De la doctrine de l'Église et de son histoire

Sommaire Le nom de l'Église, ses débuts et sa signification par rapport à l'univers Le Conseil des Anges et le genre humain Le point central de la doctrine de l'Église La création de l'Église Le nom de l'Église, ses débuts et sa signification par rapport à l'univers À l’heure actuelle, des questions se posent en particulier à propos de l’Église : qu’est-elle dans son essence ? Dans quelle mesure est-il important d’en faire partie ? Quels sont les signes d’être dans ses profondeurs ? Qu’est-ce que cela a à voir avec les autres sociétés, notamment avec l’État ? L’État doit-il protéger son existence et ses lois ? Quelle est la position de l’Église aujourd’hui et qu’est-ce qui l’attend à l’avenir ? Compte tenu de l’extraordinaire importance de ces questions, il semble opportun de rappeler certains aspects de l’enseignement sur l’Église et de son histoire séculaire. Tout d’abord, que signifie le mot Église ? Le mot slave église est un mot grec modifié : Ku ριακόν – maison du Seigneur. En grec, le concept d'église est signifié par le mot Ἐκκληαία, qui vient du verbe ἐκκαλέω - j'appelle. Ainsi, selon le sens littéral des langues grecques et slaves, le mot église désigne ceux qui sont appelés à la maison du Seigneur. Cette production de mots fournit la clé pour expliquer pourquoi le mot église signifie également une église où les croyants sont convoqués pour la prière. D’un autre côté, l’image visible de l’église auquel nous sommes appelés pour le culte et la prière peut servir à expliquer par qui, qui et pour quoi nous sommes appelés à l’Église. Qui appelle l’Église ? Dieu, Créateur du monde, Seigneur de l’église, Fondateur et Chef de l'Église. Qui est appelé à l’Église ? Tous les êtres rationnellement libres, parmi les créatures de ce genre que vous connaissez – les anges et les humains. Pourquoi? Selon la nature des pouvoirs et capacités spéciaux donnés par Dieu. Les créatures déraisonnables ne peuvent pas être appelées dans ce sanctuaire. Pourquoi des êtres rationnellement libres sont-ils appelés dans l’Église ? Participer aux dons les plus élevés de l’amour divin. A travers la création, les dons de la vie sont dispersés par une Main généreuse, et une immense variété de créatures différentes les utilisent, du mieux qu'elles peuvent et savent. Les êtres sans raison peuvent utiliser les dons de Dieu plus que les êtres déraisonnables, et ainsi ils sont appelés du royaume général de la nature au royaume spécial de Dieu, dans la maison même du Seigneur - pour participer aux grands dons et bénédictions de la vie, non seulement communs à toutes les créatures, mais aussi spéciaux en communication étroite avec l'Être Suprême lui-même - Dieu. Tant pour les anges que pour les humains, en raison de leur rationalité et de leur liberté, la participation à la vie divine la plus élevée est conditionnée par l'assimilation de ces perfections de la vie divine, dans lesquelles et dans la mesure desquelles il est possible de jouir de ses bienfaits. Et ici, il y a une loi mondiale générale : vous pouvez utiliser les dons de la vie, qui vous le pouvez et savez comment. Les bons anges ont déjà profité de la miséricorde du Père céleste et sont amenés à participer à la vie divine. Avec eux règne déjà toute une armée de saints justes dans les demeures du Père céleste, qui, selon la parole du Seigneur Sauveur, sont nombreux. Mais l’appel à l’Église se poursuit encore aujourd’hui et se poursuivra jusqu’à la fin du siècle. Dieu le Père, selon la parole du Seigneur Sauveur, a fixé les heures et les dates d'appel à l'Église par sa puissance (Actes 1 : 7). Lorsque le Père céleste verra qu'un nombre suffisant de fils du Royaume ont déjà été rassemblés dans ses demeures célestes, il fixera alors une limite pour le rassemblement dans l'Église, et un autre type de sa vie s'ouvrira solennellement : le royaume éternel des justes avec le Christ Sauveur. Les traits indiqués dans l'enseignement sur l'Église, extraits de son seul nom, représentent déjà en elle quelque chose de très majestueux. L’idée de l’Église est la chose la plus élevée que la pensée divine ait inventée pour nous, ce que l’amour de Dieu a désiré pour nous. L'idée de l'Église est la forme la plus élevée ou le plus haut exemple de vie pour les créatures les plus élevées de l'univers. L'idée de l'Église est inextricablement liée à l'idée de la rédemption du genre humain par le Seigneur Sauveur, et dans le concile éternel de Dieu, il est proposé de donner à l'homme incomparablement plus que ce qu'il a perdu à la chute. L’idée d’Église prime sur l’idée d’univers. Elle fixe un objectif à l'univers, où il doit aller et s'élever. Le monde extérieur, visible, est pour ainsi dire entouré d’êtres supérieurs qui l’attirent à la perfection. Les anges sont les premiers-nés de l'univers, l'homme en est la couronne. Parmi ces êtres rationnellement libres se trouve le monde matériel. Il doit correspondre à leur perfection et, par conséquent, être libéré des limitations et des défauts qui lui sont inhérents en tant que chose matérielle, et depuis le temps de la Chute et des divers désordres et désordres, il doit se conformer à la gloire et à la dignité des enfants de l'Église, héritiers du royaume éternel. La création, selon la parole de l'Apôtre Paul, attend avec espérance la révélation des fils de Dieu, car la création a été soumise à la vanité non pas volontairement, mais selon la volonté de celui qui l'a soumise, dans l'espoir que la création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8 : 19-21). L'idée de l'Église, inextricablement liée dans le concile éternel à l'idée de rédemption, est donc dominante dans l'univers. Celui-ci s'y soumet, s'y conforme quant à l'idée principale, souveraine. Le monde est construit selon l'idée de l'Église. Non seulement la pensée de l'Église est imprimée dans la création du monde, mais dans la structure des différentes parties du monde visible sont indiquées les destinées futures de l'Église. L'idée de l'Église, comme quelque chose de principalement désirable, règne constamment, pour ainsi dire, dans la pensée du Créateur, et la pensée créatrice qui s'accomplit progressivement dans l'univers, pour ainsi dire, s'y conforme constamment, progressivement au cours de six jours. C’est ce que dit le métropolite Philaret de cette merveilleuse correspondance dans ses notes sur le livre de la Genèse. "L'Évangile rapproche le concept de la création du monde de la doctrine de la rédemption de l'homme. Il appelle une personne renaissante en Christ une nouvelle création (2 Cor. 5 :17 ; Gal. 6 :15), l'illumination intérieure de Dieu est comparée à l'origine de la lumière originelle de la parole de Dieu (2 Cor. 4 :6), et la paix des croyants en Christ est unie à la paix de Dieu après l'achèvement de la création (Héb. 4 : 3, 4, 9, 10). Il en résulte qu’entre les affaires de Dieu dans le monde grand et petit, dans le royaume de la nature et de la grâce, malgré leur distance apparente et leur différence significative, il existe une mystérieuse proportionnalité et correspondance. À partir de ces indications claires de l’Écriture, le saint observe la correspondance entre création et rédemption en relation avec la formation de l’Église. "Au début, l'Église était le ciel et la terre ensemble, ou le paradis sur terre. La chute de l'homme en a fait une terre inculte et vide. Les ténèbres l'ont recouverte comme si elle s'était complètement unie à l'abîme des esprits déchus. Mais l’Esprit de Dieu planait sur les eaux, sur les tribus d’hommes qui ont péri en Adam, et la grâce l’a éclipsé. Dieu lui envoya la lumière de la révélation sur le Rédempteur et sépara le royaume de la lumière du royaume des ténèbres, l'homme croyant du diable impénitent, la postérité de la femme de la postérité du serpent, la tribu de Seth de la tribu de Caïn, la maison de Noé du monde antique corrompu jusqu'à la fin. et proclament la création gracieuse de ses mains (Ps. 19 : 1-5). Les eaux sous le firmament sont « après le chaos de Babylone, les peuples exclus qui, comme les eaux, couvraient la terre, seule la sagesse des profondeurs » ; Abraham et les patriarches sont les eaux au-dessus du firmament, montés vers les plus hautes promesses et l'union la plus étroite avec Dieu, et le peuple élu qui en est sorti a été purifié et établi par la loi. Le saint surveille la correspondance des traits de la création avec l'établissement du peuple élu dans la terre promise, avec l'apparition du Sauveur, avec la prédication des apôtres, avec l'illumination des païens, avec la conversion des Juifs à la foi, qui suivra à la fin des temps - jusqu'au Grand Sabbat de Dieu et de l'homme dans le royaume des cieux. De la même manière, comme déjà prête et complètement aménagée, avec toutes ses destinées passées, présentes et futures, l'Église se reflétait dans l'arche de Noé, avec cette porte unique, avec ces nombreuses cages non seulement pour les animaux purs, mais en partie pour les animaux impurs, avec cette haute montagne sur laquelle, après les tempêtes et les intempéries, l'arche s'est arrêtée en toute sécurité, et avec ce rameau d'olivier, symbole de paix et d'amour, dans la bouche d'une colombe. Cela se reflète encore plus clairement dans le Tabernacle d'assignation, construit par Moïse selon l'image qu'il a vue sur le mont de l'Épiphanie. Plus l’époque du Messie se rapproche, plus ses traits se dessinent de plus en plus clairement, et non seulement dans des prototypes, mais dans des prophéties claires et précises. De toutes ces prophéties, types et images majestueuses dans la création même du monde, il ressort que l'Église est la création originelle, spéciale et préférentielle de Dieu. Pour les objectifs les plus élevés qui lui étaient destinés, ce monde visible a été créé, destiné à la fin, à la destruction, à la transformation ; on lui promet une existence éternelle et, selon ses besoins et sa position, le monde sera transformé. Le Conseil des Anges et la Race Humaine Des êtres raisonnablement libres sont appelés dans l'Église : elle est déjà remplie de nombreux pouvoirs angéliques ; depuis plus de sept mille ans, de nombreux membres de la race humaine ont franchi les portes du Royaume, mais la voix qui appelle l’Église continue encore aujourd’hui. La parole de Dieu ne nous dit pas si le monde des êtres spirituels et moraux est épuisé par ces deux espèces que nous connaissons. Cependant, il existe déjà un concile angélique dans l’Église du Seigneur qui semble innombrable. Les pouvoirs des esprits bénis sont des milliers de milliers (millions) et dix mille (milliards) (Dan.7 :10 ; Apocalypse 5 :11). L’une des paraboles du Seigneur nous rapproche un peu plus de cette richesse illimitée du royaume spirituel. Une des cent brebis du berger s'est perdue et, oubliant les quatre-vingt-dix-neuf brebis, il partit à la recherche de la brebis perdue. Cette brebis perdue, retrouvée et élevée par le Berger des âmes, c'est toute la race humaine, à la fois ancienne avant nous, présentement existante et qui viendra après nous. Les quatre-vingt-dix-neuf brebis sont des anges. Imaginez maintenant les limites de ce monde des esprits ! Le mot « ange » ne désigne pas la nature, mais la position des êtres les plus élevés, rationnellement libres. L’une des propriétés de la sagesse divine est que les plans qu’elle a élaborés sont réalisés par des êtres créés par elle. Les anges sont les premiers messagers de la volonté du Tout-Puissant, les exécuteurs de ses destinées et de ses plans. Tu as créé des anges (messagers), Tes esprits, Tes serviteurs - un feu ardent, chante le Psalmiste (Ps. 103 : 4). Par l'intermédiaire des anges, le Seigneur gouverne l'univers. Les anges se voient confier la garde et la gestion des forces du monde élémentaire. Dans la révélation de saint Jean le Théologien, nous voyons un ange qui a pouvoir sur le feu (Apocalypse 14 : 18), un ange des eaux (Apocalypse 16 : 5) ; quatre anges se tiennent aux quatre coins de la terre et contrôlent les quatre vents de la terre (Apocalypse 7 : 1). Il existe des anges des royaumes et des nations, des anges des églises ou des sociétés de croyants. L’histoire sacrée de l’Ancien et du Nouveau Testament regorge d’indications sur les diverses activités des anges au profit des hommes. Leur proximité avec les gens, leur altruisme dans le service qu'ils accomplissent s'étendent au point que chaque chrétien, des fonts baptismaux jusqu'à la tombe, est gardé par un ange spécial. Le service des anges s'étend également au-delà de la tombe pour ceux qui sont restés fidèles à la foi et à l'Église, comme le montre la parabole de l'homme riche et de Lazare, dont l'âme, avec la permission du corps, a été portée par les anges dans le sein d'Abraham, c'est-à-dire dans le royaume des cieux. Mais les anges n’ont pas immédiatement établi une relation aussi étroite et bénéfique avec les gens. En tant qu'êtres rationnellement libres, ils pourraient eux-mêmes entrer dans la maison du Seigneur, en étroite communion avec le Dieu trinitaire, et devenir de véritables membres de l'Église sur le même chemin qu'elle nous montre maintenant - le chemin de la foi, de l'amour, de l'obéissance. La grandeur et la durée de ce chemin ne nous sont pas révélées, mais on sait que de très nombreux anges, selon certaines indications contenues dans l'Écriture, la troisième partie des anges (Ap. 12, 4), un nombre énorme en vue du vaste royaume des anges, n'ont pas conservé leur dignité et ont quitté leur maison, et ont alors formé une force terrible hostile à l'Église. Par l'envie de Satan, le péché est entré dans les gens, et pour sauver les gens du pouvoir du diable, il fallait des moyens extraordinaires, comme l'incarnation du Fils de Dieu et ses souffrances sur la croix. La rébellion de Satan contre le Dieu Tout-Puissant a donné aux bons anges une raison pour exprimer solennellement leur foi, leur amour et leur obéissance, et à partir de ce moment inoubliable, ils ont formé un conseil ou une union sacrée, sous la direction de l'archange Michel, pour lutter unanimement pour la gloire du Seigneur contre tous ses ennemis et ses délinquants 2 . Mais dans ce même zèle à lutter par tous les moyens possibles contre les ennemis et les insulteurs du tout saint nom de Dieu, il pourrait y avoir un danger pour les anges les plus gentils en discernant ses limites. Le secret de la rédemption du genre humain ne leur fut pas révélé. Selon la parole de l'apôtre Pierre, ils veulent seulement regarder ce grand mystère avec un regard respectueux (1 Pierre 1 : 12) ; mais ce regard, si aigu soit-il, ne pouvait pénétrer dans toute sa profondeur, embrasser toutes les richesses de la sagesse et de la bonté de Dieu, révélées dans l'accomplissement de cette plus grande de toutes les œuvres du Seigneur. Ayant transgressé le commandement de Dieu selon l'enseignement du diable, une personne pouvait leur paraître, ce qui était en partie aussi une insulte au nom de Dieu, et susciter contre elle-même leur pieuse jalousie pour la gloire de Dieu. « Nous ne pouvons pas savoir comment les anges nous auraient traités », écrit Mgr Théophane, sans la réconciliation ; mais nous pouvons le deviner par l'ange qui se tenait avec une épée à l'entrée du paradis et par les cas dans lesquels ils frappèrent plus tard les pécheurs. » 3) « Le péché est venu », écrit Son Éminence l'archevêque Innocent, et a placé l'homme dans une attitude hostile envers son Créateur et le monde céleste. Et c’est la raison pour laquelle les anges de Dieu, ces êtres saints et aimants, apparaîtront parfois sur terre vêtus de ténèbres et de tempêtes, même avec une épée. Ainsi l'ange frappera de mort le premier-né des Égyptiens, et ainsi l'ange frappera en une nuit des légions entières de troupes assyriennes 4. » Certains pères et enseignants de l'Église (Chrysostome et Augustin) sont même enclins à penser que les anges étaient autrefois hostiles envers les gens. Ce sentiment d'une sorte d'hostilité envers les gens, émanant d'un saint zèle pour Dieu et sa gloire, n'est pas cette obstination que, selon l'un des interlocuteurs du juste Job, le Seigneur a vu dans ses anges (Job 4 : 18). En ce qui concerne l'hypothèse mentionnée ci-dessus des pères et des docteurs de l'Église, qui n'a de signification que leur opinion privée, on peut noter que si les anges étaient redoutables et punitifs, alors dans ces cas-là, ils exécutaient les décisions du jugement de Dieu, ce qui est possible encore aujourd'hui étant donné la guerre en cours dans l'Église et, au fil du temps, de plus en plus intense de l'Agneau de Dieu et de l'ancien serpent, et les actions des anges, en apparence redoutables, comme, par exemple, bloquer l'entrée du ancêtres au paradis après leur chute, ils étaient essentiellement bénéfiques pour les gens. Cependant, lorsque l’on compare les relations des anges avec les personnes dans l’Ancien et le Nouveau Testament, on ne peut s’empêcher de voir une certaine différence dans ces relations. Dans l'Ancien Testament, des anges apparaissent, révèlent la volonté de Dieu, accordent protection et protection principalement aux justes, patriarches, prophètes ou chefs de clans, dirigeants de royaumes et de nations ; dans le Nouveau Testament, les anges servent chaque croyant chrétien, aussi faible et infirme soit-il. Dans l’Ancien Testament, les anges agissent selon un commandement particulier du Très-Haut à chaque fois : avec son ange qui vous commande de vous garder dans toutes vos voies, David rassure ceux qui ont confiance dans la providence de Dieu (Ps. 90 : 11). Dans le Nouveau Testament, les anges eux-mêmes prennent une part vivante et active au salut du genre humain et des visages entiers se réjouissent de la conversion d'un seul pécheur repentant. Ayant étudié l'Écriture à ses fins insidieuses, le meurtrier-diable considère que les paroles du Psalmiste sont attribuées uniquement au Fils de Dieu, tentant avec elles le Seigneur Sauveur. Selon la parole du Seigneur, elle s'applique à tout bébé reçu dans l'Église par le saint baptême... Avec une telle distinction entre les actions des anges par rapport aux gens, dans le service varié des anges qu'ils accomplissaient, sur ordre de Dieu, dans les temps préchrétiens anciens, apparaît une manière majestueuse de les préparer progressivement au service qu'ils accomplissent dans l'Église chrétienne. Le Seigneur les a élevés dans l'esprit de son amour, les a progressivement introduits dans les plans de son économie pour le salut du genre humain, avec un service spécial qui leur a été rendu sur le mont Sinaï par la loi du dais, qui précède la loi de la grâce, et a ainsi transformé leur sentiment d'hostilité envers les gens, s'il y en avait un en eux, en un sentiment de compassion et d'amour pour le genre humain tombé dans le péché. Finalement et de manière décisive, les anges sont entrés au service de la race humaine, avec une profonde humilité, alors que le Seigneur Jésus-Christ accomplissait son grand exploit rédempteur. Au tout début de cet exploit, le Seigneur Sauveur a déjà annoncé à ses premiers disciples ce service extraordinaire des anges envers la race humaine avec une certification particulière de la véracité de ses paroles, ce qu'il a fait dans des occasions particulièrement importantes. En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez désormais le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme (Jean 1 : 51). Ce grand événement a un lien étroit avec la glorification du Seigneur Sauveur lors de son ascension au ciel, dont parle l'apôtre Paul dans le premier chapitre de l'épître aux Hébreux : Celui-ci (Fils de Dieu), étant le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase (Dieu), et tenant toutes choses par la parole de sa puissance, ayant accompli par lui-même la purification de nos péchés, s'est levé à la droite de la Majesté d'en haut, étant autant supérieur aux anges car il a hérité d'un nom plus glorieux qu'eux, car à qui des anges Dieu a-t-il dit : Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai engendré. Et encore : Je serai Son Père et Il sera Mon Fils (Ps. 2 :7 ; 2 Sam. 7 :14). Aussi, lorsqu'il introduit le Premier-né dans l'univers, il dit : et que tous les anges de Dieu l'adorent (Ps. 96 : 7). S'inclinant devant le grand exploit du Seigneur Sauveur et devant sa grandeur divine, les anges sont entrés dans l'unité la plus étroite avec l'église qu'il a fondée et servent chaque croyant chrétien, imitant l'amour ineffable pour nous du Fils unique de Dieu, qui a versé son sang le plus pur pour nous, pécheurs, sur la croix. Ainsi, le service varié et bénéfique des saints anges dans l'Église chrétienne est un grand don pour nous de la part du Seigneur Sauveur, l'une des récompenses de son exploit, qui nous est donnée par sa miséricorde et son amour. C'est pourquoi, le jour de la glorification des saints anges, l'Église chante au Seigneur le Sauveur : Toi, qui t'es ineffablement uni au céleste, au Christ, au terrestre, et qui as fait une seule Église des anges et des hommes, nous te magnifions sans cesse. L’Église des anges et des hommes est une, mais l’unité n’est pas indifférence ou identité. Le Conseil des Anges et le genre humain, acceptés par le Seigneur, le Donateur de Vie, dans une seule Église, présentent de nombreux signes évidents de proximité, de nombreuses similitudes, mais il existe également des différences significatives entre eux. Ces traits n’empêchent en rien l’unité de l’esprit, l’union de l’amour. La diversité avec l'unité, au contraire, semble être une loi immuable de la vraie vie et une condition de la beauté spirituelle. La base la plus profonde de cette loi réside dans l’unité trinitaire de l’Être suprême, le Créateur de l’univers. Bien organisée avant même le commencement du monde visible, brillante de gloire et de grandeur, l'Église angélique représente, pour ainsi dire, le prototype de l'Église terrestre. Dans cette église terrestre, tout est arrangé à l'image de l'église céleste, tout ce qui y est bon s'élève et atteint la beauté et la perfection spirituelles, avec lesquelles brille l'Église des rangs supérieurs des anges. Le premier église du vrai Dieu sur terre a été construit par Moïse selon le modèle qui lui a été montré sur le mont céleste Sinaï (Ex. 25 :40). La hiérarchie de l’Église chrétienne est calquée sur la hiérarchie de l’Église angélique. Les paraboles du Sauveur présentent toute une série de choses célestes, qui correspondent à des objets, des phénomènes et des circonstances de la vie humaine et terrestre. Qu'il existe un lien entre le céleste et le terrestre, nous le ressentons et le réalisons tous plus ou moins, c'est pourquoi nous essayons d'expliquer nos pensées par des similitudes et des comparaisons. Les plus grands esprits de l’humanité ont réfléchi à ce lien mystérieux entre deux mondes et ont essayé de le comprendre et de le définir, mais seul le Créateur du monde connaît parfaitement les œuvres de Ses mains. Ainsi, le Divin Maître nous révèle dans ses paraboles ce qui correspond à quoi dans les deux mondes, céleste et terrestre. Nous nous trouvons à la limite de ces deux mondes, et maintenant tout dans le monde matériel nous renvoie à ce monde spirituel supérieur, nous disons : réfléchissez-y, allez-y, allez-y ! À tout moment de la vie de l'humanité, parmi tous les peuples, malgré la différence des croyances religieuses, le besoin de l'esprit humain de s'élever au-dessus des conditions et des contraintes habituelles de la vie s'est fait sentir, et dans l'Église, depuis l'époque de la canopée de l'Ancien Testament, une institution ou une société spéciale a progressivement surgi et s'est définitivement organisée, dans laquelle, si possible, le désir inhérent de l'esprit humain d'imiter la vie des anges est satisfait, et dont les membres, ayant réussi dans cette sainte entreprise, sont glorifiés par le nom : "ange en chair." Depuis l'Antiquité, le plus grand, selon le Sauveur, de ceux nés de femmes, saint Jean-Baptiste était même représenté avec les ailes d'un ange, ce qui signifiait à la fois la particularité de son ministère - le messager du Seigneur et l'égaliseur de son chemin, et le sommet de sa vie d'ange. Glorifiant les vénérables ascètes qui, par leur abnégation monastique, ont atteint la haute sainteté et ont été glorifiés par Dieu, l'Église affirme que « leur esprit se réjouit avec les anges » (tropaire aux vénérables). Dans l'Église chrétienne, on connaît plusieurs apparitions angéliques pleines de grâce à ses fils, immortalisées par leur souvenir festif (le miracle de saint Michel Archange, le 6 septembre). Des églises et des chapelles sont construits en l'honneur des saints archanges. L'Église a établi des cathédrales - des rassemblements spéciaux de croyants - en l'honneur du grand évangéliste et ministre du mystère de l'incarnation du Fils de Dieu, l'Archange Gaviel (26 mars au 13 juillet) et de la fête générale du Saint Archange Michel et d'autres forces éthérées (8 novembre). De nombreux chrétiens portent les noms d'archanges et d'anges, et cela est particulièrement accepté dans le rang monastique, souvent qualifié d'angélique. Tous ces éléments sont des signes, des témoins, des monuments du lien constant, étroit et vivant de l'Église chrétienne avec l'Église céleste et angélique. Mais, malgré ces similitudes et ces modalités de rapprochement, les anges diffèrent de nous par leur nature même : ce ne sont que des êtres spirituels, quoique limités ; l'homme est un être spirituel et physique. Le corps d’une personne restera dans la vie future, seulement il sera changé et transformé en fonction de l’état de l’âme. Les corps des saints sont apparemment préservés par la puissance du Très-Haut pour leur vie future et, par la grâce de Dieu, exsudent des miracles de guérison. La façon dont les anges se rassemblent dans l’église est différente de celle des gens. Les anges ont été créés par Dieu en nombre incommensurable et, appelés dans l'Église, ils y sont tous entrés, à l'exception de Satan et de ses démons. La race humaine se multiplie par naissance naturelle et progressivement, au cours de plusieurs siècles, se rassemble dans l'Église du Seigneur, et cette convocation, comme indiqué ci-dessus, se poursuit jusqu'à nos jours et se poursuivra jusqu'à la fin du siècle. Le signe principal et essentiel de différence entre l'Église du terrestre et le Conseil des Anges est que le Christ a souffert et est mort pour nous. Les fruits de la rédemption s'étendent sans doute au monde angélique, mais pas sous la même forme qu'au genre humain et, s'il est permis de le dire, pas à ce point... L'Apôtre Paul dit : Dieu n'a pas soumis l'univers futur aux anges (Héb. 2, 5)... Lui, le Seigneur Jésus-Christ, ne reçoit pas d'anges, mais Il ne reçoit pas la postérité d'Abraham (Hé. 2, 16). Christ est comme le Fils dans la maison de son Père céleste. Nous sommes sa maison, si seulement nous retenons fermement jusqu’au bout l’audace et l’espérance dont nous nous glorifions (Hébreux 3 : 6). Certains de nos semblables, par le don de la grâce, ont atteint une pureté et une sainteté égales à celles des anges. La toujours Vierge Marie, la très bénie Mère de Dieu, a surpassé les plus hauts anges en gloire et en honneur, et l'Église la dit plus honorable que les chérubins et plus glorieuse que les séraphins. L'apôtre Paul énumère les caractéristiques qui unissent les membres de l'Église du Christ. Un corps et un esprit, tout comme vous êtes appelés à la seule espérance de votre appel. Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, à travers tous et en nous tous (Éph. 4 : 4-6). Dans ces paroles de l'Apôtre, une signification particulière est donnée à l'appel à l'Église, qui, comme indiqué ci-dessus, n'est pas la même pour les anges et les hommes, et c'est pourquoi un tel signe est donné comme un baptême unique, qui ne peut s'appliquer à l'Église angélique. Il est vrai que, n’ayant pas péché, les anges n’avaient pas besoin du baptême ; mais c'est ce mode d'entrée dans l'Église, complètement différent du nôtre, qui distingue l'Église terrestre du concile des anges. L'apôtre Paul dit : Il y a un seul pain, et nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps, car nous participons tous à un seul pain (1 Cor. 10 : 17). Sur la base de ces paroles de l'Apôtre, à l'image de la célébration du sacrement de l'Eucharistie, les pères de l'Église (Irénée, Chrysostome) ont vu l'image de l'Église du Christ. En ce qui concerne les détails de l'accomplissement de ce grand sacrement, on ne peut s'empêcher de remarquer que sur les disques proskomedia autour de l'Agneau, il y a des particules retirées en l'honneur de la Très Sainte Théotokos, les neuf ordres de saints qui ont plu au Seigneur, des particules pour les vivants et les défunts, c'est-à-dire uniquement pour les membres glorifiés de l'Église du genre humain qui ont besoin de l'aide céleste. Avant les Dons consacrés, on se souvient de « tous les ancêtres, pères, patriarches, prophètes » et autres anciens membres de l'Église terrestre morts dans la foi. Mais en même temps, il est proclamé que nous, debout devant le Seigneur en prière, représentons des chérubins et devons donc mettre de côté tous les soucis du monde afin d'exalter dignement le Roi de tous, porté invisiblement par les rangs angéliques, et le officiant rend grâce au Seigneur d'avoir accepté de nous le sacrifice d'amour et de louange, bien que nos serviteurs incomparablement meilleurs se tiennent devant Lui - des milliers d'archanges et d'anges des ténèbres, des chérubins et des séraphins, chantant une chanson. de victoire, criant, criant et parlant. – Ainsi, dans la célébration du sacrement de l’Eucharistie, se reflètent l’unité de l’Église terrestre et céleste, et les caractéristiques particulières de chacune d’elles. Le point central de la doctrine de l’Église La Cathédrale des Saints Archanges et Anges, Chérubins et Séraphins et autres forces désincarnées est la première église au monde. Son commencement précède la création du monde visible. En ce sens, l’Église apparaît comme la création originelle de Dieu. Dans le même sens, la Théologie du Très Révérend Macaire donne la définition de l'Église, « comme une société de tous les êtres rationnellement libres, c'est-à-dire tant les anges que les hommes qui croient au Christ Sauveur et unis en Lui comme leur unique chef » 5 . Mais uni en un seul Chef avec l'Église entière au sens large du terme, le concile angélique a sa propre existence indépendante et des différences caractéristiques par rapport à l'Église terrestre, de même que celle-ci a une histoire particulière, ses traits caractéristiques, ses droits et ses avantages. « Selon le deuxième sens, moins étendu et plus communément utilisé, dit le très révérend Macaire, l'Église englobe les personnes réelles qui ont professé et professent la foi du Christ, chacune d'entre elles, à tout moment et où qu'elle se trouve, que ce soit encore sur la terre des vivants ou déjà sur la terre des morts » 6 . Il est significatif que le nom de l'Église des Esprits Célestes, établie depuis l'Antiquité, soit la Cathédrale des Anges. C'est l'église déjà assemblée et qui existe dans son intégralité. S'étant retirés de cette cathédrale sacrée, les démons maléfiques tombèrent irrévocablement. Parmi les êtres rationnellement libres vivant sur terre, « l’appel » à la maison du Seigneur continue et se poursuivra jusqu’à la fin des temps. Enfin, le théologien russe donne une troisième définition de l'Église dans un sens plus proche, mais le plus courant et le plus ordinaire, selon lequel le nom d'Église désigne uniquement l'Église du Nouveau Testament, chrétienne et militante, qui est appelée royaume de grâce, par opposition à l'Église triomphante, qui est appelée royaume de gloire 7. De ces définitions de l’Église, il ressort clairement que le point central de l’enseignement sur l’Église semble être le fondement et la structure de l’Église chrétienne militante du Nouveau Testament. C'est là le centre de gravité de l'enseignement sur l'Église. À partir de là, d'autres sections de l'enseignement sur l'Église sont déterminées à mesure que, compte tenu des définitions de l'Église données par le très révérend Macaire, son volume s'étend, s'étendant des deux côtés dans un espace sans limites et dans des siècles sans fin. Déjà de la crèche de Bethléem s’élève un puissant rayon de lumière qui s’étend au-delà des frontières des mondes du visible et de l’invisible. Qui est ce bébé dont la naissance est annoncée et réjouie par les anges, et devant lequel s'inclinent les bergers et les sages ? Voici, l'Agneau de Dieu ôte les péchés du monde (Jean 1 :29), l'Agneau pur et sans tache, préparé avant la fondation du monde, mais qui est apparu pour nous dans les derniers temps (1 Pierre 1 :19-20), livré à la mort selon le conseil précis et la prescience de Dieu (Actes 2 :23). L'Agneau immolé dès la fondation du monde (Apocalypse 13 : 8). Où, dans quels espaces illimités pénètrent ces paroles divinement inspirées ! Avec quelle clarté et quelle fermeté ils proclament ce qui a été déterminé concernant notre salut dans le conseil éternel de la Divinité Trinitaire ! Avec quelle insistance ils rappellent ici le début de notre salut ! C’est ici que se préfigure et se prédétermine le sort de l’Église, par laquelle s’accomplit le salut du genre humain ! Même avant le commencement du monde, le Christ aimait l’Église et se donnait pour lui ; Il s'est livré avec la volonté décisive de souffrir pour nous et, par la médiation de l'Église, de nous inculquer et d'assimiler tout ce qu'il avait acquis pour nous. Que ce soit précisément par l'intermédiaire de l'Église qu'elle était prédestinée à nous sauver, cela ressort clairement du fait que, selon la parole de l'Apôtre, Dieu dès le commencement, par la sanctification de l'Esprit et la foi en la vérité, nous a choisis pour le salut (2 Thess. 2, 13). De toute éternité, le Seigneur, dont il savait d'avance qu'il serait conforme à l'image de sa lumière, il l'a aussi prédestiné, appelé, justifié et glorifié (Rom. 8 : 29-30). Toutes ces actions se déroulent dans l’Église du Christ. Cette prédestination s'étend aux destinées finales de l'Église, à l'ouverture solennelle du royaume de gloire et de béatitude éternelle pour ceux qui s'approprient la grâce salvatrice donnée dans l'Église à ceux qui croient au Seigneur Rédempteur, et aux tourments éternels pour ceux qui ne profitent pas de la grâce du salut et la rejettent. C’est donc là que se trouve le début de l’Église. Le Conseil des Anges n'est en fait que l'Église primordiale, mais son émergence et son organisation sont précédées par la détermination divine du salut du genre humain à travers l'Église, et elle-même est introduite dans les plans de l'économie divine à son sujet. Tout comme avant la création du monde visible brillait l’Église des anges déjà assemblée et bien organisée, de même, à l’aube de l’histoire humaine, brille l’Église des ancêtres sans péché. Les scientifiques qui recherchent les origines du monde imaginent les peuples primitifs comme des créatures sauvages et bestiales, et leur vie se déroulait dans les conditions d'existence les plus difficiles, entourées partout de troubles et de malheurs. La tradition générale de tous les peuples qui croient en leur histoire primitive comme ayant un « âge d’or » dit quelque chose de complètement différent, et la parole de Dieu affirme sans aucun doute la même chose. A peine sortis des mains du Créateur, selon la parole duquel tout ce qui était créé était très bon (Gen. 1 : 31), les premiers hommes, dans toutes les puissances de leur âme, ont montré le désir de tout ce qui est sublime et saint. L’image de Dieu brillait dans leurs âmes, sans être obscurcie par quoi que ce soit. La belle nature, qui, dans sa forme actuelle, a une influence si forte et si bénéfique sur notre âme, les a remplis de joie spirituelle et a élevé leur esprit et leur cœur vers le Créateur. Le travail facile et agréable d'entretien et de culture du paradis, l'obéissance aux animaux, leur connaissance étroite au moment de nommer des noms, la familiarisation avec toute la nature qui leur est donnée, l'éveil de l'énergie de l'esprit chez les ancêtres, offraient un vaste champ pour l'exercice et le développement de leur force, à la fois corporelle et surtout spirituelle. Dieu lui-même était leur mentor et leur leader. Il a amené des animaux à Adam. Les ancêtres entendaient sa voix en marchant dans le paradis (Genèse 3 : 8). Sans aucun doute, ils étaient en communion avec les saints anges. La hauteur de l'esprit du premier peuple est mise en évidence par l'esprit de perspicacité, possédant lequel Adam a prononcé la loi du mariage pour tous les temps, le repentir, bien qu'incomplet, que les premiers parents ont découvert après leur chute, et surtout la foi avec laquelle ils ont accepté la promesse du Sauveur. C'est leur plus grand mérite envers toute l'humanité. Ils sont les premiers hérauts de la révélation divine pour nous. C'est ainsi que le sage Fils du Siracide décrit la vie du peuple primordial : Le Seigneur leur a donné le pouvoir sur tout sur terre. Selon leur nature, Il les a revêtus de puissance et les a créés à Son image. Et il fit trembler toute chair, afin de dominer sur les bêtes et les oiseaux. Il leur a donné un sens, une langue et des yeux, des oreilles et un cœur pour raisonner. Il les a remplis de perspicacité et leur a montré le bien et le mal. Il a posé les yeux sur leurs cœurs pour leur montrer la grandeur de ses œuvres, afin qu'ils glorifient son saint nom et proclament la grandeur de ses œuvres. Il leur a transmis la connaissance et leur a donné la loi de la vie en héritage. Il a conclu une alliance éternelle avec eux et leur a montré ses jugements. Leurs yeux virent la grandeur de la gloire et leurs oreilles entendirent la gloire de sa voix (Sir. 17 : 1-10). Ayant accepté avec foi la promesse du Sauveur, nos ancêtres ont préfiguré le visage de ceux qui seraient sauvés. Dans cette promesse, pour la première fois, la définition du concile éternel sur leur salut a été annoncée aux hommes, et pour cela, le plan majestueux de la pensée divine à leur sujet devient progressivement plus clair, auquel l'Apôtre assimile le mot correspondant : l'économie de Dieu. Tout d'abord, le bâtiment de l'église de l'Ancien Testament est érigé, pour ainsi dire, puis l'église du Nouveau Testament. Le premier représente le dais, image du futur édifice de Dieu, le second est l’église lui-même, le corps. Tout dans le premier représente quelque chose tenté, mais non achevé ; la seconde, dans sa structure, ressemble à des images et à des présages anciens. L'apôtre Paul écrit dans sa lettre aux Hébreux : Dieu, qui autrefois et de diverses manières a parlé autrefois aux pères dans les prophètes, nous a parlé dans ces derniers jours par le Fils qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui aussi il a créé les mondes (Héb. 1 : 1-2). C'est la relation entre la révélation de l'Ancien Testament et le Nouveau Testament ! Adam, Noé, Abraham, Moïse, les grands et petits prophètes et autres enseignants de l'Église de l'Ancien Testament ont proclamé les vérités de l'Apocalypse, mais en partie et pas complètement, mais en totalité et en perfection, ces vérités nous ont été révélées par le Seigneur Jésus-Christ, le Fondateur et Chef de l'Église du Nouveau Testament, par exemple, le mystère de la Sainte Trinité, la doctrine de l'amour, la résurrection des morts, la vie après la mort, etc. contiennent des prophéties sur le Rédempteur du monde et sur les destinées futures de l'Église, élargissant et éclairant les horizons de la foi des justes de l'Ancien Testament, et toutes ces prophéties s'accomplissent dans la Personne de l'Homme-Dieu et de l'Église fondée par lui. De la toute première promesse, généralement appelée premier évangile, vient une série de prototypes qui signalaient aux anciens les temps à venir du Messie et de l’Église du Nouveau Testament. L'institution des sacrifices, le sacrifice d'Abel, le déluge, le sacrifice d'Isaac, l'échelle vue par Jacob, le sort de Joseph, la Pâque juive, le passage à travers la mer Rouge, l'arbre qui adoucit les eaux de Marah, l'eau de la pierre, la construction du tabernacle, l'institution du sacerdoce, le bâton d'Aaron, le serpent d'airain, Jonas dans le ventre de la baleine, etc., tout cela sont des images du Sauveur et de son royaume, qu'il lui plut d'établir dans son église. Dans son Épître aux Hébreux, l’apôtre Paul présente un certain nombre de personnages sacrés de l’Église de l’Ancien Testament qui, inspirés par la foi, ont accompli de grands exploits et des miracles merveilleux, « ont conquis des royaumes, ont fait la justice, ont reçu des promesses, ont fermé la gueule des lions, ont éteint la puissance du feu, ont échappé au tranchant de l’épée, ont été fortifiés par la faiblesse, ont été forts dans la guerre, ont chassé des armées étrangères ». (Héb. 11 : 33-34), étaient d’une telle hauteur et d’une telle sainteté de vie que le monde entier était indigne d’eux, mais néanmoins de tels justes, si témoignant dans la foi, n’ont pas reçu la récompense qui leur était promise parce que, comme l’explique l’Apôtre, Dieu a prévu quelque chose de mieux pour nous, afin qu’ils n’atteignent pas la perfection sans nous (Héb. 11 : 40). Dans le même temps, tous les événements les plus importants du monde semblent être orientés vers les objectifs de l’Église – attendus par les Juifs – le Nouveau Testament. Pourquoi, par exemple, y a-t-il eu ces grands mouvements dans l'histoire des peuples anciens, la montée et la chute des monarchies mondiales - assyriennes, babyloniennes, perses, gréco-macédoniennes, puis la plus stricte solitude, puis la dispersion généralisée du peuple juif, l'unification de tant de peuples sous la domination de fer de Rome avant l'époque de la Nativité du Christ, l'appel en même temps de nouveaux peuples du fond de l'Asie - tout cela trouve une explication dans l'histoire de la dispensation du Christ. Église, et il est d’autant plus certain et certain que tout cela a été annoncé en détail par les prophètes. Reliée par des liens inextricables avec l’Église de l’Ancien Testament, l’Église chrétienne du Nouveau Testament étend les mêmes fils forts de l’autre côté. Ainsi, bien qu'elle diffère dans sa conception, elle est étroitement unie dans sa vie elle-même à l'Église triomphante, dans laquelle, avec ses fils et ses filles, une multitude d'hommes et d'épouses de l'Église de l'Ancien Testament ont témoigné dans la foi. Mais l'Église n'est pas seulement liée aux justes par des liens inextricables de parenté spirituelle et d'amour pour le Christ : le sujet de sa mémoire incessante et de sa préoccupation constante dans la prière sont les pères et les frères morts dans la foi et la repentance, qui, bien qu'eux-mêmes n'aient pas eu le temps de porter des fruits dignes de la repentance et n'ont pas reçu de récompenses célestes, mais ont l'espoir d'atteindre la félicité éternelle, pour laquelle la prière de l'Église est offerte quotidiennement pour eux. Mais de même que les débuts de l’Église ont été posés dans les profondeurs mystérieuses du concile éternel, de même l’achèvement de ses destinées est caché dans les profondeurs mystérieuses de l’éternité qui vient à la rencontre du monde qui s’effondre et se transforme. L'apôtre Jean écrit : Bien-aimé ! Nous sommes désormais enfants de Dieu, mais ce que nous serons n’a pas encore été révélé. Nous savons seulement que lorsqu’Il ​​sera révélé, nous serons semblables à Lui, parce que nous Le verrons tel qu’Il ​​est (1 Jean 3 : 2). Et il n'a pas encore été révélé à lui, le voyant des destinées de l'Église, ce qui attend dans l'avenir ceux que Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ a prédestinés à adopter pour fils par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, « dans la dispensation de la plénitude des temps, lorsque toutes choses dans les cieux et sur la terre seront unies sous la tête de Christ » (Eph. 1, 4-10). Une telle signification globale de l'Église, fondée par notre Seigneur Sauveur Jésus-Christ, dans l'enseignement sur elle et son histoire, donne une importance particulière à la vie terrestre du Sauveur, en tant que temps de sa fondation et de sa dispensation. Les origines de l'Église remontent aux hauteurs mystérieuses du Concile éternel pour le salut des hommes. Avant la création du monde visible, l’Église angélique déjà assemblée et bien organisée brillait. À l’aube de l’histoire de la race humaine, l’Église des ancêtres sans péché apparaît. Avec cela, l'Église de ceux qui sont sauvés dans la promesse du Sauveur commence son existence, traversant deux périodes pendant cinq mille ans – patriarcale et sous-légale. Mais tout cela n'était qu'une préparation ou un préliminaire, une image (l'Église de l'Ancien Testament) ou un modèle (l'Église angélique) de l'Église que le Rédempteur du monde devait fonder sur terre. Cet événement est si grand et si important que dans la grande œuvre de la Rédemption, il vient au premier plan et est annoncé avant toutes les autres œuvres du Seigneur le Sauveur. Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche, par ces paroles le précurseur du Seigneur Jean a commencé son sermon (Matthieu 3 : 2). Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même commence son sermon par ces paroles littérales (Matthieu 4 : 17). Avec ces paroles littérales, sur ordre du Seigneur, les premiers hérauts des enseignements du Christ, les saints apôtres, commencent leur prédication (Matthieu 10 : 7). La plupart des paraboles du Seigneur commencent par les mots : devenez semblables au royaume des cieux. Il convient également de noter que l'annonceur céleste de la naissance du Sauveur dirige le regard de l'humble Marie, la Très Sainte Mère de Dieu, vers ce même royaume, le considérant comme l'œuvre première et, pour ainsi dire, globale du Christ. Celui-ci sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur lui donnera le trône de David son Père, et il régnera dans la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin (Luc 1 : 32). Ainsi, l'évangile de l'avènement du royaume des cieux, pour ainsi dire, couvre et unit à lui-même toutes les œuvres du Seigneur et toute sa vie salvatrice pour nous. Ayant pris la forme d'un serviteur, le Seigneur Sauveur, dans les paroles de son prédécesseur et dans les siennes, dans la prédication des apôtres et dans l'évangile de l'Archange, se met dans l'ombre et au premier plan devant les yeux de tous, met en avant l'œuvre qui lui a été confiée par le Père, le royaume des cieux qu'il est venu fonder et établir. Le concept du royaume des cieux est plus large que le concept d'Église dans son sens étroit le plus couramment utilisé, mais pas plus large que le concept de la même Église dans son sens large, comme l'a indiqué notre théologien russe, Son Éminence le métropolite Macaire. Par royaume des cieux, nous entendons d'abord l'Église militante et, enfin, l'Église entière, tant angélique qu'humaine, dirigée par le Seigneur Sauveur, et toute la nature extérieure, transformée pour ses fins et conformément à son esprit. Que dans ces évangiles nous entendons d'abord l'Église militante du Christ, puis l'Église triomphante, qui rassemble le monde entier, visible et invisible, sous son dais royal, le mot le montre : repentez-vous... C'est l'œuvre de l'Église terrestre. Lorsque dans son grand sermon le Précurseur Jean parla du nom de Celui qu'il précède, étant indigne de dénouer la botte à ses pieds, il désigne le Fondateur de l'Église terrestre : Tu le baptises du Saint-Esprit et de feu (Matthieu 3 : 11). Comment et quand le Seigneur a-t-il accompli sa grande œuvre ? Avec toute sa vie, avec toutes ses actions. Si dans l'histoire sacrée de l'Ancien Testament, il n'y a pas un seul événement dans lequel les pères et les enseignants de l'Église n'ont pas vu une préfiguration de l'Église chrétienne du Nouveau Testament, alors est-il possible de distinguer quoi que ce soit dans la vie, les actes et les paroles du Seigneur Sauveur comme n'ayant aucun rapport avec la création de l'Église ? Le Christ a aimé l'Église, dit l'Apôtre Paul (Eph.5 :25). Selon la puissance de cet amour, l’Église est un objet particulier et prioritaire de la pensée divine. Même à l'époque de la voûte de l'Ancien Testament, l'Église était représentée comme une épouse vers laquelle étaient dirigés les pensées, les sentiments et les désirs de son époux céleste. C’est le symbole le plus approprié pour signifier ce que l’apôtre Paul a exprimé par ces mots : Le Christ a aimé l’Église. Mais il étend la similitude encore plus loin, jusqu'aux dernières limites de la pensée et de l'imagination humaines : l'Église est le corps du Christ (Eph. 1 : 23). L'âme dans le corps - est-il possible d'imaginer une connexion plus étroite ? Est-il possible d’indiquer au moins un moment où cette connexion pourrait être rompue ? N'est-ce pas ici qu'il faut chercher le sens des paroles profondes de Jésus Marie, douze ans, de sa Mère et du Père imaginaire Joseph, qui le cherchaient et le trouvèrent dans l’église : Pourquoi m'as-tu cherché ? Ou ne saviez-vous pas que Je dois me préoccuper des choses qui appartiennent à Mon Père ? (Luc 2:49). L’église est l'image de l'Église. Ainsi, tant la vie privée du Seigneur Sauveur que sa préparation même au grand exploit étaient consacrées à une pensée chérie, la pensée de l'Église, qu'il aimait et pour laquelle il s'est donné avant la fondation du monde. Bien que la pensée de l'Église remplisse toute la vie du Sauveur du monde, l'Apôtre souligne un point particulièrement important dans l'attitude du Christ à l'égard de l'Église qu'il a créée dans les paroles adressées aux anciens d'Éphèse : Prenez donc garde à vous-mêmes et à tout le troupeau en qui l'Esprit Saint vous a fait évêques, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, que nous avons acquise avec son sang (Actes 20, 28). Le Divin Rédempteur du monde, par son sang versé sur la croix, a acquis le droit d'avoir pitié des hommes. Cette miséricorde est donnée dans l'Église. Après être monté sur l'arbre de la croix, le Seigneur Sauveur, selon les paroles du chant de l'église, y a planté son Église. Le soleil se lève, proclame cet hymne d'église, et la lune cent dans son rang, tu es monté, Longanime, sur l'arbre et tu y as planté ton Église. Saint Ambroise, évêque de Milan, dans son explication du Ps. 118, dit que le Seigneur a rassemblé son Église par la croix. Le moment privilégié pour l’établissement de l’Église sur terre est donc les trois heures du sacrifice du Calvaire. Le temps de la vie terrestre du Sauveur avant les souffrances sur la croix peut être considéré comme une préparation à l’établissement de l’Église, les jours qui ont suivi, comme le temps de l’achèvement de la construction, jusqu’à ce que l’Église se révèle dans le monde le jour de la descente du Saint-Esprit vivifiant. Dans une série d'actions préparatoires à l'établissement de l'Église, on peut distinguer : 1) la découverte de la lumière de la vérité, qui doit éclairer le monde entier dans l'Église et à travers l'Église, 2) l'élection des apôtres - ces premiers membres de l'Église et ses futurs dirigeants du clergé, 3) l'établissement des sacrements par lesquels la grâce salvatrice du Christ doit être donnée à l'Église. Notes sur le livre de la Genèse. M. 1867, partie 1, pp. Prologue et Chetya Menaion le 8 novembre. Commentaire de l'épître aux Éphésiens. M. 1876, p. 53. La chute d'Adam. Conversation sur vélo rapide. Saint-Pétersbourg 1847. Pages 334-336. Définition du concept d'Église par Son Éminence Macaire. Théologie dogmatique orthodoxe. Partie 3, p. 245. Éd. 1851 Définition du concept d'Église par Son Éminence Macaire. Théologie dogmatique orthodoxe. Partie 3, p. 249. Éd. 1851 Des exemples de telles définitions montrent à quel point l'idée de l'Église est grande et complète et à quel point il est dangereux d'étendre les lignes de similitude et de différence au-delà des limites indiquées par lui... À propos de l'Église - militante et triomphante, selon les enseignements des patriarches orthodoxes, ne doit pas du tout être confondue ; plus une telle confusion est dangereuse par rapport au conseil des anges et au genre humain. La Parole de Dieu ne définit nulle part l'Église, mais seulement la représente, indique ses propriétés - unité, sainteté, etc., et la représente en images et en images. L'Église est la maison du Seigneur, l'épouse du Christ, le corps du Christ, le pilier et le fondement de la vérité, la femme vêtue du soleil - tout cela sont des images et des images, et non des définitions de l'Église. Les mots les plus couramment utilisés pour définir l’Église – « société » ou « union » – ne résistent pas à la plénitude ou à l’abondance de pensées contenues dans le mot Église. Le cadre qu’ils forment est soit trop mince et exigu pour le concept d’Église, soit trop vaste et s’étend sur des temps et des espaces infinis. L'idée même de l'Église porte le cachet de la plus haute révélation surnaturelle. Il est étonnamment clair et lumineux dans les écrits des Apôtres, il embrasse tout ce qui lui appartient selon les promesses divines, et pourtant on ne voit pas d'où il pourrait être emprunté dans la plénitude de son sens. Une source semble être la plus haute inspiration surnaturelle ou, ce qui revient au même, un enseignement direct du Seigneur Jésus-Christ lui-même. Cette idée de l’Église a éclairé le sort du peuple élu de Dieu, le monde antique tout entier, la vie de nos ancêtres avant et après leur chute et la vie des esprits célestes, les attirant sous son large dais et unissant tout. Vous pourriez être intéressé par :