De la doctrina de la Iglesia y su historia

Contenido El nombre de la Iglesia, su origen y significado en relación con el universo El Concilio de los Ángeles y el género humano El punto focal de la doctrina de la Iglesia La creación de la Iglesia El nombre de la Iglesia, su inicio y significado en relación con el universo. En la actualidad surgen preguntas sobre la Iglesia en particular: ¿Qué es ella en su esencia? ¿Qué importancia tiene pertenecer a él? ¿Cuáles son los signos de estar en lo más profundo? ¿Qué tiene que ver con otras sociedades, especialmente con el Estado? ¿Debería el Estado proteger su existencia y sus leyes? ¿Cuál es la posición de la Iglesia ahora y qué le espera en el futuro? Dada la extraordinaria importancia de estas cuestiones, parece oportuno recordar algunos rasgos de la enseñanza sobre la Iglesia y de su historia centenaria. En primer lugar, ¿qué significa la palabra Iglesia? La palabra eslava iglesia es una palabra griega modificada: Ku ριακόν - casa del Señor. En griego, el concepto de iglesia se entiende por la palabra Ἐκκληαία, que proviene del verbo ἐκκαλέω - llamo. Entonces, según el significado literal en las lenguas griega y eslava, la palabra iglesia significa aquellos llamados a la casa del Señor. Esta producción de palabras proporciona la clave para explicar por qué la palabra iglesia también significa iglesia donde los creyentes se reúnen para orar. Por otro lado, la imagen visible de la iglesia al que somos llamados para el culto y la oración puede servir para explicar quién, quién y para qué somos llamados a la Iglesia. ¿Quién llama a la Iglesia? Dios, Creador del mundo, Señor de la iglesia, Fundador y Cabeza de la Iglesia. ¿Quién es llamado a la Iglesia? Todos los seres racionalmente libres, de las criaturas de este tipo que conoces: ángeles y humanos. ¿Por qué? Según la naturaleza de los poderes y habilidades especiales otorgados por Dios. No se puede llamar a este santuario a criaturas irracionales. ¿Por qué son llamados a la Iglesia seres racionalmente libres? Para participar de los dones más elevados del amor divino. A través de la creación, los dones de la vida son esparcidos por una Mano generosa, y una inmensa variedad de criaturas diferentes los utilizan, lo mejor que pueden y saben. Los seres racionales libres pueden usar los dones de Dios más que los irrazonables, por lo que son llamados del reino general de la naturaleza al reino especial de Dios, a la misma casa del Señor, para participar de los grandes dones y bendiciones de la vida, no solo comunes a todas las criaturas, sino también especiales en estrecha comunicación con el Ser Supremo mismo: Dios. Tanto para los ángeles como para los humanos, debido a su racionalidad y libertad, la participación en la vida divina suprema está condicionada por la asimilación de aquellas perfecciones de la vida divina, en las cuales y en la medida en que es posible disfrutar de sus beneficios. Y aquí hay una ley mundial general: puedes utilizar los dones de la vida, quien puedas y sepa cómo. Los ángeles buenos ya se han aprovechado de la misericordia del Padre Celestial y son llevados a participar de la vida divina. En las moradas del Padre Celestial ya reina con ellos toda una hueste de santos justos, de los cuales, según la palabra del Señor Salvador, son muchos. Pero el llamado a la Iglesia continúa hasta el día de hoy y continuará hasta el final del siglo. Dios Padre, según la palabra del Señor Salvador, fijó los tiempos y fechas para llamar a la Iglesia en Su poder (Hechos 1:7). Cuando el Padre Celestial vea que ya se han reunido suficientes hijos del Reino en Sus moradas celestiales, entonces fijará un límite para la reunión en la Iglesia, y se abrirá solemnemente otro tipo de su vida: el reino eterno de los justos con Cristo Salvador. Los rasgos indicados en la enseñanza sobre la Iglesia, extraídos sólo de su nombre, ya representan algo muy majestuoso en ella. La idea de Iglesia es lo más alto que el pensamiento divino ha inventado para nosotros, lo que el amor de Dios ha deseado para nosotros. La idea de la Iglesia es la forma más elevada o el ejemplo más elevado de vida para las criaturas más elevadas del universo. La idea de la Iglesia está indisolublemente ligada a la idea de la redención del género humano por el Señor Salvador, y en el concilio eterno de Dios se propone dar al hombre incomparablemente más de lo que perdió en la caída. La idea de Iglesia prima sobre la idea de universo. Ella establece una meta para el universo, hacia dónde debería ir y ascender. El mundo exterior, visible, está, por así decirlo, rodeado de seres superiores que lo atraen a la perfección. Los ángeles son los primogénitos del universo, el hombre es su corona. Entre estos seres racionalmente libres se encuentra el mundo material. Debe corresponder a su perfección y, por tanto, estar libre de las limitaciones y deficiencias que le son inherentes como cosa material, y desde el tiempo de la Caída y de diversos desórdenes y desórdenes, debe ponerse en conformidad con la gloria y dignidad de los hijos de la Iglesia, herederos del reino eterno. La creación, según la palabra del apóstol Pablo, espera con esperanza la revelación de los hijos de Dios, porque la creación fue sujeta a la vanidad no voluntariamente, sino según la voluntad de quien la sometió, con la esperanza de que la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Ro. 8:19-21). La idea de Iglesia, indisolublemente ligada en el concilio eterno a la idea de redención, es, por tanto, dominante en el universo. Éste se somete a él, se ajusta a él como a la idea principal y soberana. El mundo está construido según la idea de la Iglesia. En la creación del mundo no sólo está impreso el pensamiento de la Iglesia, sino que en la estructura de las diferentes partes del mundo visible están indicados los destinos futuros de la Iglesia. La idea de la Iglesia, como algo primordialmente deseable, reina constantemente, por así decirlo, en el pensamiento del Creador, y el pensamiento creativo que se va cumpliendo gradualmente en el universo, por así decirlo, se adapta constantemente a ella, gradualmente a lo largo de seis días. Esto es lo que dice el metropolitano Filaret sobre esta maravillosa correspondencia en sus notas sobre el libro del Génesis. "El Evangelio acerca el concepto de la creación del mundo a la doctrina de la redención del hombre. Llama al hombre renacido en Cristo una nueva creación (2 Cor. 5:17; Gá. 6:15), la iluminación interior de Dios se asemeja al origen de la luz original de la palabra de Dios (2 Cor. 4:6), y la paz de los creyentes en Cristo se une a la paz de Dios después de la consumación de la creación (Heb. 4: 3, 4, 9, 10). De esto se revela que entre los asuntos de Dios en el mundo grande y pequeño, en el reino de la naturaleza y de la gracia, a pesar de su aparente distancia y significativa diferencia, hay una misteriosa proporcionalidad y correspondencia”. A partir de estas claras indicaciones de la Escritura, el santo observa la correspondencia entre creación y redención en relación con la formación de la Iglesia. "En el principio la Iglesia era cielo y tierra juntos, o cielo en la tierra. La caída del hombre la convirtió en una tierra vacía y sin educación. La oscuridad la cubrió como si se hubiera unido completamente con el abismo de los espíritus caídos. Pero el Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas, sobre las tribus de los hombres que perecieron en Adán, y la gracia lo cubrió con su sombra. Dios le envió la luz de la revelación sobre el Redentor y separó el reino de la luz del reino de las tinieblas, el hombre creyente del diablo impenitente, la simiente de la mujer de la simiente de la serpiente, la tribu de Set de la tribu de Caín, la casa de Noé del mundo antiguo corrupto hasta el fin” 1). San Filaret señala además la correspondencia entre la estructura del firmamento y la estructura entre los hombres de la sociedad (la Iglesia visible), que diría a todos la gloria de Dios. y proclamar la creación misericordiosa de sus manos (Sal. 19:1-5). Las aguas bajo el firmamento son “después del caos de Babilonia, los pueblos desterrados, que como aguas cubrieron la tierra, sólo la sabiduría de las profundidades”; Abraham y los patriarcas son las aguas sobre el firmamento, ascendieron a las más altas promesas y a la más estrecha unión con Dios, y el pueblo elegido que de ellos surgió fue purificado y establecido por la ley. El santo supervisa la correspondencia de las características de la creación con el establecimiento del pueblo elegido en la tierra prometida, con la aparición del Salvador, con la predicación de los apóstoles, con la iluminación de los paganos, con la conversión de los judíos a la fe, que seguirá al final de los tiempos, hasta el gran sábado de Dios y del hombre en el reino de los cielos. De la misma manera, como si ya estuviera lista y completamente arreglada, con todos sus destinos pasados, presentes y futuros, la Iglesia se reflejaba en el arca de Noé, con esta única puerta para ella, con estas muchas jaulas no sólo para animales limpios, sino en parte para los inmundos, con esta alta montaña en la que, después de las tormentas y el mal tiempo, el arca se detuvo con seguridad, y con esta rama de olivo, símbolo de paz y amor, en la boca de una paloma. Se reflejó aún más claramente en el Tabernáculo de Reunión, construido por Moisés según la imagen que vio en el Monte de la Epifanía. Cuanto más se acerca el tiempo del Mesías, más y más claramente se perfilan sus rasgos, y no sólo en prototipos, sino en profecías claras y definidas. De todas estas profecías, tipos y la imagen majestuosa en la creación misma del mundo, se revela que la Iglesia es la creación original, especial y preferencial de Dios. Para los fines más elevados destinados a ella, fue creado este mundo visible, que está destinado al fin, a la destrucción, a la transformación; se le promete existencia eterna y, según sus necesidades y posición, el mundo será transformado. El Consejo de los Ángeles y la Raza Humana Son llamados a la Iglesia seres razonablemente libres: ésta ya ha sido colmada de numerosos poderes angélicos; Desde hace más de siete mil años, muchos miembros de la raza humana han entrado por las puertas del Reino, pero la voz que llama a la Iglesia continúa hasta el día de hoy. Si el mundo de los seres espirituales y morales está agotado por estas dos especies que conocemos, la palabra de Dios no nos lo dice. Sin embargo, ya un concilio angelical en la Iglesia del Señor parece innumerable. Los poderes de los espíritus bienaventurados son miles de miles (millones) y diez mil (billones) (Dan.7:10; Apoc.5:11). Una de las parábolas del Señor nos acerca un poco más a nuestra visión esta riqueza ilimitada del reino espiritual. Una de las cien ovejas del pastor se perdió y él, olvidándose de las noventa y nueve, fue a buscar la perdida. Esta oveja descarriada, encontrada y criada por el Pastor de las almas, es todo el género humano, tanto el que nos precedió, el que existe ahora y el que vendrá después de nosotros. Las noventa y nueve ovejas son ángeles. ¡Imagínese ahora los límites de este mundo de los espíritus! La palabra "ángel" no significa naturaleza, sino la posición de los seres racionalmente libres más elevados. Una de las propiedades de la sabiduría Divina es que los planes trazados por Ella son cumplidos por seres creados por Ella. Los ángeles son los primeros mensajeros de la voluntad del Todopoderoso, los ejecutores de Sus destinos y planes. Creaste a los ángeles (mensajeros), tus espíritus, tus siervos, un fuego abrasador, canta el salmista (Sal. 103:4). A través de los ángeles el Señor gobierna el universo. A los ángeles se les confía la custodia y gestión de las fuerzas del mundo elemental. En la revelación de San Juan el Teólogo vemos un ángel que tiene poder sobre el fuego (Ap. 14:18), un ángel de las aguas (Ap. 16:5); cuatro ángeles están en los cuatro ángulos de la tierra y controlan los cuatro vientos de la tierra (Apocalipsis 7:1). Hay ángeles de reinos y naciones, ángeles de iglesias o sociedades de creyentes. La historia sagrada tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento está llena de indicaciones de las diversas actividades de los ángeles en beneficio de las personas. Su cercanía a las personas y su desinterés en el servicio que realizan se extienden hasta el punto de que cada cristiano, desde la pila bautismal hasta la tumba, está custodiado por un ángel especial. El servicio de los ángeles se extiende también más allá de la tumba para aquellos que permanecieron fieles a la fe y a la iglesia, como se desprende de la parábola del hombre rico y Lázaro, cuya alma, con el permiso del cuerpo, fue llevada por los ángeles al seno de Abraham, es decir, al reino de los cielos. Pero los ángeles no establecieron de inmediato una relación tan estrecha y beneficiosa con la gente. Como seres racionalmente libres, ellos mismos podrían entrar en la casa del Señor, en estrecha comunión con el Dios trinitario, y convertirse en verdaderos miembros de la Iglesia por el mismo camino que ella ahora nos muestra: el camino de la fe, del amor y de la obediencia. No se nos revela cuán grande y duradero fue este camino, pero se sabe que muchísimos ángeles, según algunas indicaciones contenidas en las Escrituras, la tercera parte de los ángeles (Apocalipsis 12:4), un número enorme en vista del vasto reino de los ángeles, no conservaron su dignidad y abandonaron su hogar, y luego formaron una fuerza terrible hostil a la Iglesia. Por la envidia de Satanás, el pecado entró en las personas, y para salvarlas del poder del diablo, se requirieron medios tan extraordinarios, como la encarnación del Hijo de Dios y Su sufrimiento en la cruz. La rebelión de Satanás contra el Dios Todopoderoso dio a los ángeles buenos un motivo para la expresión solemne de su fe, amor y obediencia, y desde ese momento siempre recordado formaron un consejo o unión sagrado, bajo el liderazgo del Arcángel Miguel, para luchar unánimemente por la gloria del Señor contra todos Sus enemigos y ofensores 2 . Pero en este mismo celo de luchar de todas las formas posibles contra los enemigos e insultadores del santísimo nombre de Dios, podría haber peligro para los ángeles más bondadosos al discernir sus límites. El secreto de la redención del género humano no les fue revelado. Según la palabra del apóstol Pedro, sólo quieren mirar con mirada reverente este gran misterio (1 Ped. 1:12); pero esta mirada, por aguda que fuera, no podía penetrar en toda su profundidad, abrazar todas las riquezas de la sabiduría y de la bondad de Dios, reveladas en la realización de la más grande de todas las obras del Señor. Habiendo transgredido el mandamiento de Dios según las enseñanzas del diablo, una persona podría parecerles, lo que en parte también era un insulto al nombre de Dios, y despertar contra ellos mismos sus piadosos celos por la gloria de Dios. “No podemos saber cómo nos habrían tratado los ángeles”, escribe el obispo Theophan, si no fuera por la reconciliación; pero podemos adivinarlo por el ángel que se paró con una espada a la entrada del paraíso, y por los casos en que luego derribó a los pecadores” 3). “Vino el pecado”, escribe Su Eminencia el Arzobispo Inocencio, y puso al hombre en una actitud hostil hacia su Creador y el Mundo Celestial. Y esta es la razón por la cual los ángeles de Dios, estos seres santos y amorosos, aparecerán algunas veces en la tierra vestidos de oscuridad y tormenta, incluso con una espada. Así el ángel herirá con la muerte a los primogénitos de los egipcios, y así el ángel herirá en una noche a legiones enteras de tropas asirias 4.” Algunos de los padres y maestros de la Iglesia (Crisóstomo y Agustín) incluso se inclinan a pensar que los ángeles alguna vez fueron hostiles hacia las personas. Este sentimiento de una especie de hostilidad hacia las personas, que emana del santo celo por Dios y su gloria, no es esa obstinación que, según uno de los interlocutores del justo Job, el Señor vio en sus ángeles (Job 4:18). En relación con la suposición antes mencionada de los padres y maestros de la Iglesia, que tiene el significado sólo de su opinión privada, se podría observar que si los ángeles eran formidables y castigadores, entonces en estos casos llevaron a cabo las decisiones del juicio de Dios, lo cual es posible incluso ahora en vista de la lucha en curso en la Iglesia y, con el tiempo, la guerra cada vez más intensa del Cordero de Dios y la serpiente antigua, y las acciones de los ángeles, formidables en apariencia, como, por ejemplo, bloquear el La entrada de los antepasados al paraíso después de su caída, en esencia fueron beneficiosas para las personas. Sin embargo, al comparar las relaciones de los ángeles con las personas en el Antiguo y el Nuevo Testamento, uno no puede evitar ver alguna diferencia en estas relaciones. En el Antiguo Testamento, los ángeles aparecen, revelan la voluntad de Dios, brindan protección y protección principalmente a los justos, patriarcas, profetas o líderes de clanes, gobernantes de reinos y naciones; En el Nuevo Testamento, los ángeles sirven a cada creyente cristiano, sin importar cuán débil y enfermo esté. En el Antiguo Testamento, los ángeles actúan según un mandato especial del Altísimo para cada tiempo: Con su ángel el mandamiento para que te guardes en todos tus caminos, David tranquiliza a los que confían en la providencia de Dios (Sal. 90:11). En el Nuevo Testamento, los propios ángeles participan viva y activamente en la salvación del género humano y rostros enteros se alegran por la conversión de un solo pecador arrepentido. Habiendo estudiado las Escrituras para sus propósitos insidiosos, el diablo asesino considera que las palabras del salmista se atribuyen únicamente al Hijo de Dios, tentando con ellas al Señor Salvador. Según la palabra del Señor, se aplica a todo niño recibido en la Iglesia mediante el santo bautismo... Con tal distinción entre las acciones de los ángeles en relación con las personas, en el variado servicio de los ángeles que realizaban, por mandato de Dios, en la antigüedad precristiana, aparece una forma majestuosa de prepararlos paulatinamente para el servicio que desempeñan en la Iglesia cristiana. El Señor los crió en el espíritu de Su amor, los introdujo gradualmente en los planes de Su economía para la salvación del género humano, con especial servicio les fue brindado en el Monte Sinaí por la ley del dosel, que precede a la ley de la gracia, y de esta manera transformó su sentimiento de hostilidad hacia las personas, si las hubiera, en un sentimiento de compasión y amor por el género humano caído en pecado. Finalmente y de manera decisiva, los ángeles comenzaron su servicio, con gran profundidad de humildad, a la raza humana mientras el Señor Jesucristo realizaba Su gran hazaña redentora. Al comienzo mismo de esta hazaña, el Señor Salvador ya anunció a sus primeros discípulos este extraordinario servicio de los ángeles al género humano con una certificación especial de la veracidad de sus palabras, lo que hizo en ocasiones especialmente importantes. De cierto, de cierto os digo, desde ahora veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre (Juan 1:51). Este gran evento tiene una estrecha conexión con la glorificación del Señor Salvador en su ascensión al cielo, de la cual habla el apóstol Pablo en el capítulo 1 de la Epístola a los Hebreos: Este (Hijo de Dios), siendo resplandor de gloria e imagen de la hipóstasis de Ella (Dios), y reteniendo todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo realizado por sí mismo la limpieza de nuestros pecados, se levantó a la diestra de la Majestad en las alturas, siendo tan superior. a los Ángeles como heredó un nombre más glorioso que ellos, porque ¿a quién de los Ángeles dijo Dios: Mi hijo eres tú, hoy yo te he engendrado? Y nuevamente: Yo seré Su Padre y Él será Mi Hijo (Sal. 2:7; 2 Sam. 7:14). Además, cuando introduce al Primogénito en el universo, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios (Sal. 96:7). Inclinándose ante la gran hazaña del Señor Salvador y ante su divina grandeza, los ángeles entraron en la más estrecha unidad con la iglesia que él fundó y sirven a todo creyente cristiano, imitando el amor inefable por nosotros del unigénito Hijo de Dios, que derramó su sangre purísima por nosotros pecadores en la cruz. Entonces, el variado y beneficioso servicio que los santos ángeles nos brindan en la Iglesia cristiana es un gran regalo del Señor Salvador, una de las recompensas por Su hazaña, que nos ha dado Su misericordia y amor. Por eso, en el día de la glorificación de los santos ángeles, la Iglesia canta al Señor Salvador: Tú, que inefablemente te uniste al celestial, a Cristo, al terrenal, e hiciste una sola Iglesia de ángeles y hombres, te magnificamos sin cesar. La Iglesia de ángeles y hombres es una, pero la unidad no es indiferencia ni identidad. El Concilio de los Ángeles y el género humano, aceptado por el Señor, Dador de vida, en una sola Iglesia, tienen muchos signos evidentes de cercanía, muchas similitudes, pero también diferencias significativas entre ellos. Estos rasgos no obstaculizan en modo alguno la unidad del espíritu, la unión del amor. La diversidad con unidad, por el contrario, parece ser una ley inmutable de la verdadera vida y una condición de la belleza espiritual. La base más profunda de esta ley está en la unidad trinitaria del Ser Supremo, el Creador del universo. Bien organizada incluso antes del comienzo del mundo visible, brillando con gloria y grandeza, la iglesia angelical representa, por así decirlo, el prototipo de la iglesia terrenal. En esta iglesia terrenal todo está dispuesto a imagen de la celestial, todo lo bueno en ella se eleva y alcanza la belleza y perfección espiritual, con la que brilla la Iglesia de los rangos superiores de los ángeles. El primer iglesia del Dios verdadero en la tierra fue construido por Moisés según el modelo que se le mostró en el monte celestial Sinaí (Éxodo 25:40). La jerarquía de la iglesia cristiana sigue el modelo de la jerarquía de la iglesia angelical. Las parábolas del Salvador presentan toda una serie de cosas celestiales, que corresponden a objetos, fenómenos y circunstancias de la vida humana y terrenal. Todos sentimos y nos damos cuenta más o menos de que existe una conexión entre lo celestial y lo terrenal, por eso tratamos de explicar nuestros pensamientos con similitudes y comparaciones. Las mentes más grandes de la humanidad reflexionaron sobre esta misteriosa conexión entre dos mundos y trataron de comprenderla y definirla, pero sólo el Creador del mundo conoce perfectamente las obras de Sus manos. Así, el Divino Maestro nos revela en sus parábolas lo que corresponde a lo que hay en los dos mundos, el celestial y el terrenal. Estamos en el borde de estos dos mundos, y ahora todo en el mundo material nos apunta a ese mundo espiritual superior, decimos: ¡piensa en eso, ve allí, ve allí! En todo momento de la vida de la humanidad, entre todos los pueblos, a pesar de la diferencia en las creencias religiosas, se sintió la necesidad del espíritu humano de elevarse por encima de las condiciones y limitaciones habituales de la vida, y en la iglesia, desde los tiempos del dosel del Antiguo Testamento, gradualmente surgió y se organizó definitivamente una institución o sociedad especial, en la que, si es posible, se satisface el deseo inherente del espíritu humano de imitar la vida de los ángeles, y cuyos miembros, habiendo logrado el éxito en esta santa empresa, son glorificados por el nombre: “ángel encarnado”. Desde la antigüedad, el más grande, según el Salvador, de los nacidos de mujer, San Juan Bautista, incluso fue representado con las alas de un ángel, lo que significaba tanto la peculiaridad de su ministerio: el mensajero del Señor y el igualador de su camino, como la altura de su vida como ángel. Al glorificar a los venerables ascetas que, mediante el autosacrificio monástico, alcanzaron la alta santidad y fueron glorificados por Dios, la Iglesia afirma que “su espíritu se regocija con los ángeles” (tropario a los venerables). En la Iglesia cristiana se conocen varias apariciones angelicales llenas de gracia a sus hijos, que quedan inmortalizadas por su recuerdo festivo (el milagro de San Miguel Arcángel, 6 de septiembre). Se construyen iglesias y capillas en honor a los santos arcángeles. La Iglesia instituyó catedrales -reuniones especiales de creyentes- en honor del gran evangelista y ministro del misterio de la encarnación del Hijo de Dios, el Arcángel Gaviel (del 26 de marzo al 13 de julio) y la fiesta general del Santo Arcángel Miguel y otras fuerzas etéreas (8 de noviembre). Muchos cristianos llevan los nombres de arcángeles y ángeles, y esto es especialmente aceptado en el rango monástico, al que a menudo se hace referencia como angelical. Todos estos son signos, testigos, monumentos de la conexión constante, más estrecha y viva de la Iglesia cristiana con la Iglesia celestial y angelical. Pero, a pesar de estas similitudes y métodos de acercamiento, los ángeles se diferencian de nosotros por su propia naturaleza: son sólo seres espirituales, aunque limitados; el hombre es un ser físico-espiritual. El cuerpo de una persona permanecerá en la vida futura, sólo que será cambiado y transformado de acuerdo con el estado del alma. Los cuerpos de los santos aparentemente son preservados por el poder del Altísimo para su vida futura y, por la gracia de Dios, desprenden milagros de curación. La forma en que los ángeles se reúnen en la iglesia es diferente a la de las personas. Los ángeles fueron creados por Dios en cantidades inconmensurables y, llamados a la iglesia, todos entraron, con excepción de Satanás y sus demonios. La raza humana se multiplica por nacimiento natural y gradualmente, a lo largo de muchos siglos, se reúne en la Iglesia del Señor, y esta convocatoria, como se dijo anteriormente, continúa hasta el presente y continuará hasta el fin del siglo. El principal y esencial signo de diferencia entre la Iglesia de lo terrenal y el Concilio de los Ángeles es que Cristo sufrió y murió por nosotros. Los frutos de la redención indudablemente se extienden al mundo angelical, pero no en la misma forma que al género humano y, si está permitido decir esto, no en esa medida... El apóstol Pablo dice: Dios no sometió el universo futuro a los ángeles (Heb. 2:5)... Él, el Señor Jesucristo, no recibe ángeles, pero no recibe la simiente de Abraham (Heb. 2:16). Cristo es como el Hijo en la casa de Su Padre Celestial. Somos su casa, con tal que retengamos firmemente hasta el fin la confianza y la esperanza de que nos gloriamos (Heb. 3:6). Algunos de nuestra especie, por el don de la gracia, alcanzaron pureza y santidad iguales a los ángeles. La siempre Virgen María, bendita Madre de Dios, superó en gloria y honor a los más altos ángeles, y la Iglesia la llama más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines. El apóstol Pablo enumera las características que unen a los miembros de la Iglesia de Cristo. Un cuerpo y un solo espíritu, así como estáis llamados a la única esperanza de vuestra vocación. Un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos nosotros (Efesios 4:4-6). En estas palabras del Apóstol se da un significado especial a la llamada a la Iglesia, que, como se dijo anteriormente, no es lo mismo para los ángeles y los hombres, y por lo tanto se da tal señal como un solo bautismo, que no se puede aplicar a la Iglesia angelical. Es cierto que, como no habían pecado, los ángeles no tenían necesidad del bautismo; pero es este método de entrada en la Iglesia, completamente diferente al nuestro, el que distingue a la Iglesia terrena del consejo de los ángeles. El apóstol Pablo dice: Un solo pan, y nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan (1 Cor. 10:17). A partir de estas palabras del Apóstol, en la imagen de la celebración del sacramento de la Eucaristía, los padres de la iglesia (Ireneo, Crisóstomo) vieron la imagen de la Iglesia de Cristo. Volviendo a los detalles de la realización de este gran sacramento, uno no puede dejar de notar que en la proskomedia diskos alrededor del Cordero hay partículas extraídas en honor de la Santísima Theotokos, las nueve órdenes de santos que agradaron al Señor, partículas para los vivos y los difuntos, es decir, sólo para los miembros glorificados de la Iglesia del género humano que necesitan ayuda celestial. Ante los Dones consagrados, se recuerda a “todos los antepasados, padres, patriarcas, profetas” y otros antiguos miembros de la iglesia terrenal que murieron en la fe. Pero al mismo tiempo, se proclama que nosotros, de pie ante el Señor en oración, representamos querubines y, por lo tanto, debemos dejar de lado todas las preocupaciones mundanas para poder exaltar dignamente al Rey de todos, llevado invisiblemente por las filas angelicales, y el sacerdote oficiante da gracias al Señor por aceptar de nosotros el sacrificio de amor y alabanza, aunque ante Él están incomparablemente mejores servidores nuestros: miles de arcángeles y ángeles de las tinieblas, querubines y serafines, cantando. un cántico de victoria, clamando, gritando y hablando. – Así, en la celebración del sacramento de la Eucaristía se refleja la unidad de la Iglesia terrena y celestial, y las características particulares de ambas. El punto focal en la doctrina de la Iglesia La Catedral de los Santos Arcángeles y Ángeles, Querubines y Serafines y otras fuerzas incorpóreas es la primera iglesia del mundo. Su comienzo precede a la creación del mundo visible. En este sentido, la Iglesia parece ser la creación original de Dios. En el mismo sentido, la Teología del Reverendo Macario da la definición de la Iglesia, “como una sociedad de todos los seres racionalmente libres, es decir, ángeles y hombres que creen en Cristo Salvador y están unidos en Él como su única cabeza” 5 . Pero unido en una sola Cabeza con toda la Iglesia en el sentido amplio de esta palabra, el concilio angélico tiene su propia existencia independiente y diferencias características con respecto a la iglesia terrenal, así como ésta tiene una historia especial, sus propios rasgos, derechos y ventajas. “Según el segundo significado, menos extenso y más comúnmente utilizado, dice el Reverendo Macario, la Iglesia abarca a las personas que profesaron y profesan la fe de Cristo, a cada uno de ellos, en cualquier momento en que vivieron y dondequiera que estuvieran, ya sea en la tierra de los vivos o ya en la tierra de los muertos” 6 . Es significativo que el nombre de la Iglesia de los Espíritus Celestiales, establecida desde la antigüedad, sea Catedral de los Ángeles. Esta es la iglesia ya reunida y existe en su totalidad. Al retirarse de esta catedral sagrada, los demonios malignos cayeron irrevocablemente. De entre los seres racionalmente libres que viven en la tierra, el “llamado” a la casa del Señor continúa y continuará hasta el fin de los tiempos. Finalmente, el teólogo ruso da una tercera definición de Iglesia en un sentido más cercano, pero el más común y corriente, según el cual el nombre Iglesia significa sólo la Iglesia neotestamentaria, cristiana y militante, que se llama reino de gracia, en contraste con la iglesia triunfante, que se llama reino de gloria 7. De estas definiciones de la Iglesia queda claro que el punto focal de la enseñanza sobre la Iglesia parece ser el fundamento y la estructura de la Iglesia militante cristiana del Nuevo Testamento. Aquí está el centro de gravedad de la enseñanza sobre la Iglesia. A partir de aquí se determinan otros sectores de la enseñanza de la Iglesia, ya que, en vista de las definiciones de la Iglesia dadas por el Reverendísimo Macario, su volumen se expande, extendiéndose por ambos lados en un espacio ilimitado y en siglos infinitos. Ya desde el pesebre de Belén se eleva un fuerte rayo de luz que se extiende más allá de las fronteras de los mundos visible e invisible. ¿Quién es este niño, cuyo nacimiento es anunciado y alegrado por los ángeles, y ante quien se inclinan los pastores y los sabios? He aquí el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), el Cordero puro y sin mancha, preparado desde la fundación del mundo, pero que apareció por nosotros en el último tiempo (1 Pedro 1:19-20), entregado a la muerte según el definitivo consejo y presciencia de Dios (Hechos 2:23). El Cordero inmolado desde la fundación del mundo (Apocalipsis 13:8). ¡Dónde, en qué espacios ilimitados penetran estas palabras divinamente inspiradas! ¡Con qué claridad y firmeza proclaman lo determinado sobre nuestra salvación en el eterno concilio de la Deidad Trinitaria! ¡Con qué insistencia señalan aquí el comienzo de nuestra salvación! ¡Aquí es donde se presagia y predetermina el destino de la Iglesia, a través del cual se realiza la salvación del género humano! Incluso antes del principio del mundo, Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella; Él se entregó con la voluntad decisiva de sufrir por nosotros y, por mediación de la Iglesia, de inculcarnos y asimilarnos todo lo que Él había adquirido por nosotros. Que fue precisamente por mediación de la Iglesia que fue predestinada a salvarnos se desprende del hecho de que, según la palabra del Apóstol, Dios desde el principio, mediante la santificación del Espíritu y la fe de la verdad, nos escogió para salvación (2 Tes. 2:13). Desde la eternidad el Señor, a quien antes conoció que sería conformado a la imagen de su luz, también lo predestinó, lo llamó, lo justificó y lo glorificó (Rom. 8:29-30). Todas estas son acciones que tienen lugar en la Iglesia de Cristo. Esta predestinación se extiende a los destinos finales de la Iglesia, a la solemne apertura del reino de gloria y bienaventuranza eterna para quienes se apropian de la gracia salvadora dada en la Iglesia a quienes creen en el Señor Redentor, y al tormento eterno para quienes no aprovechan la gracia de la salvación y la rechazan. Entonces ahí es donde está el comienzo de la Iglesia. El Concilio de los Ángeles es en realidad sólo la Iglesia primordial, pero su surgimiento y organización está precedido por la determinación divina de la salvación del género humano a través de la Iglesia, y ella misma se introduce en los planes de la economía divina sobre ella. Así como antes de la creación del mundo visible brillaba la iglesia de los ángeles ya reunida y bien organizada, así en los albores de la historia humana brilla la iglesia de los antepasados ​​sin pecado. Los científicos que buscan los orígenes del mundo imaginan a los pueblos primitivos como criaturas salvajes y bestiales, y su vida transcurría en las condiciones más difíciles de existencia, rodeados por todas partes de problemas y desgracias. La tradición general de todos los pueblos que creen en su historia primitiva tener una “edad de oro” dice algo completamente diferente, y la palabra de Dios afirma sin duda lo mismo. Recién salidos de las manos del Creador, según Cuya palabra todo lo creado era muy bueno (Gén. 1:31), los primeros hombres en todas las potencias de sus almas mostraron un deseo por todo lo sublime y santo. La imagen de Dios brillaba en sus almas, no oscurecida por nada. La hermosa naturaleza, que en su forma actual tiene una influencia tan fuerte y beneficiosa en nuestra alma, las llenó de alegría espiritual y elevó sus mentes y corazones al Creador. El trabajo fácil y placentero en el mantenimiento y cultivo del paraíso, la obediencia a los animales, el conocimiento cercano de ellos al nombrarlos, el conocimiento de toda la naturaleza que les fue dada, el despertar de la energía del espíritu en los antepasados, proporcionó un amplio campo para el ejercicio y desarrollo de sus fuerzas, tanto corporales como especialmente espirituales. Dios mismo fue su mentor y líder. Le trajo animales a Adán. Los antepasados ​​escucharon su voz caminando en el paraíso (Génesis 3:8). Sin duda, estaban en comunión con los santos ángeles. La altura del espíritu de los primeros pueblos se evidencia en el espíritu de perspicacia, con el que Adán pronunció la ley del matrimonio para todos los tiempos, el arrepentimiento, aunque no completo, que descubrieron los primeros padres después de su caída, y especialmente la fe con la que aceptaron la promesa del Salvador. Este es su mayor mérito para toda la humanidad. Son los primeros heraldos de la revelación divina para nosotros. Así describe el sabio Hijo de Sirá la vida del pueblo primordial: El Señor les dio poder sobre todo lo que hay en la tierra. Según su naturaleza, Él los vistió de poder y los creó a Su imagen. Y puso sobre ellos temor sobre toda carne, para tener dominio sobre las bestias y las aves. Les dio significado, lengua y ojos, oídos y corazón para razonar. Los llenó de perspicacia y les mostró el bien y el mal. Él puso su mirada en sus corazones para mostrarles la grandeza de sus obras, para que glorifiquen su santo nombre y proclamen la grandeza de sus obras. Les impartió conocimiento y les dio como herencia la ley de vida. Hizo con ellos un pacto eterno y les mostró sus juicios. Sus ojos vieron la grandeza de la gloria y sus oídos oyeron la gloria de su voz (Eclo 17:1-10). Nuestros antepasados, habiendo aceptado con fe la promesa del Salvador, prefiguraron el rostro de los salvados. En esta promesa, por primera vez, se anunció a los hombres la definición del concilio eterno sobre su salvación, y para ello, poco a poco se va aclarando el designio majestuoso del pensamiento Divino sobre ellos, al que el Apóstol asimila la palabra correspondiente: economía de Dios. Primero se erige, por así decirlo, el edificio de la iglesia del Antiguo Testamento, y luego la iglesia del Nuevo Testamento. El primero representa el dosel, la imagen del futuro edificio de Dios, el segundo es la iglesia mismo, el cuerpo. Todo en el primero representa algo intentado, pero no completado; el segundo, en su estructura, se asemeja a imágenes y presagios antiguos. El apóstol Pablo escribe en su carta a los Hebreos: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en el pasado a los padres en los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó Heredero de todo, y por quien también hizo el mundo (Heb. 1:1-2). ¡Esta es la relación de la revelación del Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento! Adán, Noé, Abraham, Moisés, los grandes y pequeños profetas y demás maestros de la Iglesia del Antiguo Testamento proclamaron las verdades del Apocalipsis, pero en partes y no del todo, pero en plenitud y perfección estas verdades nos fueron reveladas por el Señor Jesucristo, Fundador y Cabeza de la Iglesia del Nuevo Testamento, por ejemplo, el misterio de la Santísima Trinidad, la doctrina del amor, la resurrección de los muertos, el más allá, etc. Desde la primera promesa de la Simiente de la mujer, gradualmente a través de La Los heraldos del Apocalipsis contienen profecías sobre el Redentor del mundo y sobre los destinos futuros de la Iglesia, ampliando e iluminando los horizontes de la fe de los justos del Antiguo Testamento, y todas estas profecías se cumplen en la Persona del Dios-Hombre y la Iglesia fundada por él. De la primera promesa, generalmente llamada el primer evangelio, surge una serie de prototipos que señalaron a los antiguos los tiempos venideros del Mesías y de la iglesia del Nuevo Testamento. La institución de los sacrificios, el sacrificio de Abel, el diluvio, el sacrificio de Isaac, la escalera vista por Jacob, el destino de José, la Pascua judía, el paso por el Mar Rojo, el árbol que endulzó las aguas de Mara, el agua de la piedra, la construcción del tabernáculo, la institución del sacerdocio, la vara de Aarón, la serpiente de bronce, Jonás en el vientre de la ballena, etc., todas estas son imágenes del Salvador y de Su reino, que Él tuvo a bien establecer en Su iglesia. En su Epístola a los Hebreos, el apóstol Pablo presenta a varias personas sagradas de la Iglesia del Antiguo Testamento, quienes, inspirados por la fe, realizaron grandes hazañas y milagros maravillosos, “conquistaron reinos, hicieron justicia, recibieron promesas, taparon bocas de leones, apagaron la fuerza del fuego, escaparon del filo de la espada, se fortalecieron de la debilidad, fueron fuertes en la guerra, expulsaron ejércitos de extraños”. (Heb. 11:33-34), eran de tales alturas y santidad de vida que el mundo entero era indigno de ellos, pero sin embargo tales justos, así testificados en la fe, no recibieron la recompensa que les prometieron porque, como explica el Apóstol, Dios proveyó algo mejor para nosotros, para que no alcanzaran la perfección sin nosotros (Heb. 11:40). Al mismo tiempo, todos los acontecimientos más importantes del mundo parecen estar dirigidos hacia los objetivos de la iglesia, esperados por los judíos, el Nuevo Testamento. ¿Por qué, por ejemplo, hubo estos grandes movimientos en la historia de los pueblos antiguos, el ascenso y la caída de las monarquías mundiales: asiria, babilónica, persa, greco-macedonia, luego la soledad más estricta, luego la dispersión generalizada del pueblo judío, la unificación de tantos pueblos bajo el gobierno de hierro de Roma antes de la Natividad de Cristo, el llamado al mismo tiempo de nuevos pueblos desde las profundidades de Asia? Todo esto encuentra una explicación en la historia de la dispensación de la Iglesia de Cristo, y es tanto más seguro y cierto que todo esto fue prefigurado en detalle por los profetas. Conectada por lazos inextricables con la iglesia del Antiguo Testamento, la iglesia cristiana del Nuevo Testamento extiende los mismos hilos fuertes al otro lado. Así, aunque difiere en concepto, en la vida misma está estrechamente unida a la iglesia triunfante, en la cual, junto con sus hijos e hijas, testificaron en la fe una multitud de hombres y esposas de la Iglesia del Antiguo Testamento. Pero la Iglesia está unida no sólo a los justos por lazos inextricables de parentesco espiritual y amor a Cristo: el tema de su incesante memoria y constante preocupación de oración son los padres y hermanos que murieron en la fe y el arrepentimiento, quienes, aunque ellos mismos no tuvieron tiempo de dar frutos dignos de arrepentimiento y no recibieron recompensas celestiales, pero tienen la esperanza de alcanzar la bienaventuranza eterna, por la cual la oración de la iglesia se ofrece diariamente por ellos. Pero así como el comienzo de la Iglesia fue puesto en las profundidades misteriosas del concilio eterno, así la consumación de sus destinos está oculta en las profundidades misteriosas de la eternidad que viene al encuentro del mundo que se derrumba y se transforma. El apóstol Juan escribe: ¡Amados! Ahora somos hijos de Dios, pero aún no se ha revelado lo que seremos. Sólo sabemos que cuando Él se manifieste, seremos como Él, porque lo veremos tal como Él es (1 Juan 3:2). Y aún no le ha sido revelado a él, vidente de los destinos de la Iglesia, lo que les espera en el futuro a aquellos a quienes el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo ha predestinado a adoptar como hijos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, “en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, cuando todas las cosas en los cielos y en la tierra serán unidas bajo la cabeza de Cristo” (Efesios 1:4-10). Tan integral significado de la Iglesia, fundada por nuestro Señor Salvador Jesucristo, en la enseñanza sobre ella y su historia, da especial importancia a la vida terrena del Salvador, como tiempo de su fundación y dispensación. El origen de la Iglesia se remonta a las misteriosas alturas del eterno Concilio para la salvación de los hombres. Antes de la creación del mundo visible, brillaba la iglesia angelical ya reunida y bien organizada. En los albores de la historia de la raza humana, hace alarde de la iglesia de los antepasados ​​​​sin pecado. Con esto comienza su existencia la iglesia de los salvos en la promesa del Salvador, pasando por dos períodos durante cinco mil años: patriarcal y sulegal. Pero todo esto fue sólo una preparación o preliminar, una imagen (la iglesia del Antiguo Testamento) o un modelo (la iglesia angelical) de la Iglesia que el Redentor del Mundo debía fundar en la tierra. Este acontecimiento es tan grande e importante que en la gran obra de la Redención pasa a primer plano y se anuncia antes que todas las demás obras del Señor Salvador. Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca, con estas palabras comenzó su sermón el Precursor del Señor Juan (Mateo 3:2). Nuestro Señor Jesucristo mismo comienza Su sermón con estas palabras literalmente (Mateo 4:17). Con estas palabras literales, por mandato del Señor, comienzan su predicación los primeros heraldos de las enseñanzas de Cristo, los santos apóstoles (Mateo 10:7). La mayoría de las parábolas del Señor comienzan con las palabras: vuélvete como el reino de los cielos. Es también digno de notar que el celestial Anunciador del nacimiento del Salvador dirige la mirada de la humilde María, Santísima Madre de Dios, hacia este mismo reino, considerándolo la primera y, por así decirlo, omniabarcante obra de Cristo. Éste será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor le dará el trono de David su Padre, y reinará en la casa de Jacob, y su reino no tendrá fin (Lucas 1:32). Entonces, el evangelio de la venida del reino de los cielos, por así decirlo, cubre y une consigo todas las obras del Señor y toda su vida salvadora para nosotros. Habiendo tomado la forma de siervo, el Señor Salvador, en las palabras de su precursor y de las suyas, y en la predicación de los apóstoles, y en el evangelio del Arcángel, se pone en la sombra y en primer plano ante los ojos de todos, presenta la obra que le ha confiado el Padre: el reino de los cielos, que Él vino a fundar y establecer. El concepto del reino de los cielos es más amplio que el concepto de iglesia en su sentido estricto más comúnmente utilizado, pero no más amplio que el concepto de la misma iglesia en su sentido amplio, como lo indica nuestro teólogo ruso, Su Eminencia el Metropolita Macario. Por reino de los cielos entendemos, en primer lugar, la Iglesia militante y, finalmente, toda la Iglesia, angélica y humana, encabezada por el Señor Salvador, y toda la naturaleza exterior, transformada para sus fines y según su espíritu. Que en estos evangelios nos referimos, en primer lugar, a la Iglesia militante de Cristo, y luego a la triunfante, que tiene al mundo entero, visible e invisible, reunido bajo su palio real, lo demuestra la palabra: arrepiéntanse... Esta es la obra de la iglesia terrena. Cuando Juan el Precursor, en su gran sermón, menciona el nombre de Aquel a quien precede, siendo indigno de desatarle la bota a sus pies, señala al Fundador de la iglesia terrenal: Lo bautizas en Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11). ¿Cómo y cuándo realizó el Señor esta gran obra suya? Con toda Su vida, con todas Sus obras. Si en la historia sagrada del Antiguo Testamento no hay un solo evento en el que los padres y maestros de la iglesia no vieran un presagio de la iglesia cristiana del Nuevo Testamento, ¿es posible entonces señalar algo en la vida, las obras y las palabras del Señor Salvador que no esté relacionado con la creación de la Iglesia? Cristo amó a la Iglesia, dice el apóstol Pablo (Efesios 5:25). Según la fuerza de este amor, la Iglesia es objeto especial y prioritario del pensamiento divino sobre todos los demás. Incluso en los tiempos del palio del Antiguo Testamento, la Iglesia era representada como una novia, a quien se dirigían los pensamientos, sentimientos y deseos de su Esposo celestial. Este es el símbolo más adecuado para significar lo que expresó el apóstol Pablo con las palabras: Cristo amó a la Iglesia. Pero Él extiende la similitud aún más allá, hasta los límites finales del pensamiento y la imaginación humanos: la Iglesia es el cuerpo de Cristo (Ef. 1:23). Alma en cuerpo: ¿es posible imaginar una conexión más estrecha? ¿Es posible indicar al menos un momento en el que esta conexión podría romperse? ¿No es aquí donde debemos buscar el significado de las profundas palabras de Jesús María, de doce años, su Madre y el imaginario Padre José, que lo buscaban y lo encontraron en la iglesia: ¿Por qué me buscabais? ¿O no sabíais que debo ocuparme de las cosas que pertenecen a mi Padre? (Lucas 2:49). La iglesia es la imagen de la Iglesia. Entonces, tanto la vida privada del Señor Salvador como su preparación misma para la gran hazaña se dedicaron a un pensamiento querido: el pensamiento de la Iglesia, a la que Él amó y por la cual se entregó antes de la fundación del mundo. Sin embargo, aunque el pensamiento de la Iglesia cumple toda la vida del Salvador del mundo, el Apóstol señala un punto particularmente importante en la actitud de Cristo hacia la Iglesia que creó en las palabras a los ancianos de Éfeso: Mirad, pues, por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto obispos, para pastorear la Iglesia del Señor y de Dios, que hemos adquirido con su sangre (Hechos 20,28). El Divino Redentor del mundo, por su sangre derramada en la cruz, adquirió el derecho de tener misericordia de las personas. Esta misericordia se da en la Iglesia. Habiendo ascendido al árbol de la cruz, el Señor Salvador, según la letra del cántico de la iglesia, plantó Su Iglesia en él. Sale el sol, proclama este himno de la iglesia, y la luna cien en su fila, tú ascendiste, Sufriente, al árbol y plantaste en él tu Iglesia. San Ambrosio, obispo de Milán, en su explicación del Ps. 118, dice que el Señor reunió a Su Iglesia a través de la cruz. Por tanto, el tiempo especial para el establecimiento de la Iglesia en la tierra son las tres horas del sacrificio del Calvario. El tiempo de la vida terrena del Salvador antes de los sufrimientos en la cruz puede verse como una preparación para el establecimiento de la Iglesia, los días que siguieron, como el tiempo de la finalización de la construcción, hasta que la Iglesia fue revelada en el mundo el día del descenso del Espíritu Santo vivificante. En una serie de acciones preparatorias para el establecimiento de la Iglesia, se pueden distinguir: 1) el descubrimiento de la luz de la verdad, que debe brillar para todo el mundo en la Iglesia y a través de la Iglesia, 2) la elección de los apóstoles, estos primeros miembros de la Iglesia y sus futuros líderes del clero, 3) el establecimiento de los sacramentos a través de los cuales la gracia salvadora de Cristo debe ser dada a la Iglesia. Notas sobre el libro del Génesis. M. 1867, parte 1, págs. 20-30. Prólogo y Chetya Menaion el 8 de noviembre. Comentario a la Epístola a los Efesios. M. 1876, pág. 53. La caída de Adán. Conversación en bicicleta rápida. San Petersburgo 1847. Páginas 334–336. Definición del concepto de Iglesia por Su Eminencia Macario. Teología dogmática ortodoxa. Parte 3, pág. 245. Ed. 1851 Definición del concepto de Iglesia por Su Eminencia Macario. Teología dogmática ortodoxa. Parte 3, pág. 249. Ed. 1851 Los ejemplos de tales definiciones muestran cuán grande y completa es la idea de la Iglesia, y cuán peligroso es extender las líneas de similitud y diferencia más allá de los límites indicados por él... Acerca de la Iglesia: militante y triunfante, según las enseñanzas de los patriarcas ortodoxos, no debe confundirse en absoluto; tanto más peligrosa es tal confusión en relación con el consejo de los ángeles y el género humano. La Palabra de Dios en ninguna parte define a la Iglesia, solo la describe, indica sus propiedades (unidad, santidad, etc.) y la presenta en imágenes y cuadros. La Iglesia es la casa del Señor, la esposa de Cristo, el cuerpo de Cristo, la columna y fundamento de la verdad, la mujer vestida del sol; todas estas son imágenes y cuadros, y no definiciones de la Iglesia. Las palabras más comúnmente utilizadas para definir a la Iglesia –“sociedad” o “unión”- no resisten la plenitud o abundancia de pensamientos contenidos en la palabra Iglesia. El marco que forman es demasiado delgado y estrecho para el concepto de Iglesia, o demasiado vasto y se extiende a tiempos y espacios infinitos. La idea misma de la Iglesia lleva el sello de la más alta revelación sobrenatural. Es sorprendentemente claro y brillante en los escritos de los Apóstoles, abarca todo lo que le pertenece según las promesas divinas y, sin embargo, no es visible de dónde podría tomarse prestado en la plenitud de su significado. Una fuente parece ser la más alta inspiración sobrenatural o, lo que es lo mismo, la enseñanza directa del mismo Señor Jesucristo. Esta idea de la Iglesia iluminó el destino del pueblo elegido de Dios, todo el mundo antiguo, la vida de nuestros antepasados ​​antes y después de su caída y la vida de los espíritus celestiales, atrayéndolos bajo su amplio dosel y uniéndolo todo. Quizás te interese: