Из учења Цркве и њене историје

Садржај Назив Цркве, њен почетак и значај у односу на васељену Сабор анђела и људски род Главна тачка у учењу о Цркви Стварање Цркве Назив Цркве, њен почетак и значај у односу на васељену Сада се постављају питања посебно о Цркви: шта је она у својој суштини? Колико је важно припадати томе? Који су знаци постојања у његовим дубинама? Какве то везе има са другим друштвима, посебно са државом? Да ли држава треба да штити своје постојање и законе? Каква је позиција Цркве сада и шта је чека у будућности? С обзиром на изузетан значај ових питања, чини се да је правовремено подсетити се неких црта из учења о Цркви и из њене вишевековне историје. Пре свега, шта значи реч Црква? Словенска реч црква је измењена грчка реч: Ку ριακον – дом Господњи. У грчком се појам цркве подразумева речју Εκκληαια, која потиче од глагола εκκαλεω – зовем. Дакле, према дословном значењу у грчком и словенском језику, реч црква означава оне који су позвани у дом Господњи. Ова производња речи даје кључ за објашњење зашто реч црква такође значи храм у који се верници сазивају на молитву. С друге стране, видљива слика храма у који смо позвани на богослужење и молитву може послужити да објасни од кога смо, ко и за шта смо позвани у Цркву. Ко позива у Цркву? Бог, Творац света, Господар храма, Оснивач и Глава Цркве. Ко је позван у Цркву? Сва разумно слободна бића, вама познатих створења ове врсте – анђели и људи. Зашто? По природи посебних Богом даних моћи и способности. Неразумна створења не могу бити позвана у ову светињу. Зашто су разумно слободна бића позвана у Цркву? Да учествујемо у највишим даровима божанске љубави. Кроз стварање, дарови живота се распршују великодушном Руком, а огромна разноликост различитих створења их користи, како најбоље могу и знају. Рационална слободна бића могу више да користе дарове Божије него неразумна, и зато су позвана из општег царства природе у посебно царство Божије, у сам дом Господњи – да учествују у великим даровима и благословима живота, не само заједничким свим створењима, већ и посебним у блиској заједници са самим Свевишњим бићем – Богом. И за анђеле и за људе, због њихове разумности и слободе, учешће у највишем божанском животу условљено је њиховим усвајањем оних савршенстава божанског живота, у којима је и у којој мери могуће уживати његове благодети. И овде постоји општи светски закон: можете користити дарове живота, ко год можете и умете. Добри анђели су већ искористили милост Небеског Оца и доведени су у учешће у божанском животу. Са њима у обитавањима Оца Небеског већ царује читав низ светих праведника, којих је, по речи Господа Спаситеља, много. Али призивање у Цркву траје до данас и трајаће до краја века. Бог Отац је, по речи Господа Спаситеља, одредио времена и датуме за позивање у Цркву у својој сили (Дела 1,7). Када Отац Небески види да је већ довољно синова Царства сабрано у Његовим небеским обитавањима, тада ће поставити границу сабрању у Цркву, и други вид њеног живота ће се свечано отворити – вечно царство праведника са Христом Спаситељем. Назначене особине у учењу о Цркви, извучене само из њеног имена, већ представљају нешто веома величанствено у њој. Идеја Цркве је нешто највише што је божанска мисао за нас измислила, оно што је љубав Божија за нас пожелела. Идеја Цркве је највиши облик или највиши пример живота за највиша створења васељене. Идеја Цркве је нераскидиво повезана са идејом искупљења људског рода од Господа Спаситеља, а на вечном сабору Божијем предлаже се да се човеку да неупоредиво више него што је изгубио у паду. Идеја Цркве има предност над идејом универзума. Она поставља циљ универзуму, куда треба да иде и да се уздигне. Спољни, видљиви свет је, такорећи, окружен вишим бићима која га привлаче до савршенства. Анђели су првенци васионе, човек је њена круна. Међу тим рационално слободним бићима је и материјални свет. Оно мора одговарати њиховом савршенству и стога бити ослобођено ограничења и недостатака који су му својствени као материјалној ствари, а од времена пада и разних нереда и нереда, мора доћи у саобразност са славом и достојанством деце Цркве, наследника вечног царства. Творевина, по речи апостола Павла, са надом очекује откривење синова Божијих, јер је творевина била подвргнута сујети не добровољно, него по вољи онога који ју је потчинио, у нади да ће се и сама творевина ослободити ропства трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 21). Идеја Цркве, нераскидиво повезана у вечном сабору са идејом искупљења, стога је доминантна у васељени. Овај му се потчињава, пристаје му као главној, сувереној идеји. Свет је изграђен по идеји Цркве. Не само да је мисао Цркве утиснута у стварање света, већ се у структури различитих делова видљивог света указују и будуће судбине Цркве. Идеја Цркве, као нечег првенствено пожељног, непрестано влада, такорећи, у мисли Творца, а стваралачка мисао која се постепено остварује у васељени, такорећи, непрестано јој се саображава, постепено, током шест дана. Ово о овој чудесној преписци каже митрополит Филарет у својим белешкама о књизи Постања. „Јеванђеље приближава појам стварања света учењу о искупљењу човека. Оно човека препорођеног у Христу назива новом творевином (2. Кор. 5, 17; Гал. 6, 15), унутрашње просветљење од Бога уподобљава се настанку првобитне светлости из речи Божије (2. Кор. 4, 6.) и Христос је мир у Богу по веровању. довршетак стварања (Јевр. 4: 3, 4, 9, 10) из овога се открива да између послова Божијих у свету великог и малог, у царству природе и благодати, упркос њиховој привидној удаљености и значајној разлици, постоји нека тајанствена сразмерност и кореспонденција. На основу ових јасних назнака Светог Писма, светитељ уочава кореспонденцију између стварања и искупљења у односу на формирање Цркве. „У почетку је Црква била небо и земља заједно, или рај на земљи. Пад човека је учинио необразованом и празном земљом. Тама ју је прекрила као да се потпуно сјединила са безданом палих духова. Али Дух Божији лебде над водама, над племенима људским која пропадоше у Адаму, и благодат га засени. Бог му је послао светлост откривења о Искупитељу и раздвојио царство светлости од царства таме, верујућег човека од непокајаног ђавола, семе жене од семена змије, племе Сетово од племена Каинова, кућу Нојеву од поквареног древног света до краја“ 1. указује на чврсту структуру свеца и даљег устројства Фила. међу људима друштва (видљивом Црквом), која би свима говорила славу Божију и објављивала благодатну творевину руку Његових (Пс. 19,1-5. Воде под сводом су „након вавилонске несреће, прогнани народи, који као воде покрише земљу, само је мудрост Аархама над дубинама”; највиша обећања и најближе сједињење са Богом, а изабрани народ који је од њих произашао је био очишћен и утврђен законом“. Светитељ прати кореспонденцију особина творевине са успостављањем изабраног народа у земљи обећаној, са јављањем Спаситеља, са проповедом апостола, са просветљењем незнабожаца, са обраћањем Јевреја у веру, које ће уследити на крају векова – до Велике суботе Бога и човека у Царству Хеавен. На исти начин, као да је већ спремна и потпуно уређена, са свим својим прошлим, садашњим и будућим судбинама, Црква се огледала у Нојевој арци, са овим једним вратима за њу, са оволиким кавезима не само за чисте животиње, већ делом и за нечисте, са овом високом планином на којој се, после олуја и лошег времена, лађа сигурно зауставила, и са овим симболом маслинове гранчице и љубави мира. То се још јасније одразило у Скинији од састанка, коју је Мојсије саградио према слици коју је видео на гори Богојављења. Што је време Месије ближе, то се јасније и јасније оцртавају његове црте, и то не само у прототиповима, већ у јасним и одређеним пророчанствима. Из свих ових пророчанстава, видова и величанственог лика у самом стварању света, открива се да је Црква првобитна, посебна и превласна творевина Божија. За највише сврхе намењене њој створен је овај видљиви свет, који је предодређен за крај, уништење, преображај; обећава јој се вечна егзистенција, а према њеним потребама и положају свет ће се преображавати. Савет анђела и људски род У Цркву се позивају разумно слободна бића: она је већ испуњена бројним анђеоским силама; за више од седам хиљада година, многи из људског рода су ушли у врата Царства, али глас који позива Цркву траје до данас. Да ли је свет духовних и моралних бића исцрпљен од ове две нама познате врсте, реч Божија нам не говори. Међутим, већ један анђеоски сабор у Цркви Господњој изгледа безброј. Моћи блажених духова су хиљаде хиљада (милиона) и десет хиљада (милијарда) (Дан.7:10; Откр.5:11). Једна од Господњих парабола приближава ово безгранично богатство духовног царства нашем виђењу. Једна од сто пастирових оваца се изгубила, а он је, заборавивши на деведесет девет оваца, отишао да тражи изгубљену. Ова изгубљена овца, коју је нашао и одгајио Пастир душа, је цео људски род, који је био пре нас, сада постоји, а који ће доћи после нас. Деведесет девет оваца су анђели. Замислите сада границе овог света духова! Реч „анђео“ не означава природу, већ положај највиших рационално слободних бића. Једно од својстава Божанске мудрости је да планове које је поставила испуњавају бића која је она створила. Анђели су први гласници воље Свемогућег, извршиоци Његових судбина и планова. Створио си анђеле (гласнике) духове Твоје, слуге Твоје – огањ распламтећи, пева Псалмопојац (Пс. 103,4). Преко анђела Господ управља васељеном. Анђелима је поверено чување и управљање силама елементарног света. У откровењу Светог Јована Богослова видимо анђела који има власт над огњем (Откр. 14, 18), анђела вода (Откр. 16, 5); четири анђела стоје на четири угла земље и контролишу четири земаљска ветра (Откр. 7:1). Постоје анђели краљевстава и народа, анђели цркава или друштава верника. Света историја и Старог и Новог завета пуна је назнака о разним активностима анђела за добробит људи. Њихова блискост са људима, несебичност у служби коју врше протежу се до те мере да сваког хришћанина од крстионице до гроба чува посебан анђео. Служба анђела протеже се и ван гроба за оне који су остали верни вери и цркви, што се види из параболе о богаташу и Лазару, чију су душу, по допуштењу тела, анђели однели у недра Авраамова, односно у царство небеско. Али анђели нису одмах успоставили тако близак и користан однос са људима. Као разумно слободна бића, и сами су могли да уђу у дом Господњи, у блиску заједницу са Тројичним Богом, и постану истински чланови Цркве истим путем који нам она сада показује – путем вере, љубави, послушности. Колико је овај пут био велики и дуготрајан није нам откривено, али је познато да веома многи анђели, према неким назнакама садржаним у Светом писму, трећи део анђела (Откр. 12,4), огроман број с обзиром на огромно царство анђела, нису задржали своје достојанство и напустили су свој дом, а затим формирали територију Цркве. Кроз завист сатане, грех је ушао у људе, а за спасавање људи од силе ђавоље била су потребна таква изузетна средства, као што је оваплоћење Сина Божијег и Његово страдање на крсту. Побуна Сатане против Свемогућег Бога дала је добрим анђелима повод за свечано исказивање своје вере, љубави и послушности, и од тог заувек запамћеног тренутка формирали су свети савет или унију, под вођством Архангела Михаила, како би се једногласно борили за славу Господњу против свих Његових непријатеља и преступника. Али управо у овој ревности да се на сваки могући начин бори против непријатеља и увредитеља свесветог имена Божијег, могла би бити опасност за најљубазније анђеле у сагледавању његових граница. Тајна искупљења људског рода им није била откривена. По речи апостола Петра, они само желе да са страхопоштовањем погледају на ову велику тајну (1. Петр. 1, 12); али овај поглед, ма колико био оштар, није могао да проникне у сву његову дубину, да обухвати сва богатства премудрости и доброте Божије, откривене у остварењу овог највећег од свих дела Господњих. Преступивши заповест Божију по учењу ђавола, могао би им се чинити човек, што је делом било и увреда за име Божије, и да на себе изазове њихову побожну љубомору у славу Божију. „Не можемо знати како би се анђели понашали према нама“, пише епископ Теофан, да није било помирења; али можемо нагађати по анђелу који је са мачем стајао на улазу у рај, и по случајевима у којима су касније побијали грешнике“ 3). „Грех је дошао“, пише Његово Преосвештенство Архиепископ Инокентије, и поставио човека у непријатељски однос према свом Творцу и Небеском свету. И то је разлог зашто ће се анђели Божији, ова света и љубазна бића, понекад појавити на земљи обучени у таму и олују, чак и са мачем. Тако ће анђео ударити смрћу првенца Египћана, и тако ће анђео за једну ноћ погодити читаве легије асирских трупа 4.” Неки од отаца и учитеља Цркве (Хризостом и Августин) чак су склони и да су анђели некада били непријатељски расположени према људима. Ово осећање неке врсте непријатељства према људима, које произилази из свете ревности за Бога и Његову славу, није она тврдоглавост коју је, по речима једног од саговорника праведног Јова, Господ видео у својим анђелима (Јов. 4, 18). У односу на поменуту претпоставку отаца и учитеља Цркве, која има значај само њиховог приватног мишљења, могло би се приметити да, ако су анђели били страшни и кажњавајући, онда су у овим случајевима извршили одлуке суда Божијег, што је и сада могуће с обзиром на ток у Цркви и све више и више времена у Цркви и све више и више времена и све већег и све већег ратовања Бога. змија, а поступци анђела, страшни по изгледу, као што је, на пример, блокирање уласка предака у рај након њиховог пада, у суштини су били корисни за људе. Међутим, када се упореде односи анђела према људима у Старом и Новом завету, не може се а да се не види нека разлика у тим односима. У Старом Завету се јављају анђели, откривају вољу Божију, дају заштиту и заштиту првенствено праведницима, патријарсима, пророцима, или вођама родова, владарима царстава и народа; у Новом завету анђели служе сваком хришћанском вернику, ма колико он био слаб и немоћан. У Старом Завету анђели поступају по посебној заповести Свевишњег за сваки пут: Са својим анђелом заповест да те чува на свим путевима твојим, Давид уверава оне који се уздају у промисао Божији (Пс. 90,11). У Новом завету, сами анђели узимају живо и активно учешће у спасењу људског рода и цела лица се радују обраћењу једног јединог покајаног грешника. Проучавајући Свето писмо за своје подмукле сврхе, убица-ђаво сматра да се речи псалмисте приписују само Сину Божијем, искушавајући њима Господа Спаситеља. По речи Господњој, примењује се на сваку бебу примљену у Цркву светим крштењем... Са таквим разликовањем деловања Анђела у односу на људе, у разноврсној служби анђела коју су вршили, по заповести Божијој, у древно прехришћанско време, јавља се величанствен начин њиховог постепеног припремања за службу коју врше у хришћанској Цркви. Господ их је подигао у духу љубави Своје, постепено их уводио у планове Своје икономије за спасење рода људског, са посебном службом која им је на Синајској гори дао закон надстрешнице, који претходи закону благодати, и на тај начин преточио њихово осећање непријатељства према људима, ако га је у њима било, у осећање човекољубља саосећајности и саосећања са грехом. Коначно и одлучно, анђели су ступили у службу, високо у дубини смирења, људском роду док је Господ Исус Христос извршио Свој велики искупитељски подвиг. Ову изванредну службу анђела роду људском Господ Спаситељ је већ на самом почетку овог подвига најавио Својим првим ученицима уз нарочиту потврду истинитости Својих речи, што је чинио у посебно важним приликама. Заиста, заиста вам кажем, од сада ћете видети небо отворено и анђеле Божије како узлазе и силазе на Сина Човечијег (Јн. 1, 51). Овај велики догађај има тесну везу са прослављањем Господа Спаситеља по вазнесењу на небо, о чему говори апостол Павле у 1. глави Посланице Јеврејима: Овај (Син Божији), који је сијање славе и лик ипостаси Њене (Божије), и држи све стварима, имајући речју греха наше, чистим речју греха. стајао је с десне стране Величанства на висини, будући да је утолико већи од анђела колико је наследио име славније од њих, јер коме од анђела рече Бог: Ти си мој син, данас Те родих. И опет: Ја ћу му бити Отац и Он ће бити Мој Син (Пс. 2,7; 2 Сам. 7,14). Такође, када уводи Прворођеног у васељену, каже: и сви Анђели Божији нека му се поклоне (Пс. 96,7). Поклонивши се великом подвигу Господа Спаситеља и пред Његовом божанском величином, Анђели су ступили у најуже јединство са црквом коју је Он основао и служе сваком хришћанском вернику, подражавајући неизрециву љубав према нама јединородног Сина Божијег, који је пролио своју пречисту крв за нас грешне на крсту. Дакле, разноврсно и благотворно служење светих анђела нама у Хришћанској Цркви је велики дар за нас од Господа Спаситеља, једна од награда за Његов подвиг, који нам је дат Његовом милошћу и љубављу. Стога, у дан прослављања светих анђела, Црква пева Господу Спаситељу: Тебе, који си неизрециво сјединио са небеским, Христе земаљски, и створио једну Цркву анђела и човека, непрестано величамо. Црква анђела и људи је једна, али јединство није равнодушност или идентитет. Сабор Анђела и људски род, примљени од Господа Животворног, у једну Цркву, имају много очигледних знакова блискости, много сличности, али међу њима има и битних разлика. Ове особине ни на који начин не ометају јединство духа, сједињење љубави. Разноликост са јединством, напротив, изгледа као непроменљиви закон истинског живота и услов духовне лепоте. Најдубља основа овог закона је у Тројичном јединству Врховног Бића, Творца универзума. Добро уређена и пре почетка видљивог света, блистајући славом и величином, анђеоска црква представља, да тако кажем, прототип цркве земаљске. У овој земаљској цркви све је уређено по лику небеске, све добро у њој се уздиже и достиже духовну лепоту и савршенство, чиме блиста Црква виших чинова анђела. Први храм истинитог Бога на земљи подигао је Мојсије по узору који му је показан на небеској гори Синај (2. Мојс. 25,40). Хијерархија хришћанске цркве направљена је по узору на хијерархију анђеоске цркве. Спаситељеве параболе представљају читав низ небеских ствари, које одговарају предметима, појавама и околностима у људском и земаљском животу. Да постоји веза између небеског и земаљског, сви мање-више осећамо и схватамо, због чега се трудимо да своја размишљања објаснимо сличностима и поређењима. Највећи умови човечанства размишљали су о овој тајанственој вези између два света и покушавали да је схвате и дефинишу, али само Створитељ света савршено познаје дела својих руку. Тако нам Божански Учитељ открива у својим причама шта одговара ономе у два света, небеском и земаљском. Стојимо на ивици ова два света, а сада нас све у материјалном свету упућује на тај виши духовни свет, кажемо: размисли о томе, иди тамо, иди тамо! У свим временима живота човечанства, међу свим народима, упркос разликама у верским уверењима, осећала се потреба људског духа да се уздигне изнад уобичајених услова и стега живота, а у цркви је, од времена старозаветне крошње, постепено настајала и дефинитивно организована посебна институција или друштво, у коме је, ако је могуће, инхерентна жеља имитације људског духа, урођена жеља анђела и човековог духа. који су, постигвши успех у овом светом подухвату, прослављени именом: „у телу анђела“. Од давнина, највећи, по Спаситељевом, од жена рођених, Свети Јован Крститељ је чак приказиван са крилима анђела, што је означавало и особеност његове службе – гласника Господњег и уједначеног пута Његовог, и висину његовог анђелског живота. Прослављајући преподобне подвижнике који су монашким самопожртвовањем достигли високу светост и од Бога прослављени, Црква потврђује да се „њихов дух радује са анђелима“ (тропар преподобнима). У хришћанској цркви познато је неколико благодатних анђелских јављања њеним синовима, која су овековечена њиховим празничним сећањем (чудо Св. Архангела Михаила, 6. септембар). У част светих арханђела граде се храмови и капеле. Црква је установила саборне храмове – посебна сабрања верника – у част великог јеванђелисте и служитеља тајне оваплоћења Сина Божијег, протосинђела Гавила (26. марта до 13. јула) и општег празника Светог архангела Михаила и других етеричних сила (8. новембра). Многи хришћани носе имена арханђела и анђела, а то је посебно прихваћено у монашком чину, који се често назива анђеоским. Све су то знаци, сведоци, споменици сталне, најближе и живе везе хришћанске Цркве са небеском, анђеоском Црквом. Али, упркос овим сличностима и методама зближавања, анђели се разликују од нас по својој природи: они су само духовна бића, иако ограничена; човек је духовно-физичко биће. Тело човека ће остати у будућем животу, само ће се мењати и преображавати у складу са стањем душе. Тела светих очигледно су сачувана силом Свевишњег за њихов будући живот и, по милости Божијој, одишу чудима исцељења. Начин на који се анђели окупљају у цркви разликује се од начина на који се људи окупљају. Анђеле је створио Бог у неизмерном броју и, позвани у цркву, сви су ушли у њу, изузев сатане и његових демона. Људски род се умножава природним рођењем и постепено, током многих векова, сабира се у Цркву Господњу, а ово сазивање, као што је већ речено, траје до данашњег времена и трајаће до краја века. Главни и суштински знак разлике између Цркве земаљске и Сабора Анђела јесте то што је Христос страдао и умро за нас. Плодови искупљења несумњиво се протежу и на анђеоски свет, али не у истом облику као на људски род и, ако је то дозвољено рећи, не у тој мери... Апостол Павле каже: Не потчини Бог будућу васељену анђелима (Јевр. 2, 5)... Он, Господ Исус Христос, не прима анђеле, него Абрахам, се16. Христос је као Син у дому свог Небеског Оца. Ми смо дом Његов, само да се чврсто држимо смелости и наде којом се хвалимо, до краја (Јевр. 3,6). Неки од нашег рода су даром благодати достигли чистоту и светост једнаку анђелима. Пресвета Богородица, Преблагословена Богородица, у слави и почасти је надмашила највише анђеле, а Црква је назива часнијом од херувима и славнијом од серафима. Апостол Павле наводи карактеристике које спајају чланове Цркве Христове. Једно тело и један дух, као што сте позвани на једну наду свог позива. Један Господ, једна вера, једно крштење, један Бог и Отац свих, који је над свима и кроз све и у свима нама (Еф. 4,4-6). У овим Апостоловим речима даје се посебан смисао призивању у Цркву, што, како је горе речено, није исто за анђеле и људе, па се стога такав знак даје као једно крштење, које се не може применити на анђелску цркву. Истина је да, пошто нису згрешили, анђели нису имали потребу за крштењем; али управо овај начин уласка у Цркву, потпуно другачији од нашег, разликује Цркву земаљску од сабора анђела. Апостол Павле каже: Један је хлеб, а ми који смо многи једно смо тело, јер сви од једног хлеба причешћујемо (1. Кор. 10,17). На основу ових речи Апостола, у лику прослављања тајне Евхаристије, црквени оци (Иринеј, Златоуст) видели су лик Цркве Христове. Осврћући се на појединости вршења ове велике тајне, не може се а да се не примети да се на проскомедијском дискосу око Јагњета налазе честице изнете у част Пресвете Богородице, девет чинова светитеља који су угодили Господу, честице за живе и упокојене, односно само за прослављене чланове Цркве који су у помоћи рода људског. Пред освећеним Даровима сећају се „сви праоци, оци, патријарси, пророци“ и други некадашњи чланови цркве земаљске који су умрли у вери. Али у исто време проглашава се да ми, стојећи пред Господом у молитви, приказујемо херувиме и зато морамо одбацити све светске бриге да бисмо достојно узвисили Цара свих, невидљиво ношеног анђелским чиновима, а свештенослужитељ приноси захвалност Господу што прима од нас жртву љубави, премда пред нама жртву љубави, премда несебично стоји пред нама. - хиљаде арханђела и анђела таме, херувима и серафима, певају песму победе, вапе, дозивају и говоре. – Тако се у прослављању Тајне Евхаристије огледа јединство Цркве земаљске и небеске, и посебности једних и других. Жариште у доктрини Цркве Али уједињен у једну Главу са целокупном Црквом у ширем смислу ове речи, анђеоски сабор има своје самостално постојање и карактеристичне разлике од цркве земаљске, као што и овај има посебну историју, своја карактеристична обележја, права и предности. „Према другом, мање обимном и чешће коришћеном значењу, каже Високопреосвећени Макарије, Црква обухвата стварне људе који исповедају и исповедају веру Христову, сваког појединачно, ма где живели и где год да су били, да ли још увек у земљи живих, или већ у земљи мртвих“ 6 . Значајно је да је назив Цркве Небеских Духова, који је установљен од давнина, Катедрала Анђела. Ово је црква већ састављена и постоји у целини. Повукавши се из ове свете катедрале, зли демони су неопозиво пали. Од разумно слободних бића која живе на земљи, „позив“ у дом Господњи се наставља и наставиће се до краја века. Већ из витлејемских јасла уздиже се снажан зрак светлости који се протеже изван граница светова видљивог и невидљивог. Ко је ово дете, чије рођење најављују и радују анђели, и пред којим се клањају пастири и мудраци? Гле, Јагње Божије на себе узима грехе света (Јн. 1, 29), Јагње непорочно и чисто, припремљено пре постања света, али које се јавило у последње време за нас (1. Петр. 1, 19-20), предато смрти по одређеном савету и предзнању Божијем (Дела 2, 23). Јагње заклано од постанка света (Откр. 13:8). Где, у какве бескрајне просторе продиру ове богонадахнуте речи! С каквом јасноћом и чврстоћом објављују оно што је било одређено о нашем спасењу у вечном савету Тројичног Божанства! Са каквим инсистирањем овде истичу почетак нашег спасења! Ту је наговештена и унапред одређена судбина Цркве, којом се остварује спасење рода људског! Сабор анђела је само у ствари працрква, али њеном настанку и организовању претходи Божанско опредељење о спасењу рода људског кроз Цркву, и сам се уводи у планове Божанске икономије о њој. Као што је пре стварања видљивог света блистала већ окупљена и добро уређена црква анђела, тако у зору људске историје блиста црква безгрешних предака. Научници који трагају за пореклу света замишљају примитивне људе као дивља и зверска створења, а њихов живот је био у најтежим условима постојања, свуда окружен невољама и недаћама. Општа традиција свих народа који у својој примитивној историји верују да имају „златно доба“ говори нешто сасвим друго, а реч Божија несумњиво потврђује исто. Тек изишавши из руку Творца, по чијој је речи све створено веома добро (Пост. 1, 31), први људи у свим силама своје душе показаше жељу за свим узвишеним и светим. У њиховим душама заблистао је лик Божији, ничим замрачен. Дивна природа, која у свом данашњем облику тако снажно и благотворно утиче на нашу душу, испунила их је духовном радошћу и уздигла њихов ум и срце ка Творцу. Прихвативши са вером обећање Спаситеља, наши преци су предочили лице спасених. У овом обећању, први пут је људима објављено одређење вечног савета о њиховом спасењу, и за то постепено постаје јаснији величанствени план божанске мисли о њима, којем Апостол асимилује одговарајућу реч: икономија Божија. Прво се подиже, да тако кажем, старозаветна црква, а потом и новозаветна црква. Први представља надстрешницу, слику будуће грађевине Божије, други је сам храм, тело. Све у првом представља нешто покушано, али недовршено; други по својој структури подсећа на древне слике и знамења. Апостол Павле у свом писму Јеврејима пише: Бог, који је повремено и на различите начине говорио о старим оцима у пророцима, у ове последње дане проговори нам преко Сина, кога је поставио за Наследника свега, кроз кога је и светове створио (Јевр. 1,1-2). Ово је однос старозаветног откривења према Новом завету! Адам, Ноје, Аврам, Мојсије, велики и мали пророци и други учитељи старозаветне Цркве су објављивали истине Откривења, али у деловима и не потпуно, него у пуној и савршености ове истине нам је открио Господ Исус Христос, Оснивач и Глава Новозаветне Цркве, на пример, тајна Пресвете Свете Тројице, Пресвете Свете Тројице. загробни живот, итд. Од првог обећања Семе жене, постепено кроз Благовести Откровења садрже пророчанства о Искупитељу света и о будућим судбинама Цркве, проширујући и просветљујући хоризонте вере старозаветних праведника, а сва се ова пророчанства остварују у Личности Богочовека коју је он пронашао. Од самог првог обећања, које се обично назива првим јеванђељем, долази низ прототипова који су древним људима указивали на долазећа времена Месије и новозаветне цркве. Установа жртвовања, жртвовање Авеља, потоп, Исакова жртва, мердевине које је видео Јаков, судбина Јосифова, јеврејска Пасха, пролазак кроз Црвено море, дрво које је засладило воде Маре, вода из камена, изградња установе свештеничког рода, шатор свештеника змија, Јона у китовом стомаку итд., све су то слике Спаситеља и Његовог царства, које је Он благоволео успоставити у Својој цркви. Апостол Павле у својој Посланици Јеврејима представља низ светих личности старозаветне Цркве, који су, надахнути вером, чинили велике подвиге и чудесна чуда, „побеђивали царства, чинили правду, примили обећања, зауставили уста лавова, угасили силу огњену, избегли из јачања мача, побегали од јачања мача, побегоше од сна. из војске странаца.” (Јевр. 11, 33–34), били су такве висине и светости живота да их је цео свет био недостојан, али ипак такви праведници, тако посведочени у вери, нису примили обећану награду јер нам је, како објашњава Апостол, Бог обезбедио нешто боље, да без нас не би достигли савршенство (Јевр. 11:40). Али као што је почетак Цркве положен у тајанственим дубинама вечног сабора, тако се и завршетак њених судбина крије у тајанственим дубинама вечности која долази у сусрет свету који се руши и преображава. Апостол Јован пише: Љубљени! Сада смо деца Божија, али још није откривено шта ћемо бити. Знамо само да ћемо, када се открије, бити слични Њему, јер ћемо Га видети какав јесте (1. Јованова 3:2). А њему, видовцу судбине Цркве, још није откривено шта чека у будућности оне које је Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа предодредио да усинове кроз Исуса Христа, по благовољењу Његове воље, „у распореду пуноће времена, када ће се све на небу и на земљи сјединити под Христом“ (1-4). Такав свеобухватни значај Цркве, коју је основао Господ Спаситељ наш Исус Христос, у учењу о њој и њеној историји даје посебан значај земаљском животу Спаситељевом, као времену њеног оснивања и диспензације. Почетак Цркве сеже у тајанствене висине вечног Сабора за спасење људи. Пре стварања видљивог света, блистала је већ састављена и добро уређена анђеоска црква. У зору историје људског рода, шепури се црква безгрешних предака. Овим почиње своје постојање црква спасених у обећању Спаситељу, пролазећи кроз два периода од пет хиљада година – патријаршијски и подзаконски. Али све је то било само припрема или прелиминарно, слика (старозаветна црква) или модел (анђеоска црква) Цркве коју је Искупитељ света морао да оснује на земљи. Дакле, јеванђеље о доласку Царства небеског, такорећи, покрива и сједињује са собом сва дела Господња и сав Његов спасоносни живот за нас. Примивши обличје слуге, Господ Спаситељ у речима Претече и Својих, и у проповеди апостола, и у јеванђељу арханђеловском, ставља Себе у сенку, и у први план пред очима сваког износи дело поверено Му од Оца – небеско, у које је дошао, и утврдио царство од њега. Како и када је Господ извршио ово своје велико дело? Свим животом Својим, свим делима Својим. Ако у старозаветној светој историји нема ниједног догађаја у коме оци и учитељи цркве нису видели предзнак новозаветне хришћанске цркве, онда је могуће издвојити било шта у животу, делима и речима Господа Спаситеља као невезано за стварање Цркве? Христос је волео Цркву, каже апостол Павле (Еф.5,25). По сили ове љубави Црква је посебан, приоритетан објекат Божанске мисли над свима. И у временима старозаветне крошње Црква је била представљена као невеста, на коју су биле усмерене мисли, осећања и жеље њеног небеског Женика. Ово је најпогоднији симбол који означава оно што је апостол Павле изразио речима: Христос је волео Цркву. Али Он проширује сличност и даље, до крајњих граница људске мисли и маште: Црква је тело Христово (Еф. 1,23). Душа у телу – да ли је могуће замислити ближу везу? Да ли је могуће назначити бар тренутак у којем би се ова веза могла прекинути? Није ли овде потребно тражити смисао дубоких речи дванаестогодишњег Исуса Марије, Његове Мајке и замишљеног Оца Јосифа, који су га тражили и нашли у храму: Зашто си ме тражио? Или нисте знали да морам да се бринем о стварима које припадају мом Оцу? (Лука 2:49). Храм је слика Цркве. Дакле, и приватни живот Господа Спаситеља и сама Његова припрема за велики подвиг били су посвећени једној цењеној мисли, мисли Цркве, коју је Он волео и за коју је дао Себе пре постања света. Иако, међутим, мисао о Цркви испуњава сав живот Спаситеља света, Апостол указује на посебно важну тачку у односу Христа према Цркви коју је створио речима Ефеским старешинама: Пазите, дакле, на себе и на све стадо, у коме вас је Дух Свети учинио епископима, да стекнемо Господа и Бога са крвљу Његову (Црква Његову пастирска) 20:28). Божански Искупитељ света је својом крвљу проливеном на крсту стекао право да се смилује на људе. Ова милост је дата у Цркви. Узневши се на дрво крста, Господ Спаситељ је, по речима црквене песме, засадио на њему Цркву Своју. Сунце излази, ова црквена песма оглашава, а месец сто у свом рангу, узнео си се, Дуготрпељиви, на дрво и на њему си Цркву своју засадио. Свети Амвросије, епископ милански, у свом објашњењу Пс. 118, каже да је Господ сабрао Цркву Своју кроз крст. Стога је посебно време за успостављање Цркве на земљи три сата калваријске жртве. Примери оваквих дефиниција показују колико је идеја Цркве велика и свеобухватна, и колико је опасно ширити линије сличности и разлике ван граница које је он назначио... О Цркви – борбеној и тријумфалној, по учењу православних патријараха, не треба уопште мешати; утолико је опаснија таква забуна у односу на сабор анђела и људски род. Реч Божија нигде не дефинише Цркву, већ је само осликава, указује на њена својства – јединство, светост итд., и представља је у сликама и сликама. Црква је дом Господњи, невеста Христова, тело Христово, стуб и темељ истине, жена обучена у сунце – све су то слике и слике, а не дефиниције Цркве. Речи које се најчешће користе за дефинисање Цркве — „друштво“ или „унија“ — не издржавају пуноћу или обиље мисли садржаних у речи Црква. Оквир који они формирају је или сувише танак и скучен за концепт Цркве, или сувише широк и протеже се у бескрајна времена и просторе. Сама идеја Цркве носи печат највишег натприродног откривења.