От учението за Църквата и нейната история

Съдържание Името на Църквата, нейното начало и значение във връзка с вселената Съветът на ангелите и човешката раса Фокусната точка в доктрината на Църквата Създаването на Църквата The name of the Church, its beginning and significance in relation to the universe Понастоящем възникват въпроси за Църквата: какво представлява тя по своята същност? How important is it to belong to it? What are the signs of being in its depths? What does it have to do with other societies, especially the State? Should the State protect its existence and laws? What is the position of the Church now and what awaits it in the future? С оглед на изключителната важност на тези въпроси, изглежда уместно да припомним някои особености от учението за Църквата и от нейната многовековна история. First of all, what does the word Church mean? The Slavic word church is a modified Greek word: Ku ριακόν - house of the Lord. In Greek, the concept of church is meant by the word Ἐκκληαία, which comes from the verb ἐκκαλέω - I call. So, according to the literal meaning in Greek and Slavic languages, the word church means those called to the house of the Lord. This word production provides the key to explaining why the word church also means a temple where believers are convened for prayer. От друга страна, видимият образ на храма, в който сме призовани за поклонение и молитва, може да послужи за обяснение от кого, кой и за какво сме призовани в Църквата. Кой призовава в Църквата? God, Creator of the World, Lord of the temple, Founder and Head of the Church. Кой е призован в Църквата? All rationally free beings, of the creatures of this kind known to you - angels and humans. защо According to the nature of the special God-given powers and abilities. Unreasonable creatures cannot be called to this sanctuary. Защо разумно свободните същества са призовани в Църквата? Да участваш в най-висшите дарове на божествената любов. Чрез творението даровете на живота се разпръскват от щедра ръка и огромно разнообразие от различни създания ги използват, както могат и знаят как. Свободните от разума същества могат да използват даровете на Бога повече от неразумните и затова те са призовани от общото царство на природата в специалното царство на Бог, в самия дом Господен - да участват във великите дарове и благословии на живота, не само общи за всички създания, но и специални в тясно общуване със самото Върховно същество - Бог. Както за ангелите, така и за хората, поради тяхната разумност и свобода, участието във висшия божествен живот е обусловено от усвояването от тях на онези съвършенства на божествения живот, в които и доколкото е възможно да се ползват от неговите блага. И тук има един общ световен закон: можеш да използваш даровете на живота, който можеш и умееш. Добрите ангели вече са се възползвали от милостта на Небесния Отец и са въведени в участие в божествения живот. С тях в жилищата на Небесния Отец вече царува цял сонм от свети праведници, от които, според словото на Господ Спасителя, има много. Но призоваването в Църквата продължава и до днес и ще продължи до края на века. Бог Отец, според словото на Господа Спасителя, определя времето и датите за призоваване в Църквата в Своята сила (Деян. 1:7). Когато Небесният Отец види, че в Неговите небесни обители вече са събрани достатъчно синове на Царството, тогава Той ще постави граница за събирането в Църквата и тържествено ще се отвори друг вид от нейния живот - вечното царство на праведните с Христос Спасител. Посочените черти в учението за Църквата, извлечени само от името й, вече представляват нещо много величествено в нея. Идеята за Църквата е най-висшето нещо, което божествената мисъл е измислила за нас, което Божията любов е пожелала за нас. Идеята за Църквата е най-висшата форма или най-висшият пример за живот за най-висшите създания на вселената. Идеята за Църквата е неразривно свързана с идеята за изкуплението на човешкия род от Господ Спасителя и във вечния съвет на Бога се предлага да се даде на човека несравнимо повече, отколкото той е загубил при грехопадението. Идеята за Църквата има предимство пред идеята за Вселената. Тя си поставя цел за вселената, къде трябва да отиде и да се издигне. Външният, видим свят е сякаш заобиколен от висши същества, които го привличат към съвършенство. Ангелите са първородните на Вселената, човекът е нейният венец. Сред тези разумно свободни същества е материалният свят. То трябва да съответства на тяхното съвършенство и следователно да бъде освободено от ограниченията и недостатъците, присъщи му като материално нещо, и от времето на грехопадението и различни безредици и безредици, трябва да влезе в съответствие със славата и достойнството на чедата на Църквата, наследниците на вечното царство. Творението, според словото на апостол Павел, очаква с надежда откровението на Божиите синове, защото творението се подчини на суетата не доброволно, а по волята на този, който го подчини, с надеждата, че самото творение ще се освободи от робството на тлението в свободата на славата на Божиите чеда (Рим. 8:19-21). Идеята за Църквата, неразривно свързана във вечния съвет с идеята за изкуплението, следователно е доминираща във Вселената. Последният му се подчинява, съобразява се с него като с основна, суверенна идея. Светът е изграден според идеята на Църквата. Не само мисълта за Църквата е запечатана в сътворението на света, но в устройството на различни части на видимия свят са посочени бъдещите съдби на Църквата. Идеята за Църквата, като нещо първостепенно желано, постоянно царува като че ли в мисълта на Създателя и творческата мисъл, която постепенно се осъществява във Вселената, сякаш постоянно се съобразява с нея, постепенно в продължение на шест дни. Ето какво казва митрополит Филарет за тази чудна кореспонденция в бележките си към книгата Битие. „Евангелието доближава концепцията за сътворението на света до доктрината за изкуплението на човека.То нарича новороденото в Христос лице ново творение (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), вътрешното просветление от Бога се оприличава на произхода на първоначалната светлина от Божието слово (2 Кор. 4:6), а мирът на вярващите в Христос се съединява с Божия мир след завършването на творение (Евр. 4: 3, 4, 9, 10) От това се разкрива, че между делата на Бога в големия и малкия свят, в царството на природата и благодатта, въпреки тяхната привидна дистанция и значителна разлика, има някаква тайнствена пропорционалност и съответствие. Въз основа на тези ясни указания на Писанието светецът наблюдава съответствието между сътворението и изкуплението във връзка с формирането на Църквата. "В началото Църквата беше небето и земята заедно, или небето на земята. Грехопадението на човека я превърна в необразована и празна земя. Тъмнината я покри, сякаш тя напълно се обедини с бездната на падналите духове. Но Божият Дух се носеше над водите, над човешките племена, които загинаха в Адам, и благодатта го осени. Бог му изпрати светлината на откровението за Изкупителя и отдели царството на светлината от царството на тъмнината, вярващия мъж от непокаяния дявол, семето на жената от семето на змията, племето на Сет от племето на Каин, дома на Ной от покварения древен свят до края” 1). Свети Филарет посочва още съответствието между структурата на небесния свод и структура сред хората на обществото (видимата Църква), която би разказала на всички славата на Бога и провъзгласява благодатното творение на Неговите ръце (Пс. 19:1-5) Водите под небесния свод са „след хаосът на Вавилон, изгнаниците, които, като води, покриха земята, само мъдростта на дълбините“; Авраам и патриарсите са водите над небесния свод, възнесени до най-високите обещания и най-близкото единение с Бога, а избраните хора, произлезли от тях, бяха пречистени и установени чрез закона.” Светецът следи съответствието на чертите на творението с установяването на избрания народ в обетованата земя, с появата на Спасителя, с проповедта на апостолите, с просвещението на езичниците, с обръщането на евреите към вярата, което ще последва в края на вековете - до Великата събота на Бога и човека в царството небесно. По същия начин, сякаш вече готова и напълно подредена, с всички свои минали, настоящи и бъдещи съдби, Църквата се отразяваше в Ноевия ковчег, с тази единствена врата за нея, с тези много клетки не само за чисти животни, но отчасти и за нечисти, с тази висока планина, на която след бури и лошо време ковчегът благополучно спираше, и с тази маслинова клонка, символ на мир и любов, в устата на гълъб. Това беше отразено още по-ясно в Скинията на събранието, построена от Моисей според образа, който видя на планината на Богоявление. Колкото повече наближава времето на Месията, толкова по-ясно и ясно се очертават чертите му, и то не само в прототипи, а в ясни и категорични пророчества. От всички тези пророчества, символи и величествения образ в самото сътворение на света се разкрива, че Църквата е първоначалното, специално и предпочитано творение на Бога. За най-висшите цели, предназначени за нея, е създаден този видим свят, който е предназначен за край, унищожение, трансформация; на нея е обещано вечно съществуване и според нейните нужди и положение светът ще бъде преобразен. Съветът на ангелите и човешката раса Разумно свободни същества са призовани в Църквата: тя вече е изпълнена с многобройни ангелски сили; за повече от седем хиляди години мнозина от човешката раса са влизали през портите на Царството, но гласът, призоваващ Църквата, продължава и до днес. Дали светът на духовните и нравствени същества се изчерпва с тези два познати ни вида, Божието слово не ни казва. Но вече един ангелски съвет в Църквата на Господ изглежда безброй. Силите на благословените духове са хиляди хиляди (милиони) и десет хиляди (милиарди) (Дан.7:10; Откр.5:11). Една от Господните притчи доближава донякъде това безгранично богатство на духовното царство до нашия поглед. Една от стоте овце на овчаря се изгуби и той, забравил за деветдесет и деветте овце, отиде да търси изгубената. Тази изгубена овца, намерена и отгледана от Пастира на душите, е цялата човешка раса, както бивша преди нас, сега съществуваща, така и която ще дойде след нас. Деветдесет и деветте овце са ангели. Представете си сега границите на този свят на духовете! Думата „ангел” не означава природата, а позицията на най-висшите разумно свободни същества. Едно от свойствата на Божествената мъдрост е, че плановете, изложени от Нея, се изпълняват от същества, създадени от Нея. Ангелите са първите вестители на волята на Всемогъщия, изпълнителите на Неговите съдби и планове. Ти създаде ангели (пратеници) Твоите духове, Твоите слуги - пламтящ огън, пее Псалмистът (Пс. 103:4). Чрез ангели Господ управлява вселената. На ангелите е поверено опеката и управлението на силите на елементарния свят. В откровението на св. Йоан Богослов виждаме ангел, който има власт над огъня (Откр. 14:18), ангел на водите (Откр. 16:5); четири ангела стоят на четирите ъгъла на земята и управляват четирите земни ветрове (Откр. 7:1). Има ангели на царства и нации, ангели на църкви или общества на вярващи. Свещената история както на Стария, така и на Новия завет е пълна с указания за различните дейности на ангелите в полза на хората. Близостта им с хората, безкористността в службата, която изпълняват, се простира дотам, че всеки християнин от купела до гроба е пазен от специален ангел. Службата на ангелите се простира и отвъд гроба за онези, които са останали верни на вярата и църквата, както се вижда от притчата за богаташа и Лазар, чиято душа, след разрешение от тялото, е пренесена от ангелите в лоното на Авраам, т. е. в царството небесно. Но ангелите не установиха веднага толкова близки и ползотворни отношения с хората. Като разумно свободни същества, те самите биха могли да влязат в дома Господен, в тясно общение с Тринитарния Бог и да станат истински членове на Църквата по същия път, който тя сега ни показва - пътя на вярата, любовта, послушанието. Колко голям и дълготраен е бил този път, не ни се разкрива, но е известно, че много ангели, според някои указания, съдържащи се в Писанието, третата част от ангелите (Откр. 12:4), огромен брой с оглед на огромното царство на ангелите, не запазиха своето достойнство и напуснаха дома си, а след това образуваха ужасна сила, враждебна на Църквата. Чрез завистта на Сатана грехът влезе в хората и за спасяването на хората от властта на дявола бяха необходими такива необикновени средства, като въплъщението на Божия Син и Неговото страдание на кръста. Бунтът на Сатана срещу Всемогъщия Бог даде на добрите ангели причина за тържественото изразяване на тяхната вяра, любов и покорство и от този вечно запомнен момент те сформираха свещен съвет или съюз под ръководството на Архангел Михаил, за да се борят единодушно за славата на Господ срещу всички Негови врагове и оскърбители 2 . Но в самата тази ревност да се борим по всякакъв възможен начин срещу враговете и оскърбителите на всесвятото Божие име, може да има опасност и за най-добрите ангели да разпознаят неговите граници. Тайната на изкуплението на човешката раса не им беше разкрита. Според словото на апостол Петър, те само искат да гледат на тази велика тайна с благоговеен поглед (1 Петр. 1:12); но този поглед, колкото и остър да беше, не можа да проникне в цялата му дълбочина, да обхване цялото богатство на мъдростта и добротата на Бог, разкрити в изпълнението на това най-велико от всички дела на Господ. След като престъпи Божията заповед според учението на дявола, човек можеше да им се стори, което отчасти също беше обида за Божието име, и да събуди срещу себе си своята благочестива ревност за Божията слава. „Не можем да знаем как ангелите биха се отнесли с нас“, пише епископ Теофан, ако не беше помирението; но можем да гадаем по ангела, който стоеше с меч на входа на рая, и по случаите, в които по-късно те поразяваха грешниците” 3). „Грехът дойде”, пише Негово Високопреосвещенство архиепископ Инокентий, и постави човека във враждебно отношение към неговия Създател и Небесния свят. И това е причината, поради която ангелите Божии, тези святи и любящи същества, понякога ще се появяват на земята, облечени в мрак и буря, дори и с меч. Така ангелът ще порази със смърт първородните на египтяните и така ангелът ще порази за една нощ цели легиони от асирийски войски 4.” Някои от отците и учителите на Църквата (Златоуст и Августин) дори са склонни да смятат, че някога ангелите са били враждебни към хората. Това чувство на някаква враждебност към хората, произтичащо от свята ревност към Бога и Неговата слава, не е онази упоритост, която, според един от събеседниците на праведния Йов, Господ видял в Своите ангели (Йов 4:18). Във връзка с гореспоменатото предположение на отците и учителите на Църквата, което има значение само на тяхното лично мнение, може да се отбележи, че ако ангелите са били страшни и наказващи, то в тези случаи те са изпълнявали решенията на Божия съд, което е възможно и сега с оглед на продължаващата в Църквата и с течение на времето все по-изостряща се война на Божия Агнец и древните змия и действията на ангелите, страховити на външен вид, като например блокиране на влизането на предците в рая след тяхното грехопадение, по същество те са били полезни за хората. Въпреки това, когато се сравняват отношенията на ангелите с хората в Стария и Новия завет, не може да не се види известна разлика в тези отношения. В Стария завет ангелите се появяват, разкриват волята на Бога, дават защита и защита предимно на праведните хора, патриарсите, пророците или лидерите на кланове, владетелите на царства и народи; в Новия завет ангелите служат на всеки вярващ християнин, колкото и слаб и немощен да е той. В Стария завет ангелите действат според специална заповед от Всевишния за всяко време: С неговия ангел заповедта да те пази във всичките ти пътища, Давид успокоява онези, които се доверяват на Божието провидение (Пс. 90:11). В Новия Завет самите ангели вземат живо и активно участие в спасението на човешката раса и цели лица се радват на обръщането на един-единствен разкаял се грешник. Изучил Писанието за своите коварни цели, дяволът-убиец смята думите на псалмопевеца за приписани само на Божия Син, изкушавайки с тях Господа Спасителя. По словото на Господа то се прилага за всяко бебе, прието в Църквата чрез светото кръщение... При такова разграничаване на действията на ангелите по отношение на хората, в разнообразната служба на ангелите, която те извършват, по заповед на Бога, в древни предхристиянски времена, се появява величествен начин за постепенната им подготовка за службата, която те извършват в християнската църква. Господ ги отгледа в духа на Своята любов, въведе ги постепенно в плановете на Своето домостроителство за спасението на човешкия род, със специално служение те бяха дадени на планината Синай по закона на сенника, който предшества закона на благодатта, и по този начин превърна чувството им на враждебност към хората, ако имаше такова в тях, в чувство на състрадание и любов към падналия в грях човешки род. Накрая и решително, ангелите започнаха своята служба, с дълбоко смирение, на човешката раса, докато Господ Исус Христос извърши великия Си изкупителен подвиг. Още в самото начало на този подвиг Господ Спасител възвестява това необикновено ангелско служение на човешкия род на първите Си ученици със специално удостоверение на истинността на думите Си, което Той извършва в особено важни случаи. Истина, истина ви казвам, отсега нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да се възкачват и слизат над Човешкия Син (Йоан 1:51). Това велико събитие има тясна връзка с прославянето на Господ Спасител при възнесението му на небето, за което апостол Павел говори в 1-ва глава на Посланието до евреите: Този (Божият Син), бидейки блясък на славата и образ на ипостаса Ней (Бог), и държи всичко чрез словото на Своята сила, като извърши от Себе Си очистването на нашите грехове, се изправи от дясната страна на Величието отгоре, като беше толкова по-висш от Ангелите, колкото и наследи име, по-славно от тях, за кого от Ангелите Бог каза: Ти си Мой син, днес Те родих. И още: Аз ще Му бъда Отец и Той ще Ми бъде Син (Пс. 2:7; 2 Царе 7:14). Също така, когато въвежда Първородния във вселената, той казва: и нека Му се поклонят всичките Божии Ангели (Пс. 97:7). Прекланяйки се пред великия подвиг на Господа Спасителя и пред Неговото божествено величие, Ангелите влязоха в най-тясно единство с основаната от Него църква и служат на всеки вярващ християнин, подражавайки на неизразимата любов към нас на Единородния Син Божи, който проля пречистата Си кръв за нас, грешните, на кръста. И така, разнообразното и благотворно служение на светите ангели към нас в християнската църква е велик дар за нас от Господа Спасителя, една от наградите за Неговия подвиг, дадена ни от Неговата милост и любов. Затова в деня на прославянето на светите ангели Църквата пее на Господа Спасителя: Тебе, който неизказано съедини с небесното, Христа, земното и направи една Църква от ангели и хора, ние непрестанно величаем. Църквата на ангелите и хората е една, но единството не е безразличие или идентичност. Съборът на Ангелите и човешкият род, приети от Господа, Животворителя, в една Църква, имат много явни признаци на близост, много прилики, но има и значителни разлики между тях. Тези черти по никакъв начин не възпрепятстват единството на духа, съюза на любовта. Разнообразието с единството, напротив, изглежда неизменен закон на истинския живот и условие за духовна красота. Най-дълбоката основа на този закон е в Троичното единство на Върховното Същество, Създателя на Вселената. Добре организирана още преди началото на видимия свят, сияеща със слава и величие, ангелската църква представлява, така да се каже, първообраза на земната църква. В тази земна църква всичко е подредено по образа на небесната, всичко добро в нея се издига и достига духовна красота и съвършенство, с което блести Църквата на висшите ангелски чинове. Първият храм на истинския Бог на земята е построен от Моисей по модела, който му е показан на небесната планина Синай (Изх. 25:40). Йерархията на християнската църква е моделирана по йерархията на ангелската църква. Притчите на Спасителя представят цяла поредица от небесни неща, които съответстват на предмети, явления и обстоятелства в човешкия и земния живот. Че има връзка между небесното и земното, всички малко или много усещаме и осъзнаваме, поради което се опитваме да обясним мислите си с прилики и сравнения. Най-великите умове на човечеството са размишлявали над тази тайнствена връзка между два свята и са се опитвали да я разберат и дефинират, но само Създателят на света познава в съвършенство делата на ръцете Си. Така че Божественият Учител ни разкрива в Своите притчи какво на какво съответства в двата свята, небесния и земния. Ние стоим на ръба на тези два свята и сега всичко в материалния свят ни насочва към този по-висш духовен свят, ние казваме: помислете за това, отидете там, отидете там! През цялото време в живота на човечеството, сред всички народи, въпреки разликата в религиозните вярвания, се е усещала нуждата на човешкия дух да се издигне над обичайните условия и ограничения на живота, а в църквата, от времето на старозаветния балдахин, постепенно възниква и определено се организира специална институция или общество, в което, ако е възможно, се задоволява присъщото желание на човешкия дух да имитира живота на ангелите, а членовете на които, постигнали успех в това свято начинание, се прославят с името: „ангел в плът“. От древни времена, най-великият, според Спасителя, от родените от жени, Свети Йоан Кръстител дори е изобразяван с крила на ангел, което означава както особеността на неговото служение - пратеник на Господа и изравнител на Неговия път, така и висотата на живота му като ангел. Прославяйки преподобните подвижници, които чрез монашеска саможертва постигнаха висока святост и бяха прославени от Бога, Църквата потвърждава, че „духът им се радва с ангелите“ (тропар на преподобните). В християнската църква са известни няколко благодатни ангелски явления на нейните синове, които са увековечени с празничната им памет (чудото на св. Архангел Михаил, 6 септември). Изграждат се храмове и параклиси в чест на светите архангели. Църквата установи катедрали - специални събирания на вярващи - в чест на великия евангелист и служител на тайната на въплъщението на Божия Син Архангел Гавиил (26 март - 13 юли) и общия празник на Свети Архангел Михаил и други ефирни сили (8 ноември). Много християни носят имената на архангели и ангели и това е особено прието в монашеския чин, който често се нарича ангелски. Всичко това са знаци, свидетели, паметници на постоянната, най-тясна и жива връзка на християнската Църква с небесната, ангелска Църква. Но въпреки тези прилики и методи на сближаване, ангелите се различават от нас по самата си природа: те са само духовни същества, макар и ограничени; човекът е духовно-телесно същество. Тялото на човек ще остане в бъдещия живот, само ще бъде променено и трансформирано в съответствие със състоянието на душата. Телата на светиите очевидно са запазени от силата на Всевишния за бъдещия им живот и по Божия милост вършат чудеса на изцеление. Начинът, по който ангелите се събират в църквата, е различен от този на хората. Ангелите бяха създадени от Бога в неизмерими количества и, призовани в църквата, всички те влязоха в нея, с изключение на Сатана и неговите демони. Човешкият род се размножава чрез естествено раждане и постепенно, в продължение на много векове, се събира в Църквата на Господа и това събиране, както беше посочено по-горе, продължава до сега и ще продължи до края на века. Основният и съществен признак на разликата между земната Църква и Съвета на ангелите е, че Христос пострада и умря за нас. Плодовете на изкуплението несъмнено се простират върху ангелския свят, но не в същата форма, както за човешкия род и, ако е позволено да се каже това, не в тази степен... Апостол Павел казва: Бог не подчини бъдещата вселена на ангели (Евр. 2:5)... Той, Господ Исус Христос, не приема ангели, но Той не приема семето на Авраам (Евр. 2:16). Христос е като Син в дома на Своя Небесен Баща. Ние сме Негов дом, само ако удържим здраво докрай дързостта и надеждата, с които се хвалим (Евр. 3:6). Някои от нашия вид, чрез дара на благодатта, постигнаха чистота и святост, равна на ангелите. Приснодева Мария, преблагословената Богородица, превъзхождаше по слава и чест най-висшите ангели и Църквата я нарича по-почтена от херувимите и по-славна от серафимите. Апостол Павел изброява характеристиките, които обединяват членовете на Христовата църква. Едно тяло и един дух, точно както сте призвани към единствената надежда на вашето призвание. Един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички, който е над всички и чрез всички и във всички нас (Еф. 4:4-6). В тези думи на апостола се придава особено значение на призоваването в Църквата, което, както беше посочено по-горе, не е едно и също за ангелите и хората, поради което се дава такъв знак като едно кръщение, което не може да се приложи към ангелската църква. Вярно е, че тъй като не бяха съгрешили, ангелите нямаха нужда от кръщение; но именно този начин на влизане в Църквата, напълно различен от нашия, отличава земната Църква от съвета на ангелите. Апостол Павел казва: Един е хлябът, и ние, които сме много, сме едно тяло, защото всички се причастяваме от един хляб (1 Кор. 10:17). Въз основа на тези думи на апостола, в образа на извършването на тайнството Евхаристия, църковните отци (Ириней, Златоуст) виждат образа на Църквата Христова. Обръщайки се към подробностите на извършването на това велико тайнство, не може да не се отбележи, че на проскомидията около Агнеца има частици, извадени в чест на Пресвета Богородица, деветте чина на угодниците на Господа, частици за живите и починалите, тоест само за прославените членове на Църквата на човешкия род, които се нуждаят от небесна помощ. Преди осветените Дарове се поменават „всички починали във вярата праотци, отци, патриарси, пророци” и други бивши членове на земната църква. Но в същото време се провъзгласява, че ние, стоящи пред Господа в молитва, изобразяваме херувими и затова трябва да оставим настрана всички светски грижи, за да въздигнем достойно Царя на всички, невидимо носен от ангелските чинове, а служителят благодари на Господа, че Той приема от нас жертвата на любов и хвала, въпреки че несравнимо по-добрите ни служители стоят пред Него - хиляди архангели и ангели на тъмнината, херувими и серафими, пеещи песен на победа, викащи, викащи и говорещи. – Така в извършването на тайнството Евхаристия се отразява единството на земната и небесната Църква и специфичните характеристики на двете. Фокусната точка в доктрината на Църквата Катедралата на Светите Архангели и Ангели, Херувими и Серафими и други безплътни сили е първата църква в света. Началото му предшества създаването на видимия свят. В този смисъл Църквата се явява първоначалното Божие творение. В същия смисъл Богословието на преподобни Макарий дава дефиницията на Църквата, „като общество от всички разумно свободни същества, т.е. както ангели, така и хора, които вярват в Христа Спасителя и се обединяват в Него като своя единствена глава“ 5 . Но обединен в един глава с цялата Църква в широкия смисъл на тази дума, ангелският съвет има свое самостоятелно съществуване и характерни различия от земната църква, както и тази има особена история, свои характерни черти, права и предимства. „Според второто, по-малко обширно и по-често употребявано значение, казва преосв. Макарий, Църквата обхваща действителните хора, които са изповядвали и изповядват Христовата вяра, всеки един, когато и да е живял и където и да е бил, било още в земята на живите, или вече в земята на мъртвите“ 6 . Показателно е, че името на Църквата на небесните духове, която е създадена от древни времена, е Катедралата на ангелите. Това е църквата, която вече е сглобена и съществува цяла. След като се оттеглиха от тази свещена катедрала, злите демони паднаха безвъзвратно. Измежду разумно свободните същества, живеещи на земята, „призоваването” към дома Господен продължава и ще продължи до края на века. И накрая, руският богослов поставя трета дефиниция на Църквата в по-близък смисъл, но най-често срещаната и обикновена, според която името Църква означава само новозаветната, християнска, войнствена църква, която се нарича царството на благодатта, за разлика от тържествуващата църква, която се нарича царството на славата 7. От тези дефиниции на Църквата става ясно, че фокусната точка в учението за Църквата изглежда е основата и структурата на новозаветната християнска войнствена църква. Тук е центърът на тежестта в учението за Църквата. Оттук се определят и други отдели в учението за Църквата, като с оглед на определенията на Църквата, дадени от преосв. Макарий, нейният обем се разширява, простирайки се от двете страни в безкрайно пространство и в безкрайни векове. Вече от витлеемските ясли се издига силен лъч светлина, който се простира отвъд границите на световете на видимото и невидимото. Кое е това бебе, чието раждане е възвестено и радостно от ангели и пред което се прекланят пастири и мъдреци? Ето, Божият Агнец носи греховете на света (Йоан 1:29), неопетненият и чист Агнец, приготвен преди създанието на света, но който се яви в последното време за нас (1 Петрово 1:19-20), предаден на смърт според категоричния съвет и предузнание на Бога (Деяния 2:23). Агнето, заклано от създанието на света (Откр. 13:8). Къде, в какви безбрежни пространства проникват тези боговдъхновени слова! С каква яснота и твърдост те провъзгласяват онова, което е определено за нашето спасение във вечния съвет на Троичното Божество! С каква настойчивост сочат тук началото на нашето спасение! Тук е предизвестена и предопределена съдбата на Църквата, чрез която се извършва спасението на човешкия род! Още преди началото на света Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си заради Него; Той предаде Себе Си с решителната воля да пострада за нас и чрез посредничеството на Църквата да всели и усвои в нас всичко, което е придобил за нас. Че именно чрез посредничеството на Църквата тя е била предопределена да ни спаси, се вижда от това, че според словото на апостола Бог отначало чрез освещението на Духа и вярата на истината ни избра за спасение (2 Сол. 2:13). От вечността Господ, когото Той предузна, че ще бъде съобразен с образа на Неговата Светлина, Той също така предопредели, и призовал, и оправдал, и прославил (Рим. 8:29-30). Всичко това са действия, които се извършват в Христовата църква. Това предопределение се простира до окончателните съдби на Църквата, до тържественото откриване на царството на славата и вечното блаженство за онези, които присвояват спасителната благодат, дадена в Църквата на онези, които вярват в Господа Изкупителя, и вечните мъки за онези, които не се възползват от благодатта на спасението и я отхвърлят. Така че там е началото на Църквата. Съборът на ангелите всъщност е само първоцърквата, но нейното възникване и организиране е предшествано от Божественото определение за спасението на човешкия род чрез Църквата, а самата тя е въведена в плановете на Божественото домостроителство за нея. Както преди сътворението на видимия свят сияеше вече събраната и добре организирана църква на ангелите, така и в зората на човешката история сияе църквата на безгрешните предци. Учените, които търсят произхода на света, си представят първобитните хора като диви и зверски създания, а животът им е бил в най-трудните условия на съществуване, заобиколен отвсякъде от проблеми и нещастия. Общата традиция на всички народи, които вярват, че примитивната им история има „златен век“, казва нещо съвсем различно, а Божието слово несъмнено потвърждава същото. Току-що излезли от ръцете на Твореца, според Чието слово всичко сътворено беше твърде добро (Бит. 1:31), първите хора с всички сили на душата си проявиха стремеж към всичко възвишено и свято. Божият образ грееше в душите им, непокрит от нищо. Красивата природа, която в сегашния си вид оказва толкова силно и благотворно влияние върху нашата душа, ги изпълни с духовна радост и издигна умовете и сърцата им към Твореца. Леката и приятна работа в поддържането и отглеждането на рая, послушанието към животните, близкото запознаване с тях при назоваване на имената, запознаването с цялата природа, която им е дадена, възбуждането на енергията на духа в предците, предоставяше широко поле за упражняване и развитие на техните сили, както телесни, така и особено духовни. Самият Бог беше техен наставник и водач. Той донесе животни на Адам. Предците чуха гласа Му, ходейки в рая (Бит. 3:8). Несъмнено те са били в общение със светите ангели. Височината на духа на първите хора се доказва от духа на проницателността, притежавайки който Адам провъзгласи закона на брака за всички времена, покаянието, макар и не пълно, което първите родители откриха след своето грехопадение, и особено вярата, с която приеха обещанието на Спасителя. Това е най-голямата им заслуга към цялото човечество. Те са първите вестители на Божественото откровение за нас. This is how the wise Son of Sirach depicts the life of the primordial people: The Lord gave them power over everything on earth. According to their nature, He clothed them with power and created them in His image. And he put fear upon them upon all flesh, that he might have dominion over the beasts and birds. He gave them meaning, a tongue and eyes, ears and a heart for reasoning. He filled them with insight and showed them good and evil. Той насочи окото Си към сърцата им, за да им покаже величието на Неговите дела, така че те да прославят Неговото свято име и да провъзгласят величието на Неговите дела. He imparted knowledge to them and gave them the law of life as an inheritance. He made an everlasting covenant with them and showed them His judgments. Their eyes saw the greatness of glory and their ears heard the glory of His voice (Sir.17:1-10). Приели с вяра обещанието на Спасителя, нашите предци предобразяват лицето на спасяващите се. В това обещание за първи път на хората се съобщава определението на вечния съвет за тяхното спасение и за това постепенно се изяснява величественият план на Божествената мисъл за тях, към който апостолът уподобява съответната дума: домостроителство Божие. Първо се издига, така да се каже, сградата на старозаветната църква, а след това и новозаветната. Първият представлява покривалото, образът на бъдещата Божия сграда, вторият е самият храм, тялото. Всичко в първия представлява нещо опитано, но незавършено; втората по своята структура наподобява древни образи и поличби. Апостол Павел пише в писмото си до евреите: Бог, Който понякога и по различни начини е говорил от древността на бащите в пророците, в тези последни дни говори на нас чрез Сина, Когото постави за Наследник на всичко, чрез Когото направи и световете (Евр. 1:1-2). Това е връзката на старозаветното откровение с новозаветното! Адам, Ной, Авраам, Мойсей, големите и малките пророци и други учители на старозаветната Църква провъзгласяват истините на Откровението, но отчасти и не напълно, но в пълнота и съвършенството тези истини са ни разкрити от Господ Исус Христос, Основателят и Главата на Новозаветната църква, например тайната на Светата Троица, учението за любовта, възкресението на мъртвите, отвъдния живот и т.н. От първото обещание за Семето на жената, постепенно през Вестителите на Откровението съдържат пророчества за Изкупителя на света и за бъдещите съдби на Църквата, разширявайки и просветлявайки хоризонтите на вярата на старозаветните праведници, и всички тези пророчества се изпълняват в Личността на Богочовека и основаната от него църква. От самото първо обещание, обикновено наричано първо евангелие, идва поредица от прототипи, които посочват на древните идващите времена на Месията и новозаветната църква. Институцията на жертвоприношенията, жертвата на Авел, потопа, жертвата на Исаак, стълбата, видяна от Яков, съдбата на Йосиф, еврейската Пасха, преминаването през Червено море, дървото, което подслади водите на Мара, вода от камъка, изграждането на скинията, институцията на свещеничеството, жезълът на Аарон, медта змия, Йона в корема на кита и т.н., всичко това са изображения на Спасителя и Неговото царство, което Той благоволи да установи в Своята църква. В своето Послание до евреите апостол Павел представя редица свещени личности на старозаветната Църква, които, вдъхновени от вярата, извършиха велики подвизи и чудни чудеса, „победиха царства, вършиха правда, получиха обещания, затвориха устата на лъвове, угасиха силата на огъня, избягаха от острието на меча, бяха укрепени от немощта, бяха силни във война, изгонени армии от непознати." (Евр. 11:33-34), имаха такава висота и святост на живота, че целият свят беше недостоен за тях, но въпреки това такива праведни хора, така засвидетелствани във вярата, не получиха обещаната им награда, защото, както обяснява апостолът, Бог предвиди нещо по-добро за нас, така че те да не достигнат съвършенство без нас (Евр. 11:40). В същото време всички най-важни събития в света изглеждат насочени към целите на църквата – очаквани от евреите – Новия завет. Защо, например, е имало тези велики движения в историята на древните народи, възходът и падението на световните монархии - асирийска, вавилонска, персийска, гръко-македонска, след това най-строгото уединение, след това широкото разпръскване на еврейския народ, обединението на толкова много народи под желязното управление на Рим преди времето на Рождество Христово, повикването в същото време на нови народи от дълбините на Азия - всичко това намира обяснение в историята на диспенсацията на Христовата Църква и е още по-сигурно и сигурно, че всичко това е предсказано в детайли от пророците. Свързана чрез неразривни връзки със старозаветната църква, новозаветната християнска църква простира същите силни нишки от другата страна. И така, макар да се различава по концепция, в самия живот тя е тясно свързана с тържествуващата църква, в която, заедно със своите синове и дъщери, многобройно множество мъже и съпруги на старозаветната Църква свидетелстваха във вярата. Но Църквата е свързана не само с праведните чрез неразривни връзки на духовно родство и любов към Христос: предмет на нейната непрестанна памет и постоянна молитвена загриженост са починалите във вяра и покаяние отци и братя, които, макар и сами да не са имали време да принесат достойни за покаяние плодове и да не са получили небесни награди, но имат надеждата да постигнат вечно блаженство, за което църковната молитва се предлага за тях ежедневно. Но както началото на Църквата е положено в тайнствените дълбини на вечния съвет, така и завършекът на нейните съдби е скрит в тайнствените дълбини на вечността, която идва да посрещне рухващия и преобразяващ се свят. Апостол Йоан пише: Възлюбени! Сега сме Божии деца, но още не е разкрито какво ще бъдем. Знаем само, че когато Той се разкрие, ние ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2). И още не е открито на него, гледача на съдбините на Църквата, какво очаква в бъдеще онези, които Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос е предопределил да осинови като синове чрез Исус Христос, според благоволението на Неговата воля, „в разпределението на пълнотата на времената, когато всичко на небето и на земята ще се съедини под главата на Христос“ (Еф. 1:4-10). Такова всеобхватно значение на Църквата, основана от нашия Господ Спасител Исус Христос, в учението за нея и нейната история придава особено значение на земния живот на Спасителя, като време на неговото основаване и диспенсация. Началото на Църквата се връща към тайнствените висини на вечния Събор за спасение на хората. Преди сътворението на видимия свят вече сглобената и добре уредена ангелска църква грееше. В зората на историята на човешката раса се кичи църквата на безгрешните предци. С това църквата на спасените в обещанието на Спасителя започва своето съществуване, като в продължение на пет хиляди години преминава през два периода – светоотечески и подзаконов. Но всичко това беше само подготовка или предварително, образ (старозаветната църква) или модел (ангелската църква) на Църквата, която Изкупителят на света трябваше да основе на земята. Това събитие е толкова велико и важно, че във великото дело на Изкуплението то излиза на преден план и се възвестява преди всички други дела на Господ Спасителя. Покайте се, защото наближи царството небесно, с тези думи започна своята проповед Предтечата Господен Йоан (Матей 3:2). Самият Господ Исус Христос започва Своята проповед с тези буквални думи (Матей 4:17). С тези буквални думи, по заповед на Господа, започват своята проповед първите вестители на Христовото учение, светите апостоли (Мат. 10:7). Повечето от Господните притчи започват с думите: уподобете се на небесното царство. Заслужава да се отбележи също, че небесният Благовестител на раждането на Спасителя насочва погледа на смирената Мария, Преблагословената Богородица, към същото това царство, смятайки го за първото и, така да се каже, всеобхватно дело на Христос. Този ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния, и Господ ще Му даде престола на Неговия Отец Давид, и Той ще царува в дома на Яков, и царството Му няма да има край (Лука 1:32). И така, благовестието за идването на небесното царство сякаш обхваща и обединява със себе си всички дела на Господа и целия Негов спасителен живот за нас. Приел образа на слуга, Господ Спасител и в думите на Своя предтеча, и в Своите собствени, и в проповедта на апостолите, и в благовестието на Архангела се засенчва и на преден план пред очите на всички извежда повереното Му от Отца дело – небесното царство, което Той дойде да основе и установи. Понятието небесно царство е по-широко от понятието църква в най-често използвания тесен смисъл, но не е по-широко от понятието същата църква в широкия смисъл, както посочва нашият руски богослов Негово Високопреосвещенство митрополит Макарий. Под небесното царство разбираме преди всичко войнстващата църква и накрая цялата църква, както ангелска, така и човешка, начело с Господ Спасител, и цялата външна природа, преобразена за нейните цели и в съответствие с нейния дух. Че в тези евангелия имаме предвид преди всичко войнстващата Христова Църква, а след това тържествуващата, която има да събере целия свят, видим и невидим, под своя царски балдахин, показва думата: покайте се... Това е делото на земната църква. Когато в своята велика проповед Предтечата Йоан стига до името на Този, Когото предшества, недостоен да развърже ботуша в нозете Му, той посочва Основателя на земната църква: Ти го кръщаваш с Дух Светий и огън (Матей 3:11). Как и кога Господ извърши това велико дело? С целия Си живот, с всичките Си дела. Ако в старозаветната свещена история няма нито едно събитие, в което отците и учителите на църквата да не са виждали предобраза на новозаветната християнска църква, тогава възможно ли е да се открои нещо в живота, делата и думите на Господ Спасител като несвързано със създаването на Църквата? Христос възлюби Църквата, казва апостол Павел (Еф.5:25). Според силата на тази любов Църквата е особен, приоритетен обект на Божествената мисъл над всичко. Още във времената на старозаветния балдахин Църквата е представяна като невеста, към която са насочени мислите, чувствата и желанията на нейния небесен Жених. Това е най-подходящият символ за означаване на изразеното от апостол Павел с думите: Христос възлюби Църквата. Но Той разширява сходството още по-далеч, до крайните граници на човешката мисъл и въображение: Църквата е тялото на Христос (Еф. 1:23). Душа в тяло – възможно ли е да си представим по-тясна връзка? Възможно ли е да посочите поне момент, в който тази връзка може да бъде прекъсната? Не тук ли трябва да търсим смисъла на дълбоките думи на дванадесетгодишния Иисус Мария, Неговата майка и въображаемия отец Йосиф, които го търсеха и го намериха в храма: Защо Ме потърси? Или не знаеше, че трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на Отца Ми? (Лука 2:49). Храмът е образ на Църквата. И така, както личният живот на Господ Спасителя, така и самата Му подготовка за великия подвиг бяха посветени на една съкровена мисъл, мисълта за Църквата, която Той обичаше и за която предаде Себе Си преди създанието на света. Въпреки че обаче мисълта за Църквата изпълва целия живот на Спасителя на света, апостолът изтъква един особено важен момент в отношението на Христос към създадената от Него Църква в думите към ефеските презвитери: И тъй, внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух ви е поставил епископи, да пасете Църквата на Господа и Бога, която придобихме с Неговата кръв (Деян. 20:28). Божественият Изкупител на света чрез Своята кръв, пролята на кръста, придоби правото да милува хората. Тази милост се дава в Църквата. Възлизайки на дървото на кръста, Господ Спасител, по думите на църковната песен, насади върху него Своята Църква. Слънцето изгрява, провъзгласява този църковен химн, и луната сто в своя ранг, ти се възкачи, Дълготърпеливи, на дървото и си посадил твоята Църква на него. Свети Амвросий, епископ на Милано, в своето обяснение на Пс. 118, казва, че Господ е събрал Своята Църква чрез кръста. Следователно специалното време за установяване на Църквата на земята са трите часа на Голготската жертва. Времето на земния живот на Спасителя преди кръстните страдания може да се разглежда като подготовка за установяването на Църквата, последвалите дни като време на завършване на сградата, докато Църквата се разкрие в света в деня на слизането на Светия Животворящ Дух. В поредица от подготвителни действия за установяването на Църквата могат да се разграничат: 1) откриването на светлината на истината, която трябва да свети на целия свят в Църквата и чрез Църквата, 2) избирането на апостолите - тези първи членове на Църквата и нейните бъдещи духовници, 3) установяването на тайнствата, чрез които спасителната Христова благодат трябва да бъде дадена на Църквата. Бележки към книгата Битие. М. 1867, част 1, стр. 20–30. Пролог и Четя миней на 8 ноември. Коментар на Посланието до ефесяните. М. 1876, стр. 53. Падението на Адам. Разговор на велосипед бързо. Санкт Петербург 1847. Стр. 334–336. Определение на понятието Църква от Негово Високопреосвещенство Макарий. Православно догматическо богословие. Част 3, стр. 245. Изд. 1851 г Определение на понятието Църква от Негово Високопреосвещенство Макарий. Православно догматическо богословие. Част 3, стр. 249. Изд. 1851 г Examples of such definitions show how great and comprehensive the idea of ​​the Church is, and how dangerous it is to extend the lines of similarity and difference beyond the limits indicated by him... About the Church - militant and triumphant, according to the teachings of the Orthodox patriarchs, should not be confused at all; толкова по-опасно е такова объркване по отношение на съвета на ангелите и човешката раса. The Word of God nowhere defines the Church, but only depicts it, indicates its properties - unity, holiness, etc., and presents it in images and pictures. The Church is the house of the Lord, the bride of Christ, the body of Christ, the pillar and foundation of the truth, the woman clothed with the sun - all these are images and pictures, and not definitions of the Church. The words most commonly used to define the Church—“society” or “union”—do not withstand the fullness or abundance of thoughts contained in the word Church. Рамката, която те образуват, е или твърде тънка и тясна за понятието Църква, или твърде обширна и простираща се в безкрайни времена и пространства. Самата идея за Църквата носи печата на най-висшето свръхестествено откровение. Той е удивително ясен и ярък в писанията на апостолите, обхваща всичко, което му принадлежи според Божествените обещания, но не се вижда откъде би могъл да бъде заимстван в пълнотата на неговия смисъл. Един източник изглежда е най-висшето свръхестествено вдъхновение или, което е същото, пряко учение от самия Господ Исус Христос. Тази представа за Църквата освети съдбата на богоизбрания народ, целия древен свят, живота на нашите предци преди и след тяхното грехопадение и живота на небесните духове, привличайки ги под широкия си покров и обединявайки всичко. Може да се интересувате от: