Nga doktrina e Kishës dhe historia e saj

Përmbajtja Emri i Kishës, fillimi dhe rëndësia e saj në lidhje me universin Këshilli i Engjëjve dhe raca njerëzore Pika qendrore në doktrinën e Kishës Krijimi i Kishës Emri i Kishës, fillimi dhe rëndësia e saj në lidhje me universin Aktualisht, lindin pyetje në veçanti për Kishën: Çfarë është ajo në thelbin e saj? Sa e rëndësishme është t'i përkasësh? Cilat janë shenjat e të qenit në thellësi të saj? Çfarë lidhje ka me shoqëritë e tjera, veçanërisht me shtetin? A duhet të mbrojë shteti ekzistencën dhe ligjet e tij? Cili është pozicioni i Kishës tani dhe çfarë e pret atë në të ardhmen? Duke pasur parasysh rëndësinë e jashtëzakonshme të këtyre çështjeve, duket me kohë të kujtohen disa veçori nga mësimet për Kishën dhe nga historia e saj shekullore. Para së gjithash, çfarë do të thotë fjala Kishë? Fjala sllave kishë është një fjalë greke e modifikuar: Ku ριακόν - shtëpia e Zotit. Në greqisht, koncepti kishë nënkuptohet me fjalën Ἐκκληαία, e cila vjen nga folja ἐκκαλέω - thërras. Pra, sipas kuptimit të mirëfilltë në gjuhën greke dhe sllave, fjala kishë nënkupton të thirrurit në shtëpinë e Zotit. Ky prodhim fjalësh ofron çelësin për të shpjeguar pse fjala kishë do të thotë gjithashtu një kishë ku besimtarët mblidhen për lutje. Nga ana tjetër, imazhi i dukshëm i kishës në të cilin jemi thirrur për adhurim dhe lutje mund të shërbejë për të shpjeguar nga kush, kush dhe për çfarë jemi thirrur në Kishë. Kush thërret në Kishë? Zoti, Krijuesi i Botës, Zoti i kishës, Themeluesi dhe Kreu i Kishës. Kush thirret në Kishë? Të gjitha qeniet racionalisht të lira, nga krijesat e këtij lloji të njohura për ju - engjëjt dhe njerëzit. Pse? Sipas natyrës së fuqive dhe aftësive të veçanta të dhëna nga Zoti. Krijesat e paarsyeshme nuk mund të thirren në këtë vend të shenjtë. Pse qeniet racionalisht të lira thirren në Kishë? Për të marrë pjesë në dhuratat më të larta të dashurisë hyjnore. Nëpërmjet krijimit, dhuratat e jetës shpërndahen nga një dorë bujare dhe një larmi e madhe krijesash të ndryshme i përdorin ato, sa më mirë që munden dhe dinë si. Qeniet pa arsye mund t'i përdorin dhuratat e Zotit më shumë se ato të paarsyeshme, dhe kështu ato thirren nga mbretëria e përgjithshme e natyrës në mbretërinë e veçantë të Zotit, në vetë shtëpinë e Zotit - për të marrë pjesë në dhuratat dhe bekimet e mëdha të jetës, jo vetëm të përbashkëta me të gjitha krijesat, por edhe të veçanta në komunikimin e ngushtë me vetë Qenien Supreme - Zotin. Si për engjëjt ashtu edhe për njerëzit, për shkak të racionalitetit dhe lirisë së tyre, pjesëmarrja në jetën më të lartë hyjnore kushtëzohet nga asimilimi i tyre i atyre përsosurive të jetës hyjnore, në të cilat dhe në masën e të cilave është e mundur të gëzohen të mirat e saj. Dhe këtu ekziston një ligj i përgjithshëm botëror: ju mund të përdorni dhuratat e jetës, kushdo që mundeni dhe di si. Engjëjt e mirë tashmë kanë përfituar nga mëshira e Atit Qiellor dhe janë sjellë në pjesëmarrje në jetën hyjnore. Një mori e tërë njerëzish të drejtë të shenjtë tashmë mbretëron me ta në banesat e Atit Qiellor, prej të cilëve, sipas fjalës së Zotit Shpëtimtar, ka shumë. Por thirrja në Kishë vazhdon edhe sot e kësaj dite dhe do të vazhdojë deri në fund të shek. Perëndia Atë, sipas fjalës së Zotit Shpëtimtar, caktoi kohët dhe datat e thirrjes në Kishë në fuqinë e Tij (Veprat e Apostujve 1:7). Kur Ati Qiellor të shohë se mjaft bij të Mbretërisë janë mbledhur tashmë në banesat e Tij qiellore, atëherë Ai do të vendosë një kufi për mbledhjen në Kishë dhe një lloj tjetër i jetës së saj do të hapet solemnisht - mbretëria e përjetshme e të drejtëve me Krishtin Shpëtimtar. Veçoritë e treguara në mësimin për Kishën, të nxjerra vetëm nga emri i saj, tashmë përfaqësojnë diçka shumë madhështore në të. Ideja e Kishës është gjëja më e lartë që ka shpikur mendimi hyjnor për ne, ajo që ka dëshiruar dashuria e Zotit për ne. Ideja e Kishës është forma më e lartë ose shembulli më i lartë i jetës për krijesat më të larta të universit. Ideja e Kishës është e lidhur pazgjidhshmërisht me idenë e shëlbimit të racës njerëzore nga Zoti Shpëtimtar, dhe në këshillin e përjetshëm të Perëndisë propozohet t'i jepet njeriut pakrahasueshëm më shumë sesa humbi në vjeshtë. Ideja e Kishës ka përparësi mbi idenë e universit. Ajo vendos një synim për universin, ku duhet të shkojë dhe të ngrihet. Bota e jashtme, e dukshme është, si të thuash, e rrethuar nga qenie më të larta që e tërheqin atë drejt përsosmërisë. Engjëjt janë të parëlindurit e universit, njeriu është kurora e tij. Midis këtyre qenieve të lira racionalisht është bota materiale. Ajo duhet të korrespondojë me përsosmërinë e tyre dhe, për rrjedhojë, të çlirohet nga kufizimet dhe mangësitë e natyrshme në të si një gjë materiale, dhe që nga koha e Rënies dhe çrregullimeve e çrregullimeve të ndryshme, duhet të jetë në përputhje me lavdinë dhe dinjitetin e fëmijëve të Kishës, trashëgimtarëve të mbretërisë së përjetshme. Krijimi, sipas fjalës së apostullit Pal, pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë, sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë jo vullnetarisht, por sipas vullnetit të atij që e nënshtroi, me shpresën se vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë 28:1. Prandaj, ideja e Kishës, e lidhur pazgjidhshmërisht në këshillin e përjetshëm me idenë e shëlbimit, është mbizotëruese në univers. Ky i fundit i nënshtrohet, i përshtatet asaj si me idenë kryesore, sovrane. Bota është ndërtuar sipas idesë së Kishës. Jo vetëm mendimi i Kishës është ngulitur në krijimin e botës, por në strukturën e pjesëve të ndryshme të botës së dukshme tregohen fatet e ardhshme të Kishës. Ideja e Kishës, si diçka kryesisht e dëshirueshme, mbretëron vazhdimisht, si të thuash, në mendimin e Krijuesit dhe mendimi krijues që po përmbushet gradualisht në univers, si të thuash, përshtatet vazhdimisht me të, gradualisht gjatë gjashtë ditëve. Kështu thotë Mitropoliti Filaret për këtë letërkëmbim të mrekullueshëm në shënimet e tij mbi librin e Zanafillës. "Ungjilli e afron konceptin e krijimit të botës me doktrinën e shëlbimit të njeriut. Ai e quan një person të rilindur në Krishtin një krijesë të re (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15), ndriçimi i brendshëm nga Perëndia krahasohet me origjinën e dritës origjinale nga fjala e Perëndisë (2 Kor. 4:6 është paqja e njësisë së besimit në Krishtin dhe paqja me Perëndinë). të krijimit (Hebr. 4:3, 4, 9, 10 Nga kjo zbulohet se midis punëve të Perëndisë në botë të mëdha dhe të vogla, në mbretërinë e natyrës dhe të hirit, pavarësisht distancës së tyre të dukshme dhe ndryshimit domethënës, ka njëfarë përpjestimi dhe korrespondence të mistershme". Bazuar në këto tregues të qartë të Shkrimit, shenjtori vëzhgon korrespondencën midis krijimit dhe shëlbimit në lidhje me formimin e Kishës. “Në fillim Kisha ishte qielli dhe toka së bashku, ose qielli në tokë. Rënia e njeriut e bëri atë një tokë të pashkolluar dhe bosh. Errësira e mbuloi atë sikur të ishte bashkuar plotësisht me humnerën e shpirtrave të rënë. Por Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujërat, mbi fiset e njerëzve që u shkatërruan në Adamin dhe hiri e mbuloi atë. Zoti i dërgoi dritën e zbulesës për Shëlbuesin dhe e ndau mbretërinë e dritës nga mbretëria e errësirës, burrin besimtar nga djalli i papenduar, farën e gruas nga fara e gjarprit, fisin e Sethit nga fisi i Kainit, shtëpinë e Noeut nga korruptimi i botës së lashtë midis strukturës së shenjtores deri në fund.”1. Struktura midis njerëzve të shoqërisë (Kisha e dukshme), e cila do t'u tregonte të gjithëve lavdinë e Perëndisë dhe do të shpallte krijimin e hirshëm të duarve të Tij (Ps. 19:1-5) ndaj premtimeve më të larta dhe bashkimit më të ngushtë me Zotin, dhe njerëzit e zgjedhur që erdhën prej tyre u pastruan dhe u vendosën me ligj.” Shenjtori monitoron korrespondencën e tipareve të krijimit me vendosjen e njerëzve të zgjedhur në tokën e premtimit, me shfaqjen e Shpëtimtarit, me predikimin e apostujve, me ndriçimin e paganëve, me konvertimin e judenjve në besim, që do të pasojë në fund të shekujve - deri në Shabatin e Madh të Zotit dhe të njeriut në mbretërinë e tij. Në të njëjtën mënyrë, sikur tashmë gati dhe plotësisht e rregulluar, me gjithë fatet e saj të së shkuarës, të tashmes dhe të së ardhmes, Kisha u pasqyrua në arkën e Noes, me këtë derë të vetme për të, me këto shumë kafaze jo vetëm për kafshët e pastra, por pjesërisht për ato të papastra, me këtë mal të lartë, mbi të cilin, pas stuhive dhe motit të keq, arka u ndal shëndoshë e mirë, dhe me një simbol dashurie dhe dashurie në një degë ulliri. Ajo u pasqyrua edhe më qartë në Tabernakullin e Mbledhjes, të ndërtuar nga Moisiu sipas imazhit që pa në malin e Epifanisë. Sa më afër kohës së Mesisë, aq më të qarta dhe më të qarta përvijohen tiparet e tij, dhe jo vetëm në prototipe, por edhe në profeci të qarta dhe të përcaktuara. Nga të gjitha këto profeci, lloje dhe shëmbëlltyra madhështore në vetë krijimin e botës, zbulohet se Kisha është krijimi origjinal, i veçantë dhe preferencial i Zotit. Për qëllimet më të larta të destinuara për të, u krijua kjo botë e dukshme, e cila është e destinuar për fund, shkatërrim, transformim; asaj i premtohet ekzistenca e përjetshme dhe sipas nevojave dhe pozitës së saj bota do të transformohet. Këshilli i Engjëjve dhe Raca Njerëzore Qeniet e lira në mënyrë të arsyeshme thirren në Kishë: ajo tashmë është mbushur me fuqi të shumta engjëllore; për më shumë se shtatë mijë vjet, shumë nga raca njerëzore kanë hyrë në portat e Mbretërisë, por zëri që thërret në Kishë vazhdon edhe sot e kësaj dite. Nëse bota e qenieve shpirtërore dhe morale shterohet nga këto dy specie të njohura për ne, fjala e Zotit nuk na e thotë. Megjithatë, tashmë një këshill engjëllor në Kishën e Zotit duket i panumërt. Fuqitë e shpirtrave të bekuar janë mijëra mijëra (miliona) dhe dhjetë mijë (miliarda) (Dan.7:10; Zbul.5:11). Një nga shëmbëlltyrat e Zotit e afron disi më afër pikëpamjes sonë këtë pasuri të pakufishme të mbretërisë shpirtërore. Një nga njëqind delet e bariut humbi dhe ai, duke harruar nëntëdhjetë e nëntë delet, shkoi të kërkonte të humburën. Kjo dele e humbur, e gjetur dhe e rritur nga Bariu i shpirtrave, është e gjithë raca njerëzore, e mëparshme para nesh, tani ekzistuese dhe që do të vijë pas nesh. Nëntëdhjetë e nëntë delet janë engjëj. Imagjinoni tani kufijtë e kësaj bote shpirtërore! Fjala "engjëll" nuk do të thotë natyrë, por pozitën e qenieve më të larta racionalisht të lira. Një nga vetitë e urtësisë hyjnore është se planet e parashtruara prej saj përmbushen nga qeniet e krijuara prej saj. Engjëjt janë lajmëtarët e parë të vullnetit të të Plotfuqishmit, zbatuesit e fateve dhe planeve të Tij. Ti krijove engjëj (lajmëtarë) shpirtrat e tu, shërbëtorët e tu - një zjarr flakërues, këndon Psalmisti (Ps. 103:4). Nëpërmjet engjëjve Zoti sundon universin. Engjëjve u është besuar kujdestaria dhe administrimi i forcave të botës elementare. Në zbulesën e Shën Gjon Teologut shohim një engjëll që ka pushtet mbi zjarrin (Zbul. 14:18), një engjëll ujërash (Zbul. 16:5); katër engjëj qëndrojnë në katër anët e tokës dhe kontrollojnë katër erërat e tokës (Zbul. 7:1). Ka engjëj mbretërish dhe kombesh, engjëj kishash ose shoqëri besimtarësh. Historia e shenjtë e Dhiatës së Vjetër dhe e Re është plot me indikacione të veprimtarive të ndryshme të engjëjve për të mirën e njerëzve. Afërsia e tyre me njerëzit, vetëmohimi në shërbimin që kryejnë shtrihen deri në atë pikë sa çdo i krishterë nga vatra e pagëzimit deri në varr ruhet nga një engjëll i veçantë. Shërbimi i engjëjve shtrihet edhe përtej varrit për ata që i qëndruan besnikë besimit dhe kishës, siç mund të shihet nga shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit, shpirti i të cilit, me leje nga trupi, u çua nga engjëjt në gjirin e Abrahamit, domethënë në mbretërinë e qiejve. Por engjëjt nuk krijuan menjëherë një marrëdhënie kaq të ngushtë dhe të dobishme me njerëzit. Si qenie racionalisht të lira, ata vetë mund të hynin në shtëpinë e Zotit, në bashkësi të ngushtë me Perëndinë Trinitar dhe të bëheshin anëtarë të vërtetë të Kishës në të njëjtën rrugë që ajo na tregon tani - shtegun e besimit, dashurisë, bindjes. Se sa e madhe dhe e gjatë ishte kjo rrugë nuk na zbulohet, por dihet se shumë engjëj, sipas disa treguesve që përmban Shkrimi, pjesa e tretë e engjëjve (Zbul. 12:4), një numër i madh në funksion të mbretërisë së paanë të engjëjve, nuk e ruajtën dinjitetin e tyre dhe e lanë shtëpinë e tyre, dhe më pas u detyruan të strehojnë një kishë. Nëpërmjet zilisë së Satanait, mëkati hyri në njerëzit dhe për të shpëtuar njerëzit nga pushteti i djallit, kërkoheshin mjete të tilla të jashtëzakonshme, si mishërimi i Birit të Perëndisë dhe vuajtja e Tij në kryq. Rebelimi i Satanait kundër Zotit të Plotfuqishëm u dha engjëjve të mirë një arsye për shprehjen solemne të besimit, dashurisë dhe bindjes së tyre, dhe që nga ai moment i kujtuar përherë ata formuan një këshill ose bashkim të shenjtë, nën udhëheqjen e Kryeengjëllit Mikael, për të luftuar unanimisht për lavdinë e Zotit kundër të gjithë armiqve të Tij2 dhe keqbërësve. Por pikërisht në këtë zell për të luftuar në çdo mënyrë të mundshme kundër armiqve dhe fyesve të emrit të gjithë të shenjtë të Perëndisë, mund të ketë rrezik për engjëjt më të mirë në dallimin e kufijve të tij. Sekreti i shëlbimit të racës njerëzore nuk iu zbulua atyre. Sipas fjalës së Apostullit Pjetër, ata duan ta shikojnë këtë mister të madh vetëm me një vështrim nderues (1 Pjet. 1:12); por ky vështrim, sado i mprehtë të jetë, nuk mundi të depërtonte në të gjithë thellësinë e tij, të përqafonte të gjitha pasuritë e urtësisë dhe mirësisë së Perëndisë, të zbuluara në kryerjen e kësaj më të madhe nga të gjitha veprat e Zotit. Duke shkelur urdhrin e Zotit sipas mësimit të djallit, një person mund t'u dukej atyre, gjë që pjesërisht ishte gjithashtu një fyerje për emrin e Zotit, dhe të ngjallte kundër vetes xhelozinë e tyre të devotshme për lavdinë e Zotit. “Ne nuk mund ta dimë se si do të na kishin trajtuar engjëjt”, shkruan peshkopi Theofan, nëse jo për pajtim; por ne mund ta hamendësojmë me anë të engjëllit që qëndroi me shpatë në hyrje të parajsës dhe nga rastet në të cilat ata më vonë goditën mëkatarët” 3) “Mëkati erdhi”, shkruan Shkëlqesia e Tij Kryepeshkopi Innocent, dhe e vendosi njeriun në një qëndrim armiqësor ndaj Krijuesit të tij dhe Botës Qiellore. Dhe kjo është arsyeja pse engjëjt e Perëndisë, këto qenie të shenjta dhe të dashura, do të shfaqen ndonjëherë në tokë të veshur me errësirë ​​dhe stuhi, madje edhe me një shpatë. Kështu engjëlli do të godasë me vdekje të parëlindurin e Egjiptasve, dhe kështu engjëlli do të godasë brenda një nate legjione të tëra të trupave asiriane 4". Madje, disa nga etërit dhe mësuesit e Kishës (Grizostomi dhe Agustini) janë të prirur të mendojnë se dikur engjëjt ishin armiqësorë ndaj njerëzve. Kjo ndjenjë e një lloj armiqësie ndaj njerëzve, që buron nga zelli i shenjtë për Perëndinë dhe lavdinë e Tij, nuk është ajo kokëfortësia që, sipas një prej bashkëbiseduesve të Jobit të drejtë, Zoti pa te engjëjt e Tij (Jobi 4:18). Në lidhje me supozimin e sipërpërmendur të etërve dhe mësuesve të Kishës, i cili ka rëndësi vetëm të mendimit të tyre të lashtë, mund të vërehet se nëse engjëjt ishin të frikshëm dhe ndëshkues, atëherë në këto raste ata zbatonin vendimet e gjykimit të Zotit, gjë që është e mundur edhe tani, duke pasur parasysh vazhdimin në Kishë dhe, me kalimin e kohës, luftën e Zotit e më shumë. gjarpri dhe veprimet e engjëjve, të frikshëm në pamje, si p.sh., bllokimi i hyrjes së paraardhësve në parajsë pas rënies së tyre, në thelb ato ishin të dobishme për njerëzit. Sidoqoftë, kur krahasohen marrëdhëniet e engjëjve me njerëzit në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, nuk mund të mos shihet ndonjë ndryshim në këto marrëdhënie. Në Dhiatën e Vjetër, engjëjt shfaqen, zbulojnë vullnetin e Zotit, u japin mbrojtje dhe mbrojtje kryesisht njerëzve të drejtë, patriarkëve, profetëve ose udhëheqësve të klaneve, sundimtarëve të mbretërive dhe kombeve; në Dhiatën e Re, engjëjt i shërbejnë çdo besimtari të krishterë, pavarësisht sa i dobët dhe i pafuqishëm mund të jetë ai. Në Dhiatën e Vjetër, engjëjt veprojnë sipas një urdhri të posaçëm nga Shumë i Larti për çdo herë: Me engjëllin e tij urdhërimin që ju të mbani në të gjitha rrugët tuaja, Davidi siguron ata që besojnë në providencën e Perëndisë (Ps. 90:11). Në Dhiatën e Re, vetë engjëjt marrin pjesë të gjallë dhe aktive në shpëtimin e racës njerëzore dhe fytyra të tëra gëzohen për kthimin në besim të një mëkatari të vetëm të penduar. Pasi ka studiuar Shkrimin për qëllimet e tij tinëzare, vrasësi-djalli i konsideron fjalët e Psalmistit t'i atribuohen vetëm Birit të Perëndisë, duke tunduar Zotin Shpëtimtar me to. Sipas fjalës së Zotit, ajo zbatohet për çdo foshnjë të pranuar në Kishë nëpërmjet pagëzimit të shenjtë... Me një dallim të tillë midis veprimeve të engjëjve në raport me njerëzit, në shërbimin e larmishëm të engjëjve që ata kryenin, me urdhër të Zotit, në kohët e lashta parakristiane, shfaqet një mënyrë madhështore e përgatitjes së tyre gradualisht për shërbimin që ata kryejnë në Kishën e Krishterë. Zoti i rriti ata në frymën e dashurisë së Tij, i futi gradualisht në planet e ekonomisë së Tij për shpëtimin e racës njerëzore, me shërbim të veçantë që iu dha në malin Sinai me ligjin e tendës, që i paraprin ligjit të hirit, dhe në këtë mënyrë e shndërroi ndjenjën e tyre të armiqësisë ndaj njerëzve, nëse kishte një të tillë, në një ndjenjë dhembshurie dhe dashurie për njerëzit. Më në fund dhe me vendosmëri, engjëjt hynë në shërbimin e tyre, në thellësi të përulësisë, ndaj racës njerëzore, ndërsa Zoti Jezu Krisht përmbushi veprën e Tij të madhe shëlbuese. Qysh në fillim të këtij suksesi, Zoti Shpëtimtar tashmë u shpalli dishepujve të Tij të parë këtë shërbim të jashtëzakonshëm të engjëjve ndaj racës njerëzore me një vërtetim të veçantë të së vërtetës së fjalëve të Tij, të cilën Ai e bëri në raste veçanërisht të rëndësishme. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se tani e tutje ju do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e njeriut (Gjoni 1:51). Kjo ngjarje madhështore ka një lidhje të ngushtë me lavdërimin e Zotit Shpëtimtar me ngjitjen e tij në qiell, për të cilën flet Apostulli Pal në kapitullin e parë të Letrës drejtuar Hebrenjve: Ky (Biri i Perëndisë), duke qenë shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së saj (Perëndisë) dhe duke mbajtur të gjitha gjërat me anë të fjalës së mëkatit të fuqisë së Tij, duke e kryer mëkatin e fuqisë sonë. lart në të djathtën e Madhërisë lart, duke qenë po aq më i lartë se engjëjt, sa trashëgoi një emër më të lavdishëm se ata, sepse kujt prej engjëjve i tha Zoti: Ti je biri im, sot të kam lindur ty. Dhe përsëri: Unë do të jem Ati i Tij dhe Ai do të jetë Biri Im (Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14). Gjithashtu, kur fut të Parëlindurin në univers, thotë: dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë (Ps. 96:7). Duke u përkulur përpara veprës së madhe të Zotit Shpëtimtar dhe para madhështisë së Tij hyjnore, Engjëjt hynë në unitetin më të ngushtë me kishën që Ai themeloi dhe i shërbejnë çdo besimtari të krishterë, duke imituar dashurinë e pashprehur për ne të Birit të vetëmlindur të Zotit, i cili derdhi gjakun e Tij më të pastër për ne mëkatarët në kryq. Pra, shërbimi i larmishëm dhe i dobishëm i engjëjve të shenjtë ndaj nesh në Kishën e Krishterë është një dhuratë e madhe për ne nga Zoti Shpëtimtar, një nga shpërblimet për veprën e Tij, që na është dhënë me mëshirën dhe dashurinë e Tij. Prandaj, në ditën e madhërimit të engjëjve të shenjtë, Kisha i këndon Zotit Shpëtimtar: Ty, që u bashkue pashprehshëm me qiellorin, Krishtin, tokësor dhe bëtë një kishë engjëjsh dhe njerëzish, ne të madhërojmë pandërprerë. Kisha e engjëjve dhe e njerëzve është një, por uniteti nuk është indiferencë apo identitet. Këshilli i Engjëjve dhe raca njerëzore, të pranuara nga Zoti, Jetëdhënësi, në një Kishë, kanë shumë shenja të dukshme afërsie, shumë ngjashmëri, por ka edhe dallime domethënëse midis tyre. Këto tipare nuk e pengojnë në asnjë mënyrë unitetin e shpirtit, bashkimin e dashurisë. Diversiteti me unitet, përkundrazi, duket se është një ligj i pandryshueshëm i jetës së vërtetë dhe një kusht i bukurisë shpirtërore. Baza më e thellë e këtij ligji është në unitetin e Trinitetit të Qenies Supreme, Krijuesit të universit. E organizuar mirë edhe para fillimit të botës së dukshme, që shkëlqen nga lavdia dhe madhështia, kisha engjëllore përfaqëson, si të thuash, prototipin e kishës tokësore. Në këtë kishë tokësore, gjithçka është rregulluar në shëmbëlltyrën e qiellores, gjithçka e mirë në të ngrihet dhe arrin bukurinë dhe përsosmërinë shpirtërore, me të cilat shkëlqen Kisha e gradave më të larta të engjëjve. Kisha i parë i Perëndisë së vërtetë në tokë u ndërtua nga Moisiu sipas modelit që iu tregua atij në malin qiellor Sinai (Eks. 25:40). Hierarkia e kishës së krishterë është modeluar sipas hierarkisë së kishës engjëllore. Shëmbëlltyrat e Shpëtimtarit paraqesin një seri të tërë gjërash qiellore, të cilat korrespondojnë me objekte, fenomene dhe rrethana në jetën njerëzore dhe tokësore. Që ka një lidhje mes qiellores dhe tokësores, të gjithë pak a shumë e ndiejmë dhe e kuptojmë, prandaj përpiqemi t'i shpjegojmë mendimet tona me ngjashmëri dhe krahasime. Mendjet më të mëdha të njerëzimit menduan për këtë lidhje misterioze midis dy botëve dhe u përpoqën ta kuptojnë dhe ta përcaktojnë atë, por vetëm Krijuesi i botës i njeh në mënyrë të përsosur veprat e duarve të Tij. Pra, Mësuesi Hyjnor na zbulon në shëmbëlltyrat e Tij atë që korrespondon me atë në dy botët, qiellore dhe tokësore. Ne qëndrojmë në skajin e këtyre dy botëve dhe tani gjithçka në botën materiale na drejton në atë botë më të lartë shpirtërore, ne themi: mendoni për këtë, shkoni atje, shkoni atje! Në çdo kohë të jetës së njerëzimit, midis të gjithë popujve, pavarësisht nga dallimet në besimet fetare, ndihej nevoja e shpirtit njerëzor për t'u ngritur mbi kushtet dhe kufizimet e zakonshme të jetës, dhe në kishë, që nga koha e tendës së Dhiatës së Vjetër, gradualisht u ngrit dhe u organizua përfundimisht një institucion ose shoqëri e veçantë, në të cilën, nëse ishte e mundur, dëshira e qenësishme e shpirtit njerëzor të imitimit të shpirtit njerëzor është e ngurtë. suksesin e arritur në këtë përpjekje të shenjtë, lavdërohen me emrin: "engjëll në mish". Që nga kohërat e lashta, më i madhi, sipas Shpëtimtarit, nga ata të lindur nga gratë, Shën Gjon Pagëzori madje përshkruhej me krahët e një engjëlli, që nënkuptonte si veçantinë e shërbesës së tij - lajmëtarin e Zotit dhe barazuesin e rrugës së Tij, dhe lartësinë e jetës së tij si engjëll. Duke lavdëruar asketët e nderuar që me vetëflijimin monastik arritën shenjtërinë e lartë dhe u përlëvduan nga Zoti, Kisha pohon se "shpirti i tyre gëzohet me engjëjt" (tropar të nderuarve). Në kishën e krishterë njihen disa shfaqje engjëllore të mbushura me hir për djemtë e saj, të cilat përjetësohen nga kujtimi i tyre festiv (mrekullia e Shën Mihail Kryeengjëllit, 6 shtator). Kishat dhe kapela janë ndërtuar për nder të kryeengjëjve të shenjtë. Kisha krijoi katedrale - tubime të veçanta besimtarësh - për nder të ungjilltarit të madh dhe ministrit të misterit të mishërimit të Birit të Zotit, Kryeengjëllit Gaviel (26 mars deri më 13 korrik) dhe festës së përgjithshme të Kryeengjëllit të Shenjtë Michael dhe forcave të tjera eterike (8 nëntor). Shumë të krishterë mbajnë emrat e kryeengjëjve dhe engjëjve, dhe kjo është veçanërisht e pranuar në gradën monastike, e cila shpesh quhet engjëllore. Të gjitha këto janë shenja, dëshmi, monumente të lidhjes së vazhdueshme, më të afërt dhe të gjallë të kishës së krishterë me kishën qiellore, engjëllore. Por, pavarësisht këtyre ngjashmërive dhe metodave të afrimit, engjëjt ndryshojnë nga ne për nga natyra e tyre: ata janë vetëm qenie shpirtërore, edhe pse të kufizuara; njeriu është një qenie shpirtërore-fizike. Trupi i një personi do të mbetet në jetën e ardhshme, vetëm ai do të ndryshohet dhe transformohet në përputhje me gjendjen e shpirtit. Trupat e shenjtorëve me sa duket ruhen nga fuqia e Më të Lartit për jetën e tyre të ardhshme dhe, me hirin e Zotit, nxjerrin mrekulli shërimi. Mënyra se si mblidhen engjëjt në kishë është e ndryshme nga ajo e njerëzve. Engjëjt u krijuan nga Zoti në një numër të pamasë dhe, të thirrur në kishë, hynë të gjithë në të, me përjashtim të Satanait dhe demonëve të tij. Raca njerëzore shumohet me lindje natyrale dhe gradualisht, gjatë shumë shekujve, mblidhet në Kishën e Zotit dhe kjo mbledhje, siç u tha më lart, vazhdon deri në kohën e sotme dhe do të vazhdojë deri në fund të shek. Shenja kryesore dhe thelbësore e dallimit midis Kishës së Tokës dhe Këshillit të Engjëjve është se Krishti vuajti dhe vdiq për ne. Frytet e shpengimit shtrihen padyshim në botën engjëllore, por jo në të njëjtën formë si në gjininë njerëzore dhe, nëse lejohet të thuhet kjo, jo në atë masë... Apostulli Pal thotë: Zoti nuk ua nënshtroi engjëjve universin e ardhshëm (Hebr. 2:5)... Ai, Zoti Jezus Krisht, nuk pranon engjëjt Abraham:1 por Ai e sheh. Krishti është si Biri në shtëpinë e Atit të Tij Qiellor. Ne jemi shtëpia e Tij, vetëm sikur ta mbajmë fort guximin dhe shpresën me të cilën mburremi, deri në fund (Hebrenjve 3:6). Disa nga lloji ynë, me dhuratën e hirit, arritën pastërti dhe shenjtëri të barabartë me engjëjt. Virgjëresha Mari, Nëna më e bekuar e Zotit, i kapërceu engjëjt më të lartë në lavdi dhe nder, dhe Kisha e quan atë më të nderuar se kerubinët dhe më të lavdishme se serafinët. Apostulli Pal rendit karakteristikat që i bashkojnë anëtarët e Kishës së Krishtit. Një trup dhe një shpirt, ashtu siç jeni thirrur në shpresën e vetme të thirrjes suaj. Një Zot, një besim i vetëm, një pagëzim i vetëm, një Perëndi i vetëm dhe Atë i të gjithëve, që është mbi të gjithë, nëpërmjet të gjithëve dhe në të gjithë ne (Efes. 4:4-6). Në këto fjalë të Apostullit, një kuptim i veçantë i jepet thirrjes në Kishë, e cila, siç u tha më lart, nuk është e njëjtë për engjëjt dhe njerëzit, prandaj një shenjë e tillë jepet si një pagëzim i vetëm, i cili nuk mund të zbatohet për kishën engjëllore. Është e vërtetë se, meqë nuk kishin mëkatuar, engjëjt nuk kishin nevojë për pagëzim; por është kjo metodë e hyrjes në Kishë, krejtësisht e ndryshme nga e jona, që e dallon Kishën e tokës nga këshilli i engjëjve. Apostulli Pal thotë: Një bukë është një dhe ne që jemi shumë jemi një trup i vetëm, sepse të gjithë marrim nga një bukë (1 Kor. 10:17). Bazuar në këto fjalë të Apostullit, në imazhin e kremtimit të sakramentit të Eukaristisë, etërit e kishës (Ireneu, Chrysostom) panë imazhin e Kishës së Krishtit. Duke u kthyer te veçoritë e kryerjes së këtij sakramenti madhështor, nuk mund të mos vërehet se në diskot proskomedia rreth Qengjit ka grimca të nxjerra për nder të Më të Shenjtës Hyjlindëse, nëntë urdhrat e shenjtorëve që kanë kënaqur Zotin, grimca për të gjallët dhe të larguarit, domethënë vetëm për anëtarët e lavdëruar të Kishës që kanë nevojë për ndihmë të racës njerëzore. Para Dhuratave të shenjtëruara, kujtohen "të gjithë stërgjyshërit, etërit, patriarkët, profetët" dhe anëtarët e tjerë të vjetër të kishës tokësore që vdiqën në besim. Por në të njëjtën kohë, shpallet se ne, duke qëndruar përpara Zotit në lutje, portretizojmë kerubinë dhe për këtë arsye duhet të lëmë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, në mënyrë që të lartësojmë denjësisht Mbretin e të gjithëve, të mbajtur në mënyrë të padukshme nga gradat engjëllore, dhe prifti kryetar falënderon Zotin që pranon nga ne sakrificën e dashurisë dhe të mirësjelljes nga ne. mijëra kryeengjëj dhe engjëj të errësirës, kerubinë dhe serafinë, duke kënduar një këngë fitoreje, duke bërtitur, duke thirrur dhe duke folur. – Kështu, në kremtimin e sakramentit të Eukaristisë pasqyrohet uniteti i kishës tokësore dhe qiellore dhe karakteristikat e veçanta të të dyjave. Pika qendrore në doktrinën e Kishës Katedralja e Kryeengjëjve të Shenjtë dhe Engjëjve, Kerubinëve dhe Serafimëve dhe forcave të tjera pa trup është kisha e parë në botë. Fillimi i saj i paraprin krijimit të botës së dukshme. Në këtë kuptim, Kisha duket se është krijimi origjinal i Perëndisë. Në të njëjtin kuptim, Teologjia e Reverendit të Drejtë Macarius jep përkufizimin e Kishës, "si një shoqëri e të gjitha qenieve të lira racionalisht, d.m.th., si engjëj dhe njerëz që besojnë në Krishtin Shpëtimtar dhe të bashkuar në Të si kokën e tyre të vetme" 5 . Por i bashkuar në një Kre të vetëm me të gjithë Kishën në kuptimin e gjerë të kësaj fjale, këshilli engjëllor ka ekzistencën e tij të pavarur dhe dallimet karakteristike nga kisha tokësore, ashtu si kjo ka një histori të veçantë, veçoritë, të drejtat dhe përparësitë e veta karakteristike. “Sipas kuptimit të dytë, më pak të përhapur dhe më të përdorur, thotë Reverendi i Drejtë Macarius, Kisha përqafon njerëzit aktualë që pohojnë dhe rrëfejnë besimin e Krishtit, secilin, sa herë që kanë jetuar dhe kudo që kanë qenë, qoftë ende në tokën e të gjallëve, qoftë tashmë në tokën e të vdekurve” 6 . Është domethënëse që emri i Kishës së Shpirtrave Qiellor, e cila është themeluar që nga kohërat e lashta, është Katedralja e Engjëjve. Kjo është kisha tashmë e montuar dhe ekziston në tërësi. Pasi u tërhoqën nga kjo katedrale e shenjtë, demonët e këqij ranë në mënyrë të pakthyeshme. Nga qeniet racionalisht të lira që jetojnë në tokë, "thirrja" në shtëpinë e Zotit vazhdon dhe do të vazhdojë deri në fund të epokës. Së fundi, teologu rus vendos një përkufizim të tretë të Kishës në një kuptim më të afërt, por më të zakonshëm dhe më të zakonshëm, sipas të cilit emri Kishë nënkupton vetëm kishën e Dhiatës së Re, të krishterë, militante, e cila quhet mbretëria e hirit, në ndryshim nga kisha triumfuese, e cila quhet mbretëria e lavdisë 7. Nga këto përkufizime të Kishës është e qartë se pika qendrore në mësimin për Kishën duket se është themeli dhe struktura e Kishës së Krishterë militante të Dhiatës së Re. Këtu është qendra e gravitetit në mësimin për Kishën. Prej këtu përcaktohen departamente të tjera në mësimin për Kishën pasi, në funksion të përkufizimeve të Kishës të dhëna nga Reverendi i Drejtë Macarius, vëllimi i saj zgjerohet, duke u shtrirë nga të dy anët në hapësirë ​​të pakufishme dhe në shekuj të pafund. Tashmë nga grazhdi i Betlehemit, një rreze e fortë drite ngrihet, duke u shtrirë përtej kufijve të botëve të të dukshmes dhe të padukshmes. Kush është ky foshnjë, lindja e të cilit lajmërohet dhe gëzohet nga engjëjt dhe para të cilit përkulen barinjtë dhe njerëzit e mençur? Ja, Qengji i Perëndisë heq mëkatet e botës (Gjoni 1:29), Qengji i pastër dhe i pastër, i përgatitur përpara krijimit të botës, por që është shfaqur në kohën e fundit për ne (1 Pjetrit 1:19-20), i dorëzuar në vdekje sipas këshillës së caktuar dhe paranjohjes së Perëndisë (Veprat 2:23). Qengji i therur që nga themelimi i botës (Zbul. 13:8). Ku, në çfarë hapësirash të pakufishme depërtojnë këto fjalë të frymëzuara hyjnore! Me çfarë qartësie dhe vendosmërie ata shpallin atë që u përcaktua për shpëtimin tonë në këshillin e përjetshëm të Hyjnisë Trinitare! Me çfarë ngulmimi na vënë në dukje këtu fillimin e shpëtimit tonë! Këtu parashikohet dhe paracaktohet fati i Kishës, përmes së cilës realizohet shpëtimi i gjinisë njerëzore! Edhe para fillimit të botës, Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për hir të Tij; Ai u dorëzua me vullnetin vendimtar për të vuajtur për ne dhe, me ndërmjetësimin e Kishës, për të rrënjosur dhe asimiluar tek ne gjithçka që kishte fituar për ne. Se ishte pikërisht me ndërmjetësimin e Kishës që ishte paracaktuar të na shpëtonte, duket nga fakti se, sipas fjalës së Apostullit, Perëndia që në fillim, nëpërmjet shenjtërimit të Frymës dhe besimit të së vërtetës, na zgjodhi për shpëtim (2 Thesalonikasve 2:13). Që nga amshimi Zotin, të cilin Ai e njihte që më parë se do të përshtatej me shëmbëlltyrën e Dritës së Tij, Ai gjithashtu e paracaktoi, e thirri, e shfajësoi dhe e përlëvdoi (Rom. 8:29-30). Të gjitha këto janë veprime që ndodhin në Kishën e Krishtit. Ky paracaktim shtrihet në fatet përfundimtare të Kishës, në hapjen solemne të mbretërisë së lavdisë dhe të lumturisë së përjetshme për ata që përvetësojnë hirin shpëtues të dhënë në Kishë për ata që besojnë në Zotin Shëlbues dhe mundimin e përjetshëm për ata që nuk përfitojnë nga hiri i shpëtimit dhe e refuzojnë atë. Pra, këtu është fillimi i Kishës. Këshilli i Engjëjve është në fakt vetëm kisha fillestare, por shfaqjes dhe organizimit të saj i paraprin vendosmëria hyjnore për shpëtimin e racës njerëzore nëpërmjet Kishës, dhe ajo vetë futet në planet e ekonomisë hyjnore për të. Ashtu si përpara krijimit të botës së dukshme shkëlqeu kisha tashmë e mbledhur dhe e organizuar mirë e engjëjve, ashtu në agimin e historisë njerëzore shkëlqen kisha e paraardhësve të pamëkat. Shkencëtarët që kërkojnë origjinën e botës i imagjinojnë njerëzit primitivë si krijesa të egra dhe kafshërore dhe jeta e tyre ishte në kushtet më të vështira të ekzistencës, të rrethuar kudo nga telashet dhe fatkeqësitë. Tradita e përgjithshme e të gjithë popujve që besojnë në historinë e tyre primitive se kanë një "epokë të artë" thotë diçka krejtësisht të ndryshme dhe fjala e Zotit padyshim pohon të njëjtën gjë. Sapo dolën nga duart e Krijuesit, sipas fjalës së të Cilit çdo gjë e krijuar ishte shumë e mirë (Zan. 1:31), njerëzit e parë në të gjitha fuqitë e shpirtit të tyre shfaqën dëshirën për çdo gjë sublime dhe të shenjtë. Imazhi i Zotit shkëlqeu në shpirtrat e tyre, pa u errësuar nga asgjë. Natyra e bukur, e cila në formën e saj aktuale ka një ndikim kaq të fortë dhe të dobishëm në shpirtin tonë, i mbushi me gëzim shpirtëror dhe i ngriti mendjet dhe zemrat e tyre te Krijuesi. Puna e lehtë dhe e këndshme në ruajtjen dhe kultivimin e parajsës, bindja ndaj kafshëve, njohja e ngushtë me to gjatë emërtimit, njohja me gjithë natyrën që u është dhënë, zgjimi i energjisë së shpirtit te paraardhësit, ofroi një fushë të gjerë për ushtrimin dhe zhvillimin e forcës së tyre, trupore dhe veçanërisht shpirtërore. Vetë Zoti ishte mentori dhe udhëheqësi i tyre. Ai i solli kafshët Adamit. Paraardhësit e dëgjuan zërin e Tij duke ecur në parajsë (Zan. 3:8). Pa dyshim, ata ishin në bashkësi me engjëjt e shenjtë. Lartësia e shpirtit të njerëzve të parë dëshmohet nga fryma e mprehtësisë, të cilën Adami e shpalli ligjin e martesës për të gjitha kohërat, pendimi, megjithëse jo i plotë, të cilin prindërit e parë e zbuluan pas rënies së tyre, dhe veçanërisht besimi me të cilin pranuan premtimin e Shpëtimtarit. Kjo është merita e tyre më e madhe për mbarë njerëzimin. Ata janë lajmëtarët e parë të shpalljes Hyjnore për ne. Kështu e përshkruan Biri i urtë i Sirakut jetën e njerëzve primordial: Zoti u dha atyre pushtet mbi gjithçka në tokë. Sipas natyrës së tyre, Ai i veshi me fuqi dhe i krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij. Dhe ai u frikësua atyre mbi çdo mish, që të mund të sundojë mbi kafshët dhe zogjtë. Ai u dha atyre kuptim, një gjuhë dhe sy, veshë dhe një zemër për të arsyetuar. Ai i mbushi me mendjemprehtësi dhe u tregoi të mirën dhe të keqen. Ai vuri syrin e Tij në zemrat e tyre për t'u treguar atyre madhështinë e veprave të Tij, në mënyrë që ata të lavdërojnë emrin e Tij të shenjtë dhe të shpallin madhështinë e veprave të Tij. Ai u dha atyre njohuri dhe u dha ligjin e jetës si trashëgimi. Ai bëri një besëlidhje të përjetshme me ta dhe u tregoi atyre gjykimet e Tij. Sytë e tyre panë madhështinë e lavdisë dhe veshët e tyre dëgjuan lavdinë e zërit të Tij (Sir.17:1-10). Duke e pranuar me besim premtimin e Shpëtimtarit, paraardhësit tanë parafytyruan fytyrën e atyre që shpëtoheshin. Në këtë premtim, për herë të parë, njerëzve u njoftua përkufizimi i këshillit të përjetshëm për shpëtimin e tyre dhe për këtë gradualisht bëhet më i qartë plani madhështor i mendimit hyjnor për ta, të cilit Apostulli asimilon fjalën përkatëse: ekonomia e Zotit. Fillimisht ngrihet ndërtesa e kishës së Dhiatës së Vjetër, si të thuash, dhe më pas kisha e Dhiatës së Re. E para përfaqëson tendën, imazhin e ndërtesës së ardhshme të Zotit, e dyta është vetë kisha, trupi. Çdo gjë në të parën përfaqëson diçka të tentuar, por jo të përfunduar; e dyta, në strukturën e saj, i ngjan imazheve dhe shenjave të lashta. Apostulli Pal shkruan në letrën e tij drejtuar Hebrenjve: Perëndia, i cili herë pas here dhe në mënyra të ndryshme u foli etërve në profetët e lashtë, në këto ditë të fundit na ka folur me anë të Birit, të cilin Ai e caktoi trashëgimtar të të gjitha gjërave, me anë të të cilit krijoi edhe botët (Heb. 1:1-2). Kjo është marrëdhënia e zbulesës së Dhiatës së Vjetër me Dhiatën e Re! Adami, Noeu, Abrahami, Moisiu, profetët e mëdhenj dhe të vegjël dhe mësues të tjerë të Kishës së Dhiatës së Vjetër shpallën të vërtetat e Zbulesës, por pjesërisht dhe jo plotësisht, por në mënyrë të plotë dhe të përsosur, këto të vërteta na u zbuluan nga Zoti Jezu Krisht, Themeluesi dhe Kreu i Kishës së Dhiatës së Re, për shembull, misteri i dashurisë, ringjalljes së tridhjes së shenjtë. jeta e përtejme, etj. Që nga premtimi i parë i Farës së gruas, gradualisht përmes Lajmëtarëve të Zbulesës përmbajnë profeci për Shëlbuesin e botës dhe për fatet e ardhshme të Kishës, duke zgjeruar dhe ndriçuar horizontet e besimit të të drejtëve të Dhiatës së Vjetër dhe të gjitha këto profeci përmbushen në Personin e Njeriut-Perëndi të gjetur prej tij dhe kishës. Nga premtimi i parë, i quajtur zakonisht ungjilli i parë, vjen një sërë prototipash që u vunë në dukje të lashtëve kohët e ardhshme të Mesisë dhe kishës së Dhiatës së Re. Institucioni i flijimeve, flijimi i Abelit, përmbytja, sakrifica e Isakut, shkalla e parë nga Jakobi, fati i Jozefit, Pashka e Judenjve, kalimi nëpër Detin e Kuq, pema që ëmbëlsoi ujërat e Maras, uji nga guri, ndërtimi i tabernakullit, institucioni më i madh i prijës Jona në barkun e balenës etj., të gjitha këto janë imazhe të Shpëtimtarit dhe mbretërisë së Tij, të cilat Ai ishte i kënaqur t'i vendoste në kishën e Tij. Në letrën e tij drejtuar Hebrenjve, Apostulli Pal paraqet një numër personash të shenjtë të Kishës së Dhiatës së Vjetër, të cilët, të frymëzuar nga besimi, kryen bëma të mëdha dhe mrekulli të mrekullueshme, "pushtuan mbretëri, bënë drejtësi, morën premtime, ndaluan gojën e luanëve, shuan fuqinë e zjarrit, shpëtuan nga skaji i zjarrit, u shpëtuan nga skaji i luftës, u shpëtuan nga skaji i dobësisë. nga ushtritë e të huajve.” (Hebr. 11:33–34), ishin të lartësive dhe shenjtërisë së jetës, saqë e gjithë bota ishte e padenjë për ta, por megjithatë njerëz të tillë të drejtë, të dëshmuar kështu me besim, nuk e morën shpërblimin e premtuar sepse, siç shpjegon Apostulli, Perëndia siguroi diçka më të mirë për ne, që ata të mos arrinin përsosmërinë pa ne (Hebr. 11:4). Në të njëjtën kohë, të gjitha ngjarjet më të rëndësishme në botë duket se janë të drejtuara drejt qëllimeve të kishës - të pritura nga çifutët - Dhiata e Re. Pse, për shembull, ka pasur këto lëvizje të mëdha në historinë e popujve të lashtë, ngritja dhe rënia e monarkive botërore - asiriane, babilonase, persiane, greko-maqedonase, pastaj vetmia më e rreptë, pastaj shpërndarja e përhapur e popullit hebre, bashkimi i kaq shumë popujve nën sundimin e hekurt të Romës para kohës së Krishtit të ri, nga epoka e Lindjes së re. Azia - e gjithë kjo gjen një shpjegim në historinë e periudhës ungjillore të Kishës së Krishtit, dhe është aq më e sigurt dhe e sigurt se e gjithë kjo u parashikua në detaje nga profetët. E lidhur me lidhje të pazgjidhshme me kishën e Dhiatës së Vjetër, kisha e krishterë e Dhiatës së Re shtrin të njëjtat fije të forta në anën tjetër. Pra, edhe pse ndryshon në koncept, në vetë jetën është e bashkuar ngushtë me kishën triumfuese, në të cilën, së bashku me bijtë dhe bijat e saj, një mori burrash dhe grash të Kishës së Dhiatës së Vjetër dëshmuan në besim. Por Kisha është e lidhur jo vetëm me të drejtët nga lidhjet e pazgjidhshme të farefisnisë shpirtërore dhe dashurisë për Krishtin: temë e kujtesës së saj të pandërprerë dhe shqetësimit të vazhdueshëm lutës janë baballarët dhe vëllezërit që vdiqën në besim dhe pendim, të cilët, megjithëse nuk patën kohë të jepnin fryte të denja për pendim dhe nuk morën shpërblimet qiellore për lutjet e kishës, por kanë shpërblime të përjetshme për kishën. ofrohet për ta çdo ditë. Por, ashtu si fillimi i Kishës u vendos në thellësitë misterioze të këshillit të përjetshëm, ashtu edhe përfundimi i fateve të saj fshihet në thellësitë misterioze të përjetësisë që po vjen për të takuar botën që shembet dhe transformohet. Apostulli Gjon shkruan: Të dashur! Tani jemi fëmijë të Perëndisë, por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim Atë siç është (1 Gjonit 3:2). Dhe nuk i është zbuluar ende atij, shikuesit të fateve të Kishës, çfarë i pret në të ardhmen ata që Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht i ka paracaktuar t'i birësojnë si bij nëpërmjet Jezu Krishtit, sipas kënaqësisë së mirë të vullnetit të Tij, "në periudhën e plotësisë së kohërave, kur të gjitha gjërat në qiell dhe në tokë do të bashkohen nën 10" (10). Një rëndësi e tillë gjithëpërfshirëse e Kishës, e themeluar nga Zoti ynë, Shpëtimtari Jezu Krisht, në mësimin për të dhe për historinë e saj, i jep rëndësi të veçantë jetës tokësore të Shpëtimtarit, si koha e themelimit dhe e ungjillit të saj. Fillimi i Kishës shkon prapa në lartësitë misterioze të Këshillit të përjetshëm për shpëtimin e njerëzve. Para krijimit të botës së dukshme, kisha engjëllore tashmë e mbledhur dhe e mirëorganizuar shkëlqeu. Në agimin e historisë së racës njerëzore, kisha e paraardhësve të pamëkatë kapardiset. Me këtë, kisha e të shpëtuarve në premtimin e Shpëtimtarit fillon ekzistencën e saj, duke kaluar dy periudha pesëmijëvjeçare - patriarkale dhe nënligjore. Por e gjithë kjo ishte vetëm një përgatitje ose paraprake, një imazh (kisha e Dhiatës së Vjetër) ose një model (kisha engjëllore) e Kishës që Shëlbuesi i Botës duhej ta themelonte në tokë. Kjo ngjarje është aq e madhe dhe e rëndësishme saqë në veprën e madhe të Shëlbimit del në pah dhe shpallet përpara të gjitha veprave të tjera të Zotit Shpëtimtar. Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër, me këto fjalë Pararendësi i Zotit Gjon e filloi predikimin e tij (Mateu 3:2). Vetë Zoti ynë Jezu Krisht e fillon predikimin e Tij me këto fjalë fjalë për fjalë (Mateu 4:17). Me këto fjalë fjalë për fjalë, me urdhër të Zotit, lajmëtarët e parë të mësimeve të Krishtit, apostujt e shenjtë, fillojnë predikimin e tyre (Mateu 10:7). Shumica e shëmbëlltyrave të Zotit fillojnë me fjalët: bëhuni si mbretëria e qiejve. Vlen gjithashtu të theksohet se Lajmëtari qiellor i lindjes së Shpëtimtarit e drejton vështrimin e Marisë së përulur, Nënës Më të Bekuar të Perëndisë, drejt kësaj mbretërie, duke e konsideruar atë veprën e parë dhe, si të thuash, gjithëpërfshirëse të Krishtit. Ky do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit, dhe Zoti do t'i japë fronin e Davidit, Atit të Tij dhe do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund (Luka 1:32). Pra, ungjilli i ardhjes së mbretërisë së qiejve, si të thuash, mbulon dhe bashkon me vete të gjitha veprat e Zotit dhe gjithë jetën e Tij shpëtuese për ne. Pasi ka marrë formën e një shërbëtori, Zoti Shpëtimtar me fjalët e pararendësit të Tij dhe të Tij, dhe në predikimin e apostujve dhe në ungjillin e Kryeengjëllit, e vendos veten në hije dhe në plan të parë para syve të të gjithëve, sjell përpara veprën që i është besuar Atij nga Ati - mbretërinë që Ai e gjeti dhe për të vendosur. Koncepti i mbretërisë së qiejve është më i gjerë se koncepti i kishës në kuptimin e ngushtë më të përdorur, por jo më i gjerë se koncepti i së njëjtës kishë në kuptimin e tij të gjerë, siç tregohet nga teologu ynë rus, Shkëlqesia e Tij Mitropoliti Macarius. Me mbretërinë e qiejve nënkuptojmë, para së gjithash, kishën luftarake dhe, së fundi, të gjithë Kishën, engjëllore dhe njerëzore, me në krye Zotin Shpëtimtar, dhe gjithë natyrën e jashtme, të transformuar për qëllimet e saj dhe në përputhje me frymën e saj. Që në këta ungjij nënkuptojmë, para së gjithash, Kishën luftarake të Krishtit, e më pas atë triumfuese, që ka të gjithë botën, të dukshme dhe të padukshme, të mbledhë nën kulmin e saj mbretëror, fjala tregon: pendohu... Kjo është puna e kishës tokësore. Kur në predikimin e tij të madh Pararendësi Gjoni erdhi tek emri i Atij që ai paraprin, duke qenë i padenjë për të zgjidhur çizmin në këmbët e Tij, ai tregon Themeluesin e kishës tokësore: Ti e pagëzon atë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr (Mateu 3:11). Si dhe kur e përmbushi Zoti këtë vepër madhështore të Tij? Me gjithë jetën e tij, me të gjitha veprat e Tij. Nëse në historinë e shenjtë të Testamentit të Vjetër nuk ka asnjë ngjarje të vetme në të cilën etërit dhe mësuesit e kishës nuk panë një parathënie të kishës së krishterë të Dhiatës së Re, atëherë a është e mundur të veçohet ndonjë gjë në jetën, veprat dhe fjalët e Zotit Shpëtimtar që nuk lidhet me krijimin e Kishës? Krishti e deshi Kishën, thotë Apostulli Pal (Efes. 5:25). Sipas fuqisë së kësaj dashurie, Kisha është një objekt i veçantë, prioritar i mendimit hyjnor mbi të gjithë. Edhe në kohën e tendës së Dhiatës së Vjetër, Kisha përfaqësohej si një nuse, drejt së cilës i drejtoheshin mendimet, ndjenjat dhe dëshirat e Dhëndrit të saj qiellor. Ky është simboli më i përshtatshëm për të nënkuptuar atë që apostulli Pal shprehu me fjalët: Krishti e deshi Kishën. Por Ai e shtrin ngjashmërinë edhe më tej, deri në kufijtë përfundimtarë të mendimit dhe imagjinatës njerëzore: Kisha është trupi i Krishtit (Efes. 1:23). Shpirti në trup - a është e mundur të imagjinohet një lidhje më e ngushtë? A është e mundur të tregohet të paktën një moment ku kjo lidhje mund të prishet? A nuk është këtu që ne duhet të kërkojmë kuptimin e fjalëve të thella të Jezu Marisë dymbëdhjetëvjeçare, Nënës së Tij dhe Atit imagjinar Jozef, të cilët e kërkonin dhe e gjetën në kishë: Pse më kërkove Mua? Apo nuk e dinit se unë duhet të shqetësohem për gjërat që i përkasin Atit tim? (Luka 2:49). Kisha është imazhi i Kishës. Pra, si jeta private e Zotit Shpëtimtar, ashtu edhe përgatitja e Tij për veprën e madhe, iu kushtuan një mendimi të dashur, mendimit të Kishës, të cilën Ai e donte dhe për të cilën Ai e dha veten përpara themelimit të botës. Megjithatë, edhe pse mendimi i Kishës përmbush gjithë jetën e Shpëtimtarit të botës, Apostulli vë në dukje një pikë veçanërisht të rëndësishme në qëndrimin e Krishtit ndaj Kishës që Ai krijoi me fjalët drejtuar pleqve të Efesit: Kini kujdes, pra, për veten tuaj dhe për të gjithë tufën, në të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë peshkopë, për të baritur dhe për të përvetësuar gjakun e Zotit, të cilin ne kemi 20:28). Shëlbuesi Hyjnor i botës, nëpërmjet gjakut të Tij të derdhur në kryq, fitoi të drejtën për të pasur mëshirë për njerëzit. Kjo mëshirë jepet në Kishë. Pasi u ngjit në pemën e kryqit, Zoti Shpëtimtar, me fjalët e këngës së kishës, mbolli Kishën e Tij mbi të. Dielli lind, ky himn kishtar shpall, dhe hëna njëqind në rangun e saj, ti u ngjite, shpirtgjerë, mbi pemë dhe mbi të mbolle Kishën tënde. Shën Ambrozi, peshkopi i Milanos, në shpjegimin e tij të Ps. 118, thotë se Zoti e mblodhi Kishën e Tij nëpërmjet kryqit. Prandaj, koha e veçantë për ngritjen e Kishës në tokë janë tre orët e flijimit të Kalvarit. Koha e jetës tokësore të Shpëtimtarit para vuajtjeve në kryq mund të shihet si një përgatitje për ngritjen e Kishës, ditët që pasuan, si koha e përfundimit të ndërtimit, derisa Kisha u zbulua në botë në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë Jetëdhënës. Në një sërë veprimesh përgatitore për ngritjen e Kishës, mund të dallohen: 1) zbulimi i dritës së së vërtetës, që duhet t'i shkëlqejë mbarë botës në Kishë dhe nëpërmjet Kishës, 2) zgjedhja e apostujve - këta anëtarë të parë të Kishës dhe udhëheqësit e saj të ardhshëm të klerit, 3) vendosja e sakramenteve nëpërmjet të cilave duhet t'i jepet Kishës hiri shpëtues i Krishtit. Shënime mbi librin e Zanafillës. M. 1867, pjesa 1, f. 20–30. Prologu dhe Chetya Menaion më 8 nëntor. Komenti i letrës drejtuar Efesianëve. M. 1876, f. 53. Rënia e Adamit. Bisedë me biçikletë të shpejtë. Shën Petersburg 1847. Faqe 334–336. Përkufizimi i konceptit të Kishës nga Eminenca e Tij Macarius. Teologjia dogmatike ortodokse. Pjesa 3, f. 245. Ed. 1851 Përkufizimi i konceptit të Kishës nga Eminenca e Tij Macarius. Teologjia dogmatike ortodokse. Pjesa 3, f. 249. Ed. 1851 Shembuj të përkufizimeve të tilla tregojnë se sa e madhe dhe gjithëpërfshirëse është ideja e Kishës dhe sa e rrezikshme është të zgjerosh linjat e ngjashmërisë dhe dallimit përtej kufijve të treguar prej tij... Për Kishën - militante dhe triumfuese, sipas mësimeve të patriarkëve ortodoksë, nuk duhet të ngatërrohet fare; aq më i rrezikshëm është një konfuzion i tillë në lidhje me këshillin e engjëjve dhe racën njerëzore. Fjala e Perëndisë askund nuk e përcakton Kishën, por vetëm e përshkruan atë, tregon veçoritë e saj - unitetin, shenjtërinë, etj., dhe e përfaqëson atë në imazhe dhe fotografi. Kisha është shtëpia e Zotit, nusja e Krishtit, trupi i Krishtit, shtylla dhe themeli i së vërtetës, gruaja e veshur me diell - të gjitha këto janë imazhe dhe fotografi, dhe jo përkufizime të Kishës. Fjalët që përdoren më së shpeshti për të përcaktuar Kishën – “shoqëri” ose “bashkim” – nuk i rezistojnë plotësisë ose bollëkut të mendimeve që përmban fjala Kishë. Kuadri që ata formojnë është ose shumë i hollë dhe i ngushtë për konceptin e Kishës, ose shumë i gjerë dhe shtrihet në kohë dhe hapësira të pafundme. Vetë ideja e Kishës mban vulën e zbulesës më të lartë mbinatyrore. Është çuditërisht e qartë dhe e ndritshme në shkrimet e Apostujve, ajo përfshin gjithçka që i përket sipas premtimeve hyjnore dhe megjithatë nuk është e dukshme nga mund të huazohet në plotësinë e kuptimit të saj. Një burim duket të jetë frymëzimi më i lartë i mbinatyrshëm, ose, e njëjta gjë, mësimi i drejtpërdrejtë nga vetë Zoti Jezu Krisht. Kjo ide e Kishës ndriçoi fatin e popullit të zgjedhur të Zotit, të gjithë botës së lashtë, jetën e të parëve tanë para dhe pas rënies së tyre dhe jetën e shpirtrave qiellorë, duke i tërhequr ata nën tendën e saj të gjerë dhe duke bashkuar gjithçka. Ju mund të jeni të interesuar në: