Z nauki Kościoła i jego historii

Spis treści Nazwa Kościoła, jego początek i znaczenie w stosunku do wszechświata Sobór Aniołów i rodzaj ludzki Centralny punkt w nauce Kościoła Stworzenie Kościoła Nazwa Kościoła, jego początek i znaczenie w odniesieniu do wszechświata Obecnie nasuwają się pytania dotyczące Kościoła w sposób szczególny: czym jest on w swojej istocie? Jak ważne jest, aby do niego należeć? Jakie są oznaki przebywania w jego głębinach? Co to ma wspólnego z innymi społeczeństwami, zwłaszcza z Państwem? Czy państwo powinno chronić swoje istnienie i prawa? Jakie jest stanowisko Kościoła obecnie i co go czeka w przyszłości? Mając na uwadze niezwykłą wagę tych zagadnień, wydaje się wskazane przypomnienie niektórych elementów nauczania o Kościele i jego wielowiekowej historii. Po pierwsze, co oznacza słowo Kościół? Słowiańskie słowo kościół jest zmodyfikowaną wersją greckiego słowa Ku ριακόν – dom Pański. W języku greckim pojęcie kościoła oznacza słowo Ἐκκληαία, które pochodzi od czasownika ἐκκαλέω – wzywam. Tak więc, zgodnie z dosłownym znaczeniem w językach greckim i słowiańskim, słowo kościół oznacza powołanych do domu Pańskiego. To sformułowanie stanowi klucz do wyjaśnienia, dlaczego słowo kościół oznacza także cerkiew, w której wierzący gromadzą się na modlitwę. Z drugiej strony widzialny obraz cerkwi, do której jesteśmy wezwani do kultu i modlitwy, może posłużyć do wyjaśnienia, przez kogo, dla kogo i po co jesteśmy powołani do Kościoła. Kto wzywa do Kościoła? Bóg, Stworzyciel Świata, Pan cerkwi, Założyciel i Głowa Kościoła. Kto jest powołany do Kościoła? Wszystkie racjonalnie wolne istoty, istoty tego rodzaju znane wam - anioły i ludzie. Dlaczego? Zgodnie z naturą specjalnych mocy i zdolności danego przez Boga. Do tego sanktuarium nie można wzywać nierozsądnych stworzeń. Dlaczego do Kościoła powoływane są racjonalnie wolne istoty? Uczestniczyć w najwyższych darach Bożej miłości. Poprzez stworzenie hojna Ręka rozrzuca dary życia, a ogromna różnorodność różnych stworzeń wykorzystuje je najlepiej, jak potrafią i wiedzą, jak. Istoty wolne od rozumu mogą korzystać z darów Bożych bardziej niż nierozsądne, dlatego też są powoływane z ogólnego królestwa natury do szczególnego królestwa Bożego, do samego domu Pana – aby uczestniczyć w wielkich darach i błogosławieństwach życia, nie tylko wspólnych wszystkim stworzeniom, ale także szczególnych w ścisłej łączności z samą Istotą Najwyższą – Bogiem. Zarówno dla aniołów, jak i dla ludzi, ze względu na ich racjonalność i wolność, uczestnictwo w najwyższym życiu Bożym jest uwarunkowane przyswojeniem przez nich tych doskonałości życia Bożego, w których i w jakim stopniu można korzystać z jego dobrodziejstw. I tu obowiązuje ogólne prawo światowe: z darów życia możesz korzystać, kto potrafi i wie jak. Dobrzy aniołowie skorzystali już z miłosierdzia Ojca Niebieskiego i zostali doprowadzeni do udziału w życiu Bożym. Razem z nimi w siedzibach Ojca Niebieskiego króluje już cały zastęp świętych sprawiedliwych, których według słowa Pana Zbawiciela jest wielu. Jednak powołanie do Kościoła trwa do dziś i będzie trwało do końca stulecia. Bóg Ojciec, zgodnie ze słowem Pana Zbawiciela, w swojej mocy ustalił godziny i daty powoływania do Kościoła (Dz 1,7). Kiedy Ojciec Niebieski zobaczy, że w Jego niebiańskich siedzibach zgromadziła się już wystarczająca liczba synów Królestwa, wówczas wyznaczy granicę gromadzenia się w Kościele i uroczyście otworzy się inny rodzaj jego życia - wieczne królestwo sprawiedliwych z Chrystusem Zbawicielem. Wskazane cechy nauczania o Kościele, wyrwane z samej jego nazwy, reprezentują już w nim coś bardzo majestatycznego. Idea Kościoła jest najwyższą rzeczą, jaką wymyśliła dla nas myśl Boża, czego pragnęła dla nas miłość Boża. Idea Kościoła jest najwyższą formą lub najwyższym przykładem życia najwyższych stworzeń wszechświata. Idea Kościoła nierozerwalnie wiąże się z ideą odkupienia rodzaju ludzkiego przez Pana Zbawiciela, a w odwiecznym Soborze Bożym proponuje się dać człowiekowi nieporównywalnie więcej, niż stracił jesienią. Idea Kościoła ma pierwszeństwo przed ideą wszechświata. Wyznacza cel wszechświatowi, dokąd powinien zmierzać i wznosić się. Zewnętrzny, widzialny świat jest niejako otoczony przez istoty wyższe, które przyciągają go do doskonałości. Aniołowie są pierworodnymi wszechświata, człowiek jest jego koroną. Wśród tych racjonalnie wolnych istot znajduje się świat materialny. Musi odpowiadać ich doskonałości i dlatego być uwolniony od ograniczeń i braków tkwiących w nim jako rzeczy materialnej, a od czasu Upadku oraz różnych zaburzeń i niepokojów musi dostosować się do chwały i godności dzieci Kościoła, dziedziców wiecznego królestwa. Stworzenie, według słów apostoła Pawła, z nadzieją oczekuje objawienia się synów Bożych, ponieważ stworzenie zostało poddane marności nie dobrowolnie, ale zgodnie z wolą Tego, który je poddał, w nadziei, że samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia i osiągnie wolność chwały dzieci Bożych (Rz 8,19-21). Idea Kościoła, nierozerwalnie związana w Soborze Wiecznym z ideą Odkupienia, dominuje zatem we wszechświecie. Ten ostatni poddaje się jej, dopasowuje się do niej co do głównej, suwerennej idei. Świat jest zbudowany według idei Kościoła. W stworzeniu świata wpisana jest nie tylko myśl Kościoła, ale w strukturze różnych części świata widzialnego wskazane są przyszłe losy Kościoła. Idea Kościoła, jako czegoś przede wszystkim pożądanego, niejako nieustannie króluje w myśli Stwórcy, a myśl twórcza, która stopniowo realizuje się we wszechświecie, niejako nieustannie się do niej dopasowuje, stopniowo w ciągu sześciu dni. Oto, co metropolita Filaret mówi o tej cudownej korespondencji w swoich notatkach do Księgi Rodzaju. „Ewangelia przybliża koncepcję stworzenia świata do nauki o odkupieniu człowieka. Osoba odrodzona w Chrystusie nazywa nowym stworzeniem (2 Kor. 5,17; Gal. 6,15), wewnętrzne oświecenie od Boga porównuje się do powstania pierwotnego światła ze słowa Bożego (2 Kor. 4,6), a pokój wierzących w Chrystusa łączy się z pokojem Bożym po dokonaniu się stworzenia (Hbr. 4, 3, Z tego wynika, że pomiędzy sprawami Boga w świecie wielkim i małym, w królestwie natury i łaski, pomimo pozornej odległości i znacznej różnicy, istnieje tajemnicza proporcjonalność i zgodność”. Na podstawie tych jasnych wskazówek Pisma Świętego święty zauważa zgodność między stworzeniem a odkupieniem w odniesieniu do formacji Kościoła. "Na początku Kościół był niebem i ziemią razem, czyli niebem na ziemi. Upadek człowieka uczynił z niego ziemię niewykształconą i pustą. Ciemność okryła go, jakby całkowicie zjednoczył się z otchłanią upadłych duchów. Ale Duch Boży unosił się nad wodami, nad pokoleniami ludzkimi, które zginęły w Adamie, a łaska go przyćmiła. Bóg zesłał mu światło objawienia o Odkupicielu i oddzielił królestwo światłości od królestwa ciemności, wierzącego człowieka od zatwardziałego diabła, potomstwo niewiasty od nasienia węża, plemię Seta od pokolenia Kaina, ród Noego od zepsutego starożytnego świata aż do końca. głoszą łaskawe stworzenie Jego rąk (Ps. 19:1-5). Wody pod sklepieniem to „po pandemonium Babilonu, wygnane ludy, które niczym wody pokrywały ziemię, jedynie mądrość głębin”; Abraham i patriarchowie to wody ponad sklepieniem, które wstąpiły do najwyższych obietnic i najściślejszego zjednoczenia z Bogiem, a naród wybrany, który z nich przyszedł, został oczyszczony i utwierdzony przez prawo. Święty monitoruje zgodność cech stworzenia z ustanowieniem narodu wybranego w ziemi obiecanej, z pojawieniem się Zbawiciela, z głoszeniem apostołów, z oświeceniem pogan, z nawróceniem Żydów na wiarę, co nastąpi na końcu wieków - aż do Wielkiego Sabatu Boga i człowieka w królestwie niebieskim. W ten sam sposób, jakby już gotowy i całkowicie zorganizowany, ze wszystkimi swoimi przeszłymi, teraźniejszymi i przyszłymi losami, Kościół odzwierciedlił się w Arce Noego, z tymi jednymi drzwiami do niej, z wieloma klatkami nie tylko dla zwierząt czystych, ale częściowo dla nieczystych, z tą wysoką górą, na której po burzach i złej pogodzie arka bezpiecznie zatrzymała się, i z tą gałązką oliwną, symbolem pokoju i miłości, w paszczy gołębicy. Jeszcze wyraźniej znalazło to odzwierciedlenie w Przybytku Spotkania, zbudowanym przez Mojżesza według obrazu, który widział na Górze Objawienia Pańskiego. Im bliżej czasów Mesjasza, tym wyraźniej zarysowują się jego cechy, i to nie tylko w prototypach, ale w jasnych i wyraźnych proroctwach. Ze wszystkich tych proroctw, typów i majestatycznego obrazu samego stworzenia świata wynika, że ​​Kościół jest pierwotnym, szczególnym i preferencyjnym stworzeniem Boga. Dla najwyższych dla niej celów stworzony został ten widzialny świat, który jest przeznaczony na koniec, zniszczenie, przekształcenie; obiecuje się jej wieczne istnienie i zgodnie z jej potrzebami i pozycją świat zostanie przemieniony. Rada Aniołów i rasa ludzka Do Kościoła powoływane są istoty w miarę wolne: został on już napełniony licznymi mocami anielskimi; przez ponad siedem tysięcy lat wielu przedstawicieli rodzaju ludzkiego przekroczyło bramy Królestwa, ale głos wołający do Kościoła trwa do dziś. Czy świat istot duchowych i moralnych zostanie wyczerpany przez te dwa znane nam gatunki, Słowo Boże nam nie mówi. Jednak już jeden sobór anielski w Kościele Pańskim wydaje się niezliczony. Moc błogosławionych duchów wynosi tysiące tysięcy (miliardy) i dziesięć tysięcy (miliardy) (Dan. 7:10; Obj. 5:11). Jedna z przypowieści Pana przybliża nam nieco to nieograniczone bogactwo królestwa duchowego. Jedna ze stu owiec pasterza zaginęła, a on, zapominając o dziewięćdziesięciu dziewięciu owcach, poszedł szukać zagubionej. Ta zagubiona owca, odnaleziona i wychowana przez Pasterza dusz, to cały rodzaj ludzki, zarówno ten, który istniał przed nami, jak i ten, który przyjdzie po nas. Dziewięćdziesiąt dziewięć owiec to aniołowie. Wyobraźcie sobie teraz granice tego świata duchów! Słowo „anioł” nie oznacza natury, ale pozycję najwyższych, racjonalnie wolnych istot. Jedną z właściwości Boskiej mądrości jest to, że założone przez nią plany są realizowane przez istoty przez nią stworzone. Aniołowie są pierwszymi posłańcami woli Wszechmogącego, wykonawcami Jego losów i planów. Stworzyłeś aniołów (posłańców). Twoje duchy, Twoje sługi – ogień płonący, śpiewa Psalmista (Ps. 103:4). Przez aniołów Pan rządzi wszechświatem. Aniołom powierzono opiekę i zarządzanie siłami świata żywiołów. W objawieniu św. Jana Teologa widzimy anioła mającego władzę nad ogniem (Obj. 14:18), anioła wody (Obj. 16:5); czterej aniołowie stoją na czterech narożnikach ziemi i kontrolują cztery wiatry ziemi (Obj. 7:1). Są aniołowie królestw i narodów, aniołowie kościołów czy stowarzyszeń wierzących. Święta historia zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu jest pełna wskazówek na temat różnorodnej działalności aniołów dla dobra ludzi. Ich bliskość do ludzi, bezinteresowność w służbie, jaką pełnią, sięgają do tego stopnia, że ​​każdego chrześcijanina od chrzcielnicy aż po grób strzeże szczególny anioł. Służba aniołów rozciąga się także poza grób dla tych, którzy pozostali wierni wierze i Kościołowi, jak widać z przypowieści o bogaczu i Łazarzu, którego dusza za pozwoleniem ciała została przeniesiona przez aniołów na łono Abrahama, czyli do królestwa niebieskiego. Ale aniołowie nie od razu nawiązali tak bliskie i korzystne relacje z ludźmi. Jako istoty racjonalnie wolne, oni sami mogli wejść do domu Pańskiego, wejść w ścisłą komunię z Bogiem Trójcy Świętej i stać się prawdziwymi członkami Kościoła na tej samej drodze, którą On nam teraz wskazuje – drodze wiary, miłości, posłuszeństwa. Nie jest nam ujawnione, jak wielka i długotrwała była ta droga, ale wiadomo, że bardzo wielu aniołów, zgodnie z niektórymi wskazówkami zawartymi w Piśmie Świętym, trzecia część aniołów (Obj. 12:4), ogromna liczba ze względu na rozległe królestwo aniołów, nie zachowało swojej godności i opuściło swój dom, a następnie utworzyło straszliwą siłę wrogą Kościołowi. Przez zazdrość szatana grzech wszedł w ludzi, a aby wybawić ludzi z mocy diabła, potrzebne były tak niezwykłe środki, jak wcielenie Syna Bożego i Jego cierpienie na krzyżu. Bunt Szatana przeciwko Bogu Wszechmogącemu dał dobrym aniołom powód do uroczystego wyrażenia swojej wiary, miłości i posłuszeństwa i od tego zawsze pamiętanego momentu utworzyli świętą radę, czyli związek, pod przewodnictwem Archanioła Michała, aby jednomyślnie walczyć na chwałę Pana przeciwko wszystkim Jego wrogom i przestępcom 2 . Ale właśnie w tej gorliwości w walce wszelkimi możliwymi sposobami z wrogami i obelgami najświętszego imienia Boga, dla najmilszych aniołów może pojawić się niebezpieczeństwo rozpoznania jej granic. Nie została im objawiona tajemnica odkupienia rodzaju ludzkiego. Według słów apostoła Piotra chcą jedynie patrzeć na tę wielką tajemnicę z szacunkiem (1 Piotra 1,12); ale to spojrzenie, choćby nie wiem jak ostre, nie mogło przeniknąć całej jego głębi, objąć całego bogactwa mądrości i dobroci Boga, objawionych w dokonaniu tego największego ze wszystkich dzieł Pana. Przekrocząc przykazanie Boże zgodnie z nauką diabła, człowiek mógł się im wydawać, co po części było także obrazą imienia Bożego, i wzbudzać przeciwko sobie pobożną zazdrość o chwałę Bożą. „Nie możemy wiedzieć, jak aniołowie by nas potraktowali” – pisze biskup Theophan, gdyby nie pojednanie; ale możemy się domyślić po aniołku, który stał z mieczem u wejścia do raju, i po przypadkach, w których później zabijali grzeszników” 3. „Przyszedł grzech” – pisze Jego Eminencja Arcybiskup Innocenty i postawił człowieka we wrogiej postawie wobec swego Stwórcy i Świata Niebieskiego. I to jest powód, dla którego aniołowie Boży, te święte i kochające istoty, czasami będą pojawiać się na ziemi odziani w ciemność i burzę, nawet z mieczem. Tak anioł dotknie śmiercią pierworodnego Egipcjan, i tak anioł w ciągu jednej nocy porazi całe legiony wojsk asyryjskich 4”. Niektórzy z ojców i nauczycieli Kościoła (Chryzostom i Augustyn) są nawet skłonni sądzić, że aniołowie byli kiedyś wrogo nastawieni do ludzi. To uczucie jakiejś wrogości wobec ludzi, wypływające ze świętej gorliwości o Boga i Jego chwałę, nie jest tym uporem, jaki według jednego z rozmówców sprawiedliwego Hioba Pan widział u swoich aniołów (Hi 4,18). W nawiązaniu do powyższego założenia ojców i nauczycieli Kościoła, które ma znaczenie jedynie w ich prywatnym mniemaniu, można zauważyć, że jeśli aniołowie byli groźni i karzący, to w tych przypadkach wykonywali postanowienia sądu Bożego, co jest możliwe już teraz w obliczu toczącej się w Kościele i z biegiem czasu coraz bardziej zaostrzającej się walki Baranka Bożego ze starożytnym wężem oraz poczynań aniołów o groźnym z wyglądu, jak np. np. blokowanie wejścia przodków do raju po ich upadku, w istocie były one pożyteczne dla ludzi. Jednak porównując relacje aniołów z ludźmi w Starym i Nowym Testamencie, nie można nie zauważyć pewnej różnicy w tych relacjach. W Starym Testamencie aniołowie pojawiają się, objawiają wolę Bożą, zapewniają ochronę i ochronę przede wszystkim ludziom sprawiedliwym, patriarchom, prorokom, czy przywódcom klanów, władcom królestw i narodów; w Nowym Testamencie aniołowie służą każdemu wierzącemu chrześcijaninowi, bez względu na to, jak słaby i niedołężny jest. W Starym Testamencie aniołowie każdorazowo postępują zgodnie ze specjalnym poleceniem Najwyższego: Dawid, przekazując swemu aniołowi przykazanie, aby cię strzegł na wszystkich swoich drogach, pociesza tych, którzy ufają Bożej Opatrzności (Ps. 90:11). W Nowym Testamencie sami aniołowie biorą żywy i czynny udział w zbawieniu rodzaju ludzkiego, a całe oblicze raduje się z nawrócenia jednego skruszonego grzesznika. Po przestudiowaniu Pisma Świętego dla swoich podstępnych celów, morderca-diabeł uważa słowa Psalmisty za przypisane wyłącznie Synowi Bożemu, kusząc nimi Pana Zbawiciela. Według słowa Pańskiego ma ono zastosowanie do każdego dziecka przyjętego do Kościoła przez chrzest święty... Przy takim rozróżnieniu działań Aniołów w stosunku do ludzi, w różnorodnej służbie aniołów, jaką pełnili na polecenie Boga, w starożytnych czasach przedchrześcijańskich, jawi się majestatyczny sposób stopniowego przygotowania ich do posługi, jaką pełnią w Kościele chrześcijańskim. Pan wychował ich w duchu swojej miłości, stopniowo wprowadzał ich w plany swojej ekonomii zbawienia rodzaju ludzkiego, ze szczególną służbą oddaną im na Górze Synaj przez prawo baldachimu, które poprzedza prawo łaski, i w ten sposób przekształcił ich poczucie wrogości wobec ludzi, jeśli taki w nich był, w uczucie współczucia i miłości do popadłego w grzech rodzaju ludzkiego. W końcu i zdecydowanie aniołowie rozpoczęli swą służbę, charakteryzując się dużą głęboką pokorą, dla rodzaju ludzkiego, gdy Pan Jezus Chrystus dokonał Swojego wielkiego odkupieńczego czynu. Już na samym początku tego wyczynu Pan Zbawiciel zapowiedział swoim pierwszym uczniom tę niezwykłą służbę aniołów na rzecz rodzaju ludzkiego ze szczególnym poświadczeniem prawdziwości swoich słów, co czynił przy szczególnie ważnych okazjach. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, odtąd będziecie widzieć niebo otwarte i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego (J 1,51). To wielkie wydarzenie ma ścisły związek z uwielbieniem Pana Zbawiciela po wniebowstąpieniu do nieba, o którym mówi apostoł Paweł w 1. rozdziale Listu do Hebrajczyków: Ten (Syn Boży), będąc odblaskiem chwały i obrazem hipostazy Jej (Boga), trzymając wszystko słowem swojej mocy, dopełniwszy przez siebie oczyszczenia z naszych grzechów, stanął po prawicy Majestatu na wysokościach, będąc tak samo przewyższający Aniołów, gdyż odziedziczył imię chwalebniejsze od nich, do którego z Aniołów powiedział Bóg: Ty jesteś moim synem, dzisiaj Cię zrodziłem. I jeszcze raz: Ja będę Jego Ojcem, a On będzie Moim Synem (Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14). Ponadto, wprowadzając Pierworodnego do wszechświata, mówi: i niech Mu oddają pokłon wszyscy Aniołowie Boży (Ps. 96:7). Kłaniając się przed wielkim czynem Pana Zbawiciela i przed Jego Boską wielkością, Aniołowie weszli w najściślejszą jedność z założonym przez Niego Kościołem i służą każdemu wierzącemu chrześcijaninowi, naśladując niewysłowioną miłość do nas Jednorodzonego Syna Bożego, który przelał za nas, grzeszników, swoją najczystszą krew na krzyżu. Tak więc różnorodna i pożyteczna służba świętych aniołów dla nas w Kościele chrześcijańskim jest dla nas wielkim darem od Pana Zbawiciela, jedną z nagród za Jego wyczyn, daną nam przez Jego miłosierdzie i miłość. Dlatego w dniu uwielbienia świętych aniołów Kościół śpiewa Panu Zbawicielowi: Ty, który niewysłowienie zjednoczyłeś się z niebiańskim, ziemskim Chrystusem i uczyniłeś jeden Kościół aniołów i ludzi, nieustannie wywyższamy. Kościół aniołów i ludzi jest jeden, ale jedność nie jest obojętnością ani tożsamością. Radę Aniołów i rodzaj ludzki, przyjęte przez Pana, Dawcę Życia, do jednego Kościoła, łączy wiele wyraźnych oznak bliskości, wiele podobieństw, ale są też między nimi istotne różnice. Cechy te w niczym nie przeszkadzają jedności ducha, zjednoczeniu miłości. Przeciwnie, różnorodność w jedności wydaje się być niezmiennym prawem prawdziwego życia i warunkiem duchowego piękna. Najgłębszą podstawą tego prawa jest jedność Trójcy z Istotą Najwyższą, Stwórcą wszechświata. Dobrze zorganizowany jeszcze przed początkiem widzialnego świata, jaśniejący chwałą i majestatem, kościół anielski stanowi, że tak powiem, prototyp kościoła ziemskiego. W tym ziemskim kościele wszystko jest ułożone na obraz niebieskiego, wszystko, co w nim dobre, wznosi się i osiąga duchowe piękno i doskonałość, którymi jaśnieje Kościół wyższych stopni aniołów. Pierwszą cerkiew prawdziwego Boga na ziemi zbudował Mojżesz według wzoru, który został mu ukazany na niebiańskiej górze Synaj (Wj 25:40). Hierarchia kościoła chrześcijańskiego wzorowana jest na hierarchii kościoła anielskiego. Przypowieści Zbawiciela przedstawiają cały szereg rzeczy niebieskich, które odpowiadają przedmiotom, zjawiskom i okolicznościom życia ludzkiego i ziemskiego. Że istnieje związek między tym, co niebiańskie, a tym, co ziemskie, wszyscy mniej więcej czujemy i zdajemy sobie sprawę, dlatego staramy się wyjaśniać nasze myśli podobieństwami i porównaniami. Największe umysły ludzkości zastanawiały się nad tym tajemniczym powiązaniem dwóch światów i próbowały je zrozumieć i zdefiniować, lecz tylko Stwórca świata zna doskonale dzieła Swoich rąk. Tak więc Boski Nauczyciel objawia nam w swoich przypowieściach, co odpowiada temu, co występuje w dwóch światach, niebiańskim i ziemskim. Stoimy na krawędzi tych dwóch światów i teraz wszystko w świecie materialnym wskazuje nam na ten wyższy świat duchowy, mówimy: pomyśl o tym, idź tam, idź tam! Przez cały czas życia ludzkości, wśród wszystkich narodów, pomimo różnic w wierzeniach religijnych, odczuwano potrzebę wzniesienia się ducha ludzkiego ponad zwykłe warunki i ograniczenia życia, a w Kościele od czasów baldachimu Starego Testamentu stopniowo powstawała i zdecydowanie zorganizowała się specjalna instytucja lub społeczeństwo, w którym, jeśli to możliwe, zaspokojone jest wrodzone pragnienie ludzkiego ducha do naśladowania życia aniołów, a którego członkowie, po osiągnięciu sukcesu w tym świętym przedsięwzięciu, są uwielbieni imieniem: „w ciele anioła”. Od czasów starożytnych największy, zdaniem Zbawiciela, z narodzonych z kobiet, św. Jan Chrzciciel był nawet przedstawiany ze skrzydłami anioła, co oznaczało zarówno specyfikę jego posługi - posłańca Pana i wyrównywacza Jego ścieżki, jak i wysokość jego życia jako anioła. Wychwalając czcigodnych ascetów, którzy przez monastyczną ofiarę osiągnęli wysoką świętość i zostali uwielbieni przez Boga, Kościół stwierdza, że ​​„ich duch raduje się z aniołami” (troparion do czcigodnych). W Kościele chrześcijańskim znanych jest kilka pełnych łaski objawień anielskich jej synom, które uwieczniają ich świąteczne wspomnienie (cud św. Michała Archanioła, 6 września). Cerkwie i kaplice budowane są na cześć świętych archaniołów. Kościół ustanowił katedry – specjalne zgromadzenia wiernych – ku czci wielkiego ewangelisty i szafarza tajemnicy wcielenia Syna Bożego, Archanioła Gawiela (26 marca – 13 lipca) oraz powszechnego święta Świętego Archanioła Michała i innych sił eterycznych (8 listopada). Wielu chrześcijan nosi imiona archaniołów i aniołów, co jest szczególnie akceptowane w randze monastycznej, którą często określa się mianem anielskiej. Wszystko to są znaki, świadkowie, pomniki stałego, najbliższego i żywego związku Kościoła chrześcijańskiego z Kościołem niebieskim, anielskim. Jednak pomimo tych podobieństw i metod zbliżenia, anioły różnią się od nas samą swoją naturą: są jedynie istotami duchowymi, choć ograniczonymi; człowiek jest istotą duchowo-fizyczną. Ciało człowieka pozostanie w przyszłym życiu, jedynie zostanie zmienione i przekształcone zgodnie ze stanem duszy. Ciała świętych najwyraźniej są zachowywane mocą Najwyższego dla ich przyszłego życia i dzięki łasce Bożej emanują cudami uzdrowień. Sposób, w jaki aniołowie gromadzą się w kościele, różni się od sposobu, w jaki spotykają się ludzie. Aniołowie zostali stworzeni przez Boga w niezliczonej liczbie i powołani do Kościoła, wszyscy do niego weszli, z wyjątkiem Szatana i jego demonów. Rodzaj ludzki rozmnaża się poprzez naturalne narodziny i stopniowo, w ciągu wielu stuleci, gromadzi się w Kościele Pana, a to zgromadzenie, jak powiedziano powyżej, trwa do chwili obecnej i będzie trwało do końca stulecia. Głównym i zasadniczym znakiem różnicy pomiędzy Kościołem ziemskim a Soborem Aniołów jest to, że Chrystus cierpiał i umarł za nas. Owoce odkupienia niewątpliwie rozciągają się na świat anielski, ale nie w tej samej formie, co na rodzaj ludzki i jeśli wolno tak powiedzieć, nie w takim stopniu... Apostoł Paweł mówi: Bóg nie poddał aniołom przyszłego wszechświata (Hbr 2,5)... On, Pan Jezus Chrystus, nie przyjmuje aniołów, ale nie przyjmuje potomstwa Abrahama (Hbr 2,16). Chrystus jest jak Syn w domu Swojego Ojca Niebieskiego. Jesteśmy Jego domem, jeśli tylko do końca zachowamy śmiałość i nadzieję, którymi się chlubimy (Hbr 3,6). Niektórzy z naszego rodzaju dzięki darowi łaski osiągnęli czystość i świętość równą aniołom. Zawsze Dziewica Maryja, najbłogosławiona Matka Boża, przewyższyła najwyższych aniołów w chwale i czci, a Kościół nazywa Ją bardziej czcigodną niż cherubini i bardziej chwalebną niż serafini. Apostoł Paweł wymienia cechy, które jednoczą członków Kościoła Chrystusowego. Jedno ciało i jeden duch, tak jak powołani jesteście do jednej nadziei waszego powołania. Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nad wszystkimi, przez wszystkich i w nas wszystkich (Efez. 4:4-6). W tych słowach Apostoła szczególne znaczenie nadaje powołaniu do Kościoła, które, jak powiedziano powyżej, nie jest tożsame dla aniołów i ludzi, dlatego też takim znakiem jest dany pojedynczy chrzest, którego nie można zastosować do kościoła anielskiego. Prawdą jest, że ponieważ nie zgrzeszyli, aniołowie nie potrzebowali chrztu; ale to właśnie ten sposób wejścia do Kościoła, zupełnie odmienny od naszego, odróżnia Kościół ziemski od rady aniołów. Apostoł Paweł mówi: Jeden jest chleb, a my, liczni, stanowimy jedno ciało, bo wszyscy jednego chleba uczestniczymy (1 Kor. 10:17). Bazując na tych słowach Apostoła, w obrazie sprawowania sakramentu Eucharystii ojcowie Kościoła (Ireneusz, Chryzostom) widzieli obraz Kościoła Chrystusowego. Wracając do szczegółów sprawowania tego wielkiego sakramentu, nie sposób nie zauważyć, że na dyskach proskomedia wokół Baranka znajdują się cząstki wyjęte na cześć Najświętszego Theotokos, dziewięciu zakonów świętych, którzy podobali się Panu, cząstki za żywych i zmarłych, to znaczy tylko dla uwielbionych członków Kościoła rodzaju ludzkiego, którzy potrzebują niebiańskiej pomocy. Przed poświęconymi Darami wspomina się „wszystkich przodków, ojców, patriarchów, proroków” i innych byłych członków ziemskiego kościoła, którzy zmarli w wierze. Ale jednocześnie głosi się, że my, stojąc przed Panem na modlitwie, przedstawiamy cherubiny i dlatego musimy odłożyć na bok wszelkie doczesne troski, aby godnie wywyższyć Króla wszystkich, niewidzialnie niesionego przez anielskie szeregi, a pełniący obowiązki kapłan składa dzięki Panu, że przyjmuje od nas ofiarę miłości i uwielbienia, chociaż przed Nim stoją nieporównywalnie lepsi z nas słudzy - tysiące archaniołów i aniołów ciemności, cherubinów i serafini, śpiewający pieśń zwycięstwa, wołający, wołający i mówiący. – W ten sposób w sprawowaniu sakramentu Eucharystii odzwierciedla się jedność Kościoła ziemskiego i niebieskiego oraz szczególne cechy obu. Centralny punkt nauki Kościoła Katedra Świętych Archaniołów i Aniołów, Cherubinów i Serafinów oraz innych bezcielesnych sił jest pierwszym kościołem na świecie. Jego początek poprzedza stworzenie świata widzialnego. W tym sensie Kościół jawi się jako pierwotne stworzenie Boże. W tym samym sensie Teologia prawicowego księdza Makariusza podaje definicję Kościoła, „jako wspólnoty wszystkich racjonalnie wolnych istot, czyli zarówno aniołów, jak i ludzi, którzy wierzą w Chrystusa Zbawiciela i zjednoczeni w Nim jako swą jedyną Głowę” 5 . Ale zjednoczony w jednej Głowie z całym Kościołem w szerokim tego słowa znaczeniu, sobór anielski ma swoje własne niezależne istnienie i charakterystyczne różnice w stosunku do kościoła ziemskiego, tak jak ten ma szczególną historię, swoje charakterystyczne cechy, prawa i zalety. „Według drugiego, mniej szerokiego i częściej używanego znaczenia, mówi ksiądz Makary, Kościół obejmuje rzeczywistych ludzi, którzy wyznawali i wyznają wiarę w Chrystusa, każdego z osobna, kiedykolwiek żyli i gdziekolwiek się znajdowali, czy jeszcze w krainie żywych, czy już w krainie umarłych” 6 . Znamienne jest, że ustanowiony już od czasów starożytnych Kościół Duchów Niebieskich nosi nazwę Katedra Aniołów. Jest to kościół już złożony i istnieje w całości. Po wycofaniu się z tej świętej katedry złe demony upadły nieodwołalnie. Spośród racjonalnie wolnych istot żyjących na ziemi „powołanie” do domu Pańskiego trwa i będzie trwało aż do końca wieku. Wreszcie teolog rosyjski podaje w bliższym sensie trzecią definicję Kościoła, ale najbardziej powszechną i zwyczajną, wedle której nazwa Kościół oznacza wyłącznie nowotestamentowy, chrześcijański, bojowy kościół, który nazywany jest królestwem łaski, w przeciwieństwie do kościoła triumfującego, zwanego królestwem chwały 7. Z tych definicji Kościoła jasno wynika, że centralnym punktem nauczania o Kościele wydaje się być fundament i struktura nowotestamentowego chrześcijańskiego Kościoła bojowego. Tutaj znajduje się środek ciężkości w nauczaniu o Kościele. Stąd wyznaczane są inne działy nauczania o Kościele, gdyż w świetle definicji Kościoła podanych przez księdza Makariusza jego objętość rozszerza się, rozciągając się po obu stronach w bezgraniczną przestrzeń i na nieskończone stulecia. Już ze żłóbka betlejemskiego wznosi się mocny promień światła, sięgający poza granice świata widzialnego i niewidzialnego. Kim jest to dziecko, którego narodziny ogłaszają i radują się aniołowie, przed którym kłaniają się pasterze i mędrcy? Oto Baranek Boży gładzi grzechy świata (Jana 1:29), Baranek nieskazitelny i czysty, przygotowany przed założeniem świata, ale który ukazał się nam po raz ostatni (1 Piotra 1:19-20), wydany na śmierć według ostatecznej rady i przepowiedni Boga (Dz 2:23). Baranek zabity od założenia świata (Obj. 13:8). Gdzie, w jakie bezgraniczne przestrzenie przenikają te natchnione przez Boga słowa! Z jaką jasnością i stanowczością głoszą to, co zostało ustalone w sprawie naszego zbawienia na odwiecznej Radzie Bóstwa Trynitarnego! Z jakim naciskiem wskazują tutaj początek naszego zbawienia! W tym miejscu zapowiedziany i z góry ustalony jest los Kościoła, przez który dokonuje się zbawienie rodzaju ludzkiego! Jeszcze przed początkiem świata Chrystus umiłował Kościół i wydał samego siebie za Niego; Oddał się ze zdecydowaną wolą cierpienia za nas i za pośrednictwem Kościoła zaszczepił w nas i przyswoił sobie wszystko, co dla nas nabył. To, że właśnie za pośrednictwem Kościoła był on przeznaczony do naszego zbawienia, wynika z faktu, że według słów Apostoła Bóg od początku przez uświęcenie Ducha i wiarę w prawdę wybrał nas do zbawienia (2 Tes 2,13). Od wieków Pan, który wiedział, że będzie podobny do obrazu Jego Światła, On także przeznaczył, powołał, usprawiedliwił i uwielbił (Rzym. 8:29-30). Wszystko to są działania, które mają miejsce w Kościele Chrystusowym. Przeznaczenie to rozciąga się na ostateczne losy Kościoła, na uroczyste otwarcie królestwa chwały i wiecznej szczęśliwości dla tych, którzy przywłaszczą sobie zbawczą łaskę daną w Kościele tym, którzy wierzą w Pana Odkupiciela, i wieczne męki dla tych, którzy nie skorzystają z łaski zbawienia i ją odrzucą. Zatem tam jest początek Kościoła. Rada Aniołów jest w rzeczywistości jedynie pierwotnym kościołem, ale jej powstanie i organizacja poprzedzona jest Boskim postanowieniem o zbawieniu rodzaju ludzkiego przez Kościół, a ona sama zostaje włączona w plany Boskiej ekonomii na ten temat. Tak jak przed stworzeniem widzialnego świata jaśniał już zgromadzony i dobrze zorganizowany kościół aniołów, tak u zarania dziejów ludzkości jaśnieje kościół bezgrzesznych przodków. Naukowcy poszukujący początków świata wyobrażają sobie ludzi prymitywnych jako istoty dzikie i zwierzęce, a ich życie toczyło się w najtrudniejszych warunkach bytowych, otoczonych wszędzie kłopotami i nieszczęściami. Ogólna tradycja wszystkich narodów, które wierzą, że ich pierwotna historia ma „złoty wiek”, mówi coś zupełnie innego, a Słowo Boże niewątpliwie potwierdza to samo. Właśnie wyszli z rąk Stwórcy, według którego słów wszystko, co zostało stworzone, było bardzo dobre (Rdz 1,31), pierwsi ludzie wszystkimi siłami duszy okazali pragnienie wszystkiego, co wzniosłe i święte. Obraz Boga jaśniał w ich duszach, niczym nie przyćmiony. Piękna przyroda, która w swojej obecnej postaci tak silnie i dobroczynnie oddziałuje na naszą duszę, napełniła ją duchową radością i wzniosła umysły i serca do Stwórcy. Łatwa i przyjemna praca w utrzymaniu i kultywowaniu raju, posłuszeństwo zwierzętom, bliska znajomość z nimi przy nazywaniu imion, zapoznawanie się z całą narodzoną im naturą, wzbudzanie energii ducha w przodkach, zapewniły szerokie pole do ćwiczeń i rozwoju ich sił, zarówno cielesnych, jak i szczególnie duchowych. Sam Bóg był ich mentorem i przywódcą. Przyprowadził zwierzęta do Adama. Przodkowie słyszeli Jego głos przechadzający się po raju (Rdz 3:8). Bez wątpienia byli w komunii ze świętymi aniołami. O wysokości ducha pierwszych ludzi świadczy duch wnikliwości, posiadający, którego Adam ogłosił na zawsze prawo małżeńskie, pokuta, choć niepełna, którą odkryli pierwsi rodzice po upadku, a zwłaszcza wiara, z jaką przyjęli obietnicę Zbawiciela. To jest ich największa zasługa dla całej ludzkości. Są oni pierwszymi zwiastunami Bożego objawienia dla nas. Tak mądry Syn Syracha przedstawia życie pierwotnego ludu: Pan dał mu władzę nad wszystkim na ziemi. Zgodnie z ich naturą przyodział ich w moc i stworzył na swój obraz. I nałożył na nich strach na wszelkie ciało, aby panować nad zwierzętami i ptakami. Dał im sens, język i oczy, uszy i serce do rozumowania. Napełnił ich wnikliwością i pokazał im dobro i zło. Położył swoje oko na ich sercach, aby pokazać im wielkość swoich dzieł, aby wielbili Jego święte imię i głosili wielkość Jego dzieł. Przekazał im wiedzę i dał im w dziedzictwo prawo życia. Zawarł z nimi wieczne przymierze i ukazał im swoje wyroki. Ich oczy widziały wielkość chwały, a ich uszy słyszały chwałę Jego głosu (Syr 17:1-10). Przyjmując z wiarą obietnicę Zbawiciela, nasi przodkowie wyobrażali sobie oblicze tych, którzy zostaną zbawieni. W tej obietnicy po raz pierwszy została ludziom ogłoszona definicja wiecznego soboru w sprawie ich zbawienia i dzięki temu stopniowo staje się jaśniejszy majestatyczny plan Boskiej myśli o nich, do którego Apostoł przyswaja sobie odpowiednie słowo: ekonomia Boża. Najpierw wznosi się budynek kościoła starotestamentowego, że tak powiem, a następnie kościoła nowotestamentowego. Pierwsza reprezentuje baldachim, obraz przyszłej budowli Bożej, druga to sama cerkiew, ciało. Wszystko w pierwszym reprezentuje coś, czego próbowano, ale nie ukończono; drugi w swojej strukturze przypomina starożytne obrazy i znaki. Apostoł Paweł pisze w swoim Liście do Hebrajczyków: Bóg, który czasami i na różne sposoby przemawiał od dawna do ojców u proroków, w ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkich rzeczy, przez którego także świat stworzył (Hbr 1,1-2). Taki jest związek objawienia Starego Testamentu z Nowym Testamentem! Adam, Noe, Abraham, Mojżesz, wielcy i mali prorocy oraz inni nauczyciele Kościoła Starego Testamentu głosili prawdy Objawienia, ale w częściach i nie w całości, ale w pełni i doskonale prawdy te zostały nam objawione przez Pana Jezusa Chrystusa, Założyciela i Głowę Kościoła Nowego Testamentu, np. tajemnica Trójcy Świętej, nauka o miłości, zmartwychwstanie, życie pozagrobowe itp. Od pierwszej obietnicy Nasienia Niewiasty, stopniowo poprzez zwiastuny Apokalipsy zawierają proroctwa o Odkupicielu świata i o przyszłych losach Kościoła, poszerzając i oświecając horyzonty wiary starotestamentowych sprawiedliwych, a wszystkie te proroctwa spełniają się w Osobie Boga-Człowieka i założonym przez niego Kościele. Już od pierwszej obietnicy, zwanej zwykle pierwszą ewangelią, wywodzi się szereg prototypów, które wskazywały starożytnym na nadchodzące czasy Mesjasza i nowotestamentowego kościoła. Ustanowienie ofiar, ofiara Abla, potop, ofiara Izaaka, drabina widziana przez Jakuba, los Józefa, żydowska Pascha, przejście przez Morze Czerwone, drzewo słodzące wody Mara, woda z kamienia, budowa przybytku, ustanowienie kapłaństwa, laska Aarona, miedziany wąż, Jonasz w brzuchu wieloryba itp., wszystko to jest obrazem Zbawiciela i Jego królestwa, które Spodobało mu się ustanowić w Swoim kościele. Apostoł Paweł w swoim Liście do Hebrajczyków przedstawia szereg świętych osób Kościoła starotestamentowego, które natchnione wiarą dokonywały wielkich wyczynów i cudownych cudów, „podbijały królestwa, czyniły sprawiedliwość, otrzymywały obietnice, zamykały paszcze lwom, gasiły moc ognia, uszły przed ostrzem miecza, wzmacniały się ze słabości, były mocne na wojnie, wypędzały zastępy obcych”. (Hbr 11,33-34), osiągnęli taką wysokość i świętość życia, że ​​cały świat był ich niegodny, a mimo to tak sprawiedliwi ludzie, tak potwierdzeni wiarą, nie otrzymali obiecanej im nagrody, gdyż – jak wyjaśnia Apostoł – Bóg przygotował dla nas coś lepszego, aby bez nas nie osiągnęli doskonałości (Hbr 11,40). Jednocześnie wszystkie najważniejsze wydarzenia na świecie wydają się być skierowane w stronę celów Kościoła – oczekiwanych przez Żydów – Nowego Testamentu. Dlaczego na przykład w historii ludów starożytnych miały miejsce te wielkie ruchy, powstanie i upadek światowych monarchii – asyryjskiej, babilońskiej, perskiej, grecko-macedońskiej, potem najsurowsza samotność, potem powszechne rozproszenie narodu żydowskiego, zjednoczenie tak wielu narodów pod żelaznym panowaniem Rzymu przed czasem narodzenia Chrystusa, powołanie jednocześnie nowych ludów z głębi Azji – wszystko to znajduje wyjaśnienie w historii dyspensacji Kościoła Chrystusowego, a tym bardziej pewne i pewne jest, że wszystko to zostało szczegółowo zapowiedziane przez proroków. Połączony nierozerwalnymi więzami z kościołem Starego Testamentu, nowotestamentowy kościół chrześcijański rozciąga te same mocne nici na drugą stronę. Tak więc, chociaż różni się koncepcją, w samym życiu jest ściśle zjednoczony z triumfującym Kościołem, w którym wraz ze swoimi synami i córkami świadczył w wierze liczny zastęp mężczyzn i żon Kościoła starotestamentowego. Ale Kościół związany jest nie tylko ze sprawiedliwymi nierozerwalnymi więzami duchowego pokrewieństwa i miłości do Chrystusa: przedmiotem jego nieustannej pamięci i ciągłej modlitewnej troski są ojcowie i bracia, którzy umarli w wierze i pokucie, którzy choć sami nie mieli czasu wydać owoców godnych pokuty i nie otrzymali nagród niebieskich, ale mają nadzieję osiągnięcia wiecznej szczęśliwości, o którą codziennie odmawiana jest za nich modlitwa kościelna. Ale tak jak początek Kościoła został złożony w tajemniczych głębinach odwiecznego soboru, tak dopełnienie jego losów ukryte jest w tajemniczych głębinach wieczności, która wychodzi na spotkanie upadającego i przemieniającego się świata. Apostoł Jan pisze: Umiłowani! Jesteśmy teraz dziećmi Bożymi, ale jeszcze nie zostało objawione, czym będziemy. Wiemy tylko, że kiedy się objawi, będziemy do Niego podobni, ponieważ ujrzymy Go takim, jakim jest (1 Jana 3:2). I nie zostało mu jeszcze objawione, widzącemu losy Kościoła, co czeka w przyszłości tych, których Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa przeznaczył do adopcji za synów przez Jezusa Chrystusa, zgodnie z upodobaniem Jego woli, „w dyspensacji pełni czasów, kiedy wszystko na niebie i na ziemi zjednoczy się pod Głową Chrystusa” (Ef 1:4-10). Tak wszechstronne znaczenie Kościoła założonego przez Pana naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa w nauczaniu o nim i jego historii nadaje szczególne znaczenie ziemskiemu życiu Zbawiciela, jako czasowi jego założenia i dyspensacji. Początki Kościoła sięgają tajemniczych wyżyn odwiecznego Soboru dla zbawienia ludzi. Przed stworzeniem widzialnego świata jaśniał już zgromadzony i dobrze zorganizowany kościół anielski. U zarania historii rodzaju ludzkiego kościół bezgrzesznych przodków pysznił się. W ten sposób Kościół zbawionych w obietnicy Zbawiciela rozpoczyna swoje istnienie, przechodząc przez dwa okresy przez pięć tysięcy lat - patriarchalny i podprawny. Ale to wszystko było jedynie przygotowaniem, wstępem, obrazem (kościół Starego Testamentu) lub modelem (kościół anielski) Kościoła, który Odkupiciel Świata musiał założyć na ziemi. Wydarzenie to jest tak wielkie i ważne, że w wielkim dziele Odkupienia wysuwa się na pierwszy plan i zostaje ogłoszone przed wszystkimi innymi dziełami Pana Zbawiciela. Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie, tymi słowami Poprzednik Pana Jan rozpoczął swoje kazanie (Mt 3,2). Sam nasz Pan Jezus Chrystus rozpoczyna swoje kazanie tymi dosłownie słowami (Ew. Mateusza 4:17). Tymi dosłownymi słowami na polecenie Pana rozpoczynają swoje głoszenie pierwsi głosiciele nauki Chrystusa, święci apostołowie (Mt 10,7). Większość przypowieści Pańskich zaczyna się od słów: stańcie się jak królestwo niebieskie. Warto także zauważyć, że niebiański Głosiciel narodzin Zbawiciela kieruje wzrok pokornej Maryi, Najświętszej Bożej Rodzicielki, na to samo królestwo, uznając je za pierwsze i jakby wszechobejmujące dzieło Chrystusa. Ten będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego, a Pan da Mu tron ​​Dawida, Jego Ojca, i będzie królował w domu Jakuba, a Jego królestwu nie będzie końca (Łk 1,32). Tak więc ewangelia o nadejściu królestwa niebieskiego niejako przykrywa i jednoczy ze sobą wszystkie dzieła Pana i całe Jego zbawcze życie dla nas. Przyjąwszy postać sługi, Pan Zbawiciel w słowach swego poprzednika i swoich, w przepowiadaniu apostołów i w ewangelii Archanioła, stawia się w cieniu, a na pierwszym planie przed oczami wszystkich wysuwa dzieło powierzone Mu przez Ojca – królestwo niebieskie, które przyszedł założyć i ustanowić. Pojęcie królestwa niebieskiego jest szersze niż pojęcie Kościoła w jego najczęściej używanym wąskim znaczeniu, ale nie szersze niż pojęcie tego samego Kościoła w jego szerokim znaczeniu, jak wskazał nasz rosyjski teolog, Jego Eminencja Metropolita Makary. Przez królestwo niebieskie rozumiemy przede wszystkim Kościół wojujący, a w końcu cały Kościół, zarówno anielski, jak i ludzki, na którego czele stoi Pan Zbawiciel, oraz całą przyrodę zewnętrzną, przemienioną dla jego celów i zgodnie z jego duchem. Że w tych ewangeliach mamy na myśli przede wszystkim wojujący Kościół Chrystusowy, a potem triumfujący, w którym cały świat widzialny i niewidzialny gromadzi się pod swoim królewskim baldachimem, słowo wskazuje: pokutujcie... To jest dzieło ziemskiego Kościoła. Kiedy w swoim wielkim kazaniu Poprzednik Jan wspomniał imię Tego, którego poprzedza, niegodnego odwiązania buta u Jego stóp, wskazuje na Założyciela ziemskiego Kościoła: Ty go chrzcisz Duchem Świętym i ogniem (Mt 3,11). Jak i kiedy Pan dokonał tego swego wielkiego dzieła? całym swoim życiem, wszystkimi swoimi czynami. Jeśli w świętej historii Starego Testamentu nie ma ani jednego wydarzenia, w którym ojcowie i nauczyciele Kościoła nie widzieliby zapowiedzi nowotestamentowego kościoła chrześcijańskiego, to czy można wyróżnić cokolwiek w życiu, czynach i słowach Pana Zbawiciela jako niezwiązane ze stworzeniem Kościoła? Chrystus umiłował Kościół, mówi apostoł Paweł (Efez. 5:25). Zgodnie z mocą tej miłości Kościół jest szczególnym, priorytetowym przedmiotem myśli Bożej. Już w czasach starotestamentowego baldachimu Kościół był przedstawiany jako oblubienica, do której kierowane były myśli, uczucia i pragnienia jej niebiańskiego Oblubieńca. Jest to symbol najwłaściwszy do tego, co wyraził apostoł Paweł słowami: Chrystus umiłował Kościół. Ale On rozszerza podobieństwo jeszcze dalej, aż do ostatecznych granic ludzkiej myśli i wyobraźni: Kościół jest Ciałem Chrystusa (Efez. 1:23). Dusza w ciele – czy można sobie wyobrazić bliższe połączenie? Czy można wskazać chociaż moment, w którym to połączenie mogłoby zostać zerwane? Czy to nie tutaj należy szukać sensu głębokich słów dwunastoletniego Jezusa Marii, Jego Matki i wyimaginowanego Ojca Józefa, którzy Go szukali i znaleźli w cerkwi: Dlaczego Mnie szukaliście? Albo czy nie wiedzieliście, że muszę się troszczyć o sprawy należące do Mojego Ojca? (Łukasz 2:49). Cerkiew jest obrazem Kościoła. Tak więc zarówno życie prywatne Pana Zbawiciela, jak i samo Jego przygotowanie do wielkiego wyczynu poświęcone było jednej cenionej myśli, myśli o Kościele, który On umiłował i za który oddał siebie przed założeniem świata. Chociaż jednak myśl o Kościele wypełnia całe życie Zbawiciela świata, na szczególnie ważny moment w postawie Chrystusa wobec stworzonego przez siebie Kościoła Apostoł wskazuje w słowach do starszych w Efezie: Uważajcie więc na siebie i na całą trzodę, w której Duch Święty uczynił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, który nabyliśmy Jego krwią (Dz 20,28). Boski Odkupiciel świata przez swoją krew przelaną na krzyżu nabył prawo do miłosierdzia nad ludźmi. To miłosierdzie udziela się w Kościele. Wstąpiwszy na drzewo krzyża, Pan Zbawiciel, zgodnie ze słowami pieśni kościelnej, zasadził na nim swój Kościół. Słońce wschodzi, głosi ten hymn kościelny, a księżyc ma sto lat, wstąpiłeś, cierpliwie, na drzewo i zasadziłeś na nim swój Kościół. Święty Ambroży, biskup Mediolanu, w swoim wyjaśnieniu Ps. 118, mówi, że Pan zgromadził swój Kościół przez krzyż. Dlatego szczególnym czasem dla ustanowienia Kościoła na ziemi są trzy godziny ofiary Kalwarii. Czas ziemskiego życia Zbawiciela przed cierpieniami na krzyżu można postrzegać jako przygotowanie do założenia Kościoła, kolejne dni jako czas ukończenia budowy, aż do objawienia się Kościoła w świecie w dniu zstąpienia Świętego Życiodajnego Ducha. W szeregu działań przygotowawczych do ustanowienia Kościoła można wyróżnić: 1) odkrycie światła prawdy, które w Kościele i przez Kościół powinno świecić całemu światu, 2) wybór apostołów – tych pierwszych członków Kościoła i jego przyszłych przywódców duchownych, 3) ustanowienie sakramentów, przez które powinna być udzielana Kościołowi zbawcza łaska Chrystusa. Uwagi do Księgi Rodzaju. M. 1867, część 1, s. 20–30. Prolog i Chetya Menaion 8 listopada. Komentarz do Listu do Efezjan. M. 1876, s. 1. 53. Upadek Adama. Szybka rozmowa na rowerze. Petersburg 1847. Strony 334–336. Definicja pojęcia Kościoła przez Jego Eminencję Makariusza. Ortodoksyjna teologia dogmatyczna. Część 3, s. 2 245. wyd. 1851 Definicja pojęcia Kościoła przez Jego Eminencję Makariusza. Ortodoksyjna teologia dogmatyczna. Część 3, s. 2 249. wyd. 1851 Przykłady takich definicji pokazują, jak wielka i wszechstronna jest idea Kościoła i jak niebezpieczne jest rozciąganie linii podobieństwa i różnicy poza wskazane przez niego granice... O Kościele - bojowym i triumfującym, zgodnie z nauką patriarchów prawosławnych, nie należy wcale mylić; tym bardziej niebezpieczne jest takie zamieszanie w stosunku do rady aniołów i rodzaju ludzkiego. Słowo Boże nigdzie nie definiuje Kościoła, a jedynie go przedstawia, wskazuje na jego właściwości - jedność, świętość itp., i przedstawia go w obrazach i obrazach. Kościół jest domem Pańskim, oblubienicą Chrystusa, ciałem Chrystusa, filarem i fundamentem prawdy, niewiastą obleczoną w słońce – to wszystko są obrazy i obrazy, a nie definicje Kościoła. Słowa najczęściej używane do określenia Kościoła – „społeczeństwo” lub „unia” – nie wytrzymują pełni i obfitości myśli zawartych w słowie Kościół. Ramy, które tworzą, są albo zbyt cienkie i ciasne dla koncepcji Kościoła, albo zbyt rozległe i rozciągają się na nieskończone czasy i przestrzenie. Sama idea Kościoła nosi piętno najwyższego objawienia nadprzyrodzonego. Jest ono zdumiewająco jasne i jasne w pismach Apostołów, obejmuje wszystko, co do niego należy zgodnie z Boskimi obietnicami, a mimo to nie widać, skąd mogłoby zostać zapożyczone w pełni jego znaczenia. Jednym ze źródeł wydaje się być najwyższa nadprzyrodzona inspiracja, czyli, co jest tym samym, bezpośrednie nauczanie samego Pana Jezusa Chrystusa. Ta idea Kościoła oświetliła losy wybranego ludu Bożego, całego starożytnego świata, życie naszych przodków przed i po upadku oraz życie duchów niebieskich, przyciągając ich pod swój szeroki baldachim i jednocząc wszystko. Może zainteresuje Cię: