Z nauky církve a jejích dějin

Obsah Název Církve, její počátek a význam ve vztahu k vesmíru Andělská rada a lidská rasa Ústřední bod nauky Církve Vznik Církve Jméno církve, její počátek a význam ve vztahu k vesmíru V současnosti vyvstávají otázky zejména o církvi: Jaká je ve své podstatě? Jak důležité je k němu patřit? Jaké jsou známky bytí v jeho hlubinách? Co to má společného s jinými společnostmi, zejména se státem? Měl by stát chránit svou existenci a zákony? Jaké je postavení církve nyní a co ji čeká v budoucnu? Vzhledem k mimořádné důležitosti těchto otázek se zdá na místě připomenout některé rysy z učení o církvi a z její staleté historie. Za prvé, co znamená slovo Církev? Slovanské slovo církev je upravené řecké slovo: Ku ριακόν - dům Páně. V řečtině se pod pojmem církev rozumí slovo Ἐκκληαία, které pochází ze slovesa ἐκκαλέω - volám. Takže podle doslovného významu v řečtině a slovanských jazycích slovo církev znamená ty, kdo jsou povoláni do domu Páně. Tato slovní produkce poskytuje klíč k vysvětlení, proč slovo církev znamená také chrám, kde se věřící scházejí k modlitbě. Na druhé straně viditelný obraz chrámu, do kterého jsme povoláni k uctívání a modlitbě, může sloužit k vysvětlení toho, kým, kým a k čemu jsme povoláni do Církve. Kdo volá do Církve? Bůh, Stvořitel světa, Pán chrámu, zakladatel a hlava církve. Kdo je povolán do církve? Všechny racionálně svobodné bytosti, tvorů tohoto druhu, které znáte - andělé a lidé. Proč? Podle povahy zvláštních Bohem daných sil a schopností. Nerozumná stvoření nemohou být povolána do této svatyně. Proč jsou do Církve povolány racionálně svobodné bytosti? Účastnit se nejvyšších darů božské lásky. Prostřednictvím stvoření jsou dary života rozptýleny štědrou Rukou a nesmírná škála různých tvorů je používá, jak nejlépe mohou a umí. Nerozumné bytosti dokážou využívat dary Boží více než ty nerozumné, a tak jsou povolány z obecného království přírody do zvláštního království Božího, do samotného domu Páně - k účasti na velkých darech a požehnáních života, nejen společných všem tvorům, ale také zvláštní v úzké komunikaci se samotnou Nejvyšší Bytostí - Bohem. Jak pro anděly, tak pro lidi je vzhledem k jejich racionalitě a svobodě účast na nejvyšším božském životě podmíněna jejich asimilací oněch dokonalostí božského života, v nichž a do jaké míry je možné užívat jeho výhod. A zde platí obecný světový zákon: dary života můžete používat, kdo můžete a ví jak. Dobří andělé již využili milosti Nebeského Otce a jsou přivedeni k účasti na božském životě. V příbytcích Nebeského Otce již s nimi kraluje celá řada svatých spravedlivých, kterých je podle slova Pána Spasitele mnoho. Ale povolání do Církve trvá dodnes a bude pokračovat až do konce století. Bůh Otec podle slova Pána Spasitele stanovil ve své moci časy a data pro povolání do Církve (Skutky 1:7). Když Nebeský Otec uvidí, že v Jeho nebeských příbytcích již bylo shromážděno dostatek synů Království, pak stanoví hranici pro shromáždění do Církve a slavnostně se otevře jiný typ jejího života – věčné království spravedlivých s Kristem Spasitelem. Naznačené rysy v nauce o církvi, vytažené již z jejího názvu, v ní již představují něco velmi majestátního. Myšlenka církve je to nejvyšší, co pro nás božská myšlenka vymyslela, co si pro nás Boží láska přála. Myšlenka církve je nejvyšší formou nebo nejvyšším příkladem života pro nejvyšší tvory vesmíru. Myšlenka církve je nerozlučně spjata s myšlenkou vykoupení lidského rodu Pánem Spasitelem a ve věčné radě Boží se navrhuje dát člověku nesrovnatelně více, než ztratil pádem. Myšlenka církve má přednost před myšlenkou vesmíru. Stanoví cíl vesmíru, kam by měl jít a povznést se. Vnější, viditelný svět je jakoby obklopen vyššími bytostmi, které jej přitahují k dokonalosti. Andělé jsou prvorození vesmíru, člověk je jeho korunou. Mezi těmito racionálně svobodnými bytostmi je hmotný svět. Musí odpovídat jejich dokonalosti, a proto musí být osvobozena od omezení a nedostatků, které jsou jí vlastní jako hmotná věc, a od doby Pádu a různých nepořádků a nepořádků se musí dostat do souladu se slávou a důstojností dětí Církve, dědiců věčného království. Stvoření podle slova apoštola Pavla s nadějí očekává zjevení Božích synů, protože stvoření bylo podrobeno marnosti ne dobrovolně, ale podle vůle toho, kdo je podrobil, v naději, že samo stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy Božích dětí (Řím 8,19-19). Idea Církve, nerozlučně spojená ve věčném koncilu s myšlenkou vykoupení, je proto ve vesmíru dominantní. Ten se jí podřizuje, přizpůsobuje se jí jako hlavní, suverénní myšlence. Svět je postaven podle myšlenky církve. Ve stvoření světa se otiskuje nejen myšlenka církve, ale ve struktuře různých částí viditelného světa jsou naznačeny budoucí osudy církve. Idea církve jako něčeho primárně žádoucího neustále vládne v myšlence Stvořitele a tvůrčí myšlenka, která se postupně naplňuje ve vesmíru, se jí neustále přizpůsobuje, postupně během šesti dnů. Toto říká metropolita Philaret o této úžasné korespondenci ve svých poznámkách ke knize Genesis. "Evangelium přibližuje pojetí stvoření světa k nauce o vykoupení člověka. Člověka znovuzrozeného v Kristu nazývá novým stvořením (2. Kor. 5:17; Gal. 6:15), vnitřní osvícení od Boha je přirovnáváno k původu prvotního světla z Božího slova (2. Kor. 4:6) a pokoj stvoření s věřícími v Kristu po dovršení 4. 3, 4, 9, 10) Z toho vyplývá, že mezi Božími záležitostmi ve světě velkým a malým, v království přírody a milosti, navzdory jejich zdánlivé vzdálenosti a značnému rozdílu, existuje nějaká tajemná proporcionalita a korespondence. Na základě těchto jasných indicií Písma světec pozoruje soulad mezi stvořením a vykoupením ve vztahu k utváření církve. "Na počátku byla Církev nebem a zemí dohromady, nebo nebem na zemi. Pád člověka z ní udělal nevzdělanou a prázdnou zemi. Temnota ji zahalila, jako by se zcela sjednotila s propastí padlých duchů." Ale Duch Boží se vznášel nad vodami, nad kmeny lidí, kteří zahynuli v Adamovi, a zastínila ho milost. Bůh mu seslal světlo zjevení o Vykupiteli a oddělil království světla od království temnoty, věřícího muže od nekajícího ďábla, semeno ženy od semene hada, kmen Setha od kmene Kaina, dům Noe od zkaženého starověkého světa až do konce“ 1). která by všem říkala Boží slávu a hlásala milostivé stvoření Jeho rukou (Ž 19,1-5) Vody pod nebeskou klenbou jsou „po babylonském pandemoniu vyhnanci, kteří jako vody pokryli zemi, jen moudrost hlubin“ a patriarchové jsou vodami nad nebeskou oblohou, kteří byli vyvoleni a vystoupili s nejvyšším Bohem k nim nejblíže k obloze; zákon.” Světec sleduje shodu rysů stvoření s usazením vyvoleného lidu v zemi zaslíbení, s příchodem Spasitele, s kázáním apoštolů, s osvícením pohanů, s obrácením Židů na víru, které bude následovat na konci věků - až do Velké soboty Boha a lidí v království nebeském. Stejně, jako by již byla připravena a kompletně uspořádána, se všemi svými minulými, současnými a budoucími osudy, se církev odrážela v Noemově arše, s těmito jedněmi dveřmi, s mnoha klecemi nejen pro zvířata čistá, ale částečně i pro nečistá, s touto vysokou horou, na které se po bouřích a špatném počasí archa bezpečně zastavila a s touto olivovou ratolestí, symbolem míru a lásky, v ústech lásky. Ještě zřetelněji se to projevilo ve svatostánku setkávání, který postavil Mojžíš podle obrazu, který viděl na hoře Zjevení Páně. Čím blíže k době Mesiáše, tím jasnější a jasnější jsou jeho rysy, a to nejen v prototypech, ale v jasných a určitých proroctvích. Ze všech těchto proroctví, předobrazů a majestátního obrazu v samotném stvoření světa se ukazuje, že církev je původní, zvláštní a přednostní stvoření Boha. K nejvyšším účelům jí určeným byl stvořen tento viditelný svět, který je určen ke konci, zničení, proměně; je jí slíbena věčná existence a podle jejích potřeb a postavení se svět promění. Rada andělů a lidská rasa Do církve jsou povolány rozumně svobodné bytosti: již byla naplněna četnými andělskými silami; po více než sedm tisíc let mnozí z lidské rasy vstoupili do bran Království, ale hlas volající k církvi trvá dodnes. Zda je svět duchovních a mravních bytostí vyčerpán těmito dvěma nám známými druhy, nám Boží slovo neříká. Avšak již jeden andělský koncil v Církvi Páně se zdá být nesčetný. Síly požehnaných duchů jsou tisíce tisíc (miliony) a deset tisíc (miliardy) (Dan 7:10; Zj 5:11). Jedno z Pánových podobenství přibližuje toto bezmezné bohatství duchovního království poněkud našemu pohledu. Jedna z pastýřových sta ovcí se ztratila a on zapomněl na devadesát devět ovcí a šel ztracenou hledat. Tato ztracená ovce, kterou našel a vychoval Pastýř duší, je celá lidská rasa, jak bývalá před námi, tak nyní existující, a která přijde po nás. Devadesát devět ovcí jsou andělé. Představte si nyní hranice tohoto světa duchů! Slovo „anděl“ neznamená přírodu, ale postavení nejvyšších racionálně svobodných bytostí. Jednou z vlastností Božské moudrosti je, že plány, které Jí stanovila, naplňují bytosti Jí vytvořené. Andělé jsou prvními posly vůle Všemohoucího, vykonavateli Jeho osudů a plánů. Stvořil jsi anděly (posly) Tvé duchy, Tvoji služebníci – planoucí oheň, zpívá Žalmista (Ž 103,4). Skrze anděly Pán vládne vesmíru. Andělé jsou pověřeni opatrováním a řízením sil živelného světa. Ve zjevení svatého Jana Teologa vidíme anděla, který má moc nad ohněm (Zj 14:18), anděla vod (Zj 16:5); čtyři andělé stojí na čtyřech rozích země a ovládají čtyři zemské větry (Zj 7:1). Existují andělé království a národů, andělé církví nebo společností věřících. Posvátná historie Starého i Nového zákona je plná náznaků různých činností andělů ve prospěch lidí. Jejich blízkost k lidem, nezištnost ve službě, kterou vykonávají, sahá do té míry, že každého křesťana od křtitelnice až po hrob hlídá zvláštní anděl. Služba andělů sahá i za hrob pro ty, kdo zůstali věrni víře a církvi, jak je patrné z podobenství o boháči a Lazarovi, jehož duši s dovolením těla přenesli andělé do lůna Abrahamova, tedy do království nebeského. Tak blízký a prospěšný vztah s lidmi ale andělé nenavázali hned. Jako racionálně svobodné bytosti mohly samy vstoupit do domu Páně, do úzkého společenství s trojičním Bohem a stát se skutečnými členy Církve na stejné cestě, kterou nám nyní ukazuje ona – na cestě víry, lásky, poslušnosti. Jak velká a dlouhotrvající tato cesta byla, nám není odhaleno, ale je známo, že velmi mnoho andělů, podle některých náznaků obsažených v Písmu, třetí část andělů (Zj 12,4), obrovské množství vzhledem k obrovskému království andělů, si nezachovalo svou důstojnost a opustilo svůj domov a vytvořilo pak strašlivou sílu nepřátelskou církvi. Skrze závist Satana vstoupil do lidí hřích a k záchraně lidí z moci ďábla byly zapotřebí takové mimořádné prostředky, jako je vtělení Syna Božího a jeho utrpení na kříži. Satanova vzpoura proti Všemohoucímu Bohu dala dobrým andělům důvod k slavnostnímu projevu jejich víry, lásky a poslušnosti a od tohoto nezapomenutelného okamžiku vytvořili posvátnou radu nebo jednotu pod vedením archanděla Michaela, aby jednomyslně usilovali o slávu Pána proti všem Jeho nepřátelům a provinilcům 2 . Ale právě v této horlivosti bojovat všemi možnými způsoby proti nepřátelům a urážkám přesvatého jména Božího by mohlo být nebezpečí pro ty nejlaskavější anděly, kteří by rozeznali jeho hranice. Tajemství vykoupení lidské rasy jim nebylo odhaleno. Podle slova apoštola Petra se chtějí na toto velké tajemství dívat pouze uctivým pohledem (1. Petr 1:12); ale tento pohled, bez ohledu na to, jak ostrý, nemohl proniknout celou svou hloubkou, obsáhnout všechna bohatství moudrosti a dobroty Boží, zjevené v uskutečnění tohoto největšího díla Páně. Tím, že přestoupili Boží přikázání podle ďáblova učení, mohl se jim zdát člověk, což bylo částečně také urážkou Božího jména, a vzbudit proti sobě jejich zbožnou žárlivost pro slávu Boží. „Nemůžeme vědět, jak by se k nám andělé chovali,“ píše biskup Theophan, nebýt usmíření; ale můžeme hádat podle anděla, který stál s mečem u vchodu do ráje, a podle případů, kdy později sráželi hříšníky.“ 3) „Přišel hřích,“ píše Jeho Eminence arcibiskup Innocent, a postavil člověka do nepřátelského postoje vůči svému Stvořiteli a Nebeskému světu. A to je důvod, proč se andělé Boží, tyto svaté a milující bytosti, někdy objeví na zemi oděni temnotou a bouří, dokonce i s mečem. Anděl tedy zasáhne smrtí prvorozeného Egypťana, a tak anděl zasáhne během jedné noci celé legie asyrských vojsk 4." Někteří otcové a učitelé Církve (Crysostom a Augustin) se dokonce přiklánějí k názoru, že andělé byli kdysi vůči lidem nepřátelští. Tento pocit jakéhosi nepřátelství vůči lidem, vycházející ze svaté horlivosti pro Boha a Jeho slávu, není tou zatvrzelostí, kterou podle jednoho z partnerů spravedlivého Joba viděl Pán ve svých andělech (Job 4:18). Ve vztahu k výše uvedenému předpokladu otců a učitelů Církve, který má význam pouze jejich soukromého názoru, lze poznamenat, že pokud byli andělé hroziví a trestající, pak v těchto případech vykonávali rozhodnutí Božího soudu, což je možné i nyní s ohledem na probíhající v Církvi a postupem času stále intenzivnější válčení prastarého, utraceného Božího beránka a zjevení se anděla. jako například blokování vstupu předků do ráje po jejich pádu, v podstatě byly pro lidi přínosné. Když však srovnáváme vztahy andělů k lidem ve Starém a Novém zákoně, nelze nevidět v těchto vztazích určitý rozdíl. Ve Starém zákoně se objevují andělé, zjevují vůli Boží, poskytují ochranu a ochranu především spravedlivým lidem, patriarchům, prorokům nebo vůdcům klanů, vládcům království a národů; v Novém zákoně slouží andělé každému křesťanskému věřícímu, bez ohledu na to, jak slabý a neduživý může být. Ve Starém zákoně andělé jednají podle zvláštního příkazu Nejvyššího pro každou dobu: Se svým andělem, přikázáním, abys tě střežil na všech svých cestách, ujišťuje David ty, kdo důvěřují v Boží prozřetelnost (Ž 90:11). V Novém zákoně se sami andělé živě a aktivně podílejí na spáse lidského rodu a celé tváře se radují z obrácení jediného kajícího hříšníka. Poté, co pro své zákeřné záměry prostudoval Písmo, považuje vrah-ďábel slova žalmisty za připisovaná pouze Synu Božímu a pokoušel jimi Pána Spasitele. Podle slova Páně se vztahuje na každé dítě přijaté do Církve skrze svatý křest... S takovým rozdílem mezi jednáním andělů ve vztahu k lidem, v pestré službě andělů, kterou vykonávali na Boží příkaz v dávných předkřesťanských dobách, se objevuje majestátní způsob postupné přípravy na službu, kterou vykonávají v křesťanské církvi. Pán je vychoval v duchu své lásky, postupně je uvedl do plánů své ekonomiky na záchranu lidského rodu, se zvláštní službou jim byl na hoře Sinaj věnován zákonem baldachýnu, který předchází zákonu milosti, a tak přeměnil jejich pocit nepřátelství vůči lidem, pokud v nich nějaký byl, v pocit soucitu a lásky k lidské rase upadlé do hříchu. Nakonec a rozhodně andělé vstoupili do své služby s vysokou hloubkou pokory lidskému pokolení, když Pán Ježíš Kristus vykonal svůj velký vykupitelský čin. Již na začátku tohoto činu Pán Spasitel oznámil tuto mimořádnou službu andělů lidskému pokolení svým prvním učedníkům se zvláštním potvrzením pravdivosti svých slov, což činil při zvláště důležitých příležitostech. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, od této chvíle uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka (Jan 1:51). Tato velká událost má úzkou spojitost s oslavou Pána Spasitele při jeho nanebevzetí, o kterém mluví apoštol Pavel v 1. kapitole Listu Židům: Tento (Syn Boží), který je záře slávy a obraz hypostaze Její (Boha), a drží vše za slovo své moci, postavil se na pravou ruku, když dosáhl toho, co bylo od Pána Božího práva očištěno. vysoko, byl nad anděly o tolik, jako zdědil jméno slavnější než oni, neboť komu z andělů Bůh řekl: Ty jsi můj syn, dnes jsem tě zplodil. A znovu: Já budu jeho Otcem a on bude mým Synem (Žalm 2:7; 2 Sam 7:14). Také, když uvádí Prvorozeného do vesmíru, říká: a ať ho uctívají všichni andělé Boží (Ž 96:7). Sklonění před velkým činem Pána Spasitele a před Jeho božskou velikostí vstoupili andělé do nejužší jednoty s církví, kterou založil a slouží každému křesťanskému věřícímu, napodobujíce nevýslovnou lásku k nám jednorozeného Syna Božího, který za nás hříšníky na kříži prolil svou nejčistší krev. Pestrá a prospěšná služba svatých andělů nám v křesťanské církvi je tedy pro nás velkým darem od Pána Spasitele, jednou z odměn za Jeho čin, kterou nám dává Jeho milosrdenství a láska. Proto v den oslavení svatých andělů Církev zpívá Pánu Spasiteli: Tebe, který jsi se nevýslovně sjednotil s nebeským, Kristem, pozemským a učinil jsi jednu církev andělů a lidí, bez ustání velebíme. Církev andělů a lidí je jedna, ale jednota není lhostejnost nebo identita. Andělská rada a lidský rod, přijatý Pánem, Dárcem života, do jedné církve, mají mnoho zjevných známek blízkosti, mnoho podobností, ale jsou mezi nimi i značné rozdíly. Tyto rysy nijak nebrání jednotě ducha, spojení lásky. Rozmanitost s jednotou se naopak zdá být neměnným zákonem pravého života a podmínkou duchovní krásy. Nejhlubší základ tohoto zákona je v jednotě Trojice Nejvyšší Bytosti, Stvořitele vesmíru. Andělská církev, dobře organizovaná ještě před začátkem viditelného světa, zářící slávou a vznešeností, představuje takříkajíc prototyp pozemské církve. V této pozemské církvi je vše uspořádáno k obrazu nebeskému, vše dobré v ní stoupá a dosahuje duchovní krásy a dokonalosti, jimiž září církev vyšších řad andělů. První chrám pravého Boha na zemi postavil Mojžíš podle vzoru, který mu byl ukázán na nebeské hoře Sinaj (Ex 25,40). Hierarchie křesťanské církve je modelována podle hierarchie andělské církve. Spasitelova podobenství představují celou řadu nebeských věcí, které odpovídají předmětům, jevům a okolnostem v lidském i pozemském životě. Že existuje spojení mezi nebeským a pozemským, všichni víceméně cítíme a uvědomujeme si, proto se snažíme své myšlenky vysvětlit podobnostmi a přirovnáními. Největší mozky lidstva přemýšlely o tomto tajemném spojení mezi dvěma světy a snažily se ho pochopit a definovat, ale pouze Stvořitel světa dokonale zná díla svých rukou. Božský Učitel nám tedy ve svých podobenstvích zjevuje, co odpovídá tomu, co ve dvou světech, nebeském a pozemském. Stojíme na okraji těchto dvou světů a nyní nás vše v materiálním světě ukazuje na ten vyšší duchovní svět, říkáme: přemýšlej o tom, jdi tam, jdi tam! V každé době v životě lidstva, mezi všemi národy, navzdory rozdílům v náboženském přesvědčení, byla pociťována potřeba lidského ducha povznést se nad obvyklé podmínky a omezení života a v církvi od dob starozákonního baldachýnu postupně vznikala a definitivně organizovala zvláštní instituce nebo společnost, ve které je pokud možno uspokojována vrozená touha lidského ducha dosáhnout úspěchu a napodobovat v něm úspěch. svaté úsilí, jsou oslavovány jménem: „anděl v těle“. Od pradávna byl podle Spasitele největší z těch, kdo se narodili z žen, svatý Jan Křtitel, dokonce zobrazován s křídly anděla, což znamenalo jak zvláštnost jeho služby - posla Páně a vyrovnávače Jeho cesty, tak vrchol jeho života jako anděla. Církev oslavuje ctihodné askety, kteří prostřednictvím mnišského sebeobětování dosáhli vysoké svatosti a byli oslaveni Bohem, prohlašuje, že „jejich duch se raduje s anděly“ (tropar ctihodným). V křesťanské církvi je známo několik milostí naplněných andělských zjevení jejím synům, která jsou zvěčněna jejich slavnostní vzpomínkou (zázrak sv. Michaela Archanděla, 6. září). Chrámy a kaple jsou stavěny na počest svatých archandělů. Církev zřídila katedrály – zvláštní shromáždění věřících – na počest velkého evangelisty a služebníka tajemství vtělení Božího Syna, archanděla Gaviela (26. března až 13. července) a generálního svátku svatého archanděla Michaela a dalších éterických sil (8. listopadu). Mnoho křesťanů nosí jména archandělů a andělů, a to je zvláště přijímáno v mnišské hodnosti, která je často označována jako andělská. To vše jsou znamení, svědci, pomníky stálého, nejužšího a živého spojení křesťanské církve s církví nebeskou, andělskou. Ale navzdory těmto podobnostem a metodám sbližování se andělé od nás liší svou podstatou: jsou to pouze duchovní bytosti, i když omezené; člověk je duchovně-fyzická bytost. Tělo člověka zůstane v budoucím životě, jen se bude měnit a přetvářet v souladu se stavem duše. Těla svatých jsou zjevně uchována mocí Nejvyššího pro jejich budoucí život a z milosti Boží rozdávají zázraky uzdravení. Způsob, jakým se andělé shromažďují v kostele, se liší od způsobu lidí. Andělé byli stvořeni Bohem v nezměrném množství a povoláni do církve do ní všichni vstoupili, s výjimkou Satana a jeho démonů. Lidská rasa se přirozeným zrozením rozmnožuje a postupně se v průběhu mnoha staletí shromažďuje v Církvi Páně a toto svolání, jak je uvedeno výše, trvá až do současnosti a bude pokračovat až do konce století. Hlavním a podstatným znakem rozdílu mezi Církví pozemskou a Radou andělů je, že Kristus trpěl a zemřel za nás. Ovoce vykoupení se nepochybně vztahuje i na andělský svět, ale ne ve stejné podobě jako na lidskou rasu, a pokud je to dovoleno říci, ne do té míry... Apoštol Pavel říká: Bůh nepodřídil budoucí vesmír andělům (Žd 2,5)... On, Pán Ježíš Kristus, nepřijímá anděly, ale nepřijímá semeno Abrahamovo (Žid. 1:6). Kristus je jako Syn v domě svého Nebeského Otce. Jsme Jeho dům, jen když se pevně držíme smělosti a naděje, kterou se chlubíme, až do konce (Židům 3:6). Někteří z našeho druhu darem milosti dosáhli čistoty a svatosti rovnající se andělům. Věčná Panna Maria, nejblahoslavenější Matka Boží, předčila nejvyšší anděly ve slávě a cti a Církev ji nazývá čestnější než cherubíni a slavnější než serafové. Apoštol Pavel vyjmenovává vlastnosti, které spojují členy Církve Kristovy. Jedno tělo a jeden duch, stejně jako jste povoláni k jediné naději svého povolání. Jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a v nás všech (Ef 4:4-6). V těchto apoštolových slovech je zvláštní význam přikládán povolání do Církve, které, jak je uvedeno výše, není totéž pro anděly a lidi, a proto je takové znamení dáno jako jediný křest, který nelze aplikovat na andělskou církev. Je pravda, že andělé nepotřebovali křest, protože nezhřešili; ale právě tento způsob vstupu do církve, zcela odlišný od našeho, odlišuje církev pozemskou od rady andělů. Apoštol Pavel říká: Je jeden chléb a my, kterých je mnoho, jsme jedno tělo, neboť všichni máme podíl na jednom chlebu (1. Korintským 10:17). Na základě těchto apoštolových slov viděli církevní otcové (Ireneus, Zlatoústý) v obrazu slavení svátosti eucharistie obraz Kristovy církve. Když se podíváme na podrobnosti provádění této velké svátosti, nelze si nevšimnout, že na proskomediálních diskotékách kolem Beránka jsou částice vyjmuté na počest Nejsvětější Bohorodice, devíti řádů svatých, kteří potěšili Pána, částice pro živé a zesnulé, tedy pouze pro oslavené členy Církve lidského pokolení, kteří potřebují nebeskou pomoc. Před zasvěcenými Dary se připomíná „všechny předky, otcové, patriarchové, proroci“ a další bývalí členové pozemské církve, kteří zemřeli ve víře. Zároveň se však prohlašuje, že my, stojící před Pánem v modlitbě, zpodobňujeme cherubíny, a proto musíme odložit všechny světské starosti, abychom důstojně vyvýšili Krále všech, neviditelně neseného andělskými řadami, a sloužící kněz děkuje Pánu, že od nás přijímá oběť lásky a chvály, ačkoliv před Ním jsou nesrovnatelně lepšími anděly, nesrovnatelně lepšími služebníky tmy a rubáše. a serafové, zpívali píseň vítězství, křičeli, volali a mluvili. – Ve slavení svátosti eucharistie se tak odráží jednota pozemské a nebeské církve a zvláštní vlastnosti obou. Ústřední bod nauky Církve Katedrála svatých archandělů a andělů, cherubínů a serafínů a dalších beztělesných sil je prvním kostelem na světě. Jeho počátek předchází stvoření viditelného světa. V tomto smyslu se církev jeví jako původní Boží stvoření. Ve stejném smyslu uvádí Theology of the Right Reverend Macarius definici Církve, „jako společnosti všech rozumně svobodných bytostí, tedy jak andělů, tak lidí, kteří věří v Krista Spasitele a jsou v Něj sjednoceni jako jejich jediná hlava“ 5 . Ale sjednocený v jediné Hlavě s celou církví v širokém smyslu tohoto slova má andělský koncil svou vlastní nezávislou existenci a charakteristické odlišnosti od pozemské církve, stejně jako tato má zvláštní historii, své charakteristické rysy, práva a výhody. „Podle druhého, méně rozsáhlého a běžně používaného významu, říká pravý reverend Macarius, Církev zahrnuje skutečné lidi, kteří vyznávali a vyznávali víru Kristovu, každého jednotlivce, kdykoli žili a kdekoli byli, ať ještě v zemi živých, nebo již v zemi mrtvých“ 6 . Je příznačné, že název kostela Nebeských duchů, který byl zaveden již od starověku, je Katedrála andělů. Toto je kostel již sestavený a existuje celý. Po ústupu z této posvátné katedrály zlí démoni nenávratně padli. Mezi racionálně svobodnými bytostmi žijícími na zemi „povolání“ do domu Páně pokračuje a bude pokračovat až do konce věku. Konečně ruský teolog uvádí třetí definici církve v bližším smyslu, ale tu nejběžnější a nejobyčejnější, podle níž název Církev znamená pouze novozákonní, křesťanskou, bojovnou církev, která se nazývá královstvím milosti, na rozdíl od vítězné církve, která se nazývá královstvím slávy 7. Z těchto definic církve je zřejmé, že ústředním bodem učení o církvi se zdá být základ a struktura novozákonní křesťanské militantní církve. Zde je těžiště učení o církvi. Odtud se určují další útvary v nauce o církvi, neboť vzhledem k definicím Církve daným pravým reverendem Macariem se její objem rozšiřuje a na obou stranách se rozprostírá do bezmezného prostoru a do nekonečných staletí. Již z betlémských jesliček stoupá silný paprsek světla, přesahující hranice světů viditelného i neviditelného. Kdo je to děťátko, jehož narození oznamují a radují se andělé a před kterým se sklánějí pastýři a mudrci? Hle, Beránek Boží snímá hříchy světa (Jan 1:29), neposkvrněný a čistý Beránek, připravený před založením světa, ale který se pro nás zjevil v posledním čase (1 Petr 1:19-20), vydaný na smrt podle definitivní rady a předzvědění Božího (Skutky 2:23). Beránek zabitý od založení světa (Zj 13,8). Kam, do jakých bezmezných prostorů pronikají tato božsky inspirovaná slova! S jakou jasností a pevností hlásají to, co bylo rozhodnuto o naší spáse ve věčné radě Trojičného Božstva! S jakým naléháním zde poukazují na počátek naší spásy! Zde je předznamenán a předem určen osud církve, skrze kterou se uskutečňuje spása lidského pokolení! Již před počátkem světa miloval Kristus Církev a vydal sám sebe pro něj; Odevzdal se s rozhodnou vůlí trpět za nás a prostřednictvím církve nám vštípit a vstřebat vše, co pro nás získal. Že byla předurčena k tomu, aby nás spasila právě prostřednictvím církve, je patrné z toho, že podle slova apoštola nás Bůh od počátku posvěcením Duchem a vírou v pravdu vyvolil ke spáse (2. Tes 2,13). Od věčnosti také předurčil, povolal, ospravedlnil a oslavil Pána, kterého předzvěděl, že bude přizpůsoben obrazu Jeho Světla (Řím 8:29-30). To vše jsou činy, které se odehrávají v Církvi Kristově. Toto předurčení se vztahuje na konečné osudy Církve, na slavnostní otevření království slávy a věčné blaženosti pro ty, kdo si přivlastňují spásnou milost danou v Církvi těm, kdo věří v Pána Vykupitele, a věčná muka pro ty, kteří nevyužívají milost spásy a odmítají ji. Takže tam je počátek Církve. Andělský koncil je ve skutečnosti pouze prvotní církví, ale jejímu vzniku a organizaci předchází Boží rozhodnutí o spáse lidského pokolení prostřednictvím církve a samo je uvedeno do plánů Božské ekonomie o ní. Tak jako před stvořením viditelného světa zářila již sestavená a dobře organizovaná církev andělů, tak na úsvitu lidských dějin září církev bezhříšných předků. Vědci, kteří pátrají po původu světa, si primitivní lidi představují jako divoká a bestiální stvoření a jejich život byl v nejtěžších podmínkách existence, všude obklopen problémy a neštěstí. Obecná tradice všech národů, které věří ve své primitivní dějiny, že mají „zlatý věk“, říká něco úplně jiného a Boží slovo nepochybně potvrzuje totéž. Poté, co se první lidé právě vynořili z rukou Stvořitele, podle jehož slova bylo vše stvořené velmi dobré (Gn 1,31), projevili touhu po všem vznešeném a svatém. V jejich duších zářil Boží obraz, ničím nezastřený. Krásná příroda, která má ve své současné podobě tak silný a blahodárný vliv na naši duši, naplnila je duchovní radostí a povznesla jejich mysl a srdce ke Stvořiteli. Snadná a příjemná práce při udržování a obdělávání ráje, poslušnost zvířat, blízké seznámení s nimi při pojmenovávání jmen, seznamování se s celou přírodou jim danou, probouzení energie ducha v předcích, poskytovaly široké pole pro uplatnění a rozvoj jejich sil, jak tělesných, tak zejména duchovních. Bůh sám byl jejich rádcem a vůdcem. Přinesl Adamovi zvířata. Předkové slyšeli Jeho hlas kráčející v ráji (Gn 3,8). Nepochybně byli ve společenství se svatými anděly. O výši ducha prvních lidí svědčí duch vhledu, který Adam vyslovoval zákon manželství pro všechny časy, pokání, i když ne úplné, které první rodiče objevili po svém pádu, a zejména víra, s níž přijali zaslíbení Spasitele. To je jejich největší zásluha pro celé lidstvo. Jsou to první hlasatelé Božího zjevení pro nás. Takto vykresluje moudrý Syn Sirachův život prvotních lidí: Hospodin jim dal moc nad vším na zemi. Podle jejich povahy je oblékl mocí a stvořil je ke svému obrazu. A vložil na ně strach na každé tělo, aby mohl panovat nad zvířaty a ptáky. Dal jim smysl, jazyk a oči, uši a srdce k uvažování. Naplnil je vhledem a ukázal jim dobro i zlo. Své oko upřel na jejich srdce, aby jim ukázal velikost svých skutků, aby oslavovali Jeho svaté jméno a hlásali velikost Jeho skutků. Předal jim poznání a dal jim zákon života jako dědictví. Uzavřel s nimi věčnou smlouvu a ukázal jim své soudy. Jejich oči viděly velikost slávy a jejich uši slyšely slávu Jeho hlasu (Sir.17:1-10). Když naši předkové s vírou přijali zaslíbení Spasitele, předznamenali tvář těch, kteří byli spaseni. V tomto zaslíbení byla lidem poprvé oznámena definice věčného koncilu o jejich spáse, a proto se postupně vyjasňuje majestátní plán Boží myšlenky o nich, jemuž Apoštol přizpůsobuje odpovídající slovo: Boží ekonomie. Nejprve je postavena budova takříkajíc starozákonního kostela a poté novozákonního kostela. První představuje baldachýn, obraz budoucí Boží budovy, druhý představuje samotný chrám, tělo. Vše v prvním představuje něco pokusného, ​​ale ne dokončeného; druhý svou strukturou připomíná starověké obrazy a znamení. Apoštol Pavel ve svém listu Hebrejům píše: Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil o dávných časech k otcům v prorocích, k nám v těchto posledních dnech promluvil v Synu, kterého ustanovil za dědice všeho, skrze něhož také učinil světy (Žd 1,1-2). Toto je vztah starozákonního zjevení k Novému zákonu! Adam, Noe, Abraham, Mojžíš, velcí i malí proroci a jiní učitelé starozákonní církve hlásali pravdy Zjevení, ale částečně a ne úplně, ale v plné a dokonalé míře nám tyto pravdy zjevil Pán Ježíš Kristus, zakladatel a Hlava novozákonní církve, například tajemství Nejsvětější Trojice, nauka o zmrtvýchvstání po prvním zmrtvýchvstání, zaslíbení o životě lásky, atd. Semeno ženy, postupně přes Zvěstovatelé Zjevení obsahují proroctví o Vykupiteli světa a o budoucích osudech církve, rozšiřují a osvětlují obzory víry starozákonních spravedlivých a všechna tato proroctví se naplňují v Osobě Bohočlověka a jím založené církvi. Od úplně prvního zaslíbení, obvykle nazývaného prvním evangeliem, pochází řada prototypů, které starověku poukázaly na nadcházející časy Mesiáše a novozákonní církve. Zavedení obětí, oběť Ábela, potopa, oběť Izáka, žebřík, který viděl Jákob, osud Josefa, židovská velikonoce, průchod Rudým mořem, strom, který osladil vody Mara, voda z kamene, stavba svatostánku, instituce kněžství, Áronova hůl, mosazný had, všechny tyto obrazy hada Jonáše, to vše jsou obrazy hada Jonáše. Spasitele a Jeho království, které rád zavedl ve své církvi. Apoštol Pavel ve svém listu Hebrejům představuje řadu posvátných osob starozákonní církve, kteří inspirováni vírou konali velké činy a podivuhodné zázraky, „dobývali království, činili spravedlnost, přijímali zaslíbení, zacpávali tlamu lvů, uhasili sílu ohně, unikali ostřím válečného meče, byli vyhnáni ostřím válečného meče, byli vyhnáni z ostří meče“. (Žd 11:33–34), byli na takové výšině a svatosti života, že je celý svět nebyl hoden, ale přesto takoví spravedliví lidé, tak dosvědčovaní ve víře, nedostali odměnu, kterou jim slíbili, protože, jak vysvětluje Apoštol, Bůh pro nás zajistil něco lepšího, aby bez nás nedosáhli dokonalosti (Žd 11:40). Zdá se přitom, že všechny nejdůležitější události světa směřují k cílům církve – očekávaným Židy – Novému zákonu. Proč například existovala tato velká hnutí v dějinách starověkých národů, vzestupy a pády světových monarchií - asyrské, babylonské, perské, řecko-makedonské, pak nejpřísnější samota, pak rozsáhlé rozptýlení židovského národa, sjednocení tolika národů pod železnou nadvládou Říma před časem narození Krista, nové vysvětlení všech národů v téže době o dispensaci Kristovy církve a je tím jistější a jistější, že to vše podrobně předznamenali proroci. Novozákonní křesťanská církev, spojená nerozlučitelnými pouty se starozákonní církví, prodlužuje stejné silné nitky na druhé straně. I když se tedy svým pojetím liší, v životě samotném je úzce spojena s vítěznou církví, do níž spolu se svými syny a dcerami svědčil ve víře početný zástup mužů a manželek starozákonní církve. Církev je však nejen se spravedlivými spojena nerozlučitelnými pouty duchovního příbuzenství a lásky ke Kristu: předmětem její neutuchající paměti a neustálého modlitebního zájmu jsou otcové a bratři, kteří zemřeli ve víře a pokání, kteří sice sami neměli čas nést ovoce hodné pokání a nedostali nebeské odměny, ale mají naději na dosažení věčné církevní blaženosti. Ale jako byl počátek Církve položen v tajemných hlubinách věčného koncilu, tak je dovršení jejích osudů ukryto v tajemných hlubinách věčnosti, která přichází vstříc hroutícímu se a proměňujícímu světu. Apoštol Jan píše: Milovaní! Nyní jsme děti Boží, ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme. Víme jen, že až se zjeví, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3:2). A jemu, vidoucímu osudů Církve, ještě nebylo zjeveno, co v budoucnu čeká ty, které Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista předurčil k přijetí za syny skrze Ježíše Krista, podle dobré vůle Jeho vůle, „v dispensaci plnosti časů, kdy bude vše na nebi i na zemi spojeno pod Kristovou hlavou“ (Ef. 4-101). Takový komplexní význam Církve, založené naším Pánem Spasitelem Ježíšem Kristem, v učení o ní a jejích dějinách dává zvláštní důležitost pozemskému životu Spasitele jako době jejího založení a dispensace. Počátek církve sahá do tajemných výšin věčného koncilu pro spásu lidí. Před stvořením viditelného světa zářila již sestavená a dobře organizovaná andělská církev. Na úsvitu dějin lidské rasy se chlubí církev bezhříšných předků. Tímto začíná církev spasených v zaslíbení Spasitele svou existenci, procházející dvěma obdobími po dobu pěti tisíc let – patriarchálním a podzákonným. Ale to vše byla pouze příprava nebo příprava, obraz (starozákonní církev) nebo model (andělská církev) církve, kterou musel Vykupitel světa najít na zemi. Tato událost je tak velká a důležitá, že ve velkém díle vykoupení vystupuje do popředí a je ohlašována před všemi ostatními skutky Pána Spasitele. Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské, těmito slovy zahájil své kázání Předchůdce Pána Jana (Matouš 3:2). Sám náš Pán Ježíš Kristus začíná své kázání těmito doslova slovy (Matouš 4:17). Těmito doslovnými slovy, na příkaz Páně, první hlasatelé Kristova učení, svatí apoštolové, začínají své kázání (Matouš 10:7). Většina Pánových podobenství začíná slovy: staňte se jako království nebeské. Je také hodné povšimnutí, že nebeský Hlásatel narození Spasitele směřuje pohled pokorné Marie, Nejblahoslavenější Matky Boží, do téhož království a považuje ho za první a jakoby všezahrnující dílo Kristovo. Tento bude veliký a bude nazván Synem Nejvyššího a Pán mu dá trůn Davida, jeho Otce, a bude kralovat v domě Jákobově a jeho království nebude mít konce (Lukáš 1:32). Takže evangelium o příchodu království nebeského takříkajíc zakrývá a spojuje se sebou všechna díla Páně a celý Jeho spásný život pro nás. Pán Spasitel, který přijal podobu služebníka, se ve slovech svého předchůdce a svých vlastních a v kázání apoštolů a v evangeliu archanděla staví do stínu a do popředí před zraky všech předkládá dílo, které mu svěřil Otec – království nebeské, které přišel založit a ustavit. Pojem nebeské království je širší než pojem církve v jeho nejběžněji užívaném úzkém smyslu, ale není širší než pojem téže církve v jeho širokém smyslu, jak naznačil náš ruský teolog Jeho Eminence metropolita Macarius. Královstvím nebeským máme na mysli především bojovnou církev a nakonec celou církev, andělskou i lidskou, v čele s Pánem Spasitelem, a veškerou vnější přírodu, proměněnou k jejím účelům a v souladu s jejím duchem. Že v těchto evangeliích máme na mysli především militantní Kristovu církev a pak vítěznou, která má celý svět, viditelný i neviditelný, shromáždit pod svým královským baldachýnem, slovo ukazuje: čiňte pokání... To je dílo pozemské církve. Když předchůdce Jan ve svém velkém kázání došel ke jménu Toho, kterého předchází, protože není hoden rozvázat botu u Jeho nohou, naznačuje zakladatele pozemské církve: Ty ho křtíš Duchem svatým a ohněm (Matouš 3:11). Jak a kdy Pán vykonal toto své velké dílo? S celým svým životem, se všemi svými skutky. Jestliže ve starozákonní posvátné historii není jediná událost, ve které by otcové a učitelé církve neviděli předobraz novozákonní křesťanské církve, pak je možné v životě, skutcích a slovech Pána Spasitele vyzdvihnout něco, co nesouvisí se stvořením církve? Kristus miloval církev, říká apoštol Pavel (Ef.5:25). Podle síly této lásky je církev zvláštním, prioritním předmětem Božího myšlení nade vším. I v dobách starozákonního baldachýnu byla církev představována jako nevěsta, ke které směřovaly myšlenky, city a touhy jejího nebeského Ženicha. To je nejvhodnější symbol k tomu, co apoštol Pavel vyjádřil slovy: Kristus miloval církev. Ale rozšiřuje podobnost ještě dále, až k posledním hranicím lidského myšlení a představivosti: Církev je tělem Kristovým (Ef 1,23). Duše v těle – lze si představit užší spojení? Lze naznačit alespoň okamžik, kdy by se toto spojení mohlo přerušit? Není to tady, kde je třeba hledat smysl hlubokých slov dvanáctiletého Ježíše Marie, Jeho Matky a imaginárního Otce Josefa, kteří ho hledali a našli v chrámu: Proč jsi mě hledal? Nebo jste nevěděli, že se musím starat o věci, které patří mému Otci? (Lukáš 2:49). Chrám je obrazem Církve. Takže soukromý život Pána Spasitele i jeho samotná příprava na velký čin byly věnovány jedné milované myšlence, myšlence na Církev, kterou miloval a za kterou se dal před založením světa. Ačkoli však myšlenka Církve naplňuje celý život Spasitele světa, apoštol poukazuje na zvláště důležitý bod v postoji Krista k církvi, kterou stvořil ve slovech k efezským starším: Dávejte si tedy pozor na sebe i na celé stádo, v němž vás Duch svatý učinil biskupy, abyste pásli Církev Pána a Boha, kterou jsme získali2:28. Božský Vykupitel světa svou krví prolitou na kříži získal právo smilovat se nad lidmi. Toto milosrdenství je dáno v církvi. Když Pán Spasitel vystoupil na strom kříže, slovy církevní písně na něm zasadil svou Církev. Slunce vychází, hlásá tato církevní hymna, a měsíc sto v jeho řadách, ty jsi vystoupil, trpělivý, na strom a zasadil jsi na něm svou církev. Svatý Ambrož, biskup milánský, ve svém vysvětlení Ž. 118, říká, že Pán shromáždil svou církev skrze kříž. Proto jsou zvláštní dobou pro založení Církve na zemi tři hodiny oběti na Kalvárii. Dobu Spasitelova pozemského života před utrpením na kříži lze považovat za přípravu na založení Církve, na dny, které následovaly, jako na dobu dokončení stavby, dokud se Církev zjevila světu v den sestoupení Ducha svatého životadárného. V řadě přípravných akcí na založení Církve lze rozlišovat: 1) objevení světla pravdy, které by mělo zářit celému světu v Církvi a skrze Církev, 2) volba apoštolů – těchto prvních členů Církve a jejích budoucích duchovních vůdců, 3) ustanovení svátostí, skrze které má být církvi udělována Kristova spásná milost. Poznámky ke knize Genesis. M. 1867, 1. díl, s. 20–30. Prolog a Chetya Menaion 8. listopadu. Komentář k listu Efezským. M. 1876, str. 53. Pád Adama. Rychlá konverzace na kole. Petrohrad 1847. Strana 334–336. Definice pojmu Církev Jeho Eminencí Macariem. Ortodoxní dogmatická teologie. Část 3, str. 245. Ed. 1851 Definice pojmu Církev Jeho Eminencí Macariem. Ortodoxní dogmatická teologie. Část 3, str. 249. Ed. 1851 Příklady takových definic ukazují, jak velká a obsáhlá je myšlenka církve a jak nebezpečné je rozšiřovat linie podobnosti a rozdílu za hranice, které naznačoval... O církvi - militantní a triumfální, podle učení pravoslavných patriarchů, by se vůbec nemělo zaměňovat; tím nebezpečnější je takový zmatek ve vztahu k radě andělů a lidské rase. Boží slovo církev nikde nedefinuje, pouze ji zobrazuje, naznačuje její vlastnosti – jednotu, svatost atd. a představuje ji v obrazech a obrazech. Církev je dům Páně, nevěsta Kristova, tělo Kristovo, sloup a základ pravdy, žena oděná sluncem – to vše jsou obrazy a obrazy, nikoli definice církve. Slova, která se nejčastěji používají k definování Církve – „společnost“ nebo „unie“ – neobstojí v plnosti nebo nadbytku myšlenek obsažených ve slově Církev. Rámec, který tvoří, je buď příliš tenký a stísněný pro koncept Církve, nebo příliš rozlehlý a zasahuje do nekonečných časů a prostorů. Samotná myšlenka církve nese punc nejvyššího nadpřirozeného zjevení. Ve spisech apoštolů je úžasně jasná a jasná, zahrnuje vše, co k ní podle Božích zaslíbení patří, a přesto není vidět, odkud by si to v plnosti svého významu mohlo vypůjčit. Zdá se, že jedním zdrojem je nejvyšší nadpřirozená inspirace, nebo, co je totéž, přímé učení od samotného Pána Ježíše Krista. Tato myšlenka církve osvětlovala osudy Božího vyvoleného lidu, celého starověkého světa, život našich předků před a po jejich pádu a život nebeských duchů, přitahovala je pod svůj široký baldachýn a vše spojovala. Mohlo by vás zajímat: