიად სტაბილური და ეფუძნება ძალიან საეჭვო სანდოობის ფაქტებს. მე-11-მე-12 სს-ში ტრადიციით კეთდება სამი მიტრა: ერთი 2 მდებარეობს ტვერის ეპარქიის ნოვოტორჟსკის ბორისოგლებსკის მონასტერში და ითვლება ბერ ეფრემს, არქიმანდრიტსა და ამ მონასტრის დამაარსებელს († 53-დან თეოგორის) და 1. წმინდა სოფიას ტაძარი (რომელიც მე-15 არქეოლოგიური ყრილობის გამოფენაზე იყო ეპისკოპოსის სახლში), რომელთაგან ერთი, სავარაუდოდ, წმინდა ნიკიტა ნოვგოროდელს ეცვა თავის საფლავში 1108-1558 წლებში, ხოლო მეორე კი ითვლება "დიდოჰერცოგის" ქუდად 3 . მაგრამ მთელი ეს ფაქტობრივი მონაცემები არადამაჯერებელია და მათზე რაიმე დასკვნის გაკეთება საკმაოდ რთულია. ჯერ ერთი, ბორისოგლებსკის ნოვოტორჟსკის მონასტრის არქიმანდრიტის წმინდა ეფრემის მიტრას შესახებ პირდაპირ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იგი გვიანდელი წარმოშობისაა (რაც არ ეწინააღმდეგება მის ყველაზე ზოგად აღწერილობებს), რადგან მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის არქიმანდრიტები დღემდე არ ატარებენ მიტრებს, ხოლო აქ რუსეთის უმეტესი მონასტერი ემორჩილებოდა ზოგიერთ მონასტერს. დაჯილდოვდა მიტრებით მხოლოდ XVI საუკუნიდან 4 . მეორეც, ნოვგოროდის მიტრა, ცისფერი გროდეტური ქუდის სახით, მორთული ერმინის ბეწვით, ახლა სრულიად მთვრალი, ლურჯ მინდორზე ოქროთი ამოქარგული პატარა ჯვრებით და ორი ქერუბიმი და სერაფიმე წარწერებით: „ჩეროვიმი“, „სერაფიმ“ და თითქოს წმ. მისი სიწმინდეების აღმოჩენა მე-12 საუკუნეს არ შეიძლება მივაწეროთ. წმინდა ნიკიტას ნეშტის აღმოჩენის წელს, მის კუბოში, სხვათა შორის, კვერთხი სამი ცხრატყავის ჯოხი, სამი მოჩუქურთმებული ვაშლით და მოჩუქურთმებული ვალუსის ძვალზე, რომლითაც იყო მორთული მისი ჯვარი და ზედა ნაწილი, რომელიც იყო იმავე გამოფენაზე, მრავალი წმინდანის გამოსახულებებით, მათ შორის, მოსკოვის წმინდა პეტრეს 5. . მაშასადამე, ცხადია, რომ ეს კუთვნილება საეპისკოპოსო წოდებას, რომელიც უცნაურად დასრულდა საფლავში, წმინდა ნიკიტას დაკრძალვის დროს არ შეგვიძლია მივაწეროთ. უფრო სწორი იქნებოდა ეს ჯოხი მე-15-მე-16 საუკუნეების ძეგლად მივიჩნიოთ. და ნაყოფი ან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ევთიმიუს II-ის (1429–1458), ან თუნდაც მთავარეპისკოპოსის (მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტის) მაკარიუსის (1526–1540) გულმოდგინებისა 6 . დაახლოებით ამ დროს უნდა მივაკუთვნოთ მიტრაც, რომელიც გვიკავია, რასაც არ ეწინააღმდეგება არც მისი ფორმა ქუდის სახით და არც მასზე არსებული წარწერები. რაც შეეხება სხვა ქუდს, რომელიც მიჩნეულია "ნოვგოროდის უძველეს დიდებულ ჰერცოგად ან ეპისკოპოსის ქუდად", მას ძალიან ცოტა საერთო აქვს ზემოთ ნახსენები მიტრის ქუდებთან. ნოვგოროდის ეს მეორე ქუდი არის ხის, მრგვალი ფორმის, ლურჯი ატლასით შემოსილი, მასზე ოქროსა და ვერცხლის აბრეშუმში ნაქარგი Deesis, ორი ანგელოზისა და ქერუბიმით, ბოლოში ერმინის ბეწვით მორთული და ხის წრეში მოოქროვილი ხის ჯვრით დაგვირგვინებული 7. ყველა ჩვენებით, ეს არის მე-17 საუკუნის ეპისკოპოსის ძეგლი. გაუგებრობა. მაგრამ, მიუხედავად მყარი ფაქტობრივი მონაცემების ნაკლებობისა და მათი უკიდურესი არასანდოობისა, მეცნიერება მტკიცედ ინარჩუნებს აზრს მიტრის, როგორც საეპისკოპოსო დეკორაციის, წარმოშობის სიძველეს. „რუსული სახელმწიფოს სიძველეების“ შემდგენელები, ერთ დროს ისტორიულ მეცნიერებასა და არქეოლოგიაში ძალიან ცნობილი სახელები (სოლნცევი, ს. სტროგანოვი, მ. ზაგოსკინი, ივ. სნეგირევი, ა. ველტმანი და ოლენინი) პირდაპირ აცხადებენ, რომ „იერარქიულ განსხვავებებს შორის, მხოლოდ ჩვენი მამის მსახურების მიტრა არ იყო გამორჩეული უძველესი დროიდან? მაგრამ ზოგიერთი არქიმანდრიტისათვისაც კი“. (ასე!). ზემოაღნიშნული საეჭვო ფაქტობრივი მონაცემების საფუძველზე ეს მეცნიერები კიდევ უფრო უცნაურ განსჯას გამოთქვამენ საეპისკოპოსო მიტრის ფორმის საკითხზე. „როდესაც ქრისტიანულ აღმოსავლეთში, ლათინებისა და მუჰამედელთა ბატონობის ქვეშ, შეიცვალა იერარქთა წოდების გარეგანი განსხვავებები, ამბობენ რუსეთის სახელმწიფოს სიძველეების სწავლული შემდგენელები, რუსულმა ეკლესიამ, მონღოლთა უღლის ქვეშ, ხელშეუხებლად ინახავდა მათ ბიზანტიური ეკლესიისგან მიღებულ (Sic) სახით“. პროფესორი-აკადემიკოსი ვ.ე.გოლუბინსკი უფრო შორს არ წასულა ამ საკითხთან დაკავშირებით თავის მსჯელობაში, გამოთქვა აზრი, არც თუ ისე ჭკუის გარეშე, ძველი რუსული საეპისკოპოსო მიტრის ფორმის წარმოშობის შესახებ. ჩვენი უძველესი საეპისკოპოსო მიტრის ფორმისა და მისი სახელწოდება, როგორც ქუდი, თუნდაც თანამედროვე „ეპისკოპოს ჩინოვნიკში“, ის თავის „წინა მონღოლური პერიოდის რუსული ეკლესიის ისტორიაში“ ჩვენი ეპისკოპოსების „თავის დაფარვის“ შესახებ საღმრთო მსახურების დროს, „ძველ და ძველ დროში“ წერს შემდეგს: „ჩვეულებრივი იყო (ყოველთვის ჩვეულებად იქცა ეპისკოპოსად) გქონდეთ ამ მიზნით მიზანმიმართული სკუფიები, კერძოდ, ღვთისმსახურებაზე დანიშნული სკუფიები, რათა არ დაეყენებინათ ისინი ბრტყელად და გაბრტყელებული, რაც არ არის ძალიან წარმომადგენლობითი, მაგრამ მათ ჩასაცმელად დაიწყეს მათი (ლიტურგიული სკუფიების) დამზადება მყარ საფარზე, ისე რომ მათ მიიღეს ფორმა. დაიწყეს ძვირადღირებული მასალისგან ქუდების დამზადება, მარტივი ორნამენტებითა და ხატებით გაფორმება და, ამრიგად, ჩვენს ეპისკოპოსებს შორის გამოჩნდა სპეციალური ლიტურგიული ქუდები, რომლებიც შემდეგ ქუდების ზომამდე გადიდდა და ეს პირველი ქუდები, შემდეგ ქუდები, ჩვენი ახლანდელი მიტრია. სკუფი, რომელიც გადაკეთდა ქუდები მყარი უგულებელყოფით, ასე დარჩა, ანუ პატარა ქუდები 1940-იანი წლების ბოლომდე. (მაგალითად, პატრიარქ იობის მიტრა 1515 წლიდან მოსკოვის საპატრიარქო სამკვეთლოში); ამის შემდეგ ისინი რამდენადმე გაიზარდა ზომით და სკუფის ფორმის შენარჩუნებისას ქუდები გახდნენ, როგორც მათ დაიწყეს უწოდეს“ 9 . თუმცა, რაც არ უნდა მახვილგონივრული იყოს აკადემიკოს გოლუბინსკის ზემოაღნიშნული მოსაზრებები საეპისკოპოსო მიტრის წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით, ჩვენ არ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ამ არგუმენტებს და მოსაზრებებს და დავდგეთ იმ პოზიციაზე, რომ მიტრა, როგორც მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების მთავარი ლიტურგიკული დეკორაცია, გვიანდელი ფენომენია და სრულიად უცნობია ძველი ქრისტიანული პრაქტიკისთვის. ამას დამაჯერებლად ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ჩვენს დრომდე შემონახული უძველესი ქრისტიანული იკონოგრაფია სრულიად უგულებელყოფს წმინდანთა გამოსახულებებს მიტრიაში. ერთადერთი გამონაკლისი ამ მხრივ არიან ალექსანდრიის პატრიარქები (ათანასე და კირილე) და ტრიმიტოს ეპისკოპოსი სპირიდონიუსი, რომლებსაც თავზე აქვთ პირველი მუქი ფერის თავსაბურავი 10, ხოლო მეორე - ერთგვარი დაბალი, ღრმული ზედა მუქი ზოლებით, ქუდი 11 ან სკუფა. წმინდა ნიკოლოზ მოჟაისკის ჩვენს რელიეფურ გამოსახულებებშიც კი იშვიათად შეიძლება დავინახოთ მისი თავი მიტრით შემკული, ხოლო თუ ხანდახან მიტრია, მაშინ იგი წარმოადგენს გვიანდელ დამატებას, რომელიც გამოსახულების წარმოშობით არ არის თანამედროვე. ასევე არ ვიცით მე-16 საუკუნემდე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში საეპისკოპოსო მიტრია. წმინდა ათანასე ათონის სკეოფილაკიის მონასტრის მიტრი-გვირგვინს, რომელიც აღნიშნული მონასტრის ლეგენდაში დაკავშირებულია მონასტრის ქტიტორის, ბიზანტიის იმპერატორის ნიკიფორე ფოკას (963–969) და აკადემიკოს ნ. ეს საკმაოდ ბუნებრივია. ჩვენამდე მოღწეული ბერძნული, ბიზანტიური, სამხრეთ სლავური და ჩვენი ძველი რუსული ეკლესიების ეპისკოპოსების კურთხევის ყველა უძველესი რიტუალი სრულიად დუმს ეპისკოპოსის თავზე მიტრის დადების შესახებ. ბერძნული და რუსული ეკლესიების ეპისკოპოსების კურთხევის თანამედროვე რიტუალებიც კი ამაზე არ საუბრობენ და ჩვენს ქვეყანაში, სადაც მიტრის დადება დაკავშირებულია არქიმანდრიტის ხარისხში ამაღლების რიტუალთან, დუმილი სავსებით ბუნებრივად არის მიჩნეული, ხოლო ბერძნულ ეკლესიაში ეს აიხსნება არსებული შეხედულებით, რომ მიტრა მხოლოდ იმ შემთხვევაში არ მიეკუთვნება განსაკუთრებულ წოდებას. ეკლესიის საკათედრო ტაძარში მდგარი ეპისკოპოსი. აღმოსავლეთში, მაგალითად, პატრიარქის მსახურების დროს, დანარჩენი ეპისკოპოსები და მიტროპოლიტები, რომლებიც მასთან ერთად მსახურობენ, არ სარგებლობენ მიტრის ტარების უფლებით. მიტროპოლიტი კი მის წინაშე მდგომი სხვა ეპისკოპოსებისგან მხოლოდ მიტრის გვირგვინით გამოირჩევა. აღმოსავლეთში ახლად აკურთხებული ეპისკოპოსი იღებს მიტრას მომავალი ეპისკოპოსის ხელმძღვანელისგან ლიტურგიის დასასრულს, გალობის წინ: „იყავი სახელი უფლისა“, როდესაც მიდის, ჩვეულებისამებრ, ტახტზე ტახტზე შუა ეკლესიაში, რათა ხალხს ანტიდორონი დაურიგოს, ან ხანდახან სამადლობელი წირვა და ხშირად ხალხის დასასვენებლად. ეპისკოპოსები, რომელთაც მომავალი ერთი სათავეში აქვთ, ამოღებულნი არიან წმინდა სამოსიდან. მიტრიები ნახსენებია მხოლოდ მე-16-მე-17 საუკუნეების ეპისკოპოსის, მიტროპოლიტისა და პატრიარქის კურთხევების ჩვენს რიგებში, რომლებიც ზოგჯერ დაკავშირებულია ზოგიერთი ისტორიულად ცნობილი პიროვნების სახელებთან 13 და სამხრეთ რუსეთის ლიტურგიული ძეგლების რიგებში, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწია 14. ბერძნული ბიზანტიური ეკლესიის ლიტურგიკული რიტუალების დიდი ექსპერტი, მე-15 საუკუნის მწერალი სიმეონ თესალონიკელი გვაძლევს ყველაზე ნათელ მინიშნებებს, რომ თავის დროზეც კი ყველა ეპისკოპოსი არ ამშვენებდა თავებს მიტრის გვირგვინებით. პასუხად კითხვაზე: „რატომ მსახურობენ ალექსანდრიის პატრიარქის გარდა ეპისკოპოსები და მღვდლები თავდაუფარულად და ჯობია თავაფარებული მსახურობდნენ“, წერს შემდეგს: „თავგახსნილი ყველა აღმოსავლელი იერარქი და მღვდელი, გარდა პატრიარქისა, პატრიარქის გარდა, არ ასრულებენ პატრიარქს. ყველაზე ამაღლებულ სიტყვას, განსაკუთრებით წმინდას, რომელსაც ღმერთის მოლაპარაკე პავლე გვთავაზობს, როგორც სწავლებას, უწოდებს ქრისტეს ჩვენს თავს, ჩვენ კი მის წევრებს, და რომ მათ, ვინც პატივს სცემენ ჩვენს თავს, უნდა ჰქონდეთ ლოცვის დროს თავები და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ აკურთხებული ადამიანი იღებს ხელდასხმას ღიად და ამიტომ უნდა ილოცოს და შეასრულოს იგი წმინდა არსებაში ნაკურთხი აქვს თავის თავში ღვთისადმი მიცემული სიტყვები, ე.ი. წმიდა სახარება და არ უნდა ჰქონდეს თავზე სხვა საფარი იმ დროს, როცა ყველაზე ღვთაებრივი (საიდუმლოები) ზეიმობენ. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: ალექსანდრიის პატრიარქი, რომელსაც თავზე წმინდა ფარდა აქვს (ιερόν, επικάλυμμα) და მრავალი სხვა, ძველი ტრადიციის მიხედვით, არ მოქმედებენ არაკეთილსინდისიერად? მე ამას არ ვამბობ, რადგან მათ, ვინც ასე იქცევა, საბაბი უძველესი ტრადიცია აქვს, მაგრამ უმჯობესია - ყველაზე კანონიერი. ფაქტობრივად, ლეგიტიმურ (ძველი აღთქმის) ეპისკოპოსს თავზე მიტრია (κίόαριν) ეკეთა, რომელსაც ასევე ეძახდნენ მიტრას (μίτρα), ისევე როგორც ეპისკოპოსებს, რომლებიც მას ატარებენ, მოსწონთ მისი დარქმევა (oi περντιθέμενοι ιεράρχα τούτο φιλούσι ζαλειν) (ე.ი. ამჟამად). შესაძლოა, მათ ეს ჰქონდეთ უფლის ეკლის გვირგვინის ან მის თავზე მყოფი ხელმწიფის მსგავსებაში. თუმცა, რადგან ისინი წმინდა რიტუალების უმნიშვნელოვანეს დროსაც იღებენ მიტრს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ნეტარი პავლეს ტრადიცია უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ეკლის გვირგვინის გამოსახულება გამოსახულია ინიციატორთა თავზე თმის შეჭრით, წმინდა ბეჭდის გაკეთებისას... რა თქმა უნდა, უფრო მნიშვნელოვანია ლოცვა და წმინდა რიტუალების აღსრულება და ეს არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი, განსაკუთრებით ყველაზე მნიშვნელოვან დროს“ 15. პენტაპოლის ეპისკოპოსს გაბრიელზე პასუხებში სიმეონი თესალონიკელი კიდევ ერთხელ უბრუნდება იმის ახსნას, თუ რატომ ასრულებენ ალექსანდრიის პატრიარქი და რომის პაპი ღვთაებრივ მსახურებას. მიზეზი - ძველი აღთქმის მღვდელმთავრის ჩაცმულობის მიბაძვით და მე-3 საეკლესიო კრების ნებართვით, რომელიც ნებას რთავდა ავადმყოფობის გამო თავზე "ოქროს ოქრო" ეცვა, ხოლო პაპისთვის - ცარ კონსტანტინეს ჩუქების სიგელში ან ჩუქების სიგელში პაპ სილვესტრისთვის ეპისკოპოსის უპირატესობისა და მნიშვნელობის ხელახლა შესასრულებლად. ღია თავით 16. ყბადაღებული იაკობ გოარი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა აღმოსავლეთში და სრულყოფილად სწავლობდა ბერძნული ეკლესიის პრაქტიკას, პირდაპირ ამბობს, რომ ბერძენი ეპისკოპოსები „არ ატარებენ მიტრებს“ 17 . ჩვენი აღმოსავლეთის მოგზაური XVII საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისში, უხუცესი არსენი სუხანოვი, რომელიც აღწერს ბეთლემის მიტროპოლიტ ნეოფიტოსის კურთხევას იერუსალიმში, ამბობს: „მაგრამ პატრიარქმა არ მისცა მას საქკა და ქუდი, რადგან ყველა მიტროპოლიტი მსახურობს ვეტერინარში, არ ჰყავს საყდრით და საყდრით. და ვერ ბედავს მის ტარებას, გარდა პატრიარქისა“ 18. „მიტროპოლიტები ყველანი საკაში იყვნენ“, - ამბობს არსენი სუხანოვი დიდ პარასკევს საპატრიარქო მსახურების აღწერაში, მაგრამ ისინი ყველა უქუდოდ იყვნენ; პატრიარქის გარდა ქუდები არსად არავის ეხურება და არც აქვთ და არც არასდროს აქვთ. ხოლო ნაზარეთის მიტროპოლიტმა ხელმწიფეს შუბლზე სცემა, თითქოს ქუდი ჰქონდა გაცვეთილი, და ხელმწიფემ რომ აჩუქოს, ბრძანა ახლის გაკეთება და როცა მივიდა, მისცა იმ ხელმწიფის ნაზარეველი ქუდი პატრიარქს და საკი სულ მარტო დარჩა. მაგრამ ნაზარეთში ქუდი თავიდანვე არ იყო და არც ახლა იქნება. „და პატრიარქმა წაიყვანა, თქვეს, დალომბარდი! და ჩვენთან ერთად მსახურობდა ნაზარეთში პატრიარქთან და პატრიარქის გარეშე ქუდის გარეშე“ 19. „და არცთუ ბევრ მთავარეპისკოპოსს და მიტროპოლიტს ატარებს წმიდანის ქუდები, რომლებიც მათ ძველმა ღვთისმოსავმა მეფეებმა აჩუქეს, იგივე მოგზაური წერს თავის წერილებში: რიებოში სხვები. (ყველა მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი) ქუდის გარეშეა მათ ერთი არქიმანდრიტი (ქუდი ეხურა)“ 20 საეპისკოპოსო მიტრა, როგორც იერარქიის უმაღლესი წოდების ლიტურგიკული სამოსის აქსესუარი, აქ მოვიდა ბიზანტიის ქრისტესმოყვარე „ძველი ღვთისმოსავი მეფეების“ კეთილი ნებით და წყალობით. ასე წარმოადგინეს ჩვენი 1674 წლის რუსეთის საბჭოს მამები, ყველა სულიერი წოდების გარეგანი იერარქიული განსხვავებების გათვალისწინებით. "მიტრა, რომელსაც აქვს ჯვრის მთის გამოსახულება 21", - ნათქვამია ამ ტაძრის მოქმედებებში საპატრიარქო მიტრასთან დაკავშირებით, "წმინდა და ბერძენი პატრიარქების მსგავსად წმინდა რიტუალებში, აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდანების ჩვეულებისამებრ, როგორც დიდი წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, რომლის თავიც ოქროზე იყო გამოსახული და გამხმარი. საეკლესიო კრება და თავი აიმაღლა, დიდი თანასწორ მოციქულთა მეფე კონსტანტინეს წესდების თანახმად, რომელიც იყო წმინდა სილვესტერისა და ალექსანდრიის პატრიარქის თეოფილეს (უფრო სწორად, იერუსალიმის) მსგავსად, მეფე ბასილიმ (976-1025 წწ.) დააწესა ბრძანება 2 ეკლესიასთან ერთად. ხოლო მიტრის ბერძნული სახელები - κωρωα და στέφανος, რომლებიც გულგრილად გამოიყენება როგორც სამეფო გვირგვინზე, ასევე საეპისკოპოსო მიტრაზე, ასევე გვეუბნება, რომ საეპისკოპოსო მიტრა და სამეფო გვირგვინი ბუნებით ერთგვაროვანია. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ საეპისკოპოსო ბერძნული მიტრის ფორმის საკითხში უფრო მყარ ნიადაგზე ვდგავართ და მისი გადაწყვეტა დიდ სირთულეებს არ გვიქმნის. აპოკრიფულ ქრიზობულზე ან იმპერატორ კონსტანტინე დიდის პაპ სილვესტერის საჩუქრის სიგელზე რომ არ შევჩერდეთ საღვთო მსახურების დროს მისთვის და მისი მემკვიდრეებისთვის მიტრის ტარების უფლების შესახებ, 23 საკმარისია გვახსოვდეს ბიზანტიის იმპერატორის ბასილიუს პორფიროფ თეოროფოსის მიერ ბიზანტიის იმპერატორის პატრიალემ პორფიროფ თევროგენისთვის მინიჭების შემდგომი ფაქტი. თვითონ ეკლესიაში“ დიადემათ. ეს ფაქტი იმპერატორის მიერ პატივსაცემი იერუსალიმის პატრიარქის თეოფილესადმი გამონაკლის კეთილგანწყობად უნდა მივიჩნიოთ, რაც გამოიხატება პაპის სამეფო წოდების გამორჩეულობის გადაცემაში, როგორც ეს დაუშვეს სხვა იმპერატორებმა და საქკოს, მხრის თასმების, დიდი ომოფორიონის ან ლორსა და კუნდურს ოქროს ემბროარქის მინიჭებასთან დაკავშირებით. კონსტანტინეპოლის მათი სამეფო მხრებიდან 24 . ამიტომ დიდი ომოფორიონი, საკქო და მიტრა მაშინვე არ ხდება სულიერი იერარქიის უმაღლესი რანგის აქსესუარი, არამედ დიდხანს რჩება მხოლოდ რამდენიმე სულიერი ღირსების საკუთრებაში, რომლებიც გამოირჩევიან თავიანთი ზნეობრივი და ოფიციალური დამსახურებით - პატრიარქები და მიტროპოლიტები და უფრო მეტიც, განსაკუთრებით ნათელ და დიდ დღესასწაულებზე და ქრისტეს აღმოსავლეთის დღესასწაულებზე. და მხოლოდ დროთა განმავლობაში, ნელ-ნელა, სამეფო წოდების ეს მაღალი განსხვავებები უკვე გადადის პატრიარქების მუდმივ საეკლესიო ჩაცმულობაში და მათგან ყველაზე საპატიო მიტროპოლიტებამდე და, ბოლოს და ბოლოს, "ბევრ" ეპისკოპოსამდე, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში, ყველასთვის. მიტრის ტარება, მაგალითად, სიმეონ თესალონიკელის თქმით, თავის დროზე ჯერ კიდევ არ ითვლებოდა „ყველაზე კანონიერად“, თუმცა აღიარებული იყო „უძველეს ტრადიციად“. XV საუკუნეში, ზუსტად 1453 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, "გვირგვინი" ან "გვირგვინი" გახდა მსოფლიო პატრიარქის განუყოფელი საკუთრება, როგორც მართლმადიდებლობისა და თავად ბერძენი ეროვნების ინტერესების მთავარი და ერთადერთი მცველი მთელ მუსულმანურ აღმოსავლეთში, და მისგან იგი უკვე გადაეცა მას ეპისკოპოსს და ეპისკოპოსს. საეპისკოპოსო მიტრას აღმოსავლეთში გვირგვინის ან საიმპერატორო გვირგვინის ფორმა ჰქონდა X V Ι I საუკუნეში და დღემდე შემორჩენილია. „და ქუდი მასზე (ანუ იერუსალიმის პატრიარქ თეოფანეზე), თვითმხილველი იყო ამ პატრიარქის მსახურების რუს მიტროპოლიტებთან და მთავარეპისკოპოსებთან მოსკოვში 1619 წლის ნოტებში, გასაკვირი არ იყო, უკიდეგანო, მოსასხამები იყო ლურსმნები შავ ხავერდზე, გვირგვინები იყო, გვირგვინები იყო, გვირგვინები იყო. გარდა ჯვრისა ზევით დაქუცმაცებული და ქვეყნები ოთხი ქერუბიმი და სერაფიმია“ 25. მიტრის ეს ფორმა, გვირგვინის სახით, თავისთვის აღმოსავლეთში უბრძანა ბერძნული წეს-ჩვეულებების მოყვარულმა პატრიარქმა ნიკონმა, რომლის მიტრა გვირგვინი დღემდე ინახება მოსკოვის სინოდალურ სამკვეთლოში 26. ბერძნულ ეკლესიაში და ჩვენს თანამედროვეში ბიზანტიის იმპერატორთა გვირგვინის გენეზისის დადგენით, თუმცა ამ უკანასკნელში რუსული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებითა და ჩვენი მკაცრი კლიმატის პირობებში გარკვეული გადახრებით, ჩვენ მაინც უპასუხოდ ვტოვებთ კითხვას, საიდან გაჩნდა და როგორ შეიქმნა ჩვენი ძველი რუსული მიტრა ქუდი, რომელიც იყო მოსკოვის წინანდელი ტიპის ძეგლები. სამსხვერპლო 27 . ჩვენი მიტრის ქუდის წარმოშობის ორიგინალური თეორია აკადემიკოს E.E. Golubinsky-ის მიერ, ზემოთ მოცემული, რაც არ უნდა მარტივი და ბუნებრივი იყოს ერთი შეხედვით, ის არ პასუხობს ყველა კითხვას. თუ სკუფიას ადგილი არ ჰქონდა საღმრთო მსახურებაში და ისინი „მოხსნილ იქნა მსახურების დროს“, მაშინ რა იყო დაჟინებული საჭიროება ჩვეულებრივი სკუფიის ან ქუდის გასავლელად ყველა მითითებული პროფ. გოლუბინსკი მეტამორფოზებს იღებს, რომ ოფიციალური მიტრის ქუდის გვიანდელი ფორმა მიიღოს და საკუთარ თავზე მიიღოს ის ძვირფასი წმინდა გამოსახულებები, ძვირფასი ქვებით შხაპული, რომელსაც ჩვენ მათზე ვპოულობთ. ეს თეორია მისაღებია მხოლოდ ერთი ვარაუდით, თუ ვივარაუდებთ, რომ მიტრის ქუდებს ჩვენი ეპისკოპოსები იყენებდნენ ეკლესიის გარეთ, რელიგიური მსვლელობისა და საზეიმო მსვლელობის დროს ქალაქის ირგვლივ და მის საზღვრებს გარეთ. ჩვენი ქვეყნის მკაცრი კლიმატური პირობებით, ბროკადის, ალტაბას, იზორბაფის და სხვა ძვირადღირებული მასალისგან დამზადებულ მიტრის ქუდებს, ბამბის ატლასის საფარზე, ყურებისთვის სითბოსათვის ერმინის ბეწვით მორთული და მძივებითა და წმინდა გამოსახულებებით, დიდი მოხერხებულობით ჩაანაცვლებს კაპიუშონს ან მომსახურე სკუფიას. ასეთი მიტრიანი ქუდები, არალიტურგიული გამოყენებისგან, მათზე არსებული წმინდა მორთულობების ღირებულებისა და სიმრავლის გამო, ადვილად შეიძლება გახდეს საეკლესიო ჭურჭელი და ადვილად გადავიდეს ლიტურგიკულ გამოყენებაში, განსაკუთრებით ჩვენს ცივ ეკლესიებში, ჩრდილოეთის საშინელი ყინვების დროს. მაგრამ ეს თეორია ჯერ კიდევ არ ხსნის ძველი რუსული მიტრის ქუდის ფორმის წარმოშობას. მის ლიტურგიულ სკუფიასთან მსგავსება მართლაც ძალიან სუსტია. გადარჩენილ ძეგლებში ჩვენი ქუდის ფორმას უფრო კარგად რომ დავაკვირდეთ, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ მათი გასაოცარი მსგავსება ძველ საუფლისწულო ქუდების ფორმასთან, როგორც ჩვენ ვიცით მათ და წმინდა მთავრების ვლადიმერის, ბორისის, გლებისა და სხვათა უძველესი ხატების გამოსახულებებს. 28. სოფია ნოვგოროდის სამსხვერპლო ქუდების შემდეგნაირად: „ძველი დიდი ჰერცოგის ან ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ქუდი“ 29 . აქედან, ჩვენი აზრით, ლოგიკური ვარაუდი მოჰყვება: ფაქტობრივად, არ დაემართა ჩვენს მიტრას ის, რაც მოხდა აღმოსავლეთში მიტრის გვირგვინით? თუ ამ უკანასკნელმა მთელი თავისი ფორმა ისესხა უფრო გვიანდელი იმპერიული გვირგვინიდან, მაშინ ჩვენს მიტრიულ ქუდსაც ხომ არ ჰქონდა პროტოტიპი დიდი საჰერცოგოს ქუდი, ან, სხვაგვარად რომ ვთქვათ, არ იყო ეს დიდებული საჰერცოგო ქუდი კეთილშობილური საჩუქარი ჩვენი ღვთისმოსავი მთავრებისგან ყველაზე ღირსეული ეპისკოპოსებისთვის? მაგრამ როგორ არ უნდა ავხსნათ ჩვენი ძველი რუსული ქუდის წარმოშობა, ვერანაირად ვერ დავეთანხმებით პროფესორ გოლუბინსკის ვარაუდს, რომ „ბერძნებმა ჩვენგან ისესხეს ქუდები მე-16 საუკუნეში, რაც მათ იმპერატორების გვირგვინების ან გვირგვინების ფორმას აძლევდა, რაც ამ უკანასკნელს ჰქონდათ მოგვიანებით, თურქეთის დატყვევებამდე“. ჩვენთვის ცნობილი მე-15 საუკუნის მწერალი. სვიმეონ თესალონიკელს, რომ თავის დროზე არა მარტო პატრიარქები, არამედ „ძალიან ბევრი სხვა ეპისკოპოსი (άλλοι πλεΐστοι)“ 31 ატარებდნენ მიტრებს. მიტრა, რომელსაც იმპერატორ ნიკიფორე ფოკას გვირგვინი უწოდეს ათონზე, წმინდა ათანასეს ლავრის სამსხვერპლოში, ხოლო პატრიარქ თეოფანეს 1619 წელს მიტრა, თანამედროვე თვითმხილველის აღწერით - ეს ყველაფერი კატეგორიულად გვეუბნება, რომ მიტრას გვირგვინის ფორმა დიდი ხნის წინ იყო განვითარებული და ამ სახით უკვე ჰქონდა. მსგავსება ჩვენს მიტრიულ ქუდთან, რასაც ნათლად მოწმობს თანამედროვეთა გაოცება და გაოცება, რომლებმაც დაინახეს იერუსალიმის პატრიარქ თეოფანზე მიტრია გვირგვინი, რომელიც არ ჰგავდა ჩვენს მიტრას. ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ მე-16-17 საუკუნეებში რუსეთში მოწყალების სანაცვლოდ ჩვენთან მოსულმა აღმოსავლელმა იერარქებმა ნებაყოფლობით მიიღეს მიტრის ქუდები ჩვენი მეფეების, პატრიარქებისა და ეპისკოპოსებისგან და სთხოვეს კიდეც ასეთი საჩუქრების გაგზავნა. იმ ებრაელებსაც კი, რომლებმაც აირჩიეს მათგან, ჰქონდათ ძვირფასი სამკაულები და დანარჩენს გადაყრიდნენ, როგორც არასაჭირო ნაგავს 33 . ეპისკოპოსთა თავის დეკორაციის სახელწოდება, მიტრა (μίτρα), ნასესხებია გამოსვლის წიგნიდან (28:37; 29:6). ბერძნულ ეკლესიაში ეს სახელი არ არის მიღებული და იგივე თავის მორთულობა მიენიჭა სახელს: στέφαν o ζ, χωρώνα. სიძველეები. მოსკოვის შრომები. არქეოლ. ზოგადი ტ. VII, ს. მე, გვ. 27, შენიშვნა, სნ. ეკლესიის ვედ. 1902 No 43, გვ. 1525–1526, უფლებები. ინტერვიუ.. 1902 წლის წიგნი. X, გვ 462–465. ძველი რუსული. შტატების დეპარტამენტი მე, გვ. 150, განხ. II. გვ. 240, არქ. მაკარიუსი. არქეოლოგი. ეკლესიის აღწერა. უძველესი ნოვგოროდსა და მის შემოგარენში, ნაწილი II, გვ.357-З58, ნაწილი 1860 წ. ლ.დმიტრიევსკი. თაყვანისმცემელი. კიევი. 1904, გვ. 128 ძველი რუსული. სახელმწიფო დეპარტამენტი. I. გვერდი 157 რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ტ. მე, სქესი. II, გვ.234–235. ალბანი. Menologium Graecorum jussu Basilif imperatoris. Urbini 1737, პარზ. II, გვ. 116; კავალიერი. II menologio di Bazilio II (Cod. Vatic. greco 1613). ტორინო 1907წ. ტ. მე გვერდი. 89, ტ. II გვ. 239 იქვე. რ. 116: იქვე. ტ. მე, გვ. 65: ტ. II. გვერდი. 239. წმინდა სპირიდონიუსის ცხოვრებაში პირდაპირ ნათქვამია, რომ ის დადიოდა კვერთხით ხელში და ტიარა (ტიარა) თავზე. წყევლა. სრული. ტ. CXVI. პოლკოვნიკი 437, 422. „ის საკმაოდ ჰგავს საკკოს (ლეგენდის მიხედვით, საეჭვო ხარისხის, იმპერატორ ნიკიფორე ფოკას სამხედრო მოსასხამიდან ან მანტიისგან შეკერილი) და ჩვენი ვარაუდითაც კი, წერს პროფესორი კონდაკოვი, შესაძლოა, მასთან ერთად აწყობს იმავე სამოსს, მიტრიას, თითქოს იმავე იმპერატორის ყოფილი გვირგვინი აჩვენა იმავე ივლისის დღესასწაულზე. მიტრა საქკოსთანაა ან მასზე ცოტა გვიან არის გაკეთებული. მიზეზი იმისა, რომ ლავრის მონასტერები მასზე დასახლდნენ თავიანთი სურვილებით - წმინდა ბერძნული ბუნებით - ჰქონოდათ იმპერატორის ისტორიული მეგობრობის ნამდვილი ნიშანი ლავრის პირველ იღუმენთან, მდგომარეობს ამ მიტრის პატარა დეტალში: მის ფსკერზე, ასევე, ღვეზელი. აუროლა, არწივის ფორმის დაფა, რომელიც მორთულია ბრილიანტებით, დამაგრებულია კოზირის გასწვრივ მოხრილი ფოთლებისგან და მათ დიზაინს, როგორც ჩანს, არავითარი კავშირი არ ჰქონდა სიძველესთან. ჩვენი აღწერის დეტალების გამო ყველაფერს ვერ დავდებთ, მაგრამ მიტრის ბროკადაც ცუდი და დაგვიანებული გვეჩვენა, როგორც მთელი ეს ლეგენდარული ამბავი, გასულ საუკუნეში მომლოცველებისთვის გამოგონილი პირდაპირი იგავი“ (ნ. ი. კონდაკოვი. ხელოვნების ძეგლები ათონის მთაზე სიბ. 1902, გვ. 242). აქტები ისტორიული. პეტერბურგი 1842 წ. IV, გვ.1–19 RKP. 1650 ბიბლია. კიევი-სოფისკი. საკათედრო ტაძარი No77 ვ. 65 ტ., 66. სნკ. ლ. 34 Mign. პატრული. წყევლა. სრული. ტ. 155, კოლ. 716–717 წწ. წმ.პიზანი. მამები და ასწავლის. ეკლესიები, რომლებიც დაკავშირებულია სხვა ღვთისმსახურების ინტერპრეტაციასთან, გვ. 23–25. გოარი. ეოხოლოგი ed Venet. 1730, გვ. 258. მარჯვენა პალესტი. კრებული 21- (ტ. V40; II ს. III) გვ. 73; სპ. გვერდი 263. S.A. ბელოკუროვი. არსენი სუხანოვი, ნაწილი II, გ. მე, რედ. 2, მ. 1894, გვ. 114 1686 წელს კიევის მიტროპოლიტმა რუსეთში „ნება დართო“ ტარებისას ჯვრით თავზე. (კიევ-სოფიის საკათედრო ტაძრისა და კიევის იერარქიის აღწერა გვ. 200 და დაახლ. გვ. 101), „იმ ქვეყანაში ჩვეულების გულისთვის“. არქ. ამბროსი. რუსეთის იერარქიის ისტორია M. 1810, ნაწილი I. გვ. 328. ამ ქრისტიანობის გაყალბების შესახებ დამაჯერებელი მტკიცებულებისთვის იხილეთ გარდაცვლილი პროფესორი-კანონისტი A.S. Pavlov თავის საეკლესიო სამართლის გამოუქვეყნებელი ძეგლების კრებულში. პეტერბურგი 1898, გვ. 54–92. არსენი სუხანოზი საუბრობს ალექსანდრიის და ანტიოქიის პატრიარქების მიერ ღვთისმსახურების დროს კუნდურის გამოყენებაზე. (პრ. პალესტ., კრებული ტ. 21 (ტ. V40; II ს. III), გვ. 254, შენიშვნა 1). წაიკითხეთ მთლიანი და უძველესი ისტორია მოსკოვის მახლობლად. უნივერსიტეტი 1883 წიგნი. II, განყოფილება. II, გვ. 166. ქრისტე. წაიკითხეთ 1881, No 11–12, გვ. 795, დაახლ. 1; არქ. სავვა. მოსკოვის ინდექსი. საპატრიარქო სამსხვერპლო M. 1863 ქვეშ. 4, გვ. 15–16 და ცხრილი. III, ბრინჯი, 25–27; ძველი რუსული სახელმწიფო მ. 1849 წ., განყოფილება. I, გვ.124–132. არქ. სავვა. მოსკოვის ინდექსი. პატრიარქის საკრალური გვერდი 13 ჩანართი. V ქ 22. სიძველეები. ვესტნ. archaeol., გამოცემული M. archaeol. საზოგადოება, 1867, იანვარი–თებერვალი, გვ. 3–4, ფიგურები 1, 2 და განსაკუთრებით 3 და 4; ძველი რუსული სახელმწიფოების განყოფილება. II, გვ. 47. ძველი რუსეთის სახელმწიფო დეპარტამენტი II, გვ. 24; განყოფილება მე, გვ. 150; თაღოვანი. მაკარიუსი. არქეოლოგი. აღწერა ეკლესიის სიძველეები ნოვგოროდში და მის შემოგარენში. M. 1860, ნაწილი II, გვ. 358. რუსეთის ეკლესიის ისტორია ტ. მე, პო. ტ. II. გვ. 235. Mign. პატრული. წყევლა. სრული. ტ. 155, კოლ. 717. 1557 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა იოსებ II-მ სთხოვა ცარ ივან ვასილიევიჩს, გამოეგზავნა მისთვის საპატრიარქო სამსახურისთვის ახალი მიტრა. (რუსეთის ურთიერთობა აღმოსავლეთთან, საეკლესიო საქმეებზე. სანქტ-პეტერბურგი, 1858, ნაწილი I, გვ. 88, 100. Sp. Prav. Pal. Collection. ტ. 21, გვ. 73, 263. ბერძნული ფაილები მინისტრის არქივში. ქ.33-ის საგარეო საქმეები, საქმე No16; მარჯვენა პალესტი. კრებული V. 21 (ტ. XII. III ს.) გვ. 82.