Svätý Ján Zlatoústy

Svätý Ján Zlatoústy, arcibiskup Konštantínopolu. V brilantnej galaxii otcov a učiteľov Cirkvi 6. storočia je Chryzostom hviezdou prvej veľkosti. Ak ho niektorí cirkevní predstavitelia prevyšujú špekulatívnou hĺbkou a originalitou teológie, učenosťou a organizačným talentom, potom ako vykladač Svätého písma, ako učiteľ morálky a ako vysoký príklad pastiera nie je Zlatoústy podradený najväčším cirkevným predstaviteľom a pre úžasnú silu svojho rečníckeho talentu ho nepochybne poctil slávou najslávnejšieho kresťana. ktorý sa používa od 7. storočia je bežnou ozdobou jeho mena. Chryzostom sa narodil v Antiochii pravdepodobne v roku 347 v šľachtickej a bohatej kresťanskej rodine. Jeho otec Secundus, ktorý zastával vysokú vojenskú funkciu, zomrel krátko po narodení syna a zanechal ho spolu so svojou najstaršou dcérou (ktorá však dlho nežila) v starostlivosti svojej dvadsaťročnej manželky Anfusy. Bola to nanajvýš ušľachtilá žena, ktorá vo svojej osobe dala veľký príklad pravej kresťanskej vernosti manželským a materinským povinnostiam. Slávny pohanský rétor Livanius, ktorý ju oslovil, vybuchol s radostným zvolaním: „Ach, aké ženy majú kresťania! Napriek svojej prekvitajúcej mladosti a úplnej nezávislosti, napriek pokušeniam a útrapám svojho ovdovenia v meste, akým je Antiochia, kde neskrotná vášeň pre potešenie, najmä medzi vyššou triedou, nepohrdla žiadnymi prostriedkami na svoje uspokojenie, Anfusa rezolútne odmieta druhé manželstvo a v tichu svojho domova sa naplno venuje výchove svojho syna. V teple jej materinskej lásky a neúnavnej starostlivosti, v atmosfére jej vznešenej náboženskej nálady a dokonalej mravnej čistoty vyrástli v bohato obdarenej a mimoriadne vnímavej duši Zlatoústej tie semienka lásky, viery, dobra, ktoré neskôr priniesli také hojné a prepychové ovocie. Zrejme už v detstve, pod blahodarným vplyvom svojej matky, v Zlatoústom vznikla tá veľká láska k Božiemu slovu, ktorou sa tak vyznačoval po celý svoj život. Osvietená Anfusa nešetrila na nákladoch, aby dala svojmu synovi vynikajúce vzdelanie. Bohužiaľ sa nezachovali žiadne informácie o Chryzostomovom dospievaní a ranej mladosti. Sotva však možno pochybovať o tom, že jeho vzdelanie v tomto období malo podľa vtedajšieho zvyku všeobecný výchovný charakter a podľa náboženského presvedčenia jeho matky malo byť prísne kresťanské. Neskôr (aspoň nie mladší ako šestnásť rokov) Chryzostom absolvoval špeciálny kurz výrečnosti u prvého vtedajšieho rétora, spomínaného Livaniusa, ktorého rafinované idealizované pohanstvo preňho už nepredstavovalo žiadne nebezpečenstvo. Chryzostom potešil svojho učiteľa brilantným rečníckym talentom. Ten, dlho neskôr, na otázku, ktorú mu položil pred smrťou - koho uznáva za svojho najdôstojnejšieho nástupcu - odpovedal: „Ján, keby ho od nás kresťania neuniesli. Okrem Livánia Chryzostom počúval aj istého Androgatia, pod vedením ktorého študoval filozofiu. Po dokončení svojho vzdelania vstúpil John Chrysostom do verejnej arény ako právnik a okamžite dosiahol obrovský úspech a potom sa právnickej profesii otvorila cesta k najvyšším funkciám vo verejnej službe. To nemohlo mladého muža uchvátiť. Rovnako nemohol ostať ľahostajný k dodnes nepoznaným pôžitkom vtedajšieho spoločenského života v podobe divadiel a cirkusov. Noble Anfusa bola tiež anjelom strážnym pre svojho syna. Zrejme myslela tento čas, keď povedala, že každý deň o neho zažíva tisíc strachov a veľkých starostí. Vzdelanie prevládalo, hoci (mimochodom podotýkame) nemalo výlučne asketický charakter. Chryzostomova vznešená duša, podľa jeho obľúbeného výrazu, opitá z čistého prameňa Svätého písma, sa nemohla uspokojiť s právnikom, ktorý sa spájal s tým, čo bolo pochybné a konvenčné, a s legitimizáciou nespravodlivých. O intrigách a chamtivosti súdnictva, ktoré ho obklopuje, ani nehovoríme. Svetské zábavy, ktoré boli svojou povahou úplne pohanské, nemohli Chrysostoma dlho držať. A tak sa Chryzostom rozhodne odísť z baru a zo sveta, k čomu mu výdatne pomáhal jeho najúprimnejší kamarát zo školy Vasilij, ktorý sa venoval „pravej múdrosti“, čiže hneď po skončení školy prijal mníšstvo. Chryzostom, rozčarovaný svetským životom, si myslel, že okamžite bude nasledovať príklad svojho priateľa, ale dojímavá prosba jeho matky, aby ju neuvrhol do druhého ovdovenia a siroty, ho prinútila dočasne opustiť svoj zámer. Až odteraz, vo svojom vlastnom dome, začal Chryzostom viesť nový život, úplne sa odovzdal žiareniu Božieho slova, asketickým cvičeniam a skutkom zbožnosti. V tom čase spolu s Vasilijom a ďalšími dvoma priateľmi zo školy - Maximusom, neskorším biskupom zo Seleucie, a Teodorom, neskorším slávnym biskupom z Mopsuestie, Chryzostom navštívil špeciálnu „školu“, kde sa študovalo Sväté písmo pod vedením najslávnejších učiteľov, presbyterov Flaviana a Diodora (z Tarsinu). Ten mal mať na Zlatoústeho obzvlášť hlboký vplyv, pretože bol nielen dôkladným znalcom Svätého písma a veľmi vzdelaným mužom, ale aj veľkým askétom. Chryzostomovo zoznámenie sa s antiochijským biskupom Meletiom sa datuje do rovnakého obdobia (a možno aj skôr); tento priviedol nadaného mládenca bližšie k nemu a keď ho ukončil poučovaním o pravdách viery, pokrstil ho (najneskôr roku 370). Pravdepodobne v tom čase sa Zlatoústy stal čitateľom, ktorého povinnosťou bolo počas bohoslužby čítať Sväté písmo z kazateľnice. Teraz sa Chryzostom začal k sebe správať s ešte väčšou prísnosťou: aby si rozvinul koncentráciu a sebaovládanie, on – nedávny hovorca-právnik – si ukladá zdržanlivosť v reči a často na dlhý čas zachováva takmer nedotknuteľné ticho. Čoskoro zbožný Anfusa pravdepodobne zomrel a Chryzostom sa mohol slobodne venovať „skutočnej múdrosti“. V tom čase padajú jeho dve výzvy „padlému Theodorovi“. Kontemplatívno-asketický život mnícha v Chryzostomovom pohľade bol obklopený takou výnimočnou aurou veľkosti a svätosti, že úmysel jeho priateľa (Theodora z Mopsuestie) vziať si svoju milovanú ženu atď. arr., opustenie predtým plánovanej pustovne je oplakávané ako najzávažnejší zločin. Približne v rovnakom čase Chryzostom napísal dve slová „o ľútosti“ mníchom Demetriovi a Stelekhiovi. Chryzostom a jeho priateľ Vasilij svojou zbožnosťou a vzdelaním prirodzene upútali pozornosť pravoslávnych v ťažkej dobe ariánskych nepokojov. Potreba dôstojných kandidátov na biskupské stolice bola vtedy obzvlášť naliehavá. A tak vznikol plán vysvätiť jeho priateľov do hodnosti biskupa napriek ich mladosti (Chryzostom nemal pravdepodobne viac ako 27 rokov) a dokonca aj proti ich vôli. Keď sa priatelia dozvedeli o tomto pláne, rozhodli sa konať spoločne. Ale Chryzostom, ktorý z pokory ustúpil z tak vysokej hodnosti, nielenže na to neupozornil svojho priateľa, ale aj sám prispel k jeho vysväteniu za biskupa (Basily bol dosadený za biskupa pravdepodobne v Rafaneii a zúčastnil sa druhého ekumenického koncilu v roku 381). Vasilij bol mimoriadne zahanbený týmto činom svojho priateľa a smutne mu vyčítal zradu. Akoby odpoveďou na tieto výčitky, Chryzostom napísal svoje slávne pojednanie „Šesť slov o kňazstve“ – skutočne klasické dielo o pastoračnej teológii. Tu ospravedlňuje svoj postup vzhľadom na vysoké zásluhy Bazila a jeho vlastné slabosti a odhaľuje výšku, náročnosť a zodpovednosť pastoračnej služby, pričom poukazuje na vlastnosti potrebné na dôstojný výkon tejto služby a poukazuje na to, že jeho súčasná realita bola ďaleko od ideálu. Keď sa Ján Zlatoústy vyhol episkopátu, utiahol sa do jedného z kláštorov v horskom prostredí Antiochie. Tu žil pod vedením jedného staršieho štyri roky (375 – 378), pričom študoval Božie slovo, modlitbu, manuálnu prácu a rôzne asketické skutky. V tom čase napísal na obranu mníšstva, ktoré prenasledoval ariánsky cisár Valens, tri knihy: „Tým, ktorí sú nepriateľskí voči tým, ktorí priťahujú mníšsky život“ a krátku diskusiu: „Porovnanie moci, bohatstva a výhod kráľa s pravou a kresťanskou múdrosťou mníšskeho života“. Tieto diela sú zachytené osobitnou láskou autora k pustovni a majú takmer rovnaký klasický význam pre mníšstvo ako „slová o kňazstve“ pre pastierstvo. Chryzostom, ktorý nebol spokojný s pobytom v cenobitskom kláštore, sa utiahol do jaskyne, kde sa v úplnej samote dva roky oddával najprísnejšiemu asketickému životu, kým ho zlé zdravie neprinútilo vrátiť sa do Antiochie. Tu začiatkom roku 381 – teda už tridsaťštyriročný – pokorne prijal od svätého Melétia uvedenie do diakonátu. K povinnostiam diakona v tom čase patrili okrem služby v cirkvi a vykonávania rôznych biskupských úloh aj starosti o cirkevnú dobročinnosť. Chryzostom začína tým, že sa vzdá svojho majetku v prospech chudobných. Vo svojej novej činnosti odhaľuje najživšiu ústretovosť k smútku ľudí a nezištnú starosť o zmiernenie údelu nešťastníkov. Tu vlastne začína jeho obrovská popularita v Antiochii. Chryzostom ako diakon nekázal kázne, ale na žiadosť priateľov a za účelom utešenia a poučenia niektorých známych napísal niekoľko diel, a to: „Stagiriovi Askétovi“ (3 slová), „Kniha panenstva“, „Mladej vdove“ (2 slová), „Kniha sv. Babyiela a proti Juliánovi.“ Pravdepodobne v tomto čase (a možno aj skôr) zostavil pre domácu potrebu všeobecný prehľad obsahu kanonických kníh Starého a Nového zákona (okrem 4 katedrálnych posolstiev a Apokalypsy) a súkromný prehľad Pentateuchu, Jozuu, Sudcov, Rút, 4 kníh Kráľov, Jóba, 4 veľkých a 7 menších prorokov. Zároveň bola pravdepodobne zostavená prvá polovica výkladu proroka Izaiáša (až do 11. článku VIII. kapitoly), zachovaná v gréčtine, ako aj už spomínané „slová o kňazstve“, ktoré doteraz kolovali len medzi autorovými najbližšími priateľmi. Chryzostom slúžil ako diakon päť rokov. V roku 386, teda ako tridsaťdeväťročný, bol vysvätený do hodnosti presbytera novým antiochijským biskupom Flavianom. Vzhľadom na zvláštny rečnícky talent Chryzostoma bolo kázanie Božieho slova zverené predovšetkým jemu. S neúnavnou energiou sa venoval tejto vznešenej úlohe a z kazateľnice hlavného antiochijského kostola prúdilo jeho inšpirované slovo ako bohatá rieka, vtlačená skutočne apoštolským duchom a mocou. Ľud sa hrnul v obrovských zástupoch, aby počúval zlatoústeho učiteľa, ktorý mu buď vysvetľoval význam Svätého písma, potom ho učil pravdám kresťanského života a odhaľoval jeho neresti a povery; potom na sviatky oslavoval Božiu dobrotu, zjavenú v spomínaných udalostiach božskej ekonómie človeka; potom chválil pamiatku zosnulých svätých Božích; potom napokon obhajoval pravdy viery proti pohanom, Židom a heretikom, ktorých bolo medzi dvestotisíc rôznorodým obyvateľstvom Antiochie tak veľa. Kázeň Jána Zlatoústeho bola taká strhujúca, že tak hlboko otriasla srdciami poslucháčov, že v nich veľmi často vyvolávala buď vzdychanie, alebo búrlivé výbuchy nadšeného potlesku, hoci opakovane vysvetľoval nevhodnosť toho druhého v kostole. Jedna udalosť v živote Antiochie zvlášť jasne odhalila Chryzostomovu veľkú horlivosť pre dobro svojho stáda a jeho jedinečného kazateľského génia. V roku 388 Pred pôstom vypuklo v Antiochii povstanie kvôli novej vojnovej dani, počas ktorej zúrivý dav znesvätil sochy cisára Theodosia, jeho zosnulej manželky Flacilla a ďalších členov cisárskeho domu. Obyvateľom Antiochie za to hrozilo úplné zbitie alebo predaj do otroctva a samotnému mestu hrozilo úplné spustošenie a premena na orané pole. Všetci boli zmätení a zúfalí. Postarší biskup Flatian odišiel do Konštantínopolu, aby sa prihovoril u cisára. Cisárski komisári, ktorí už dorazili do Antiochie, prípad prísne vyšetrili a páchateľov vzbury prísne potrestali. V tomto čase všeobecnej hroznej malátnosti a skľúčenosti, po týždni ticha (možno preto, aby sa prehĺbil náboženský význam prežívanej chvíle vo vedomí ľudí), Chryzostom prednesie celú sériu brilantných kázní, preniknutých súcitnou, utešujúcou a obohacujúcou láskou. Toto je jeho slávny „hovor o sochách“. V celej svojej jasnosti tu ukazuje nevyhnutnosť, výšku a nedotknuteľnosť kresťanského pohľadu na život, v ktorom ani také pohromy, aké postihli Antiochiu, nielenže nie sú strašné, ale sú aj užitočné, ako prebudenie kresťana z bezstarostnosti do bdelosti atď. prispievajúce k jeho večnej spáse, v porovnaní s ktorou sú všetky požehnania sveta a dokonca aj život sám ničím. O túto spásu sa treba predovšetkým starať, očistiť sa od hriechov a posilniť sa v cnostiach; vo chvíli, keď Antiochia prežíva, je to o to naliehavejšie, že život každého je v nebezpečenstve a hriechy každého sú veľké: spása, dočasná i večná, môže byť len záležitosťou jedinej Božej milosti, hodnej sa musí prejaviť rozhodnou nápravou svojho života a úplnou oddanosťou Božej vôli. Toto sú v najvšeobecnejšom zmysle tézy; ich najdôkladnejšie a najhlbšie poučné odhalenie v „rozhovoroch o sochách“ uskutočňuje Zlatoústy v súvislosti s náboženským a morálnym stavom antiochijského ľudu a pod bezprostredným a čerstvým dojmom katastrofy, ktorá tak hlboko otriasla Antiochiou, ktorá sa tu opakuje vo všetkých štádiách vývoja, so všetkými hrôzami a nádejami. V poslednom (21.) rozhovore, prednesenom na Veľkú noc, je vykreslená radosť z Flavianovho návratu do Antiochie so správou o odpustení a doslovná jeho príhovorná reč pred cisárom, ktorú podľa všeobecne uznávaného názoru zložil sám Chryzostom a patrí k jeho najdokonalejším výtvorom. Obdobie Chryzostomovho presbytéria v Antiochii (486 – 498) bolo najplodnejším obdobím jeho kazateľskej činnosti. Do tejto doby pochádzajú jeho exegetické práce o jednotlivých knihách Svätého písma – knihe Genezis, Žaltár a Hebr. Matúš, na Ev. Jána a Listy sv. Pavla - Rimanom, Korinťanom, Galaťanom, Efezanom, Filemonovi, Títovi a Timotejovi, ako aj mnohé z jeho nasledujúcich rozhovorov: rozhovory o jednotlivých textoch a o rôznych osobách a udalostiach zo Starého a Nového zákona (o Jóbovi, o Anne a Samuelovi, o Dávidovi a Saulovi, o Lazarovi, o Pavlovi atď.); rozhovory o sviatkoch (Vianoce, Zjavenie Pána, Veľká noc, Nanebovstúpenie, Turíce, Povýšenie kríža atď.); Rozhovory na chválu svätých, kap. arr., z dejín antiochijskej cirkvi (Ignác Bohonositeľ, Filogónia, Eustatius, Meletius a mnohí iní. atď.); rozhovory o jednotlivých bodoch kresťanskej náuky a života (o diablovi, o pokání a pod.) a o rôznych prípadoch súčasnej reality (okrem rozhovorov o sochách - rozhovor o kňazskej vysviacke, rozhovor po zemetrasení a pod.) a napokon rozhovory polemického charakteru (proti Anomeanom, Židom a pohanom). V roku 397 zomrel konštantínopolský arcibiskup Nektarios. Cisár Arcadius pod vplyvom svojho komorníka, eunucha Eutropia, vyjadril túžbu vidieť Jána Zlatoústeho, ktorý mal veľkú slávu ďaleko za hranicami Antiochie, na stolici hlavného mesta. Aby sa zabránilo odmietnutiu z jeho strany a odporu zo strany obyvateľov Antiochie, ktorí by, samozrejme, nesúhlasili s dobrovoľným rozlúčením sa so svojím milovaným pastierom, bol Chryzostom prefíkane povolaný do mesta a odtiaľ tajne odvezený do Konštantínopolu; a 26. februára 398 bol vysvätený do hodnosti konštantínopolského arcibiskupa. Chryzostomova nová pozícia bola vysoká a čestná, no zároveň aj ťažká a zodpovedná. Náboženský a morálny život Konštantínopolskej cirkvi prinášal mnohé anomálie a nebolo v duchu Zlatoústeho pred nimi zatvárať oči. Hlavnou zbraňou jeho pastoračnej činnosti je stále kázanie. Aby pozdvihol morálnu úroveň kléru, vyslovuje – s najväčšou pravdepodobnosťou hneď na začiatku svojej arcipastierskej služby – dve slová proti zvyku spolunažívania medzi klerikmi a pannami. V tomto smere sa stará o zveľaďovanie ženských kláštorov, očisťuje ich od nehodných členiek a priťahuje do nich ľudí skutočne mníšskych. Tiež nemohol nevenovať pozornosť zvodným náboženským procesiám ariánov s hlasným spevom kacírskych hymnov. Na rozdiel od nich Chryzostom organizoval podobné procesie pravoslávnych kresťanov a zaviedol antifonálny spev na celonočnom bdení. Priklonil sa k slabostiam svojho stáda a skrátil pre ne obrad liturgie, ktorý je v tomto vydaní známy pod jeho menom (pozri nižšie). Chryzostomovej milujúcej duši boli teraz obzvlášť blízke starosti o starostlivosť o chorých a chudobných. Viedol veľmi jednoduchý životný štýl, všetky úspory z príjmov svojej arcibiskupskej stolice venoval na zveľadenie predchádzajúcich a založenie nových dobročinných ústavov, ktorých počet za jeho vlády výrazne vzrástol. Na túto dobročinnú činnosť použil aj zvyšok cirkevných príjmov, čím znížil náklady na samotnú údržbu kostolov. S osobitnou vytrvalosťou apeluje vo svojich kázňach na súkromnú dobročinnosť, so všetkou úprimnosťou vychvaľuje almužnu ako najväčšiu cnosť a so všetkou nemilosrdnosťou odsudzuje luxus, chamtivosť a márnomyseľnosť, ktoré tak hlboko nakazili vyššie vrstvy hlavného mesta. A jeho výzva k skutkom milosrdenstva nebola neúspešná: bolo veľa bohatých ľudí, najmä vdov, ktoré celý svoj majetok darovali chudobným. Chrysostom, ktorý sa staral o chorých a chudobných, bol zároveň nebojácnym obrancom urazených a utláčaných, bez ohľadu na to, ako vysoko stáli utláčatelia a bez ohľadu na to, akí hroziví boli. S mimoriadnou energiou bránil privilégiá cirkvi. Len vďaka nemu úplne zlyhalo hrdé tvrdenie gótskeho vojenského vodcu Hanna mať ariánsky kostol v samotnom Konštantínopole. Chryzostom so všetkou rozhodnosťou bránil právo cirkevného azylu pred eunuchom Eutropiom. Arogantný brigádnik napokon od cisára dosiahol zrušenie tohto práva, čo bolo pre neho veľkou prekážkou pri prenasledovaní nepriateľov. V dôsledku neúspechov osudu bol však sám nútený hľadať ochranu pred rozhnevaným davom a jednotkami na cirkevnom tróne. Chrysostom mu poskytol záštitu a v brilantnej kázni „o eunuchovi Eutropiovi“ vykreslil v tých najžiarivejších farbách všetku márnosť ľudských túžob a krehkosť pozemskej slávy. Ján Zlatoústy od samého začiatku svojej arcipastierskej služby prejavuje aj misionársku horlivosť. Záleží mu na šírení pravoslávia medzi Gótmi, z ktorých mnohí slúžili v gréckej armáde. Keďže nerozumeli gréčtine, Chryzostom im poskytuje možnosť vykonávať bohoslužby v ich rodnom jazyku a na tento účel zasväcuje kňazov spomedzi nich. Sám občas gotický kostol navštívil a cez tlmočníka tam kázal kázne. A aby šíril kresťanstvo v ich krajine, posiela tam misiu vedenú ich spoluobčanom Unilou, ktorého dokonca vysvätil za biskupa. Chryzostom poslal misionárov k Skýtom, ktorí žili pozdĺž brehov Dunaja a ďalej na severovýchod, do hraníc dnešného Ruska. Záležalo mu aj na osvietení Fenície, ktorá predstavovala jednu z hlavných bášt vtedajšieho pohanstva. Chryzostomova pastoračná horlivosť sa rozšírila aj do iných zborov. Preto podniká opatrenia na potlačenie Marcionovej herézy na Cypre a v roku 401 podniká cestu do Malej Ázie, aby zlepšil tamojší cirkevný život. Rôzne druhy zneužívania v mnohých maloázijských kostoloch boli také veľké, že Zlatoústy sa dokonca musel uchýliť k zosadeniu niekoľkých biskupov. Takouto skutočne pastoračnou činnosťou si Chryzostom narobil veľa nepriateľov. Duchovenstvo, zvyknuté na nemravný život, bolo s ním nespokojné pre jeho prísne výpovede a tresty. Okrem toho to bolo zaťažené nočnými antifonálnymi bohoslužbami, ktoré zriadil, a bol podráždený jeho radou bohatým dobrodincom, aby boli obzvlášť opatrní pri výbere sprostredkovateľov z radov kléru na rozdávanie almužny a že by bolo najlepšie túto prácu vykonávať osobne. Vyššie vrstvy stoličného obyvateľstva tiež neboli spokojné s arcibiskupom, ktorý sa vyhýbal ich sviatkom a nekonal pre nich slávnostné recepcie a luxusné maškrty, ale naopak, nešetril farbou, aby vykreslil celú prázdnotu ich života a úplne sa postavil na stranu chudobných a utláčaných. Dámy z vyššej spoločnosti boli zatrpknuté najmä voči Chryzostomovi, ktorého vo svojich kázňach nemilosrdne kritizoval za závislosť na luxusných outfitoch a celkovo za ješitnosť. A za týmito dámami stála samotná cisárovná – vrtošivá, márnivá a chamtivá Eudoxia, ktorá mala po páde Eutropia rozhodujúci vplyv na riadenie štátu. Spočiatku zrejme uprednostňovala Chryzostoma a aj on nadšene chválil cisárovnú zbožnosť, podplatenú jej navonok pokornou účasťou na slávnostnom sprievode prenesenia relikvií mučeníkov, ktorý zorganizoval po jednom hroznom zemetrasení v Konštantínopole. Ale Eudoxia si, samozrejme, nemohla pomôcť, ale uvedomila si, že Chryzostomove výpovede namierené proti svetským ženám sa týkali aj jej, a to samo osebe strašne urážalo jej márnivosť, zvyknutú na otrocké lichôtky; a potom sa dvorné dámy všemožne snažili vyzbrojiť ju proti pastierovi, ktorého nenávideli. Niektorí biskupi boli tiež nespokojní so Zlatoústym: niektorí mu závideli a možno tajne snívali o tom, že nastúpi na jeho miesto (Severian z Gavalu), iní - ako osoby, ktoré trpeli jeho nestrannou spravodlivosťou; Boli medzi nimi aj takí, ktorí na vlastné oči videli ťažkú ​​osobnú urážku v jednoduchom prijatí a nenáročnom pohostení, ktoré im dal Chryzostom (Akaky Berean). Takéto prvky boli voči Chryzostomovi nepriateľské. Práve ich využil jeho zaprisahaný nepriateľ, alexandrijský patriarcha Theophilus. Celá vina Chrysostoma vo vzťahu k tomuto arogantnému hierarchovi spočívala zrejme v tom, že jeho dekrét ako arcibiskupa konštantínopolského, ktorý bol nútený vykonať samotný Theophilus, zničil jeho ambiciózne plány - ak nie pre seba osobne, tak aspoň prostredníctvom svojho skromného chránenca zbaviť sa hlavného mesta. Teofil len čakal na príležitosť vyliať si svoj skrytý hnev na Zlatoústom. A takáto príležitosť sa čoskoro naskytla. Mnísi z nitrianskej púšte (štyri tzv. „dlhí bratia“) dorazili do Konštantínopolu, aby požiadali Chryzostoma o ochranu. Na ich situáciu reagoval so súcitom a so všetkou úctou sa za nich písomne ​​prihováral u Teofila. Ten však Chryzostomovi poslal urážlivú odpoveď a ostro ho odsúdil za zasahovanie do záležitostí inej diecézy. V tom čase sa mnísi obrátili na samotného cisára. Obvinenia, ktoré vzniesli proti Teofilovi, boli také vážne, že bol vydaný príkaz predvolať ho do Konštantínopolu na súd. To bol moment, keď Chryzostom mohol zasadiť rozhodujúcu ranu svojmu súperovi, ale vyhol sa účasti na jeho súde. Medzitým proti nemu Theophilus zasiahol so všetkou zlomyseľnosťou a obratnosťou skúseného intrigána. Obvinil Zlatoústeho z origenizmu a ovplyvnil tak Epifania Cyperského natoľko, že považoval za potrebné osobne sa dostaviť do Konštantínopolu, aby bránil pravoslávie pred hroziacim nebezpečenstvom. Pravda, Teofil nedosiahol výsledky, ktoré očakával od prostého zápalu cyperského svätca, ale stav vecí v hlavnom meste už bol mimoriadne priaznivý pre ďalší rozvoj jeho intríg. Cisárovná sa objavila ako mocný spojenec Theophila; V tom čase bola obzvlášť zatrpknutá na Zlatoústeho pre jeho nebojácnu obranu záujmov jednej vdovy, ktorej vinicu sa pokúšala zmocniť. Chrysostomov rozhovor o Eliášovi a Jezábel v tom istom čase priviedol túto byzantskú Jezábel do šialenstva. Eudoxia poslala Teofilovi list, v ktorom ho nabádala, aby prišiel do Konštantínopolu zosadiť Zlatoústeho a sľúbila mu všetku možnú podporu. Theophilus okamžite ide do hlavného mesta a spolu s 23 egyptskými biskupmi a niekoľkými Malými Árijcami, ktorých zajal, otvára katedrálu pre proces so Zlatoústym (v roku 403) na predmestí Chalcedónu, známu ako „U dubu“. Keď ho tento koncil vyzval, aby sa osobne dostavil na obranu proti obvineniam, Chryzostom, samozrejme, zareagoval rozhodným odmietnutím a rada štyridsiatich jemu oddaných biskupov vyjadrila protest proti nezákonnosti postupu Teofila a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí. Napriek tomu ho tento zástup povestných nepriateľov Zlatoústeho na základe fiktívnych obvinení a ohovárania rôznych gaunerov odsúdil na zosadenie a Arkadij so slabou vôľou na naliehanie Eudoxie schválil tento nehorázne nespravodlivý rozsudok. Aby sa predišlo všeobecnému zmätku a krviprelievaniu, Chrysostom sa dobrovoľne vzdal do rúk úradníkov a bol prevezený do Prenetu neďaleko Nicomedia. Ľudia, ktorí sa dozvedeli o tom, čo sa stalo, upadli do hrozného vzrušenia: Theophilus by bol pravdepodobne ukameňovaný, keby sa mu nepodarilo vopred tajne opustiť hlavné mesto. V rovnakom čase došlo k zemetraseniu, ktoré otriaslo komnatami cisárovnej osobitnou silou. Zhrozená Eudoxia sa ponáhľala k cisárovi so žiadosťou, aby okamžite zrušil príkaz na vyhnanie Chryzostoma a ona mu napísala list, v ktorom ho so slzami v očiach prosila, aby sa okamžite vrátil do Konštantínopolu, a všetkými možnými spôsobmi sa ospravedlnila za zármutok, ktorý mu bol spôsobený. Chryzostom sa triumfálne vrátil do hlavného mesta a na naliehavú žiadosť ľudu okamžite začal svoju arcipastiersku službu. Čoskoro nová rada 65 biskupov slávnostne uznala jeho nevinu vznesených obvinení a úplnú nezákonnosť pridubskej katedrály. Pokoj však netrval dlho. Nález, ktorý čoskoro nasledoval pri kostole sv. Sofie na stĺpy na počesť cisárovnej, - okrem toho, že bol vybavený rôznymi druhmi pohanských obradov - sprevádzala prílišná nespútaná radosť davu. Hluk a krik na niekoľko dní prekážali pri bohoslužbe a Chryzostom na to márne upozorňoval prefekta. Potom v oprávnenom rozhorčení predniesol ostrú obviňujúcu reč, ktorá sa začala slávnymi slovami: „Herodias opäť zúri, opäť je rozrušený, opäť tlieska a tancuje, opäť hľadá hlavu Jána. Eudoxia, ktorá teraz dosiahla svoju najväčšiu moc a najvyššie vyznamenania, nemohla tolerovať takéto pokarhanie a rozhodla sa zosadiť Chrysostoma druhýkrát. Teofil, ktorý bol na to upozornený, pretože sa bál osobne dostaviť do Konštantínopolu, tam poslal svojich zástupcov. Pod vedením Severiana a Acacia sa opäť zhromaždila úbohá banda Chryzostomových nepriateľov a, samozrejme, vyriekla nad ním druhé odsúdenie, ktoré cisár schválil. Pred Veľkou nocou 404 dostal Chryzostom rozkaz opustiť kostol; a v samotný deň sviatku vtrhol oddiel vojakov do chrámu, kde sa už pripravoval na krst vyše 3000 katechumenov, a vyvolal tu divokú vzburu. Svätec bol uväznený v patriarchálnom dome, kde bol asi dva mesiace v domácom väzení. Medzitým nálada ľudí hrozila hroznou vzburou. Aby sa vyhol krviprelievaniu, Chrysostom sa ako prvý po dojímavej rozlúčke so svojimi priateľmi tajne vzdal do rúk svetských autorít a bol poslaný do Bithýnie. V tom čase vypukol vo veľkom katedrálnom kostole strašný požiar, ktorý zničil mnohé z najlepších budov hlavného mesta. Stúpenci Chryzostoma, podozriví z podpaľačstva, boli vystavení krutému prenasledovaniu, ktoré pokračovalo aj za novonastoleného arcibiskupa Arsakiosa, keďže oni, verní svojmu pravému arcipastierovi, s ním nechceli komunikovať. Chryzostom informoval o svojej situácii pápeža Inocenta I., no ten pri všetkej túžbe nemohol urobiť nič, aby uľahčil svoj osud. A pokus západného cisára Honoria dosiahnuť, aby jeho bratia zvolali do Solúna ekumenický koncil na nové vyšetrovanie prípadu Zlatoústeho, bol tiež neúspešný. Chryzostomovo vyhnanstvo bolo pridelené chudobnej opustenej dedine v Malom Arménsku, Kukuz, kam prišiel, po ceste zažil choroby, všelijaké útrapy a šikanu od svojich nepriateľov, kap. arr., biskupi V tejto dedine a potom v pevnosti Arabis, kde sa obyvatelia Kukuzu uchýlili pred útokmi isaurských lupičov, žil Chryzostom asi tri roky, venoval sa písomným prácam, staral sa o šírenie kresťanstva (vo Fenícii, medzi Gótmi a v Perzii), korešpondoval si s mnohými biskupmi a kláštormi Západu a Východu tým, že ho utešoval a utešoval svojich priateľov. najživšie sympatie z celého kresťanského sveta. Antiochijci prejavili mimoriadnu lásku k Zlatoústému: „celá Antiochia je v Kukuze,“ povedali Zlatoústovi nepriatelia so závisťou. Stále bol pre nich strašidelný. Pre ich úplný triumf bolo potrebné zastaviť jeho živé vzťahy so svetom, vyhnať ho do najvzdialenejšieho a najopustenejšieho bodu ríše, a čo je najdôležitejšie, odsúdiť ho, vyčerpaného chorobou, na takú cestu, ktorú nemohol vydržať. A toto sa im naozaj podarilo. Počas cesty do novo ustanoveného väzenského miesta Pithiunt, na východnom pobreží Čierneho mora, cestujúceho pod sprievodom dvoch brutálne krutých pretoriánov, ktorí s neúprosnou zúrivosťou plnili pokyny, ktoré im boli dané, Chryzostom zomrel neďaleko od Comana, v Ponte v krypte sv. Baziliska, utešený zjavením svätého prijímania. Tain (14. 9. 407). Jeho posledné slová boli: „Sláva Bohu za všetko. V roku 438 boli relikvie Chryzostoma slávnostne prenesené do Konštantínopolu a pochované pri oltári v kostole apoštolov. Spomienka na Zlatoústeho sa slávi 27. a 30. januára a 13. novembra. Svätí ekumenickí otcovia Cirkvi: Atanáz Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy (z obrazu Vasnetsova vo Vladimirskej katedrále v Kyjeve Už doba Chryzostomovho arcibiskupstva bola pre jeho literárnu činnosť oveľa menej priaznivá: arcipastierovu pozornosť odpútali iné starosti. Chryzostomove diela pochádzajúce z tohto obdobia výrazne zaostávajú za jeho skoršími dielami, pokiaľ ide o dôkladnosť námetu a dôkladnosť spracovania. Niektoré kázne z tohto obdobia sa pravdepodobne objavili v podobe, v akej ich zapísali kurzívni pisatelia, bez prekladov alebo konečnej úpravy zo strany autora. Sem možno zaradiť aj niektoré pochybné diela Chryzostoma, ktorých čas napísania nemožno určiť a štýl má v porovnaní s jeho literárnymi technikami výrazné črty (a samozrejme negatívneho charakteru). Najväčšie diela Jána Zlatoústeho z tohto obdobia sú jeho výkladové rozhovory o knihe Skutkov a o listoch svätého Pavla – Kolosanom, Filipanom, Solúnčanom a Hebrejom. Čas vyhnanstva sa datuje od mnohých (245) listov Zlatoústeho rôznym osobám, ktoré sú mimoriadne dôležité v biografickom zmysle a najmä vrhajú mimoriadne jasné svetlo na duševný stav a obavy veľkého svätca v tejto najťažšej dobe jeho slávneho života. Pozoruhodných je najmä jeho 17 listov diakonke Olympias. V tomto čase Zlatoústy zostavil ako útechu pre svojich trpiacich nasledovníkov „Slovo pre tých, ktorí sú pokúšaní nešťastím, ktoré sa stalo“... Zároveň pravdepodobne zostavil druhú časť výkladu knihy sv. Izaiáša (z 11. čl. VIII. kapitoly), ktorá sa nám dostala len v arménskom preklade. Chryzostom je nepochybne jedným z najväčších vykladačov Svätého písma. Ako exegéta patrí k antiochijskej škole a je jej najbrilantnejším predstaviteľom. Je známe, že antiochijská škola, na rozdiel od alegorického a mystického výkladu alexandrijskej školy, postavila do popredia doslovný, historický a gramatický význam Svätého písma. To je tiež metóda Chrysostom. Sväté písmo chápe v historickom svetle: predtým, ako pristúpi k výkladu textu ktorejkoľvek posvätnej knihy, zvyčajne pred ňou uvádza úvod, ktorý poskytuje informácie o autorovi knihy, ako aj o čase, mieste, dôvode a účele jej napísania; a odhalenie posvätného textu je sprevádzané rôznymi druhmi historických, geografických, archeologických a iných označení a vysvetlení, ktoré viac-menej reprodukujú historickú situáciu, v ktorej sa predmetná kniha objavila a v závislosti od toho sa v určitých črtách líši. Chryzostom pri vysvetľovaní posvätného textu venuje veľkú pozornosť aj jeho lexikálnej, gramatickej a logickej stránke: usilovne si všíma rôzne odtiene pojmov, ktoré označujú známe slová, formy, obraty textu, odhaľuje jeho význam, pričom sleduje logické prepojenie myšlienok v kontexte a pomocou paralelných miest. Po zvládnutí hlavného princípu antiochijskej školy - dôkladného štúdia doslovného významu Svätého písma, bol Chrysostom úplne cudzí jeho extrémnemu racionalistickému smerovaniu, ktorého najbližším predstaviteľom bol jeho súdruh Theodore z Mopsuestie. Ten, ako je známe, nepripisoval dôležitosť cirkevnej autorite a určoval samotnú kánonickosť posvätných kníh iba z ich vnútorných znakov, podľa vlastného uváženia. Chryzostom vždy prísne dodržiava pôdu cirkevnej tradície. Ak v jeho recenzii kníh Nového zákona, ako už bolo uvedené, chýbajú štyri koncilové posolstvá a Apokalypsa, je to len preto, že tieto knihy v jeho dobe ešte neboli zahrnuté do kánonu Svätého písma. Okrem toho, zatiaľ čo sa Theodore z Mopsuestie s osobitnou húževnatosťou snaží zachovať jeden doslovný, historický význam za všetkými miestami Svätého písma, všade presadzuje ľudský prvok na úkor božského, Chryzostom je tomuto extrému cudzí, uznávajúc plnú zákonnosť alegorického výkladu. Len sa búri proti nevhodnému a úplne svojvoľnému uloženiu svojho posvätného. text (ako je to pozorované v Origene). V samotnom Svätom písme sú podľa Zlatoústeho jasné náznaky, že ho treba chápať alegoricky a na tomto základe by sa mal rozsah alegorického výkladu obmedziť len na určité (nehistorické) miesta proroctiev a podobenstiev. Exegetické diela Jána Zlatoústeho majú prevažne morálny a praktický charakter. Najmä v tomto smere jeho výklady knihy Genezis, Žalmy, Ev. Matúša, list svätého Pavla Rimanom, ako aj jeho početné rozhovory (homílie) k jednotlivým textom Svätého písma. Chryzostom má veľmi málo výkladov, ktoré sa približujú čistému typu komentára (v tomto smere vyniká najmä jeho výklad Listu apoštola Pavla Galaťanom). Chryzostom sa nerád dlho zdržiava dogmatickou stránkou vysvetľovaného textu. Keď ustanovil myšlienku známeho miesta, okamžite z nej vyvodzuje morálne a praktické závery, aplikuje ju na život a dáva lekcie zbožnosti. Preto exegetické diela Chryzostoma predstavujú najbohatšiu pokladnicu ch. arr. morálna výchova. Chryzostomove výklady Nového zákona sa vo všeobecnosti vyznačujú väčšou dokonalosťou v porovnaní s jeho výkladmi Starého zákona. A to predovšetkým preto, že pri výklade Nového zákona narábal s pôvodným gréckym textom, ktorý bol pre neho ako hlbokého znalca gréckeho jazyka dostupný vo všetkých najjemnejších odtieňoch. Pri vysvetľovaní Starého zákona sa musel takmer výlučne uspokojiť s prekladmi, ktorých mieru presnosti pre nedostatočnú znalosť hebrejského jazyka nevedel určiť. Nehovorme ani o Chryzostomovom obzvlášť hlbokom chápaní ducha Nového zákona, jeho obzvlášť hlbokom preniknutí do tajomstiev novozákonnej ekonómie, do sveta novozákonných myšlienok. So zvláštnou láskou sa zaoberal výkladom posolstiev sv. Pavla, ku ktorému sa správal s najhlbšou úctou, ako k nenapodobiteľnému príkladu všetkých kresťanských cností. Chryzostom vykladá Starý zákon podľa prekladu LXX. Na potvrdenie a potvrdenie správneho čítania biblického textu však často poskytuje varianty iných gréckych prekladov a dokonca odkazuje na pôvodný hebrejský text. A vo svojich výkladoch Nového zákona sa často odvoláva na varianty čítaní textu sv. podľa jeho rôznych zoznamov. Pravdaže, Chryzostomov citát hebrejského originálu zvyčajne nie je sprevádzaný žiadnym vysvetlením, rovnako ako jeho grécke verzie nie sú vždy používané dostatočne kriticky, ale dôležité je, že si je vedomý bezpodmienečnej správnosti prekladu LXX a vydania sv. text, ktorý používa ako základ pre svoj výklad Nového zákona, a nielenže to uznáva, ale dokonca načrtáva pravú cestu k ustanoveniu správneho textu Svätého písma. V tomto smere sú Chryzostomove diela dôležité aj preto, že je v nich použité sväté slovo. text je nepochybne kvalitný. Nesmieme zabúdať, že Chryzostom získal svoje teologické vzdelanie pod priamym vplyvom antiochijskej školy, ktorá je oddávna známa svojou prácou na opravách posvätného textu. Chryzostom, ktorý mal zvláštnu lásku k Božiemu slovu a počas svojho života ho pozorne študoval, mohol mať, samozrejme, tie najlepšie kópie Svätého písma, a to vďaka svojim materiálnym zdrojom (najskôr), a ešte viac vďaka svojmu postaveniu v antiochijskej a konštantínopolskej cirkvi (neskôr). Za zmienku tiež stojí, že v dielach Chryzostoma je veľa posvätného textu a že jeho starobylosť je celkom úctyhodná: zo 4. storočia. máme len dva kódy a dokonca aj tie s veľmi výraznými medzerami. Na záver poznamenávame, že Chryzostomov text sv. Písmo je obzvlášť dôležité pre dlho očakávanú opravu cirkevnoslovanského prekladu Biblie, pretože ten bol vo svojej najstaršej podobe vyhotovený z kópií vydania Svätého písma, ktoré sa používalo v Antiochii a Konštantínopole (t. j. luciánske vydanie), t. j. práve na miestach Chryzostomovej služby. Chryzostom má málo diel s prevládajúcim, dogmatickým charakterom. Obracia sa k špekulatívnym a dogmatickým úvahám, kap. arr., vo svojich polemikách s rôznymi druhmi heretikov (Apollinaris, Anomeans, Manichejci, Montanisti, Gnostici atď.). Prinútila ho k tomu samotná povaha heréz, s ktorými musel bojovať. A aj tu často zdôrazňuje obmedzenosť ľudskej mysle, odsudzuje jej prílišnú zvedavosť a využíva každú príležitosť prejsť k vysvetleniu morálneho a praktického významu tej či onej dogmy. V dogmatike, rovnako ako v exegéze, stojí Chryzostom na základe prísneho pravoslávia a je cudzí jednostranným záľubám: obviňovanie Chryzostoma v origenizme je spôsobené iba zlomyseľnosťou jeho nepriateľov a zmieňovanie sa o ňom zo strany Pelagiánov je vysvetlené ich nepochopením niektorých z Chryzostomovho vonkajšieho prejavu ako dôsledok spojenia Chryzostomov s akýmikoľvek vonkajšími pohľadmi na svet. Ako už bolo ukázané, Zlatoústy dbá predovšetkým na morálnu stránku kresťanského učenia. Je nepochybne jedným z najväčších učiteľov morálky. Tu si všimneme len hlavný, ústredný bod Chryzostomovho morálneho svetonázoru – jeho učenie o láske ako najdokonalejšom a najkomplexnejšom princípe náboženského života, presnejšie: o Božej láske k nám a o našej láske k Bohu a k našim blížnym. Chrysostom so zvláštnou animáciou, vytrvalosťou a detailom zobrazuje nevýslovnú lásku, nesmiernu Božiu dobrotu k ľuďom, ako to bolo vyjadrené v dielach Božieho stvorenia a prozreteľnosti a v celej Božej ekonómii pre spásu človeka, najmä v zmiernej smrti Jednorodeného Božieho Syna a s tým spojených darov a zasľúbení naplnených veľkou milosťou4 (P44 7, 8 a 34 démonov na Gen.). Všetky Božie vzťahy s ľuďmi sú podľa Chryzostoma spečatené bezhraničnou láskou k nim: vidí to aj v Božom súde nad Adamom (9 démonov. na Gen.) a v prispôsobení starozákonného zjavenia a zákona infantilno-zmyslovému poňatiu ľudí a ich hrubému morálnemu stavu (3 démoni na Titovi, 3 démoni na Jána, 18 démonov na Mat.), a v pohromách spravodlivých a v trestoch previnilcov (26 démonov na Gen., 3 démoni na Fil. pri 144 ps., čl. Predovšetkým je však Zlatoústy nevyčerpateľný v zobrazení Božej zhovievavosti voči tým, ktorí hrešia, a bezhraničného Božieho milosrdenstva voči tým, ktorí sa kajajú (najmä 8 démonov o pokání, ako aj slávne Slovo na Veľkú noc). Zo živého vedomia nezmernej Božej lásky k nám by, prirodzene, mala z našej strany vzplanúť aj najsilnejšia láska k Bohu (Démoni na 41 ps., 34 démonov na Gen., 2 démoni Filemonovi). Ale bez ohľadu na to, aká silná je naša láska k Bohu, jej objavenie bude len vyjadrením našej vďaky, vďaky Bohu, „už predstavuje určitý druh platby a dlhu“, zatiaľ čo prejav božskej lásky k nám, ako prvotnej, bezpodmienečnej a neobmedzenej, „je dar a dobrý skutok a veľké milosrdenstvo“ (34 démonov na Gen.). Ľudia, ktorí vášnivo milujú Boha, žijú výlučne pre Boha a v spoločenstve s Ním zažívajú najvyššiu blaženosť. Je im cudzia pripútanosť k svetským dobrám a nielenže sa neboja strachu z akejkoľvek katastrofy, ale budú sa dokonca „pokladať za šťastnejších ako samotní králi, pričom medzi všetkými svojimi utrpeniami nájdu úžasné potešenie v tom, že ich znášajú pre svojho Milovaného“ (Démon na Žalm 41). Pravá láska k Bohu musí byť pokorná, nerozdelená a nezištná. Miera tejto lásky by mala určovať zmysel každého okamihu náboženského života človeka. Preto je pre Zlatoústeho modlitba mimoriadne dôležitá ako „rozhovor s Bohom“ (30 démonov na Gen.), ako priama komunikácia s Ním, naplnená nádejou v Božiu lásku a oddanou láskou k Bohu, ako „zjednotenie lásky s Bohom“ (Démon na Žalm 4). Všetky povinnosti kresťana a predovšetkým láska k blížnemu by mali vyplývať z lásky k Bohu. Ak milujeme Boha, potom prirodzene musíme milovať tých, ktorých On miluje. „Milujme sa teda navzájom, aby sme tak preukazovali lásku Bohu, ktorý nás miluje“ (23 démonov. k Rimanom). A základom a príkladom našej lásky k blížnym by mal byť Kristus (60 démonov na Matúša, 15 démonov na Jána). V osobe našich blížnych milujeme samotného Krista (15 démonov Rimanom). V jeho napodobňovaní sa musíme predovšetkým postarať o spásu našich blížnych (4 démoni o striedaní, im.), ako aj o zmiernenie ich údelu dobročinnosťou, almužnou, o ktorej ako o najväčšej cnosti – „kráľovnej cností“, hovorí Chryzostom úmyselnými slovami a takmer v každom svojom stvorení. Podľa Kristovho príkladu musíme milovať svojich nepriateľov (Démon o kríži a zlodejovi). Nami načrtnuté učenie Zlatoústeho o Božej láske k nám a o našej láske k Bohu a k našim blížnym – tejto „matke všetkých dobrých vecí a zdokonaľovateľke každej cnosti“ (Rim 23), tvoriace dušu jeho morálneho svetonázoru, dáva tomuto druhému obzvlášť vznešený a úprimne vrúcny charakter. Medzi svätými otcami a učiteľmi cirkvi je Ján Zlatoústy predovšetkým učiteľom lásky. Kázeň svätého Jána Zlatoústeho v hodnosti presbytera Chrysostom je podľa všeobecného verdiktu najznámejším cirkevným rečníkom. Všimnime si stručne tie vynikajúce vlastnosti jeho osobného charakteru a rečníckeho talentu, v ktorých Ch. arr. spočíva tajomstvo mimoriadnej účinnosti jeho slov. Chryzostomove kázne sú preniknuté duchom živej lásky kazateľa k svojmu stádu. Nezriedka sa v ňom táto láska rozlieva v podobe neobyčajne dojímavej, úprimnej nehy. Tu sú príklady: „Keď malé dieťa odtrhnú od matkinej hrude alebo odnesú, obráti sa a obzerá sa, hľadá ju; tak keď som bol aj ja vytrhnutý spomedzi vás, ako z matkinej hrude, všetky moje myšlienky ma smerovali k tomuto posvätnému zhromaždeniu“ (Démonom 2:11). "Pre mňa nie je nič drahšie ako ty, ani samotné svetlo. Stratil by som zrak tisíckrát, keby len toto bolo možné obrátiť tvoje duše; preto je mi tvoja spása drahšia ako svetlo samo" (Démon 3, Skutky apoštolov). "Aspoň na prvý pohľad. Preto mimoriadna úprimnosť a autorita jeho slov. Pozorné štúdium sv. Písmo a veľké dielo osobného mravného zdokonaľovania odhalili Zlatoústemu ľudskú dušu vo všetkých jej ohyboch a ukázali mu najlepšie metódy boja proti nerestiam a posilňovania v cnosti. Preto tá mimoriadna priebojnosť a presvedčivosť jeho slov. Úspech jeho kazateľskej činnosti však okrem silného kúzla svätej osobnosti Zlatoústeho závisel v nemalej miere od vlastností jeho obrovského talentu. Chryzostomova kázeň má spravidla charakter živého rozhovoru, tvorivo sa voľne rozvíjajúceho v momente vyslovenia. Pravdaže, Chryzostom si tému kázne takmer vždy vopred premyslel, ale jeho dar improvizácie bol taký veľký, jeho živá inšpirácia taká mocná, že sa nechal mimovoľne unášať prúdom nových dojmov, spomienok, myšlienok, obrazov. „Možno sme sa veľmi rozšírili v reči,“ hovorí v jednom zo svojich rozhovorov, „ale to nie je z našej slobodnej vôle, ale takpovediac unesené samotným prúdom reči, akoby nejakým mocným prúdom“ (4 démoni na Gen.). A takýchto priznaní má nemálo. Vďaka takejto živej spontánnosti svojej kázne ju mohol Chryzostom každú chvíľu prispôsobovať súčasnému stavu svojich poslucháčov a využiť na poučenie každý objav ich nálad. To vysvetľuje jeho časté odchýlky od zamýšľanej témy a extrémnu rôznorodosť tém v tej istej kázni; ale hovorme tu o odraze osobnej nálady kazateľa v celej rozmanitosti jej prechodov a odtieňov. Ale tieto odchýlky, táto rôznorodosť obsahu a tónu kázne prezrádzajú len inšpirovanú odvahu a nevyčerpateľnú produktivitu nadaného kazateľa, ktorý si takéto techniky dovoľuje na počesť svojho talentu, hoci v rozpore s požiadavkami umelej metódy logických konštrukcií. Chryzostom ani tak nerozmýšľa, ako cíti, ani tak nedokazuje, ako sa dotýka, uchvacuje, uchvacuje. Vo vysokej miere disponoval darom poetického stvárnenia, pričom vo svojom diele úžasne spájal extrémny jas a bohatstvo východnej fantázie s prirodzenou jednoduchosťou a istotou helénskeho vkusu. Ako správny básnik rozmýšľa v obrazoch, obrazoch. Živým príkladom je jeho obľúbená metóda presviedčania. Preto vedie toľko rozhovorov o cnostiach biblických spravodlivých a toľko slov chvály na počesť svätých a mučeníkov. A jeho najbežnejším spôsobom chápania abstraktných právd je ich vizuálne porovnanie s javmi zo života prírody a najmä zo života moderného, ​​ktoré sa vďaka tejto technike, ako aj početným charakteristikám, opisom, obrazom vytrhnutým priamo zo života, premietlo do Chryzostomových kázní s osobitnou úplnosťou a takpovediac hmatovou úľavou. Básnická ozdobnosť Chryzostomovho prejavu, jeho jednoduchosť, jasnosť, presnosť a istota dodávajú jeho kázňam mimoriadne populárny charakter a navyše bez akejkoľvek ujmy na vznešenosti a gracióznosti ich štýlu, či na vznešenosti ich štýlu, hĺbku ich obsahu. Čo sa týka prehľadnosti, Chrysostom nemá súperov. Na záver poznamenávame, že nielen medzi jeho súčasníkmi, ale v nasledujúcich dobách medzi všetkými kresťanskými národmi – medzi nami najmä Rusmi – sa kázne, podobne ako iné výtvory Zlatoústeho, vždy tešili a naďalej tešia osobitnej láske, pretože sú nevyčerpateľným zdrojom mravného vzdelávania a útechy. Nikdy nestratia tento význam, pretože majú vo vysokej miere ono „pomazanie“ naplnené milosťou, ktoré nie je nič iné ako životodarný dych Ducha Božieho, ktorý sa zjavuje prostredníctvom svojich vyvolených.