Din doctrina Bisericii și istoria ei

Cuprins Numele Bisericii, începutul și semnificația ei în raport cu universul Sinodul Îngerilor și neamul uman Punctul central în doctrina Bisericii Crearea Bisericii Numele Bisericii, începutul și semnificația ei în raport cu universul În prezent, apar întrebări despre Biserică în special: Ce este ea în esența ei? Cât de important este să-i aparține? Care sunt semnele de a fi în adâncul ei? Ce legătură are cu alte societăți, în special cu statul? Ar trebui statul să-și protejeze existența și legile? Care este poziția Bisericii acum și ce o așteaptă în viitor? Având în vedere importanța extraordinară a acestor probleme, pare oportun să amintim câteva trăsături din învățătura despre Biserică și din istoria ei veche de secole. În primul rând, ce înseamnă cuvântul Biserică? Cuvântul slav biserică este un cuvânt grecesc modificat: Ku ριακόν - casa Domnului. În greacă, conceptul de biserică este înțeles prin cuvântul Ἐκκληαία, care provine de la verbul ἐκκαλέω - chem. Deci, conform sensului literal din limbile greacă și slavă, cuvântul biserică înseamnă cei chemați la casa Domnului. Această producție de cuvinte oferă cheia pentru a explica de ce cuvântul biserică înseamnă și o biserică în care credincioșii sunt convocați pentru rugăciune. Pe de altă parte, imaginea vizibilă a bisericii la care suntem chemați pentru închinare și rugăciune poate servi la explicarea de către cine, cine și pentru ce suntem chemați la Biserică. Cine cheamă la Biserică? Dumnezeu, Creatorul lumii, Domnul bisericii, Întemeietorul și Capul Bisericii. Cine este chemat la Biserică? Toate ființele libere rațional, ale creaturilor de acest fel cunoscute de tine - îngeri și oameni. De ce? După natura puterilor și abilităților speciale date de Dumnezeu. Creaturile nerezonabile nu pot fi chemate la acest sanctuar. De ce ființele libere rațional sunt chemate în Biserică? Pentru a participa la cele mai înalte daruri ale iubirii divine. Prin creație, darurile vieții sunt împrăștiate de o Mână generoasă, iar o imensă varietate de creaturi diferite le folosesc, cât mai bine și cum știu. Ființele libere de rațional pot folosi darurile lui Dumnezeu mai mult decât cele nerezonabile, așa că sunt chemate din împărăția generală a naturii în împărăția specială a lui Dumnezeu, în însăși casa Domnului - pentru a participa la marile daruri și binecuvântări ale vieții, nu numai comune tuturor creaturilor, ci și speciale în comunicarea strânsă cu Ființa Supremă însuși - Dumnezeu. Atât pentru îngeri, cât și pentru oameni, datorită raționalității și libertății lor, participarea la cea mai înaltă viață divină este condiționată de asimilarea acelor perfecțiuni ale vieții divine, în care și în măsura în care este posibil să se bucure de beneficiile ei. Și aici există o lege generală a lumii: poți folosi darurile vieții, oricine poți și știe cum. Îngerii buni au profitat deja de mila Tatălui Ceresc și sunt aduși să participe la viața divină. O întreagă oaste de sfinți drepți domnește deja împreună cu ei în lăcașurile Tatălui Ceresc, dintre care, după cuvântul Domnului Mântuitorului, sunt mulți. Dar chemarea în Biserică continuă până astăzi și va continua până la sfârșitul secolului. Dumnezeu Tatăl, după cuvântul Domnului Mântuitorului, a stabilit orele și datele pentru chemarea în Biserică în puterea Sa (Fapte 1:7). Când Tatăl Ceresc va vedea că s-au adunat deja destui fii ai Împărăției în lăcașurile Sale cerești, atunci El va stabili o limită pentru adunarea în Biserică și se va deschide solemn un alt tip al vieții ei - Împărăția veșnică a celor drepți cu Mântuitorul Hristos. Trăsăturile indicate în învățătura despre Biserică, extrase numai din numele ei, reprezintă deja ceva foarte maiestuos în ea. Ideea Bisericii este cel mai înalt lucru pe care gândirea divină l-a inventat pentru noi, ceea ce dragostea lui Dumnezeu a dorit pentru noi. Ideea Bisericii este cea mai înaltă formă sau cel mai înalt exemplu de viață pentru cele mai înalte creaturi ale universului. Ideea Bisericii este indisolubil legată de ideea mântuirii neamului omenesc de către Domnul Mântuitorul, iar în conciliul etern al lui Dumnezeu se propune să-i dea omului incomparabil mai mult decât a pierdut în cădere. Ideea de Biserică are prioritate față de ideea de univers. Ea își stabilește un scop pentru univers, unde ar trebui să meargă și să se ridice. Lumea exterioară, vizibilă, este, parcă, înconjurată de ființe superioare care o atrag la perfecțiune. Îngerii sunt primii născuți ai universului, omul este coroana acestuia. Printre aceste ființe libere rațional se numără lumea materială. Ea trebuie să corespundă desăvârșirii lor și, prin urmare, să fie eliberată de limitările și deficiențele inerente lui ca lucru material, iar din vremea Căderii și a diverselor tulburări și tulburări, trebuie să vină în conformitate cu gloria și demnitatea copiilor Bisericii, moștenitorii Împărăției veșnice. Creația, după cuvântul Apostolului Pavel, așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu, pentru că creația a fost supusă deșertăciunii nu de bunăvoie, ci după voia celui care a supus-o, în speranța că creația însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 218:19-218:19). Ideea Bisericii, indisolubil legată în conciliul veșnic de ideea mântuirii, este așadar dominantă în univers. Acesta din urmă i se supune, i se conformează ca ideii principale, suverane. Lumea este construită după ideea Bisericii. Nu numai gândul Bisericii este întipărit în crearea lumii, ci în structura diferitelor părți ale lumii vizibile sunt indicate destinele viitoare ale Bisericii. Ideea Bisericii, ca ceva în primul rând dezirabil, domnește în mod constant, parcă, în gândul Creatorului, iar gândul creator care se împlinește treptat în univers, așa cum spune, i se conformează constant, treptat pe parcursul a șase zile. Iată ce spune mitropolitul Filaret despre această minunată corespondență în notele sale despre cartea Genezei. „Evanghelia apropie conceptul de creare a Lumii mai aproape de doctrina mântuirii omului. Ea numește o persoană renăscută în Hristos o nouă creație (2 Cor. 5:17; Gal. 6:15), iluminarea interioară de la Dumnezeu este asemănată cu originea luminii originare din Cuvântul lui Dumnezeu (2 Cor. 4:6), și desăvârșirea păcii lui Hristos, după unitatea lui Hristos. a creației (Evr. 4: 3, 4, 9, 10) se dezvăluie că între treburile lui Dumnezeu din lumea mare și mică, în împărăția naturii și a harului, în ciuda distanței lor aparente și a diferențelor semnificative, există o oarecare proporționalitate și corespondență misterioasă”. Pe baza acestor indicații clare ale Scripturii, sfântul observă corespondența dintre creație și răscumpărare în raport cu formarea Bisericii. „La început, Biserica era cer și pământ împreună, sau rai pe pământ. Căderea omului a făcut din ea un pământ needucat și gol. Întunericul o acoperea de parcă s-ar fi unit complet cu abisul duhurilor căzute. Dar Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape, peste triburile oamenilor care au pierit în Adam, iar harul l-a umbrit. Dumnezeu i-a trimis lumina revelației despre Răscumpărător și a despărțit împărăția luminii de împărăția întunericului, omul credincios de diavolul nepocăit, sămânța femeii din sămânța șarpelui, seminția lui Set din seminția lui Cain, casa lui Noe de lumea antică coruptă până la sfârșit” 1). (Biserica vizibilă), care ar spune tuturor slava lui Dumnezeu și să proclame creația plină de har a mâinilor Sale (Ps. 19:1-5) Apele de sub firmament sunt „după pandemoniul Babilonului, popoarele izgonite, care, asemenea apelor, au acoperit pământul, numai înțelepciunea adâncurilor sunt cele mai înalte înălțimi ale lui Avraam și patriarhul cel mai înalt”; cu Dumnezeu, iar poporul ales care venea de la ei a fost purificat și întărit prin lege”. Sfântul urmărește corespondența trăsăturilor creației cu stabilirea poporului ales în țara făgăduinței, cu apariția Mântuitorului, cu propovăduirea apostolilor, cu iluminarea păgânilor, cu convertirea evreilor la credință, care va urma la sfârșitul veacurilor - până la Marele Sabat al lui Dumnezeu și al omului în împărăția cerurilor. În același fel, parcă deja gata și complet aranjată, cu toate destinele ei trecute, prezente și viitoare, Biserica s-a reflectat în arca lui Noe, cu această singură ușă pentru ea, cu aceste multe cuști nu numai pentru animale curate, ci parțial pentru cele necurate, cu acest munte înalt pe care, după furtuni și vreme rea, chivotul s-a oprit în siguranță și cu acest simbol al păcii și al unei ramuri de porumbel, un simbol al păcii și al unui porumbel. S-a reflectat și mai clar în Cortul Întâlnirii, construit de Moise după imaginea pe care a văzut-o pe Muntele Bobotează. Cu cât este mai aproape de timpul lui Mesia, cu atât trăsăturile sale sunt conturate din ce în ce mai clar, și nu numai în prototipuri, ci în profeții clare și precise. Din toate aceste profeții, tipuri și chipul maiestuos din însăși creația lumii, se dezvăluie că Biserica este creația originală, specială și preferabilă a lui Dumnezeu. Pentru scopurile cele mai înalte destinate ei, a fost creată această lume vizibilă, care este destinată sfârșitului, distrugerii, transformării; i se promite existența veșnică și, în funcție de nevoile și poziția ei, lumea va fi transformată. Consiliul îngerilor și rasa umană Ființe rezonabil libere sunt chemate în Biserică: ea a fost deja plină de numeroase puteri îngerești; de mai bine de șapte mii de ani, mulți din neamul omenesc au intrat pe porțile Împărăției, dar glasul care cheamă la Biserică continuă și astăzi. Fie că lumea ființelor spirituale și morale este epuizată de aceste două specii cunoscute nouă, cuvântul lui Dumnezeu nu ne spune. Cu toate acestea, deja un singur sinod îngeresc în Biserica Domnului pare nenumărat. Puterile spiritelor binecuvântate sunt mii de mii (milioane) și zece mii (miliarde) (Dan. 7:10; Apocalipsa 5:11). Una dintre pildele Domnului aduce această bogăție nemărginită a împărăției spirituale oarecum mai aproape de punctul nostru de vedere. Una dintre cele o sută de oi ale ciobanului s-a pierdut, iar acesta, uitând de cele nouăzeci și nouă de oi, s-a dus să o caute pe cea pierdută. Această oaie rătăcită, găsită și crescută de Păstorul sufletelor, este întreaga rasă umană, deopotrivă fostă înaintea noastră, existentă acum, și care va veni după noi. Cele nouăzeci și nouă de oi sunt îngeri. Imaginează-ți acum granițele acestei lumi a spiritelor! Cuvântul „înger” nu înseamnă natură, ci poziția celor mai înalte ființe libere din punct de vedere rațional. Una dintre proprietățile înțelepciunii divine este că planurile puse de Ea sunt îndeplinite de ființe create de Ea. Îngerii sunt primii soli ai voinței Celui Atotputernic, executorii destinelor și planurilor Sale. Tu i-ai creat pe îngeri (mesageri) Duhurile Tăi, slujitorii Tăi - un foc aprins, cântă Psalmistul (Ps. 103:4). Prin îngeri, Domnul stăpânește universul. Îngerii sunt încredințați cu custodia și conducerea forțelor lumii elementare. În revelația Sfântului Ioan Teologul vedem un înger care are putere asupra focului (Apoc. 14, 18), un înger al apelor (Apoc. 16, 5); patru îngeri stau la cele patru colțuri ale pământului și controlează cele patru vânturi ale pământului (Apoc. 7:1). Există îngeri ai împărățiilor și națiunilor, îngerii bisericilor sau ai societăților de credincioși. Istoria sacră atât a Vechiului, cât și a Noului Testament este plină de indicații ale diferitelor activități ale îngerilor în folosul oamenilor. Apropierea lor de oameni, abnegația în slujba pe care o îndeplinesc se extind până la punctul în care fiecare creștin de la cristelnita până la mormânt este păzit de un înger special. Slujirea îngerilor se extinde și dincolo de mormânt pentru cei care au rămas credincioși credinței și bisericii, așa cum se vede din pilda bogatului și a lui Lazăr, al cărui suflet, la permisiunea trupului, a fost dus de îngeri în sânul lui Avraam, adică în Împărăția cerurilor. Dar îngerii nu au stabilit imediat o relație atât de strânsă și benefică cu oamenii. Ca ființe libere rațional, ei înșiși ar putea intra în casa Domnului, în strânsă comuniune cu Dumnezeul Trinitar, și să devină adevărați membri ai Bisericii pe aceeași cale pe care ea ni-l arată acum - calea credinței, a iubirii, a ascultării. Cât de mare și de lungă a fost această cale nu ni se dezvăluie, dar se știe că foarte mulți îngeri, după unele indicații cuprinse în Scriptură, a treia parte a îngerilor (Apoc. 12:4), un număr foarte mare în vederea imensei împărății a îngerilor, nu și-au păstrat demnitatea și și-au părăsit căminul, apoi au format Bisericii o forță teribilă. Prin invidia lui Satana, păcatul a intrat în oameni și pentru a-i salva pe oameni de puterea diavolului, au fost necesare astfel de mijloace extraordinare, precum întruparea Fiului lui Dumnezeu și suferința Lui pe cruce. Răzvrătirea lui Satana împotriva Atotputernicului Dumnezeu le-a dat îngerilor buni un motiv pentru exprimarea solemnă a credinței, iubirii și ascultării lor și, din acel moment mereu amintit, ei au format un consiliu sau uniune sacru, sub conducerea Arhanghelului Mihail, pentru a lupta în unanimitate pentru slava Domnului împotriva tuturor dușmanilor Săi și a celor nelegiuiți. Dar chiar în această râvnă de a lupta în toate felurile posibile împotriva dușmanilor și insultatorilor Numelui atotsfânt al lui Dumnezeu, ar putea exista pericol pentru cei mai buni îngeri în a-i discerne limitele. Secretul mântuirii rasei umane nu le-a fost dezvăluit. După cuvântul apostolului Petru, ei nu vor decât să privească această mare taină cu privire evlavioasă (1 Petru 1:12); dar această privire, oricât de ascuțită, nu putea să pătrundă în toată adâncimea ei, să cuprindă toate bogățiile înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu, revelate în împlinirea acestei cele mai mari dintre toate lucrările Domnului. După ce a călcat porunca lui Dumnezeu conform învățăturii diavolului, o persoană le-a putut părea, ceea ce în parte era și o insultă la adresa numelui lui Dumnezeu și a stârni împotriva lor gelozia evlavioasă pentru slava lui Dumnezeu. „Nu putem ști cum s-ar fi tratat îngerii cu noi”, scrie Episcopul Theophan, dacă nu pentru reconciliere; dar putem ghici după îngerul care stătea cu sabia la intrarea în paradis și după cazurile în care au lovit mai târziu pe păcătoși” 3). „A venit păcatul”, scrie Înaltpreasfințitul Părinte Arhiepiscop Inocențiu și l-a pus pe om într-o atitudine ostilă față de Creatorul său și Lumea Cerească. Și acesta este motivul pentru care îngerii lui Dumnezeu, aceste ființe sfinte și iubitoare, vor apărea uneori pe pământ îmbrăcați în întuneric și furtună, chiar și cu sabia. Deci îngerul va lovi cu moartea pe întâiul născut dintre egipteni și astfel îngerul va lovi într-o noapte legiuni întregi de trupe asiriene 4.” Unii dintre părinții și profesorii Bisericii (Hrisostom și Augustin) sunt chiar înclinați să creadă că îngerii erau cândva ostili față de oameni. Acest sentiment de un fel de ostilitate față de oameni, emanat din râvna sfântă pentru Dumnezeu și slava Lui, nu este acea încăpățânare pe care, potrivit unuia dintre interlocutorii dreptului Iov, Domnul a văzut-o în îngerii Săi (Iov 4:18). În legătură cu asumarea sus-menționată a părinților și învățătorilor Bisericii, care are semnificația doar a părerii lor private, se poate observa că, dacă îngerii erau formidabili și pedepsitori, atunci în aceste cazuri au executat hotărârile judecății lui Dumnezeu, ceea ce este posibil și acum, având în vedere continuitatea în Biserică și, de-a lungul timpului, acțiunile din ce în ce mai intense ale războiului antic al lui Dumnezeu. îngeri, formidabili ca înfățișare, cum ar fi, de exemplu, blocarea pătrunderii strămoșilor în paradis după căderea lor, în esență erau benefice pentru oameni. Cu toate acestea, atunci când comparăm relațiile îngerilor cu oamenii din Vechiul și Noul Testament, nu se poate să nu vedem o oarecare diferență în aceste relații. În Vechiul Testament, îngerii apar, dezvăluie voia lui Dumnezeu, oferă protecție și protecție în primul rând oamenilor drepți, patriarhilor, profeților sau conducătorilor de clanuri, conducătorilor de împărății și națiuni; în Noul Testament, îngerii slujesc fiecărui credincios creștin, oricât de slab și infirm ar fi el. În Vechiul Testament, îngerii acționează după o poruncă specială a Celui Prea Înalt pentru fiecare dată: Cu îngerul său porunca ca să te păzești în toate căile tale, David îi liniștește pe cei care se încred în providența lui Dumnezeu (Ps. 90:11). În Noul Testament, îngerii înșiși iau o parte vie și activă la mântuirea rasei umane și chipuri întregi se bucură de convertirea unui singur păcătos pocăit. După ce a studiat Scriptura pentru scopurile sale insidioase, ucigașul-diavolul consideră că cuvintele Psalmistului sunt atribuite numai Fiului lui Dumnezeu, ispitindu-L pe Domnul Mântuitorului cu ele. Potrivit cuvântului Domnului, se aplică fiecărui prunc primit în Biserică prin botezul sfânt... Cu o asemenea distincție între acțiunile Îngerilor în raport cu oamenii, în slujirea variată a îngerilor pe care ei le-au îndeplinit, la porunca lui Dumnezeu, în vremurile străvechi precreștine, apare un mod maiestuos de a-i pregăti treptat pentru slujirea pe care o fac în Biserica Creștină. Domnul i-a ridicat în spiritul iubirii Sale, i-a introdus treptat în planurile economiei Sale pentru mântuirea neamului omenesc, cu slujire specială le-au fost făcute pe Muntele Sinai prin legea baldachinului, care precede legea harului, și în felul acesta le-a transformat sentimentul de ostilitate față de oameni, dacă era unul în ei, într-un sentiment de compasiune și dragoste pentru neamul omenesc căzut în păcat. În cele din urmă și hotărâtor, îngerii au intrat în slujirea lor, în profunzimea umilinței, față de neamul uman, în timp ce Domnul Isus Hristos și-a îndeplinit marea Sa ispravă mântuitoare. Chiar la începutul acestei isprăvi, Domnul Mântuitorul a anunțat deja primii Săi ucenici primii Săi ucenici această slujire extraordinară a îngerilor, cu certificare specială a adevărului cuvintelor Sale, lucru pe care El a făcut-o în ocazii deosebit de importante. Adevărat, adevărat, vă spun că de acum veți vedea cerul deschis și pe îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând asupra Fiului Omului (Ioan 1:51). Acest mare eveniment are o strânsă legătură cu slăvirea Domnului Mântuitorului la înălțarea Sa la cer, despre care vorbește apostolul Pavel în capitolul 1 al Epistolei către Evrei: Acesta (Fiul lui Dumnezeu), fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Ei (Dumnezeu), și ținând toate lucrurile prin cuvântul împlinirii puterii Sale, curățindu-ne de păcatul nostru, mâna dreaptă a Maiestății de sus, fiind cu mult mai presus de Îngeri, pe cât a moștenit un nume mai slăvit decât ei, căci căruia dintre Îngeri i-a spus Dumnezeu: Tu ești fiul Meu, astăzi Te-am născut. Și iarăși: Eu voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu (Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14). De asemenea, când îl introduce pe Întâiul născut în univers, el spune: și să I se închine toți Îngerii lui Dumnezeu (Ps. 96:7). Închinându-se înaintea marii fapte a Domnului Mântuitorului și înaintea măreției Sale dumnezeiești, Îngerii au intrat în cea mai strânsă unitate cu biserica pe care El a întemeiat și slujesc fiecărui credincios creștin, imitând dragostea inefabilă față de noi a singurului Fiu al lui Dumnezeu, care a vărsat pe cruce sângele Său cel mai curat pentru noi păcătoșii. Așadar, slujirea variată și binefăcătoare a sfinților îngeri către noi în Biserica creștină este un mare dar pentru noi de la Domnul Mântuitorului, una dintre răsplatele pentru isprava Sa, dăruită nouă prin mila și iubirea Sa. De aceea, în ziua proslăvirii sfinților îngeri, Biserica îi cântă Domnului Mântuitorului: Pe Tine, care te-ai unit în mod inefabil cu cele cerești, Hristoase, pământești, și ai făcut o singură Biserică a Îngerilor și a oamenilor, neîncetat ne mărim. Biserica îngerilor și a oamenilor este una, dar unitatea nu este indiferență sau identitate. Sinodul Îngerilor și neamul uman, acceptate de Domnul, Dătătorul de viață, într-o singură Biserică, au multe semne evidente de apropiere, multe asemănări, dar există și diferențe semnificative între ele. Aceste trăsături nu împiedică în niciun fel unitatea spiritului, unirea iubirii. Diversitatea cu unitate, dimpotrivă, pare a fi o lege neschimbată a vieții adevărate și o condiție a frumuseții spirituale. Cea mai profundă bază a acestei legi se află în unitatea Trinității a Ființei Supreme, Creatorul universului. Bine organizată încă înainte de începutul lumii vizibile, strălucind de glorie și măreție, biserica îngerească reprezintă, ca să spunem așa, prototipul bisericii pământești. În această biserică pământească, totul este aranjat după chipul celei cerești, tot ce este bun în ea se ridică și atinge frumusețea și desăvârșirea duhovnicească, cu care strălucește Biserica înaltelor trepte de îngeri. Primul biserică al adevăratului Dumnezeu de pe pământ a fost construit de Moise după modelul care i-a fost arătat pe muntele ceresc Sinai (Ex. 25:40). Ierarhia bisericii creștine este modelată după ierarhia bisericii îngerești. Pildele Mântuitorului prezintă o serie întreagă de lucruri cerești, care corespund obiectelor, fenomenelor și împrejurărilor din viața umană și pământească. Că există o legătură între ceresc și pământesc, cu toții mai mult sau mai puțin simțim și realizăm, motiv pentru care încercăm să ne explicăm gândurile prin asemănări și comparații. Cele mai mari minți ale omenirii s-au gândit la această legătură misterioasă dintre două lumi și au încercat să o înțeleagă și să o definească, dar numai Creatorul lumii cunoaște perfect lucrările mâinilor Sale. Deci Divinul Învățător ne dezvăluie în pildele Sale ce corespunde cu ceea ce în cele două lumi, cerească și pământească. Ne aflăm la marginea acestor două lumi, iar acum totul în lumea materială ne îndreaptă către acea lume spirituală superioară, spunem: gândește-te la asta, du-te acolo, mergi acolo! În orice moment al vieții omenirii, între toate popoarele, în ciuda diferențelor de credințe religioase, s-a simțit nevoia spiritului uman de a se ridica peste condițiile și constrângerile obișnuite ale vieții, iar în biserică, de pe vremea baldachinului Vechiului Testament, a apărut treptat și organizată definitiv o instituție specială sau o societate specială, în care, dacă este posibil, dorința inerente a spiritului uman este satisfăcută, iar membrii cărora, după ce au obținut succes în acest sfânt efort, sunt glorificați prin numele: „înger în carne”. Din cele mai vechi timpuri, cel mai mare, potrivit Mântuitorului, dintre cei născuți din femei, Sfântul Ioan Botezătorul a fost chiar înfățișat cu aripi de înger, ceea ce semnifica atât particularitatea slujirii sale - mesagerul Domnului și egalizatorul căii Sale, cât și înălțimea vieții sale de înger. Slăvindu-i pe venerabilii asceți care, prin jertfa de sine monahală, au dobândit înaltă sfințenie și au fost slăviți de Dumnezeu, Biserica afirmă că „duhul lor se bucură împreună cu îngerii” (troparul venerabililor). În Biserica Creștină se cunosc mai multe apariții îngerești pline de har către fiii ei, care sunt imortalizate prin pomenirea lor festivă (minunea Sfântului Arhanghel Mihail, 6 septembrie). Bisericile și capelele sunt construite în cinstea sfinților arhangheli. Biserica a înființat catedrale – adunări speciale de credincioși – în cinstea marelui evanghelist și slujitor al tainei întrupării Fiului lui Dumnezeu, Arhanghelul Gaviel (26 martie – 13 iulie) și sărbătoarea generală a Sfântului Arhanghel Mihail și a altor forțe eterice (8 noiembrie). Mulți creștini poartă numele de arhangheli și îngeri, iar acest lucru este acceptat în special în rangul monahal, care este adesea denumit îngeresc. Toate acestea sunt semne, martori, monumente ale legăturii constante, strânse și vie a Bisericii creștine cu Biserica cerească, îngerească. Dar, în ciuda acestor asemănări și metode de apropiere, îngerii diferă de noi prin însăși natura lor: ei sunt doar ființe spirituale, deși limitate; omul este o fiinţă spiritual-fizică. Corpul unei persoane va rămâne în viața viitoare, doar că va fi schimbat și transformat în conformitate cu starea sufletului. Trupurile sfinților sunt aparent păstrate de puterea Celui Prea Înalt pentru viața lor viitoare și, prin harul lui Dumnezeu, emană minuni de vindecare. Modul în care se adună îngerii în biserică este diferit de cel al oamenilor. Îngerii au fost creați de Dumnezeu în număr nemăsurat și, chemați în biserică, toți au intrat în ea, cu excepția Satanei și a demonilor săi. Rasa umană se înmulțește prin naștere naturală și treptat, de-a lungul multor secole, se adună în Biserica Domnului, iar această convocare, așa cum am spus mai sus, continuă până în prezent și va continua până la sfârșitul secolului. Semnul principal și esențial al diferenței dintre Biserica celor pământești și Consiliul Îngerilor este că Hristos a suferit și a murit pentru noi. Fructele mântuirii se extind, fără îndoială, asupra lumii îngerești, dar nu în aceeași formă ca și asupra neamului omenesc și, dacă este îngăduit să spunem asta, nu în aceeași măsură... Apostolul Pavel spune: Dumnezeu nu a supus universul viitor îngerilor (Evr. 2, 5)... El, Domnul Isus Hristos, nu primește îngeri, dar El nu primește pe îngeri (Ev. 2:1). Hristos este ca Fiul în casa Tatălui Său Ceresc. Noi suntem casa Lui, numai dacă ținem cu fermitate până la capăt îndrăzneala și nădejdea cu care ne lăudăm (Evr. 3:6). Unii din felul nostru, prin darul harului, au obținut puritate și sfințenie egale cu îngerii. Veșnic Fecioara Maria, Prea binecuvântată Născătoare de Dumnezeu, i-a întrecut pe cei mai înalți îngeri în slavă și cinste, iar Biserica o numește mai cinstită decât heruvimii și mai slăvită decât serafimii. Apostolul Pavel enumeră caracteristicile care unesc membrii Bisericii lui Hristos. Un singur trup și un singur spirit, așa cum ești chemat la singura speranță a chemării tale. Un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este peste toți și prin toți și în noi toți (Efeseni 4:4-6). În aceste cuvinte ale Apostolului, se dă o semnificație specială chemării în Biserică, care, după cum am spus mai sus, nu este aceeași pentru îngeri și oameni și, prin urmare, un astfel de semn este dat ca un singur botez, care nu poate fi aplicat bisericii îngerești. Este adevărat că, din moment ce nu păcătuiseră, îngerii nu aveau nevoie de botez; dar această metodă de intrare în Biserică, cu totul diferită de a noastră, este cea care deosebește Biserica celor pământești de sinodul îngerilor. Apostolul Pavel spune: Este o singură pâine, iar noi, care suntem mulți, suntem un singur trup, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine (1 Cor. 10:17). Pe baza acestor cuvinte ale Apostolului, în imaginea săvârșirii sacramentului Euharistiei, părinții bisericii (Ireneu, Hrisostom) au văzut chipul Bisericii lui Hristos. Revenind la detaliile săvârșirii acestui mare sacrament, nu se poate să nu observăm că pe discurile proskomedia din jurul Mielului există particule scoase în cinstea Preasfintei Maicii Domnului, cele nouă rânduieli de sfinți care au plăcut Domnului, particule pentru cei vii și cei răposați, adică numai pentru membrii slăviți ai Bisericii care au nevoie de ajutor neamului omenesc. Înainte de Darurile consacrate, sunt amintiți „toți strămoșii, părinții, patriarhii, profeții” și alți foști membri ai bisericii pământești care au murit în credință. Dar, în același timp, se proclamă că noi, stând înaintea Domnului în rugăciune, înfățișăm heruvimi și, prin urmare, trebuie să lăsăm deoparte toate grijile lumești pentru a-l înălța cu vrednicie pe Regele tuturor, purtat în nevăzut de rândurile îngerești, iar preotul care oficiază aduce mulțumiri Domnului că El acceptă de la noi jertfa iubirii și a miilor de slujitori, deși stăpânesc mai bine înaintea iubirii și a miilor de slujitori. de arhangheli și îngeri de întuneric, heruvimi și serafimi, cântând un cântec de biruință, strigând, strigând și vorbind. – Astfel, în celebrarea sacramentului Euharistiei se reflectă unitatea Bisericii pământești și cerești, precum și caracteristicile particulare ale ambelor. Punctul central în doctrina Bisericii Catedrala Sfinților Arhangheli și Îngeri, Heruvimi și Serafimi și alte forțe fără trup este prima biserică din lume. Începutul său precede crearea lumii vizibile. În acest sens, Biserica pare a fi creația originară a lui Dumnezeu. În același sens, Teologia Preasfințitului Macarie dă definiția Bisericii, „ca societate a tuturor ființelor libere rațional, adică atât îngerii, cât și oamenii care cred în Hristos Mântuitorul și uniți în El ca un singur cap al lor” 5 . Dar unit într-un singur Cap cu întreaga Biserică în sensul larg al acestui cuvânt, sinodul îngeresc are propria sa existență independentă și diferențe caracteristice față de biserica pământească, așa cum aceasta are o istorie aparte, propriile trăsături caracteristice, drepturi și avantaje. „După cel de-al doilea înțeles, mai puțin extins și mai des folosit, spune Preacuviosul Macarie, Biserica îmbrățișează oamenii actuali care au mărturisit și mărturisesc credința în Hristos, pe fiecare, oriunde au trăit și oriunde s-au aflat, fie încă în țara celor vii, fie deja în țara morților” 6 . Este semnificativ faptul că numele Bisericii Spiritelor Cerești, care a fost înființată din cele mai vechi timpuri, este Catedrala Îngerilor. Aceasta este biserica deja asamblată și există în întregime. După ce s-au retras din această catedrală sacră, demonii răi au căzut irevocabil. Dintre ființele rațional libere care trăiesc pe pământ, „chemarea” la casa Domnului continuă și va continua până la sfârșitul veacului. În cele din urmă, teologul rus pune o a treia definiție a Bisericii într-un sens mai apropiat, dar cea mai obișnuită și obișnuită, conform căreia numele Biserică înseamnă doar Biserica Noului Testament, creștină, militantă, care se numește împărăția harului, în contrast cu biserica triumfătoare, care se numește Împărăția gloriei 7. Din aceste definiții ale Bisericii este clar că punctul focal în învățătura despre Biserică pare să fie fundamentul și structura Bisericii militante creștine din Noul Testament. Aici este centrul de greutate în învățătura despre Biserică. De aici se determină și alte departamente din învățătura despre Biserică pe măsură ce, prin prisma definițiilor Bisericii date de Preasfințitul Macarie, volumul ei se extinde, întinzându-se pe ambele părți în spațiu nemărginit și în secole nesfârșite. Deja din ieslea din Betleem se ridică o rază puternică de lumină, extinzându-se dincolo de hotarele lumilor vizibilului și invizibilului. Cine este acest prunc, a cărui naștere este vestită și bucurată de îngeri și în fața căruia se închină păstorii și înțelepții? Iată, Mielul lui Dumnezeu ridică păcatele lumii (Ioan 1:29), Mielul fără pată și curat, pregătit înainte de întemeierea lumii, dar care s-a arătat în timpul din urmă pentru noi (1 Petru 1:19-20), dat morții după sfatul hotărât și preștiința lui Dumnezeu (Fapte 2:23). Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii (Apoc. 13:8). Unde, în ce spații nemărginite pătrund aceste cuvinte inspirate divin! Cu câtă claritate și fermitate proclamă ei ceea ce a fost hotărât cu privire la mântuirea noastră în conciliul etern al Divinității Trinitare! Cu câtă insistență ei indică aici începutul mântuirii noastre! Aici este prefigurată și predeterminată soarta Bisericii, prin care se realizează mântuirea neamului omenesc! Chiar înainte de începutul lumii, Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine însuși de dragul Lui; S-a dat pe Sine însuși cu voința hotărâtoare de a suferi pentru noi și, prin mijlocirea Bisericii, de a insufla și a asimila în noi tot ce dobândise pentru noi. Că tocmai prin mijlocirea Bisericii a fost predestinată să ne mântuiască este evident din faptul că, după cuvântul Apostolului, Dumnezeu de la început, prin sfințirea Duhului și prin credința adevărului, ne-a ales pentru mântuire (2 Tes. 2, 13). Din veșnicie Domnul, pe care El l-a cunoscut mai dinainte că va fi conformat cu chipul Luminii Sale, El l-a predestinat și a chemat și a îndreptățit și a proslăvit (Rom. 8:29-30). Toate acestea sunt acțiuni care au loc în Biserica lui Hristos. Această predestinare se extinde la destinele finale ale Bisericii, la deschiderea solemnă a împărăției slavei și a fericirii veșnice pentru cei care își însușesc harul mântuitor dat în Biserică celor care cred în Domnul Răscumpărător și chinul veșnic pentru cei care nu profită de harul mântuirii și îl resping. Deci acolo este începutul Bisericii. Sinodul Îngerilor este doar de fapt biserica primordială, dar apariția și organizarea ei este precedată de hotărârea divină cu privire la mântuirea neamului uman prin Biserică și ea însăși este introdusă în planurile economiei divine despre aceasta. Așa cum înainte de crearea lumii vizibile a strălucit biserica îngerilor deja adunată și bine organizată, tot așa în zorii istoriei omenirii strălucește biserica strămoșilor fără păcat. Oamenii de știință care caută originile lumii își imaginează oamenii primitivi ca fiind creaturi sălbatice și bestiale, iar viața lor se afla în cele mai dificile condiții de existență, înconjurați pretutindeni de necazuri și nenorociri. Tradiția generală a tuturor popoarelor care cred că istoria lor primitivă are o „epocă de aur” spune cu totul altceva, iar cuvântul lui Dumnezeu afirmă, fără îndoială, același lucru. Abia ce au ieșit din mâinile Creatorului, după Cuvântul căruia totul a creat a fost foarte bun (Geneza 1:31), primii oameni în toate puterile sufletului lor au arătat dorința pentru tot ce este sublim și sfânt. Chipul lui Dumnezeu a strălucit în sufletele lor, neîntunecat de nimic. Natura frumoasă, care în forma ei actuală are o influență atât de puternică și benefică asupra sufletului nostru, i-a umplut de bucurie spirituală și le-a ridicat mintea și inima la Creator. Munca ușoară și plăcută în întreținerea și cultivarea paradisului, ascultarea față de animale, cunoașterea strânsă cu ele la denumirea numelor, familiarizarea cu toată natura care le-a fost dată, trezirea energiei spiritului în strămoși, au oferit un câmp larg pentru exercitarea și dezvoltarea forței lor, atât trupești, cât și mai ales spirituale. Dumnezeu însuși a fost mentorul și conducătorul lor. I-a adus animale lui Adam. Strămoșii au auzit glasul Lui mergând în paradis (Geneza 3:8). Fără îndoială, erau în comuniune cu sfinții îngeri. Înălțimea spiritului primilor oameni este evidențiată de spiritul de perspicacitate, posedând că Adam a pronunțat legea căsătoriei pentru toate timpurile, pocăința, deși nu completă, pe care primii părinți au descoperit-o după căderea lor și mai ales credința cu care au acceptat promisiunea Mântuitorului. Acesta este cel mai mare merit al lor pentru întreaga umanitate. Ei sunt primii vestitori ai revelației divine pentru noi. Așa înfățișează înțeleptul Fiu al lui Sirah viața poporului primordial: Domnul le-a dat putere asupra tuturor lucrurilor de pe pământ. După natura lor, El i-a îmbrăcat cu putere și i-a creat după chipul Său. Și a pus frică peste ei peste orice făptură, ca să stăpânească peste fiare și păsări. El le-a dat sens, o limbă și ochi, urechi și o inimă pentru raționament. El i-a umplut de perspicacitate și le-a arătat binele și răul. El și-a pus ochii pe inimile lor pentru a le arăta măreția lucrărilor Sale, astfel încât ei să slăvească numele Său sfânt și să proclame măreția faptelor Sale. El le-a împărtășit cunoștințe și le-a dat legea vieții ca moștenire. El a făcut un legământ veșnic cu ei și le-a arătat judecățile Sale. Ochii lor au văzut măreția slavei și urechile lor au auzit slava glasului Lui (Sir.17:1-10). După ce au acceptat cu credință făgăduința Mântuitorului, strămoșii noștri au prefigurat chipul celor mântuiți. În această făgăduință, pentru prima dată, a fost anunțată oamenilor definiția sinodului veșnic despre mântuirea lor, iar pentru aceasta se limpede treptat planul maiestuos al gândirii Divine despre ei, căruia Apostolul îi asimilează cuvântul corespunzător: economia lui Dumnezeu. Mai întâi, se ridică, ca să spunem așa, clădirea bisericii Vechiului Testament și apoi biserica Noului Testament. Primul reprezintă baldachinul, imaginea viitoarei clădiri a lui Dumnezeu, al doilea este biserica însuși, trupul. Totul din primul reprezintă ceva încercat, dar neterminat; al doilea, în structura sa, seamănă cu imagini și prevestiri antice. Apostolul Pavel scrie în scrisoarea sa către Evrei: „Dumnezeu, care uneori și în felurite fel de vechime le-a vorbit părinților prin profeți, ne-a vorbit în aceste zile de pe urmă prin Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile (Evrei 1, 1-2). Aceasta este relația dintre revelația Vechiului Testament și Noul Testament! Adam, Noe, Avraam, Moise, profeții mari și mici și alți învățători ai Bisericii Vechiului Testament au proclamat adevărurile Apocalipsei, dar în părți și nu în totalitate, ci în deplină și perfecțiune, aceste adevăruri ne-au fost descoperite de către Domnul Isus Hristos, Fondatorul și Capul Bisericii Noi, de exemplu, misterul Sfintei Treimi, din doctrina, învierea, iubirea, etc. prima făgăduință a Sămânței femeii, treptat prin Vestitorii Apocalipsei cuprind profeții despre Răscumpărătorul lumii și despre destinele viitoare ale Bisericii, extinzând și luminând orizonturile credinței drepților Vechiului Testament, iar toate aceste profeții se împlinesc în Persoana Omului-Dumnezeu și a bisericii fondate de el. De la prima făgăduință, numită de obicei prima Evanghelie, vine o serie de prototipuri care le-au arătat vechilor vremurile viitoare ale lui Mesia și ale bisericii Noului Testament. Instituția jertfelor, jertfa lui Abel, potopul, jertfa lui Isaac, scara văzută de Iacov, soarta lui Iosif, Paștele evreiesc, trecerea prin Marea Roșie, arborele care îndulcea apele lui Mara, apa din piatră, construcția cortului, instituția preoției, toiagul lui Aaron, toiagul lui Aaron, toiagul, șarpele lui Iona, toți sunt șarpele etc. imagini ale Mântuitorului și ale Împărăției Sale, pe care El a vrut să le stabilească în biserica Sa. În Epistola sa către Evrei, apostolul Pavel prezintă o serie de persoane sacre ale Bisericii Vechiului Testament, care, inspirate de credință, au săvârșit mari isprăvi și minuni minunate, „au cucerit împărății, au făcut dreptate, au primit făgăduințe, au oprit gura leilor, au stins puterea focului, au scăpat de marginea slăbiciunii, au scăpat de putere, au scăpat de tărie. afară armate de străini”. (Evr. 11:33–34), erau de asemenea înălțimi și sfințenie a vieții, încât toată lumea era nevrednică de ei, dar totuși astfel de oameni drepți, așa mărturisiți prin credință, nu au primit răsplata făgăduită pentru că, după cum explică Apostolul, Dumnezeu ne-a oferit ceva mai bun, ca să nu ajungă la desăvârșire fără noi (Evr. 11:40). În același timp, toate cele mai importante evenimente din lume par a fi îndreptate către scopurile bisericii - așteptate de evrei - Noul Testament. De ce, de exemplu, au existat aceste mari mișcări în istoria popoarelor antice, ascensiunea și căderea monarhiilor mondiale - asiriene, babiloniene, persane, greco-macedonene, apoi cea mai strictă singurătate, apoi răspândirea pe scară largă a poporului evreu, unificarea atâtor popoare sub stăpânirea de fier a Romei înainte de vremea Nașterii lui Hristos din același timp, a noului popor al Asiei din același timp, aceasta găsește o explicație în istoria dispensației Bisericii lui Hristos și este cu atât mai sigur și mai sigur că toate acestea au fost prefigurate în detaliu de către profeți. Conectată prin legături inextricabile cu biserica Vechiului Testament, biserica creștină a Noului Testament extinde aceleași fire puternice pe cealaltă parte. Deci, deși diferă ca concept, în viața însăși este strâns unită cu biserica triumfătoare, în care, împreună cu fiii și fiicele ei, o mulțime numeroasă de bărbați și soții ai Bisericii Vechiului Testament au mărturisit în credință. Dar Biserica este legată nu numai de cei drepți prin legături inextricabile de rudenie spirituală și dragoste față de Hristos: subiectul amintirii ei neîncetate și al preocupării ei constante în rugăciune sunt părinții și frații care au murit în credință și pocăință, care, deși ei înșiși nu au avut timp să aducă roade vrednice de pocăință și nu au primit răsplată cerească, dar au speranța veșnică a achiziției, care este nădejdea veșnică a achiziției. oferite zilnic pentru ei. Dar, așa cum începutul Bisericii a fost așezat în adâncurile misterioase ale sinodului veșnic, tot așa desăvârșirea destinelor sale este ascunsă în adâncurile misterioase ale eternității care vine să întâlnească lumea care se prăbușește și se transformă. Apostolul Ioan scrie: Iubiți! Suntem acum copii ai lui Dumnezeu, dar nu a fost încă descoperit ce vom fi. Știm doar că atunci când El se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El (1 Ioan 3:2). Și nu i s-a descoperit încă Lui, văzătorul destinelor Bisericii, ce îi așteaptă în viitor pe aceia pe care Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos i-a predestinat să-i înființeze prin Isus Hristos, după bunăvoința voinței Sale, „în dispensarea plinității vremurilor, când toate lucrurile din cer și de pe pământ vor fi unite sub capul lui Hristos.” (1:4). O astfel de semnificație cuprinzătoare a Bisericii, întemeiată de Domnul nostru Mântuitorul Iisus Hristos, în învățătura despre ea și despre istoria ei acordă o importanță deosebită vieții pământești a Mântuitorului, ca timp al întemeierii și dispensarii ei. Începutul Bisericii merge înapoi la înălțimile misterioase ale Sinodului etern pentru mântuirea oamenilor. Înainte de crearea lumii vizibile, biserica îngerească deja asamblată și bine organizată a strălucit. În zorii istoriei rasei umane, biserica strămoșilor fără păcat se etalează. Cu aceasta, biserica celor mântuiți în făgăduința Mântuitorului își începe existența, trecând prin două perioade de cinci mii de ani - patriarhală și sublegală. Dar toate acestea au fost doar o pregătire sau preliminar, o imagine (biserica Vechiului Testament) sau un model (biserica îngerească) a Bisericii pe care Răscumpărătorul Lumii trebuia să o întemeieze pe pământ. Acest eveniment este atât de mare și important încât în ​​marea lucrare a Răscumpărării iese în prim-plan și este anunțat înaintea tuturor celorlalte lucrări ale Domnului Mântuitorului. Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape, cu aceste cuvinte Înaintemergătorul Domnului Ioan și-a început predica (Matei 3:2). Însuși Domnul nostru Isus Hristos își începe predica cu aceste cuvinte literalmente (Matei 4:17). Cu aceste cuvinte literale, la porunca Domnului, încep propovăduirea lor primii vestitori ai învățăturilor lui Hristos, sfinții apostoli (Matei 10:7). Majoritatea pildelor Domnului încep cu cuvintele: deveniți ca împărăția cerurilor. De asemenea, este de remarcat faptul că Vestitorul ceresc al nașterii Mântuitorului îndreaptă privirea Smeritei Maria, Prea Binecuvântată Născătoare de Dumnezeu, către această împărăție, considerând-o ca cea dintâi și, parcă, atotcuprinzătoare lucrare a lui Hristos. Acesta va fi mare și se va numi Fiul Celui Prea Înalt și Domnul Îi va da tronul lui David, Tatăl Său, și El va împărăți în casa lui Iacov și împărăția Lui nu va avea sfârșit (Luca 1:32). Așadar, Evanghelia venirii Împărăției cerurilor, parcă acoperă și unește cu ea însăși toate lucrările Domnului și întreaga Sa viață mântuitoare pentru noi. După ce a luat forma unui slujitor, Domnul Mântuitorul în cuvintele înaintașului Său și ai Săi, și în propovăduirea apostolilor și în Evanghelia Arhanghelului, Se pune în umbră și în prim-plan înaintea ochilor tuturor aduce înainte lucrarea încredințată Lui de Tatăl - Împărăția cerurilor pe care a venit să o întemeieze și să întemeieze. Conceptul de împărăție a cerurilor este mai larg decât conceptul de biserică în sensul său restrâns cel mai des folosit, dar nu mai larg decât conceptul de aceeași biserică în sensul său larg, așa cum a indicat teologul nostru rus, IPS Mitropolit Macarie. Prin împărăția cerurilor înțelegem, în primul rând, biserica militantă și, în cele din urmă, întreaga Biserică, atât îngerească, cât și umană, condusă de Domnul Mântuitorul, și toată natura exterioară, transformată pentru scopurile ei și în conformitate cu spiritul ei. Că în aceste evanghelii ne referim, în primul rând, la Biserica militantă a lui Hristos, apoi pe cea biruitoare, care are toată lumea, vizibilă și nevăzută, să se adune sub baldachinul ei împărătesc, cuvântul arată: pocăiește-te... Aceasta este lucrarea bisericii pământești. Când în marea sa predică Înaintemergătorul Ioan a venit la numele Celui Pe Care îl precede, fiind nevrednic să dezlege cizma de la picioarele Lui, el arată Întemeietorul bisericii pământești: Îl botezi cu Duh Sfânt și cu foc (Matei 3, 11). Cum și când a îndeplinit Domnul această mare lucrare a Lui? Cu toată viața Lui, cu toate faptele Lui. Dacă în istoria sacră a Vechiului Testament nu există un singur eveniment în care părinții și învățătorii bisericii să nu fi văzut o prefigurare a bisericii creștine din Noul Testament, atunci este posibil să scoatem în evidență ceva din viața, faptele și cuvintele Domnului Mântuitorului ca să nu aibă legătură cu crearea Bisericii? Hristos a iubit Biserica, spune apostolul Pavel (Efeseni 5:25). După puterea acestei iubiri, Biserica este un obiect special, prioritar al gândirii Divine asupra tuturor. Chiar și în vremurile baldachinului Vechiului Testament, Biserica era reprezentată ca o mireasă, către care erau îndreptate gândurile, sentimentele și dorințele Mirelui ei ceresc. Acesta este simbolul cel mai potrivit pentru a însemna ceea ce apostolul Pavel a exprimat prin cuvintele: Hristos a iubit Biserica. Dar El extinde asemănarea și mai departe, până la limitele finale ale gândirii și imaginației umane: Biserica este trupul lui Hristos (Efeseni 1:23). Suflet în corp - este posibil să ne imaginăm o legătură mai strânsă? Este posibil să indicați măcar un moment în care această conexiune ar putea fi întreruptă? Nu aici trebuie să căutăm sensul cuvintelor profunde ale Iisus Maria, în vârstă de doisprezece ani, Mama Sa și Părintele închipuit Iosif, care l-au căutat și l-au găsit în biserică: De ce M-ați căutat? Sau nu știați că trebuie să mă preocup de lucrurile care aparțin Tatălui Meu? (Luca 2:49). Biserica este chipul Bisericii. Deci, atât viața privată a Domnului Mântuitorului, cât și însăși pregătirea Sa pentru marea ispravă au fost închinate unui gând prețuit, gândul Bisericii, pe care El a iubit-o și pentru care S-a dat pe Sine Însuși înainte de întemeierea lumii. Deși, totuși, gândul la Biserică împlinește întreaga viață a Mântuitorului lumii, Apostolul subliniază un punct deosebit de important în atitudinea lui Hristos față de Biserica pe care a creat-o în cuvintele către bătrânii Efesului: Luați seama deci la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt v-a făcut episcopi, ca să păstoriți pe Dumnezeu, cu sângele Domnului, pe care o avem 20:28). Divinul Răscumpărător al lumii, prin sângele Său vărsat pe cruce, a dobândit dreptul de a avea milă de oameni. Această milă este dată în Biserică. S-a suit la pomul crucii, Domnul Mântuitorul, în cuvintele cântării bisericești, și-a sădit Biserica Sa pe el. Răsărit soarele, proclamă acest imn bisericesc, iar luna o sută în rangul ei, te-ai urcat, Îndelung răbdătoare, pe copac și ți-ai plantat Biserica ta pe el. Sfântul Ambrozie, Episcopul Milanului, în explicația sa despre Ps. 118, spune că Domnul și-a adunat Biserica prin cruce. Prin urmare, timpul special pentru întemeierea Bisericii pe pământ sunt cele trei ore ale jertfei de la Golgota. Timpul vieții pământești a Mântuitorului înainte de suferințele de pe cruce poate fi privit ca o pregătire pentru întemeierea Bisericii, zilele care au urmat, ca timp de terminare a zidirii, până când Biserica a fost descoperită în lume în ziua pogorârii Duhului Sfânt dătătorul de viață. Într-o serie de acțiuni pregătitoare pentru întemeierea Bisericii, se pot distinge: 1) descoperirea luminii adevărului, care ar trebui să strălucească întregii lumi în Biserică și prin Biserică, 2) alegerea apostolilor - acești primi membri ai Bisericii și viitorii ei conducători clerici, 3) stabilirea sacramentelor prin care să fie dat harul mântuitor al Bisericii. Note despre cartea Genezei. M. 1867, partea 1, p. 20–30. Prolog și Chetya Menaion pe 8 noiembrie. Comentariu la Epistola către Efeseni. M. 1876, p. 53. Căderea lui Adam. Conversație rapidă pe bicicletă. Sankt Petersburg 1847. Pagina 334–336. Definiția conceptului de Biserică de către IPS Macarie. teologie dogmatică ortodoxă. Partea 3, p. 245. Ed. 1851 Definiția conceptului de Biserică de către IPS Macarie. teologie dogmatică ortodoxă. Partea 3, p. 249. Ed. 1851 Exemple de astfel de definiții arată cât de mare și de cuprinzătoare este ideea Bisericii și cât de periculos este să extinzi liniile de asemănare și diferență dincolo de limitele indicate de el... Despre Biserică - militantă și triumfătoare, conform învățăturilor patriarhilor ortodocși, nu trebuie confundată deloc; cu atât mai periculoasă este o asemenea confuzie în raport cu sfatul îngerilor și cu neamul uman. Cuvântul lui Dumnezeu nu definește nicăieri Biserica, ci doar o înfățișează, indică proprietățile ei - unitate, sfințenie etc. și o reprezintă în imagini și imagini. Biserica este casa Domnului, mireasa lui Hristos, trupul lui Hristos, stâlpul și temelia adevărului, femeia îmbrăcată cu soare - toate acestea sunt imagini și imagini, și nu definiții ale Bisericii. Cuvintele cel mai frecvent folosite pentru a defini Biserica – „societate” sau „unire” – nu rezistă plinătății sau abundenței gândurilor conținute în cuvântul Biserică. Cadrul pe care îl formează este fie prea subțire și înghesuit pentru conceptul de Biserică, fie prea vast și se extinde în timpuri și spații nesfârșite. Însuși ideea Bisericii poartă pecetea celei mai înalte revelații supranaturale. Este uimitor de clară și de strălucitoare în scrierile Apostolilor, îmbrățișează tot ceea ce îi aparține după făgăduințele divine și totuși nu se vede de unde ar putea fi împrumutat în deplinătatea semnificației sale. O sursă pare să fie cea mai înaltă inspirație supranaturală sau, ceea ce este același lucru, învățătura directă de la Însuși Domnul Isus Hristos. Această idee a Bisericii a luminat soarta poporului ales al lui Dumnezeu, a întregii lumi antice, viața strămoșilor noștri înainte și după căderea lor și viața spiritelor cerești, atrăgându-i sub baldachinul său larg și unind totul. Ați putea fi interesat de: