Aus der Lehre der Kirche und ihrer Geschichte

Inhalt Der Name der Kirche, ihr Anfang und ihre Bedeutung in Bezug auf das Universum. Der Rat der Engel und die Menschheit. Der Mittelpunkt in der Lehre der Kirche. Die Erschaffung der Kirche Der Name der Kirche, ihr Anfang und ihre Bedeutung im Verhältnis zum Universum Derzeit stellen sich insbesondere Fragen zur Kirche: Was ist ihr Wesen? Wie wichtig ist es, dazuzugehören? Was sind die Anzeichen dafür, dass man in seinen Tiefen ist? Was hat es mit anderen Gesellschaften, insbesondere dem Staat, zu tun? Sollte der Staat seine Existenz und seine Gesetze schützen? Wie ist die Position der Kirche jetzt und was erwartet sie in Zukunft? Angesichts der außerordentlichen Bedeutung dieser Themen scheint es an der Zeit, einige Aspekte der Lehre über die Kirche und ihrer jahrhundertealten Geschichte in Erinnerung zu rufen. Zunächst einmal: Was bedeutet das Wort Kirche? Das slawische Wort Kirche ist ein abgewandeltes griechisches Wort: Ku ριακόν – Haus des Herrn. Im Griechischen wird der Begriff Kirche mit dem Wort Ἐκκληαία bezeichnet, das vom Verb ἐκκαλέω – ich rufe – stammt. Entsprechend der wörtlichen Bedeutung in den griechischen und slawischen Sprachen bedeutet das Wort Kirche diejenigen, die zum Haus des Herrn berufen sind. Diese Wortbildung liefert den Schlüssel zur Erklärung, warum das Wort Kirche auch eine Kirche bedeutet, in dem Gläubige zum Gebet zusammenkommen. Andererseits kann das sichtbare Bild der Kirche, zu dem wir zum Gottesdienst und Gebet berufen sind, dazu dienen, zu erklären, von wem, wem und wozu wir in die Kirche berufen sind. Wer ruft zur Kirche? Gott, Schöpfer der Welt, Herr der Kirche, Gründer und Oberhaupt der Kirche. Wer ist in die Kirche berufen? Alle rational freien Wesen, der euch bekannten Geschöpfe dieser Art – Engel und Menschen. Warum? Entsprechend der Natur der besonderen gottgegebenen Kräfte und Fähigkeiten. Unvernünftige Kreaturen können nicht in dieses Heiligtum gerufen werden. Warum werden rational freie Wesen in die Kirche berufen? An den höchsten Gaben der göttlichen Liebe teilhaben. Durch die Schöpfung werden die Gaben des Lebens von einer großzügigen Hand verteilt, und eine immense Vielfalt verschiedener Geschöpfe nutzt sie, so gut sie können und wissen, wie sie es können. Vernunftfreie Wesen können die Gaben Gottes mehr nutzen als unvernünftige, und so werden sie aus dem allgemeinen Reich der Natur in das besondere Reich Gottes, in das Haus des Herrn selbst berufen – um an den großen Gaben und Segnungen des Lebens teilzuhaben, die nicht nur allen Geschöpfen gemeinsam sind, sondern auch besonders in enger Kommunikation mit dem Höchsten Wesen selbst – Gott. Sowohl für Engel als auch für Menschen ist die Teilnahme am höchsten göttlichen Leben aufgrund ihrer Rationalität und Freiheit von der Assimilation jener Vollkommenheiten des göttlichen Lebens abhängig, in denen und in dem Umfang, in dem es möglich ist, seine Vorteile zu genießen. Und hier gilt ein allgemeines Weltgesetz: Man kann die Gaben des Lebens nutzen, wer immer man kann und kann. Die guten Engel haben bereits die Gnade des himmlischen Vaters in Anspruch genommen und werden in das göttliche Leben einbezogen. Mit ihnen herrscht bereits eine ganze Schar heiliger Gerechter in den Wohnstätten des himmlischen Vaters, von denen es nach dem Wort des Herrn Erlösers viele gibt. Aber die Berufung in die Kirche dauert bis heute an und wird bis zum Ende des Jahrhunderts andauern. Gott der Vater hat gemäß dem Wort des Herrn und Erlösers die Zeiten und Daten für die Berufung in die Kirche in seiner Macht festgelegt (Apostelgeschichte 1:7). Wenn der himmlische Vater sieht, dass bereits genügend Söhne des Königreichs in seinen himmlischen Wohnstätten versammelt sind, wird er eine Grenze für die Sammlung in der Kirche festlegen und eine andere Art ihres Lebens wird feierlich eröffnet – das ewige Königreich der Gerechten mit Christus dem Erlöser. Die in der Lehre über die Kirche angedeuteten Merkmale, die allein aus ihrem Namen hervorgehen, stellen bereits etwas sehr Majestätisches in ihr dar. Die Idee der Kirche ist das Höchste, was das göttliche Denken für uns erfunden hat, was Gottes Liebe für uns gewollt hat. Die Idee der Kirche ist die höchste Form oder das höchste Beispiel des Lebens für die höchsten Geschöpfe des Universums. Die Idee der Kirche ist untrennbar mit der Idee der Erlösung der Menschheit durch den Herrn, den Erlöser, verbunden, und im ewigen Rat Gottes wird vorgeschlagen, dem Menschen unvergleichlich mehr zu geben, als er im Sündenfall verloren hat. Die Idee der Kirche hat Vorrang vor der Idee des Universums. Sie setzt sich ein Ziel für das Universum, wohin es gehen und aufsteigen soll. Die äußere, sichtbare Welt ist gleichsam von höheren Wesen umgeben, die sie zur Vollkommenheit anziehen. Engel sind die Erstgeborenen des Universums, der Mensch ist seine Krone. Zu diesen rational freien Wesen gehört die materielle Welt. Es muss ihrer Vollkommenheit entsprechen und daher von den Beschränkungen und Mängeln befreit sein, die ihm als materieller Sache innewohnen, und seit der Zeit des Sündenfalls und verschiedener Störungen und Störungen muss es mit der Herrlichkeit und Würde der Kinder der Kirche, den Erben des ewigen Königreichs, in Einklang kommen. Die Schöpfung erwartet nach dem Wort des Apostels Paulus mit Hoffnung die Offenbarung der Söhne Gottes, denn die Schöpfung wurde der Eitelkeit nicht freiwillig, sondern nach dem Willen desjenigen unterworfen, der sie unterworfen hat, in der Hoffnung, dass die Schöpfung selbst aus der Sklaverei des Verderbens in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit wird (Röm 8,19-21). Die Idee der Kirche, die im ewigen Konzil untrennbar mit der Idee der Erlösung verbunden ist, ist daher im Universum vorherrschend. Letzterer unterwirft sich ihm, passt sich ihm an, was die Hauptidee anbelangt. Die Welt ist nach der Idee der Kirche aufgebaut. Nicht nur der Gedanke der Kirche ist in die Erschaffung der Welt eingeprägt, sondern in der Struktur verschiedener Teile der sichtbaren Welt werden auch die zukünftigen Schicksale der Kirche angedeutet. Die Idee der Kirche als etwas primär Wünschenswertem herrscht sozusagen ständig im Gedanken des Schöpfers, und der schöpferische Gedanke, der sich im Universum sozusagen nach und nach erfüllt, passt sich ihr ständig an, nach und nach im Laufe von sechs Tagen. Das sagt Metropolit Philaret in seinen Notizen zum Buch Genesis über diesen wunderbaren Briefwechsel. „Das Evangelium bringt das Konzept der Erschaffung der Welt der Lehre von der Erlösung des Menschen näher. Es nennt den in Christus wiedergeborenen Menschen eine neue Schöpfung (2. Kor. 5,17; Gal. 6,15), die innere Erleuchtung Gottes wird mit dem Ursprung des ursprünglichen Lichts aus dem Wort Gottes verglichen (2. Kor. 4,6), und der Friede der Gläubigen in Christus wird mit dem Frieden Gottes nach der Vollendung der Schöpfung vereint (Hebr. 4: 3, 4, 9, 10). Daraus wird deutlich, dass zwischen den Angelegenheiten Gottes in der großen und kleinen Welt, im Reich der Natur und der Gnade trotz ihrer scheinbaren Distanz und bedeutenden Unterschiede eine gewisse geheimnisvolle Proportionalität und Entsprechung besteht.“ Basierend auf diesen klaren Hinweisen der Heiligen Schrift beobachtet der Heilige die Entsprechung zwischen Schöpfung und Erlösung im Zusammenhang mit der Entstehung der Kirche. „Am Anfang war die Kirche Himmel und Erde zusammen oder der Himmel auf Erden. Der Sündenfall des Menschen machte sie zu einem ungebildeten und leeren Land. Dunkelheit bedeckte sie, als ob sie sich vollständig mit dem Abgrund gefallener Geister vereint hätte. Aber der Geist Gottes schwebte über den Wassern, über den Stämmen der Menschen, die in Adam umkamen, und die Gnade überschattete ihn. Gott sandte ihm das Licht der Offenbarung über den Erlöser und trennte das Reich des Lichts vom Reich der Finsternis, den gläubigen Mann vom reuelosen Teufel, den Samen der Frau vom Samen der Schlange, den Stamm Seth vom Stamm Kain, das Haus Noah von der verdorbenen Antike bis zum Ende.“ Ehre Gottes und verkünde die gnädige Schöpfung seiner Hände (Ps. 19,1-5) „nach dem Pandämonium Babylons sind die verstoßenen Völker, die wie Wasser die Erde bedeckten, nur die Weisheit der Tiefen“; Abraham und die Patriarchen sind die Wasser über dem Firmament, aufgestiegen zu den höchsten Verheißungen und der engsten Vereinigung mit Gott, und das auserwählte Volk, das von ihnen kam, wurde durch das Gesetz gereinigt und gefestigt.“ Der Heilige überwacht die Übereinstimmung der Merkmale der Schöpfung mit der Gründung des auserwählten Volkes im Land der Verheißung, mit dem Erscheinen des Erretters, mit der Predigt der Apostel, mit der Erleuchtung der Heiden, mit der Bekehrung der Juden zum Glauben, die am Ende der Zeitalter folgen wird – bis zum Großen Sabbath Gottes und des Menschen im Himmelreich. Ebenso spiegelte sich die Kirche mit all ihren vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Schicksalen in der Arche Noah wider, mit dieser einen Tür dafür, mit diesen vielen Käfigen nicht nur für reine, sondern teilweise auch für unreine Tiere, mit diesem hohen Berg, auf dem die Arche nach Stürmen und schlechtem Wetter sicher Halt machte, und mit diesem Olivenzweig, einem Symbol des Friedens und der Liebe, im Maul einer Taube. Dies spiegelte sich noch deutlicher in der Stiftshütte wider, die Moses nach dem Bild errichtete, das er auf dem Berg der Erscheinung des Herrn sah. Je näher die Zeit des Messias rückt, desto klarer werden seine Merkmale dargestellt, und zwar nicht nur in Prototypen, sondern in klaren und eindeutigen Prophezeiungen. Aus all diesen Prophezeiungen, Vorbildern und dem majestätischen Bild bei der Erschaffung der Welt geht hervor, dass die Kirche die ursprüngliche, besondere und bevorzugte Schöpfung Gottes ist. Für die für sie bestimmten höchsten Zwecke wurde diese sichtbare Welt geschaffen, die zum Ende, zur Zerstörung, zur Transformation bestimmt ist; Ihr wird ewige Existenz versprochen, und je nach ihren Bedürfnissen und ihrer Stellung wird sich die Welt verändern. Der Rat der Engel und der Menschheit In die Kirche sind einigermaßen freie Wesen berufen: Sie ist bereits mit zahlreichen Engelskräften erfüllt; Seit mehr als siebentausend Jahren haben viele Menschen die Tore des Königreichs betreten, aber die Stimme, die zur Kirche ruft, hält bis heute an. Ob die Welt der geistigen und moralischen Wesen durch diese beiden uns bekannten Arten erschöpft ist, sagt uns das Wort Gottes nicht. Allerdings scheint es bereits unzählige Engelskonzile in der Kirche des Herrn zu geben. Die Kräfte der gesegneten Geister betragen Tausende von Tausenden (Millionen) und Zehntausenden (Milliarden) (Dan. 7:10; Offb. 5:11). Eines der Gleichnisse des Herrn bringt uns diesen grenzenlosen Reichtum des geistigen Reiches etwas näher. Eines der hundert Schafe des Hirten ging verloren, und er vergaß die neunundneunzig Schafe und machte sich auf die Suche nach dem verlorenen Schaf. Dieses verlorene Schaf, das vom Hirten der Seelen gefunden und aufgezogen wurde, ist die gesamte Menschheit, sowohl früher vor uns, jetzt existierend als auch nach uns kommend. Die neunundneunzig Schafe sind Engel. Stellen Sie sich jetzt die Grenzen dieser Geisterwelt vor! Mit dem Wort „Engel“ ist nicht die Natur gemeint, sondern die Stellung des höchsten rational freien Wesens. Eine der Eigenschaften der göttlichen Weisheit besteht darin, dass die von ihr aufgestellten Pläne von den von ihr geschaffenen Wesen erfüllt werden. Engel sind die ersten Boten des Willens des Allmächtigen, die Vollstrecker seiner Schicksale und Pläne. Du hast Engel (Boten) erschaffen, Deine Geister, Deine Diener – ein loderndes Feuer, singt der Psalmist (Psalm 103,4). Durch Engel regiert der Herr das Universum. Den Engeln ist die Obhut und Leitung der Kräfte der Elementarwelt anvertraut. In der Offenbarung des Heiligen Johannes des Theologen sehen wir einen Engel, der Macht über das Feuer hat (Offenbarung 14,18), einen Engel des Wassers (Offenbarung 16,5); Vier Engel stehen an den vier Ecken der Erde und kontrollieren die vier Winde der Erde (Offenbarung 7:1). Es gibt Engel von Königreichen und Nationen, Engel von Kirchen oder Gesellschaften von Gläubigen. Die heilige Geschichte sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments ist voller Hinweise auf die vielfältigen Aktivitäten von Engeln zum Wohle der Menschen. Ihre Nähe zu den Menschen und ihre Selbstlosigkeit im Dienst gehen so weit, dass jeder Christ vom Taufbecken bis zum Grab von einem besonderen Engel bewacht wird. Der Dienst der Engel erstreckt sich auch über das Grab hinaus für diejenigen, die dem Glauben und der Kirche treu geblieben sind, wie aus dem Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus hervorgeht, dessen Seele mit Erlaubnis des Körpers von den Engeln in den Schoß Abrahams, also in das Himmelreich, getragen wurde. Aber die Engel bauten nicht sofort eine so enge und wohltuende Beziehung zu den Menschen auf. Als rational freie Wesen könnten sie selbst in das Haus des Herrn eintreten, in enge Gemeinschaft mit dem dreifaltigen Gott treten und auf demselben Weg, den sie uns jetzt zeigt – dem Weg des Glaubens, der Liebe und des Gehorsams – wahre Mitglieder der Kirche werden. Wie groß und nachhaltig dieser Weg war, wird uns nicht offenbart, aber es ist bekannt, dass sehr viele Engel, nach einigen Hinweisen in der Heiligen Schrift, der dritte Teil der Engel (Offenbarung 12,4), eine große Zahl angesichts des riesigen Reiches der Engel, ihre Würde nicht bewahrten und ihre Heimat verließen und dann eine schreckliche, der Kirche feindselige Macht bildeten. Durch den Neid Satans drang die Sünde in die Menschen ein, und um die Menschen vor der Macht des Teufels zu retten, waren außergewöhnliche Mittel erforderlich, wie die Menschwerdung des Sohnes Gottes und sein Leiden am Kreuz. Die Rebellion Satans gegen den allmächtigen Gott gab den guten Engeln einen Grund, ihren Glauben, ihre Liebe und ihren Gehorsam feierlich zum Ausdruck zu bringen, und von diesem unvergesslichen Moment an bildeten sie einen heiligen Rat oder eine heilige Vereinigung unter der Führung des Erzengels Michael, um einstimmig für die Ehre des Herrn gegen alle seine Feinde und Übeltäter zu kämpfen. Aber in diesem Eifer, auf jede erdenkliche Weise gegen die Feinde und Beleidiger des allheiligen Namens Gottes zu kämpfen, könnte für die freundlichsten Engel eine Gefahr bestehen, wenn sie seine Grenzen erkennen. Das Geheimnis der Erlösung der Menschheit wurde ihnen nicht offenbart. Nach dem Wort des Apostels Petrus wollen sie dieses große Geheimnis nur mit ehrfürchtigem Blick betrachten (1. Petrus 1,12); Aber dieser Blick, so scharf er auch sein mag, konnte nicht seine ganze Tiefe durchdringen und alle Reichtümer der Weisheit und Güte Gottes erfassen, die sich in der Vollendung dieses größten aller Werke des Herrn offenbarten. Wer das Gebot Gottes gemäß der Lehre des Teufels übertrat, konnte ihnen erscheinen, was zum Teil auch eine Beleidigung des Namens Gottes war, und ihre fromme Eifersucht um die Ehre Gottes gegen sich selbst erregen. „Wir können nicht wissen, wie die Engel uns behandelt hätten“, schreibt Bischof Theophan, wenn es keine Versöhnung gegeben hätte; aber wir können es anhand des Engels erraten, der mit einem Schwert am Eingang zum Paradies stand, und anhand der Fälle, in denen sie später Sünder niederschlugen.“ 3) „Die Sünde kam“, schreibt Seine Eminenz Erzbischof Innozenz, und versetzte den Menschen in eine feindselige Haltung gegenüber seinem Schöpfer und der himmlischen Welt. Und das ist der Grund, warum die Engel Gottes, diese heiligen und liebenden Wesen, manchmal in Dunkelheit und Sturm gekleidet auf der Erde erscheinen, sogar mit einem Schwert. So wird der Engel die Erstgeborenen der Ägypter mit dem Tod schlagen, und so wird der Engel in einer Nacht ganze Legionen assyrischer Truppen schlagen. Einige der Väter und Lehrer der Kirche (Chrysostomus und Augustinus) neigen sogar zu der Annahme, dass Engel einst menschenfeindlich waren. Dieses Gefühl einer Art Feindseligkeit gegenüber den Menschen, das aus heiligem Eifer für Gott und seine Herrlichkeit entsteht, ist nicht die Hartnäckigkeit, die der Herr laut einem der Gesprächspartner des gerechten Hiob in seinen Engeln sah (Hiob 4,18). In Bezug auf die oben erwähnte Annahme der Väter und Lehrer der Kirche, die nur die Bedeutung ihrer Privatmeinung hat, könnte man anmerken, dass, wenn die Engel furchterregend und strafend waren, sie in diesen Fällen die Entscheidungen des Gerichts Gottes ausführten, was angesichts des in der Kirche andauernden und mit der Zeit immer intensiver werdenden Kampfes zwischen dem Lamm Gottes und der alten Schlange und den scheinbar furchtbaren Taten der Engel, wie z Indem sie zum Beispiel den Vorfahren den Zugang zum Paradies nach ihrem Fall versperrten, waren sie im Wesentlichen für die Menschen von Vorteil. Wenn man jedoch die Beziehungen von Engeln zu Menschen im Alten und Neuen Testament vergleicht, kann man nicht umhin, einige Unterschiede in diesen Beziehungen zu erkennen. Im Alten Testament erscheinen Engel, offenbaren den Willen Gottes, gewähren Schutz und Schutz vor allem rechtschaffenen Menschen, Patriarchen, Propheten oder Clanführern, Herrschern von Königreichen und Nationen; Im Neuen Testament dienen Engel jedem christlichen Gläubigen, egal wie schwach und gebrechlich er auch sein mag. Im Alten Testament handeln Engel jeweils nach einem besonderen Befehl des Allerhöchsten: Mit dem Gebot seines Engels, dich auf allen deinen Wegen zu behüten, beruhigt David diejenigen, die auf Gottes Vorsehung vertrauen (Psalm 90,11). Im Neuen Testament beteiligen sich die Engel selbst lebendig und aktiv an der Erlösung der Menschheit und jubeln mit ganzen Gesichtern über die Bekehrung eines einzigen reuigen Sünders. Nachdem er die Heilige Schrift für seine heimtückischen Absichten studiert hat, glaubt der Mörder-Teufel, dass die Worte des Psalmisten nur dem Sohn Gottes zugeschrieben werden, und versucht damit den Herrn, den Erlöser. Nach dem Wort des Herrn gilt es für jedes Baby, das durch die heilige Taufe in die Kirche aufgenommen wird ... Mit einer solchen Unterscheidung zwischen den Handlungen von Engeln in Bezug auf Menschen, in den vielfältigen Diensten der Engel, die sie auf Befehl Gottes in alten vorchristlichen Zeiten verrichteten, erscheint eine majestätische Art und Weise, sie schrittweise auf den Dienst vorzubereiten, den sie in der christlichen Kirche leisten. Der Herr erzog sie im Geiste seiner Liebe, führte sie nach und nach in die Pläne seiner Wirtschaft zur Erlösung der Menschheit ein, mit besonderem Dienst wurde ihnen auf dem Berg Sinai durch das Gesetz des Baldachins zuteil, das dem Gesetz der Gnade vorausgeht, und verwandelte auf diese Weise ihr Gefühl der Feindseligkeit gegenüber Menschen, sofern es eines in ihnen gab, in ein Gefühl des Mitgefühls und der Liebe für die in Sünde gefallene Menschheit. Schließlich und entschieden traten die Engel in großer Demut in ihren Dienst für die Menschheit, als der Herr Jesus Christus seine große Erlösungsleistung vollbrachte. Gleich zu Beginn dieser Leistung verkündete der Herr und Erlöser seinen ersten Jüngern diesen außergewöhnlichen Dienst der Engel für die Menschheit mit einer besonderen Bescheinigung der Wahrheit seiner Worte, die er bei besonders wichtigen Anlässen tat. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel Gottes auf dem Menschensohn auf- und niedersteigen (Johannes 1,51). Dieses große Ereignis steht in engem Zusammenhang mit der Verherrlichung des Herrn Erlösers bei seiner Himmelfahrt, über die der Apostel Paulus im 1. Kapitel des Hebräerbriefes spricht: Dieser (Sohn Gottes), der der Glanz der Herrlichkeit und das Bild der Hypostase von ihr (Gott) war und alles durch das Wort seiner Macht hielt, nachdem er selbst die Reinigung unserer Sünden vollbracht hatte, stand zur Rechten der Majestät auf hoch, da er den Engeln um so viel überlegen war, wie er einen Namen geerbt hatte, der ruhmreicher war als sie, denn zu wem von den Engeln sagte Gott: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.“ Und noch einmal: Ich werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein (Ps. 2,7; 2. Sam. 7,14). Als er den Erstgeborenen in das Universum einführt, sagt er außerdem: „Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten“ (Psalm 97,7). Die Engel verneigten sich vor der großen Leistung des Herrn, dem Erlöser, und vor seiner göttlichen Größe und gingen die engste Einheit mit der von ihm gegründeten Kirche ein. Sie dienen jedem christlichen Gläubigen und ahmen die unbeschreibliche Liebe des eingeborenen Sohnes Gottes zu uns nach, der am Kreuz sein reinstes Blut für uns Sünder vergoss. Daher ist der vielfältige und wohltuende Dienst der heiligen Engel für uns in der christlichen Kirche ein großes Geschenk des Herrn, des Erlösers, eine der Belohnungen für seine Leistung, die uns durch seine Barmherzigkeit und Liebe geschenkt wird. Deshalb singt die Kirche am Tag der Verherrlichung der heiligen Engel dem Herrn, dem Erlöser: Du, der du dich unaussprechlich mit dem Himmlischen, Christus, dem Irdischen, vereint und eine Kirche aus Engeln und Menschen geschaffen hast, wir preisen unaufhörlich. Die Kirche der Engel und der Menschen ist eins, aber Einheit bedeutet nicht Gleichgültigkeit oder Identität. Der Rat der Engel und die Menschheit, die vom Herrn, dem Spender des Lebens, in einer Kirche aufgenommen wurden, weisen viele offensichtliche Zeichen der Nähe, viele Gemeinsamkeiten, aber auch erhebliche Unterschiede zwischen ihnen auf. Diese Merkmale behindern in keiner Weise die Einheit des Geistes, die Einheit der Liebe. Vielfalt und Einheit hingegen scheinen ein unveränderliches Gesetz des wahren Lebens und ein Zustand spiritueller Schönheit zu sein. Die tiefste Grundlage dieses Gesetzes liegt in der dreifaltigen Einheit des Höchsten Wesens, dem Schöpfer des Universums. Schon vor Beginn der sichtbaren Welt gut organisiert, strahlend in Herrlichkeit und Erhabenheit, stellt die Engelskirche sozusagen den Prototyp der irdischen Kirche dar. In dieser irdischen Kirche ist alles nach dem Bild des Himmlischen angeordnet, alles Gute darin erhebt sich und erreicht geistige Schönheit und Vollkommenheit, mit der die Kirche der höheren Engelsränge erstrahlt. Der erste Kirche des wahren Gottes auf Erden wurde von Moses nach dem Vorbild erbaut, das ihm auf dem himmlischen Berg Sinai gezeigt wurde (Ex. 25:40). Die Hierarchie der christlichen Kirche ist der Hierarchie der Engelskirche nachempfunden. Die Gleichnisse des Erretters stellen eine ganze Reihe himmlischer Dinge dar, die Objekten, Phänomenen und Umständen im menschlichen und irdischen Leben entsprechen. Dass es einen Zusammenhang zwischen dem Himmlischen und dem Irdischen gibt, spüren und erkennen wir alle mehr oder weniger, weshalb wir versuchen, unsere Gedanken mit Ähnlichkeiten und Vergleichen zu erklären. Die größten Köpfe der Menschheit haben über diese mysteriöse Verbindung zwischen zwei Welten nachgedacht und versucht, sie zu verstehen und zu definieren, aber nur der Schöpfer der Welt kennt die Werke seiner Hände perfekt. So offenbart uns der göttliche Lehrer in seinen Gleichnissen, was dem, was in den beiden Welten, der himmlischen und der irdischen, entspricht. Wir stehen am Rande dieser beiden Welten, und nun weist uns alles in der materiellen Welt auf diese höhere geistige Welt hin, wir sagen: Denken Sie darüber nach, gehen Sie dorthin, gehen Sie dorthin! Zu allen Zeiten im Leben der Menschheit, unter allen Völkern, trotz der unterschiedlichen religiösen Überzeugungen, war das Bedürfnis des menschlichen Geistes zu spüren, sich über die üblichen Bedingungen und Zwänge des Lebens zu erheben, und in der Kirche entstand seit den Zeiten des Alten Testaments nach und nach eine besondere Institution oder Gesellschaft und wurde endgültig organisiert, in der, wenn möglich, der inhärente Wunsch des menschlichen Geistes, das Leben der Engel nachzuahmen, befriedigt wird und deren Mitglieder, die in diesem heiligen Unterfangen Erfolg hatten, verherrlicht werden mit dem Namen: „Engel im Fleisch.“ Seit der Antike wurde der heilige Johannes der Täufer, der laut dem Erretter der größte der von Frauen Geborenen war, sogar mit den Flügeln eines Engels dargestellt, was sowohl die Besonderheit seines Dienstes – der Bote des Herrn und Ausgleicher seines Weges – als auch den Höhepunkt seines Lebens als Engel symbolisierte. Die Kirche verherrlicht die ehrwürdigen Asketen, die durch klösterliche Selbstaufopferung hohe Heiligkeit erlangten und von Gott verherrlicht wurden, und bekräftigt, dass „ihr Geist mit den Engeln jubelt“ (Troparion an die Ehrwürdigen). In der christlichen Kirche sind mehrere gnadenvolle Engelserscheinungen an ihre Söhne bekannt, die durch ihre festliche Erinnerung verewigt werden (das Wunder des Erzengels Michael, 6. September). Zu Ehren der heiligen Erzengel werden Kirche und Kapellen errichtet. Die Kirche gründete Kathedralen – besondere Versammlungen der Gläubigen – zu Ehren des großen Evangelisten und Verkünders des Mysteriums der Menschwerdung des Sohnes Gottes, des Erzengels Gaviel (26. März bis 13. Juli) und des allgemeinen Festes des Heiligen Erzengels Michael und anderer ätherischer Kräfte (8. November). Viele Christen tragen die Namen von Erzengeln und Engeln, und dies wird insbesondere im klösterlichen Rang akzeptiert, der oft als Engel bezeichnet wird. All dies sind Zeichen, Zeugen, Denkmäler der ständigen, engsten und lebendigen Verbindung der christlichen Kirche mit der himmlischen, engelhaften Kirche. Aber trotz dieser Ähnlichkeiten und Methoden der Annäherung unterscheiden sich Engel von uns durch ihre Natur: Sie sind nur spirituelle Wesen, wenn auch begrenzt; Der Mensch ist ein geistig-körperliches Wesen. Der Körper eines Menschen bleibt im zukünftigen Leben erhalten, nur wird er entsprechend dem Zustand der Seele verändert und umgestaltet. Die Körper der Heiligen werden offenbar durch die Macht des Allerhöchsten für ihr zukünftiges Leben bewahrt und strahlen durch die Gnade Gottes Wunder der Heilung aus. Die Art und Weise, wie Engel in der Kirche zusammenkommen, unterscheidet sich von der der Menschen. Engel wurden von Gott in unermesslicher Zahl geschaffen und als sie in die Kirche gerufen wurden, traten sie alle ein, mit Ausnahme von Satan und seinen Dämonen. Die Menschheit vermehrt sich durch natürliche Geburt und versammelt sich im Laufe vieler Jahrhunderte nach und nach in der Kirche des Herrn, und diese Zusammenkunft dauert, wie oben erwähnt, bis heute an und wird bis zum Ende des Jahrhunderts andauern. Das wichtigste und wesentliche Unterscheidungsmerkmal zwischen der irdischen Kirche und dem Rat der Engel besteht darin, dass Christus für uns gelitten und gestorben ist. Die Früchte der Erlösung erstrecken sich zweifellos auf die Welt der Engel, aber nicht in der gleichen Form wie auf die Menschheit und, wenn man das sagen darf, nicht in diesem Ausmaß ... Der Apostel Paulus sagt: „Gott hat das zukünftige Universum nicht den Engeln unterworfen (Hebr 2,5) ... Er, der Herr Jesus Christus, nimmt keine Engel auf, aber Er nimmt nicht den Samen Abrahams auf (Hebr 2,16). Christus ist wie der Sohn im Haus seines himmlischen Vaters. Wir sind sein Haus, wenn wir nur an der Kühnheit und Hoffnung festhalten, deren wir uns rühmen, bis zum Ende (Hebräer 3,6). Einige unserer Art erlangten durch die Gabe der Gnade Reinheit und Heiligkeit, die den Engeln ebenbürtig waren. Die ewige Jungfrau Maria, die allerseligste Mutter Gottes, übertraf die höchsten Engel an Herrlichkeit und Ehre, und die Kirche nennt sie ehrenhafter als die Cherubim und herrlicher als die Seraphim. Der Apostel Paulus listet die Merkmale auf, die die Mitglieder der Kirche Christi vereinen. Ein Körper und ein Geist, so wie Sie zu der einen Hoffnung Ihrer Berufung berufen sind. Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der über allen und durch alle und in uns allen ist (Eph. 4,4-6). In diesen Worten des Apostels wird der Berufung in die Kirche eine besondere Bedeutung beigemessen, die, wie oben erwähnt, für Engel und Menschen nicht dasselbe ist, und daher wird ein solches Zeichen als einmalige Taufe gegeben, die nicht auf die Engelskirche angewendet werden kann. Es ist wahr, dass die Engel, da sie nicht gesündigt hatten, keine Taufe brauchten; Aber es ist diese Art des Eintritts in die Kirche, die sich von der unseren völlig unterscheidet und die die irdische Kirche vom Rat der Engel unterscheidet. Der Apostel Paulus sagt: Es gibt ein Brot, und wir, die wir viele sind, sind ein Leib, denn wir nehmen alle an einem Brot teil (1 Kor 10,17). Ausgehend von diesen Worten des Apostels sahen die Kirchenväter (Irenäus, Chrysostomus) im Bild der Feier des Sakraments der Eucharistie das Bild der Kirche Christi. Wenn man sich die Einzelheiten der Durchführung dieses großen Sakraments ansieht, kann man nicht umhin zu bemerken, dass auf den Proskomedia-Diskos um das Lamm Partikel zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos, der neun Ordnungen der Heiligen, die dem Herrn gefallen haben, herausgenommen werden, Partikel für die Lebenden und Verstorbenen, das heißt nur für die verherrlichten Mitglieder der Kirche der Menschheit, die himmlische Hilfe benötigen. Vor den geweihten Gaben wird „aller Vorväter, Väter, Patriarchen, Propheten“ und anderen ehemaligen Mitglieder der irdischen Kirche gedacht, die im Glauben gestorben sind. Aber gleichzeitig wird verkündet, dass wir, wenn wir im Gebet vor dem Herrn stehen, Cherubim darstellen und daher alle weltlichen Sorgen beiseite legen müssen, um den König aller, unsichtbar getragen von den Engelsreihen, würdig zu erhöhen, und der amtierende Priester dankt dem Herrn, dass er von uns das Opfer der Liebe und des Lobes annimmt, obwohl die unvergleichlich besseren Diener von uns vor ihm stehen - Tausende von Erzengeln und Dunkelheitsengeln, Cherubim und Seraphim. ein Siegeslied singen, schreien, rufen und sprechen. – So spiegeln sich in der Feier des Sakraments der Eucharistie die Einheit der irdischen und der himmlischen Kirche und die Besonderheiten beider wider. Der Mittelpunkt der Lehre der Kirche Die Kathedrale der Heiligen Erzengel und Engel, Cherubim und Seraphim und anderer körperloser Kräfte ist die erste Kirche der Welt. Sein Beginn geht der Erschaffung der sichtbaren Welt voraus. In diesem Sinne scheint die Kirche die ursprüngliche Schöpfung Gottes zu sein. Im gleichen Sinne definiert die Theologie des rechten Reverend Macarius die Kirche als „eine Gesellschaft aller rational freien Wesen, d. h. sowohl Engel als auch Menschen, die an Christus, den Erlöser, glauben und in ihm als ihrem einzigen Haupt vereint sind“ 5 . Aber vereint in einem einzigen Oberhaupt mit der gesamten Kirche im weitesten Sinne dieses Wortes, hat der Engelsrat seine eigene unabhängige Existenz und charakteristische Unterschiede zur irdischen Kirche, ebenso wie diese eine besondere Geschichte, ihre eigenen charakteristischen Merkmale, Rechte und Vorteile hat. „Nach der zweiten, weniger umfassenden und häufiger verwendeten Bedeutung, sagt der rechte Reverend Macarius, umfasst die Kirche die tatsächlichen Menschen, die sich zum Glauben Christi bekannt haben und bekennen, jeden einzelnen, wann immer er lebte und wo er war, ob noch im Land der Lebenden oder bereits im Land der Toten“ 6 . Es ist bezeichnend, dass die seit der Antike gegründete Kirche der Himmlischen Geister den Namen „Kathedrale der Engel“ trägt. Dies ist die Kirche, die bereits zusammengesetzt ist und in ihrer Gesamtheit existiert. Nachdem sie sich aus dieser heiligen Kathedrale zurückgezogen hatten, fielen die bösen Dämonen unwiderruflich. Unter den rational freien Wesen, die auf der Erde leben, besteht die „Berufung“ zum Haus des Herrn fort und wird bis zum Ende des Zeitalters andauern. Schließlich legt der russische Theologe eine dritte Definition der Kirche in einem engeren, aber gebräuchlichsten und gebräuchlichsten Sinne fest, wonach der Name Kirche nur die neutestamentliche, christliche, militante Kirche bezeichnet, die das Reich der Gnade genannt wird, im Gegensatz zur triumphierenden Kirche, die das Reich der Herrlichkeit genannt wird 7. Aus diesen Definitionen der Kirche wird deutlich, dass der Schwerpunkt der Lehre über die Kirche offenbar auf der Grundlage und Struktur der militanten christlichen Kirche des Neuen Testaments liegt. Hier liegt der Schwerpunkt der Lehre über die Kirche. Von hier aus werden andere Bereiche der Lehre über die Kirche bestimmt, da sich ihr Umfang angesichts der Definitionen der Kirche, die der rechte Reverend Macarius gegeben hat, ausdehnt und sich auf beiden Seiten in einen grenzenlosen Raum und in endlose Jahrhunderte erstreckt. Bereits aus der Krippe von Bethlehem geht ein starker Lichtstrahl auf, der über die Grenzen der Welten des Sichtbaren und Unsichtbaren hinausreicht. Wer ist dieses Baby, dessen Geburt von Engeln angekündigt und bejubelt wird und vor dem sich Hirten und Weise verneigen? Siehe, das Lamm Gottes trägt die Sünden der Welt hinweg (Johannes 1,29), das makellose und reine Lamm, vorbereitet vor Grundlegung der Welt, das aber in der letzten Zeit für uns erschienen ist (1. Petrus 1,19-20), dem Tod übergeben nach dem eindeutigen Rat und Vorherwissen Gottes (Apostelgeschichte 2,23). Das geschlachtete Lamm seit Grundlegung der Welt (Offenbarung 13:8). Wo, in welche grenzenlosen Räume dringen diese göttlich inspirierten Worte ein! Mit welcher Klarheit und Festigkeit verkünden sie, was im ewigen Rat der trinitarischen Gottheit über unsere Erlösung beschlossen wurde! Mit welcher Beharrlichkeit weisen sie hier auf den Beginn unserer Erlösung hin! Hier wird das Schicksal der Kirche vorhergesehen und vorherbestimmt, durch das die Erlösung der Menschheit vollzogen wird! Schon vor Anbeginn der Welt liebte Christus die Kirche und gab sich um seinetwillen hin; Er hat sich mit dem entschlossenen Willen hingegeben, für uns zu leiden und uns durch die Vermittlung der Kirche alles einzuflößen und anzueignen, was er für uns erworben hat. Dass die Kirche gerade durch ihre Vermittlung dazu bestimmt war, uns zu retten, zeigt sich daran, dass Gott uns nach dem Wort des Apostels von Anfang an durch die Heiligung des Geistes und den Glauben an die Wahrheit zur Erlösung erwählt hat (2. Thess. 2,13). Von Ewigkeit her hat der Herr, von dem Er voraussah, dass er dem Bild Seines Lichts gleichgestaltet werden würde, auch vorherbestimmt, berufen, gerechtfertigt und verherrlicht (Röm 8,29-30). All dies sind Aktionen, die in der Kirche Christi stattfinden. Diese Vorherbestimmung erstreckt sich auf die endgültigen Schicksale der Kirche, auf die feierliche Eröffnung des Reiches der Herrlichkeit und der ewigen Glückseligkeit für diejenigen, die sich die rettende Gnade aneignen, die in der Kirche denen gegeben wird, die an den Herrn, den Erlöser, glauben, und auf die ewige Qual für diejenigen, die die Gnade der Erlösung nicht nutzen und sie ablehnen. Dort liegt also der Anfang der Kirche. Der Rat der Engel ist faktisch nur die Urkirche, aber seiner Entstehung und Organisation geht die göttliche Entscheidung über die Erlösung des Menschengeschlechts durch die Kirche voraus und er selbst ist in die Pläne der göttlichen Ökonomie darüber eingebunden. So wie vor der Erschaffung der sichtbaren Welt die bereits versammelte und gut organisierte Kirche der Engel erstrahlte, so erstrahlt zu Beginn der Menschheitsgeschichte die Kirche der sündlosen Vorfahren. Wissenschaftler, die nach den Ursprüngen der Welt suchen, stellen sich Naturvölker als wilde und bestialische Kreaturen vor, deren Leben unter den schwierigsten Existenzbedingungen verlief und überall von Schwierigkeiten und Unglück umgeben war. Die allgemeine Tradition aller Völker, die an ein „goldenes Zeitalter“ in ihrer Urgeschichte glauben, besagt etwas völlig anderes, und das Wort Gottes bestätigt zweifellos dasselbe. Gerade erst aus den Händen des Schöpfers hervorgegangen, nach dessen Wort alles, was geschaffen wurde, sehr gut war (Gen. 1,31), zeigten die ersten Menschen in aller Kraft ihrer Seele ein Verlangen nach allem Erhabenen und Heiligen. Das Bild Gottes leuchtete in ihren Seelen und wurde von nichts verdeckt. Die wunderschöne Natur, die in ihrer gegenwärtigen Form einen so starken und wohltuenden Einfluss auf unsere Seele hat, erfüllte sie mit spiritueller Freude und erhob ihren Geist und ihr Herz zum Schöpfer. Leichte und angenehme Arbeit bei der Erhaltung und Pflege des Paradieses, Gehorsam gegenüber Tieren, enge Bekanntschaft mit ihnen bei der Benennung von Namen, Kennenlernen der gesamten ihnen gegebenen Natur, Erweckung der geistigen Energie in den Vorfahren boten ein weites Feld für die Ausübung und Entwicklung ihrer körperlichen und insbesondere geistigen Kräfte. Gott selbst war ihr Mentor und Führer. Er brachte Tiere zu Adam. Die Vorfahren hörten seine Stimme im Paradies wandeln (Gen 3,8). Zweifellos standen sie in Gemeinschaft mit den heiligen Engeln. Die Höhe des Geistes des ersten Volkes wird durch den Geist der Einsicht bezeugt, den Adam besaß, der das Gesetz der Ehe für alle Zeiten verkündete, die Reue, wenn auch nicht völlig, die die Ureltern nach ihrem Fall entdeckten, und insbesondere den Glauben, mit dem sie die Verheißung des Erlösers annahmen. Dies ist ihr größter Verdienst für die gesamte Menschheit. Sie sind die ersten Verkünder der göttlichen Offenbarung für uns. So beschreibt der weise Sohn Sirachs das Leben des Urvolkes: Der Herr gab ihnen Macht über alles auf der Erde. Entsprechend ihrer Natur bekleidete Er sie mit Macht und erschuf sie nach Seinem Bild. Und er machte ihnen Angst vor allem Fleisch, um über die Tiere und Vögel zu herrschen. Er gab ihnen Sinn, eine Zunge und Augen, Ohren und ein Herz zum Denken. Er erfüllte sie mit Einsicht und zeigte ihnen Gut und Böse. Er richtete seinen Blick auf ihre Herzen, um ihnen die Größe seiner Werke zu zeigen, damit sie seinen heiligen Namen verherrlichen und die Größe seiner Werke verkünden. Er vermittelte ihnen Wissen und gab ihnen das Gesetz des Lebens als Erbe. Er schloss mit ihnen einen ewigen Bund und zeigte ihnen seine Urteile. Ihre Augen sahen die Größe der Herrlichkeit und ihre Ohren hörten die Herrlichkeit seiner Stimme (Sir. 17:1-10). Indem sie die Verheißung des Erlösers voller Glauben angenommen hatten, stellten unsere Vorfahren das Gesicht der Geretteten vor. In dieser Verheißung wurde den Menschen zum ersten Mal die Definition des ewigen Rates über ihre Erlösung verkündet, und dafür wird nach und nach der majestätische Plan des göttlichen Gedankens über sie klarer, dem der Apostel das entsprechende Wort anpasst: die Ökonomie Gottes. Zuerst wird sozusagen das Gebäude der alttestamentlichen Kirche errichtet und dann die neutestamentliche Kirche. Das erste stellt den Baldachin dar, das Bild des zukünftigen Bauwerks Gottes, das zweite ist die Kirche selbst, der Körper. Alles im ersten stellt etwas dar, das versucht, aber nicht abgeschlossen wurde; das zweite ähnelt in seiner Struktur antiken Bildern und Omen. Der Apostel Paulus schreibt in seinem Brief an die Hebräer: „Gott, der einst zu Zeiten und auf verschiedene Weise zu den Vätern in den Propheten gesprochen hat, hat in diesen letzten Tagen zu uns gesprochen durch den Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat und durch den er auch die Welten geschaffen hat“ (Hebr 1,1-2). Das ist das Verhältnis der alttestamentlichen Offenbarung zum Neuen Testament! Die Einsetzung der Opfer, das Opfer Abels, die Sintflut, das Opfer Isaaks, die von Jakob gesehene Leiter, das Schicksal Josephs, das jüdische Passahfest, der Durchgang durch das Rote Meer, der Baum, der das Wasser Maras süßte, Wasser aus dem Stein, der Bau der Stiftshütte, die Einsetzung des Priestertums, der Stab Aarons, die eherne Schlange, Jona im Bauch des Wals usw., all dies sind Bilder des Erretters und seines Königreichs, das Er freute sich, in seiner Kirche Fuß zu fassen. In seinem Brief an die Hebräer stellt der Apostel Paulus eine Reihe heiliger Personen der alttestamentlichen Kirche vor, die, inspiriert vom Glauben, große Heldentaten und wundersame Wunder vollbrachten, „Königreiche eroberten, Gerechtigkeit taten, Versprechen empfingen, den Rachen der Löwen stoppten, die Macht des Feuers löschten, der Schärfe des Schwertes entkamen, aus der Schwäche gestärkt wurden, im Krieg stark waren und Heere von Fremden vertrieben.“ (Hebräer 11,33–34) waren von so großer Größe und Heiligkeit des Lebens, dass die ganze Welt ihrer unwürdig war, aber dennoch erhielten solche gerechten Menschen, die so im Glauben bezeugt waren, nicht die ihnen versprochene Belohnung, weil Gott, wie der Apostel erklärt, etwas Besseres für uns vorgesehen hatte, damit sie ohne uns nicht zur Vollkommenheit gelangen würden (Hebräer 11,40). Gleichzeitig scheinen alle wichtigen Ereignisse der Welt auf die von den Juden erwarteten Ziele der Kirche – das Neue Testament – ​​ausgerichtet zu sein. Warum gab es zum Beispiel diese großen Bewegungen in der Geschichte der antiken Völker, den Aufstieg und Fall der Weltmonarchien – assyrische, babylonische, persische, griechisch-mazedonische, dann die strengste Einsamkeit, dann die weitverbreitete Zerstreuung des jüdischen Volkes, die Vereinigung so vieler Völker unter der eisernen Herrschaft Roms vor der Geburt Christi, gleichzeitig den Ruf neuer Völker aus den Tiefen Asiens – all das findet eine Erklärung in der Geschichte der Evangeliumszeit der Kirche Christi, und es ist umso sicherer und sicherer, dass dies alles von den Propheten im Detail vorhergesehen wurde. Durch untrennbare Verbindungen mit der alttestamentlichen Kirche verbunden, spannt die neutestamentliche christliche Kirche auf der anderen Seite dieselben starken Fäden weiter. Obwohl sie sich im Konzept unterscheidet, ist sie im Leben selbst eng mit der siegreichen Kirche verbunden, in der zusammen mit ihren Söhnen und Töchtern zahlreiche Männer und Frauen der alttestamentlichen Kirche den Glauben bezeugten. Aber die Kirche ist nicht nur mit den Gerechten durch untrennbare Bande geistlicher Verwandtschaft und Liebe zu Christus verbunden: Gegenstand ihres unaufhörlichen Andenkens und ihrer ständigen betenden Fürsorge sind die im Glauben und in der Reue verstorbenen Väter und Brüder, die, obwohl sie selbst keine Zeit hatten, reuewürdige Früchte zu tragen und keine himmlischen Belohnungen erhielten, aber die Hoffnung auf ewige Glückseligkeit haben, für die ihnen täglich das Kirchengebet angeboten wird. Aber so wie der Anfang der Kirche in den geheimnisvollen Tiefen des ewigen Konzils gelegt wurde, so ist die Vollendung ihrer Bestimmung in den geheimnisvollen Tiefen der Ewigkeit verborgen, die der zusammenbrechenden und sich verändernden Welt entgegenkommt. Der Apostel Johannes schreibt: Geliebte! Wir sind jetzt Kinder Gottes, aber es ist noch nicht bekannt, was wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir ihm ähnlich sein werden, wenn er offenbart wird, weil wir ihn so sehen werden, wie er ist (1. Johannes 3,2). Und es ist ihm, dem Seher der Geschicke der Kirche, noch nicht offenbart, was in der Zukunft diejenigen erwartet, die der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus vorherbestimmt hat, durch Jesus Christus nach dem Wohlgefallen seines Willens als Söhne zu adoptieren, „in der Evangeliumszeit der Fülle der Zeiten, wenn alles im Himmel und auf der Erde unter dem Haupt Christi vereint sein wird“ (Eph. 1,4-10). Eine solch umfassende Bedeutung der Kirche, die von unserem Herrn, dem Erlöser Jesus Christus, gegründet wurde, in der Lehre über sie und ihre Geschichte verleiht dem irdischen Leben des Erlösers als der Zeit seiner Gründung und Evangeliumszeit besondere Bedeutung. Die Anfänge der Kirche gehen auf die geheimnisvollen Höhen des ewigen Konzils zur Erlösung der Menschen zurück. Vor der Erschaffung der sichtbaren Welt erstrahlte die bereits versammelte und gut organisierte Engelskirche. Zu Beginn der Geschichte der Menschheit prangt die Kirche der sündlosen Vorfahren. Damit beginnt die Kirche der durch die Verheißung des Erlösers Geretteten ihre Existenz und durchläuft fünftausend Jahre lang zwei Perioden – patriarchalisch und unterrechtlich. Aber das alles war nur eine Vorbereitung oder Vorarbeit, ein Bild (die alttestamentliche Kirche) oder ein Modell (die Engelskirche) der Kirche, die der Erlöser der Welt auf Erden finden musste. Dieses Ereignis ist so groß und wichtig, dass es im großen Werk der Erlösung in den Vordergrund tritt und vor allen anderen Werken des Herrn, des Erlösers, angekündigt wird. Bereut, denn das Himmelreich ist nahe, mit diesen Worten begann der Vorläufer des Herrn Johannes seine Predigt (Matthäus 3,2). Unser Herr Jesus Christus selbst beginnt seine Predigt mit diesen wörtlichen Worten (Matthäus 4,17). Mit diesen wörtlichen Worten beginnen die ersten Verkünder der Lehren Christi, die heiligen Apostel, auf Befehl des Herrn ihre Predigt (Matthäus 10,7). Die meisten Gleichnisse des Herrn beginnen mit den Worten: Werde wie das Himmelreich. Bemerkenswert ist auch, dass der himmlische Verkünder der Geburt des Erlösers den Blick der demütigen Maria, der allerseligsten Mutter Gottes, auf dasselbe Königreich richtet und es als das erste und gleichsam allumfassende Werk Christi betrachtet. Dieser wird groß sein und der Sohn des Höchsten genannt werden, und der Herr wird ihm den Thron Davids, seines Vaters, geben, und er wird im Haus Jakobs regieren, und sein Königreich wird kein Ende haben (Lukas 1:32). Das Evangelium vom Kommen des Himmelreichs deckt also sozusagen alle Werke des Herrn und sein gesamtes rettendes Leben für uns ab und vereint es mit sich. Nachdem er die Gestalt eines Dieners angenommen hat, stellt sich der Herr und Erlöser in den Worten seines Vorläufers und seiner eigenen, in der Predigt der Apostel und im Evangelium des Erzengels in den Schatten und bringt vor den Augen aller das Werk voran, das ihm vom Vater anvertraut wurde – das Himmelreich, das er gründen und errichten wollte. Der Begriff des Himmelreichs ist umfassender als der Begriff der Kirche in seinem am häufigsten verwendeten engen Sinne, aber nicht weiter als der Begriff derselben Kirche in seinem weiteren Sinne, wie unser russischer Theologe, Seine Eminenz Metropolit Macarius, angedeutet hat. Mit dem Himmelreich meinen wir zunächst die militante Kirche und schließlich die gesamte Kirche, sowohl Engels- als auch Menschenkirche, an der Spitze der Herr, der Erlöser, und die gesamte äußere Natur, die für ihre Zwecke und in Übereinstimmung mit ihrem Geist verwandelt wurde. Dass wir in diesen Evangelien zunächst die militante Kirche Christi meinen und dann die siegreiche, die die ganze sichtbare und unsichtbare Welt unter ihrem königlichen Baldachin versammelt, zeigt das Wort: Buße tun... Dies ist das Werk der irdischen Kirche. Als der Vorläufer Johannes in seiner großen Predigt auf den Namen dessen kam, dem er vorangeht, da er unwürdig war, den Stiefel an seinen Füßen zu lösen, weist er auf den Gründer der irdischen Kirche hin: „Du taufst ihn mit dem Heiligen Geist und Feuer“ (Matthäus 3,11). Wie und wann hat der Herr dieses große Werk vollbracht? Mit seinem ganzen Leben, mit all seinen Taten. Wenn es in der heiligen Geschichte des Alten Testaments kein einziges Ereignis gibt, in dem die Väter und Lehrer der Kirche nicht eine Vorahnung der neutestamentlichen christlichen Kirche sahen, ist es dann möglich, irgendetwas im Leben, in den Taten und in den Worten des Herrn Erlösers herauszugreifen, das nichts mit der Gründung der Kirche zu tun hat? Christus liebte die Kirche, sagt der Apostel Paulus (Eph. 5,25). Aufgrund der Kraft dieser Liebe ist die Kirche ein besonderer, vorrangiger Gegenstand des göttlichen Denkens über alles. Schon zu Zeiten des Alten Testaments wurde die Kirche als Braut dargestellt, an die sich die Gedanken, Gefühle und Wünsche ihres himmlischen Bräutigams richteten. Dies ist das am besten geeignete Symbol für das, was der Apostel Paulus mit den Worten ausdrückte: „Christus liebte die Kirche.“ Aber er erweitert die Ähnlichkeit noch weiter, bis zu den letzten Grenzen des menschlichen Denkens und der Vorstellungskraft: Die Kirche ist der Leib Christi (Eph. 1:23). Seele im Körper – kann man sich eine engere Verbindung vorstellen? Ist es möglich, zumindest einen Moment anzugeben, in dem diese Verbindung unterbrochen werden könnte? Müssen wir hier nicht nach der Bedeutung der tiefen Worte des zwölfjährigen Jesus Maria, seiner Mutter und des imaginären Vaters Josef suchen, die ihn suchten und in der Kirche fanden: Warum habt ihr nach mir gesucht? Oder wussten Sie nicht, dass ich mich um die Dinge kümmern muss, die meinem Vater gehören? (Lukas 2:49). Die Kirche ist das Abbild der Kirche. So waren sowohl das Privatleben des Herrn Erlösers als auch seine Vorbereitung auf die große Leistung einem geschätzten Gedanken gewidmet, dem Gedanken der Kirche, die er liebte und für die er sich vor Grundlegung der Welt hingab. Obwohl der Gedanke an die Kirche jedoch das ganze Leben des Erlösers der Welt erfüllt, weist der Apostel in den Worten an die Ältesten von Ephesus auf einen besonders wichtigen Punkt in der Haltung Christi gegenüber der von ihm geschaffenen Kirche hin: „Gebt acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in der euch der Heilige Geist zu Bischöfen gemacht hat, um die Kirche des Herrn und Gottes zu hüten, die wir mit seinem Blut erworben haben“ (Apostelgeschichte 20,28). Der göttliche Erlöser der Welt erlangte durch sein am Kreuz vergossenes Blut das Recht, den Menschen Barmherzigkeit zu erweisen. Diese Barmherzigkeit wird in der Kirche geschenkt. Nachdem er zum Baum des Kreuzes gestiegen war, pflanzte der Herr, der Erlöser, in den Worten des Kirchenliedes seine Kirche darauf. Die Sonne geht auf, verkündet dieses Kirchenlied, und der Mond hundert in seinem Rang, du bist Langmütig auf den Baum gestiegen und hast deine Kirche darauf gepflanzt. Der heilige Ambrosius, Bischof von Mailand, in seiner Erklärung von Ps. 118 sagt, dass der Herr seine Kirche durch das Kreuz versammelt hat. Daher sind die drei Stunden des Golgatha-Opfers die besondere Zeit für die Gründung der Kirche auf Erden. Die Zeit des irdischen Lebens des Erretters vor den Leiden am Kreuz kann als Vorbereitung für die Errichtung der Kirche angesehen werden, die Tage danach als die Zeit der Vollendung des Baus, bis die Kirche am Tag der Herabkunft des Heiligen Lebens spendenden Geistes der Welt offenbart wurde. In einer Reihe vorbereitender Maßnahmen zur Gründung der Kirche kann man unterscheiden: 1) die Entdeckung des Lichts der Wahrheit, das in der Kirche und durch die Kirche der ganzen Welt erstrahlen soll, 2) die Wahl der Apostel – dieser ersten Mitglieder der Kirche und ihrer zukünftigen Geistlichen, 3) die Errichtung der Sakramente, durch die der Kirche die rettende Gnade Christi geschenkt werden soll. Anmerkungen zum Buch Genesis. M. 1867, Teil 1, S. 20–30. Prolog und Chetya Menaion am 8. November. Kommentar zum Epheserbrief. M. 1876, S. 53. Der Fall Adams. Schnelles Gespräch auf dem Fahrrad. St. Petersburg 1847. Seite 334–336. Definition des Kirchenbegriffs durch Seine Eminenz Macarius. Orthodoxe dogmatische Theologie. Teil 3, S. 245. Hrsg. 1851 Definition des Kirchenbegriffs durch Seine Eminenz Macarius. Orthodoxe dogmatische Theologie. Teil 3, S. 249. Hrsg. 1851 Beispiele für solche Definitionen zeigen, wie groß und umfassend die Idee der Kirche ist und wie gefährlich es ist, die Linien der Ähnlichkeit und Differenz über die von ihm angegebenen Grenzen hinaus auszudehnen... Über die Kirche – militant und triumphierend, sollte man nach den Lehren der orthodoxen Patriarchen keineswegs verwechseln; umso gefährlicher ist eine solche Verwirrung in Bezug auf den Rat der Engel und die Menschheit. Das Wort Gottes definiert nirgendwo die Kirche, sondern stellt sie nur dar, weist auf ihre Eigenschaften hin – Einheit, Heiligkeit usw. – und stellt sie in Bildern und Bildern dar. Die Kirche ist das Haus des Herrn, die Braut Christi, der Leib Christi, die Säule und das Fundament der Wahrheit, die Frau, die mit der Sonne bekleidet ist – all dies sind Bilder und Bilder und keine Definitionen der Kirche. Die am häufigsten zur Definition der Kirche verwendeten Wörter – „Gesellschaft“ oder „Union“ – halten der Fülle oder Fülle der Gedanken, die im Wort Kirche enthalten sind, nicht stand. Der Rahmen, den sie bilden, ist entweder zu dünn und eng für das Konzept der Kirche, oder zu weitläufig und erstreckt sich in endlose Zeiten und Räume. Die Idee der Kirche selbst trägt den Stempel der höchsten übernatürlichen Offenbarung. Es ist erstaunlich klar und hell in den Schriften der Apostel, es umfasst alles, was nach göttlichen Verheißungen dazu gehört, und doch ist es nicht sichtbar, wo es in seiner ganzen Bedeutung entlehnt werden könnte. Eine Quelle scheint die höchste übernatürliche Inspiration oder, was dasselbe ist, die direkte Lehre des Herrn Jesus Christus selbst zu sein. Diese Idee der Kirche beleuchtete das Schicksal des auserwählten Volkes Gottes, der gesamten antiken Welt, das Leben unserer Vorfahren vor und nach ihrem Fall und das Leben der himmlischen Geister, zog sie unter ihren weiten Baldachin und vereinte alles. Sie könnten interessiert sein an: