ეკლესიის მოძღვრებიდან და მისი ისტორიიდან

სარჩევი ეკლესიის სახელი, მისი დასაწყისი და მნიშვნელობა სამყაროსთან მიმართებაში ანგელოზთა კრება და კაცობრიობა. ეკლესიის სახელი, მისი დასაწყისი და მნიშვნელობა სამყაროსთან მიმართებაში ამჟამად ჩნდება კითხვები განსაკუთრებით ეკლესიის შესახებ: რა არის ის თავისი არსით? რამდენად მნიშვნელოვანია მისი კუთვნილება? რა არის მის სიღრმეში ყოფნის ნიშნები? რა კავშირი აქვს მას სხვა საზოგადოებებთან, განსაკუთრებით სახელმწიფოსთან? უნდა დაიცვას თუ არა სახელმწიფომ თავისი არსებობა და კანონები? როგორია ახლა ეკლესიის პოზიცია და რა ელის მას მომავალში? ამ საკითხების განსაკუთრებული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, დროულად უნდა გავიხსენოთ ეკლესიის შესახებ სწავლებებისა და მისი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის ზოგიერთი მახასიათებელი. უპირველეს ყოვლისა, რას ნიშნავს სიტყვა ეკლესია? სლავური სიტყვა ეკლესია არის შეცვლილი ბერძნული სიტყვა: Ku ριακόν - უფლის სახლი. ბერძნულად ეკლესიის ცნება იგულისხმება სიტყვა Ἐκκληαία, რომელიც მომდინარეობს ზმნიდან ἐκκαλέω - მე ვუწოდებ. ასე რომ, ბერძნულ და სლავურ ენებში პირდაპირი მნიშვნელობის მიხედვით, სიტყვა ეკლესია ნიშნავს უფლის სახლში მოწოდებულებს. ამ სიტყვის წარმოება იძლევა გასაღებს იმის ასახსნელად, თუ რატომ ნიშნავს სიტყვა ეკლესია ასევე ტაძარს, სადაც მორწმუნეები იკრიბებიან ლოცვისთვის. მეორეს მხრივ, ტაძრის ხილული გამოსახულება, რომელზედაც ჩვენ თაყვანისცემისა და ლოცვისთვის ვართ მოწოდებული, შეიძლება დაგვეხმაროს იმის ახსნას, თუ ვინ, ვინ და რისთვის ვართ მოწოდებული ეკლესიაში. ვინ მოუწოდებს ეკლესიას? ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი, ტაძრის მბრძანებელი, ეკლესიის დამაარსებელი და მეთაური. ვინ არის მოწოდებული ეკლესიაში? ყველა რაციონალურად თავისუფალი არსება, შენთვის ცნობილი ამ სახის არსებებიდან - ანგელოზები და ადამიანები. რატომ? ღვთისგან ბოძებული განსაკუთრებული ძალებისა და შესაძლებლობების ბუნების მიხედვით. ამ საკურთხეველში უგუნური არსებების გამოძახება არ შეიძლება. რატომ იწვევენ ეკლესიაში რაციონალურად თავისუფალ არსებებს? მონაწილეობა მიიღოს ღვთაებრივი სიყვარულის უმაღლეს საჩუქრებში. შემოქმედებით, სიცოცხლის საჩუქრები იფანტება გულუხვი ხელით და სხვადასხვა არსებების უზარმაზარი მრავალფეროვნება იყენებს მათ, როგორც შეუძლიათ და იციან. რაციონალურად თავისუფალ არსებებს შეუძლიათ უფრო მეტად გამოიყენონ ღმერთის ძღვენი, ვიდრე არაგონივრული, და ამიტომ ისინი მოწოდებულნი არიან ბუნების სასუფევლიდან ღვთის განსაკუთრებულ სასუფეველში, უფლის სახლში - მონაწილეობა მიიღონ ცხოვრების დიდ ძღვენსა და კურთხევებში, არა მხოლოდ საერთო ყველა ქმნილებასთან, არამედ განსაკუთრებული მჭიდრო კავშირში თავად უზენაეს არსებასთან - ღმერთთან. როგორც ანგელოზებისთვის, ასევე ადამიანებისთვის, რაციონალურობისა და თავისუფლების გამო, უმაღლეს ღვთაებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობა განპირობებულია ღვთაებრივი ცხოვრების იმ სრულყოფილებების ათვისებით, რომლებშიც და რამდენადაც შესაძლებელია მისი სარგებლობის მიღება. და აქ არის ზოგადი მსოფლიო კანონი: შეგიძლია გამოიყენო სიცოცხლის საჩუქრები, ვინც შეგიძლია და იცის როგორ. კეთილმა ანგელოზებმა უკვე ისარგებლეს მამაზეციერის წყალობით და მიიღეს მონაწილეობა ღვთაებრივ ცხოვრებაში. წმინდა მართალთა მთელი ლაშქარი უკვე მათთან ერთად მეფობს მამაზეციერის სავანეებში, რომელთაგანაც, უფლის მაცხოვრის სიტყვით, ბევრია. მაგრამ ეკლესიაში მოწოდება გრძელდება დღემდე და გაგრძელდება საუკუნის ბოლომდე. მამა ღმერთმა, უფლის მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით, დაადგინა დრო და თარიღები ეკლესიაში მისი ძალით მოწვევისთვის (საქმეები 1:7). როდესაც მამაზეციერი დაინახავს, ​​რომ სასუფევლის საკმარისი ძეები უკვე შეიკრიბნენ მის ზეციურ საცხოვრებლებში, დაადგენს ზღვარს ეკლესიაში შეკრებისთვის და საზეიმოდ გაიხსნება მისი ცხოვრების სხვა ტიპი - მართალთა მარადიული სამეფო ქრისტე მაცხოვართან. ეკლესიის შესახებ სწავლებაში მითითებული ნიშნები, მხოლოდ მისი სახელიდან ამოღებული, უკვე წარმოადგენს მასში რაღაც დიდებულს. ეკლესიის იდეა არის უმაღლესი რამ, რაც ღვთაებრივმა აზროვნებამ გამოიგონა ჩვენთვის, რაც ღვთის სიყვარულმა მოისურვა ჩვენთვის. ეკლესიის იდეა არის უმაღლესი ფორმა ან ცხოვრების უმაღლესი მაგალითი სამყაროს უმაღლესი ქმნილებებისთვის. ეკლესიის იდეა განუყოფლად არის დაკავშირებული უფალი მაცხოვრის მიერ კაცობრიობის გამოსყიდვის იდეასთან და ღვთის მარადიულ კრებაში შემოთავაზებულია ადამიანის მიცემა შეუდარებლად მეტი, ვიდრე დაკარგა შემოდგომაზე. ეკლესიის იდეა პრიორიტეტულია სამყაროს იდეაზე. ის ადგენს მიზანს სამყაროს, სადაც ის უნდა წავიდეს და ამაღლდეს. გარეგანი, ხილული სამყარო, თითქოსდა, გარშემორტყმულია უმაღლესი არსებებით, რომლებიც იზიდავენ მას სრულყოფილებისკენ. ანგელოზები სამყაროს პირმშოა, ადამიანი მისი გვირგვინია. ამ რაციონალურად თავისუფალ არსებებს შორის არის მატერიალური სამყარო. ის უნდა შეესაბამებოდეს მათ სრულყოფილებას და, მაშასადამე, გათავისუფლდეს მასში, როგორც მატერიალურ საგანს, შეზღუდვებისგან და ნაკლოვანებებისაგან, ხოლო დაცემის დროიდან და სხვადასხვა აშლილობისა და აშლილობისგან, უნდა შეესაბამებოდეს ეკლესიის შვილების, მარადიული სასუფევლის მემკვიდრეების დიდებასა და ღირსებას. ქმნილება, პავლე მოციქულის სიტყვის თანახმად, იმედით ელის ღვთის ძეთა გამოცხადებას, რადგან ქმნილება ამაოებას დაექვემდებარა არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი დამორჩილების ნებით, იმ იმედით, რომ თავად ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში 21:1. ეკლესიის იდეა, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული მარადიულ კრებაში გამოსყიდვის იდეასთან, ამიტომ დომინანტურია სამყაროში. ეს უკანასკნელი ემორჩილება მას, ემორჩილება მას როგორც მთავარ, სუვერენულ იდეას. სამყარო აგებულია ეკლესიის იდეის მიხედვით. სამყაროს შექმნაში არა მხოლოდ ეკლესიის აზროვნებაა აღბეჭდილი, არამედ ხილული სამყაროს სხვადასხვა კუთხის სტრუქტურაში მითითებულია ეკლესიის მომავალი ბედი. ეკლესიის იდეა, როგორც რაღაც უპირველესად სასურველი, გამუდმებით სუფევს შემოქმედის აზროვნებაში და შემოქმედებითი აზრი, რომელიც თანდათან სრულდება სამყაროში, როგორც იყო, მუდმივად ერგება მას, თანდათანობით ექვსი დღის განმავლობაში. აი რას ამბობს მიტროპოლიტი ფილარეტი ამ საოცარი მიმოწერის შესახებ დაბადების წიგნზე თავის ჩანაწერებში. „სახარება აახლოებს სამყაროს შექმნის ცნებას ადამიანის გამოსყიდვის მოძღვრებასთან. ქრისტეში ხელახლა დაბადებულ ადამიანს უწოდებს ახალ ქმნილებას (2 კორ. 5:17; გალ. 6:15), ღვთისგან შინაგანი განმანათლებლობა შედარებულია თავდაპირველი სინათლის წარმოშობასთან ღვთის სიტყვიდან (2 კორ. 4:6-ის სიმშვიდეა სარწმუნოების შემდეგ). შემოქმედების (ებრ. 4:3, 4, 9, 10) აქედან ირკვევა, რომ ღვთის საქმეებს შორის სამყაროში დიდი და პატარა, ბუნებისა და მადლის სასუფეველში, მიუხედავად მათი აშკარა მანძილისა და მნიშვნელოვანი განსხვავებისა, არის რაღაც იდუმალი თანაფარდობა და შესაბამისობა“. წმინდა წერილის ამ მკაფიო მინიშნებებზე დაყრდნობით, წმინდანი აკვირდება შემოქმედებისა და გამოსყიდვის შესაბამისობას ეკლესიის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით. „თავდაპირველად ეკლესია იყო ცა და დედამიწა ერთად, ანუ სამოთხე დედამიწაზე. ადამიანის დაცემამ იგი გაუნათლებელ და ცარიელ მიწად აქცია. სიბნელემ დაფარა იგი, თითქოს მთლიანად გაერთიანდა დაცემული სულების უფსკრულთან. მაგრამ ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე, ადამიანთა ტომებზე, რომლებიც დაიღუპნენ ადამში და მადლი დაჩრდილა მას. ღმერთმა გამოუგზავნა მას გამოცხადების შუქი მხსნელის შესახებ და გამოყო სინათლის სამეფო სიბნელის სამეფოსგან, მორწმუნე კაცი მოუნანიებელი ეშმაკისაგან, ქალის შთამომავალი გველის თესლიდან, სეთის ტომი კაენის ტომიდან, ნოეს სახლი დაზიანებული წმიდა სამყაროდან ფილარეტის სტრუქტურას შორის. სტრუქტურა საზოგადოების ხალხში (ხილული ეკლესია), რომელიც ყველას ეუბნება ღვთის დიდებას და აცხადებდა მისი ხელების მადლიან ქმნილებას (ფსალმ. 19:1-5). უმაღლეს დაპირებებსა და ღმერთთან ყველაზე მჭიდრო კავშირს და მათგან გამოსული რჩეული ხალხი განიწმინდა და კანონით დამკვიდრდა“. წმიდანი თვალყურს ადევნებს შემოქმედების თავისებურებების შესაბამისობას აღთქმულ ქვეყანაში რჩეული ხალხის დამკვიდრებასთან, მაცხოვრის გამოჩენასთან, მოციქულთა ქადაგებასთან, წარმართთა განმანათლებლობასთან, იუდეველთა რწმენაზე მოქცევასთან, რაც მოჰყვება საუკუნეების ბოლოს - ღვთისა და ადამიანის დიდ შაბათამდე მის სამეფოში. ისევე, თითქოს უკვე მზად და მთლიანად მოწყობილი, მთელი თავისი წარსული, აწმყო და მომავალი ბედით, ეკლესია ასახული იყო ნოეს კიდობანში, ამ ერთი კარით, ამ მრავალი გალიით არა მხოლოდ სუფთა ცხოველებისთვის, ნაწილობრივ უწმინდურებისთვის, ამ მაღალ მთასთან, რომელზედაც კიდობანი ქარიშხლისა და უამინდობის შემდეგ უსაფრთხოდ გაჩერდა და ზეთისხილის რტოში სიყვარულში. ეს კიდევ უფრო ნათლად აისახა მოსეს მიერ ნათლისღების მთაზე ნანახი გამოსახულების მიხედვით აგებულ კრების კარავში. რაც უფრო ახლოს არის მესიის დროინდელი, მით უფრო ნათლად და ნათლად არის გამოკვეთილი მისი თვისებები და არა მხოლოდ პროტოტიპებში, არამედ ნათელ და განსაზღვრულ წინასწარმეტყველებებში. ყველა ამ წინასწარმეტყველებიდან, ტიპებიდან და სამყაროს შექმნის დიდებული ხატებიდან ირკვევა, რომ ეკლესია არის ღმერთის ორიგინალური, განსაკუთრებული და უპირატესი ქმნილება. მისთვის განკუთვნილი უმაღლესი მიზნებისთვის შეიქმნა ეს ხილული სამყარო, რომელიც განკუთვნილია დასასრულისთვის, განადგურებისთვის, გარდაქმნისთვის; მას ჰპირდებიან მარადიულ არსებობას და მისი საჭიროებებისა და პოზიციის მიხედვით გარდაიქმნება სამყარო. ანგელოზთა საბჭო და ადამიანთა რასა გონივრულად თავისუფალი არსებები იწოდებიან ეკლესიაში: ის უკვე აღივსება მრავალი ანგელოზური ძალებით; შვიდი ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, კაცობრიობისგან ბევრი შემოვიდა სამეფოს კარიბჭეში, მაგრამ ეკლესიისკენ მოწოდების ხმა დღემდე გრძელდება. ამოწურულია თუ არა სულიერი და მორალური არსებების სამყარო ჩვენთვის ცნობილი ამ ორი სახეობის მიერ, ღვთის სიტყვა არ გვეუბნება. თუმცა, უკვე ერთი ანგელოზთა კრება უფლის ეკლესიაში უთვალავი ჩანს. კურთხეული სულების ძალები ათასობით ათასი (მილიონი) და ათი ათასი (მილიარდია) (დან.7:10; გამოცხ.5:11). უფლის ერთ-ერთი იგავი სულიერი სამეფოს ამ უსაზღვრო სიმდიდრეს გარკვეულწილად აახლოებს ჩვენს შეხედულებას. მწყემსის ასი ცხვარიდან ერთი დაიკარგა და მან დაივიწყა ოთხმოცდაცხრა ცხვარი, წავიდა დაკარგულის საძებნელად. ეს დაკარგული ცხვარი, რომელიც სულთა მწყემსმა იპოვა და გაზარდა, არის მთელი კაცობრიობის მოდგმა, როგორც ყოფილი ჩვენამდე, ახლა უკვე არსებული და რომელიც მოვა ჩვენს შემდეგ. ოთხმოცდაცხრა ცხვარი ანგელოზები არიან. წარმოიდგინეთ ახლა ამ სულების სამყაროს საზღვრები! სიტყვა "ანგელოზი" არ ნიშნავს ბუნებას, არამედ უმაღლესი რაციონალურად თავისუფალი არსებების პოზიციას. ღვთაებრივი სიბრძნის ერთ-ერთი თვისება ის არის, რომ მის მიერ დასახული გეგმები სრულდება მის მიერ შექმნილი არსებებით. ანგელოზები არიან ყოვლისშემძლე ნების პირველი მაცნეები, მისი ბედის და გეგმების შემსრულებლები. შენ შექმენი ანგელოზები (მოციქულები) შენი სულები, შენი მსახურები - აალებული ცეცხლი, გალობს ფსალმუნმომღერალი (ფსალმ. 103:4). ანგელოზების მეშვეობით უფალი მართავს სამყაროს. ანგელოზებს ევალება ელემენტარული სამყაროს ძალების მეურვეობა და მართვა. წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში ჩვენ ვხედავთ ანგელოზს, რომელსაც ძალა აქვს ცეცხლზე (გამოცხ. 14:18), წყლის ანგელოზს (გამოცხ. 16:5); ოთხი ანგელოზი დგას დედამიწის ოთხ კუთხეში და აკონტროლებენ დედამიწის ოთხ ქარს (გამოცხ. 7:1). არიან სამეფოებისა და ერების ანგელოზები, ეკლესიების ან მორწმუნეთა საზოგადოებების ანგელოზები. როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის წმინდა ისტორია სავსეა ანგელოზების სხვადასხვა საქმიანობებზე ადამიანების სასარგებლოდ. მათი სიახლოვე ადამიანებთან, უანგარობა მსახურებაში ვრცელდება იქამდე, რომ ყოველ ქრისტიანს ნათლობის ზონიდან საფლავამდე სპეციალური ანგელოზი იცავს. ანგელოზთა მსახურება საფლავის მიღმაც ვრცელდება მათთვის, ვინც რწმენისა და ეკლესიის ერთგული დარჩა, როგორც ეს მდიდრისა და ლაზარეს იგავიდან ჩანს, რომლის სული, სხეულის ნებართვით, ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში, ანუ ცათა სასუფეველში მიიტანეს. მაგრამ ანგელოზებმა მაშინვე არ დაამყარეს ასეთი ახლო და სასარგებლო ურთიერთობა ადამიანებთან. როგორც რაციონალურად თავისუფალ არსებებს, მათ შეეძლოთ შევიდნენ უფლის სახლში, სამების ღმერთთან მჭიდრო ზიარებაში და გახდნენ ეკლესიის ჭეშმარიტი წევრები იმავე გზაზე, რომელსაც ის ახლა გვიჩვენებს - რწმენის, სიყვარულის, მორჩილების გზას. რამდენად დიდი და ხანგრძლივი იყო ეს გზა, ჩვენთვის უცნობია, მაგრამ ცნობილია, რომ ძალიან ბევრმა ანგელოზმა, წმინდა წერილში მოცემული ზოგიერთი მითითებით, ანგელოზთა მესამე ნაწილი (გამოცხ. 12:4), დიდმა ნაწილმა ანგელოზთა უზარმაზარი სამეფოს გათვალისწინებით, არ შეინარჩუნა ღირსება და მიატოვა სახლი, შემდეგ კი აიძულეს ეკლესია შექმნეს. სატანის შურით ცოდვა შევიდა ადამიანებში და ხალხის ეშმაკის ძალისგან გადასარჩენად საჭირო იყო ისეთი არაჩვეულებრივი საშუალებები, როგორიცაა ღვთის ძის განსახიერება და მისი ტანჯვა ჯვარზე. სატანის აჯანყებამ ყოვლისშემძლე ღმერთის წინააღმდეგ მისცა კეთილ ანგელოზებს რწმენის, სიყვარულისა და მორჩილების საზეიმო გამოხატვის საფუძველი და იმ მომენტიდან მათ შექმნეს წმინდა საბჭო ან კავშირი მთავარანგელოზ მიქაელის ხელმძღვანელობით, რათა ერთხმად ესწრაფოდნენ უფლის დიდებას ყველა მისი მტრის წინააღმდეგ2. მაგრამ ღვთის ყოვლადწმინდა სახელის მტრებისა და შეურაცხმყოფელების წინააღმდეგ ყოველმხრივ ბრძოლის ამ მონდომებით, შეიძლება საფრთხე შეექმნას ყველაზე კეთილ ანგელოზებს მისი საზღვრების გარჩევისას. კაცობრიობის გამოსყიდვის საიდუმლო მათთვის არ გამჟღავნდა. პეტრე მოციქულის სიტყვით, მათ სურთ მხოლოდ პატივმოყვარე მზერით შეხედონ ამ დიდ საიდუმლოს (1 პეტ. 1,12); მაგრამ ეს მზერა, რაც არ უნდა მკვეთრი იყოს, ვერ შეაღწია მის მთელ სიღრმეში, მოიცვა ღვთის სიბრძნისა და სიკეთის მთელი სიმდიდრე, რომელიც გამოვლინდა უფლის ამ უდიდესი საქმის აღსრულებაში. ეშმაკის სწავლების თანახმად, ღვთის მცნების დარღვევის შემდეგ, ადამიანს შეეძლო მოეჩვენებინა მათ, რაც ნაწილობრივ ასევე შეურაცხყოფა იყო ღვთის სახელისთვის და აღძრას თავიანთი ღვთისმოსავი შური ღვთის სადიდებლად. „ჩვენ არ ვიცით, როგორ გვექნებოდნენ ანგელოზები“, წერს ეპისკოპოსი თეოფანი, რომ არა შერიგება; მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიცნოთ სამოთხის შესასვლელთან მახვილით მდგარი ანგელოზის მიხედვით და იმ შემთხვევების მიხედვით, როდესაც ისინი მოგვიანებით სცემდნენ ცოდვილებს“ 3) „ცოდვა მოვიდა“, - წერს მისი უწმიდესი მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი და აჩენს ადამიანს მტრულ დამოკიდებულებას მისი შემოქმედისა და ზეციური სამყაროს მიმართ. და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ღვთის ანგელოზები, ეს წმიდა და მოსიყვარულე არსებები, ხანდახან გამოჩნდებიან დედამიწაზე სიბნელეში და ქარიშხალში შემოსილი, თუნდაც მახვილით. ასე რომ, ანგელოზი მოკვდება ეგვიპტელთა პირმშოს და ასე დაარტყამს ანგელოზი ერთ ღამეში ასურეთის ჯარების მთელ ლეგიონებს 4“. ეკლესიის ზოგიერთი მამა და მოძღვარი (ქრისოსტომი და ავგუსტინე) მიდრეკილია იმაზეც კი, რომ ანგელოზები ოდესღაც მტრულად იყვნენ განწყობილნი ადამიანების მიმართ. ადამიანების მიმართ ერთგვარი მტრობის გრძნობა, რომელიც მომდინარეობს ღვთისა და მისი დიდებისადმი წმინდა გულმოდგინებიდან, არ არის ის სიჯიუტე, რომელიც მართალი იობის ერთ-ერთი თანამოსაუბრის თქმით, უფალმა დაინახა თავის ანგელოზებში (იობი 4:18). ეკლესიის მამათა და მოძღვართა ზემოხსენებულ ვარაუდთან დაკავშირებით, რომელსაც მხოლოდ მათი პირადი აზრის მნიშვნელობა აქვს, შეიძლება აღინიშნოს, რომ თუ ანგელოზები ძლიერნი და დამსჯელნი იყვნენ, მაშინ ამ შემთხვევაში ისინი ასრულებდნენ ღვთის განკითხვის გადაწყვეტილებას, რაც შესაძლებელია ახლაც ეკლესიაში მიმდინარეობისა და დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო მეტი ომისა და ომების გათვალისწინებით. გველი და ანგელოზების მოქმედებები, გარეგნულად საშინელი, როგორიცაა, მაგალითად, წინაპრების სამოთხეში შესვლის დაბლოკვა მათი დაცემის შემდეგ, არსებითად ისინი სასარგებლო იყო ადამიანებისთვის. თუმცა, ძველი და ახალი აღთქმის ადამიანებთან ანგელოზების ურთიერთობის შედარებისას, ამ ურთიერთობებში გარკვეული განსხვავება არ ჩანს. ძველ აღთქმაში ჩნდებიან ანგელოზები, ავლენენ ღვთის ნებას, მფარველობასა და მფარველობას ანიჭებენ უპირველეს ყოვლისა მართალ ადამიანებს, პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს ან კლანების წინამძღოლებს, სამეფოებისა და ერების მმართველებს; ახალ აღთქმაში ანგელოზები ემსახურებიან ყველა ქრისტიან მორწმუნეს, რაც არ უნდა სუსტი და უძლური იყოს ის. ძველ აღთქმაში ანგელოზები მოქმედებენ ყოველ ჯერზე უზენაესის სპეციალური ბრძანების მიხედვით: თავისი ანგელოზის მცნება, რომ დაგიცვათ ყველა თქვენს გზაზე, დავითი ამშვიდებს მათ, ვინც ღვთის განგებულებას ენდობა (ფსალმ. 90:11). ახალ აღთქმაში თავად ანგელოზები იღებენ ცოცხალ და აქტიურ მონაწილეობას კაცობრიობის გადარჩენაში და მთელი სახეები ხარობენ ერთი მონანიებული ცოდვილის მოქცევით. თავისი მზაკვრული მიზნებისთვის საღვთო წერილის შესწავლის შემდეგ, მკვლელი-ეშმაკი თვლის, რომ ფსალმუნმომღერლის სიტყვები მხოლოდ ღვთის ძეს მიეწერება და მათთან ერთად აცდუნებს უფალ მაცხოვარს. უფლის სიტყვის თანახმად, იგი გამოიყენება წმინდა ნათლით ეკლესიაში მიღებულ ყოველ ჩვილზე... ანგელოზების ქმედებებს შორის ასეთი განსხვავება ადამიანებთან მიმართებაში, ანგელოზთა მრავალფეროვან მსახურებაში, რომელსაც ისინი ასრულებდნენ, ღვთის ბრძანებით, ძველ ქრისტიანობამდელ ხანაში, ჩნდება დიდებული გზა თანდათანობით მოამზადონ ისინი იმ მსახურებისთვის, რომელსაც ისინი ასრულებენ ქრისტიანულ ეკლესიაში. უფალმა აღზარდა ისინი თავისი სიყვარულის სულით, თანდათან შეიყვანა ისინი თავისი ეკონომიკის გეგმებში კაცობრიობის გადარჩენისთვის, განსაკუთრებული მსახურებით მათ სინას მთაზე მიართვეს მადლის კანონით, რომელიც წინ უსწრებს მადლის კანონს და ამ გზით გადააქცია მათი მტრობის გრძნობა ადამიანების მიმართ, თუ იყო მათში, ცოდვისა და სიყვარულის გრძნობად. საბოლოოდ და გადამწყვეტად, ანგელოზები შეუდგნენ თავიანთ მსახურებას, თავმდაბლობის მაღალი სიღრმისეულად, კაცობრიობის წინაშე, როდესაც უფალმა იესო ქრისტემ აღასრულა თავისი დიდი გამომსყიდველი. ამ ღვაწლის დასაწყისშივე, უფალმა მაცხოვარმა უკვე გამოუცხადა ანგელოზთა ეს არაჩვეულებრივი მსახურება კაცობრიობისადმი თავის პირველ მოწაფეებს მისი სიტყვების ჭეშმარიტების განსაკუთრებული დამოწმებით, რაც მან გააკეთა განსაკუთრებით მნიშვნელოვან შემთხვევებში. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ამიერიდან იხილავთ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე (იოანე 1:51). ეს დიდი მოვლენა მჭიდრო კავშირშია უფლის მაცხოვრის განდიდებასთან ზეცად ამაღლებისას, რაზეც პავლე მოციქული საუბრობს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის პირველ თავში: ეს (ღვთის ძე), არის დიდების ბრწყინვალება და მისი (ღმერთის) ჰიპოსტასის ხატება და ყოველივეს ასრულებს ცოდვის სიტყვით ჩვენი ძალის განწმენდით. მაღლა უდიდებულესობის მარჯვნივ, ანგელოზებზე ისეთივე აღმატებული, როგორც მათზე დიდებული სახელი დაიმკვიდრა, რადგან ანგელოზთაგან ვის უთხრა ღმერთმა: შენ ხარ ჩემი შვილი, დღეს მე გშობე. და კიდევ: მე ვიქნები მისი მამა და ის იქნება ჩემი ძე (ფსალმ. 2:7; 2სმ. 7:14). ასევე, როდესაც სამყაროში შემოაქვს პირმშო, ამბობს: და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას (ფსალმ. 97:7). უფლის მაცხოვრის დიდი ღვაწლის წინაშე და მისი ღვთაებრივი სიდიადის წინაშე, ანგელოზები შედიოდნენ უახლოეს ერთობაში მის მიერ დაარსებულ ეკლესიასთან და ემსახურებიან ყველა ქრისტიან მორწმუნეს, მიბაძავდნენ ღვთის მხოლოდშობილი ძის გამოუთქმელ სიყვარულს, რომელმაც ჯვარზე დაღვარა თავისი უწმინდესი სისხლი ჩვენთვის ცოდვილებისთვის. ასე რომ, წმიდა ანგელოზთა მრავალგვარი და სასარგებლო მსახურება ქრისტიანულ ეკლესიაში ჩვენთვის დიდი საჩუქარია უფლის მაცხოვრისგან, მისი ღვაწლის ერთ-ერთი ჯილდო, რომელიც მოგვცა მისი წყალობა და სიყვარული. ამიტომ, წმიდა ანგელოზთა განდიდების დღეს ეკლესია უმღერის უფალს მაცხოვარს: შენ, რომელნიც უსიტყვოდ შეერთდი ზეციურს, ქრისტეს, მიწიერს და შექმენი ერთი ეკლესია ანგელოზთა და კაცთაგან, განუწყვეტლივ ვადიდებთ. ანგელოზთა და კაცთა ეკლესია ერთია, მაგრამ ერთიანობა არ არის გულგრილობა ან იდენტობა. ანგელოზთა კრებას და ადამიანთა მოდგმას, რომელიც მიღებულ იქნა უფლის, სიცოცხლის მომცემის მიერ, ერთ ეკლესიაში, აქვთ სიახლოვის მრავალი აშკარა ნიშანი, ბევრი მსგავსება, მაგრამ მათ შორის არის ასევე მნიშვნელოვანი განსხვავებები. ეს თვისებები არანაირად არ უშლის ხელს სულის ერთიანობას, სიყვარულის გაერთიანებას. ერთიანობით მრავალფეროვნება, პირიქით, თითქოს ჭეშმარიტი ცხოვრების უცვლელი კანონი და სულიერი სილამაზის პირობაა. ამ კანონის ყველაზე ღრმა საფუძველია უზენაესი არსების, სამყაროს შემოქმედის სამების ერთიანობა. კარგად ორგანიზებული ჯერ კიდევ ხილული სამყაროს დასაწყისამდე, დიდებითა და დიდებულებით ანათებს, ანგელოზთა ეკლესია წარმოადგენს, ასე ვთქვათ, მიწიერი ეკლესიის პროტოტიპს. ამ მიწიერ ეკლესიაში ყველაფერი ზეციურის ხატად არის მოწყობილი, მასში ყოველივე კარგი ამაღლდება და აღწევს სულიერ მშვენიერებასა და სრულყოფილებას, რომლითაც ანგელოზთა უმაღლესი წოდების ეკლესია ანათებს. ჭეშმარიტი ღმერთის პირველი ტაძარი დედამიწაზე აშენდა მოსემ იმ მოდელის მიხედვით, რომელიც მას აჩვენეს ზეციურ სინას მთაზე (გამ. 25:40). ქრისტიანული ეკლესიის იერარქია აგებულია ანგელოზური ეკლესიის იერარქიაზე. მაცხოვრის იგავებში წარმოდგენილია ზეციური საგნების მთელი რიგი, რომლებიც შეესაბამება ადამიანთა და მიწიერ ცხოვრებაში არსებულ საგნებს, ფენომენებს და გარემოებებს. რომ არსებობს კავშირი ზეციურსა და მიწიერს შორის, ყველანი მეტ-ნაკლებად ვგრძნობთ და ვაცნობიერებთ, რის გამოც ვცდილობთ მსგავსებითა და შედარებებით ავხსნათ ჩვენი აზრები. კაცობრიობის უდიდესი გონება ფიქრობდა ამ იდუმალ კავშირზე ორ სამყაროს შორის და ცდილობდა მის გააზრებას და განსაზღვრას, მაგრამ მხოლოდ სამყაროს შემოქმედმა იცის მშვენივრად მისი ხელების საქმეები. ასე რომ, ღვთაებრივი მოძღვარი თავის იგავებში გვიჩვენებს, თუ რას შეესაბამება ორ სამყაროში, ზეციურსა და მიწიერში. ჩვენ ვდგავართ ამ ორი სამყაროს კიდეზე და ახლა ყველაფერი მატერიალურ სამყაროში მიგვითითებს იმ უმაღლესი სულიერი სამყაროსკენ, ჩვენ ვამბობთ: ამაზე იფიქრეთ, წადით იქ, წადით იქ! კაცობრიობის ცხოვრების ნებისმიერ დროს, ყველა ხალხში, რელიგიური შეხედულებების განსხვავებულობის მიუხედავად, იგრძნობოდა ადამიანის სულის მოთხოვნილება ამაღლებულიყო ცხოვრების ჩვეულ პირობებსა და შეზღუდვებზე, ხოლო ეკლესიაში, ძველი აღთქმის დროიდან მოყოლებული, თანდათან წარმოიქმნა და აუცილებლად ორგანიზებულიყო სპეციალური ინსტიტუტი ან საზოგადოება, რომელშიც, თუ ეს შესაძლებელია, ადამიანური სულის თანდაყოლილი სურვილია. ამ წმიდა საქმეში მიღწეული წარმატება, განდიდებულია სახელით: "ხორციელი ანგელოზი". უძველესი დროიდან, მაცხოვრის თქმით, ქალთაგან დაბადებულთა შორის ყველაზე დიდი, წმინდა იოანე ნათლისმცემელი ანგელოზის ფრთებითაც კი იყო გამოსახული, რაც აღნიშნავდა როგორც მისი მსახურების თავისებურებას - უფლის მაცნე და მისი გზის გათანაბრება, ასევე მისი, როგორც ანგელოზის ცხოვრების სიმაღლე. ადიდებს პატივცემულ ასკეტებს, რომლებმაც მონაზვნური თავგანწირვით მიაღწიეს მაღალ სიწმინდეს და განადიდეს ღვთისგან, ეკლესია ადასტურებს, რომ „იხარება მათი სული ანგელოზებთან ერთად“ (ტროპარი ღირსთა მიმართ). ქრისტიანულ ეკლესიაში ცნობილია რამდენიმე მადლით აღსავსე ანგელოზური გამოვლინება მის შვილებზე, რომლებიც უკვდავდება მათი სადღესასწაულო ხსენებით (წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის სასწაული, 6 სექტემბერი). წმინდა მთავარანგელოზთა პატივსაცემად შენდება ტაძრები და სამლოცველოები. ეკლესიამ დააარსა საკათედრო ტაძრები - მორწმუნეთა სპეციალური შეკრებები - დიდი მახარებლისა და ღვთის ძის განსახიერების საიდუმლოს მსახურის, მთავარანგელოზ გავიელის (26 მარტიდან 13 ივლისამდე) და წმიდა მთავარანგელოზ მიქაელისა და სხვა ეთერული ძალების საყოველთაო დღესასწაულზე (8 ნოემბერი). ბევრი ქრისტიანი ატარებს მთავარანგელოზთა და ანგელოზთა სახელებს და ეს განსაკუთრებით მიღებულია სამონასტრო წოდებაში, რომელსაც ხშირად ანგელოზად მოიხსენიებენ. ყოველივე ეს არის ნიშნები, მოწმეები, ძეგლები ქრისტიანული ეკლესიის მუდმივი, უახლოესი და ცოცხალი კავშირის ზეციურ, ანგელოზურ ეკლესიასთან. მაგრამ, მიუხედავად ამ მსგავსებისა და დაახლოების მეთოდებისა, ანგელოზები ჩვენგან განსხვავდებიან თავიანთი ბუნებით: ისინი მხოლოდ სულიერი არსებები არიან, თუმცა შეზღუდული; ადამიანი სულიერ-ფიზიკური არსებაა. ადამიანის სხეული დარჩება მომავალ ცხოვრებაში, მხოლოდ ის შეიცვლება და გარდაიქმნება სულის მდგომარეობის შესაბამისად. წმინდანთა სხეულები, როგორც ჩანს, უზენაესის ძალით არის დაცული მათი მომავალი ცხოვრებისთვის და ღვთის მადლით, განკურნების სასწაულებს ასხივებს. ეკლესიაში ანგელოზების შეკრება განსხვავდება ხალხისგან. ანგელოზები ღმერთმა შექმნა განუზომელი რაოდენობით და ეკლესიაში მოწვეულნი, ყველანი შევიდნენ მასში, გარდა სატანისა და მისი დემონებისა. ადამიანთა მოდგმა მრავლდება ბუნებრივი დაბადებით და თანდათანობით, მრავალი საუკუნის განმავლობაში, იკრიბება უფლის ეკლესიაში და ეს შეკრება, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გრძელდება დღემდე და გაგრძელდება საუკუნის ბოლომდე. მიწიერი ეკლესიისა და ანგელოზთა საბჭოს შორის განსხვავების მთავარი და არსებითი ნიშანი ისაა, რომ ქრისტე იტანჯებოდა და მოკვდა ჩვენთვის. გამოსყიდვის ნაყოფი უდავოდ ვრცელდება ანგელოზურ სამყაროზე, მაგრამ არა ისეთივე სახით, როგორც ადამიანთა მოდგმაზე და, თუ ამის თქმა დასაშვებია, არა იმდენად... მოციქული პავლე ამბობს: ღმერთმა მომავალი სამყარო ანგელოზებს არ დაუქვემდებარა (ებრ. 2:5)... ის, უფალი იესო ქრისტე, არ იღებს აბრამს. ქრისტე ჰგავს ძეს მისი ზეციერი მამის სახლში. ჩვენ მისი სახლი ვართ, თუკი ბოლომდე მტკიცედ შევინარჩუნებთ სიმამაცეს და იმედს, რომლითაც ვამაყობთ (ებრ. 3:6). ზოგიერთმა ჩვენმა გვარმა, მადლის ნიჭით, მიაღწია ანგელოზთა ტოლ სიწმინდეს და სიწმინდეს. მარადის ღვთისმშობელმა, ყოვლადნეტარმა ღვთისმშობელმა, დიდებითა და პატივით აჯობა უმაღლეს ანგელოზებს და ეკლესია მას ქერუბიმებზე პატივს და სერაფიმებზე დიდებულს უწოდებს. პავლე მოციქული ჩამოთვლის იმ მახასიათებლებს, რომლებიც აერთიანებს ქრისტეს ეკლესიის წევრებს. ერთი სხეული და ერთი სული, ისევე როგორც თქვენ მოწოდებული ხართ თქვენი მოწოდების ერთი იმედისთვის. ერთი უფალი, ერთი სარწმუნოება, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი და მამა ყოვლისა, რომელიც არის ყველაზე და ყველას მეშვეობით და ჩვენში ყველა (ეფეს. 4:4-6). მოციქულის ამ სიტყვებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ეკლესიაში მოწოდებას, რაც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, არ არის იგივე ანგელოზებისა და ადამიანებისთვის და, შესაბამისად, ასეთი ნიშანი მოცემულია როგორც ერთიანი ნათლობა, რომელიც არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ანგელოზურ ეკლესიაზე. მართალია, რადგან მათ არ შესცოდავთ, ანგელოზებს არ სჭირდებოდათ ნათლობა; მაგრამ ეკლესიაში შესვლის ეს მეთოდი, სრულიად განსხვავებული ჩვენგან, განასხვავებს მიწიერ ეკლესიას ანგელოზთა კრებისგან. პავლე მოციქული ამბობს: ერთია პური და ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ, რამეთუ ყველანი ერთ პურს ვიღებთ (1 კორ. 10,17). მოციქულის ამ სიტყვებზე დაყრდნობით, ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნის გამოსახულებით, ეკლესიის მამებმა (ირინეოსი, ოქროპირი) იხილეს ქრისტეს ეკლესიის გამოსახულება. ამ დიდი ზიარების აღსრულების დეტალებზე რომ გადავიდეთ, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ კრავის ირგვლივ პროსკომედია დისკოებზე არის ამოღებული ნაწილაკები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, ცხრა წმიდანი, რომლებიც აკმაყოფილებდნენ უფალს, ნაწილაკები ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის, ანუ მხოლოდ ეკლესიის დიდებული წევრებისთვის, რომლებსაც სჭირდებათ კაცობრიობის დახმარება. წმინდა ძღვენამდე იხსენებენ „ყველა წინაპარს, მამას, პატრიარქს, წინასწარმეტყველს“ და მიწიერი ეკლესიის სხვა ყოფილ წევრებს, რომლებიც რწმენით დაიღუპნენ. მაგრამ ამავდროულად გამოცხადებულია, რომ ჩვენ, ლოცვით უფლის წინაშე მდგომი, ქერუბიმებს გამოვხატავთ და ამიტომ უნდა გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი, რათა ღირსეულად ავამაღლოთ ყველა მეფე, რომელიც უხილავად ატარებს ანგელოზთა წოდებებს, და მღვდელმსახური მადლობას უხდის უფალს, რომ იგი იღებს ჩვენგან მსხვერპლს, თუმცა უკეთესად დგას სიყვარულისა და მსახურების წინაშე. ათასობით მთავარანგელოზი და ბნელი ანგელოზი, ქერუბიმები და სერაფიმები, მღერიან გამარჯვების სიმღერას, ყვირიან, ყვირიან და საუბრობენ. - ამგვარად, ევქარისტიის ზიარების დროს აისახება მიწიერი და ზეციური ეკლესიის ერთიანობა და ორივეს განსაკუთრებული მახასიათებლები. საყურადღებო წერტილი ეკლესიის დოქტრინაში წმინდა მთავარანგელოზთა და ანგელოზთა, ქერუბიმთა და სერაფიმეს და სხვა უსხეულო ძალების საკათედრო ტაძარი პირველი ეკლესიაა მსოფლიოში. მისი დასაწყისი წინ უსწრებს ხილული სამყაროს შექმნას. ამ თვალსაზრისით, ეკლესია, როგორც ჩანს, არის ღმერთის თავდაპირველი ქმნილება. ამავე გაგებით, მართალი მეუფე მაკარიუსის ღვთისმეტყველება იძლევა ეკლესიის განმარტებას, „როგორც საზოგადოების ყველა რაციონალურად თავისუფალი არსების, ანუ ანგელოზებისა და ადამიანების, რომლებსაც სწამთ ქრისტე მაცხოვარი და შეერთებულნი არიან მასში, როგორც მათ ერთადერთ თავში“ 5 . მაგრამ ამ სიტყვის ფართო გაგებით მთელ ეკლესიასთან ერთად გაერთიანებულ ანგელოზთა კრებას აქვს თავისი დამოუკიდებელი არსებობა და დამახასიათებელი განსხვავებები მიწიერი ეკლესიისგან, ისევე როგორც მას აქვს განსაკუთრებული ისტორია, თავისი დამახასიათებელი თვისებები, უფლებები და უპირატესობები. „მეორე, ნაკლებად ვრცელი და უფრო ხშირად გამოყენებული მნიშვნელობის მიხედვით, ამბობს მართალი მეუფე მაკარი, ეკლესია მოიცავს რეალურ ადამიანებს, რომლებიც აღიარებდნენ და აღიარებენ ქრისტეს სარწმუნოებას, თითოეულ მათგანს, როცა ისინი ცხოვრობდნენ და სადაც არ უნდა იყვნენ, ჯერ კიდევ ცოცხალთა ქვეყანაში თუ უკვე მიცვალებულთა ქვეყანაში“ 6 . საგულისხმოა, რომ უძველესი დროიდან დაარსებული ზეციური სულების ეკლესიის სახელია ანგელოზთა საკათედრო ტაძარი. ეს არის ეკლესია უკვე აწყობილი და არსებობს მთლიანად. ამ წმინდა ტაძრიდან უკან დახევის შემდეგ, ბოროტი დემონები შეუქცევად დაეცნენ. დედამიწაზე მცხოვრები რაციონალურად თავისუფალი არსებებიდან უფლის სახლისკენ „მოწოდება“ გრძელდება და გაგრძელდება საუკუნის ბოლომდე. დაბოლოს, რუსი ღვთისმეტყველი აყენებს ეკლესიის მესამე განმარტებას უფრო ახლო გაგებით, მაგრამ ყველაზე გავრცელებულ და ჩვეულებრივს, რომლის მიხედვითაც სახელწოდება ეკლესია ნიშნავს მხოლოდ ახალ აღთქმას, ქრისტიანულ, მებრძოლ ეკლესიას, რომელსაც მადლის სასუფეველი ჰქვია, განსხვავებით ტრიუმფალური ეკლესიისგან, რომელსაც დიდების სასუფეველი ჰქვია 7. ეკლესიის ამ დეფინიციებიდან ირკვევა, რომ ეკლესიის შესახებ სწავლების ძირითადი წერტილი, როგორც ჩანს, არის ახალი აღთქმის ქრისტიანული მებრძოლი ეკლესიის საფუძველი და სტრუქტურა. აქ არის სიმძიმის ცენტრი ეკლესიის შესახებ სწავლებაში. აქედან დგინდება ეკლესიის შესახებ სწავლების სხვა განყოფილებები, რადგან, მარჯვენა მეუფე მაკარიუსის მიერ ეკლესიის განმარტებების გათვალისწინებით, მისი მოცულობა ფართოვდება, გადაჭიმულია ორივე მხრიდან უსაზღვრო სივრცეში და გაუთავებელ საუკუნეებში. უკვე ბეთლემის ბაგალიდან ამოდის სინათლის ძლიერი სხივი, რომელიც სცილდება ხილული და უხილავი სამყაროს საზღვრებს. ვინ არის ეს ჩვილი, რომლის დაბადებასაც ანგელოზები აუწყებენ და ახარებენ და ვის წინაშე მწყემსები და ბრძენნი თაყვანს სცემენ? აჰა, ღვთის კრავი ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს (იოანე 1:29), უმწიკვლო და წმინდა კრავი, მომზადებული ქვეყნიერების დაარსებამდე, მაგრამ რომელიც ჩვენთვის ბოლო დროს გამოჩნდა (1 პეტრე 1:19-20), ღვთის გარკვეული რჩევისა და წინასწარი შეცნობის მიხედვით სიკვდილს გადაეცა (საქმეები 2:23). კრავი დაკლული სამყაროს დაარსებიდან (გამოცხ. 13:8). სად, რა უსაზღვრო სივრცეებში აღწევენ ეს ღვთივშთაგონებული სიტყვები! რა სიცხადითა და სიმტკიცით აცხადებენ იმას, რაც განისაზღვრა ჩვენი ხსნის შესახებ სამების ღვთაების მარადიულ კრებაში! რა დაჟინებით მიუთითებენ აქ ჩვენი ხსნის დასაწყისს! სწორედ აქ იწინასწარმეტყველა და განისაზღვრა ეკლესიის ბედი, რომლის მეშვეობითაც ხდება კაცობრიობის ხსნა! ჯერ კიდევ სამყაროს დასაბამამდე ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი მისცა; მან თავი დაანება გადამწყვეტი ნებით, რომ იტანჯოს ჩვენთვის და ეკლესიის შუამავლობით, ჩვენში ჩაენერგა და ათვისებულიყო ყველაფერი, რაც მან ჩვენთვის შეიძინა. რომ სწორედ ეკლესიის შუამავლობით იყო განზრახული ჩვენი გადარჩენა, ცხადია, რომ მოციქულის სიტყვის თანახმად, ღმერთმა თავიდანვე სულის განწმენდითა და ჭეშმარიტების რწმენით გვირჩია გადარჩენისთვის (2 თეს. 2:13). მარადისობიდან უფალი, რომელიც მან წინასწარ იცოდა, რომ მისი სინათლის ხატებას შეესაბამებოდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა და მოუწოდა, გაამართლა და განადიდა (რომ. 8:29-30). ეს ყველაფერი არის ქმედებები, რომლებიც ხდება ქრისტეს ეკლესიაში. ეს წინასწარგანზრახვა ვრცელდება ეკლესიის საბოლოო დანიშნულებამდე, დიდების სასუფევლისა და მარადიული ნეტარების საზეიმო გახსნამდე მათთვის, ვინც მიითვისებს ეკლესიაში მიცემულ მადლს, ვისაც სწამს უფალი მხსნელი და მარადიული ტანჯვა მათთვის, ვინც არ ისარგებლებს ხსნის მადლით და უარყოფს მას. აი, სად არის ეკლესიის დასაწყისი. ანგელოზთა კრება სინამდვილეში მხოლოდ პირველყოფილი ეკლესიაა, მაგრამ მის გაჩენას და ორგანიზაციას წინ უსწრებს ღვთაებრივი გადაწყვეტილება ეკლესიის მეშვეობით კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ და ის თავად არის შეტანილი მის შესახებ ღვთაებრივი ეკონომიკის გეგმებში. როგორც ხილული სამყაროს შექმნამდე ბრწყინავდა უკვე აწყობილი და კარგად ორგანიზებული ანგელოზთა ეკლესია, ასევე კაცობრიობის ისტორიის გარიჟრაჟზე ანათებს უცოდველი წინაპრების ეკლესია. მეცნიერები, რომლებიც ეძებენ სამყაროს საწყისებს, პირველყოფილ ადამიანებს წარმოუდგენიათ ველურ და ცხოველურ არსებებად და მათი ცხოვრება არსებობის ურთულეს პირობებში იყო, ყველგან უბედურებითა და უბედურებით გარშემორტყმული. ყველა ხალხის ზოგადი ტრადიცია, ვისაც სჯერა მათი პრიმიტიული ისტორიის „ოქროს ხანის“ შესახებ, სულ სხვა რამეს ამბობს და ღვთის სიტყვაც უდავოდ ადასტურებს იმავეს. ახლახან გამოვიდნენ შემოქმედის ხელიდან, რომლის სიტყვის თანახმად, ყველაფერი შექმნილი იყო ძალიან კარგი (დაბ. 1:31), პირველმა ადამიანებმა თავიანთი სულის ყველა ძალა გამოავლინეს სურვილი ყველაფრისა ამაღლებული და წმინდა. ღვთის ხატება მათ სულებში ბრწყინავდა, არაფრით არ დაჩრდილულა. მშვენიერმა ბუნებამ, რომელიც ახლანდელი სახით ასე ძლიერ და სასარგებლო გავლენას ახდენს ჩვენს სულზე, აღავსო ისინი სულიერი სიხარულით და აამაღლა მათი გონება და გული შემოქმედამდე. მარტივი და სასიამოვნო მუშაობა სამოთხის შენარჩუნებასა და კულტივირებაში, ცხოველებისადმი მორჩილება, მათი ახლო გაცნობა სახელების დასახელებისას, მათთვის მიცემული ბუნების გაცნობა, წინაპრებში სულის ენერგიის აღძვრა. თავად ღმერთი იყო მათი დამრიგებელი და წინამძღოლი. მან ადამს ცხოველები მოუტანა. წინაპრებმა გაიგეს მისი ხმა სამოთხეში სიარული (დაბ. 3:8). უთუოდ წმინდა ანგელოზებთან ერთად იყვნენ. პირველი ხალხის სულის სიმაღლეზე მოწმობს გამჭრიახობის სული, რომელსაც ადამმა გამოაცხადა ქორწინების კანონი ყოველთვის, მონანიება, თუმცა არასრული, რაც პირველმა მშობლებმა აღმოაჩინეს დაცემის შემდეგ და განსაკუთრებით რწმენა, რომლითაც მიიღეს მაცხოვრის აღთქმა. ეს მათი უდიდესი დამსახურებაა მთელი კაცობრიობისთვის. ისინი ჩვენთვის ღვთაებრივი გამოცხადების პირველი მაცნეები არიან. ასე ასახავს სირახის ბრძენი ძე პირველყოფილი ადამიანების ცხოვრებას: უფალმა მისცა მათ ძალაუფლება ყველაფერზე დედამიწაზე. მათი ბუნების მიხედვით, მან შეიმოსა ისინი ძალით და შექმნა ისინი თავის ხატად. და შიშს აყენებდა მათ ყოველ ხორციელს, რათა დაეუფლა მხეცებსა და ფრინველებს. მან მათ მისცა მნიშვნელობა, ენა და თვალები, ყურები და გული მსჯელობისთვის. მან აავსო ისინი გამჭრიახობით და აჩვენა მათ სიკეთე და ბოროტება. მან თვალი დაადგა მათ გულებს, რათა ეჩვენებინა თავისი საქმეების სიდიადე, რათა მათ განადიდონ მისი წმინდა სახელი და გამოაცხადონ მისი საქმეების სიდიადე. მან გადასცა მათ ცოდნა და მისცა მათ სიცოცხლის კანონი მემკვიდრეობით. მან მარადიული აღთქმა დადო მათთან და აჩვენა თავისი განაჩენი. მათმა თვალებმა დაინახეს დიდების სიდიადე და ყურებმა გაიგო მისი ხმის დიდება (სირ.17:1-10). რწმენით მიიღეს მაცხოვრის აღთქმა, ჩვენმა წინაპრებმა წინასწარ გამოსახეს გადარჩენის სახე. ამ დაპირებაში პირველად გამოცხადდა ადამიანებს მათი გადარჩენის შესახებ მარადიული საბჭოს განმარტება და ამისათვის თანდათან უფრო ნათელი ხდება ღვთაებრივი აზროვნების დიდებული გეგმა მათ შესახებ, რომელსაც მოციქული აითვისებს შესაბამის სიტყვას: ღვთის ეკონომია. ჯერ ძველი აღთქმის ეკლესიის შენობა დგას, ასე ვთქვათ, შემდეგ კი ახალი აღთქმის ეკლესია. პირველი წარმოადგენს ტილოს, ღვთის მომავალი შენობის გამოსახულებას, მეორე არის თავად ტაძარი, სხეული. ყველაფერი პირველში წარმოადგენს რაღაც მცდელობას, მაგრამ არ დასრულებულა; მეორე, თავისი სტრუქტურით, წააგავს უძველეს გამოსახულებებსა და ნიშნებს. პავლე მოციქული ებრაელებისადმი მიწერილ წერილში წერს: ღმერთი, რომელიც ხანდახან და სხვადასხვაგვარად ლაპარაკობდა ძველზე წინასწარმეტყველებში მამებს, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა ძემ, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყარო (ებრ. 1:1-2). ეს არის ძველი აღთქმის გამოცხადების ურთიერთობა ახალ აღთქმასთან! ადამმა, ნოემ, აბრაამმა, მოსემ, დიდმა და პატარა წინასწარმეტყველებმა და ძველი აღთქმის ეკლესიის სხვა მასწავლებლებმა გამოაცხადეს გამოცხადების ჭეშმარიტება, მაგრამ ნაწილობრივ და არა მთლიანად, არამედ სრულად და სრულყოფილად ეს ჭეშმარიტება გამოგვიცხადა უფალმა იესო ქრისტემ, ახალი აღთქმის ეკლესიის დამაარსებელმა და მეთაურმა. შემდგომი ცხოვრება და ა.შ. ქალის შთამომავლობის პირველი დაპირებიდან, თანდათანობით გამოცხადების მაცნე შეიცავს წინასწარმეტყველებებს სამყაროს გამომსყიდველისა და ეკლესიის მომავალი ბედის შესახებ, აფართოებს და ანათებს ძველი აღთქმის მართალთა რწმენის ჰორიზონტს და ყველა ეს წინასწარმეტყველება სრულდება მის მიერ და ეკლესიის მიერ შესრულებული ღმერთის პიროვნებაში. პირველივე დაპირებიდან, რომელსაც ჩვეულებრივ პირველ სახარებას უწოდებენ, მომდინარეობს პროტოტიპების სერია, რომლებიც ძველებს მიანიშნებდნენ მესიისა და ახალი აღთქმის ეკლესიის მომავალ დროზე. მსხვერპლშეწირვის ინსტიტუტი, აბელის მსხვერპლშეწირვა, წარღვნა, ისაკის მსხვერპლშეწირვა, იაკობის მიერ ნანახი კიბე, იოსების ბედი, ებრაული პასექი, გავლა წითელ ზღვაზე, ხე, რომელიც ატკბობდა მარას წყლებს, წყალი ქვისგან, კარვის აგება, ყველაზე მღვდელმთავრის დაწესებულება. იონა ვეშაპის მუცელში და ა.შ., ეს ყველაფერი მაცხოვრისა და მისი სასუფევლის გამოსახულებებია, რომელთა დამკვიდრებაც მას სიამოვნებდა თავის ეკლესიაში. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში მოციქული პავლე წარმოგიდგენთ ძველი აღთქმის ეკლესიის უამრავ წმინდა პირს, რომლებიც რწმენით შთაგონებულნი ახდენდნენ დიდ საქმეებს და სასწაულებს, „დაიპყრეს სამეფოები, აკეთეს სიმართლე, მიიღეს დაპირებები, შეაჩერეს ლომების პირი, ჩააქრო ცეცხლის ძალა, გადაურჩნენ სიტყვებს სისუსტეს უცხოთა ლაშქარი“. (ებრ. 11:33–34), ისეთი სიმაღლეები და სიწმინდეები იყვნენ, რომ მთელი მსოფლიო მათთვის უღირსი იყო, მაგრამ მაინც ასეთმა მართალმა ადამიანებმა, რომლებიც ასე მოწმობდნენ რწმენით, არ მიიღეს მათთვის აღთქმული ჯილდო, რადგან, როგორც მოციქული განმარტავს, ღმერთმა მოგვცა რაღაც უკეთესი, რათა მათ გარეშე ვერ მიაღწიონ სრულყოფილებას (ებრ. 11:4). ამავდროულად, მსოფლიოში ყველა უმნიშვნელოვანესი მოვლენა თითქოს მიმართულია ეკლესიის მიზნებისკენ - მოსალოდნელია ებრაელების - ახალი აღთქმისკენ. მაგალითად, რატომ იყო ეს დიდი მოძრაობები ძველი ხალხების ისტორიაში, მსოფლიო მონარქიების აღზევება და დაცემა - ასურული, ბაბილონური, სპარსული, ბერძნულ-მაკედონური, შემდეგ უმკაცრესი მარტოობა, შემდეგ ებრაელი ხალხის ფართო გაფანტვა, ამდენი ხალხის გაერთიანება რომის რკინის მმართველობის ქვეშ ქრისტეს დრომდე, ახალი მოწოდების დროიდან. აზია - ყოველივე ამას ახსნას ჰპოვებს ქრისტეს ეკლესიის დარიგების ისტორიაში და მით უფრო ცხადია და ცხადია, რომ ყოველივე ეს წინასწარმეტყველებმა დაწვრილებით იწინასწარმეტყველეს. ძველი აღთქმის ეკლესიასთან განუყოფელი კავშირებით დაკავშირებული ახალი აღთქმის ქრისტიანული ეკლესია იმავე ძლიერ ძაფებს აგრძელებს მეორე მხარეს. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი განსხვავდება კონცეფციით, თავად ცხოვრებაში იგი მჭიდროდ არის გაერთიანებული ტრიუმფალურ ეკლესიასთან, რომელშიც, თავის ვაჟებთან და ქალიშვილებთან ერთად, ძველი აღთქმის ეკლესიის მრავალი მამაკაცი და ცოლი მოწმობს რწმენაში. მაგრამ ეკლესია არა მხოლოდ მართალთან არის დაკავშირებული სულიერი ნათესაობისა და ქრისტესადმი სიყვარულის განუწყვეტელი კავშირებით: მისი განუწყვეტელი ხსოვნისა და მუდმივი ლოცვითი ზრუნვის საგანი არიან რწმენითა და მონანიებით დაღუპული მამები და ძმები, რომლებსაც, მიუხედავად იმისა, რომ არ ჰქონდათ დრო, გამოეღოთ მონანიების ღირსი ნაყოფი და არ მიიღეს ზეციური საზღაური, რისთვისაც ეკლესიას აქვს მარადიული ჯილდო. მათ ყოველდღიურად სთავაზობენ. მაგრამ, როგორც ეკლესიის დასაწყისი დაიდო მარადიული საბჭოს იდუმალ სიღრმეებში, ასევე მისი ბედის დასრულება იმალება მარადისობის საიდუმლო სიღრმეებში, რომელიც მოდის ნგრევისა და გარდაქმნის სამყაროს შესახვედრად. იოანე მოციქული წერს: საყვარელო! ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ, მაგრამ ჯერ არ არის გამოვლენილი, რა ვიქნებით. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როდესაც ის გამოცხადდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით, რადგან დავინახავთ მას, როგორიც არის (1 იოანე 3:2). და მას, ეკლესიის ბედის მხილველს, ჯერ კიდევ არ გამოუცხადებია, რა ელის მომავალში მათ, ვინც ღმერთმა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამამ წინასწარ განსაზღვრა შვილებად აყვანა იესო ქრისტეს მეშვეობით, მისი ნების კეთილგანწყობისამებრ, „დროთა სისავსის დარიგებაში, როცა ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე გაერთიანდება ქრისტეს ქვეშ 10. ჩვენი უფლის მაცხოვრის იესო ქრისტეს მიერ დაარსებული ეკლესიის ასეთი ყოვლისმომცველი მნიშვნელობა მის შესახებ სწავლებაში და მის ისტორიაში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს მაცხოვრის მიწიერ ცხოვრებას, როგორც მისი დაარსებისა და დარიგების დროს. ეკლესიის დასაწყისი ბრუნდება ხალხის გადარჩენისთვის მარადიული საბჭოს იდუმალ სიმაღლეებამდე. ხილული სამყაროს შექმნამდე უკვე აწყობილი და კარგად ორგანიზებული ანგელოზური ეკლესია ბრწყინავდა. კაცობრიობის ისტორიის გარიჟრაჟზე, უცოდველი წინაპრების ეკლესია ფლანგავს. ამით იწყებს არსებობას მაცხოვრის აღთქმაში გადარჩენილთა ეკლესია, რომელიც გადის ორ პერიოდს ხუთი ათასი წლის მანძილზე - საპატრიარქო და სუბლეგალური. მაგრამ ეს ყველაფერი იყო მხოლოდ მომზადება ან წინასწარი, გამოსახულება (ძველი აღთქმის ეკლესია) ან მოდელი (ანგელოზური ეკლესია), რომელიც სამყაროს გამომსყიდველს უნდა ეპოვა დედამიწაზე. ეს მოვლენა იმდენად დიდი და მნიშვნელოვანია, რომ გამოსყიდვის დიდ საქმეში ის წინა პლანზე მოდის და ცხადდება უფალი მაცხოვრის ყველა სხვა საქმეზე. მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი, ამ სიტყვებით დაიწყო უფლის წინამორბედმა იოანეს ქადაგება (მათე 3:2). თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე იწყებს თავის ქადაგებას სიტყვასიტყვით ამ სიტყვებით (მათე 4:17). ამ პირდაპირი სიტყვებით, უფლის ბრძანებით, ქადაგებას იწყებენ ქრისტეს სწავლების პირველი მაცნეები, წმიდა მოციქულები (მათე 10:7). უფლის იგავების უმეტესობა იწყება სიტყვებით: დაემსგავსეთ ცათა სასუფეველს. საყურადღებოა ისიც, რომ მაცხოვრის შობის ზეციური მაუწყებელი თავმდაბალი მარიამის, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მზერას სწორედ ამ სასუფევლისკენ მიმართავს და მას ქრისტეს პირველ და, თითქოსდა, ყოვლისმომცველ საქმედ მიიჩნევს. ეს იქნება დიდი და უზენაესის ძედ იწოდება და უფალი მისცემს მას დავითის, მისი მამის ტახტს და ის იმეფებს იაკობის სახლში და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება (ლუკა 1:32). ასე რომ, ცათა სასუფევლის მოსვლის სახარება, თითქოსდა, ფარავს და აერთიანებს თავისთავად უფლის ყველა საქმეს და მთელ მის გადარჩენილ სიცოცხლეს ჩვენთვის. მსახურის სახე მიიღო, უფალი მაცხოვარი თავისი წინამორბედის სიტყვებით, მოციქულთა ქადაგებით და მთავარანგელოზის სახარებით, თავს ჩრდილში აყენებს და ყველას თვალწინ წინა პლანზე აყენებს მამის მიერ მინდობილ საქმეს - სასუფეველს, რომელიც მან იპოვა და დაამყარა. ცათა სასუფევლის ცნება უფრო ფართოა, ვიდრე ეკლესიის ცნება მისი ყველაზე ხშირად გამოყენებული ვიწრო გაგებით, მაგრამ არა უფრო ფართო ვიდრე იგივე ეკლესიის ცნება მისი ფართო გაგებით, როგორც ამას ჩვენი რუსი ღვთისმეტყველი, მისი უწმიდესი მიტროპოლიტი მაკარი მიუთითებს. ცათა სასუფეველში ვგულისხმობთ, უპირველეს ყოვლისა, მებრძოლ ეკლესიას და, ბოლოს, მთელ ეკლესიას, ანგელოზურსაც და ადამიანურსაც, რომელსაც სათავეში უდგას უფალი მაცხოვარი და მთელი გარეგანი ბუნება, გარდაქმნილი მისი მიზნებისთვის და მისი სულის შესაბამისად. რომ ამ სახარებებში, პირველ რიგში, ქრისტეს მებრძოლ ეკლესიას ვგულისხმობთ, შემდეგ კი ტრიუმფალურს, რომელსაც მთელი სამყარო, ხილული და უხილავი, აქვს შეკრებილი სამეფო საფარქვეშ, სიტყვა აჩვენებს: მოინანიეთ... ეს არის მიწიერი ეკლესიის საქმე. როდესაც წინამორბედი იოანე თავის დიდ ქადაგებაში მივიდა იმ ადამიანის სახელზე, ვისზეც მას წინ უსწრებს, რადგან არ იყო ღირსი, რომ ჩექმა შეხსნას მის ფეხებთან, იგი მიუთითებს მიწიერი ეკლესიის დამაარსებელზე: თქვენ ნათლავთ მას სულიწმიდით და ცეცხლით (მათე 3:11). როგორ და როდის შეასრულა უფალმა ეს დიდი საქმე? მთელი თავისი ცხოვრებით, მთელი თავისი საქმით. თუ ძველი აღთქმის წმინდა ისტორიაში არ არის არც ერთი მოვლენა, რომელშიც ეკლესიის მამებმა და მოძღვრებმა არ დაინახეს ახალი აღთქმის ქრისტიანული ეკლესიის წინასწარმეტყველება, მაშინ შესაძლებელია თუ არა უფლის მაცხოვრის ცხოვრებაში, საქმეებსა და სიტყვებში რაიმეს გამოყოფა, რომელიც არ არის დაკავშირებული ეკლესიის შექმნასთან? ქრისტეს უყვარდა ეკლესია, ამბობს პავლე მოციქული (ეფეს. 5:25). ამ სიყვარულის ძალის მიხედვით, ეკლესია არის ღვთაებრივი აზროვნების განსაკუთრებული, პრიორიტეტული ობიექტი ყველაფერზე. ძველი აღთქმის ტილოების დროსაც კი ეკლესია წარმოდგენილი იყო როგორც პატარძალი, რომლისკენაც იყო მიმართული მისი ზეციური სიძის აზრები, გრძნობები და სურვილები. ეს არის ყველაზე შესაფერისი სიმბოლო იმის აღსანიშნავად, რაც პავლე მოციქულმა გამოხატა სიტყვებით: ქრისტეს უყვარდა ეკლესია. მაგრამ ის ავრცელებს მსგავსებას კიდევ უფრო შორს, ადამიანის აზროვნებისა და წარმოსახვის ბოლო საზღვრებამდე: ეკლესია არის ქრისტეს სხეული (ეფეს. 1:23). სული სხეულში - შესაძლებელია თუ არა უფრო მჭიდრო კავშირის წარმოდგენა? შესაძლებელია თუ არა მომენტის მითითება, სადაც ეს კავშირი შეიძლება დაირღვეს? განა აქ არ უნდა ვეძებოთ თორმეტი წლის იესო მარიამის, მისი დედისა და წარმოსახვითი მამა იოსების ღრმა სიტყვების მნიშვნელობა, რომლებიც მას ეძებდნენ და იპოვეს ტაძარში: რატომ მეძებდი მე? ან არ იცოდი, რომ მე უნდა ვიზრუნო იმით, რაც მამაჩემს ეკუთვნის? (ლუკა 2:49). ტაძარი ეკლესიის გამოსახულებაა. მაშასადამე, უფლის მაცხოვრის პირადი ცხოვრებაც და დიდი ღვაწლისთვის მისი მომზადებაც ერთ სანუკვარ აზრს ეძღვნებოდა, ეკლესიის აზრს, რომელიც მას უყვარდა და რომლისთვისაც მან თავი გაიღო სამყაროს დაარსებამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიის აზროვნება ასრულებს სამყაროს მაცხოვრის მთელ ცხოვრებას, მოციქული მიუთითებს განსაკუთრებით მნიშვნელოვან პუნქტზე ქრისტეს დამოკიდებულებაში ეკლესიისადმი, რომელიც მან შექმნა, ეფესოს უხუცესთა სიტყვებით: მაშ, გაუფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომელშიც სულიწმიდამ დაგაქცია ეპისკოპოსებად, მწყემსად და უფალი სისხლით. 20:28). სამყაროს ღვთაებრივმა გამომსყიდველმა ჯვარზე დაღვრილი სისხლით მოიპოვა ადამიანების წყალობის უფლება. ეს წყალობა ეკლესიაშია მოცემული. ჯვრის ხეზე ასვლის შემდეგ, უფალმა მაცხოვარმა, საეკლესიო სიმღერის სიტყვებით, მასზე თავისი ეკლესია დარგა. მზე ამოდის, ეს საეკლესიო საგალობელი ქადაგებს და მთვარე ასი თავის წოდებაში, შენ აწიე, სულგრძელო, ხეზე და შენ დარგე შენი ეკლესია მასზე. წმინდა ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსი, თავის განმარტებაში ფს. 118, ნათქვამია, რომ უფალმა შეკრიბა თავისი ეკლესია ჯვრის მეშვეობით. ამიტომ, დედამიწაზე ეკლესიის დაარსების განსაკუთრებული დრო არის გოლგოთის მსხვერპლშეწირვის სამი საათი. მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დრო ჯვარზე ტანჯვამდე შეიძლება მივიჩნიოთ, როგორც ეკლესიის დაარსების სამზადისი, შემდგომი დღეები, როგორც შენობის დასრულების დრო, სანამ ეკლესია არ გამოცხადდა სამყაროში სულიწმიდის გადმოსვლის დღეს. ეკლესიის დაარსების მოსამზადებელი მოქმედებების სერიაში შეიძლება განვასხვავოთ: 1) ჭეშმარიტების შუქის აღმოჩენა, რომელიც უნდა ანათებდეს მთელ მსოფლიოს ეკლესიაში და ეკლესიის მეშვეობით, 2) მოციქულთა არჩევა - ეკლესიის ამ პირველი წევრებისა და მისი მომავალი სამღვდელოების წინამძღოლები, 3) საიდუმლოების დამკვიდრება, რომლითაც უნდა მიეცეს ქრისტეს მადლი. შენიშვნები დაბადების წიგნზე. M. 1867, ნაწილი 1, გვ. 20–30. პროლოგი და ჩეტია მენაიონი 8 ნოემბერს. ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარი. M. 1876, გვ. 53. ადამის დაცემა. საუბარი ველოსიპედზე სწრაფი. პეტერბურგი 1847. გვერდი 334–336. ეკლესიის ცნების განმარტება მისი უწმინდესობის მაკარიუსის მიერ. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. ნაწილი 3, გვ. 245. რედ. 1851 წ ეკლესიის ცნების განმარტება მისი უწმინდესობის მაკარიუსის მიერ. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. ნაწილი 3, გვ. 249. რედ. 1851 წ ასეთი განმარტებების მაგალითები გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდი და ყოვლისმომცველია ეკლესიის იდეა და რამდენად საშიშია მის მიერ მითითებულ საზღვრებს მიღმა მსგავსებისა და განსხვავების ხაზების გაფართოება... ეკლესიის შესახებ - მებრძოლი და ტრიუმფალური, მართლმადიდებელი პატრიარქების სწავლებით, საერთოდ არ უნდა აგვერიოს; მით უფრო საშიშია ასეთი დაბნეულობა ანგელოზთა საბჭოსა და კაცობრიობის მიმართ. ღვთის სიტყვა არსად განსაზღვრავს ეკლესიას, არამედ მხოლოდ ასახავს მას, მიუთითებს მის თვისებებზე - ერთიანობაზე, სიწმინდეზე და ა.შ. ეკლესია არის უფლის სახლი, ქრისტეს პატარძალი, ქრისტეს სხეული, ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი, მზით შემოსილი ქალი - ეს ყველაფერი გამოსახულება და ნახატია და არა ეკლესიის განმარტებები. სიტყვები, რომლებიც ყველაზე ხშირად გამოიყენება ეკლესიის განსაზღვრისთვის - „საზოგადოება“ ან „კავშირი“ - არ გაუძლებს სიტყვა ეკლესიაში შემავალი აზრების სისრულეს ან სიმრავლეს. ჩარჩო, რომელსაც ისინი ქმნიან, ან ძალიან თხელი და ვიწროა ეკლესიის კონცეფციისთვის, ან ძალიან ფართო და ვრცელდება უსასრულო დროებსა და სივრცეებში. თვით ეკლესიის იდეა ატარებს უმაღლესი ზებუნებრივი გამოცხადების შტამპს. ის საოცრად ნათელი და ნათელია მოციქულთა თხზულებაში, იგი მოიცავს ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის ღვთიური აღთქმების მიხედვით, და მაინც არ ჩანს, საიდან შეიძლება იყოს ნასესხები მისი მნიშვნელობის სისრულეში. როგორც ჩანს, ერთი წყარო არის უმაღლესი ზებუნებრივი შთაგონება, ან, იგივე, უშუალო სწავლება თავად უფალი იესო ქრისტესგან. ეკლესიის ამ იდეამ გაანათა ღვთის რჩეული ხალხის ბედი, მთელი უძველესი სამყარო, ჩვენი წინაპრების ცხოვრება მათ დაცემამდე და შემდეგ და ზეციური სულების ცხოვრება, მიიზიდა ისინი თავისი ფართო ტილოების ქვეშ და აერთიანებდა ყველაფერს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: