Z náuky Cirkvi a jej dejín

Obsah Názov Cirkvi, jej počiatok a význam vo vzťahu k vesmíru Anjelská rada a ľudské pokolenie Ústredné miesto v náuke o Cirkvi Vznik Cirkvi Názov Cirkvi, jej začiatok a význam vo vzťahu k vesmíru V súčasnosti sa vynárajú najmä otázky o Cirkvi: Čo je vo svojej podstate? Aké dôležité je patriť k nemu? Aké sú znaky bytia v jeho hĺbke? Čo to má spoločné s inými spoločnosťami, najmä so štátom? Má štát chrániť svoju existenciu a zákony? Aké je postavenie Cirkvi teraz a čo ju čaká v budúcnosti? Vzhľadom na mimoriadny význam týchto otázok sa zdá načase pripomenúť si niektoré črty z učenia o Cirkvi a z jej stáročných dejín. Po prvé, čo znamená slovo cirkev? Slovanské slovo kostol je upravené grécke slovo: Ku ριακόν – dom Pánov. V gréčtine sa pod pojmom kostol rozumie slovo Ἐκκληαία, ktoré pochádza zo slovesa ἐκκαλέω – volám. Takže podľa doslovného významu v gréčtine a slovanských jazykoch slovo cirkev znamená tých, ktorí sú povolaní do domu Pána. Táto slovná produkcia poskytuje kľúč k vysvetleniu, prečo slovo kostol znamená aj chrám, kde sa veriaci zvolávajú na modlitbu. Na druhej strane, viditeľný obraz chrámu, do ktorého sme povolaní k uctievaniu a modlitbe, môže slúžiť na vysvetlenie toho, kto, kto a na čo sme povolaní do Cirkvi. Kto volá do Cirkvi? Boh, Stvoriteľ sveta, Pán chrámu, zakladateľ a Hlava Cirkvi. Kto je povolaný do Cirkvi? Všetky racionálne slobodné bytosti, tvorov tohto druhu, ktoré poznáte - anjeli a ľudia. prečo? Podľa povahy zvláštnych Bohom daných síl a schopností. Nerozumné stvorenia nemôžu byť povolané do tejto svätyne. Prečo sú do Cirkvi povolané racionálne slobodné bytosti? Účasť na najvyšších daroch božskej lásky. Stvorením sú dary života rozhadzované štedrou Rukou a nesmierna rozmanitosť rôznych tvorov ich využíva, ako najlepšie vedia a ako vedia. Nerozumné bytosti môžu využívať dary Božie viac ako nerozumné, a tak sú povolané zo všeobecného kráľovstva prírody do zvláštneho kráľovstva Božieho, do samotného domu Pána - k účasti na veľkých daroch a požehnaniach života, nielen spoločných pre všetky stvorenia, ale aj špeciálne v úzkej komunikácii so samotnou Najvyššou Bytosťou - Bohom. Tak pre anjelov, ako aj pre ľudí je účasť na najvyššom božskom živote vzhľadom na ich racionalitu a slobodu podmienená osvojením si tých dokonalostí božského života, v ktorých a do akej miery je možné využívať jeho výhody. A tu platí všeobecný svetový zákon: dary života môžeš použiť, ktokoľvek môžeš a vie ako. Dobrí anjeli už využili milosrdenstvo Nebeského Otca a sú zapojení do božského života. V príbytkoch Nebeského Otca už s nimi vládne celý zástup svätých spravodlivých, ktorých je podľa slova Pána Spasiteľa mnoho. Ale povolanie do Cirkvi pokračuje dodnes a bude pokračovať až do konca storočia. Boh Otec podľa slova Pána Spasiteľa určil časy a dátumy povolávania do Cirkvi vo svojej moci (Skutky 1:7). Keď Nebeský Otec uvidí, že v Jeho nebeských príbytkoch sa už zhromaždilo dosť synov Kráľovstva, potom stanoví hranicu pre zhromaždenie do Cirkvi a slávnostne sa otvorí iný typ jej života – večné kráľovstvo spravodlivých s Kristom Spasiteľom. Naznačené črty v učení o Cirkvi, vyňaté už z jej názvu, v nej už predstavujú niečo veľmi majestátne. Myšlienka Cirkvi je to najvyššie, čo pre nás božská myšlienka vymyslela, čo si pre nás želá Božia láska. Myšlienka Cirkvi je najvyššou formou alebo najvyšším príkladom života pre najvyššie stvorenia vesmíru. Myšlienka Cirkvi je nerozlučne spojená s myšlienkou vykúpenia ľudského pokolenia Pánom Spasiteľom a vo večnej Božej rade sa navrhuje dať človeku neporovnateľne viac, ako stratil pádom. Myšlienka Cirkvi má prednosť pred myšlienkou vesmíru. Stanovuje cieľ vesmíru, kam by mal ísť a povzniesť sa. Vonkajší, viditeľný svet je akoby obklopený vyššími bytosťami, ktoré ho priťahujú k dokonalosti. Anjeli sú prvorodení vesmíru, človek je jeho korunou. Medzi týmito racionálne slobodnými bytosťami je materiálny svet. Musí zodpovedať ich dokonalosti, a preto musí byť oslobodené od obmedzení a nedostatkov, ktoré sú s tým spojené ako hmotná vec, a od času Pádu a rôznych porúch a neporiadkov sa musí dostať do súladu so slávou a dôstojnosťou detí Cirkvi, dedičov večného kráľovstva. Stvorenie podľa slova apoštola Pavla s nádejou očakáva zjavenie Božích synov, pretože stvorenie bolo podrobené márnosti nie dobrovoľne, ale podľa vôle toho, kto ho podrobil, v nádeji, že samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí (Rim 8:19-19). Idea Cirkvi, ktorá je vo večnom koncile neoddeliteľne spojená s myšlienkou vykúpenia, je teda dominantná vo vesmíre. Tá sa jej podriaďuje, prispôsobuje sa jej ako hlavnej, suverénnej myšlienke. Svet je postavený podľa ideí Cirkvi. Do stvorenia sveta je vtlačená nielen myšlienka Cirkvi, ale v štruktúre rôznych častí viditeľného sveta sú naznačené budúce osudy Cirkvi. Myšlienka Cirkvi ako niečoho primárne žiaduceho neustále vládne v myšlienke Stvoriteľa a tvorivá myšlienka, ktorá sa postupne napĺňa vo vesmíre, sa jej neustále prispôsobuje, postupne v priebehu šiestich dní. Toto hovorí metropolita Philaret o tejto úžasnej korešpondencii vo svojich poznámkach ku knihe Genezis. "Evanjelium približuje koncepciu stvorenia sveta k náuke o vykúpení človeka. Osobu znovuzrodenú v Kristovi nazýva novým stvorením (2Kor 5,17; Gal 6,15), vnútorné osvietenie od Boha je prirovnané k pôvodu prvotného svetla z Božieho slova (2Kor 4,6) a pokoj medzi Bohom a veriacimi v Kristovi je zjednotený po dovŕšení pokoja.4 3, 4, 9, 10) Z toho vyplýva, že medzi Božími záležitosťami vo veľkom a malom svete, v kráľovstve prírody a milosti, napriek ich zjavnej vzdialenosti a značnému rozdielu, existuje určitá tajomná proporcionalita a zhoda. Na základe týchto jasných náznakov Písma svätý pozoruje súlad medzi stvorením a vykúpením vo vzťahu k formovaniu Cirkvi. "Na počiatku bola Cirkev nebom a zemou spolu, alebo nebom na zemi. Pád človeka z nej urobil nevzdelanú a prázdnu zem. Temnota ju zahalila, akoby sa úplne zjednotila s priepasťou padlých duchov." Ale Duch Boží sa vznášal nad vodami, nad kmeňmi ľudí, ktorí zahynuli v Adamovi, a milosť ho zatienila. Boh mu poslal svetlo zjavenia o Vykupiteľovi a oddelil kráľovstvo svetla od kráľovstva temnoty, veriaceho muža od nekajúceho diabla, semeno ženy od semena hada, kmeň Setha od kmeňa Kaina, dom Noeho od skazeného starovekého sveta až do konca“ 1). Svätý Filaret medzi viditeľnou štruktúrou spoločnosti ďalej poukazuje na štruktúru spoločnosti. ktorý by každému hovoril slávu Božiu a hlásal milostivé stvorenie Jeho rúk (Ž 19,1-5) Vody pod oblohou sú „po babylonskom pandemónii vyhnané národy, ktoré ako vody pokryli zem, len múdrosť hlbín“ a patriarchovia sú vodami nad oblohou, vyvolenými a najbližšími k nim vystúpenými Bohom, ktoré vystúpil k nim Boh; zákon.” Svätý sleduje súlad čŕt stvorenia s usadením sa vyvoleného ľudu v zasľúbenej krajine, s objavením sa Spasiteľa, s kázaním apoštolov, s osvietením pohanov, s obrátením Židov na vieru, ktoré bude nasledovať na konci vekov - až do Veľkej soboty Boha a ľudí v nebeskom kráľovstve. Rovnako, ako keby už bola pripravená a úplne usporiadaná, so všetkými svojimi minulými, súčasnými a budúcimi osudmi, sa Cirkev odrážala v Noemovej arche, s týmito jedinými dverami, s toľkými klietkami nielen pre čisté zvieratá, ale čiastočne aj pre nečisté, s touto vysokou horou, na ktorej sa po búrkach a zlom počasí bezpečne zastavila archa as touto olivovou ratolesťou, symbolom pokoja a lásky. Ešte jasnejšie sa to odzrkadlilo v Stánku stretávania, ktorý postavil Mojžiš podľa obrazu, ktorý videl na hore Zjavenia Pána. Čím bližšie k dobe Mesiáša, tým jasnejšie a jasnejšie sú načrtnuté jeho črty, a to nielen v prototypoch, ale aj v jasných a určitých proroctvách. Zo všetkých týchto proroctiev, predobrazov a majestátneho obrazu v samom stvorení sveta sa ukazuje, že Cirkev je pôvodným, zvláštnym a prednostným Božím stvorením. Na najvyššie účely, ktoré sú jej určené, bol stvorený tento viditeľný svet, ktorý je určený na koniec, zánik, premenu; je jej prisľúbená večná existencia a podľa jej potrieb a postavenia sa svet premení. Rada anjelov a ľudská rasa Do Cirkvi sú povolané primerane slobodné bytosti: už bola naplnená početnými anjelskými silami; už viac ako sedemtisíc rokov mnohí z ľudského pokolenia vstúpili do brán Kráľovstva, ale hlas volajúci do Cirkvi pretrváva dodnes. Či je svet duchovných a morálnych bytostí vyčerpaný týmito dvoma nám známymi druhmi, nám Božie slovo nehovorí. Zdá sa však, že už jeden anjelský koncil v Cirkvi Pánovej je nespočetný. Sily požehnaných duchov sú tisíce tisíc (milióny) a desaťtisíc (miliardy) (Dan.7:10; Zj.5:11). Jedno z Pánových podobenstiev trochu približuje toto nekonečné bohatstvo duchovného kráľovstva nášmu pohľadu. Pastierovi sa stratila jedna zo sto oviec a on zabudnúc na deväťdesiatdeväť oviec išiel tú stratenú hľadať. Táto stratená ovca, ktorú našiel a vychoval Pastier duší, je celá ľudská rasa, bývalá pred nami, teraz existujúca a ktorá príde po nás. Deväťdesiatdeväť oviec sú anjeli. Predstavte si teraz hranice tohto sveta duchov! Slovo „anjel“ neznamená prírodu, ale postavenie najvyšších racionálne slobodných bytostí. Jednou z vlastností Božskej múdrosti je, že plány, ktoré si stanovila, napĺňajú bytosti ňou vytvorené. Anjeli sú prvými poslami vôle Všemohúceho, vykonávateľmi Jeho osudov a plánov. Stvoril si anjelov (poslov) Tvoji duchovia, Tvoji služobníci - plápolajúci oheň, spieva žalmista (Ž 103:4). Prostredníctvom anjelov Pán vládne vesmíru. Anjeli sú poverení opatrovaním a riadením síl elementárneho sveta. V zjavení svätého Jána Teológa vidíme anjela, ktorý má moc nad ohňom (Zj. 14:18), anjela vôd (Zj. 16:5); štyria anjeli stoja na štyroch uhloch zeme a ovládajú štyri vetry zeme (Zj. 7:1). Existujú anjeli kráľovstiev a národov, anjeli cirkví alebo spoločností veriacich. Posvätné dejiny Starého aj Nového zákona sú plné náznakov rôznych činností anjelov v prospech ľudí. Ich blízkosť k ľuďom, nezištnosť v službe, ktorú vykonávajú, siahajú až do takej miery, že každého kresťana od krstiteľnice až po hrob stráži zvláštny anjel. Služba anjelov siaha aj za hrob pre tých, ktorí zostali verní viere a cirkvi, ako to vidno z podobenstva o boháčovi a Lazárovi, ktorého dušu s dovolením tela preniesli anjeli do Abrahámovho lona, ​​t. j. do nebeského kráľovstva. Ale anjeli hneď nenadviazali taký blízky a prospešný vzťah s ľuďmi. Ako rozumne slobodné bytosti mohli sami vstúpiť do Pánovho domu, do úzkeho spoločenstva s trojičným Bohom a stať sa skutočnými členmi Cirkvi na tej istej ceste, ktorú nám teraz ukazuje ona – na ceste viery, lásky, poslušnosti. Aká veľká a dlhotrvajúca táto cesta bola, nie je nám odhalené, ale je známe, že veľmi veľa anjelov, podľa niektorých náznakov obsiahnutých v Písme, tretia časť anjelov (Zj. 12:4), obrovské množstvo vzhľadom na obrovské kráľovstvo anjelov, si nezachovalo svoju dôstojnosť a opustilo svoj domov a potom vytvorilo strašnú silu nepriateľskú voči Cirkvi. Skrze závisť Satana vstúpil do ľudí hriech a na záchranu ľudí z moci diabla boli potrebné také mimoriadne prostriedky, ako je vtelenie Božieho Syna a jeho utrpenie na kríži. Vzbura Satana proti Všemohúcemu Bohu dala dobrým anjelom dôvod na slávnostné vyjadrenie ich viery, lásky a poslušnosti a od tohto navždy zapamätaného okamihu vytvorili posvätnú radu alebo jednotu pod vedením archanjela Michaela, aby sa jednomyseľne usilovali o slávu Pána proti všetkým Jeho nepriateľom a previnilcom 2 . Ale práve v tejto horlivosti bojovať všetkými možnými spôsobmi proti nepriateľom a urážkam najsvätejšieho mena Božieho by mohlo byť nebezpečenstvo pre tých najláskavejších anjelov, ktorí by rozpoznali jeho hranice. Tajomstvo vykúpenia ľudskej rasy im nebolo odhalené. Podľa slova apoštola Petra chcú na toto veľké tajomstvo hľadieť iba úctivým pohľadom (1Pt 1,12); ale tento pohľad, nech by bol akokoľvek ostrý, nemohol preniknúť do celej svojej hĺbky, objať všetko bohatstvo Božej múdrosti a dobroty, ktoré sa zjavili pri uskutočňovaní tohto najväčšieho zo všetkých diel Pána. Po prestúpení Božieho prikázania podľa diablovho učenia sa im človek mohol zdať, čo bolo čiastočne aj urážkou Božieho mena, a vzbudzovať proti sebe svoju zbožnú žiarlivosť na Božiu slávu. „Nemôžeme vedieť, ako by sa k nám anjeli zachovali,“ píše biskup Theophan, ak nie k zmiereniu; ale môžeme hádať podľa anjela, ktorý stál s mečom pri vchode do raja, a podľa prípadov, v ktorých neskôr zbili hriešnikov.“ 3) „Prišiel hriech,“ píše Jeho Eminencia arcibiskup Innocent, a postavil človeka do nepriateľského postoja voči svojmu Stvoriteľovi a Nebeskému svetu. A to je dôvod, prečo sa anjeli Boží, tieto sväté a milujúce bytosti, niekedy objavia na zemi oblečení v temnote a búrke, dokonca aj s mečom. Anjel teda zasiahne smrťou prvorodeného Egypťanov, a tak anjel udrie za jednu noc celé légie asýrskych vojsk 4." Niektorí otcovia a učitelia Cirkvi (Chryzostom a Augustín) sa dokonca prikláňajú k názoru, že anjeli boli kedysi voči ľuďom nepriateľskí. Tento pocit akéhosi nepriateľstva voči ľuďom, vyvierajúceho zo svätej horlivosti pre Boha a Jeho slávu, nie je tou tvrdohlavosťou, ktorú podľa jedného z hovorcov spravodlivého Jóba videl Pán vo svojich anjeloch (Jób 4:18). V súvislosti s vyššie spomenutým predpokladom otcov a učiteľov Cirkvi, ktorý má význam len ich súkromného názoru, by sa dalo poznamenať, že ak boli anjeli hroziví a trestajúci, potom v týchto prípadoch vykonávali rozhodnutia Božieho súdu, čo je možné aj teraz, vzhľadom na prebiehajúce v Cirkvi a postupom času čoraz silnejšie bojovanie starého, vyhasnutého Božieho baránka a anjela. ako napríklad blokovanie vstupu predkov do raja po ich páde, v podstate boli pre ľudí prospešné. Pri porovnaní vzťahov anjelov k ľuďom v Starom a Novom zákone však nemožno nevidieť v týchto vzťahoch určitý rozdiel. V Starom zákone sa zjavujú anjeli, zjavujú Božiu vôľu, poskytujú ochranu a ochranu predovšetkým spravodlivým ľuďom, patriarchom, prorokom alebo vodcom klanov, vládcom kráľovstiev a národov; v Novom zákone slúžia anjeli každému veriacemu kresťanovi, bez ohľadu na to, aký slabý a nevládny môže byť. V Starom zákone anjeli konajú podľa osobitného príkazu Najvyššieho pre každý čas: Dávid svojím anjelom prikázaním, aby si ťa strážil na všetkých tvojich cestách, uisťuje Dávid tých, ktorí veria v Božiu prozreteľnosť (Ž 90:11). V Novom zákone sa samotní anjeli živo a aktívne podieľajú na spáse ľudského pokolenia a celé tváre sa radujú z obrátenia jediného kajúceho hriešnika. Po preštudovaní Písma pre svoje zákerné účely považuje vrah-diabol slová žalmistu za pripísané iba Božiemu Synovi, ktorý nimi pokúša Pána Spasiteľa. Podľa slova Pána sa vzťahuje na každé dieťa prijaté do Cirkvi svätým krstom... Pri takomto rozdiele medzi konaním anjelov vo vzťahu k ľuďom, v pestrej službe anjelom, ktorú vykonávali na Boží príkaz v dávnych predkresťanských časoch, sa objavuje majestátny spôsob postupnej prípravy na službu, ktorú vykonávajú v kresťanskej cirkvi. Pán ich vychoval v duchu svojej lásky, postupne ich uvádzal do plánov svojej ekonomiky na spásu ľudského pokolenia, s osobitnou službou im na vrchu Sinaj venoval zákon baldachýnu, ktorý predchádza zákon milosti, a tak premenil ich nevraživosť voči ľuďom, ak v nich nejaký bol, na pocit súcitu a lásky k ľudskej rase upadnutej do hriechu. Nakoniec a rozhodne, anjeli vstúpili do svojej služby, vysoko v hĺbke pokory, ľudskej rase, keď Pán Ježiš Kristus vykonal svoj veľký vykupiteľský čin. Už na začiatku tohto činu Pán Spasiteľ oznámil túto mimoriadnu službu anjelov ľudstvu svojim prvým učeníkom s osobitným osvedčením o pravdivosti svojich slov, čo robil pri obzvlášť dôležitých príležitostiach. Veru, veru, hovorím vám, odteraz uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka (Ján 1:51). Táto veľká udalosť má úzku súvislosť s oslávením Pána Spasiteľa pri jeho nanebovstúpení, o ktorom hovorí apoštol Pavol v 1. kapitole Listu Hebrejom: Tento (Syn Boží), ktorý je žiarou slávy a obrazom hypostázy Jej (Boha), a drží všetko slovom svojej moci, postavil sa na pravú ruku, keď vykonal naše majestátne právo. vysoko, keďže bol nad anjelmi o toľko, koľko zdedil meno slávnejšie ako oni, lebo komu z anjelov Boh povedal: Ty si môj syn, dnes som ťa splodil. A opäť: Ja budem Jeho Otcom a On bude mojím Synom (Ž 2:7; 2 Sam 7:14). Tiež, keď uvádza Prvorodeného do vesmíru, hovorí: a nech Ho uctievajú všetci anjeli Boží (Ž 96:7). Poklonení pred veľkým činom Pána Spasiteľa a pred Jeho božskou veľkosťou vstúpili anjeli do najužšej jednoty s cirkvou, ktorú založil a slúžia každému kresťanskému veriacemu, napodobňujúc nevýslovnú lásku k nám jednorodeného Syna Božieho, ktorý za nás hriešnikov na kríži vylial svoju najčistejšiu krv. Pestrá a prospešná služba svätých anjelov nám v kresťanskej cirkvi je teda pre nás veľkým darom od Pána Spasiteľa, jednou z odmien za Jeho čin, ktorú nám dáva Jeho milosrdenstvo a láska. Preto v deň osláv svätých anjelov Cirkev spieva Pánovi Spasiteľovi: Teba, ktorý si sa nevýslovne zjednotil s nebeským, Kristom, pozemským a učinil si jednu Cirkev anjelov a ľudí, bez prestania zvelebujeme. Cirkev anjelov a ľudí je jedna, ale jednota nie je ľahostajnosť alebo identita. Anjelská rada a ľudská rasa, prijatá Pánom, Darcom života, do jednej Cirkvi, majú mnohé zjavné znaky blízkosti, mnohé podobnosti, no sú medzi nimi aj značné rozdiely. Tieto črty nijako nebránia jednote ducha, jednote lásky. Rozmanitosť s jednotou sa naopak zdá byť nemenným zákonom pravého života a podmienkou duchovnej krásy. Najhlbší základ tohto zákona je v jednote Trojice Najvyššej Bytosti, Stvoriteľa vesmíru. Anjelská cirkev, dobre organizovaná ešte pred začiatkom viditeľného sveta, žiariaceho slávou a vznešenosťou, predstavuje takpovediac prototyp pozemskej cirkvi. V tejto pozemskej cirkvi je všetko usporiadané na obraz nebeského, všetko dobré v nej stúpa a dosahuje duchovnú krásu a dokonalosť, ktorou žiari Cirkev vyšších radov anjelov. Prvý chrám pravého Boha na zemi postavil Mojžiš podľa vzoru, ktorý mu bol ukázaný na nebeskej hore Sinaj (Ex 25,40). Hierarchia kresťanskej cirkvi je modelovaná podľa hierarchie anjelskej cirkvi. Spasiteľove podobenstvá predstavujú celý rad nebeských vecí, ktoré zodpovedajú predmetom, javom a okolnostiam v ľudskom a pozemskom živote. To, že existuje spojenie medzi nebeským a pozemským, všetci viac-menej cítime a uvedomujeme si, preto sa snažíme naše myšlienky vysvetliť podobnosťami a prirovnaniami. Najväčšie mysle ľudstva premýšľali o tomto tajomnom spojení medzi dvoma svetmi a snažili sa ho pochopiť a definovať, ale iba Stvoriteľ sveta dokonale pozná diela svojich rúk. Božský Učiteľ nám teda vo svojich podobenstvách odhaľuje, čo zodpovedá tomu, čo v dvoch svetoch, nebeskom a pozemskom. Stojíme na okraji týchto dvoch svetov a teraz nás všetko v materiálnom svete smeruje k tomu vyššiemu duchovnému svetu, hovoríme: mysli na to, choď tam, choď tam! Vždy v živote ľudstva, medzi všetkými národmi, napriek rozdielom v náboženských presvedčeniach, bola pociťovaná potreba ľudského ducha povzniesť sa nad zvyčajné podmienky a obmedzenia života a v cirkvi od čias starozákonného baldachýnu postupne vznikala a definitívne sa organizovala špeciálna inštitúcia alebo spoločnosť, v ktorej, ak je to možné, je uspokojovaná vrodená túžba tohto ľudského ducha napodobňovať úspech anjela. sväté úsilie, sú oslavované menom: „anjel v tele“. Od staroveku bol podľa Spasiteľa najväčší z tých, ktorí sa narodili zo žien, svätý Ján Krstiteľ, dokonca zobrazovaný s krídlami anjela, čo znamenalo tak zvláštnosť jeho služby – posla Pána a vyrovnávača Jeho cesty, ako aj výšku jeho anjelského života. Oslavujúc ctihodných askétov, ktorí mníšskym sebaobetovaním dosiahli vysokú svätosť a boli oslávení Bohom, Cirkev potvrdzuje, že „ich duch sa raduje s anjelmi“ (tropár k ctihodným). V kresťanskej cirkvi sú známe viaceré milosťou naplnené anjelské zjavenia jej synom, ktoré sú zvečnené ich sviatočnou spomienkou (zázrak sv. Michala Archanjela, 6. septembra). Chrámy a kaplnky sú postavené na počesť svätých archanjelov. Na počesť veľkého evanjelistu a služobníka tajomstva vtelenia Božieho Syna archanjela Gaviela (26. marca až 13. júla) a na všeobecný sviatok svätého archanjela Michala a iných nadpozemských síl (8. novembra) cirkev zriadila katedrály – špeciálne zhromaždenia veriacich. Mnohí kresťania nesú mená archanjelov a anjelov, a to je obzvlášť akceptované v mníšskej hodnosti, ktorá sa často nazýva anjelská. To všetko sú znamenia, svedkovia, pamätníky neustáleho, najbližšieho a živého spojenia kresťanskej cirkvi s nebeskou, anjelskou Cirkvou. Ale napriek týmto podobnostiam a metódam zbližovania sa anjeli od nás líšia svojou podstatou: sú to len duchovné bytosti, aj keď obmedzené; človek je duchovno-fyzická bytosť. Telo človeka zostane v budúcom živote, len sa zmení a premení v súlade so stavom duše. Telá svätých sú očividne uchované mocou Najvyššieho pre ich budúci život a z Božej milosti vyžarujú zázraky uzdravenia. Spôsob, akým sa anjeli zhromažďujú v kostole, je iný ako spôsob ľudí. Anjeli boli stvorení Bohom v nezmerateľnom počte a povolaní do cirkvi do nej všetci vstúpili, s výnimkou Satana a jeho démonov. Ľudské pokolenie sa rozmnožuje prirodzeným narodením a postupne sa v priebehu mnohých storočí zhromažďuje v Cirkvi Pánovej a toto zvolávanie, ako je uvedené vyššie, trvá až do súčasnosti a bude pokračovať až do konca storočia. Hlavným a podstatným znakom rozdielu medzi pozemskou Cirkvou a Radou anjelov je, že Kristus trpel a zomrel za nás. Ovocie vykúpenia sa nepochybne rozširuje na anjelský svet, ale nie v tej istej forme ako na ľudskú rasu a ak je to dovolené povedať, tak nie do takej miery... Apoštol Pavol hovorí: Boh nepodriadil budúci vesmír anjelom (Žid. 2:5)... On, Pán Ježiš Kristus, neprijíma anjelov, ale neprijíma semeno Abraháma (Žid. 1:6). Kristus je ako Syn v dome svojho Nebeského Otca. Sme Jeho dom, ak sa len pevne držíme odvahy a nádeje, ktorou sa chválime, až do konca (Žid. 3:6). Niektorí z nášho druhu darom milosti dosiahli čistotu a svätosť rovnú anjelom. Večná Panna Mária, najblahoslavenejšia Matka Božia, prekonala najvyšších anjelov v sláve a cti a Cirkev ju nazýva čestnejšou ako cherubíni a slávnejšou ako serafovia. Apoštol Pavol vymenúva charakteristiky, ktoré spájajú členov Kristovej cirkvi. Jedno telo a jeden duch, tak ako ste povolaní k jedinej nádeji svojho povolania. Jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých (Ef. 4:4-6). V týchto Apoštolových slovách sa dáva zvláštny význam povolaniu do Cirkvi, ktoré, ako už bolo uvedené, nie je to isté pre anjelov a ľudí, a preto je takéto znamenie dané ako jediný krst, ktorý nemožno aplikovať na anjelskú cirkev. Je pravda, že anjeli nepotrebovali krst, keďže nezhrešili; ale práve tento spôsob vstupu do Cirkvi, úplne odlišný od nášho, odlišuje Cirkev pozemskú od rady anjelov. Apoštol Pavol hovorí: Jeden je chlieb a my mnohí sme jedno telo, lebo všetci máme podiel na jednom chlebe (1 Kor 10,17). Na základe týchto Apoštolových slov v obraze slávenia sviatosti Eucharistie cirkevní otcovia (Ireneus, Zlatoústy) videli obraz Kristovej Cirkvi. Keď sa pozrieme na podrobnosti vykonávania tejto veľkej sviatosti, nemožno si nevšimnúť, že na proskomediálnych diskotékach okolo Baránka sú častice vyňaté na počesť Presvätej Bohorodičky, deviatich rádov svätých, ktorí potešili Pána, čiastočky pre živých a zosnulých, teda len pre oslávených členov Cirkvi ľudského pokolenia, ktorí potrebujú nebeskú pomoc. Pred zasvätenými darmi sa spomína na „všetkých predkov, otcov, patriarchov, prorokov“ a iných bývalých členov pozemskej cirkvi, ktorí zomreli vo viere. Zároveň sa však hlása, že my, stojaci pred Pánom v modlitbe, zobrazujeme cherubov, a preto musíme odložiť všetky svetské starosti, aby sme dôstojne vyvýšili Kráľa všetkých, neviditeľne neseného anjelskými hodnosťami, a úradujúci kňaz vzdáva vďaku Pánovi, že od nás prijíma obetu lásky a chvály, hoci pred Ním sú neporovnateľne lepší anjeli, tísíce anjelov, služobníci anjelov. a serafíni, spievali pieseň víťazstva, kričali, volali a hovorili. – V slávení sviatosti Eucharistie sa teda odzrkadľuje jednota pozemskej a nebeskej Cirkvi a osobitné vlastnosti oboch. Ústredný bod v náuke Cirkvi Katedrála svätých archanjelov a anjelov, cherubov a serafov a iných beztelesných síl je prvým kostolom na svete. Jeho začiatok predchádza stvoreniu viditeľného sveta. V tomto zmysle sa Cirkev javí ako pôvodné Božie stvorenie. V rovnakom zmysle teológia pravého reverenda Macariusa definuje Cirkev ako „spoločnosť všetkých racionálne slobodných bytostí, t. j. anjelov aj ľudí, ktorí veria v Krista Spasiteľa a sú v ňom zjednotení ako jedna hlava“ 5 . Ale zjednotený v jedinej Hlave s celou Cirkvou v širokom zmysle tohto slova, anjelský koncil má svoju samostatnú existenciu a charakteristické rozdiely od pozemskej cirkvi, tak ako aj táto má osobitnú históriu, svoje charakteristické črty, práva a výhody. „Podľa druhého, menej rozsiahleho a bežnejšie používaného významu, hovorí pravý reverend Macarius, Cirkev zahŕňa skutočných ľudí, ktorí vyznávali a vyznávajú vieru Kristovu, každého jedného, ​​kedykoľvek žili a kdekoľvek boli, či ešte v krajine živých, alebo už v krajine mŕtvych“ 6 . Je príznačné, že názov kostola nebeských duchov, ktorý je ustálený od staroveku, je Katedrála anjelov. Toto je kostol už zostavený a existuje celý. Po ústupe z tejto posvätnej katedrály zlí démoni neodvolateľne padli. Spomedzi racionálne slobodných bytostí žijúcich na zemi „volanie“ do domu Pána pokračuje a bude pokračovať až do konca veku. Nakoniec ruský teológ uvádza tretiu definíciu Cirkvi v užšom zmysle, ale tú najbežnejšiu a najbežnejšiu, podľa ktorej názov Cirkev znamená iba novozákonnú, kresťanskú, bojovnú cirkev, ktorá sa nazýva kráľovstvom milosti, na rozdiel od víťaznej cirkvi, ktorá sa nazýva kráľovstvom slávy 7. Z týchto definícií Cirkvi je jasné, že ústredným bodom učenia o Cirkvi sa zdá byť základ a štruktúra novozákonnej kresťanskej militantnej cirkvi. Tu je ťažisko učenia o Cirkvi. Odtiaľto sú určené ďalšie útvary v učení o Cirkvi, keďže vzhľadom na definície Cirkvi dané pravým reverendom Macariom sa jej objem rozširuje a na oboch stranách sa tiahne do bezhraničného priestoru a do nekonečných storočí. Už z betlehemských jaslí vychádza silný lúč svetla, ktorý sa tiahne za hranice svetov viditeľného a neviditeľného. Kto je to dieťa, ktorého narodenie ohlasujú a tešia anjeli a pred ktorým sa skláňajú pastieri a mudrci? Hľa, Baránok Boží sníma hriechy sveta (Ján 1:29), nepoškvrnený a čistý Baránok, pripravený pred založením sveta, ale ktorý sa pre nás zjavil v poslednom čase (1Pt 1:19-20), vydaný na smrť podľa definitívnej rady a predzvedania Boha (Skutky 2:23). Baránok zabitý od založenia sveta (Zj. 13:8). Kam, do akých bezhraničných priestorov prenikajú tieto božsky inšpirované slová! S akou jasnosťou a tvrdosťou hlásajú to, čo bolo rozhodnuté o našej spáse vo večnej rade trojičného božstva! S akým naliehaním tu poukazujú na začiatok našej spásy! Tu je naznačený a vopred určený osud Cirkvi, prostredníctvom ktorej sa uskutočňuje spása ľudského pokolenia! Už pred počiatkom sveta miloval Kristus Cirkev a vydal seba samého pre Neho; Vzdal sa s rozhodnou vôľou trpieť za nás a prostredníctvom Cirkvi nám vštepiť a osvojiť všetko, čo pre nás získal. Že práve prostredníctvom Cirkvi bola predurčená, aby nás spasila, je zrejmé z toho, že podľa slova apoštola si nás Boh od počiatku posvätením Duchom a vierou v pravdu vyvolil na spásu (2Tes 2,13). Od večnosti Pán, ktorého vopred poznal, bude prispôsobený obrazu Jeho Svetla, tiež predurčil, povolal, ospravedlnil a oslávil (Rim 8:29-30). Toto všetko sú činy, ktoré sa dejú v Cirkvi Kristovej. Toto predurčenie sa vzťahuje na posledné osudy Cirkvi, na slávnostné otvorenie kráľovstva slávy a večnej blaženosti pre tých, ktorí si privlastňujú spásonosnú milosť udelenú v Cirkvi tým, ktorí veria v Pána Vykupiteľa, a večné muky pre tých, ktorí nevyužívajú milosť spásy a odmietajú ju. Takže tam je začiatok Cirkvi. Anjelský koncil je v skutočnosti iba prvotnou cirkvou, ale jej vzniku a organizácii predchádza Božie odhodlanie o spáse ľudského pokolenia prostredníctvom Cirkvi a samo sa uvádza do plánov Božskej ekonómie o nej. Tak ako pred stvorením viditeľného sveta žiarila už zostavená a dobre zorganizovaná cirkev anjelov, tak na úsvite ľudských dejín svieti cirkev bezhriešnych predkov. Vedci, ktorí pátrajú po pôvode sveta, si primitívnych ľudí predstavujú divé a beštiálne stvorenia a ich život bol v najťažších podmienkach existencie, všade obklopený problémami a nešťastiami. Všeobecná tradícia všetkých národov, ktoré veria, že ich primitívna história má „zlatý vek“, hovorí niečo úplne iné a Božie slovo nepochybne potvrdzuje to isté. Po tom, čo sa prví ľudia práve vynorili z rúk Stvoriteľa, podľa ktorého slova bolo všetko stvorené veľmi dobré (1M 1:31), prejavili prví ľudia vo všetkých silách svojej duše túžbu po všetkom vznešenom a svätom. V dušiach im žiaril obraz Boha, ničím nezastretý. Nádherná príroda, ktorá má v dnešnej podobe taký silný a blahodarný vplyv na našu dušu, naplnila ich duchovnou radosťou a pozdvihla ich mysle a srdcia k Stvoriteľovi. Ľahká a príjemná práca pri udržiavaní a pestovaní raja, poslušnosť voči zvieratám, úzka znalosť s nimi pri pomenúvaní mien, oboznamovanie sa s celou prírodou, ktorá im bola daná, prebúdzanie energie ducha v predkoch, poskytovali široké pole pre uplatnenie a rozvoj ich síl, ako telesných, tak najmä duchovných. Boh sám bol ich mentorom a vodcom. Adamovi priniesol zvieratá. Predkovia počuli Jeho hlas kráčajúci v raji (1M 3:8). Nepochybne boli v spoločenstve so svätými anjelmi. O výške ducha prvých ľudí svedčí duch vhľadu, ktorý Adam vyhlasoval zákon o manželstve na všetky časy, pokánie, aj keď nie úplné, ktoré prví rodičia objavili po svojom páde, a najmä viera, s ktorou prijali sľub Spasiteľa. Toto je ich najväčšia zásluha pre celé ľudstvo. Sú to prví ohlasovatelia Božieho zjavenia pre nás. Takto zobrazuje múdry Syn Sirachov život praľudí: Pán im dal moc nad všetkým na zemi. Podľa ich prirodzenosti ich obliekol mocou a stvoril ich na svoj obraz. A dal na nich strach na každé telo, aby mohol panovať nad zverou a vtákmi. Dal im zmysel, jazyk a oči, uši a srdce na uvažovanie. Naplnil ich vhľadom a ukázal im dobro a zlo. Svoj zrak uprel na ich srdcia, aby im ukázal veľkosť svojich diel, aby oslavovali jeho sväté meno a ohlasovali veľkosť jeho diel. Dal im poznanie a dal im zákon života ako dedičstvo. Uzavrel s nimi večnú zmluvu a ukázal im svoje súdy. Ich oči videli veľkosť slávy a ich uši počuli slávu Jeho hlasu (Sir. 17:1-10). Keď naši predkovia s vierou prijali zasľúbenie Spasiteľa, predznamenali tvár tých, ktorí boli spasení. V tomto zasľúbení bola po prvý raz ľuďom oznámená definícia večného koncilu o ich spáse, a preto sa postupne vyjasňuje majestátny plán Božej myšlienky o nich, ku ktorému apoštol prispôsobuje zodpovedajúce slovo: Božia ekonómia. Najprv sa postaví takpovediac budova starozákonného kostola a potom novozákonný kostol. Prvý predstavuje baldachýn, obraz budúcej Božej budovy, druhý predstavuje samotný chrám, telo. Všetko v prvom predstavuje niečo, o čo sme sa pokúsili, ale nedokončili; druhý svojou štruktúrou pripomína staré obrazy a znamenia. Apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom píše: Boh, ktorý niekedy a rozličným spôsobom hovoril o dávnych časoch otcom v prorokoch, k nám v týchto posledných dňoch prehovoril v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svety (Žid 1,1-2). Toto je vzťah zjavenia Starého zákona k Novému zákonu! Adam, Noe, Abrahám, Mojžiš, veľkí a malí proroci a iní učitelia starozákonnej cirkvi hlásali pravdy Zjavenia, ale čiastočne a nie úplne, ale v plnej miere a dokonalosti nám tieto pravdy zjavil Pán Ježiš Kristus, zakladateľ a hlava novozákonnej cirkvi, napríklad tajomstvo Najsvätejšej Trojice, učenie o zmŕtvychvstaní po prvom zmŕtvychvstaní, o zmŕtvychvstaní z lásky, o zmŕtvychvstaní, o zmŕtvychvstaní. Semeno ženy, postupne cez Zvestovatelia Zjavenia obsahujú proroctvá o Vykupiteľovi sveta a o budúcich osudoch Cirkvi, rozširujú a osvetľujú obzory viery starozákonných spravodlivých a všetky tieto proroctvá sa napĺňajú v Osobe Bohočloveka a ním založenej cirkvi. Od úplne prvého zasľúbenia, ktoré sa zvyčajne nazýva prvé evanjelium, pochádza séria prototypov, ktoré starovekým ľuďom poukazovali na prichádzajúce časy Mesiáša a novozákonnej cirkvi. Ustanovenie obetí, obeta Ábela, potopa, obeta Izáka, rebrík, ktorý videl Jakub, osud Jozefa, židovská Veľká noc, prechod cez Červené more, strom, ktorý osladil vody Mara, voda z kameňa, stavba svätostánku, ustanovenie kňazstva, Áronova palica, mosadz atď. Spasiteľa a Jeho kráľovstvo, ktoré rád zaviedol vo svojej cirkvi. Apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom predstavuje množstvo posvätných osôb starozákonnej cirkvi, ktoré inšpirované vierou vykonávali veľké činy a podivuhodné zázraky, „dobývali kráľovstvá, konali spravodlivosť, dostávali zasľúbenia, zakrývali tlamy levov, uhasili silu ohňa, unikali z ostria meča, boli vyháňaní zo silného ramena meča, boli vyháňaní z ostria meča“. (Žid. 11:33–34), mali takú výšku a svätosť života, že ich celý svet nebol hoden, no napriek tomu takíto spravodliví ľudia, takí dosvedčení vo viere, nedostali sľúbenú odmenu, pretože, ako vysvetľuje Apoštol, Boh pre nás zabezpečil niečo lepšie, aby bez nás nedosiahli dokonalosť (Žid. 11:40). Zároveň sa zdá, že všetky najdôležitejšie udalosti vo svete smerujú k cieľom cirkvi – očakávaným Židmi – Novému zákonu. Prečo napríklad existovali tieto veľké pohyby v dejinách starovekých národov, vzostupy a pády svetových monarchií - asýrskej, babylonskej, perzskej, grécko-macedónskej, potom najprísnejšia samota, potom rozšírené rozptýlenie židovského národa, zjednotenie toľkých národov pod železnou nadvládou Ríma pred časom Narodenia Krista, nové vysvetlenie všetkých národov v tej istej dobe v Ázii o dišpenzácii Kristovej Cirkvi a je o to istejšie a istejšie, že to všetko podrobne predznamenali proroci. Kresťanská cirkev v Novom zákone, spojená nerozlučnými väzbami so starozákonnou cirkvou, rozprestiera rovnaké silné vlákna na druhej strane. Hoci sa teda líši v koncepcii, v samotnom živote je úzko zjednotená s víťaznou cirkvou, do ktorej spolu so svojimi synmi a dcérami svedčil vo viere početný zástup mužov a manželiek starozákonnej cirkvi. Ale nielen so spravodlivými je Cirkev spojená nerozlučnými zväzkami duchovného príbuzenstva a lásky ku Kristovi: predmetom jej neutíchajúcej pamäti a neustálej modlitby sú otcovia a bratia, ktorí zomreli vo viere a pokání, ktorí, hoci sami nemali čas prinášať ovocie hodné pokánia a nedostali nebeskú odmenu, ale majú nádej na dosiahnutie večnej cirkevnej blaženosti. Ale tak ako bol začiatok Cirkvi položený v tajomných hlbinách večného koncilu, tak aj zavŕšenie jej osudov je skryté v tajomných hlbinách večnosti, ktorá prichádza v ústrety rúcajúcemu sa a premieňajúcemu sa svetu. Apoštol Ján píše: Milovaní! Teraz sme deti Božie, ale ešte nebolo zjavené, čím budeme. Vieme len, že keď sa zjaví, budeme ako On, pretože Ho uvidíme takého, aký je (1. Jána 3:2). A jemu, vidiacemu osudov Cirkvi, ešte nebolo zjavené, čo čaká v budúcnosti tých, ktorých Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista predurčil prijať za synov skrze Ježiša Krista, podľa dobrej vôle Jeho vôle, „v dispenzácii plnosti časov, keď sa všetko na nebi i na zemi spojí pod Kristovou hlavou“ (Ef. 4-101). Takýto komplexný význam Cirkvi, založenej naším Pánom Spasiteľom Ježišom Kristom, v učení o nej a jej histórii dáva mimoriadny význam pozemskému životu Spasiteľa ako čas jeho založenia a dispenzácie. Počiatok Cirkvi siaha do tajomných výšin večného koncilu pre spásu ľudí. Pred stvorením viditeľného sveta žiarila už zostavená a dobre zorganizovaná anjelská cirkev. Na úsvite dejín ľudskej rasy sa vychvaľuje cirkev bezhriešnych predkov. Týmto začína svoju existenciu cirkev spasených v zasľúbení Spasiteľa, ktorá počas päťtisíc rokov prechádza dvoma obdobiami – patriarchálnym a podzákonným. Ale to všetko bola len príprava alebo predbežná, obraz (starozákonná cirkev) alebo model (anjelská cirkev) Cirkvi, ktorú mal na zemi nájsť Vykupiteľ sveta. Táto udalosť je taká veľká a dôležitá, že vo veľkom diele vykúpenia vystupuje do popredia a je ohlasovaná pred všetkými ostatnými dielami Pána Spasiteľa. Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo, týmito slovami začal svoju kázeň Predchodca Pána Jána (Matúš 3:2). Sám náš Pán Ježiš Kristus začína svoju kázeň týmito doslovnými slovami (Matúš 4:17). Týmito doslovnými slovami, na príkaz Pána, prví ohlasovatelia Kristovho učenia, svätí apoštoli, začínajú svoje kázanie (Matúš 10:7). Väčšina Pánových podobenstiev začína slovami: staňte sa ako kráľovstvo nebeské. Za zmienku tiež stojí, že nebeský hlásateľ narodenia Spasiteľa upriamuje pohľad pokornej Márie, Najblahoslavenejšej Matky Božej, na to isté kráľovstvo a považuje ho za prvé a akoby všetko zahŕňajúce dielo Kristovo. Tento bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán mu dá trón Dávida, jeho Otca, a bude kraľovať v dome Jakobovom a jeho kráľovstvu nebude konca (Lukáš 1:32). Evanjelium o príchode nebeského kráľovstva takpovediac pokrýva a spája so sebou všetky skutky Pána a celý Jeho spásny život pre nás. Pán Spasiteľ, ktorý na seba vzal podobu služobníka, v slovách svojho predchodcu a svojich vlastných, v kázaní apoštolov a v evanjeliu archanjela sa stavia do tieňa a do popredia pred očami všetkých, prináša dielo, ktoré mu zveril Otec – kráľovstvo nebeské, ktoré prišiel založiť a ustanoviť. Pojem nebeské kráľovstvo je širší ako pojem cirkvi v jeho najčastejšie používanom užšom zmysle, ale nie širší ako pojem tej istej cirkvi v jeho širokom zmysle, ako to naznačil náš ruský teológ, Jeho Eminencia metropolita Macarius. Nebeským kráľovstvom rozumieme predovšetkým bojovnú cirkev a napokon celú cirkev, anjelskú i ľudskú, na čele s Pánom Spasiteľom, a všetku vonkajšiu prírodu, pretvorenú na svoje účely a v súlade s jej duchom. To, že v týchto evanjeliách máme na mysli predovšetkým militantnú Kristovu Cirkev a potom víťaznú, ktorá má celý svet, viditeľný i neviditeľný, zhromaždiť pod svojim kráľovským baldachýnom, slovo ukazuje: čiňte pokánie... Toto je dielo pozemskej cirkvi. Keď vo svojej veľkej kázni Predchodca Ján prišiel k menu Toho, ktorého predchádza, nehodný rozviazať čižmu pri Jeho nohách, naznačuje zakladateľa pozemskej cirkvi: Ty ho krstíš Duchom Svätým a ohňom (Matúš 3:11). Ako a kedy Pán vykonal toto svoje veľké dielo? S celým Jeho životom, so všetkými Jeho skutkami. Ak v starozákonných posvätných dejinách neexistuje jediná udalosť, v ktorej by otcovia a učitelia cirkvi nevideli predobraz novozákonnej kresťanskej cirkvi, potom je možné v živote, skutkoch a slovách Pána Spasiteľa vyčleniť niečo, čo nesúvisí so stvorením Cirkvi? Kristus miloval Cirkev, hovorí apoštol Pavol (Ef. 5:25). Podľa sily tejto lásky je Cirkev zvláštnym, prioritným predmetom Božieho myslenia pred všetkými. Už v časoch starozákonného baldachýnu bola Cirkev predstavovaná ako nevesta, ku ktorej smerovali myšlienky, city a túžby jej nebeského Ženícha. Toto je najvhodnejší symbol na vyjadrenie toho, čo apoštol Pavol vyjadril slovami: Kristus miloval Cirkev. Ale rozširuje podobnosť ešte ďalej, až po posledné hranice ľudského myslenia a predstavivosti: Cirkev je telo Kristovo (Ef 1:23). Duša v tele – je možné si predstaviť užšie spojenie? Dá sa naznačiť aspoň moment, kde by sa toto spojenie mohlo prerušiť? Nie tu treba hľadať zmysel hlbokých slov dvanásťročného Ježiša Márie, Jeho Matky a imaginárneho Otca Jozefa, ktorí ho hľadali a našli v chráme: Prečo ste ma hľadali? Alebo ste nevedeli, že sa musím starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi? (Lukáš 2:49). Chrám je obrazom Cirkvi. Súkromný život Pána Spasiteľa aj jeho príprava na veľký čin boli teda zasvätené jednej drahocennej myšlienke, myšlienke na Cirkev, ktorú miloval a za ktorú sa dal pred založením sveta. Although, however, the thought of the Church fulfills the entire life of the Savior of the world, the Apostle points out a particularly important point in the attitude of Christ to the Church He created in the words to the elders of Ephesus: Take heed therefore to yourselves and to all the flock, in whom the Holy Spirit has made you bishops, to shepherd the Church of the Lord and God, which we have acquired with His blood (Acts 20:28). Božský Vykupiteľ sveta svojou krvou preliatou na kríži získal právo na milosrdenstvo s ľuďmi. Toto milosrdenstvo je dané v Cirkvi. Keď Pán Spasiteľ vystúpil na strom kríža, slovami cirkevnej piesne na ňom zasadil svoju Cirkev. The sun rises, this church hymn proclaims, and the moon a hundred in its rank, you ascended, Long-suffering, onto the tree and you planted your Church on it. Svätý Ambróz, milánsky biskup, vo svojom výklade Ž. 118, hovorí, že Pán zhromaždil svoju Cirkev cez kríž. Preto špeciálnym časom na založenie Cirkvi na zemi sú tri hodiny obety na Kalvárii. Čas pozemského života Spasiteľa pred utrpeniami na kríži možno považovať za prípravu na založenie Cirkvi, na dni, ktoré nasledovali, za čas dokončenia stavby, kým sa Cirkev zjavila vo svete v deň zostúpenia Ducha Svätého, ktorý dáva život. V sérii prípravných akcií na založenie Cirkvi možno rozlíšiť: 1) objavenie svetla pravdy, ktoré by malo zažiariť celému svetu v Cirkvi a prostredníctvom Cirkvi, 2) voľbu apoštolov – týchto prvých členov Cirkvi a jej budúcich duchovných vodcov, 3) ustanovenie sviatostí, ktorými sa má Cirkvi udeľovať Kristova spásna milosť. Poznámky ku knihe Genezis. M. 1867, 1. časť, s. 20–30. Prológ a Chetya Menaion 8. novembra. Komentár k Listu Efezanom. M. 1876, s. 53. Pád Adama. Rýchla konverzácia na bicykli. Petrohrad 1847. Strana 334–336. Definícia pojmu Cirkev Jeho Eminenciou Macariom. Ortodoxná dogmatická teológia. 3. časť, str. 245. Ed. 1851 Definícia pojmu Cirkev Jeho Eminenciou Macariom. Ortodoxná dogmatická teológia. 3. časť, str. 249. Ed. 1851 Príklady takýchto definícií ukazujú, aká veľká a obsiahla je myšlienka Cirkvi a aké nebezpečné je rozširovať línie podobnosti a rozdielu za ním naznačené hranice... O Cirkvi - militantná a víťazná, podľa učenia pravoslávnych patriarchov, by sa vôbec nemala zamieňať; tým nebezpečnejší je takýto zmätok vo vzťahu k rade anjelov a ľudskej rase. Božie slovo Cirkev nikde nedefinuje, iba ju zobrazuje, naznačuje jej vlastnosti – jednotu, svätosť atď., a prezentuje ju v obrazoch a obrazoch. Cirkev je dom Pána, nevesta Kristova, telo Kristovo, stĺp a základ pravdy, žena odetá slnkom – to všetko sú obrazy a obrazy, a nie definície Cirkvi. Slová, ktoré sa najčastejšie používajú na definovanie Cirkvi – „spoločnosť“ alebo „únia“ – neobstoja v plnosti alebo nadbytku myšlienok obsiahnutých v slove Cirkev. Rámec, ktorý tvoria, je buď príliš tenký a stiesnený pre koncepciu Cirkvi, alebo príliš rozsiahly a zasahuje do nekonečných časov a priestorov. Samotná myšlienka Cirkvi nesie pečať najvyššieho nadprirodzeného zjavenia. V spisoch apoštolov je úžasne jasný a jasný, zahŕňa všetko, čo k nemu patrí podľa Božích zasľúbení, a predsa nie je viditeľné, odkiaľ by sa to dalo vypožičať v plnosti svojho významu. Zdá sa, že jedným zdrojom je najvyššia nadprirodzená inšpirácia, alebo, čo je to isté, priame učenie od samotného Pána Ježiša Krista. Táto myšlienka Cirkvi osvetľovala osud vyvoleného Božieho ľudu, celého starovekého sveta, život našich predkov pred a po ich páde a život nebeských duchov, priťahovala ich pod svoj široký baldachýn a všetko spájala. Mohlo by vás zaujímať: