Од доктрината на Црквата и нејзината историја

Содржина Името на Црквата, нејзиниот почеток и значење во однос на универзумот Соборот на ангелите и човечкиот род Фокусна точка во доктрината на Црквата Создавањето на Црквата Името на Црквата, нејзиниот почеток и значење во однос на вселената Во моментов, особено се поставуваат прашања за Црквата: Што е таа во нејзината суштина? Колку е важно да му припаѓате? Кои се знаците да се биде во нејзините длабочини? Каква врска има тоа со другите општества, особено со државата? Дали државата треба да го заштити своето постоење и закони? Каква е положбата на Црквата сега и што ја чека во иднина? Со оглед на извонредната важност на овие прашања, се чини дека е навремено да се потсетиме на некои карактеристики од учењето за Црквата и од нејзината вековна историја. Како прво, што значи зборот Црква? Словенскиот збор црква е изменет грчки збор: Ku ριακόν - дом Господов. На грчки, концептот црква се подразбира под зборот Ἐκκληαία, кој доаѓа од глаголот ἐκκαλέω - викам. Значи, според буквалното значење во грчкиот и словенскиот јазик, зборот црква значи повикани во домот Господов. Оваа изработка на зборови го дава клучот за објаснување зошто зборот црква значи и храм каде што верниците се свикуваат за молитва. Од друга страна, видливиот лик на храмот во кој сме повикани на богослужба и молитва може да послужи за објаснување од кого, кој и за што сме повикани во Црквата. Кој повикува во Црквата? Бог, Создател на светот, Господар на храмот, основач и Глава на Црквата. Кој е повикан во Црквата? Сите рационално слободни суштества, од суштествата од овој вид познати за вас - ангели и луѓе. Зошто? Според природата на посебните од Бога дадени сили и способности. Неразумните суштества не можат да се повикаат во ова светилиште. Зошто во Црквата се повикуваат рационално слободните суштества? Да учествуваме во највисоките дарови на божествената љубов. Преку создавањето, даровите на животот се расфрлани од дарежлива Рака, а огромна разновидност на различни суштества ги користат, најдобро што можат и знаат умеат. Неразумните суштества можат да ги користат даровите Божји повеќе од неразумните, и затоа се повикани од општото царство на природата во посебното Божјо царство, во самиот дом на Господ - да учествуваат во големите дарови и благослови на животот, не само заеднички за сите суштества, туку и посебни во блиската комуникација со самиот Севишен Суштество - Бог. И за ангелите и за луѓето, поради нивната рационалност и слобода, учеството во највисокиот божествен живот е условено од нивното асимилирање на оние совршенства на божествениот живот, во кои и во која мера е можно да се уживаат неговите благодети. И тука постои општ светски закон: можете да ги користите даровите на животот, кој можете и знае како. Добрите ангели веќе ја искористија милоста на Небесниот Отец и се внесени во учество во божествениот живот. Цела плејада свети праведници веќе владее со нив во пребивалињата на Небесниот Отец, од кои, според словото на Господ Спасителот, има многу. Но, повикувањето во Црквата продолжува до денес и ќе продолжи до крајот на векот. Бог Отецот, според словото на Господ Спасителот, ги одредил времињата и датумите на призив во Црквата во Негова моќ (Дела 1:7). Кога Небесниот Отец ќе види дека во Неговите небесни живеалишта веќе се собрани доволно синови на Царството, тогаш ќе постави граница за собирање во Црквата и свечено ќе се отвори друг вид на нејзиниот живот - вечното царство на праведниците со Христос Спасителот. Посочените карактеристики во учењето за Црквата, извлечени само од нејзиното име, веќе претставуваат нешто многу величествено во неа. Идејата за Црквата е највисокото нешто што божествената мисла ни го измислила, она што Божјата љубов го посакала за нас. Идејата за Црквата е највисоката форма или највисокиот пример на живот за највисоките суштества во вселената. Идејата за Црквата е нераскинливо поврзана со идејата за откупување на човечкиот род од Господ Спасителот, а во вечниот Божји собор се предлага да му се даде на човекот неспоредливо повеќе отколку што изгубил во есен. Идејата за Црквата има предност пред идејата за универзумот. Таа поставува цел за универзумот, каде треба да оди и да се издигне. Надворешниот, видлив свет е, како да е, опкружен со повисоки суштества кои го привлекуваат до совршенство. Ангелите се првородените на вселената, човекот е неговата круна. Меѓу овие рационално слободни суштества е и материјалниот свет. Таа мора да одговара на нивното совршенство и, според тоа, да биде ослободена од ограничувањата и недостатоците својствени како материјална работа, а од времето на падот и разните пореметувања и нарушувања, мора да дојде во согласност со славата и достоинството на децата на Црквата, наследниците на вечното царство. Создавањето, според словото на апостол Павле, со надеж го чека откровението на синовите Божји, бидејќи созданието беше подложено на суета не доброволно, туку според волјата на оној што го потчини, со надеж дека самото создание ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во слободата на славата на Божјите деца 21:9 (Rom). Идејата за Црквата, нераскинливо поврзана во вечниот собор со идејата за откуп, затоа е доминантна во вселената. Вториот му се потчинува, се усогласува со него како на главната, суверена идеја. Светот е изграден според идејата на Црквата. Во создавањето на светот не е втисната само мислата на Црквата, туку во структурата на различни делови од видливиот свет се посочени идните судбини на Црквата. Идејата за Црквата, како нешто првенствено пожелно, постојано владее, како да се каже, во мислата на Создателот, а творечката мисла што постепено се исполнува во вселената, како да е, постојано се усогласува со неа, постепено во текот на шест дена. Ова го вели митрополитот Филарет за оваа чудесна кореспонденција во своите белешки за книгата Битие. „Евангелието го доближува концептот на создавањето на светот до доктрината за откупување на човекот. Тој го нарекува личноста преродена во Христа нова креација (2. Кор. 5:17; Гал. 6:15), внатрешното просветлување од Бога се споредува со потеклото на првобитната светлина од словото Божјо (2. Кор. 4:6 е мирот на Бога по верниците). на создавањето (Евр. 4:3, 4, 9, 10 Од ова се открива дека меѓу Божјите работи во светот големи и мали, во царството на природата и благодатта, и покрај нивната очигледна оддалеченост и значајна разлика, постои некоја мистериозна пропорционалност и кореспонденција“. Врз основа на овие јасни показатели на Светото Писмо, светителот ја набљудува кореспонденцијата помеѓу создавањето и откупувањето во однос на формирањето на Црквата. „Во почетокот Црквата беше небо и земја заедно, или рај на земјата. Падот на човекот ја направи необразована и празна земја. Темнината ја покри како целосно да се соединила со бездната на паднатите духови. Но Божјиот Дух лебдеше над водите, над племињата на луѓето кои загинаа во Адам, и благодатта го засени. Бог му ја испрати светлината на откровението за Искупителот и го одвои царството на светлината од царството на темнината, верниот човек од непокајаниот ѓавол, семето на жената од семето на змијата, племето Сет од племето на Каин, куќата на Ное од расипаниот антички свет до крај ја посочува структурата на античкиот свет“1). структура меѓу луѓето на општеството (видливата Црква), која на сите ќе им ја каже славата на Бога и ќе го објави благодатното создавање на Неговите раце (Пс. 19:1-5 Водите под сводот се „по хаосот на Вавилон, отфрлените народи, кои, како водите, ја покриваа земјата, само мудроста на Абрахам и длабочините на највисоките ветувања и на најблиското соединување со Бога, а избраните луѓе што дојдоа од нив беа очистени и утврдени со законот“. Светителот ја следи кореспонденцијата на карактеристиките на создавањето со воспоставувањето на избраниот народ во земјата на ветувањето, со појавувањето на Спасителот, со проповедта на апостолите, со просветлувањето на незнабошците, со преобраќањето на Евреите во вера, што ќе следи на крајот на вековите - до Големата сабота Божја и човекот во царството на Неговото. На ист начин, како веќе подготвена и целосно уредена, со сите свои минати, сегашни и идни судбини, Црквата се одрази во Ноевата арка, со оваа една врата за неа, со овие многу кафези не само за чисти животни, туку делумно и за нечистите, со оваа висока планина на која, по бури и лоши временски услови, арката безбедно застана и со симболот на љубовта и со оваа уста на маслиново гранче. Тоа се одрази уште појасно во Шаторот на средбата, изграден од Мојсеј според сликата што ја видел на планината Богојавление. Колку е поблиску до времето на Месијата, толку појасно и појасно се исцртуваат неговите карактеристики, и тоа не само во прототипи, туку и во јасни и дефинитивни пророштва. Од сите овие пророштва, типови и величествениот лик во самото создавање на светот, се открива дека Црквата е првобитното, посебно и повластено Божјо создание. За највисоките цели наменети за неа, создаден е овој видлив свет, кој е предодреден за крај, уништување, преобразба; ѝ е ветено вечно постоење, а според нејзините потреби и положба светот ќе се трансформира. Советот на ангелите и човечката раса Во Црквата се повикуваат разумно слободни суштества: таа веќе е исполнета со бројни ангелски сили; повеќе од седум илјади години, мнозина од човечкиот род влегле во портите на Царството, но гласот што ја повикува Црквата продолжува до ден-денес. Дали светот на духовните и моралните суштества е исцрпен од овие два вида познати за нас, Божјото слово не ни кажува. Меѓутоа, веќе еден ангелски собор во Црквата Господова изгледа безброј. Моќта на блажените духови се илјадници илјади (милиони) и десет илјади (милијарди) (Дан.7:10; Отк.5:11). Една од Господовите параболи донекаде го доближува ова неограничено богатство на духовното царство до нашето гледиште. Една од стоте овци на овчарот се изгуби, а тој, заборавајќи на деведесет и деветте овци, отиде да ја бара изгубената. Оваа изгубена овца, пронајдена и воспитана од Пастирот на душите, е целиот човечки род, и поранешен пред нас, сега постоечки и кој ќе дојде по нас. Деведесет и деветте овци се ангели. Сега замислете ги границите на овој свет на духови! Зборот „ангел“ не ја означува природата, туку положбата на највисоките рационално слободни суштества. Едно од својствата на Божествената мудрост е тоа што плановите поставени од неа се исполнуваат од суштествата создадени од неа. Ангелите се првите гласници на волјата на Семоќниот, извршители на Неговите судбини и планови. Ти создаде ангели (гласници) Твоите духови, Твоите слуги - пламен оган, пее Псалмистот (Пс. 103,4). Преку ангелите Господ владее со вселената. На ангелите им е доверено чување и управување со силите на елементарниот свет. Во откровението на Свети Јован Богослов гледаме ангел кој има моќ над огнот (Отк. 14:18), ангел на водите (Отк. 16:5); четири ангели стојат на четирите агли на земјата и ги контролираат четирите ветрови на земјата (Отк. 7:1). Има ангели на царства и народи, ангели на цркви или општества на верници. Светата историја и на Стариот и на Новиот Завет е полна со индикации за различните активности на ангелите во корист на луѓето. Нивната блискост со луѓето, несебичноста во службата што ја извршуваат се протегаат до тој степен што секој христијанин од крстилницата до гробот е чуван од посебен ангел. Службата на ангелите се протега и надвор од гробот за оние кои останале верни на верата и на црквата, како што може да се види од параболата за богаташот и Лазар, чија душа, по дозвола од телото, ангелите ја однеле во пазувите на Авраам, односно во царството небесно. Но, ангелите веднаш не воспоставиле толку близок и корисен однос со луѓето. Како разумно слободни битија, тие самите би можеле да влезат во домот Господов, во блиска заедница со Троичниот Бог и да станат вистински членови на Црквата по истиот пат што таа сега ни го покажува - патот на верата, љубовта, послушанието. Колку бил голем и долг овој пат не ни е откриено, но познато е дека многу ангели, според некои укажувања содржани во Светото писмо, третиот дел од ангелите (Отк. 12:4), огромен број со оглед на огромното царство на ангелите, не го задржале своето достоинство и го напуштиле својот дом, а потоа насилно ја формирале црквата. Преку зависта на сатаната, гревот навлегол во луѓето, а за да се спасат луѓето од ѓаволската власт, биле потребни такви извонредни средства, како што е воплотувањето на Синот Божји и Неговото страдање на крстот. Бунтот на сатаната против Семоќниот Бог им даде на добрите ангели причина за свечено изразување на нивната вера, љубов и послушност, и од тој секогаш запаметен момент тие формираа свет собор или сојуз, под водство на Архангел Михаил, за едногласно да се залагаат за слава Господова против сите Негови непријатели2 и престапници. Но, токму во оваа ревност да се бориме на секој можен начин против непријателите и навредувачите на сесветото име Божјо, може да има опасност за најљубезните ангели да ги препознаат неговите граници. Тајната на откупувањето на човечкиот род не им беше откриена. Според словото на апостол Петар, тие сакаат само со благочестив поглед да ја погледнат оваа голема тајна (1. Пет. 1,12); но овој поглед, колку и да е остар, не можеше да навлезе во целата негова длабочина, да ги опфати сите богатства на мудроста и добрината Божја, откриени во извршувањето на ова најголемо од сите Господови дела. Прекршувајќи ја Божјата заповед според учењето на ѓаволот, една личност можеше да им се чини, што делумно беше и навреда на Божјото име, и да ја разбудат против себе нивната побожна љубомора за слава Божја. „Не можеме да знаеме како ќе се однесуваа ангелите со нас“, пишува епископот Теофан, ако не за помирување; но можеме да претпоставиме по ангелот кој стоел со меч на влезот во рајот и по случаите во кои подоцна ги удирале грешниците“ 3) „Гревот дојде“, пишува Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Инокентиј и го ставил човекот во непријателски став кон својот Творец и кон Небесниот свет. И ова е причината зошто ангелите Божји, овие свети и љубезни суштества, понекогаш ќе се појават на земјата облечени во темнина и бура, дури и со меч. Така, ангелот ќе го удри со смрт првородениот на Египќаните, и така ангелот ќе удри во една ноќ цели легии на асирските трупи 4“. Некои од отците и учителите на Црквата (Хризостом и Августин) дури се склони да мислат дека ангелите некогаш биле непријателски настроени кон луѓето. Ова чувство на некаков вид непријателство кон луѓето, кое произлегува од светата ревност за Бога и Неговата слава, не е онаа тврдоглавост што, според еден од соговорниците на праведниот Јов, Господ ја видел во Своите ангели (Јов 4:18). Во врска со гореспоменатата претпоставка на отците и учителите на Црквата, која има значење само на нивното древно мислење, може да се забележи дека ако ангелите биле застрашувачки и казнувани, тогаш во овие случаи тие ги извршувале одлуките на Божјиот суд, што е можно и сега со оглед на тековното во Црквата и, со текот на времето, војните на Бога. змијата и постапките на ангелите, застрашувачки по изглед, како што е, на пример, блокирањето на влезот на предците во рајот по нивниот пад, во суштина тие биле корисни за луѓето. Меѓутоа, кога се споредуваат односите на ангелите со луѓето во Стариот и Новиот завет, не може да не се види некоја разлика во овие односи. Во Стариот завет се појавуваат ангели, ја откриваат волјата Божја, им даваат заштита и заштита првенствено на праведните луѓе, патријарсите, пророците или водачите на кланови, владетелите на царствата и нациите; во Новиот завет ангелите му служат на секој христијански верник, без разлика колку и да е слаб и немоќен. Во Стариот Завет, ангелите постапуваат според посебна заповед од Севишниот за секој пат: Со својот ангел заповеда да ве чува на сите ваши патишта, Давид ги уверува оние кои веруваат во Божјата промисла (Пс. 90:11). Во Новиот завет, самите ангели земаат живо и активно учество во спасението на човечкиот род и цели лица се радуваат на преобраќањето на единствениот грешник кој се кае. Откако го проучувал Светото писмо за своите подмолни цели, ѓаволот-убиец смета дека зборовите на Псалмистот му се припишуваат само на Божјиот Син, искушувајќи го со нив Господ Спасителот. Според словото Господово, се применува на секое бебе примено во Црквата преку светото крштевање... Со таквата разлика меѓу постапките на ангелите во однос на луѓето, во разновидните ангелски служби што тие ги извршувале, по Божја заповед, во античко претхристијанско време, се појавува еден величествен начин на постепено подготвување за службата што ја вршат во христијанската црква. Господ ги подигна во духот на Својата љубов, постепено ги воведе во плановите на Својата економија за спасение на човечкиот род, со посебна служба што им беше дадена на планината Синај со законот на крошна, кој му претходи на законот на благодатта, и на тој начин го преобрази нивното чувство на непријателство кон луѓето, ако има такво во нив, во чувство на сочувство и љубов кон човечкото сочувство. Конечно и решително, ангелите стапија во служба, високо во длабочината на смирението, на човечкиот род додека Господ Исус Христос го изврши својот голем искупителен подвиг. На самиот почеток на овој подвиг, Господ Спасителот веќе им ја објави оваа извонредна ангелска служба на човечкиот род на Своите први ученици со посебно потврдување на вистинитоста на Неговите зборови, што го правеше во особено важни прилики. Вистина, вистина, ви велам, отсега ќе го гледате небото отворено и ангелите Божји како се качуваат и слегуваат на Синот Човечки (Јован 1:51). Овој голем настан има тесна врска со прославувањето на Господ Спасителот при неговото вознесување на небото, за што зборува апостол Павле во 1. поглавје од Посланието до Евреите: Овој (Синот Божји), кој е сјај на славата и лик на ипостасот на Нејзиниот (Бог), и држејќи сè што е исполнето со словото на Неговата сила, со тоа што се чисти со нашата сила. горе од десната страна на Величеството високо, толку повисок од ангелите, колку што наследи име пославно од нив, зашто на кого од ангелите Бог му рече: Ти си Мој син, денес Те родив. И повторно: Јас ќе бидам Негов Татко, а Тој ќе биде Мој Син (Пс. 2:7; 2. Сам. 7:14). Исто така, кога го воведува Првородениот во вселената, вели: и нека Му се поклонуваат сите ангели Божји (Пс. 97,7). Поклонувајќи се пред големиот подвиг на Господ Спасителот и пред Неговото божествено величие, Ангелите влегоа во најтесно единство со црквата што ја основаше и му служат на секој христијански верник, имитирајќи ја неискажливата љубов кон нас на единородниот Син Божји, кој на крстот ја пролеа својата најчиста крв за нас грешните. Значи, разновидна и благотворна служба на светите ангели кон нас во христијанската црква ни е голем дар од Господ Спасителот, една од наградите за Неговиот подвиг, дадена со Неговата милост и љубов. Затоа, на денот на прославувањето на светите ангели, Црквата Му пее на Господа Спасителот: Тебе, кој неискажливо се соедини со небесниот, Христа, земен, и направи една Црква на Ангели и луѓе, ние непрестајно го величаме. Црквата на ангелите и луѓето е една, но единството не е рамнодушност или идентитет. Соборот на ангелите и човечкиот род, прифатени од Господ, Животодавецот, во една Црква, имаат многу очигледни знаци на блискост, многу сличности, но меѓу нив има и значајни разлики. Овие карактеристики никако не го попречуваат единството на духот, соединувањето на љубовта. Различноста со единство, напротив, се чини дека е непроменлив закон на вистинскиот живот и услов на духовната убавина. Најдлабоката основа на овој закон е во Троичното единство на Врховното Битие, Создателот на универзумот. Добро организирана уште пред почетокот на видливиот свет, блескајќи од слава и величественост, ангелската црква го претставува, така да се каже, прототипот на земната црква. Во оваа земна црква сè е уредено според образот на небесната, сè што е добро во неа се издигнува и достигнува духовна убавина и совршенство, со кои свети Црквата од повисоките рангови на ангелите. Првиот храм на вистинскиот Бог на земјата го изградил Мојсеј според моделот што му бил покажан на небесната планина Синај (2. Мој. 25:40). Хиерархијата на христијанската црква е моделирана по хиерархијата на ангелската црква. Параболите на Спасителот прикажуваат цела низа небесни работи, кои одговараат на предмети, појави и околности во човечкиот и земниот живот. Дека постои врска меѓу небесното и земното, сите помалку или повеќе чувствуваме и сфаќаме, поради што се обидуваме да ги објасниме нашите мисли со сличности и споредби. Најголемите умови на човештвото размислувале за оваа мистериозна врска меѓу два света и се обиделе да ја сфатат и дефинираат, но само Создателот на светот совршено ги знае делата на Неговите раце. Така Божествениот Учител ни открива во Своите параболи што одговара на она во двата света, небесниот и земниот. Стоиме на работ на овие два света, и сега сè во материјалниот свет нè упатува на тој повисок духовен свет, велиме: размисли за тоа, оди таму, оди таму! Во секое време од животот на човештвото, меѓу сите народи, и покрај разликата во религиозните верувања, се чувствуваше потребата на човечкиот дух да се издигне над вообичаените услови и ограничувања на животот, а во црквата, уште од времето на старозаветната крошна, постепено се појави и дефинитивно се организираше посебна институција или општество, во кое, ако е можно, вродената желба на човечкиот дух е да се имитира. постигнат успех во овој свет потфат, се прославуваат со името: „телесен ангел“. Од античко време, најголемиот, според Спасителот, од родените од жени, Свети Јован Крстител дури бил прикажан со крилја на ангел, што ја означувало и особеноста на неговата служба - гласник Господов и изедначувач на Неговиот пат, и висината на неговиот живот како ангел. Воспевајќи ги преподобните подвижници кои со монашка саможртва постигнаа висока светост и беа прославени од Бога, Црквата потврдува дека „нивниот дух се радува со ангелите“ (тропар на преподобните). Во христијанската црква се познати неколку ангелски привиденија исполнети со благодат кон нејзините синови, кои се овековечени со нивниот празничен спомен (чудото на св. Архангел Михаил, 6 септември). Во чест на светите архангели се градат храмови и капели. Црквата воспостави катедрали - посебни собири на верниците - во чест на големиот евангелист и свештеник на тајната на воплотувањето на Синот Божји, Архангел Гавиел (26 март до 13 јули) и општиот празник на Светиот Архангел Михаил и другите етерични сили (8 ноември). Многу христијани носат имиња на архангели и ангели, а тоа е особено прифатено во монашкиот чин, кој често се нарекува ангелски. Сето тоа се знаци, сведоци, споменици на постојаната, најтесна и жива врска на христијанската црква со небесната, ангелска Црква. Но, и покрај овие сличности и методи на зближување, ангелите се разликуваат од нас по својата природа: тие се само духовни суштества, иако ограничени; човекот е духовно-физичко битие. Телото на човекот ќе остане во идниот живот, само ќе се промени и трансформира во согласност со состојбата на душата. Телата на светиите очигледно се сочувани со силата на Севишниот за нивниот иден живот и, по милоста Божја, зрачат со чуда на исцелување. Начинот на кој ангелите се собираат во црквата е различен од оној на луѓето. Ангелите беа создадени од Бога во неизмерен број и, повикани во црквата, сите влегоа во неа, со исклучок на сатаната и неговите демони. Човечкиот род се размножува со природно раѓање и постепено, во текот на многу векови, се собира во Црквата Господова, а овој собир, како што е наведено погоре, продолжува до денес и ќе трае до крајот на векот. Главниот и суштински знак на разликата помеѓу земната црква и ангелскиот собор е тоа што Христос пострада и умре за нас. Плодовите на откупувањето несомнено се протегаат на ангелскиот свет, но не во иста форма како и на човечкиот род и, ако е дозволено да се каже ова, не до тој степен... Апостол Павле вели: Бог не го потчини идниот универзум на ангели (Евр. 2:5)... Тој, Господ Исус Христос, не прима ангели на Абрахам (. Христос е како Синот во домот на Неговиот Отец небесен. Ние сме Неговиот дом, само ако цврсто ги држиме смелоста и надежта со кои се фалиме, цврсто до крај (Евр. 3:6). Некои од нашиот вид, со дарот на благодатта, постигнаа чистота и светост еднаква на ангелите. Секогаш Дева Марија, преблагословена Богородица, ги надмина највисоките ангели по слава и чест, а Црквата ја нарекува почесна од херувимите и пославна од серафимите. Апостол Павле ги наведува карактеристиките што ги обединуваат членовите на Црквата Христова. Едно тело и еден дух, исто како што сте повикани на единствената надеж на вашиот повик. Еден Господ, една вера, едно крштевање, еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите и преку сите и во сите нас (Еф. 4:4-6). Во овие зборови на апостолот, посебно значење му се дава на призивот во Црквата, што, како што е наведено погоре, не е исто за ангелите и луѓето, па затоа таков знак е даден како единствено крштевање, кое не може да се примени на ангелската црква. Вистина е дека, бидејќи не згрешиле, ангелите немале потреба од крштевање; но токму овој начин на влегување во Црквата, сосема поинаков од нашиот, ја разликува Црквата на земната од соборот на ангелите. Апостол Павле вели: Еден е лебот, а ние, кои сме многу, едно тело сме, зашто сите од еден леб се причестуваме (1. Кор. 10,17). Врз основа на овие зборови на апостолот, во ликот на празнувањето на светата тајна Евхаристија, црковните отци (Иринеј, Златоуст) го видоа ликот на Црквата Христова. Осврнувајќи се на деталите за извршувањето на оваа голема тајна, не може а да не се забележи дека на проскомедиските дискови околу Јагнето има честички извадени во чест на Пресвета Богородица, деветте реда на свети кои Му угодиле на Господа, честички за живите и за упокоените, односно само за прославените членови на Црквата на кои им е потребна помош од човечкиот род. Пред осветените Дарови се сеќаваат „сите отци, отци, патријарси, пророци“ и други поранешни членови на земната црква кои починале во верата. Но, во исто време, се објавува дека ние, стоејќи пред Господа во молитва, прикажуваме херувими и затоа мораме да ги оставиме настрана сите световни грижи за достојно да го воздигнеме Царот на сите, невидливо понесен од ангелските чинови, а свештеникот што врши служење му благодари на Господа што ја прифаќа од нас жртвата на љубовта и практикувањето. илјадници архангели и темни ангели, херувими и серафими, пеат песна на победата, викаат, викаат и зборуваат. – Така, во празнувањето на светата Тајна Евхаристија се одразува единството на земната и небесната Црква и особените карактеристики на двете. Фокусната точка во доктрината на Црквата Катедралата на Светите Архангели и Ангели, Херувимите и Серафимите и другите бестелесни сили е првата црква во светот. Нејзиниот почеток му претходи на создавањето на видливиот свет. Во оваа смисла, Црквата се чини дека е првобитното Божјо создание. Во истата смисла, Теологијата на правиот пречесен Макариј ја дава дефиницијата за Црквата „како општество на сите разумно слободни суштества, т.е. и ангели и луѓе кои веруваат во Христа Спасителот и се соединиле во Него како своја единствена глава“ 5 . Но, обединет во единствен Поглавар со целата Црква во широка смисла на овој збор, ангелскиот собор има свое самостојно постоење и карактеристични разлики од земната црква, како што и оваа има посебна историја, свои карактеристични карактеристики, права и предности. „Според второто, помалку опширно и почесто употребувано значење, вели Правопреподобниот Макариј, Црквата ги опфаќа вистинските луѓе што ја исповедале и ја исповедаат верата Христова, секој еден, кога и да живеел и каде и да бил, без разлика дали се уште во земјата на живите или веќе во земјата на мртвите“ 6 . Значајно е дека името на Црквата на небесните духови, која е основана уште од античко време, е Катедрала на Ангелите. Ова е црквата веќе собрана и постои во целост. Откако се повлекоа од оваа света катедрала, злите демони паднаа неповратно. Од рационално слободните суштества што живеат на земјата, „повикот“ во домот Господов продолжува и ќе продолжи до крајот на векот. Конечно, рускиот теолог става трета дефиниција за Црквата во поблиска смисла, но најобична и најобична, според која името Црква значи само новозаветна, христијанска, борбена црква, која се нарекува царство на благодатта, за разлика од триумфалната црква, која се нарекува царство на славата 7. Од овие дефиниции за Црквата е јасно дека фокусната точка во учењето за Црквата се чини дека е основата и структурата на новозаветната христијанска милитантна црква. Тука е центарот на гравитација во учењето за Црквата. Оттука се определуваат други одделенија во учењето за Црквата, бидејќи, со оглед на дефинициите за Црквата дадени од Правопреподобниот Макариј, нејзиниот волумен се проширува, протегајќи се од двете страни во безграничен простор и во бескрајни векови. Веќе од јаслите на Витлеем се издигнува силен зрак светлина, кој се протега надвор од границите на световите на видливото и невидливото. Кое е ова бебе, чие раѓање го најавуваат и радуваат ангелите, а пред кого се поклонуваат пастири и мудреци? Ете, Божјото Јагне ги одзема гревовите на светот (Јован 1:29), беспрекорното и чисто Јагне, подготвено пред основањето на светот, но кое се појави за нас во последното време (1. Петрово 1:19-20), предадено на смрт според дефинитивниот совет и предзнаење Божји (Дела 2:23). Јагнето заклано од основањето на светот (Отк. 13:8). Каде, во какви безгранични простори продираат овие божествено вдахновени зборови! Со каква јасност и цврстина го објавуваат она што беше определено за нашето спасение во вечниот собор на Троичното Божество! Со какво инсистирање овде го посочуваат почетокот на нашето спасение! Овде се навестува и однапред се одредува судбината на Црквата, преку која се остварува спасението на човечкиот род! Уште пред почетокот на светот, Христос ја засака Црквата и се предаде Себеси заради Него; Тој се предаде со решителна волја да пострада за нас и со посредство на Црквата да ни всади и асимилира сè што стекнал за нас. Дека токму со посредништво на Црквата била предодредена да нè спаси, се гледа од фактот што, според словото на апостолот, Бог од почетокот, преку осветувањето на Духот и верата на вистината, нè избра за спасение (2. Сол. 2,13). Од вечноста на Господа, Кого претходно знаеше дека ќе биде усогласен со ликот на Неговата Светлина, Тој исто така го предодреди, и повика, и оправда и прослави (Рим. 8:29-30). Сето тоа се дејствија што се случуваат во Црквата Христова. Оваа предодреденост се протега до крајните судбини на Црквата, до свеченото отворање на царството на славата и вечното блаженство за оние кои ја присвојуваат спасоносната благодат дадена во Црквата на оние кои веруваат во Господа Искупителот и вечното мачење за оние кои не ја искористуваат благодатта на спасението и ја отфрлаат. Значи, таму е почетокот на Црквата. Соборот на ангелите всушност е само исконска црква, но на нејзиното појавување и организирање и претходи Божествената определба за спасението на човечкиот род преку Црквата и таа самата е воведена во плановите на Божествената економија за неа. Како што пред создавањето на видливиот свет блескаше веќе собраната и добро организирана црква на ангели, така и во зората на човечката историја свети црквата на безгрешните предци. Научниците кои трагаат по потеклото на светот ги замислуваат примитивните луѓе како диви и ѕверски суштества, а нивниот живот бил во најтешките услови на постоење, опкружен насекаде со неволји и несреќи. Општата традиција на сите народи кои веруваат во нивната примитивна историја да имаат „златен век“ кажува нешто сосема друго, а словото Божјо несомнено го потврдува истото. Штотуку излегле од рацете на Создателот, според чии зборови сè што е создадено било многу добро (1. Мој. 1:31), првите луѓе во сите сили на својата душа покажале желба за сè возвишено и свето. Во нивните души блескаше ликот Божји, не затскриен со ништо. Прекрасната природа, која во сегашната форма има толку силно и благотворно влијание врз нашата душа, ги исполни со духовна радост и ги воздигна нивните умови и срца кон Создателот. Лесната и пријатна работа во одржувањето и негувањето на рајот, послушноста кон животните, блиското запознавање со нив при именувањето, запознавањето со сета природа што им е дадена, будење на енергијата на духот кај предците, обезбедија широко поле за вежбање и развивање на нивната сила, телесна и особено духовна. Самиот Бог бил нивен ментор и водач. Тој му донесе животни на Адам. Предците го слушнале Неговиот глас како оди во рајот (1. Мој. 3:8). Несомнено, тие биле во заедница со светите ангели. За висината на духот на првите луѓе сведочи духот на проникливост, со кој Адам го изрече законот на бракот за сите времиња, покајанието, иако нецелосно, што го открија првите родители по нивниот пад, а особено верата со која го прифатија ветувањето на Спасителот. Ова е нивната најголема заслуга за целото човештво. Тие се првите предвесници на Божественото откровение за нас. Вака мудриот Син на Сирах го прикажува животот на исконските луѓе: Господ им дал моќ над сè на земјата. Според нивната природа, Тој ги облекол со сила и ги создал според Својот лик. И им стави страв на секое тело, за да може да владее над ѕверовите и птиците. Им даде значење, јазик и очи, уши и срце за расудување. Ги исполни со проникливост и им покажа добро и зло. Тој го ставил своето око на нивните срца за да им ја покаже големината на Неговите дела, за да го слават Неговото свето име и да ја објавуваат големината на Неговите дела. Тој им даде знаење и им го даде законот на животот како наследство. Тој склучил вечен завет со нив и им ги покажал Своите судови. Нивните очи ја видоа големината на славата и нивните уши ја слушнаа славата на Неговиот глас (Сир.17:1-10). Откако со вера го прифатија ветувањето на Спасителот, нашите предци го претставија лицето на спасените. Во ова ветување, за прв пат, на луѓето им беше објавена дефиницијата на вечниот собор за нивното спасение и за тоа постепено станува појасен величествениот план на Божествената мисла за нив, на кој апостолот го асимилира соодветниот збор: економијата Божја. Најпрво се подигнува зградата на старозаветната црква, така да се каже, а потоа новозаветната црква. Првата ја претставува настрешницата, сликата на Божјата идна зграда, втората е самиот храм, телото. Сè во првото претставува нешто обид, но не завршено; вториот, по својата структура, наликува на антички слики и предзнаци. Апостол Павле во своето писмо до Евреите пишува: Бог, кој понекогаш и на различни начини им зборуваше за старото на отците во пророците, во овие последни денови ни зборуваше преку Синот, Кого го постави за наследник на сè, преку кого ги создаде и световите (Евр. 1, 1-2). Ова е односот на старозаветното откровение со Новиот завет! Адам, Ное, Авраам, Мојсеј, големите и малите пророци и другите учители на старозаветната црква ги објавија вистините на Откровението, но во делови и не целосно, туку во потполност и совршенство овие вистини ни беа откриени од Господ Исус Христос, Основачот и Поглаварот на новозаветната црква, на пример, тајната на воскресението на Светото писмо. задгробниот живот итн. Од првото ветување на Семето на жената, постепено преку Предвесниците на Откровението содржат пророштва за Искупителот на светот и за идните судбини на Црквата, проширувајќи ги и просветлувајќи ги хоризонтите на верата на старозаветните праведници, и сите овие пророштва се исполнуваат во Личноста на Богочовекот, пронајдени од него и црквата. Од првото ветување, обично наречено прво евангелие, доаѓа низа прототипови кои им укажувале на древните времиња на Месијата и новозаветната црква. Институцијата на жртви, жртвата на Авел, потопот, жртвата на Исак, скалата што ја видел Јаков, судбината на Јосиф, еврејската Пасха, преминот низ Црвеното Море, дрвото што ги засладувало водите на Мара, водата од каменот, изградбата на скинијата, најстариот свештеник, институцијата на свештеникот Јона во утробата на китот итн., сето тоа се слики на Спасителот и Неговото Царство, кои Тој со задоволство ги воспоставил во Неговата црква. Во своето Послание до Евреите, апостол Павле претставува голем број свети личности на старозаветната црква, кои, вдахновени од верата, правеле големи подвизи и чудесни чуда, „победувале царства, правеле праведност, добивале ветувања, ја запреле устата на лавовите, ја угасиле силата на огнот, ја избегнале огнената сила, се избавиле од работ на од војски на странци“. (Евр. 11:33–34), беа со таква височина и светост на животот што целиот свет не беше достоен за нив, но сепак таквите праведни луѓе, така сведочени со вера, не ја добија наградата што им беше ветена затоа што, како што објаснува апостолот, Бог ни дал нешто подобро, за да не достигнат совршенство без нас (Евр. 11:4). Во исто време, сите најважни настани во светот се чини дека се насочени кон целите на црквата - очекувани од Евреите - Новиот завет. Зошто, на пример, имало овие големи движења во историјата на античките народи, подемот и падот на светските монархии - асирската, вавилонската, персиската, грчко-македонската, потоа најстрогата осаменост, потоа широката дисперзија на еврејскиот народ, обединувањето на толку многу народи под железното владеење на Рим пред времето на Христовото новороденче во времето на Рождеството Рождество. Азија - сето тоа наоѓа објаснување во историјата на достоинството на Христовата Црква, а уште поизвесно и поизвесно е дека сето тоа детално го навестиле пророците. Поврзана со нераскинливи врски со старозаветната црква, новозаветната христијанска црква ги протега истите силни нишки од другата страна. Значи, иако се разликува по концепт, во самиот живот е тесно соединета со триумфалната црква, во која заедно со синовите и ќерките во верата сведочеле многубројни мажи и жени на старозаветната црква. Но, Црквата е поврзана не само со праведниците со нераскинливи врски на духовно сродство и љубов кон Христа: предмет на нејзиното непрестајно сеќавање и постојана молитвена грижа се отците и браќата кои умреа во вера и покајание, кои иако немаа време да дадат плодови достојни за покајание и не примија небесни награди за молитвата, туку имаат небесни награди за црквата. секојдневно се нудат за нив. Но, како што почетокот на Црквата беше поставен во таинствените длабочини на вечниот собор, така и завршувањето на нејзините судбини е скриено во мистериозните длабочини на вечноста што доаѓа да се сретне со светот што се распаѓа и преобразува. Апостол Јован пишува: Возљубени! Сега сме Божји деца, но сè уште не е откриено што ќе бидеме. Знаеме само дека кога ќе се открие, ќе бидеме како Него, затоа што ќе Го видиме каков што е (1. Јованово 3:2). И сè уште не му е откриено, на гледачот на судбините на Црквата, што ги чека во иднина оние што Бог и Таткото на нашиот Господ Исус Христос ги предодредил да ги посвојуваат за синови преку Исус Христос, според доброто задоволство на Неговата волја, „во достоинството на полнотата на времињата, кога сè на небото и на земјата ќе се обедини под Христовата глава 10“ (10). Ваквото сеопфатно значење на Црквата, основана од нашиот Господ Спасител Исус Христос, во учењето за неа и за нејзината историја му придава посебно значење на земниот живот на Спасителот, како времето на неговото основање и достоинство. Почетокот на Црквата се враќа во мистериозните височини на вечниот Собор за спасение на луѓето. Пред создавањето на видливиот свет блесна веќе собраната и добро организирана ангелска црква. Во зората на историјата на човечкиот род, црквата на безгрешните предци се фалеше. Со ова, црквата на спасените во ветувањето на Спасителот го започнува своето постоење, поминувајќи низ два периода цели пет илјади години - патријаршиски и подзаконски. Но, сето тоа беше само подготовка или прелиминарна, слика (старозаветна црква) или модел (ангелска црква) на Црквата што Искупителот на светот требаше да ја основа на земјата. Овој настан е толку голем и важен што во големото дело на Искупувањето доаѓа до израз и се најавува пред сите други дела на Господ Спасителот. Покајте се, зашто царството небесно се приближи, со овие зборови ја започна својата проповед Претечата на Господ Јован (Матеј 3,2). Самиот наш Господ Исус Христос ја започнува својата проповед со овие буквално зборови (Матеј 4:17). Со овие буквални зборови, по заповед на Господа, првите предвесници на Христовото учење, светите апостоли, ја започнуваат својата проповед (Матеј 10,7). Повеќето од Господовите параболи започнуваат со зборовите: станете како царството небесно. Исто така, вреди да се напомене дека небесниот Објавник на раѓањето на Спасителот го насочува погледот на смирената Марија, Преблагословена Богородица, кон истото царство, сметајќи го за прво и, како да се каже, сеопфатно дело на Христос. Овој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот, а Господ ќе Му го даде престолот на Неговиот Татко Давид, и ќе царува во домот на Јаков, и на Неговото царство нема да има крај (Лука 1:32). Така, евангелието за доаѓањето на царството небесно, како да се каже, ги покрива и обединува со себе сите дела на Господ и целиот Негов спасителен живот за нас. Имајќи во форма на слуга, Господ Спасителот во зборовите на Неговиот претходник и Своите, и во проповедањето на апостолите и во евангелието на Архангелот, се става себеси во сенка и во преден план пред очите на секого го изнесува делото што Му го доверил Отецот - Царството кое Тој го нашол и го воспоставил. Концептот за царството небесно е поширок од концептот на црквата во нејзината најчесто употребувана потесна смисла, но не и поширок од концептот на истата црква во нејзината широка смисла, како што укажа нашиот руски теолог, Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Макариј. Под царство небесно подразбираме, пред сè, борбената црква и, конечно, целата Црква, и ангелска и човечка, на чело со Господ Спасителот, и сета надворешна природа, преобразена за нејзините цели и во согласност со нејзиниот дух. Дека во овие евангелија мислиме, пред сè, на борбената Црква Христова, а потоа и на победничката, која го има целиот свет, видлив и невидлив, да се собере под својата царска настрешница, зборот покажува: покајте се... Тоа е дело на земната црква. Кога во својата голема проповед Претечата Јован дојде до името на Оној на кого му претходи, недостоен да ја одврзе чизмата пред Неговите нозе, тој укажува на Основачот на земната црква: Ти го крштеваш со Светиот Дух и оган (Матеј 3:11). Како и кога Господ го извршил ова големо дело? Со сиот свој живот, со сите негови дела. Ако во старозаветната света историја не постои ниту еден настан во кој отците и учителите на црквата не виделе предзнак на новозаветната христијанска црква, тогаш дали е можно да се издвои нешто во животот, делата и зборовите на Господ Спасителот дека не е поврзано со создавањето на Црквата? Христос ја сакаше Црквата, вели апостол Павле (Еф. 5:25). Според силата на оваа љубов, Црквата е посебен, приоритетен предмет на Божествената мисла над сè. Уште во времето на старозаветната крошна, Црквата била претставена како невеста, кон која биле насочени мислите, чувствата и желбите на нејзиниот небесен Младоженец. Ова е најпогодниот симбол да го означи она што апостол Павле го изразил со зборовите: Христос ја засака Црквата. Но, Тој ја проширува сличноста уште подалеку, до крајните граници на човековата мисла и имагинација: Црквата е телото Христово (Еф. 1:23). Душа во тело - дали е можно да се замисли поблиска врска? Дали е можно да се наведе барем момент каде оваа врска би можела да се прекине? Нели овде треба да го бараме значењето на длабоките зборови на дванаесетгодишната Исуса Марија, Неговата Мајка и замислениот отец Јосиф, кои го барале и го нашле во храмот: Зошто Ме бараше Мене? Или не знаевте дека морам да се грижам за работите што му припаѓаат на Мојот Татко? (Лука 2:49). Храмот е лик на Црквата. Така, и приватниот живот на Господ Спасителот и самата Негова подготовка за големиот подвиг беа посветени на една негувана мисла, мислата за Црквата, која Тој ја сакаше и за која се даде Себеси пред основањето на светот. Иако мислата на Црквата го исполнува целиот живот на Спасителот на светот, апостолот укажува на една особено важна точка во односот на Христос кон Црквата што ја создал со зборовите до старешините на Ефес: Пазете се затоа и на целото стадо, во кое Светиот Дух ве направи епископи, да ја пасете и да ја пасете крвта на Бога, која ја имаме Бог ( 20:28). Божествениот Откупител на светот, преку Својата крв пролеана на крстот, стекнал право да има милост кон луѓето. Оваа милост е дадена во Црквата. Откако се искачи на дрвото на крстот, Господ Спасителот, според зборовите на црковната песна, ја засади Својата Црква на неа. Сонцето изгрева, оваа црковна химна прогласува, а месечината сто во својот ранг, ти се искачи, Долготрпелив, на дрвото и си ја засади Црквата своја на неа. Свети Амвросиј, епископ Милански, во своето објаснување на Пс. 118, вели дека Господ ја собра Својата Црква преку крстот. Затоа, посебното време за воспоставување на Црквата на земјата се трите часа на жртвата Голгота. Времето на земниот живот на Спасителот пред страдањата на крстот може да се смета како подготовка за основање на Црквата, деновите што следеле, како време на довршување на градбата, додека Црквата не се појавила во светот на денот на слегувањето на Светиот Животворен Дух. Во низа подготвителни дејствија за основање на Црквата, може да се издвојат: 1) откривањето на светлината на вистината, која треба да свети на целиот свет во Црквата и преку Црквата, 2) изборот на апостолите - овие први членови на Црквата и нејзините идни свештенички водачи, 3) воспоставувањето на светите тајни преку кои треба да се даде спасоносната благодат на Црквата. Белешки за книгата Битие. M. 1867, дел 1, стр. 20–30. Пролог и Четија Менаион на 8 ноември. Коментар на Посланието до Ефесјаните. M. 1876, стр. 53. Падот на Адам. Брз разговор на велосипед. Санкт Петербург 1847. Страна 334–336. Дефиниција на концептот на Црквата од Неговото Високопреосвештенство Макариј. Православна догматска теологија. Дел 3, стр. 245. Ед. 1851 година Дефиниција на концептот на Црквата од Неговото Високопреосвештенство Макариј. Православна догматска теологија. Дел 3, стр. 249. Ед. 1851 година Примерите на такви дефиниции покажуваат колку е голема и сеопфатна идејата за Црквата и колку е опасно да се прошират линиите на сличност и разлика надвор од границите што тој ги посочи... За Црквата - борбена и триумфална, според учењето на православните патријарси, воопшто не треба да се мешаат; толку е поопасна таквата конфузија во однос на соборот на ангелите и човечкиот род. Словото Божјо никаде не ја дефинира Црквата, туку само ја отсликува, укажува на нејзините својства - единство, светост итн., и ја претставува во слики и слики. Црквата е дом Господов, невеста Христова, тело Христово, столб и темел на вистината, жената облечена во сонце – сето тоа се слики и слики, а не дефиниции на Црквата. Зборовите кои најчесто се користат за дефинирање на Црквата - „општество“ или „сојуз“ - не ја издржуваат полнотата или изобилството на мисли содржани во зборот Црква. Рамката што ја формираат е или премногу тенка и тесна за концептот на Црквата, или преголема и се протега во бескрајни времиња и простори. Самата идеја за Црквата носи печат на највисокото натприродно откровение. Тоа е неверојатно јасно и светло во списите на апостолите, опфаќа сè што му припаѓа според Божествените ветувања, а сепак не е видливо од каде би можело да се позајми во полнотата на неговото значење. Се чини дека еден извор е највисоката натприродна инспирација, или, што е исто, директно учење од самиот Господ Исус Христос. Оваа идеја на Црквата ја осветли судбината на Божјиот избран народ, целиот антички свет, животот на нашите предци пред и по нивниот пад и животот на небесните духови, привлекувајќи ги под нејзината широка крошна и обединувајќи сè. Можеби ќе ве интересира: