mitras del obispo

La mitra 1 es ahora un adorno integral de la cabeza de nuestros obispos durante los servicios divinos, pero, como accesorio litúrgico del más alto rango en la jerarquía, es un fenómeno de tiempos relativamente tardíos. Es cierto que en la ciencia arqueológica se intenta situar el momento de la aparición de este accesorio litúrgico en la antigüedad cristiana profunda, y se quiere ver su prototipo incluso en la cabeza descolorida que llevaba el primer jerarca de la Iglesia de Sión, el apóstol Santiago, hermano del Señor. Pero las mitras de nuestro tiempo e incluso anteriores no tienen nada en común con la marchita o turbante de San Apóstol ni en la forma ni en la decoración. A lo largo de la historia de la Iglesia cristiana, es difícil establecer la más mínima conexión entre la corona judía y la corona medieval de los emperadores bizantinos, que sirvió de prototipo de la mitra episcopal. Sin embargo, respecto al origen de nuestra mitra episcopal en la literatura arqueológica, las opiniones no son del todo estables y se basan en hechos de muy dudosa fiabilidad. Entre los monumentos de nuestra antigua antigüedad, tres mitras se realizan tradicionalmente en los siglos XI-XII: una 2 se encuentra en el monasterio Novotorzhsky Borisoglebsk de la diócesis de Tver y se considera que pertenece al monje Efraín, archimandrita y fundador de este monasterio († 1053), y los otros dos pertenecen a la sacristía de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod (que estaban en la exposición de la 15º congreso arqueológico en la casa del obispo), uno de los cuales supuestamente fue usado por Santa Nikita de Novgorod en su tumba entre 1108 y 1558, y el otro incluso se considera un sombrero “gran ducal” 3 . Pero todos estos datos fácticos no son convincentes y es bastante difícil sacar conclusiones al respecto. En primer lugar, sobre la mitra de San Efraín, archimandrita del monasterio Borisoglebsk Novotorzhsky, podemos decir directamente que es de origen posterior (lo que no se contradice con las descripciones más generales de la misma), porque los archimandritas en el Oriente ortodoxo no usan mitras hasta el día de hoy, y aquí en Rusia, algunos de los monasterios de archimandritas más venerados comenzaron a recibir mitras solo a partir del siglo XVI 4 . En segundo lugar, la mitra de Novgorod, en forma de gorro de grodetour azul, adornado con piel de armiño, ahora completamente apolillado, con pequeñas cruces bordadas en oro sobre un campo azul y dos querubines y serafines con las inscripciones: “cherovim”, “serafines”, y supuestamente yacía sobre la cabeza de San Nikitas desde 1108 hasta 1558, es decir, hasta el momento del descubrimiento de sus reliquias, no puede ser atribuido al siglo XII. En el año del descubrimiento de las reliquias de Santa Nikita, en su ataúd, por cierto, se encontró un bastón formado por tres palitos de madreselva, con tres manzanas talladas y tallado en un hueso de morsa, con el que estaban decorados el travesaño y la parte superior, que se encontraba en la misma exposición, con imágenes de muchos santos, entre ellos San Pedro de Moscú, Leoncio de Rostov, etc. Sergio de Radonezh 5 . Está claro, por tanto, que esta pertenencia al rango episcopal, que extrañamente acabó en la tumba, no se puede atribuir al momento del entierro de Santa Nikita. Sería más correcto considerar este bastón como un monumento de los siglos XV-XVI. y fruto del celo del arzobispo Eutimio II de Nóvgorod (1429-1458), o incluso del arzobispo (más tarde metropolitano de Moscú) Macario (1526-1540) 6 . A esta época también debe atribuirse la mitra que nos ocupa, lo que no se contradice ni por su forma en forma de gorro ni por las inscripciones existentes en ella. En cuanto al otro sombrero, que se considera el “antiguo sombrero gran ducal u obispo de Novgorod”, tiene muy poco en común con las mitras mencionadas anteriormente. Este segundo sombrero de Nóvgorod es de madera, de forma redonda, forrado con satén azul con Deesis bordado en sedas doradas y plateadas, con dos ángeles y querubines, adornado con piel de armiño en la parte inferior y coronado con una cruz de madera dorada en un círculo de madera 7. Según todos los indicios, este es un monumento del siglo XVII y fue incluido entre las mitras del obispo debido a un malentendido. Pero, a pesar de la falta de datos fácticos sólidos y su extrema falta de fiabilidad, la ciencia mantiene firmemente la opinión de la antigüedad del origen de la mitra como condecoración episcopal principal. Los compiladores de "Antigüedades del Estado ruso", nombres que alguna vez fueron muy conocidos en la ciencia histórica y la arqueología (Solntsev, S. Stroganov, M. Zagoskin, Iv. Snegirev, A. Veltman y Olenin) afirman directamente que "entre las distinciones jerárquicas, la mitra de la antigüedad (?) en nuestra patria sirvió como adorno no sólo para los obispos, sino también para algunos archimandritas". (¡Sic!). Basándose en los dudosos datos fácticos antes mencionados, estos científicos expresan un juicio aún más extraño sobre la cuestión de la forma de la mitra episcopal. “Mientras que en el Oriente cristiano, bajo el dominio de los latinos y mahometanos, las diferencias externas de rango de los jerarcas sufrieron cambios, dicen los eruditos compiladores de las Antigüedades del Estado ruso, la Iglesia rusa, bajo el yugo mongol, las mantuvo inviolablemente en la forma en que (Sic) fueron recibidas de la Iglesia bizantina” 8. El profesor académico V. E. Golubinsky no fue más allá en sus juicios sobre este tema, expresando una idea, no sin cierto ingenio, sobre el origen de la forma de la mitra episcopal rusa antigua. Teniendo en cuenta la forma de nuestra antigua mitra episcopal y su nombre como gorro incluso en el moderno "Obispo Oficial", en su "Historia de la Iglesia rusa del período premongol" sobre el "cubrimiento de la cabeza" de nuestros obispos durante los servicios divinos, "en la antigüedad y en los tiempos antiguos" escribe lo siguiente: "era costumbre (se ha convertido en una costumbre) que nuestros obispos sirvan no en todos los skufia, sino que tengan algunos deliberados para este propósito, a saber skufia designado para el culto Dado que las skufia se quitaban de la cabeza durante el servicio, para no ponerlas planas y aplanadas, lo cual no es muy representativo, sino para ponérselas, comenzaron a hacerlas (las skufia litúrgicas) sobre un forro duro, de modo que tomaran la forma de gorros. Comenzaron a hacer gorros con materiales caros, a decorarlos con adornos e iconos sencillos, y así aparecieron entre nuestros obispos gorros litúrgicos especiales, que luego se ampliaron al tamaño de gorros, y estos primeros gorros, luego gorros, son nuestras mitras actuales. Skufi, transformado colocando un forro duro en mayúsculas, permaneció como tal, es decir, minúsculas hasta finales de los años 1940. (por ejemplo, la mitra del Patriarca Job de 1515 en la Sacristía Patriarcal de Moscú); después de eso, aumentaron un poco de tamaño y, manteniendo la forma de skuf, se convirtieron en gorras, como comenzaron a llamarse” 9 . Sin embargo, por muy ingeniosas que sean las consideraciones anteriores del académico Golubinsky sobre el origen de la mitra episcopal, no podemos estar de acuerdo con estos argumentos y consideraciones y mantener la posición de que la mitra, como decoración litúrgica principal de los obispos ortodoxos, es un fenómeno de épocas posteriores y completamente desconocido para la práctica cristiana antigua. Esto se confirma con una certeza convincente por el hecho de que la iconografía cristiana antigua, conservada hasta nuestros días, ignora por completo las imágenes de santos con mitras. Las únicas excepciones a este respecto son los patriarcas de Alejandría (Atanasio y Cirilo) y el obispo de Trimythos Spiridonius, que tienen en la cabeza las primeras diademas de color oscuro 10, y la segunda, una especie de blusa baja y surcada con rayas oscuras, una gorra 11 o una skufa. Incluso en nuestras imágenes en relieve de San Nicolás de Mozhaisk, rara vez podemos ver su cabeza decorada con una mitra, y si a veces hay una mitra, entonces constituye una adición posterior que no es contemporánea en origen de la imagen. Tampoco conocemos mitras episcopales en el Oriente ortodoxo antes del siglo XVI. De esta misma época se remonta la corona de mitra del monasterio skeuophilakia de San Atanasio de Athos, que en la leyenda de dicho monasterio se asocia con el nombre del ktitor del monasterio, el emperador bizantino Nicéforo Focas (963–969), y el académico N. I. Kondakov 12. Esto es bastante natural. Todos los ritos de consagración más antiguos de los obispos de las iglesias griega, bizantina, eslava del sur y de nuestra antigua Rusia que han llegado hasta nosotros guardan completo silencio sobre la colocación de la mitra en la cabeza del obispo que está siendo consagrado. Incluso los ritos contemporáneos de consagración de los obispos de las iglesias griega y rusa no hablan de esto, y en nuestro país, donde la colocación de la mitra se asocia con el rito de elevación al rango de archimandrita, el silencio se considera bastante natural, y en la iglesia griega se explica por la opinión existente de que la mitra no pertenece al rango episcopal y se da sólo como para expresar un honor especial al obispo que se encuentra en la catedral de la iglesia. En Oriente, durante el servicio del patriarca, por ejemplo, el resto de obispos y metropolitanos que sirven con él no disfrutan del derecho a llevar la mitra. Y el metropolitano se distingue igualmente de los demás obispos que se encuentran ante él sólo por llevar una corona de mitra. Un obispo recién consagrado en Oriente recibe una mitra de la cabeza del próximo obispo al final de la liturgia, antes del canto: “Sé el nombre del Señor”, cuando va, según la costumbre aceptada, al trono en el centro de la iglesia para distribuir el antidoron al pueblo, o a veces para pronunciar una acción de gracias y, a menudo, su primer sermón-discurso programático al pueblo, y cuando el resto de los obispos, con el próximo a la cabeza, se quitan las vestiduras sagradas. Las mitras se mencionan solo en nuestras filas de consagraciones de obispo, metropolitano y patriarca de los siglos XVI-XVII, a veces asociadas con los nombres de ciertas personas históricamente famosas 13, y las filas de los monumentos litúrgicos del sur de Rusia que han sobrevivido hasta nosotros 14. El gran experto en los ritos litúrgicos de la Iglesia greco-bizantina, el escritor del siglo XV, Simeón de Tesalónica, nos da las indicaciones más claras de que ni siquiera en su época todos los obispos adornaban sus cabezas con coronas de mitra. Respondiendo a la pregunta: "¿Por qué, excepto el Patriarca de Alejandría, los obispos y sacerdotes sirven con la cabeza descubierta, y que es mejor servir con la cabeza descubierta", escribe lo siguiente: "con la cabeza descubierta, todos los jerarcas y sacerdotes orientales, con excepción del Patriarca de Alejandría, realizan actos sagrados no por humillación alguna, sino según la palabra más exaltada, especialmente sagrada, que el Pablo, que habla de Dios, ofrece como enseñanza, llamando a Cristo nuestra cabeza, y Nosotros sus miembros, y que los que honran a nuestra cabeza Cristo tengan la cabeza abierta durante la oración, y no sólo por esto, sino también porque el consagrado acepta la ordenación con la cabeza abierta, y por tanto debe orar y realizar los actos sagrados como fue ordenado, y el jerarca en particular, ya que el consagrado tiene a su cabeza las palabras dadas a Dios, es decir. el Santo Evangelio, y no debe tener otra cubierta sobre la cabeza en el momento en que se celebran los (Misterios) más divinos. Pero tal vez alguien diga: ¿el Patriarca de Alejandría, que tiene un velo sagrado sobre su cabeza (ιερόν, επικάλυμμα), y muchos otros, según la antigua tradición, no actúan impíamente? No digo esto, porque quienes actúan de esta manera tienen como excusa una antigua tradición, pero es mejor, la más legal. De hecho, el obispo legítimo (Antiguo Testamento) llevaba una mitra (κίόαριν) en la cabeza, que también era llamada mitra (μίτρα), tal como les gusta llamarla a los obispos que la usan (oi περντιθέμενοι ιεράρχα τούτο φιλούσι ζαλειν) (es decir, actualmente). Quizás lo tengan en semejanza de la corona de espinas del Señor o del soberano que estaba sobre Su cabeza. Pero, sin embargo, como también se quitan la mitra en los momentos más importantes de los ritos sagrados, esto demuestra que la tradición del Beato Pablo es más importante, pues la imagen de la corona de espinas es representada cortando el cabello de la cabeza de los iniciados, al hacer el sello sagrado... Es más importante, por supuesto, orar y realizar los ritos sagrados con la cabeza abierta, y esto no debe descuidarse, especialmente en los momentos más importantes” 15. En sus respuestas a Gabriel, obispo de Pentápolis, Simeón de Tesalónica vuelve una vez más a explicar por qué el Patriarca de Alejandría y el Papa de Roma realizan los servicios divinos con mitra, y otros obispos con la cabeza abierta, y señala la primera razón: imitando el atuendo del sumo sacerdote del Antiguo Testamento y en el permiso del III Concilio Ecuménico, que le permitió usar "oro dorado" en la cabeza debido a una enfermedad "marchita" o la mitra, y para el Papa, en la crisóvula o escritura de donación del zar Constantino al Papa Silvestre, y demuestra nuevamente las ventajas y la importancia de la costumbre de realizar servicios divinos a los obispos con la cabeza abierta 16. El famoso Jacob Goar, que vivió durante mucho tiempo en Oriente y estudió exhaustivamente la práctica de la Iglesia griega, dice directamente que los obispos griegos "no usan mitras" 17 . Nuestro viajero a Oriente a principios de la segunda mitad del siglo XVII, el élder Arseny Sukhanov, al describir la consagración del metropolitano Neophytos de Belén en Jerusalén, dice: “pero el patriarca no le dio sakka ni sombrero, porque todos los metropolitanos sirven en sakkas y con las vestimentas del patriarca, y nadie tiene sombrero en privado, y no se atreve a usarlo excepto el patriarca” 18. “Los metropolitanos eran todos en saccas”, dice Arseny Sukhanov en su descripción del servicio patriarcal del Viernes Santo, pero todos estaban sin sombrero; nadie, excepto el patriarca, usa sombrero en ninguna parte, y ellos no los tienen y nunca los han tenido. Y el Metropolitano de Nazaret golpeó al Soberano con la frente, como si tuviera un sombrero gastado, y para que el Soberano se lo concediera, mandó que le hicieran uno nuevo, y cuando llegó, le dio ese sombrero nazareno del Soberano al Patriarca, y el sakk quedó solo. Pero en Nazaret no hubo sombrero desde el principio y ahora no lo habrá. "¡Y el patriarca se la llevó, dijeron, la empeñó! Y con nosotros sirvió en Nazaret con el patriarca y sin el patriarca sin sombrero" 19. "Y no muchos arzobispos y metropolitanos usan los gorros de santo, que les fueron regalados por los antiguos reyes piadosos, escribe el mismo viajero en su ensayo: "Sobre los ritos griegos en breve", y los demás (todos los metropolitanos y obispos) están sin sombrero. No lo tienen. tener un solo archimandrita (con sombrero)” 20 La mitra episcopal, como accesorio de la vestimenta litúrgica del más alto orden de la jerarquía, llegó aquí con la buena voluntad y la misericordia de los “antiguos reyes piadosos” de Bizancio, amantes de Cristo. Así presentaron el asunto los padres de nuestro Concilio Ruso de 1674, considerando las diferencias jerárquicas externas de todos los rangos espirituales. “La mitra, que tiene la imagen del monte de la cruz 21”, dicen las actas de esta catedral sobre la mitra patriarcal, “a semejanza de los santísimos y patriarcas griegos en los ritos sagrados, según la costumbre de los santos de la Iglesia oriental, como el gran San Cirilo de Alejandría, cuya cabeza marchita en oro quedó expuesta, cuando el santo y Su representación en el III Concilio Ecuménico; y habiéndose exaltado a sí mismo, según la carta de el gran rey Constantino, igual a los apóstoles, que fue para San Silvestre y como Teófilo, Patriarca de Alejandría (más correctamente, Jerusalén), el rey Basilio (976-1025) Porfirogénito puso una diadema, y en la iglesia mandó que se adornara con las leyes” 22. Y los nombres griegos de la mitra, κωρωα y στέφανος, aplicados indiferentemente tanto a la corona real como a la mitra episcopal, también nos dicen que la mitra episcopal y la corona real son de naturaleza homogénea. No es de extrañar, por tanto, que en la cuestión de la forma de la mitra episcopal griega nos encontremos en un terreno más sólido y su solución no nos presente grandes dificultades. Sin detenernos en el crisóbulo apócrifo o en el acto de donación al Papa Silvestre por parte del emperador Constantino el Grande sobre el derecho a llevar una mitra para él y sus sucesores durante los servicios divinos, 23 basta para nuestro propósito tener en cuenta el hecho posterior de la concesión por parte del emperador bizantino Basilio Porfirogenito al patriarca de Jerusalén Teófilo de “adornarse en la iglesia” con una diadema. Este hecho debe considerarse como un favor excepcional al Patriarca de Jerusalén Teófilo, venerado por el emperador, expresado en la transferencia a él de la distinción de su rango real, tal como lo permitían otros emperadores y en relación con la concesión de sakkos, hombreras, un gran omophorion o lor y kundurs o zapatos con águilas bizantinas bordadas en oro a los Patriarcas de Constantinopla desde sus hombros reales 24 . Es por eso que el gran omophorion, el sakkos y la mitra no se convierten inmediatamente en un accesorio del rango más alto en la jerarquía espiritual, sino que durante mucho tiempo siguen siendo propiedad de unos pocos dignatarios espirituales, que se distinguen por sus méritos morales y oficiales: patriarcas y metropolitanos, y además, en las fiestas de la iglesia especialmente brillantes y grandes: la Pascua y la Natividad de Cristo. Y sólo con el tiempo, poco a poco, estas altas distinciones del rango real pasan ya a la vestimenta litúrgica permanente de los patriarcas, y de ellos a los metropolitanos más honorables y, al final, a “muchos” obispos, pero de ninguna manera, sin embargo, a todos. Llevar una mitra, por ejemplo, según Simeón de Tesalónica, en su época todavía no se consideraba “lo más legal”, aunque sí se reconocía como una “antigua tradición”. En el siglo XV, precisamente después de la caída de Constantinopla en 1453, la “corona” o “corona” se convirtió en propiedad inalienable del patriarca ecuménico, como principal y único guardián de los intereses de la ortodoxia y de la propia nacionalidad griega en todo el Oriente musulmán, y de él ya fue transferida a los metropolitanos, arzobispos y obispos subordinados a él. La mitra episcopal tenía forma de corona o corona imperial en Oriente en el siglo V y I y se conserva allí hasta nuestros días. “Y el sombrero que llevaba (es decir, el Patriarca de Jerusalén Teófanes), testigo ocular del servicio de este patriarca con los metropolitanos y arzobispos rusos en Moscú en 1619, no sin sorpresa, no tenía bordes, los mantos estaban clavados sobre terciopelo negro, como coronas, dorados, y las piedras estaban plantadas, pero no había santos, excepto una cruz martillada en la parte superior, y en los países hay cuatro querubines y serafines" 25. Esta forma de mitra, en forma de corona, fue encargada en Oriente por el amante de las costumbres griegas, el patriarca Nikon, cuya corona de mitra aún se conserva en la sacristía sinodal de Moscú 26. Estableciendo la génesis de la corona de mitra con la corona de los emperadores bizantinos en la iglesia griega y en nuestra iglesia moderna, aunque en esta última con algunas desviaciones en el espíritu de la piedad rusa y las condiciones de nuestro duro clima, nosotros, sin embargo, dejamos sin respuesta la pregunta de dónde vino y cómo se creó nuestra antigua mitra rusa del tipo anterior a Nikon, cuyos monumentos se conservan en la misma sacristía sinodal de Moscú 27 . La teoría original del origen de nuestra tapa de inglete del académico E.E. Golubinsky, presentada anteriormente, por simple y natural que sea a primera vista, no responde a todas las preguntas. Si las skufia no tenían lugar en el servicio divino y eran “quitadas durante el servicio”, entonces, ¿cuál era la insistencia en la necesidad de una skufia o gorra ordinaria para someterse a todos los profes indicados? Golubinsky se metamorfosea para adoptar la forma posterior de la mitra oficial y recibir sobre sí esas costosas imágenes sagradas, bañadas de piedras preciosas, que encontramos en ellas. Esta teoría es aceptable bajo una sola suposición, si asumimos que nuestros obispos usaban sombreros de mitra fuera de la iglesia, durante las procesiones religiosas y solemnes alrededor de la ciudad y más allá de sus fronteras. En las duras condiciones climáticas de nuestro país, los sombreros de mitra hechos de brocado, altabas, isorbaf y otros materiales costosos, con forro de raso de algodón, adornados con piel de armiño para abrigar las orejas y decorados con cuentas e imágenes sagradas, podían reemplazar con gran comodidad una capucha o una skufia de servicio. Estos sombreros de mitra, de uso no litúrgico, debido al valor y la abundancia de decoraciones sagradas en ellos, podrían fácilmente convertirse en utensilios de iglesia y pasar fácilmente al uso litúrgico, especialmente en nuestras frías iglesias, en las aterradoras heladas del norte. Pero esta teoría todavía no explica el origen de la forma del sombrero de mitra ruso antiguo. El parecido con su skufia litúrgica es realmente muy débil. Si observamos más de cerca la forma de nuestra gorra de mitra en los monumentos supervivientes, no podemos dejar de notar su sorprendente similitud con la forma de las antiguas gorras de los grandes príncipes, tal como las conocemos, y con las antiguas imágenes de iconos de los santos príncipes Vladimir, Boris, Gleb y otros 28. Esta similitud entre los sombreros del Gran Duque y las gorras de nuestros obispos debería explicar el hecho de que los arqueólogos rusos describen uno de los sombreros de la sacristía de Sofía Novgorod como sigue: “un antiguo sombrero de gran duque o de obispo de Nóvgorod” 29 . De aquí, en nuestra opinión, se desprende una suposición lógica: ¿no le sucedió realmente a nuestro gorro de mitra lo que pasó en Oriente con la corona de mitra? Si este último tomó prestada toda su forma de la corona imperial de una época posterior, ¿acaso nuestro gorro de mitra no tenía también como prototipo un gorro gran ducal o, dicho de otro modo, este gorro gran ducal no fue un generoso regalo del jefe de nuestros piadosos príncipes al más digno de nuestros obispos? Pero no importa cómo expliquemos el origen de nuestra antigua gorra de mitra rusa, de ninguna manera podemos estar de acuerdo con la suposición del profesor Golubinsky de que “los griegos nos tomaron prestados sombreros en el siglo XVI, dándoles la forma de las coronas o coronas de sus emperadores, que estos últimos tenían en épocas posteriores, antes de la captura de Constantinopla por los turcos” 30. El testimonio de un escritor del siglo XV que conocemos. Simeón de Tesalónica, que en su tiempo no sólo los patriarcas, sino también “muchísimos otros obispos (άλλοι πλεΐστοι)” 31 llevaban mitras. La mitra, llamada corona del emperador Nicéforo Focas en la sacristía de la Lavra de San Atanasio en Athos, y la mitra del patriarca Teófanes en 1619, según la descripción de un testigo ocular contemporáneo, todo esto nos dice categóricamente que la forma de la corona de mitra ya se había desarrollado hace mucho tiempo en Bizancio, y esta forma se parecía muy poco a nuestro gorro de mitra, como lo demuestra claramente el desconcierto y asombro de los contemporáneos que vieron la corona de mitra del Patriarca de Jerusalén Teófano, que no se parecía a nuestro gorro de mitra. No negamos que los jerarcas orientales que vinieron a nosotros en Rusia en busca de limosna en los siglos XVI-XVII aceptaron voluntariamente sombreros de mitra como obsequios de nuestros reyes, patriarcas y obispos e incluso pidieron que se les enviaran tales obsequios 32, pero ellos mismos no los usaron durante el culto, debido a sus inconvenientes por razones climáticas y de otro tipo, y a veces los vendieron para la venta o como prenda incluso a los judíos que eligieron entre ellos tenían joyas valiosas y descartó el resto como basura innecesaria 33 . El nombre de la decoración de la cabeza de los obispos, la mitra (μίτρα), está tomado del libro del Éxodo (28:37; 29:6). En la Iglesia griega este nombre no es aceptado, y a la misma decoración de la cabeza se le da el nombre: στέφαν o ζ, χωρώνα. Antigüedades. Actas de Moscú. Arqueol. General vol. VII, c. Yo, pág. 27, nota, Sn. Iglesia Ved. 1902 No. 43, págs. 1525-1526, Derechos. Entrevista. Libro de 1902. X, págs. 462–465. Ruso antiguo. Departamento de Estados Yo, pág. 150, dep. II. pag. 240, Arq. Macario. Arqueólogo. descripción de la iglesia. antiguo en Novgorod y sus alrededores, parte II, págs. 357-З58, parte 1860. L. Dmitrievsky. Secuaz. Kyiv. 1904, pág. 128 Ruso antiguo. Departamento de Estado. I. página 157 Historia de la Iglesia rusa, vol. Yo, sexos. II, págs. 234-235. Albani. Menologium Graecorum jussu Basilif imperatoris. Urbini 1737, párrs. II, pág. 116; Caballeros. II menologio di Bazilio II (Cod. Vatic. greco 1613). Turín 1907an. t. Yo pag. 89, t. II pág. 239 Ibídem. r. 116: Ibídem. t. Yo, pág. 65:t. II. pág. 239. En la vida de San Espiridonio se afirma directamente que solía caminar con un bastón en las manos y una tiara (τιάρα) en la cabeza. Curs. Completo. t. CXVI. columna. 437, 422. "Es bastante similar a un sakkos (según la leyenda, de calidad dudosa, hecho de una capa militar o manto del emperador Nicéforo Focas) e incluso según nuestras conjeturas, escribe el profesor Kondakov, tal vez confeccione con él la misma vestimenta, una mitra, como si fuera la antigua corona del mismo emperador en la misma sacristía de Lavra, mostrada a todos en la festividad del 5 de julio. La mitra es contemporánea de los sakkos o hecho un poco más tarde que ella La razón por la que los monjes de la Lavra se decidieron por ella en su deseo - de naturaleza puramente griega - de tener un signo real de la amistad histórica del emperador con el primer abad de la Lavra, reside en un pequeño detalle de esta mitra: a lo largo de su parte inferior, también desgastada, está cosida a la aureola de metal muy rugoso hecha de plata dorada, sobre la cual está adherida una placa en forma de águila, decorada con diamantes y diamantes. aureola. La corola está formada por hojas curvadas a lo largo de la trompa, y su diseño nos pareció que no tenía nada que ver con la antigüedad. No podemos responder de todo debido al detalle de nuestra descripción, pero incluso el brocado de la mitra nos pareció malo y tardío, como toda esta historia legendaria, una simple fábula inventada en el siglo pasado para los peregrinos" (N. I. Kondakov. Monumentos de arte en el Monte Athos Sib. 1902, p. 242.) Hechos Históricos. San Petersburgo 1842 vol. IV, págs. 1 a 19 RKP. 1650 Biblia. Kiev-Sofiysk. Catedral No. 77 f. 65 vol., 66. Snk. l. 34 Migno. Patrulla. Curs. completo. t. 155, col. 716–717; San Pisano. padres y enseña. Iglesias relacionadas con la interpretación de otros servicios de adoración, págs. 23-25. Goar. Εόχολόγ y Venet. 1730, pág. 258. Más pálido a la derecha. colección en 21-(t. V40; II siglo III) p. 73; sp. página 263. S. A. Belokurov. Arseny Sukhanov, parte II, c. Yo, ed. 2, metro. 1894, pág. 114 En 1686, se “permitió” que el metropolitano de Kiev en Rusia usara la mitra con una cruz en la parte superior. (Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía y la Jerarquía de Kiev p. 200 y aprox. p. 101), "por el bien de la costumbre en ese país". Arco. Ambrosio. Historia de la jerarquía rusa M. 1810, parte I. p. 328. Para obtener pruebas convincentes sobre la falsificación de este chrisovul, consulte el difunto profesor canonista A. S. Pavlov en su Colección de monumentos inéditos de derecho eclesiástico. San Petersburgo 1898, págs. 54–92. Arseniy Sukhanoz habla sobre el uso de kundurs durante los servicios divinos por parte de los Patriarcas de Alejandría y Antioquía. (Prav. Palest., Colección v. 21 (vol. V40; siglo II III), p. 254, nota 1). Lea total e historia antigua cerca de Moscú. Libro universitario de 1883. II, departamento. II, pág. 166. Cristo. Lea 1881, núms. 11-12, pág. 795, aprox. 1; Arco. Savva. Índice de Moscú. Sacristía patriarcal M. 1863 bajo. 4, págs. 15-16 y tabla. III, arroz, 25–27; Estado ruso antiguo M. 1849, depto. Yo, págs. 124-132. Arco. Savva. Índice de Moscú. sacristías del patriarca página 13 tab. Calle V 22. Antigüedades. Vestn. archaeol., publicado por M. archaeol. Society, 1867, enero-febrero, págs. 3 y 4, figuras 1, 2 y especialmente 3 y 4; Departamento de estados rusos antiguos. II, pág. 47. Departamento de estado de la antigua Rusia II, p. 24; departamento Yo, pág. 150; arco. Macario. Arqueólogo. descripción de las antigüedades de la iglesia en Novgorod y sus alrededores. M. 1860, parte II, pág. 358. Historia de la Iglesia rusa vol. Yo, po. vol. II. pag. 235. Migno. Patrulla. Curs. completo. t. 155, col. 717. En 1557, el patriarca José II de Constantinopla pidió al zar Iván Vasilievich que le enviara una nueva mitra para el servicio patriarcal. (Relaciones de Rusia con Oriente, sobre asuntos de la iglesia. San Petersburgo, 1858, parte I, págs. 88, 100. Sp. Prav. Pal. 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