Από το δόγμα της Εκκλησίας και την ιστορία της

Περιεχόμενα Το όνομα της Εκκλησίας, η αρχή και η σημασία της σε σχέση με το σύμπαν Η Σύνοδος των Αγγέλων και το ανθρώπινο γένος Το επίκεντρο στο δόγμα της Εκκλησίας Η δημιουργία της Εκκλησίας Το όνομα της Εκκλησίας, η αρχή και η σημασία της σε σχέση με το σύμπαν Προς το παρόν εγείρονται ερωτήματα για την Εκκλησία ιδιαίτερα: Τι είναι στην ουσία της; Πόσο σημαντικό είναι να ανήκεις σε αυτό; Ποια είναι τα σημάδια του να είσαι στα βάθη του; Τι σχέση έχει με άλλες κοινωνίες, ειδικά με το Κράτος; Πρέπει το κράτος να προστατεύει την ύπαρξη και τους νόμους του; Ποια είναι η θέση της Εκκλησίας τώρα και τι την περιμένει στο μέλλον; Λόγω της εξαιρετικής σημασίας αυτών των ζητημάτων, φαίνεται επίκαιρο να υπενθυμίσουμε ορισμένα χαρακτηριστικά από τη διδασκαλία για την Εκκλησία και από την μακραίωνη ιστορία της. Καταρχάς, τι σημαίνει η λέξη Εκκλησία; Η σλαβική λέξη εκκλησία είναι μια τροποποιημένη ελληνική λέξη: Ku ριακόν - σπίτι του Κυρίου. Στα ελληνικά, η έννοια της εκκλησίας εννοείται με τη λέξη Ἐκκληαία, που προέρχεται από το ρήμα ἐκκαλέω - καλώ. Σύμφωνα λοιπόν με την κυριολεκτική σημασία στην ελληνική και τη σλαβική γλώσσα, η λέξη εκκλησία σημαίνει τους καλούμενους στον οίκο του Κυρίου. Αυτή η παραγωγή λέξεων παρέχει το κλειδί για να εξηγήσει γιατί η λέξη εκκλησία σημαίνει επίσης ναό όπου οι πιστοί συγκαλούνται για προσευχή. Από την άλλη πλευρά, η ορατή εικόνα του ναού στον οποίο καλούμαστε για λατρεία και προσευχή μπορεί να χρησιμεύσει για να εξηγήσει από ποιον, ποιον και για τι καλούμαστε στην Εκκλησία. Ποιος καλεί στην Εκκλησία; Θεός, Δημιουργός του Κόσμου, Κύριος του ναού, Ιδρυτής και Αρχηγός της Εκκλησίας. Ποιος καλείται στην Εκκλησία; Όλα τα λογικά ελεύθερα όντα, από τα πλάσματα αυτού του είδους που είναι γνωστά σε εσάς - άγγελοι και άνθρωποι. Γιατί; Σύμφωνα με τη φύση των ειδικών θεόδοτων δυνάμεων και ικανοτήτων. Τα παράλογα πλάσματα δεν μπορούν να καλούνται σε αυτό το άδυτο. Γιατί τα λογικά ελεύθερα όντα καλούνται στην Εκκλησία; Να συμμετέχω στα υψηλότερα δώρα της θείας αγάπης. Μέσω της δημιουργίας, τα δώρα της ζωής διασκορπίζονται από ένα γενναιόδωρο Χέρι και μια τεράστια ποικιλία διαφορετικών πλασμάτων τα χρησιμοποιεί, όσο καλύτερα μπορούν και ξέρουν πώς. Τα ελεύθερα όντα μπορούν να χρησιμοποιήσουν τα δώρα του Θεού περισσότερο από τα παράλογα, και έτσι καλούνται από το γενικό βασίλειο της φύσης στο ειδικό βασίλειο του Θεού, στον ίδιο τον οίκο του Κυρίου - για να συμμετάσχουν στα μεγάλα δώρα και τις ευλογίες της ζωής, όχι μόνο κοινά με όλα τα πλάσματα, αλλά και ειδικά σε στενή επικοινωνία με το ίδιο το Υπέρτατο Όν - τον Θεό. Τόσο για τους αγγέλους όσο και για τους ανθρώπους, λόγω του ορθολογισμού και της ελευθερίας τους, η συμμετοχή στην ύψιστη θεϊκή ζωή εξαρτάται από την αφομοίωση εκείνων των τελειοτήτων της θείας ζωής, στις οποίες και στο βαθμό που είναι δυνατόν να απολαύσουμε τα οφέλη της. Και εδώ υπάρχει ένας γενικός παγκόσμιος νόμος: μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τα δώρα της ζωής, όποιος μπορείτε και ξέρει πώς. Οι καλοί άγγελοι έχουν ήδη επωφεληθεί από το έλεος του Επουράνιου Πατέρα και συμμετέχουν στη θεία ζωή. Ένα ολόκληρο πλήθος αγίων δικαίων ήδη βασιλεύει μαζί τους στις κατοικίες του Επουράνιου Πατέρα, από τους οποίους, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου Σωτήρα, υπάρχουν πολλοί. Όμως η κλήση στην Εκκλησία συνεχίζεται μέχρι σήμερα και θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος του αιώνα. Ο Θεός Πατέρας, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου Σωτήρα, όρισε τις ώρες και τις ημερομηνίες για την κλήση στην Εκκλησία με τη δύναμή Του (Πράξεις 1:7). Όταν ο Επουράνιος Πατέρας δει ότι αρκετοί γιοι της Βασιλείας έχουν ήδη συγκεντρωθεί στις ουράνιες κατοικίες Του, τότε θα θέσει ένα όριο για τη συγκέντρωση στην Εκκλησία και θα ανοίξει επίσημα ένας άλλος τύπος ζωής της - η αιώνια βασιλεία των δικαίων με τον Χριστό τον Σωτήρα. Τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά της διδασκαλίας για την Εκκλησία, που εξάγονται μόνο από το όνομά της, αντιπροσωπεύουν ήδη κάτι πολύ μεγαλειώδες σε αυτήν. Η ιδέα της Εκκλησίας είναι το υψηλότερο πράγμα που επινόησε η θεία σκέψη για εμάς, αυτό που επιθυμεί η αγάπη του Θεού για εμάς. Η ιδέα της Εκκλησίας είναι η υψηλότερη μορφή ή το υψηλότερο παράδειγμα ζωής για τα υψηλότερα πλάσματα του σύμπαντος. Η ιδέα της Εκκλησίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιδέα της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους από τον Κύριο τον Σωτήρα και στο αιώνιο συμβούλιο του Θεού προτείνεται να δοθεί στον άνθρωπο ασύγκριτα περισσότερα από όσα έχασε την πτώση. Η ιδέα της Εκκλησίας έχει προτεραιότητα έναντι της ιδέας του σύμπαντος. Βάζει έναν στόχο για το σύμπαν, εκεί που πρέπει να πάει και να ανέβει. Внешний, видимый мир как бы оцеплен высшими существами, которые влекут его к совершенству. Οι άγγελοι είναι οι πρωτότοκοι του σύμπαντος, ο άνθρωπος είναι το στέμμα του. Ανάμεσα σε αυτά τα λογικά ελεύθερα όντα είναι ο υλικός κόσμος. On должен соответствовать их совершенству и, значит освобождаться от присущих ему как вещественному περιορισμένοι και άστοχοι, και με χρονικά διαστήματα γεγονότων και διατάξεων. вечного царства. Η δημιουργία, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου, περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των υιών του Θεού, γιατί η κτίση υποβλήθηκε στη ματαιότητα όχι εκούσια, αλλά σύμφωνα με το θέλημα εκείνου που την υπέταξε, με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού .21:19. Идея Церкви, неразрывно связанная в предвечном совете со идеей искупления, является посему господственной в мироздании. Το τελευταίο υποτάσσεται σε αυτό, συμμορφώνεται με αυτό ως προς την κύρια, κυρίαρχη ιδέα. Ο κόσμος είναι χτισμένος σύμφωνα με την ιδέα της Εκκλησίας. Όχι μόνο η σκέψη της Εκκλησίας αποτυπώνεται στη δημιουργία του κόσμου, αλλά στη δομή διαφορετικών μερών του ορατού κόσμου υποδεικνύονται τα μελλοντικά πεπρωμένα της Εκκλησίας. Идея Церкви, как нечто по преимуществу желательное, постоянно как бы царит в мысли Творца и с ней как бы постоянно сообразуется постепенно в течение έξι дней исполняющаямыся в. Αυτό λέει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος για αυτή τη θαυμαστή αλληλογραφία στις σημειώσεις του για το βιβλίο της Γένεσης. «Το Ευαγγέλιο φέρνει την έννοια της δημιουργίας του Κόσμου πιο κοντά στο δόγμα της λύτρωσης του ανθρώπου. Ονομάζει νέο δημιούργημα τον αναγεννημένο εν Χριστώ (2 Κορ. 5:17· Γαλ. 6:15), η εσωτερική φώτιση από τον Θεό παρομοιάζεται με την προέλευση του αρχικού φωτός από τον λόγο του Θεού (Β Κορ. 4:6 είναι η ειρήνη μετά την ειρήνη του Θεού και η ειρήνη με τους πιστούς στο Θεό). της δημιουργίας (Εβρ. 4:3, 4, 9, 10) Από αυτό αποκαλύπτεται ότι μεταξύ των υποθέσεων του Θεού στον κόσμο, μεγάλο και μικρό, στο βασίλειο της φύσης και της χάριτος, παρά την φαινομενική απόσταση και τη σημαντική διαφορά τους, υπάρχει κάποια μυστηριώδης αναλογία και αντιστοιχία». Με βάση αυτές τις σαφείς ενδείξεις της Γραφής, ο άγιος παρατηρεί την αντιστοιχία μεταξύ δημιουργίας και λύτρωσης σε σχέση με τη διαμόρφωση της Εκκλησίας. «Στην αρχή η Εκκλησία ήταν ουρανός και γη μαζί, ή επίγειος παράδεισος. Η πτώση του ανθρώπου την έκανε μια απαίδευτη και άδεια γη. Το σκοτάδι την κάλυψε σαν να είχε ενωθεί εντελώς με την άβυσσο των πεσόντων πνευμάτων. Αλλά το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά, πάνω από τις φυλές των ανθρώπων που χάθηκαν στον Αδάμ, και η χάρη τον επισκίασε. Ο Θεός του έστειλε το φως της αποκάλυψης για τον Λυτρωτή και διαχώρισε το βασίλειο του φωτός από το βασίλειο του σκότους, τον πιστό άνδρα από τον αμετανόητο διάβολο, το σπέρμα της γυναίκας από το σπέρμα του φιδιού, τη φυλή του Σεθ από τη φυλή του Κάιν, τον οίκο του Νώε από τον διεφθαρμένο αρχαίο κόσμο προς το τέλος. δομή μεταξύ των ανθρώπων της κοινωνίας (η ορατή Εκκλησία), που θα έλεγε σε όλους τη δόξα του Θεού και θα διακήρυττε τη χάρη της δημιουργίας των χεριών Του (Ψαλμ. 19:1-5 Τα νερά κάτω από το στερέωμα είναι «μετά το πανδαιμόνιο της Βαβυλώνας, οι λαοί που, όπως τα νερά, σκέπασαν τη γη, μόνο η σοφία των βάθη, τα βάθη και τα βάθη». στις υψηλότερες υποσχέσεις και στη στενότερη ένωση με τον Θεό, και οι εκλεκτοί άνθρωποι που προέρχονταν από αυτές εξαγνίστηκαν και καθιερώθηκαν από το νόμο». Ο άγιος παρακολουθεί την αντιστοιχία των χαρακτηριστικών της δημιουργίας με την εγκατάσταση του εκλεκτού λαού στη γη της επαγγελίας, με την εμφάνιση του Σωτήρα, με το κήρυγμα των αποστόλων, με τη φώτιση των ειδωλολατρών, με τη μεταστροφή των Εβραίων στην πίστη, που θα ακολουθήσει στο τέλος των αιώνων - μέχρι το Μεγάλο Σάββατο του Θεού και του ανθρώπου στη βασιλεία του. Με τον ίδιο τρόπο, σαν να ήταν ήδη έτοιμη και πλήρως τακτοποιημένη, με όλα τα προηγούμενα, παρόντα και μελλοντικά πεπρωμένα της, η Εκκλησία αντικατοπτρίστηκε στην κιβωτό του Νώε, με αυτή τη μια πόρτα για αυτήν, με αυτά τα πολλά κλουβιά όχι μόνο για καθαρά ζώα, αλλά εν μέρει για ακάθαρτα, με αυτό το ψηλό βουνό στο οποίο, μετά από καταιγίδες και κακοκαιρία, η κιβωτός σταμάτησε με ασφάλεια και με ένα σύμβολο αγάπης και αγάπης. Αποτυπώθηκε ακόμη πιο καθαρά στη Σκηνή της Συνάξεως, που έχτισε ο Μωυσής σύμφωνα με την εικόνα που είδε στο Όρος των Θεοφανείων. Όσο πιο κοντά στην εποχή του Μεσσία, τόσο πιο ξεκάθαρα σκιαγραφούνται τα χαρακτηριστικά του, και όχι μόνο σε πρωτότυπα, αλλά σε σαφείς και σαφείς προφητείες. Από όλες αυτές τις προφητείες, τους τύπους και τη μεγαλειώδη εικόνα στην ίδια τη δημιουργία του κόσμου, αποκαλύπτεται ότι η Εκκλησία είναι το αρχικό, ιδιαίτερο και προνομιακό δημιούργημα του Θεού. Για τους υψηλότερους σκοπούς που προορίζονται για αυτήν, δημιουργήθηκε αυτός ο ορατός κόσμος, ο οποίος προορίζεται για το τέλος, την καταστροφή, τη μεταμόρφωση. της υποσχέθηκε η αιώνια ύπαρξη και σύμφωνα με τις ανάγκες και τη θέση της ο κόσμος θα μεταμορφωθεί. Το Συμβούλιο των Αγγέλων και το Ανθρώπινο Γένος Τα εύλογα ελεύθερα όντα καλούνται στην Εκκλησία: έχει ήδη γεμίσει με πολυάριθμες αγγελικές δυνάμεις. για περισσότερα από επτά χιλιάδες χρόνια, πολλοί από το ανθρώπινο γένος έχουν εισέλθει στις πύλες του Βασιλείου, αλλά η φωνή που καλεί την Εκκλησία συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Το αν ο κόσμος των πνευματικών και ηθικών όντων εξαντλείται από αυτά τα δύο είδη που είναι γνωστά σε εμάς, δεν μας λέει ο λόγος του Θεού. Ωστόσο, ήδη ένα αγγελικό συμβούλιο στην Εκκλησία του Κυρίου φαίνεται αμέτρητο. Οι δυνάμεις των ευλογημένων πνευμάτων είναι χιλιάδες χιλιάδες (εκατομμύρια) και δέκα χιλιάδες (δισεκατομμύρια) (Δαν.7:10· Αποκ.5:11). Μια από τις παραβολές του Κυρίου φέρνει αυτόν τον απεριόριστο πλούτο του πνευματικού βασιλείου κάπως πιο κοντά στην άποψή μας. Ένα από τα εκατό πρόβατα του βοσκού χάθηκε, και αυτός, ξεχνώντας τα ενενήντα εννέα πρόβατα, πήγε να ψάξει για το χαμένο. Αυτό το χαμένο πρόβατο, που βρέθηκε και ανατράφηκε από τον Ποιμένα των ψυχών, είναι ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή, που ήταν και πρώην πριν από εμάς, τώρα υπάρχον και που θα έρθει μετά από εμάς. Τα ενενήντα εννέα πρόβατα είναι άγγελοι. Φανταστείτε τώρα τα όρια αυτού του κόσμου των πνευμάτων! Η λέξη «άγγελος» δεν σημαίνει φύση, αλλά τη θέση των ανώτερων λογικά ελεύθερων όντων. Μία από τις ιδιότητες της Θείας σοφίας είναι ότι τα σχέδια που θέτει εκπληρώνονται από όντα που δημιουργήθηκαν από Εκείνη. Οι άγγελοι είναι οι πρώτοι αγγελιοφόροι της θέλησης του Παντοδύναμου, οι εκτελεστές των πεπρωμένων και των σχεδίων Του. Δημιούργησες αγγέλους (αγγελιοφόρους) Τα πνεύματά σου, τους δούλους Σου - φλογερή φωτιά, ψάλλει ο Ψαλμωδός (Ψαλμ. 103:4). Μέσω αγγέλων ο Κύριος κυβερνά το σύμπαν. Στους αγγέλους ανατίθεται η επιμέλεια και η διαχείριση των δυνάμεων του στοιχειώδους κόσμου. Στην αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου βλέπουμε έναν άγγελο που έχει εξουσία πάνω στη φωτιά (Αποκ. 14:18), έναν άγγελο των υδάτων (Αποκ. 16:5). τέσσερις άγγελοι στέκονται στις τέσσερις γωνίες της γης και ελέγχουν τους τέσσερις ανέμους της γης (Αποκ. 7:1). Υπάρχουν άγγελοι βασιλείων και εθνών, άγγελοι εκκλησιών ή κοινωνίες πιστών. Η ιερή ιστορία τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης είναι γεμάτη από ενδείξεις για τις διάφορες δραστηριότητες των αγγέλων προς όφελος των ανθρώπων. Η εγγύτητα τους με τους ανθρώπους, η ανιδιοτέλεια στην υπηρεσία που εκτελούν εκτείνονται σε σημείο που κάθε χριστιανός από το βαφτιστήρι μέχρι τον τάφο φυλάσσεται από έναν ειδικό άγγελο. Η υπηρεσία των αγγέλων εκτείνεται και πέρα ​​από τον τάφο για όσους έμειναν πιστοί στην πίστη και την εκκλησία, όπως φαίνεται από την παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου, του οποίου η ψυχή, μετά από άδεια από το σώμα, μεταφέρθηκε από τους άγγελους στους κόλπους του Αβραάμ, δηλαδή στη βασιλεία των ουρανών. Αλλά οι άγγελοι δεν δημιούργησαν αμέσως μια τόσο στενή και ευεργετική σχέση με τους ανθρώπους. Ως λογικά ελεύθερα όντα, μπορούσαν οι ίδιοι να εισέλθουν στον οίκο του Κυρίου, σε στενή κοινωνία με τον Τριαδικό Θεό και να γίνουν αληθινά μέλη της Εκκλησίας στον ίδιο δρόμο που μας δείχνει τώρα - το μονοπάτι της πίστης, της αγάπης, της υπακοής. Το πόσο σπουδαίο και μακροχρόνιο ήταν αυτό το μονοπάτι δεν μας αποκαλύπτεται, αλλά είναι γνωστό ότι πολλοί άγγελοι, σύμφωνα με κάποιες ενδείξεις που περιέχονται στη Γραφή, το τρίτο μέρος των αγγέλων (Αποκ. 12:4), ένας τεράστιος αριθμός εν όψει του απέραντου βασιλείου των αγγέλων, δεν διατήρησαν την αξιοπρέπειά τους και εγκατέλειψαν το σπίτι τους και στη συνέχεια σχημάτισαν μια τρομερή Εκκλησία. Μέσω του φθόνου του Σατανά, η αμαρτία εισήλθε στους ανθρώπους και για να σωθούν οι άνθρωποι από τη δύναμη του διαβόλου, απαιτούνταν τέτοια εξαιρετικά μέσα, όπως η ενσάρκωση του Υιού του Θεού και η ταλαιπωρία Του στο σταυρό. Η εξέγερση του Σατανά ενάντια στον Παντοδύναμο Θεό έδωσε στους καλούς αγγέλους λόγο για την επίσημη έκφραση της πίστης, της αγάπης και της υπακοής τους, και από εκείνη τη στιγμή που θυμόμαστε πάντα σχημάτισαν ένα ιερό συμβούλιο ή ένωση, υπό την ηγεσία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, για να αγωνιστούν ομόφωνα για τη δόξα του Κυρίου ενάντια σε όλους τους εχθρούς Του2 και τους παραβάτες. Αλλά σε αυτόν ακριβώς τον ζήλο να πολεμήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο ενάντια στους εχθρούς και τους προσβολείς του παναγίου ονόματος του Θεού, θα μπορούσε να υπάρξει κίνδυνος για τους πιο ευγενικούς αγγέλους να διακρίνουν τα όριά του. Το μυστικό της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους δεν τους αποκαλύφθηκε. Σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Πέτρου, θέλουν μόνο να δουν αυτό το μεγάλο μυστήριο με ευλαβικό βλέμμα (Α' Πέτ. 1:12). αλλά αυτό το βλέμμα, όσο αιχμηρό κι αν ήταν, δεν μπόρεσε να διαπεράσει όλο το βάθος του, να αγκαλιάσει όλα τα πλούτη της σοφίας και της καλοσύνης του Θεού, που αποκαλύφθηκε στην ολοκλήρωση αυτού του μεγαλύτερου από όλα τα έργα του Κυρίου. Έχοντας παραβιάσει την εντολή του Θεού σύμφωνα με τη διδασκαλία του διαβόλου, ένα άτομο μπορούσε να τους φανεί, που εν μέρει ήταν επίσης προσβολή για το όνομα του Θεού, και να διεγείρουν εναντίον τους την ευσεβή ζήλια τους για τη δόξα του Θεού. «Δεν μπορούμε να ξέρουμε πώς θα μας είχαν φερθεί οι άγγελοι», γράφει ο Επίσκοπος Θεοφάν, αν όχι για τη συμφιλίωση. αλλά μπορούμε να μαντέψουμε από τον άγγελο που στάθηκε με το σπαθί στην είσοδο του παραδείσου, και από τις περιπτώσεις στις οποίες αργότερα χτύπησαν αμαρτωλούς» 3) «Η αμαρτία ήρθε», γράφει ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος, και έβαλε τον άνθρωπο σε εχθρική στάση απέναντι στον Δημιουργό του και στον Ουράνιο κόσμο. Και αυτός είναι ο λόγος που οι άγγελοι του Θεού, αυτά τα άγια και αγαπησιάρικα όντα, μερικές φορές θα εμφανίζονται στη γη ντυμένοι με σκοτάδι και καταιγίδα, ακόμη και με σπαθί. Έτσι, ο άγγελος θα χτυπήσει με θάνατο το πρωτότοκο των Αιγυπτίων, και έτσι ο άγγελος θα χτυπήσει σε μια νύχτα ολόκληρες λεγεώνες ασσυριακών στρατευμάτων 4». Μερικοί από τους πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας (Χρυσόστομος και Αυγουστίνος) τείνουν μάλιστα να πιστεύουν ότι κάποτε οι άγγελοι ήταν εχθρικοί απέναντι στους ανθρώπους. Αυτό το αίσθημα κάποιου είδους εχθρότητας προς τους ανθρώπους, που πηγάζει από τον άγιο ζήλο για τον Θεό και τη δόξα Του, δεν είναι αυτή η εμμονή που, σύμφωνα με έναν από τους συνομιλητές του δίκαιου Ιώβ, είδε ο Κύριος στους αγγέλους Του (Ιώβ 4:18). Σε σχέση με την προαναφερθείσα υπόθεση των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας, η οποία έχει τη σημασία μόνο της προσωπικής τους γνώμης, θα μπορούσε κανείς να παρατηρήσει ότι αν οι άγγελοι ήταν τρομεροί και τιμωροί, τότε σε αυτές τις περιπτώσεις εκτελούσαν τις αποφάσεις της κρίσης του Θεού, κάτι που είναι δυνατό ακόμη και τώρα ενόψει των συνεχιζόμενων στην Εκκλησία και, με την πάροδο του χρόνου, του πολέμου και του πολέμου του Θεού. φίδι, και οι ενέργειες των αγγέλων, τρομερές στην όψη, όπως, για παράδειγμα, το μπλοκάρισμα της εισόδου των προγόνων στον παράδεισο μετά την πτώση τους, στην ουσία ήταν ωφέλιμες για τους ανθρώπους. Ωστόσο, όταν συγκρίνει κανείς τις σχέσεις των αγγέλων με τους ανθρώπους στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, δεν μπορεί παρά να δει κάποια διαφορά σε αυτές τις σχέσεις. Στην Παλαιά Διαθήκη, οι άγγελοι εμφανίζονται, αποκαλύπτουν το θέλημα του Θεού, παρέχουν προστασία και προστασία κυρίως σε δίκαιους ανθρώπους, πατριάρχες, προφήτες ή ηγέτες φυλών, ηγεμόνες βασιλείων και εθνών. στην Καινή Διαθήκη, οι άγγελοι υπηρετούν κάθε χριστιανό πιστό, όσο αδύναμος και αδύναμος κι αν είναι. Στην Παλαιά Διαθήκη, οι άγγελοι ενεργούν σύμφωνα με μια ειδική εντολή από τον Ύψιστο για κάθε φορά: Με τον άγγελό του την εντολή να σας φυλάει σε όλους σας, ο Δαβίδ καθησυχάζει όσους εμπιστεύονται την πρόνοια του Θεού (Ψαλμ. 90:11). Στην Καινή Διαθήκη, οι ίδιοι οι άγγελοι συμμετέχουν ζωντανά και ενεργά στη σωτηρία του ανθρώπινου γένους και ολόκληρα πρόσωπα χαίρονται για τη μεταστροφή ενός μόνο μετανοημένου αμαρτωλού. Έχοντας μελετήσει τη Γραφή για τους ύπουλους σκοπούς του, ο δολοφόνος-διάβολος θεωρεί ότι τα λόγια του Ψαλμωδού αποδίδονται μόνο στον Υιό του Θεού, πειράζοντας με αυτά τον Κύριο Σωτήρα. Σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, εφαρμόζεται σε κάθε βρέφος που λαμβάνεται στην Εκκλησία με το άγιο βάπτισμα... Με μια τέτοια διάκριση μεταξύ των πράξεων των Αγγέλων σε σχέση με τους ανθρώπους, στην ποικίλη υπηρεσία των αγγέλων που έκαναν, με εντολή του Θεού, στους αρχαίους προχριστιανικούς χρόνους, εμφανίζεται ένας μεγαλειώδης τρόπος να προετοιμαστούν σταδιακά για την υπηρεσία που κάνουν στη Χριστιανική Εκκλησία. Ο Κύριος τους μεγάλωσε με το πνεύμα της αγάπης Του, τους εισήγαγε σταδιακά στα σχέδια της οικονομίας Του για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, με ειδική υπηρεσία που τους δόθηκε στο όρος Σινά με τον νόμο του θόλου, που προηγείται του νόμου της χάριτος, και με αυτόν τον τρόπο μετέτρεψε το αίσθημα εχθρότητας προς τους ανθρώπους, αν υπήρχε μέσα τους, σε αίσθημα συμπόνιας και αγάπης για τον άνθρωπο. Τελικά και αποφασιστικά, οι άγγελοι άρχισαν την υπηρεσία τους, σε υψηλό βάθος ταπεινοφροσύνης, στο ανθρώπινο γένος καθώς ο Κύριος Ιησούς Χριστός ολοκλήρωσε το μεγάλο λυτρωτικό κατόρθωμα Του. Στην αρχή αυτού του άθλου, ο Κύριος Σωτήρας ανακοίνωσε ήδη αυτή την εξαιρετική υπηρεσία των αγγέλων στο ανθρώπινο γένος στους πρώτους μαθητές Του με ειδική πιστοποίηση της αλήθειας των λόγων Του, την οποία έκανε σε ιδιαίτερα σημαντικές περιπτώσεις. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, από εδώ και στο εξής θα βλέπετε τον ουρανό ανοιχτό και τους αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν στον Υιό του Ανθρώπου (Ιωάννης 1:51). Αυτό το μεγάλο γεγονός έχει στενή σχέση με τη δόξα του Κυρίου Σωτήρος κατά την ανάληψή του στους ουρανούς, για την οποία ο Απόστολος Παύλος μιλάει στο 1ο κεφάλαιο της προς Εβραίους Επιστολής: Αυτός (Υιός του Θεού), είναι η ακτινοβολία της δόξης και η εικόνα της υπόστασης Της (Θεού), και κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, έχοντας καθαρίσει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του. στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά, όντας τόσο ανώτερος από τους Αγγέλους όσο κληρονόμησε ένα όνομα πιο ένδοξο από αυτούς, γιατί σε ποιον από τους αγγέλους είπε ο Θεός: Είσαι ο γιος Μου, σήμερα σε γέννησα. Και πάλι: Θα είμαι ο Πατέρας Του και Αυτός θα είναι ο Υιός Μου (Ψαλμ. 2:7, Β' Σαμ. 7:14). Επίσης, όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: και ας Τον προσκυνήσουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού (Ψαλμ. 96:7). Υποκλίνοντας μπροστά στο μεγάλο κατόρθωμα του Κυρίου Σωτήρα και στο θείο μεγαλείο Του, οι Άγγελοι συνήλθαν στη στενότερη ενότητα με την εκκλησία που ίδρυσε και υπηρετούν κάθε χριστιανό πιστό, μιμούμενοι την άφατη αγάπη για εμάς του μονογενούς Υιού του Θεού, που έχυσε το αγνότερο αίμα Του για εμάς τους αμαρτωλούς στο σταυρό. Έτσι, η πολυποίκιλη και ευεργετική υπηρεσία των αγίων αγγέλων προς εμάς στη Χριστιανική Εκκλησία είναι ένα μεγάλο δώρο για εμάς από τον Κύριο Σωτήρα, μια από τις ανταμοιβές για το κατόρθωμα Του, που μας έδωσε το έλεος και η αγάπη Του. Γι' αυτό, την ημέρα της δοξολογίας των αγίων αγγέλων, η Εκκλησία ψάλλει στον Κύριο τον Σωτήρα: Εσύ, που άρρητα ενώθηκες με τα ουράνια, Χριστέ, επίγεια, και έκανες μια Εκκλησία Αγγέλων και ανθρώπων, αδιάκοπα μεγαλοποιούμε. Η Εκκλησία των αγγέλων και των ανθρώπων είναι μία, αλλά η ενότητα δεν είναι αδιαφορία ή ταυτότητα. Η Σύνοδος των Αγγέλων και το ανθρώπινο γένος, αποδεκτά από τον Κύριο, τον Ζωοδόχο, σε μια Εκκλησία, έχουν πολλά εμφανή σημάδια εγγύτητας, πολλές ομοιότητες, αλλά υπάρχουν και σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Αυτά τα χαρακτηριστικά δεν εμποδίζουν σε καμία περίπτωση την ενότητα του πνεύματος, την ένωση της αγάπης. Η διαφορετικότητα με την ενότητα, αντίθετα, φαίνεται να είναι αμετάβλητος νόμος της αληθινής ζωής και προϋπόθεση πνευματικής ομορφιάς. Η βαθύτερη βάση αυτού του νόμου βρίσκεται στην Τριαδική ενότητα του Υπέρτατου Όντος, του Δημιουργού του σύμπαντος. Καλά οργανωμένη ακόμη και πριν από την αρχή του ορατού κόσμου, λάμποντας από δόξα και μεγαλοπρέπεια, η αγγελική εκκλησία αντιπροσωπεύει, θα λέγαμε, το πρωτότυπο της επίγειας εκκλησίας. Σε αυτήν την επίγεια εκκλησία τα πάντα είναι διατεταγμένα κατ' εικόνα του ουράνιου, ό,τι καλό σε αυτήν υψώνεται και φτάνει στην πνευματική ομορφιά και τελειότητα, με την οποία λάμπει η Εκκλησία των ανώτερων βαθμών των αγγέλων. Ο πρώτος ναός του αληθινού Θεού στη γη χτίστηκε από τον Μωυσή σύμφωνα με το πρότυπο που του έδειξε στο ουράνιο όρος Σινά (Εξ. 25:40). Η ιεραρχία της χριστιανικής εκκλησίας έχει ως πρότυπο την ιεραρχία της αγγελικής εκκλησίας. Οι παραβολές του Σωτήρα παρουσιάζουν μια ολόκληρη σειρά ουράνιων πραγμάτων, που αντιστοιχούν σε αντικείμενα, φαινόμενα και περιστάσεις στην ανθρώπινη και επίγεια ζωή. Ότι υπάρχει σύνδεση μεταξύ του ουράνιου και του γήινου, όλοι λίγο πολύ το νιώθουμε και το συνειδητοποιούμε, γι' αυτό και προσπαθούμε να εξηγήσουμε τις σκέψεις μας με ομοιότητες και συγκρίσεις. Τα μεγαλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας συλλογίστηκαν αυτή τη μυστηριώδη σύνδεση μεταξύ δύο κόσμων και προσπάθησαν να την κατανοήσουν και να την ορίσουν, αλλά μόνο ο Δημιουργός του κόσμου γνωρίζει τέλεια τα έργα των χεριών Του. Μας αποκαλύπτει λοιπόν ο Θείος Δάσκαλος στις παραβολές Του τι αντιστοιχεί σε τι στους δύο κόσμους, ουράνιο και επίγειο. Στεκόμαστε στην άκρη αυτών των δύο κόσμων, και τώρα τα πάντα στον υλικό κόσμο μας υποδεικνύουν σε αυτόν τον ανώτερο πνευματικό κόσμο, λέμε: σκεφτείτε το, πηγαίνετε εκεί, πηγαίνετε εκεί! Σε όλες τις εποχές της ζωής της ανθρωπότητας, ανάμεσα σε όλους τους λαούς, παρά τη διαφορά στις θρησκευτικές πεποιθήσεις, η ανάγκη του ανθρώπινου πνεύματος να υπερβεί τις συνήθεις συνθήκες και περιορισμούς της ζωής ήταν αισθητή και στην εκκλησία, από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, προέκυψε και σίγουρα οργανώθηκε ένας ειδικός θεσμός ή κοινωνία, στην οποία, ει δυνατόν, η εγγενής επιθυμία του ανθρώπινου πνεύματος να μιμηθεί. πέτυχαν επιτυχία σε αυτή την ιερή προσπάθεια, δοξάζονται με το όνομα: «εν σαρκί άγγελος». Από αρχαιοτάτων χρόνων, ο μεγαλύτερος, σύμφωνα με τον Σωτήρα, από τους γεννημένους από γυναίκες, ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος απεικονιζόταν ακόμη και με φτερά αγγέλου, που σήμαινε τόσο την ιδιαιτερότητα της διακονίας του - τον αγγελιοφόρο του Κυρίου και τον εξισωτή της πορείας Του, όσο και το ύψος της ζωής του ως άγγελος. Прославляя преподобных подвижников, достигших путём иноческого самоотвержения высокой святости и прославленных Богом, Церковь утверждает, что «со ангели срадуется дух» их (тропарь преподобным). В церкви христианской известно несколько благодатных явлений ангельских её сынам, которые увековечены праздничным их воспоминанием (чудо святого Архангела Михаила, 6 Σεπτεμβρίου). Ναοί και παρεκκλήσια χτίζονται προς τιμήν των αγίων αρχαγγέλων. Церковь установила соборы – особые собрания верующих – в честь великого благовестника и служителя тайны воплощения Сына Божьего, ΑΡΧΑΓΓΕΛΑ ΓΑΒΙΛΑ (26 Μαρτίου στις 13 Ιουλίου) και βουλευτής бесплотных сил (8 Νοεμβρίου). Πολλοί Χριστιανοί φέρουν τα ονόματα αρχαγγέλων και αγγέλων, και αυτό είναι ιδιαίτερα αποδεκτό στη μοναστική τάξη, η οποία συχνά αποκαλείται αγγελική. Всё это – знаки, свидетели, памятники непрестанной, самой близкой и живой связи церкви христианской с церковью небесной, ангельской. Όμως, παρά αυτές τις ομοιότητες και τις μεθόδους προσέγγισης, οι άγγελοι διαφέρουν από εμάς από την ίδια τη φύση τους: είναι μόνο πνευματικά όντα, αν και περιορισμένα. ο άνθρωπος είναι πνευματικό-σωματικό ον. Το σώμα ενός ατόμου θα παραμείνει στη μελλοντική ζωή, μόνο θα αλλάξει και θα μεταμορφωθεί σύμφωνα με την κατάσταση της ψυχής. Τα σώματα των αγίων προφανώς διατηρούνται με τη δύναμη του Υψίστου για τη μελλοντική τους ζωή και, με τη χάρη του Θεού, αποπνέουν θαύματα θεραπείας. Ο τρόπος που συγκεντρώνονται οι άγγελοι στην εκκλησία είναι διαφορετικός από αυτόν των ανθρώπων. Οι άγγελοι δημιουργήθηκαν από τον Θεό σε αμέτρητους αριθμούς και, καλούμενοι στην εκκλησία, μπήκαν όλοι σε αυτήν, με εξαίρεση τον Σατανά και τους δαίμονές του. Το ανθρώπινο γένος πολλαπλασιάζεται με τη φυσική γέννηση και σταδιακά, κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, συγκεντρώνεται στην Εκκλησία του Κυρίου, και αυτή η σύγκληση, όπως προαναφέρθηκε, συνεχίζεται μέχρι σήμερα και θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος του αιώνα. Το κύριο και ουσιαστικό σημάδι της διαφοράς μεταξύ της Εκκλησίας των γήινων και της Συνόδου των Αγγέλων είναι ότι ο Χριστός υπέφερε και πέθανε για μας. Οι καρποί της λύτρωσης επεκτείνονται αναμφίβολα στον αγγελικό κόσμο, αλλά όχι με την ίδια μορφή με το ανθρώπινο γένος και, αν επιτρέπεται να το λέμε αυτό, όχι σε τέτοιο βαθμό... Ο Απόστολος Παύλος λέει: Ο Θεός δεν υπέταξε το μελλοντικό σύμπαν σε αγγέλους (Εβρ. 2:5)... Αυτός, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, δεν δέχεται αγγέλους (Αβραάμ: Ο Χριστός είναι σαν τον Υιό στο σπίτι του Επουράνιου Πατέρα Του. Είμαστε ο οίκος Του, αρκεί να κρατήσουμε γερά την τόλμη και την ελπίδα για την οποία καυχιόμαστε, σταθερά μέχρι το τέλος (Εβρ. 3:6). Μερικοί από το είδος μας, με το χάρισμα της χάρης, πέτυχαν αγνότητα και αγιότητα ίση με τους αγγέλους. Η παντοτινή Μαρία, η μακαριότατη Μητέρα του Θεού, ξεπέρασε τους ύψιστους αγγέλους σε δόξα και τιμή, και η Εκκλησία την αποκαλεί πιο τιμητική από τα χερουβείμ και πιο ένδοξη από τα σεραφείμ. Ο Απόστολος Παύλος παραθέτει τα χαρακτηριστικά που ενώνουν τα μέλη της Εκκλησίας του Χριστού. Ένα σώμα και ένα πνεύμα, ακριβώς όπως καλείστε στη μία ελπίδα της κλήσης σας. Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω από όλους και διαμέσου όλων και σε όλους μας (Εφεσ. 4:4-6). Σε αυτά τα λόγια του Αποστόλου δίνεται ιδιαίτερη σημασία στην κλήση στην Εκκλησία, η οποία, όπως προαναφέρθηκε, δεν είναι το ίδιο για τους αγγέλους και τους ανθρώπους, και ως εκ τούτου ένα τέτοιο σημάδι δίνεται ως ενιαίο βάπτισμα, το οποίο δεν μπορεί να εφαρμοστεί στην αγγελική εκκλησία. Είναι αλήθεια ότι, αφού δεν είχαν αμαρτήσει, οι άγγελοι δεν είχαν ανάγκη για βάπτισμα. αλλά αυτή η μέθοδος εισόδου στην Εκκλησία, εντελώς διαφορετική από τη δική μας, είναι που διακρίνει την Εκκλησία των γήινων από το συμβούλιο των αγγέλων. Ο Απόστολος Παύλος λέει: Ένας είναι ο άρτος, και εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα, γιατί όλοι από έναν άρτο λαμβάνουμε (Α' Κορ. 10:17). Με βάση αυτά τα λόγια του Αποστόλου, στην εικόνα του εορτασμού του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, οι πατέρες της εκκλησίας (Ειρηναίος, Χρυσόστομος) είδαν την εικόνα της Εκκλησίας του Χριστού. Περνώντας στις λεπτομέρειες της απόδοσης αυτού του μεγάλου μυστηρίου, δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει κανείς ότι στους προσκομιδικούς δίσκους γύρω από το Αρνί υπάρχουν σωματίδια που έχουν βγει προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου, τα εννέα τάγματα των αγίων που ευαρέστησαν τον Κύριο, σωματίδια για τους ζωντανούς και τους αναχωρητές, δηλαδή μόνο για τα ένδοξα μέλη της Εκκλησίας που έχουν ανάγκη από βοήθεια του ανθρώπινου γένους. Πριν από τα καθαγιασμένα Δώρα, μνημονεύονται «όλοι οι προπάτορες, πατέρες, πατριάρχες, προφήτες» και άλλα πρώην μέλη της επίγειας εκκλησίας που πέθαναν με την πίστη. Ταυτόχρονα όμως διακηρύσσεται ότι εμείς, στεκόμενοι ενώπιον του Κυρίου σε προσευχή, απεικονίζουμε χερουβείμ και επομένως πρέπει να παραμερίσουμε όλες τις εγκόσμιες μέριμνες για να εξυψώσουμε επάξια τον Βασιλιά όλων, που φέρεται αόρατα από τις αγγελικές τάξεις, και ο ιερέας που ιερουργεί ευχαριστεί τον Κύριο που δέχεται από εμάς τη θυσία της αγάπης και της πράξης. χιλιάδες αρχάγγελοι και σκοτεινοί άγγελοι, χερουβίμ και σεραφείμ, τραγουδούν ένα τραγούδι νίκης, φωνάζουν, φωνάζουν και μιλούν. – Έτσι στον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας αντανακλάται η ενότητα της επίγειας και της ουράνιας Εκκλησίας και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και των δύο. Το επίκεντρο στο δόγμα της Εκκλησίας Ο Καθεδρικός Ναός των Αγίων Αρχαγγέλων και Αγγέλων, Χερουβείμ και Σεραφείμ και άλλων ασωμάτων δυνάμεων είναι η πρώτη εκκλησία στον κόσμο. Η αρχή του προηγείται της δημιουργίας του ορατού κόσμου. Υπό αυτή την έννοια, η Εκκλησία φαίνεται να είναι το αρχικό δημιούργημα του Θεού. Με την ίδια έννοια, η Θεολογία του Ορθού Σεβασμιωτάτου Μακαρίου δίνει τον ορισμό της Εκκλησίας, «ως κοινωνίας όλων των λογικά ελεύθερων όντων, δηλ. και των αγγέλων και των ανθρώπων που πιστεύουν στον Χριστό Σωτήρα και ενώνονται σε Αυτόν ως το ενιαίο κεφάλι τους» 5 . Αλλά ενωμένο σε μια ενιαία Κεφαλή με ολόκληρη την Εκκλησία με την ευρεία έννοια αυτής της λέξης, το αγγελικό συμβούλιο έχει τη δική του ανεξάρτητη ύπαρξη και χαρακτηριστικές διαφορές από την επίγεια εκκλησία, όπως και αυτή έχει μια ιδιαίτερη ιστορία, τα δικά της χαρακτηριστικά γνωρίσματα, δικαιώματα και πλεονεκτήματα. «Σύμφωνα με τη δεύτερη, λιγότερο εκτεταμένη και πιο συχνά χρησιμοποιούμενη έννοια, λέει ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μακάριος, η Εκκλησία αγκαλιάζει τους πραγματικούς ανθρώπους που ομολογούσαν και ομολογούν την πίστη του Χριστού, τον καθένα, όποτε έζησε και όπου κι αν ήταν, είτε στη χώρα των ζωντανών είτε ήδη στη γη των νεκρών» 6 . Σημαντικό είναι ότι το όνομα της Εκκλησίας των Ουρανίων Πνευμάτων, που ιδρύθηκε από τα αρχαία χρόνια, είναι ο Καθεδρικός Ναός των Αγγέλων. Αυτή είναι η εκκλησία που έχει ήδη συναρμολογηθεί και υπάρχει στο σύνολό της. Έχοντας υποχωρήσει από αυτόν τον ιερό καθεδρικό ναό, οι κακοί δαίμονες έπεσαν ανεπιστρεπτί. Από τα λογικά ελεύθερα όντα που ζουν στη γη, το «κάλεσμα» στον οίκο του Κυρίου συνεχίζεται και θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος του αιώνα. Τέλος, ο Ρώσος θεολόγος βάζει έναν τρίτο ορισμό της Εκκλησίας με πιο στενή έννοια, αλλά τον πιο συνηθισμένο και συνηθισμένο, σύμφωνα με τον οποίο το όνομα Εκκλησία σημαίνει μόνο την Καινή Διαθήκη, χριστιανική, μαχητική εκκλησία, που ονομάζεται βασίλειο της χάριτος, σε αντίθεση με τη θριαμβευτική εκκλησία, που ονομάζεται βασίλειο της δόξας 7. Από αυτούς τους ορισμούς της Εκκλησίας είναι σαφές ότι το επίκεντρο στη διδασκαλία για την Εκκλησία φαίνεται να είναι το θεμέλιο και η δομή της Χριστιανικής μαχητικής Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Εδώ είναι το κέντρο βάρους στη διδασκαλία για την Εκκλησία. Από εδώ καθορίζονται άλλα τμήματα της διδασκαλίας για την Εκκλησία καθώς, ενόψει των ορισμών της Εκκλησίας που έδωσε ο Δεξιός Αιδεσιμότατος Μακάριος, ο όγκος της διευρύνεται, εκτείνοντας εκατέρωθεν σε απέραντο χώρο και σε ατέλειωτους αιώνες. Ήδη από τη φάτνη της Βηθλεέμ ανατέλλει μια δυνατή αχτίδα φωτός, που απλώνεται πέρα ​​από τα όρια των κόσμων του ορατού και του αόρατου. Ποιο είναι αυτό το μωρό, του οποίου οι άγγελοι αναγγέλλουν και χαίρονται τη γέννησή του και μπροστά του υποκλίνονται βοσκοί και σοφοί; Ιδού, ο Αμνός του Θεού αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάννης 1:29), το πεντακάθαρο και αγνό Αρνί, προετοιμασμένο πριν από την ίδρυση του κόσμου, αλλά που εμφανίστηκε τον τελευταίο καιρό για εμάς (Α' Πέτρου 1:19-20), παραδομένο στο θάνατο σύμφωνα με τη σαφή συμβουλή και την προγνώση του Θεού (Πράξεις 2:23). Το αρνί σφαγμένο από την ίδρυση του κόσμου (Αποκ. 13:8). Πού, σε ποιους απεριόριστους χώρους διεισδύουν αυτά τα θεόπνευστα λόγια! Με τι σαφήνεια και σταθερότητα διακηρύσσουν όσα καθορίστηκαν για τη σωτηρία μας στο αιώνιο συμβούλιο της Τριαδικής Θεότητας! Με τι επιμονή επισημαίνουν εδώ την αρχή της σωτηρίας μας! Εδώ προοιωνίζεται και προκαθορίζεται η μοίρα της Εκκλησίας, μέσω της οποίας επιτυγχάνεται η σωτηρία του ανθρώπινου γένους! Ακόμη και πριν από την αρχή του κόσμου, ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για χάρη Του. Παρέδωσε τον εαυτό Του με την αποφασιστική θέληση να υποφέρει για εμάς και, με τη μεσολάβηση της Εκκλησίας, να ενσταλάξει και να αφομοιώσει μέσα μας όλα όσα είχε αποκτήσει για εμάς. Ότι ακριβώς με τη μεσολάβηση της Εκκλησίας ήταν προορισμένη να μας σώσει, φαίνεται από το ότι, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, ο Θεός εξαρχής, με τον αγιασμό του Πνεύματος και την πίστη της αλήθειας, μας επέλεξε για σωτηρία (Β' Θεσ. 2:13). Από την αιωνιότητα τον Κύριο, τον οποίο προανήγγειλε ότι θα συμμορφωνόταν με την εικόνα του Φωτός Του, επίσης προόρισε, και κάλεσε, και δικαίωσε, και δόξασε (Ρωμ. 8:29-30). Όλα αυτά είναι ενέργειες που γίνονται στην Εκκλησία του Χριστού. Αυτός ο προκαθορισμός εκτείνεται στα τελικά πεπρωμένα της Εκκλησίας, στο επίσημο άνοιγμα της βασιλείας της δόξας και της αιώνιας μακαριότητας για όσους οικειοποιούνται τη σωτήρια χάρη που δίνεται στην Εκκλησία σε όσους πιστεύουν στον Κύριο τον Λυτρωτή και αιώνιο μαρτύριο για όσους δεν εκμεταλλεύονται τη χάρη της σωτηρίας και την απορρίπτουν. Εκεί λοιπόν είναι η αρχή της Εκκλησίας. Η Σύνοδος των Αγγέλων είναι στην πραγματικότητα μόνο η αρχέγονη εκκλησία, αλλά της ανάδυσης και της οργάνωσής της προηγείται η Θεία αποφασιστικότητα για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους μέσω της Εκκλησίας, και η ίδια εισάγεται στα σχέδια της Θείας οικονομίας σχετικά με αυτήν. Όπως πριν από τη δημιουργία του ορατού κόσμου έλαμψε η ήδη συγκεντρωμένη και καλά οργανωμένη εκκλησία των αγγέλων, έτσι και στην αυγή της ανθρώπινης ιστορίας λάμπει η εκκλησία των αναμάρτητων προγόνων. Οι επιστήμονες που αναζητούν την προέλευση του κόσμου φαντάζονται τους πρωτόγονους ανθρώπους ως άγρια ​​και κτηνώδη πλάσματα και η ζωή τους ήταν στις πιο δύσκολες συνθήκες ύπαρξης, περιτριγυρισμένοι παντού από προβλήματα και κακοτυχίες. Η γενική παράδοση όλων των λαών που πιστεύουν στην πρωτόγονη ιστορία τους ότι έχουν μια «χρυσή εποχή» λέει κάτι εντελώς διαφορετικό, και ο λόγος του Θεού αναμφίβολα επιβεβαιώνει το ίδιο πράγμα. Έχοντας μόλις αναδυθεί από τα χέρια του Δημιουργού, σύμφωνα με το λόγο του Οποίου όλα τα δημιουργημένα ήταν πολύ καλά (Γεν. 1:31), οι πρώτοι άνθρωποι σε όλες τις δυνάμεις της ψυχής τους έδειξαν επιθυμία για κάθε τι υψηλό και άγιο. Η εικόνα του Θεού έλαμψε στις ψυχές τους, χωρίς να σκοτίζεται από τίποτα. Η όμορφη φύση, που στη σημερινή της μορφή ασκεί τόσο ισχυρή και ευεργετική επίδραση στην ψυχή μας, τους γέμισε πνευματική χαρά και ανύψωσε τον νου και την καρδιά τους στον Δημιουργό. Εύκολη και ευχάριστη δουλειά στη διατήρηση και καλλιέργεια του παραδείσου, η υπακοή στα ζώα, η στενή γνωριμία με τα ονόματα, η εξοικείωση με όλη τη φύση που τους δόθηκε, η διέγερση της ενέργειας του πνεύματος στους προγόνους, παρείχαν ένα ευρύ πεδίο άσκησης και ανάπτυξης της δύναμης τους, σωματικής και ιδιαίτερα πνευματικής. Ο ίδιος ο Θεός ήταν ο μέντορας και ο αρχηγός τους. Έφερε ζώα στον Αδάμ. Οι πρόγονοι άκουσαν τη φωνή Του να περπατάει στον παράδεισο (Γεν. 3:8). Αναμφίβολα ήταν σε κοινωνία με τους αγίους αγγέλους. Το ύψος του πνεύματος των πρώτων ανθρώπων αποδεικνύεται από το πνεύμα της ενόρασης, με το οποίο ο Αδάμ εξήγγειλε τον νόμο του γάμου για πάντα, τη μετάνοια, αν και όχι πλήρη, που ανακάλυψαν οι πρώτοι γονείς μετά την πτώση τους, και ιδιαίτερα η πίστη με την οποία δέχτηκαν την υπόσχεση του Σωτήρα. Αυτή είναι η μεγαλύτερη αξία τους για όλη την ανθρωπότητα. Είναι οι πρώτοι κήρυκες της Θείας αποκάλυψης σε εμάς. Έτσι ο σοφός Υιός του Σιράχ απεικονίζει τη ζωή των αρχέγονων ανθρώπων: Ο Κύριος τους έδωσε εξουσία πάνω σε όλα στη γη. Σύμφωνα με τη φύση τους, τους έντυσε με δύναμη και τους δημιούργησε κατ' εικόνα Του. Και τους έβαλε φόβο σε κάθε σάρκα, για να κυριαρχήσει στα θηρία και τα πουλιά. Τους έδωσε νόημα, γλώσσα και μάτια, αυτιά και καρδιά για συλλογισμό. Τους γέμισε διορατικότητα και τους έδειξε το καλό και το κακό. Έβαλε το μάτι Του στις καρδιές τους για να τους δείξει το μεγαλείο των έργων Του, ώστε να δοξάσουν το άγιο όνομά Του και να διακηρύξουν το μεγαλείο των έργων Του. Τους μετέδωσε τη γνώση και τους έδωσε το νόμο της ζωής ως κληρονομιά. Έκανε μια αιώνια διαθήκη μαζί τους και τους έδειξε τις κρίσεις Του. Τα μάτια τους είδαν το μεγαλείο της δόξας και τα αυτιά τους άκουσαν τη δόξα της φωνής Του (Κύριος 17:1-10). Έχοντας αποδεχτεί με πίστη την υπόσχεση του Σωτήρα, οι προπάτορές μας προεικόνισαν το πρόσωπο εκείνων που σώθηκαν. Σε αυτή την υπόσχεση, για πρώτη φορά, ανακοινώθηκε στους ανθρώπους ο ορισμός του αιώνιου συμβουλίου για τη σωτηρία τους και γι' αυτό γίνεται βαθμιαία σαφέστερο το μεγαλειώδες σχέδιο της Θείας σκέψης γι' αυτούς, στο οποίο ο Απόστολος αφομοιώνει την αντίστοιχη λέξη: οικονομία του Θεού. Πρώτα, ανεγείρεται το κτίριο της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, ας πούμε, και μετά η εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Το πρώτο αντιπροσωπεύει το κουβούκλιο, την εικόνα του μελλοντικού κτιρίου του Θεού, το δεύτερο είναι ο ίδιος ο ναός, το σώμα. Όλα στο πρώτο αντιπροσωπεύουν κάτι που επιχειρήθηκε, αλλά δεν ολοκληρώθηκε. το δεύτερο, στη δομή του, μοιάζει με αρχαίες εικόνες και οιωνούς. Ο Απόστολος Παύλος γράφει στην προς Εβραίους επιστολή του: Ο Θεός, που κατά καιρούς και με διαφορετικούς τρόπους μίλησε για τα παλιά στους πατέρες στους προφήτες, μας μίλησε αυτές τις έσχατες ημέρες μέσω του Υιού, τον οποίο όρισε Κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους (Εβρ. 1:1-2). Αυτή είναι η σχέση της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή Διαθήκη! Ο Αδάμ, ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Μωυσής, οι μεγάλοι και μικροί προφήτες και άλλοι δάσκαλοι της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης διακήρυξαν τις αλήθειες της Αποκάλυψης, αλλά εν μέρει και όχι πλήρως, αλλά πλήρως και στην τελειότητα αυτές οι αλήθειες μας αποκαλύφθηκαν από τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Ιδρυτή και Κεφαλή της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, για παράδειγμα, το μυστήριο της νεκρής αγάπης Από την πρώτη υπόσχεση του Σπέρματος της γυναίκας, σταδιακά μέσω των Οι κήρυκες της Αποκάλυψης περιέχουν προφητείες για τον Λυτρωτή του κόσμου και για τα μελλοντικά πεπρωμένα της Εκκλησίας, διευρύνοντας και φωτίζοντας τους ορίζοντες πίστης των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης, και όλες αυτές οι προφητείες εκπληρώνονται στο Πρόσωπο του Θεανθρώπου και στην εκκλησία. Από την πρώτη κιόλας υπόσχεση, που συνήθως αποκαλείται το πρώτο ευαγγέλιο, προέρχεται μια σειρά από πρωτότυπα που υπέδειξαν στους αρχαίους τους επερχόμενους χρόνους του Μεσσία και της εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Ο θεσμός των θυσιών, η θυσία του Άβελ, ο κατακλυσμός, η θυσία του Ισαάκ, η σκάλα που είδε ο Ιακώβ, η μοίρα του Ιωσήφ, το εβραϊκό Πάσχα, το πέρασμα από την Ερυθρά Θάλασσα, το δέντρο που γλύκανε τα νερά της Μαρά, το νερό από την πέτρα, η κατασκευή της σκηνής, το ίδρυμα του ιερού, ο θεσμός του ιερού Ο Ιωνάς στην κοιλιά της φάλαινας κ.λπ., όλα αυτά είναι εικόνες του Σωτήρα και της βασιλείας Του, που ευχαρίστησε να ιδρύσει στην εκκλησία Του. Στην Προς Εβραίους Επιστολή του, ο Απόστολος Παύλος παρουσιάζει έναν αριθμό ιερών προσώπων της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι, εμπνευσμένοι από την πίστη, έκαναν μεγάλα κατορθώματα και θαυμαστά θαύματα, «νίκησαν βασίλεια, έκαναν δικαιοσύνη, έλαβαν υποσχέσεις, σταμάτησαν το στόμα των λιονταριών, έσβησαν τη δύναμη της φωτιάς, γλίτωσαν την αδυναμία, δραπέτευσαν την αδυναμία. από στρατιές ξένων». (Εβρ. 11:33–34), είχαν τέτοια ύψη και αγιότητα ζωής που ολόκληρος ο κόσμος τους ήταν ανάξιος, αλλά παρόλα αυτά τέτοιοι δίκαιοι άνθρωποι, που μαρτύρησαν με πίστη, δεν έλαβαν την ανταμοιβή που τους υποσχέθηκε, επειδή, όπως εξηγεί ο Απόστολος, ο Θεός προμήθευσε κάτι καλύτερο για εμάς, ώστε να μην φτάσουν στην τελειότητα χωρίς εμάς (Εβρ. 11:4). Ταυτόχρονα, όλα τα σημαντικότερα γεγονότα στον κόσμο μοιάζουν να κατευθύνονται προς τους στόχους της εκκλησίας - αναμενόμενους από τους Εβραίους - της Καινής Διαθήκης. Γιατί, για παράδειγμα, υπήρξαν αυτά τα μεγάλα κινήματα στην ιστορία των αρχαίων λαών, η άνοδος και η πτώση των παγκόσμιων μοναρχιών - ασσυριακής, βαβυλωνιακής, περσικής, ελληνομακεδονικής, μετά η αυστηρότερη μοναξιά, μετά η ευρεία διασπορά του εβραϊκού λαού, η ένωση τόσων πολλών λαών κάτω από τη σιδερένια κυριαρχία της Ρώμης πριν από την εποχή της γέννησης του Χριστού. Ασία - όλα αυτά βρίσκουν μια εξήγηση στην ιστορία της παράδοσης της Εκκλησίας του Χριστού, και είναι ακόμη πιο βέβαιο και βέβαιο ότι όλα αυτά προεικονίστηκαν λεπτομερώς από τους προφήτες. Συνδεδεμένη με άρρηκτους δεσμούς με την εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, η Χριστιανική εκκλησία της Καινής Διαθήκης επεκτείνει τα ίδια δυνατά νήματα στην άλλη πλευρά. Έτσι, παρόλο που διαφέρει ως προς την έννοια, στην ίδια τη ζωή είναι στενά ενωμένη με τη θριαμβεύουσα εκκλησία, στην οποία, μαζί με τους γιους και τις κόρες της, ένα πολυάριθμο πλήθος ανδρών και συζύγων της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης μαρτύρησαν στην πίστη. Αλλά η Εκκλησία δεν συνδέεται μόνο με τους δίκαιους με άρρηκτους δεσμούς πνευματικής συγγένειας και αγάπης για τον Χριστό: θέμα της αδιάκοπης μνήμης και της συνεχούς προσευχητικής της μέριμνας είναι οι πατέρες και οι αδελφοί που πέθαναν με πίστη και μετάνοια, οι οποίοι, αν και οι ίδιοι δεν πρόλαβαν να δώσουν καρπούς άξιους μετάνοιας και δεν έλαβαν ουράνιες ανταμοιβές για την εκκλησία. που τους προσφέρεται καθημερινά. Αλλά όπως η αρχή της Εκκλησίας τέθηκε στα μυστηριώδη βάθη του αιώνιου συμβουλίου, έτσι και η ολοκλήρωση των πεπρωμένων της κρύβεται στα μυστηριώδη βάθη της αιωνιότητας που έρχεται να συναντήσει τον κόσμο που καταρρέει και μεταμορφώνεται. Γράφει ο Απόστολος Ιωάννης: Αγαπητοί! Τώρα είμαστε παιδιά του Θεού, αλλά δεν έχει αποκαλυφθεί ακόμη τι θα είμαστε. Ξέρουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι (Α' Ιωάννη 3:2). Και δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί σ' αυτόν, τον μάντη των πεπρωμένων της Εκκλησίας, τι περιμένει στο μέλλον εκείνους που ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού έχει προορίσει να υιοθετήσει ως γιους μέσω του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την ευχαρίστηση του θελήματός Του, «στην επιμέλεια της πληρότητας των καιρών, όταν όλα τα πράγματα στον ουρανό και στη γη θα ενωθούν κάτω από το κεφάλι του Χριστού 10». Μια τέτοια συνολική σημασία της Εκκλησίας, που ίδρυσε ο Κύριός μας Σωτήρας Ιησούς Χριστός, στη διδασκαλία για αυτήν και την ιστορία της δίνει ιδιαίτερη σημασία στην επίγεια ζωή του Σωτήρος, ως τον καιρό της ίδρυσής της και της παράδοσης της. Η αρχή της Εκκλησίας ανάγεται στα μυστηριώδη ύψη του αιώνιου Συμβουλίου για τη σωτηρία των ανθρώπων. Πριν από τη δημιουργία του ορατού κόσμου έλαμψε η ήδη συγκεντρωμένη και καλά οργανωμένη αγγελική εκκλησία. Στην αυγή της ιστορίας του ανθρώπινου γένους, η εκκλησία των αναμάρτητων προγόνων καμαρώνει. Με αυτό αρχίζει την ύπαρξή της η εκκλησία των σωσθέντων στην υπόσχεση του Σωτήρος, διανύοντας δύο περιόδους για πέντε χιλιάδες χρόνια - πατριαρχική και υπονομική. Αλλά όλα αυτά ήταν μόνο μια προετοιμασία ή προκαταρκτική, μια εικόνα (η εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης) ή ένα πρότυπο (η αγγελική εκκλησία) της Εκκλησίας που έπρεπε να ιδρύσει ο Λυτρωτής του Κόσμου στη γη. Αυτό το γεγονός είναι τόσο μεγάλο και σημαντικό που στο μεγάλο έργο της Λύτρωσης έρχεται στο προσκήνιο και αναγγέλλεται πριν από όλα τα άλλα έργα του Κυρίου του Σωτήρος. Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών, με αυτά τα λόγια ξεκίνησε το κήρυγμά του ο Πρόδρομος του Κυρίου Ιωάννης (Ματθαίος 3:2). Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ξεκινά το κήρυγμά Του με αυτά τα κυριολεκτικά λόγια (Ματθαίος 4:17). Με αυτά τα κατά γράμμα λόγια, κατόπιν εντολής του Κυρίου, αρχίζουν το κήρυγμά τους οι πρώτοι κήρυκες των διδασκαλιών του Χριστού, οι άγιοι απόστολοι (Ματθαίος 10:7). Οι περισσότερες από τις παραβολές του Κυρίου ξεκινούν με τις λέξεις: γίνετε σαν τη βασιλεία των ουρανών. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι ο ουράνιος Αναγγελέας της γέννησης του Σωτήρος στρέφει το βλέμμα της ταπεινής Μαρίας, της Παναγίας Μητέρας του Θεού, στο ίδιο αυτό βασίλειο, θεωρώντας το ως το πρώτο και, όπως λέγαμε, κατανυκτικό έργο του Χριστού. Αυτός θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου, και ο Κύριος θα του δώσει τον θρόνο του Δαβίδ του Πατέρα Του, και θα βασιλέψει στον οίκο του Ιακώβ, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος (Λουκάς 1:32). Έτσι, το ευαγγέλιο του ερχομού της βασιλείας των ουρανών, όπως λέμε, καλύπτει και ενώνει με τον εαυτό του όλα τα έργα του Κυρίου και ολόκληρη τη σωτήρια ζωή Του για εμάς. Έχοντας πάρει τη μορφή δούλου, ο Κύριος Σωτήρας στα λόγια του προδρόμου Του και των δικών Του, και στο κήρυγμα των αποστόλων και στο ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου, βάζει τον εαυτό Του στη σκιά και στο προσκήνιο μπροστά στα μάτια όλων προβάλλει το έργο που Του εμπιστεύτηκε ο Πατέρας - τη βασιλεία που βρήκε και ίδρυσε. Η έννοια της βασιλείας των ουρανών είναι ευρύτερη από την έννοια της εκκλησίας με την πιο συχνά χρησιμοποιούμενη στενή της έννοια, αλλά όχι ευρύτερη από την έννοια της ίδιας εκκλησίας με την ευρεία της έννοια, όπως υποδεικνύει ο Ρώσος θεολόγος μας, Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μακάριος. Λέγοντας βασιλεία των ουρανών εννοούμε πρώτα απ' όλα τη μαχητική εκκλησία και τέλος ολόκληρη την Εκκλησία, αγγελική και ανθρώπινη, με επικεφαλής τον Κύριο τον Σωτήρα, και όλη την εξωτερική φύση, μεταμορφωμένη για τους σκοπούς της και σύμφωνα με το πνεύμα της. Ότι σε αυτά τα ευαγγέλια εννοούμε πρώτα απ' όλα την μαχητική Εκκλησία του Χριστού και μετά τη θριαμβεύουσα που έχει όλο τον κόσμο ορατό και αόρατο να μαζεύεται κάτω από το βασιλικό της κουβούκλιο, η λέξη δείχνει: μετάνοια... Αυτό είναι έργο της επίγειας εκκλησίας. Όταν στο μεγάλο κήρυγμά του ο Πρόδρομος Ιωάννης έφτασε στο όνομα Εκείνου του οποίου προηγείται, όντας ανάξιος να λύσει τη μπότα στα πόδια Του, υποδεικνύει τον Ιδρυτή της επίγειας εκκλησίας: Τον βαφτίζεις με Άγιο Πνεύμα και φωτιά (Ματθαίος 3:11). Πώς και πότε ο Κύριος ολοκλήρωσε αυτό το μεγάλο έργο Του; Με όλη Του τη ζωή, με όλες Του τις πράξεις. Εάν στην ιερή ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης δεν υπάρχει ούτε ένα γεγονός στο οποίο οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας να μην είδαν προεικόνιση της Χριστιανικής εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, τότε είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε οτιδήποτε στη ζωή, τις πράξεις και τα λόγια του Κυρίου Σωτήρα που δεν σχετίζεται με τη δημιουργία της Εκκλησίας; Ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία, λέει ο Απόστολος Παύλος (Εφεσ.5:25). Σύμφωνα με τη δύναμη αυτής της αγάπης, η Εκκλησία είναι ένα ιδιαίτερο αντικείμενο προτεραιότητας της Θείας σκέψης έναντι όλων. Ακόμη και στην εποχή του κουβούκλιο της Παλαιάς Διαθήκης, η Εκκλησία παριστάνεται ως νύφη, στην οποία απευθύνονταν οι σκέψεις, τα συναισθήματα και οι επιθυμίες του ουράνιου Νυμφίου της. Αυτό είναι το καταλληλότερο σύμβολο για να σημαίνει αυτό που εξέφρασε ο Απόστολος Παύλος με τα λόγια: Ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία. Αλλά επεκτείνει την ομοιότητα ακόμη περισσότερο, στα τελικά όρια της ανθρώπινης σκέψης και φαντασίας: η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού (Εφεσ. 1:23). Ψυχή στο σώμα - είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς μια στενότερη σύνδεση; Είναι δυνατόν να υποδείξουμε τουλάχιστον μια στιγμή που θα μπορούσε να διακοπεί αυτή η σύνδεση; Δεν είναι εδώ που πρέπει να αναζητήσουμε το νόημα των βαθιών λόγων του δωδεκάχρονου Ιησού Μαρίας, της Μητέρας Του και του φανταστικού Πατέρα Ιωσήφ, που τον αναζητούσαν και τον βρήκαν στο ναό: Γιατί με έψαξες; Ή δεν ήξερες ότι πρέπει να ασχολούμαι με τα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου; (Λουκάς 2:49). Ο ναός είναι η εικόνα της Εκκλησίας. Έτσι, τόσο η ιδιωτική ζωή του Κυρίου Σωτήρα όσο και η ίδια η προετοιμασία Του για το μεγάλο κατόρθωμα ήταν αφιερωμένα σε μια αγαπημένη σκέψη, τη σκέψη της Εκκλησίας, την οποία αγάπησε και για την οποία έδωσε τον εαυτό Του πριν από την ίδρυση του κόσμου. Αν και η σκέψη της Εκκλησίας εκπληρώνει ολόκληρη τη ζωή του Σωτήρα του κόσμου, ο Απόστολος επισημαίνει ένα ιδιαίτερα σημαντικό σημείο στη στάση του Χριστού προς την Εκκλησία που δημιούργησε στα λόγια προς τους πρεσβύτερους της Εφέσου: Προσέξτε λοιπόν τον εαυτό σας και σε όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επισκόπους, για να ποιμάνετε το αίμα Του και με τον Θεό που έχουμε. 20:28). Ο Θείος Λυτρωτής του κόσμου, με το αίμα Του που χύθηκε στον σταυρό, απέκτησε το δικαίωμα να ελεεί τους ανθρώπους. Αυτό το έλεος δίνεται στην Εκκλησία. Αφού ανέβηκε στο δέντρο του σταυρού, ο Κύριος Σωτήρας, σύμφωνα με τα λόγια του εκκλησιαστικού τραγουδιού, φύτεψε πάνω του την Εκκλησία Του. Ο ήλιος ανατέλλει, αυτός ο εκκλησιαστικός ύμνος διακηρύττει, και το φεγγάρι εκατό στην τάξη του, ανέβηκες, μακροθυμέ, στο δέντρο και φύτεψες την Εκκλησία σου πάνω του. Ο Άγιος Αμβρόσιος, Επίσκοπος Μεδιολάνων, στην εξήγησή του για τον Ψ. 118, λέει ότι ο Κύριος συγκέντρωσε την Εκκλησία Του μέσω του σταυρού. Επομένως, η ειδική ώρα για την ίδρυση της Εκκλησίας στη γη είναι οι τρεις ώρες της θυσίας του Γολγοθά. Ο χρόνος της επίγειας ζωής του Σωτήρα πριν από τα βάσανα στο σταυρό μπορεί να θεωρηθεί ως προετοιμασία για την ίδρυση της Εκκλησίας, οι ημέρες που ακολούθησαν, ως χρόνος ολοκλήρωσης του κτιρίου, έως ότου η Εκκλησία αποκαλύφθηκε στον κόσμο την ημέρα της καθόδου του Αγίου Ζωοδόχου Πνεύματος. Σε μια σειρά προπαρασκευαστικών ενεργειών για την ίδρυση της Εκκλησίας μπορεί κανείς να διακρίνει: 1) την ανακάλυψη του φωτός της αλήθειας, που πρέπει να λάμψει σε όλο τον κόσμο μέσα στην Εκκλησία και μέσω της Εκκλησίας, 2) την εκλογή των αποστόλων - αυτών των πρώτων μελών της Εκκλησίας και των μελλοντικών αρχηγών του κλήρου, 3) την καθιέρωση των μυστηρίων μέσω των οποίων θα δοθεί η σωτήρια χάρη του Χριστού. Σημειώσεις για το βιβλίο της Γένεσης. Μ. 1867, μέρος 1, σ. 20–30. Πρόλογος και Chetya Menaion στις 8 Νοεμβρίου. Σχολιασμός της προς Εφεσίους επιστολής. Μ. 1876, πίν. 53. Η πτώση του Αδάμ. Γρήγορη συνομιλία στο ποδήλατο. Πετρούπολη 1847. Σελίδα 334–336. Ορισμός της έννοιας της Εκκλησίας από τον Σεβασμιώτατο Μακάριο. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Μέρος 3, σελ. 245. Εκδ. 1851 Ορισμός της έννοιας της Εκκλησίας από τον Σεβασμιώτατο Μακάριο. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Μέρος 3, σελ. 249. Εκδ. 1851 Παραδείγματα τέτοιων ορισμών δείχνουν πόσο μεγάλη και περιεκτική είναι η ιδέα της Εκκλησίας και πόσο επικίνδυνο είναι να επεκτείνει κανείς τις γραμμές ομοιότητας και διαφοράς πέρα ​​από τα όρια που υποδεικνύει... Σχετικά με την Εκκλησία - μαχητική και θριαμβευτική, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ορθοδόξων Πατριαρχών, δεν πρέπει καθόλου να συγχέεται. τόσο πιο επικίνδυνη είναι μια τέτοια σύγχυση σε σχέση με το συμβούλιο των αγγέλων και το ανθρώπινο γένος. Ο Λόγος του Θεού πουθενά δεν ορίζει την Εκκλησία, αλλά μόνο την απεικονίζει, υποδεικνύει τις ιδιότητές της - ενότητα, αγιότητα κ.λπ., και την παρουσιάζει σε εικόνες και εικόνες. Η Εκκλησία είναι ο οίκος του Κυρίου, η νύφη του Χριστού, το σώμα του Χριστού, η κολόνα και το θεμέλιο της αλήθειας, η γυναίκα ντυμένη με τον ήλιο - όλα αυτά είναι εικόνες και εικόνες, και όχι ορισμοί της Εκκλησίας. Οι λέξεις που χρησιμοποιούνται πιο συχνά για τον ορισμό της Εκκλησίας - «κοινωνία» ή «ένωση» - δεν αντέχουν την πληρότητα ή την αφθονία των σκέψεων που περιέχονται στη λέξη Εκκλησία. Το πλαίσιο που σχηματίζουν είναι είτε πολύ λεπτό και στενό για την έννοια της Εκκλησίας, είτε πολύ απέραντο και εκτείνεται σε ατελείωτους χρόνους και χώρους. Η ίδια η ιδέα της Εκκλησίας φέρει τη σφραγίδα της υψηλότερης υπερφυσικής αποκάλυψης. Είναι εκπληκτικά σαφές και φωτεινό στα γραπτά των Αποστόλων, αγκαλιάζει ό,τι του ανήκει σύμφωνα με τις Θείες υποσχέσεις, και όμως δεν είναι ορατό από πού θα μπορούσε να δανειστεί στην πληρότητα του νοήματός του. Μια πηγή φαίνεται να είναι η υψηλότερη υπερφυσική έμπνευση, ή, το ίδιο, η άμεση διδασκαλία από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτή η ιδέα της Εκκλησίας φώτισε τη μοίρα του εκλεκτού λαού του Θεού, ολόκληρου του αρχαίου κόσμου, τη ζωή των προγόνων μας πριν και μετά την πτώση τους και τη ζωή των ουράνιων πνευμάτων, προσελκύοντάς τα κάτω από το ευρύ της θόλο και ενώνοντας τα πάντα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: