წმინდა იოანე ოქროპირი

წმიდა იოანე ოქროპირი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. VI საუკუნის ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ბრწყინვალე გალაქტიკაში ოქროპირი პირველი სიდიდის ვარსკვლავია. თუ ზოგიერთი საეკლესიო ჩინოვნიკი მას აღემატება თეოლოგიის სპეკულაციური სიღრმით და ორიგინალურობით, სწავლულობითა და ორგანიზაციული ნიჭით, მაშინ, როგორც წმინდა წერილის თარჯიმანი, როგორც ზნეობის მასწავლებელი და როგორც მოძღვრის მაღალი მაგალითი, ქრიზოსტომი არ ჩამოუვარდება ეკლესიის უდიდეს წინამძღოლებს და ქრისტიანული ეკლესიის გასაოცარი ნიჭით სარგებლობს ქრისტიანული ცნობისმოყვარეობითა თუ ცნობისმოყვარეობით. მას პატივი მიაგეს ოქროპირის სახელით, რომელიც VII საუკუნიდან გამოიყენება მისი სახელის საერთო დეკორაციად. ოქროპირი დაიბადა ანტიოქიაში, სავარაუდოდ 347 წელს, დიდგვაროვან და მდიდარ ქრისტიანულ ოჯახში. მამამისი სეკუნდუსი, რომელსაც მაღალი სამხედრო თანამდებობა ეკავა, შვილის დაბადებიდან მალევე გარდაიცვალა, ის და მისი უფროსი ქალიშვილი (რომელიც, თუმცა დიდხანს არ იცოცხლა) ოცი წლის ცოლის ანფუზას მეურვეობაში დატოვა. ის იყო უკეთილშობილესი ქალი, რომელმაც თავის პიროვნებაში მისცა ჭეშმარიტი ქრისტიანული ერთგულების მაღალი მაგალითი ცოლ-ქმრული და დედობრივი მოვალეობის მიმართ. მიმართა მას ცნობილმა წარმართმა რიტორიკოსმა ლივანიუსმა აღფრთოვანებით სავსე ძახილით: „ოჰ, როგორი ქალები ჰყავთ ქრისტიანებს!“ მიუხედავად მისი აყვავებული ახალგაზრდობისა და სრული დამოუკიდებლობისა, მიუხედავად, შემდგომში, ქვრივობის ცდუნებებისა და გაჭირვებისა ისეთ ქალაქში, როგორიც ანტიოქიაა, სადაც სიამოვნებისადმი აღვირახსნილი ვნება, განსაკუთრებით მაღალი კლასის წარმომადგენლებს, არ უარჰყოფდა რაიმე საშუალებას მისი დაკმაყოფილებისთვის, ანფუზა მტკიცედ ამბობს უარს მეორე ქორწინებაზე და, სახლის სიმშვიდეში, მთლიანად ეძღვნება თავის თავს. მისი დედობრივი სიყვარულისა და დაუღალავი მზრუნველობის სითბოში, მისი ამაღლებული რელიგიური განწყობისა და უნაკლო ზნეობრივი სიწმინდის ატმოსფეროში, ოქროპირის უხვად ნიჭიერ და უაღრესად მიმღებ სულში იზრდებოდა სიყვარულის, რწმენის, სიკეთის ის მარცვლები, რომლებმაც შემდეგ ასეთი უხვი და მდიდრული ნაყოფი გამოიღო. ალბათ უკვე ბავშვობაში, დედის სასიკეთო გავლენით, ოქროპირმა გაჩნდა ოქროპირში ის დიდი სიყვარული ღვთის სიტყვისადმი, რომელიც ასე გამოირჩეოდა მთელი სიცოცხლის მანძილზე. განმანათლებლმა ანფუზამ არ დაიშურა ხარჯები, რათა შვილს შესანიშნავი განათლება მიეღო. სამწუხაროდ, ოქროპირის მოზარდობისა და ადრეული ახალგაზრდობის შესახებ ინფორმაცია არ არის შემონახული. თუმცა, ძნელად შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, რომ მისი განათლება ამ პერიოდში, იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, ზოგადსაგანმანათლებლო ხასიათს ატარებდა და დედის რელიგიური შეხედულებისამებრ, მკაცრად ქრისტიანული უნდა ყოფილიყო. მოგვიანებით (მინიმუმ თექვსმეტი წლისა მაინც) ოქროპირმა მჭევრმეტყველების განსაკუთრებული კურსი გაიარა იმდროინდელ პირველ რიტორიკოსთან, ხსენებულ ლივანიუსთან, რომლის დახვეწილი, იდეალიზებული წარმართობა მას საფრთხეს აღარ უქმნიდა. ოქროპირმა თავისი ბრწყინვალე ორატორული ნიჭით გაახარა თავისი მასწავლებელი. ამ უკანასკნელმა, დიდი ხნის შემდეგ, სიკვდილამდე დასმულ კითხვაზე - ვის ცნობს თავის ყველაზე ღირსეულ მემკვიდრედ - უპასუხა: „იოანე, ქრისტიანებმა რომ არ მოგვტაცეს იგი ჩვენგან“. ლივანიუსის გარდა, ოქროპირმაც უსმინა ვიღაც ანდროგათიუსს, რომლის ხელმძღვანელობით სწავლობდა ფილოსოფიას. სწავლის დასრულების შემდეგ იოანე ოქროპირი ადვოკატად გავიდა საჯარო ასპარეზზე და მაშინვე მიაღწია უზარმაზარ წარმატებას, შემდეგ კი იურიდიულმა პროფესიამ გზა გაუხსნა საჯარო სამსახურში უმაღლესი თანამდებობებისკენ. ამან არ შეიძლებოდა ახალგაზრდა მამაკაცის დატყვევება. ის ასევე ვერ დარჩებოდა გულგრილი მაშინდელი სოციალური ცხოვრების ჯერ კიდევ უცნობი სიამოვნებების მიმართ თეატრებისა და ცირკების სახით. კეთილშობილი ანფუზა ასევე იყო მისი შვილის მფარველი ანგელოზი. ალბათ ამ დროს გულისხმობდა, როცა ამბობდა, რომ ყოველდღე ათას შიშს და დიდ საზრუნავს განიცდიდა მისთვის. განათლებამ გაიმარჯვა, თუმცა ის (სხვათა შორის აღვნიშნავთ) არ იყო ექსკლუზიურად ასკეტური ხასიათის. ოქროპირის ამაღლებული მოაზროვნე სული, მისი საყვარელი გამოთქმის თანახმად, წმინდა წერილის წმინდა წყაროდან მთვრალი, ვერ დაკმაყოფილდებოდა იურისპრუდენციით, რაც დაკავშირებული იყო იმდენად საეჭვო და პირობითად და უსამართლობის ლეგიტიმაციასთან. მის ირგვლივ სასამართლო ხელისუფლების ინტრიგასა და სიხარბეზეც არ ვისაუბროთ. საერო გართობა, რომელიც სრულიად წარმართულ ხასიათს ატარებდა, დიდხანს ვერ იტევდა ოქროპირს. ასე რომ, ოქროპირი გადაწყვეტს დატოვოს ბარი და სამყარო, რაშიც ძალიან დაეხმარა მისმა ყველაზე გულწრფელმა სკოლის მეგობარმა ვასილიმ, რომელმაც თავი მიუძღვნა „ჭეშმარიტ სიბრძნეს“, ანუ სკოლიდან გამოსვლისთანავე მიიღო მონაზვნობა. საერო ცხოვრებით იმედგაცრუებულმა ოქროპირმა იფიქრა, რომ მაშინვე მიბაძავდა მეგობრის მაგალითს, მაგრამ დედის შემაძრწუნებელმა ვედრებამ, რომ მეორედ ქვრივობაში და ობლობაში არ ჩაეფლო იგი, აიძულა დროებით დაეტოვებინა თავისი განზრახვა. მხოლოდ ამიერიდან, საკუთარ სახლში, ოქროპირმა დაიწყო ახალი ცხოვრება, მთლიანად მიატოვა ღვთის სიტყვის გამოსხივება, ასკეტური ვარჯიშები და ღვთისმოსაობის საქმეები. ამ დროს, ვასილისთან და კიდევ ორ სკოლის მეგობართან - მაქსიმესთან, მოგვიანებით სელევკიის ეპისკოპოსთან და თეოდორესთან, მოგვიანებით მოფსუესტიის ცნობილ ეპისკოპოსთან ერთად, ქრიზოსტომი ეწვია სპეციალურ "სკოლას", სადაც წმინდა წერილს სწავლობდა ყველაზე ცნობილი მასწავლებლების, პრესვიტერების ფლავიანეს და დიოდორეს (ტარსინის) ხელმძღვანელობით. ამ უკანასკნელს განსაკუთრებით დიდი გავლენა უნდა მოეხდინა ოქროპირზე, რადგან ის იყო არა მხოლოდ წმინდა წერილის საფუძვლიანი ექსპერტი და ფართო სწავლის ადამიანი, არამედ დიდი ასკეტიც. ქრიზოსტომის გაცნობა ანტიოქიის ეპისკოპოს მელეტთან თარიღდება იმავე პერიოდით (და შესაძლოა უფრო ადრეც); ამ უკანასკნელმა მიიყვანა ნიჭიერი ახალგაზრდა მასთან და დაასრულა რწმენის ჭეშმარიტების სწავლება და მონათლა (არაუგვიანეს 370 წ.). სწორედ ამ დროს შექმნეს ოქროპირი მკითხველად, რომლის მოვალეობაც ღვთისმსახურების დროს ამბიონიდან წმინდა წერილის წაკითხვა იყო. ახლა ოქროპირმა კიდევ უფრო დიდი სიმკაცრით დაიწყო საკუთარი თავის მოპყრობა: კონცენტრაციისა და თვითკონტროლის გასავითარებლად, ის - ახლახან გამომსვლელი-ადვოკატი - აკისრებს თავს აბსტინენციას მეტყველებაში და ხშირად დიდხანს ინარჩუნებს თითქმის ხელშეუხებელ დუმილს. მალევე მოკვდა ღვთისმოსავი ანფუზა და ოქროპირს შეეძლო თავისუფლად მიეძღვნა თავი „ჭეშმარიტ სიბრძნეს“. ამ დროს ეცემა მისი ორი შეგონება „დაცემულ თეოდორს“. ბერის ჩაფიქრებულ-ასკეტური ცხოვრება ოქროპირის აზრით იყო გარშემორტყმული სიდიადისა და სიწმინდის ისეთი განსაკუთრებული აურით, რომ მისი მეგობრის (თეოდორე მოფსუესტიელის) განზრახვა შეერთო თავის საყვარელ ქალზე და ა.შ. არრ., ადრე დაგეგმილი ერმიტაჟის მიტოვება გლოვდება, როგორც ყველაზე მძიმე დანაშაული. დაახლოებით ამავე დროს ოქროპირმა ბერებს დემეტრესა და სტელეხიოსს ორი სიტყვა „სინანულის შესახებ“ დაუწერა. ღვთისმოსაობითა და განათლებით ოქროპირმა და მისმა მეგობარმა ვასილიმ ბუნებრივია მიიპყრეს მართლმადიდებელთა ყურადღება არიანის არეულობის რთულ პერიოდში. მაშინ განსაკუთრებით აქტუალური იყო საეპისკოპოსო კათედრაზე ღირსეული კანდიდატების საჭიროება. ასე რომ, დაიგეგმა მისი მეგობრების ეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმა, მიუხედავად მათი ახალგაზრდობისა (ქრისოსტომი ალბათ არაუმეტეს 27 წლის იყო) და თუნდაც მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ. ამ გეგმის შესახებ რომ გაიგეს, მეგობრებმა გადაწყვიტეს ერთად ემოქმედათ. მაგრამ ოქროპირმა უარი თქვა ასეთი მაღალი წოდებისგან თავმდაბლობის გამო, არამარტო გააფრთხილა მეგობარი ამის შესახებ, არამედ თავადაც შეუწყო ხელი მის ეპისკოპოსად კურთხევას (ბასილი ეპისკოპოსად დანიშნეს, სავარაუდოდ, რაფანეიაში და მონაწილეობა მიიღო 381 წლის მეორე მსოფლიო კრებაში). ვასილი უკიდურესად შერცხვა მეგობრის ამ საქციელმა და სამწუხაროდ გაკიცხა იგი ღალატში. თითქოს ამ საყვედურების საპასუხოდ, ოქროპირმა დაწერა თავისი ცნობილი ტრაქტატი "ექვსი სიტყვა მღვდელმსახურების შესახებ" - მართლაც კლასიკური ნაშრომი პასტორალურ ღვთისმეტყველებაზე. აქ ის ამართლებს თავის მოქმედებას ბასილის მაღალი ღვაწლისა და საკუთარი უძლურების გათვალისწინებით და ავლენს მწყემსობის მსახურების სიმაღლეს, სირთულესა და პასუხისმგებლობას, ამასთან აღნიშნავს ამ მსახურების ღირსეული შესრულებისთვის აუცილებელ თვისებებს და მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად შორს იყო მისი თანამედროვე რეალობა იდეალურისგან. ეპისკოპოსობას თავი აარიდა, იოანე ოქროპირი გადავიდა ანტიოქიის მთიან მიდამოებში მდებარე ერთ-ერთ მონასტერში. აქ ოთხი წელი (375–378) ერთი უხუცესის ხელმძღვანელობით ცხოვრობდა, სწავლობდა ღვთის სიტყვას, ლოცვას, შრომას და სხვადასხვა ასკეტურ საქმეებს. ამ დროს მან დაწერა ბერ-მონაზვნობის დასაცავად, რომელიც დევნიდა არიანის იმპერატორ ვალენსს, სამი წიგნი: „მათ, ვინც მტრულად არის განწყობილი მათ მიმართ, ვინც იზიდავს სამონასტრო ცხოვრებას“ და მოკლე დისკუსია: „მეფის ძალაუფლების, სიმდიდრისა და უპირატესობების შედარება სამონასტრო ცხოვრების ჭეშმარიტ და ქრისტიანულ სიბრძნესთან“. ეს ნამუშევრები იპყრობს ავტორის განსაკუთრებულ სიყვარულს ერმიტაჟისადმი და აქვს თითქმის იგივე კლასიკური მნიშვნელობა ბერმონაზვნობისთვის, როგორც „სიტყვები მღვდლობის შესახებ“ მწყემსობისთვის. არ კმაყოფილი იყო კენობიტურ მონასტერში ყოფნით, ოქროპირი გადავიდა გამოქვაბულში, სადაც, სრულ მარტოობაში, ორი წლის განმავლობაში უმკაცრეს ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდა, სანამ ცუდი ჯანმრთელობა არ აიძულა ანტიოქიაში დაბრუნებულიყო. აქ, 381 წლის დასაწყისში - მაშასადამე, უკვე ოცდათოთხმეტი წლის - მან თავმდაბლად მიიღო ინიციაცია წმინდა მელეტისგან დიაკონად. იმ დროს დიაკვნის მოვალეობებში, გარდა ეკლესიაში მსახურებისა და ეპისკოპოსის სხვადასხვა დავალების შესრულებისა, ასევე შედიოდა საეკლესიო ქველმოქმედების საკითხები. ოქროპირი იწყებს თავისი ქონების დათმობას ღარიბების სასარგებლოდ. თავის ახალ საქმიანობაში ის ავლენს ყველაზე ცოცხალ რეაგირებას ადამიანთა მწუხარებასა და უანგარო ზრუნვას უბედურთა ხვედრის შესამსუბუქებლად. სწორედ აქედან იწყება მისი უზარმაზარი პოპულარობა ანტიოქიაში. როგორც დიაკონი, ოქროპირი არ ქადაგებდა ქადაგებას, მაგრამ მეგობრების თხოვნით და ზოგიერთი ნაცნობის ნუგეშისა და აღზრდის მიზნით, მან დაწერა რამდენიმე ნაშრომი, კერძოდ: "სტაგირიუს ასკეტს" (3 სიტყვა), "ქალწულობის წიგნი", "ახალგაზრდა ქვრივს" (2 სიტყვა), "პაელა და ჯულიანის წიგნი". ალბათ ამ დროს (და შესაძლოა უფრო ადრეც) მან საშინაო გამოყენებისთვის შეადგინა ძველი და ახალი აღთქმის კანონიკური წიგნების შინაარსის ზოგადი მიმოხილვა (გარდა 4 საკათედრო გზავნილებისა და აპოკალიფსი) და პირადი მიმოხილვა ხუთწიგნეულის, იესო ნავეს ძის, მსაჯულების, რუთის, 4 წიგნის მეფეთა 4, მაიორი და იობი. ამავდროულად, სავარაუდოდ შედგენილია ბერძნულად დაცული ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციის პირველი ნახევარი (VIII თავის მე-11 სტატიამდე), ისევე როგორც უკვე აღნიშნული „სიტყვები მღვდელმსახურების შესახებ“, რომელიც აქამდე მხოლოდ ავტორის უახლოეს მეგობრებში ვრცელდებოდა. ოქროპირი ხუთი წელი მსახურობდა დიაკვნად. 386 წელს, ანუ ოცდაცხრამეტი წლის ასაკში ანტიოქიის ახალმა ეპისკოპოსმა ფლავიანემ აკურთხა პრესვიტერის ხარისხში. ოქროპირის განსაკუთრებული ორატორული ნიჭის გათვალისწინებით, ღვთის სიტყვის ქადაგება უპირველეს ყოვლისა მას დაევალა. დაუღალავი ენერგიით მან თავი მიუძღვნა ამ მაღალ საქმეს და მთავარი ანტიოქიის ეკლესიის ამბიონიდან მისი შთაგონებული სიტყვა მდიდარი მდინარევით მოედინებოდა, ჭეშმარიტად სამოციქულო სულითა და ძალით აღბეჭდილი. ხალხი უზარმაზარ ხალხში შეიკრიბა ოქროს პირისპირ მოძღვრის მოსასმენად, რომელიც ან უხსნიდა მას წმინდა წერილის მნიშვნელობას, შემდეგ ასწავლიდა მას ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტებას და ამხელდა მის მანკიერებებსა და ცრურწმენებს; შემდეგ დღესასწაულებზე ადიდებდა ღვთის სიკეთეს, რომელიც გამოვლინდა ადამიანის ღვთაებრივი ეკონომიის გახსენებულ მოვლენებში; შემდეგ ადიდებდა ღმრთის გარდაცვლილ წმიდანთა ხსოვნას; შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, მან დაიცვა რწმენის ჭეშმარიტება წარმართების, ებრაელებისა და ერეტიკოსებისგან, რომლებიც ამდენი იყო ანტიოქიის ორასი ათას მრავალფეროვან მოსახლეობაში. იოანე ოქროპირის ქადაგება ისეთი მიმზიდველი იყო, იმდენად ღრმად შეარყია მსმენელთა გულები, რომ ხშირად იწვევდა მათგან ან ტირილის კვნესას, ან ენთუზიაზმით აღფრთოვანებულ აპლოდისმენტებს, თუმცა მან არაერთხელ ახსნა ამ უკანასკნელის შეუფერებლობა ეკლესიაში. ანტიოქიის ერთ-ერთმა მოვლენამ განსაკუთრებით ნათლად გამოავლინა ოქროპირის დიდი მონდომება სამწყსოს კეთილდღეობისა და მისი უბადლო მქადაგებელი გენია. 388 წელს დიდმარხვამდე ანტიოქიაში აჯანყება დაიწყო ახალი ომის გადასახადის გამო, რომლის დროსაც მძვინვარე ბრბო ბილწავდა იმპერატორ თეოდოსის, მისი გარდაცვლილი მეუღლის ფლაკილიასა და იმპერიული სახლის სხვა წევრების ქანდაკებებს. ამისთვის ანტიოქიის მცხოვრებლებს სრული ცემა ან მონებად გაყიდვა ემუქრებოდათ, თავად ქალაქს კი სრული განადგურება და გუთანად გადაქცევა ემუქრებოდა. ყველა დაბნეული და სასოწარკვეთილი იყო. მოხუცი ეპისკოპოსი ფლატიანი კონსტანტინოპოლში წავიდა იმპერატორთან შუამდგომლობით. ანტიოქიაში უკვე ჩასულმა საიმპერატორო კომისარებმა ჩაატარეს საქმის მკაცრი გამოძიება და აჯანყების ჩამდენი მძიმე სასჯელი დაისაჯეს. საყოველთაო საშინელი ტანჯვისა და სასოწარკვეთის ამ დროს, ერთკვირიანი დუმილის შემდეგ (შესაძლოა, ხალხის ცნობიერებაში განცდილი მომენტის რელიგიური მნიშვნელობის გასაღრმავებლად), ოქროპირი წარმოთქვამს ბრწყინვალე ქადაგებების მთელ სერიას, გამსჭვალული თანაგრძნობით, ნუგეშისმცემელი და აღმზრდელი სიყვარულით. ეს არის მისი ცნობილი "საუბარი ქანდაკებებზე". მთელი თავისი სიკაშკაშით იგი აქ გვიჩვენებს ცხოვრების ქრისტიანული ხედვის აუცილებლობას, სიმაღლეს და ხელშეუხებლობას, რომელშიც ისეთი უბედურებებიც კი, როგორიც ანტიოქიას მოჰყვა, არა მხოლოდ საშინელია, არამედ სასარგებლოცაა, როგორც ქრისტიანის გამოღვიძება უყურადღებობიდან სიფხიზლემდე და ა.შ. სწორედ ამ ხსნაზე უნდა იზრუნოს უპირველეს ყოვლისა, ცოდვებისაგან განწმენდა და სათნოებაში გაძლიერება; იმ მომენტში, როცა ანტიოქია განიცდის, ეს მით უფრო აქტუალურია, რადგან ყველას სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება და ყველას ცოდვები დიდია: ხსნა, როგორც დროებითი, ასევე მარადიული, შეიძლება იყოს მხოლოდ ღვთის წყალობის საკითხი, რომლის ღირსიც უნდა გამოიჩინოს საკუთარი თავი სიცოცხლის გადამწყვეტი გამოსწორებით და ღვთის ნების სრული ერთგულებით. ეს არის, ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, თეზისები; მათი ყველაზე საფუძვლიანი და ღრმად აღმზრდელობითი გამჟღავნება „ქანდაკებების შესახებ საუბრებში“ ახორციელებს ოქროპირს ანტიოქიის ხალხის რელიგიურ და მორალურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით და იმ კატასტროფის მყისიერი და ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ, რომელმაც ასე ღრმად შეძრა ანტიოქია, რომელიც აქ რეპროდუცირებულია განვითარების ყველა ეტაპზე, ყველა საშინელებითა და იმედით. აღდგომაზე წარმოთქმულ ბოლო (21-ე) საუბარში გამოსახულია ფლავიანეს ანტიოქიაში დაბრუნების სიხარული შეწყალების ამბით და სიტყვასიტყვით არის გადმოცემული მისი შუამავალი სიტყვა იმპერატორის წინაშე, რომელიც, საყოველთაოდ მიღებული აზრით, თავად ოქროპირის მიერ არის შედგენილი და ეკუთვნის მის ყველაზე სრულყოფილ შემოქმედებას. ოქროპირის ანტიოქიაში (486–498 წწ.) წინამძღვრობის ხანა იყო მისი სამქადაგებლო მოღვაწეობის ყველაზე ნაყოფიერი პერიოდი. მისი ეგზეგეტიკური შრომები წმინდა წერილის ცალკეულ წიგნებზე სწორედ ამ დროიდან თარიღდება - წიგნი დაბადება, ფსალმუნი და ებრ. მათე, ევ. იოანე და წმინდა პავლეს ეპისტოლეები - რომაელებს, კორინთელებს, გალატელებს, ეფესელებს, ფილიმონს, ტიტეს და ტიმოთეს, ისევე როგორც მისი მრავალი შემდეგი საუბრები: საუბრები ცალკეულ ტექსტებზე და სხვადასხვა პიროვნებებზე და მოვლენებზე ძველი და ახალი აღთქმიდან (იობის შესახებ, ანას და სამუელის შესახებ, პავლე დავითისა და საულის შესახებ, და ა.შ.); საუბრები დღესასწაულებზე (შობა, ნათლისღება, აღდგომა, ამაღლება, სულთმოფენობა, ჯვრის ამაღლება და სხვ.); საუბრები წმინდანთა ქება-დიდებაში, თავ. არრ., ანტიოქიის ეკლესიის ისტორიიდან (იგნატი ღმერთის მატარებელი, ფილოგონია, ევსტათი, მელეტიუსი და მრავალი სხვა. და ა.შ.); საუბრები ქრისტიანული მოძღვრებისა და ცხოვრების ცალკეულ წერტილებზე (ეშმაკზე, მონანიებაზე და ა.შ.) და მიმდინარე რეალობის სხვადასხვა შემთხვევებზე (გარდა ქანდაკებების შესახებ - საუბარი მღვდლობაზე ხელდასხმაზე, საუბარი მიწისძვრის შემდეგ და ა. 397 წელს გარდაიცვალა კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსი ნექტარიოსი. იმპერატორმა არკადიუსმა თავისი პალატის, საჭურისი ევტროპიუსის გავლენით გამოთქვა სურვილი, დედაქალაქის საყდარში ენახა იოანე ოქროპირი, რომელსაც დიდი პოპულარობა ჰქონდა ანტიოქიის საზღვრებს მიღმა. უარის თქმისა და ანტიოქიის მაცხოვრებლების წინააღმდეგობის თავიდან ასაცილებლად, რომლებიც, რა თქმა უნდა, არ დათანხმდებოდნენ თავიანთ საყვარელ მწყემსს ნებაყოფლობით განშორებას, ოქროპირი ეშმაკურად გამოიძახეს ქალაქში და იქიდან ფარულად წაიყვანეს კონსტანტინოპოლში; ხოლო 398 წლის 26 თებერვალს ხელდასხმულ იქნა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. ოქროპირის ახალი თანამდებობა მაღალი და საპატიო იყო, მაგრამ ასევე რთული და საპასუხისმგებლო. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის რელიგიურმა და ზნეობრივმა ცხოვრებამ მრავალი ანომალია წარმოადგინა და ოქროპირის სულში არ იყო მათზე თვალის დახუჭვა. მისი სამწყსო მოღვაწეობის მთავარი იარაღი დღემდე ქადაგებაა. სასულიერო პირების ზნეობრივი დონის ასამაღლებლად იგი - დიდი ალბათობით, მთავარმოძღვრების დასაწყისშივე - ორ სიტყვას წარმოთქვამს სასულიერო პირებსა და ქალწულებს შორის თანაცხოვრების ჩვეულების წინააღმდეგ. ამ მხრივ ის ზრუნავს ქალთა მონასტრების კეთილმოწყობაზე, უღირსი წევრებისგან განწმენდაზე და ჭეშმარიტად სამონასტრო განწყობის ადამიანების მიზიდვაზე. მას ასევე არ შეეძლო ყურადღება არ მიექცია არიანელების მაცდუნებელ რელიგიურ მსვლელობებს ერეტიკული საგალობლების ხმამაღალი მღერით. მათგან განსხვავებით, ოქროპირმა მოაწყო მართლმადიდებელი ქრისტიანების მსგავსი მსვლელობა და ანტიხმოვანი გალობა შემოიღო ღამისთევაზე. თავისი სამწყსოს უძლურებათა დამთმობით, მან შეუმოკლეს მათთვის წირვის რიტუალი, რომელიც ამ გამოცემაში ცნობილია მისი სახელით (იხ. ქვემოთ). სნეულთა და ღარიბებზე ზრუნვა ახლა განსაკუთრებით ახლოს იყო ოქროპირის მოსიყვარულე სულთან. ძალიან მარტივი ცხოვრების წესით, მან თავისი მთავარეპისკოპოსის შემოსავლებიდან მთელი დანაზოგი შესწირა წინა საქველმოქმედო დაწესებულებების გაუმჯობესებას და ახალი საქველმოქმედო დაწესებულებების შექმნას, რომელთა რიცხვი საგრძნობლად გაიზარდა მისი მმართველობის დროს. მან ასევე გამოიყენა ეკლესიის დარჩენილი შემოსავალი ამ საქველმოქმედო საქმისთვის, რაც შეძლებისდაგვარად შეამცირა ეკლესიების მოვლა-პატრონობის ხარჯები. განსაკუთრებული დაჟინებით ის მიმართავს თავის ქადაგებებს კერძო ქველმოქმედებაზე, მთელი გულწრფელობით ადიდებს მოწყალებას, როგორც უდიდეს სათნოებას და მთელი უმოწყალოდ გმობს ფუფუნებას, სიხარბესა და ამაოებას, რამაც ასე ღრმად დააზიანა დედაქალაქის ზედა ფენები. და მისი მოწოდება მოწყალებისკენ არ იყო წარუმატებელი: იყო ბევრი მდიდარი ადამიანი, განსაკუთრებით ქვრივები, რომლებმაც მთელი თავიანთი ქონება ღარიბებს შესწირეს. ზრუნავდა სნეულებსა და ღარიბებზე, ოქროპირი იმავდროულად იყო შეურაცხყოფილი და დაჩაგრულის უშიშარი დამცველი, რაც არ უნდა მაღლა იდგნენ მჩაგვრელები და რაც არ უნდა ძლიერი. არაჩვეულებრივი ენერგიით იცავდა ეკლესიის პრივილეგიებს. მხოლოდ მისი წყალობით ჩავარდა გოთი სამხედრო ლიდერის ჰანას ამაყი პრეტენზია კონსტანტინოპოლში არიანის ეკლესიის არსებობის შესახებ. ოქროპირი მთელი მონდომებით იცავდა საეკლესიო თავშესაფრის უფლებას საჭურისი ევტროპიისგან. ამპარტავანმა დროებითმა მუშამ საბოლოოდ მიიღო იმპერატორისგან ამ უფლების გაუქმება, რაც მისთვის დიდი დაბრკოლება იყო მტრების დევნაში. მაგრამ, ბედის პერიპეტიების გამო, ის თავად იძულებული გახდა ეკლესიის ტახტზე მრისხანე ბრბოსა და ჯარისგან დაცვა ეძია. ოქროპირმა მას მფარველობა მისცა და ბრწყინვალე ქადაგებაში "ევტროპიუს საჭურისზე" მან ნათელ ფერებში გამოსახა ადამიანთა სურვილების მთელი ამაოება და მიწიერი დიდების სისუსტე. იოანე ოქროპირი თავისი სამოძღვრო მსახურების დაწყებიდანვე ავლენს მისიონერულ გულმოდგინებას. ის ზრუნავს მართლმადიდებლობის გავრცელებაზე გოთებში, რომელთაგან ბევრი მსახურობდა ბერძნულ ჯარში. რადგან მათ არ ესმოდათ ბერძნული, ოქროპირი აძლევს მათ შესაძლებლობას, აღასრულონ ღვთისმსახურება მშობლიურ ენაზე და ამ მიზნით მათგან მღვდლები მიუძღვნას. თვითონ ზოგჯერ სტუმრობდა გოთიკურ ეკლესიას და თარჯიმნის მეშვეობით იქ ქადაგებდა იქ. და მათ ქვეყანაში ქრისტიანობის გასავრცელებლად, ის აგზავნის მისიას იქ მათი თანატომელი უნილას ხელმძღვანელობით, რომელიც მან ეპისკოპოსადაც კი დაასხა ხელი. ოქროპირმა გაგზავნა მისიონერები სკვითებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ დუნაის ნაპირებთან და უფრო ჩრდილო-აღმოსავლეთით, დღევანდელი რუსეთის საზღვრებში. იგი ასევე ზრუნავდა ფინიკიის განმანათლებლობაზე, რომელიც წარმოადგენდა იმდროინდელი წარმართობის ერთ-ერთ მთავარ დასაყრდენს. ოქროპირის მწყემსობა სხვა ეკლესიებზეც გავრცელდა. ამრიგად, იგი იღებს ზომებს მარკიონის ერესის აღსაკვეთად კუნძულ კვიპროსზე და 401 წელს ახორციელებს მოგზაურობას მცირე აზიაში, რათა გააუმჯობესოს იქ საეკლესიო ცხოვრება. მცირე აზიის ბევრ ეკლესიაში სხვადასხვა სახის შეურაცხყოფა იმდენად დიდი იყო, რომ ოქროპირს რამდენიმე ეპისკოპოსის გადაყენებაც კი მოუწია. ასეთი ჭეშმარიტად სამწყსო მოღვაწეობით ოქროპირმა მრავალი მტერი გაუჩინა თავის თავს. გარყვნილ ცხოვრებას მიჩვეული სამღვდელოება უკმაყოფილო იყო მისი მკაცრი დენონსაციებისა და დასჯების გამო. გარდა ამისა, იგი ამძიმებდა მის მიერ დაწესებულ ღამის ანტიფონურ მსახურებას და გააღიზიანა მდიდარ ქველმოქმედთაადმი მისმა რჩევებმა, რომ განსაკუთრებით ფრთხილად უნდა იყვნენ სასულიერო პირთაგან შუამავლების არჩევისას მოწყალების გასანაწილებლად და რომ უმჯობესი იქნებოდა ეს საქმე თავად გაეკეთებინათ. დედაქალაქის მოსახლეობის მაღალი ფენა ასევე არ იყო კმაყოფილი არქიეპისკოპოსის მიმართ, რომელიც გაურბოდა მათ დღესასწაულებს და არ უმასპინძლა მათთვის საზეიმო მიღებებს და მდიდრულ ტრაქტატებს, პირიქით, არ იშურებდა საღებავს მათი ცხოვრების მთელი სიცარიელის გამოსახატავად და მთლიანად იდგა ღარიბთა და ჩაგრულთა მხარეზე. მაღალი საზოგადოების ქალბატონები განსაკუთრებით გამწარებულნი იყვნენ ოქროპირის მიმართ, რომელსაც იგი თავის ქადაგებებში უმოწყალოდ აკრიტიკებდა მდიდრულ სამოსზე დამოკიდებულების გამო და, ზოგადად, ამაოების გამო. და ამ ქალბატონების უკან იდგა თავად იმპერატრიცა - კაპრიზული, ამაო და ხარბი ევდოქსია, რომელმაც ევტროპიუსის დაცემის შემდეგ გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა სახელმწიფოს მართვაზე. თავდაპირველად, იგი აშკარად ემხრობოდა ოქროპირს და მან ასევე ენთუზიაზმით შეაქო იმპერატორის ღვთისმოსაობა, მოსყიდული მისი გარეგნულად თავმდაბალი მონაწილეობით მოწამეთა ნაწილების გადმოსვენების საზეიმო მსვლელობაში, რომელიც მან მოაწყო კონსტანტინოპოლში ერთი საშინელი მიწისძვრის შემდეგ. მაგრამ ევდოქსია, რასაკვირველია, ვერ ხვდებოდა, რომ ოქროპირის დენონსაციები, რომლებიც მიმართული იყო საერო ქალების წინააღმდეგ, მასაც ეხებოდა და მხოლოდ ამით საშინლად შეურაცხყოფდა მის ამაოებას, სერვილ მლიქვნელობას მიჩვეული; შემდეგ კი სასამართლოს ქალბატონები ყველანაირად ცდილობდნენ მისი შეიარაღება იმ მწყემსის წინააღმდეგ, რომელიც მათ სძულდათ. ზოგიერთი ეპისკოპოსი უკმაყოფილო იყო ოქროპირითაც: ზოგს შურდა მისი და, შესაძლოა, ფარულად ოცნებობდა მისი ადგილის დაკავებაზე (გავალელი სევერიანი), ზოგიც - როგორც მისი მიუკერძოებელი სამართლიანობისგან დატანჯულ პირებს; მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც მძიმე პიროვნულ შეურაცხყოფას ხედავდა ოქროპირის (აკაკი ბერეანის) უბრალო მიღებასა და უპრეტენზიო მოპყრობაში. ასეთი იყო ქრიზოსტომისადმი მტრული ელემენტები. სწორედ მათ ისარგებლა მისმა მოსისხლე მტერმა, ალექსანდრიის პატრიარქმა თეოფილემ. ქრიზოსტომის მთელი დანაშაული ამ ამპარტავან იერარქთან მიმართებაში, როგორც ჩანს, იმაში მდგომარეობდა, რომ მისი, როგორც კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ბრძანებულებამ, რომელიც თავად თეოფილე იძულებული გახდა განეხორციელებინა, გაანადგურა ამ უკანასკნელის ამბიციური გეგმები - თუ არა პირადად მისთვის, ყოველ შემთხვევაში, მისი თავმდაბალი პროტეჟის მეშვეობით, ნახოს დისპოს. თეოფილე მხოლოდ შესაძლებლობას ელოდა, რომ თავისი ფარული რისხვა ოქროპირზე გადმოეღვარა. და ასეთი შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. თეოფილეს მიერ წარმოსახვითი ორიგენიზმის გამო დევნილნი, ნიტრიის უდაბნოს ბერები (ოთხი ე.წ. „გრძელი ძმები“) ჩავიდნენ კონსტანტინოპოლში ოქროპირს მფარველობის სათხოვნელად. იგი თანაგრძნობით უპასუხა მათ მდგომარეობას და მთელი პატივისცემით, წერილობით შუამდგომლობდა მათთვის თეოფილეს წინაშე. მაგრამ ამ უკანასკნელმა ქრიზოსტომს შეურაცხმყოფელი პასუხი გაუგზავნა და მკვეთრად დაგმო სხვა ეპარქიის საქმეებში ჩარევისთვის. ამ დროს ბერები თავად იმპერატორს მიმართეს. თეოფილეს წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდება იმდენად სერიოზული იყო, რომ ბრძანება იქნა მიღებული კონსტანტინოპოლში სასამართლოში გამოძახების შესახებ. ეს ის მომენტი იყო, როდესაც ოქროპირს შეეძლო გადამწყვეტი დარტყმა მიეყენებინა მოწინააღმდეგეს, მაგრამ მან თავი აარიდა სასამართლო პროცესზე დასწრებას. ამასობაში თეოფილე მის წინააღმდეგ მოქმედებდა გამოცდილი ინტრიგანის მთელი ბოროტებითა და ოსტატობით. მან დაადანაშაულა ოქროპირი ორიგენიზმში და ამით ისე მოახდინა გავლენა ეპიფანე კვიპროსელზე, რომ საჭიროდ ჩათვალა პირადად გამოცხადებულიყო კონსტანტინოპოლში მართლმადიდებლობის დასაცავად მოსალოდნელი საფრთხისგან. მართალია, თეოფილემ ვერ მიაღწია იმ შედეგებს, რასაც ელოდა კვიპროსელი წმინდანის უბრალო გულმოდგინებიდან, მაგრამ დედაქალაქში არსებული მდგომარეობა უკვე უკიდურესად ხელსაყრელი იყო მისი ინტრიგების შემდგომი განვითარებისთვის. იმპერატრიცა გამოჩნდა თეოფილეს ძლევამოსილ მოკავშირედ; იმ დროს იგი განსაკუთრებით გამწარებული იყო ოქროპირზე ერთი ქვრივის ინტერესების უშიშარი დაცვის გამო, რომლის ვენახის დაუფლებას ის ცდილობდა. ოქროპირის საუბარმა ელიასა და იზებელზე ერთდროულად გააფთრდა ეს ბიზანტიელი იზებელი. ევდოქსიამ წერილი გაუგზავნა თეოფილეს, მოუწოდა მას კონსტანტინოპოლში ჩასულიყო ოქროპირის გადაგდების მიზნით და დაჰპირდა მას ყველა შესაძლო მხარდაჭერას. თეოფილე მაშინვე მიდის დედაქალაქში და 23 ეგვიპტელ ეპისკოპოსთან და მასთან ერთად ტყვედ ჩავარდნილ რამდენიმე პატარა არიელთან ერთად, ხსნის საკათედრო ტაძარს ქრიზოსტომის გასამართლებლად (403 წელს) ქალკედონის გარეუბანში, რომელიც ცნობილია როგორც "მუხაზე". როდესაც ამ საბჭომ გამოაცხადა პირადად გამოცხადება ბრალდებებისგან თავის დასაცავად, ოქროპირმა, რა თქმა უნდა, გადამწყვეტი უარი უპასუხა და ორმოცი ეპისკოპოსისგან შემდგარმა საბჭომ პროტესტი გამოხატა თეოფილესა და მისი თანამოაზრეების მოქმედების უკანონობის წინააღმდეგ. მიუხედავად ამისა, ოქროპირის ამ ყბადაღებული მტრების მასპინძელმა, გამოგონილი ბრალდებებისა და სხვადასხვა სახის თაღლითების ცილისწამების საფუძველზე, მიუსაჯა მას დეპონირება, ხოლო სუსტმა არკადიმ, ევდოქსიას დაჟინებული თხოვნით, დაამტკიცა ეს აშკარად უსამართლო სასჯელი. ხალხის არეულობისა და სისხლისღვრის თავიდან ასაცილებლად ოქროპირი ნებაყოფლობით ჩაბარდა ჩინოვნიკების ხელში და წაიყვანეს პრენეტში, ნიკომედიის მახლობლად. ხალხმა, მომხდარის შესახებ რომ შეიტყო, საშინელ მღელვარებაში ჩავარდა: თეოფილეს, ალბათ, ჩაქოლავდნენ, თუ წინასწარ მალულად არ მოასწრო დედაქალაქის დატოვება. ამავე დროს მოხდა მიწისძვრა, რომელმაც განსაკუთრებული ძალით შეარყია იმპერატორის პალატები. საშინელებით შეძრწუნებული ევდოქსია იმპერატორთან მივარდა თხოვნით, სასწრაფოდ გაეუქმებინა ოქროპირის გადასახლების ბრძანება და თავად მისწერა წერილი მას, ცრემლიანი ევედრებოდა, სასწრაფოდ დაბრუნებულიყო კონსტანტინოპოლში და ყოველმხრივ ბოდიშს იხდიდა მისთვის მიყენებული მწუხარებისთვის. ოქროპირი ტრიუმფით დაბრუნდა დედაქალაქში და ხალხის გადაუდებელი მოთხოვნით, მაშინვე შეუდგა მთავარმოძღვრულ მსახურებას. მალე 65 ეპისკოპოსის ახალმა საბჭომ საზეიმოდ აღიარა მისი უდანაშაულობა წამოყენებული ბრალდებებისა და პრიდუბის საკათედრო ტაძრის სრული უკანონობის შესახებ. მაგრამ მშვიდობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. იმ აღმოჩენას, რომელიც მალევე მოჰყვა წმინდა სოფიას სვეტების ეკლესიის მახლობლად იმპერატორის პატივსაცემად, - გარდა იმისა, რომ იგი სხვადასხვა სახის წარმართული ცერემონიებით იყო მოწყობილი - თან ახლდა ბრბოს ზედმეტი აღვირახსნილი სიხარული. ხმაური და ყვირილი რამდენიმე დღის განმავლობაში უშლიდა ხელს საღვთო მსახურებას და ოქროპირი ამაოდ აქცევდა ამაზე პრეფექტის ყურადღებას. შემდეგ, გამართლებული აღშფოთებით, მან წარმოთქვა მკვეთრი საბრალდებო სიტყვა, რომელიც დაიწყო ცნობილი სიტყვებით: „ისევ მძვინვარებს ჰეროდია, ისევ აფორიაქებულია, ისევ ტაშს უკრავს და ცეკვავს, ისევ ეძებს იოანეს თავს“. ევდოქსიამ, რომელმაც ახლა მიაღწია უდიდეს ძალაუფლებას და უმაღლეს ღირსებებს, ვერ მოითმინა ასეთი გაკიცხვა და გადაწყვიტა ოქროპირის მეორედ გადაყენება. ამის შესახებ შეატყობინეს თეოფილემ, კონსტანტინოპოლში პირადად გამოჩენის შიშით, იქ გაგზავნა თავისი წარმომადგენლები. სევერიანისა და აკაკიუსის მეთაურობით კვლავ შეიკრიბა ოქროპირის მტრების უბედური ბანდა და, რა თქმა უნდა, გამოუცხადა მას მეორე დაგმობა, რომელიც დაამტკიცა იმპერატორმა. 404 წლის აღდგომამდე ოქროპირმა მიიღო ბრძანება ეკლესიის დატოვების შესახებ; და თავად დღესასწაულის დღეს, ჯარისკაცების რაზმი შეიჭრა ტაძარში, სადაც ის უკვე ემზადებოდა 3000-ზე მეტი კატეჩუმენის ნათლობისთვის და აქ ველური ბუნტი მოაწყო. წმიდანი საპატრიარქო სახლში იმყოფებოდა, სადაც დაახლოებით ორი თვე შინაპატიმრობაში იმყოფებოდა. ამასობაში ხალხის განწყობა საშინელ აჯანყებას ემუქრებოდა. სისხლისღვრის თავიდან ასაცილებლად, ოქროპირი, როგორც პირველად, მეგობრებთან დამშვიდობების შემდეგ, ფარულად ჩაბარდა საერო ხელისუფლების ხელში და გაგზავნეს ბითინიაში. ამ დროს დიდ საკათედრო ტაძარში საშინელი ხანძარი გაჩნდა, რომელმაც დედაქალაქის მრავალი საუკეთესო შენობა გაანადგურა. ქრიზოსტომის მხარდამჭერები, რომლებიც ეჭვმიტანილნი არიან ცეცხლში, ექვემდებარებოდნენ სასტიკ დევნას, რომელიც გაგრძელდა ახლად დაყენებული მთავარეპისკოპოსის არსაკიოსის დროს, რადგან მათ, თავიანთი ნამდვილი მთავარპასტორის ერთგულები, არ სურდათ რაიმე კომუნიკაცია ჰქონოდათ მასთან. ოქროპირმა შეატყობინა პაპ ინოკენტი I-ს თავისი მდგომარეობა, მაგრამ მან, მთელი სურვილით, ვერაფერი გააკეთა მისი ბედის შესამსუბუქებლად. ასევე წარუმატებელი აღმოჩნდა დასავლეთის იმპერატორის ჰონორიუსის მცდელობა, რომ ძმები მოეწვიათ ეკუმენური კრება თესალონიკში ოქროპირის საქმის ახალი გამოძიებისთვის. ოქროპირის გადასახლების ადგილი დანიშნეს მცირე სომხეთის ღარიბ მიტოვებულ სოფელში, კუკუზში, სადაც ის ჩავიდა, გზაში განიცადა ავადმყოფობა, ყველანაირი გაჭირვება და მტერთა ბულინგი, წ. არრ., ეპისკოპოსები ამ სოფელში, შემდეგ კი არაბისის ციხეში, სადაც კუკუზის მცხოვრებლებმა შეაფარეს თავი ისავრელი ყაჩაღების თავდასხმას, ქრიზოსტომი ცხოვრობდა დაახლოებით სამი წელი, ეწეოდა წერილობით შრომებს, ზრუნავდა ქრისტიანობის გავრცელებაზე (ფენიქიაში, გოთებში და სპარსეთში), ეწერა მრავალ ეპისკოპოსსა და მონასტერში დასავლეთისა და აღმოსავლეთის მეგობრებთან. მთელი ქრისტიანული სამყაროს ყველაზე ცოცხალი თანაგრძნობის გამოხატვით. ანტიოქიელები განსაკუთრებულ სიყვარულს ავლენდნენ ოქროპირის მიმართ: "მთელი ანტიოქია კუკუზაშია", - შურით თქვეს ოქროპირის მტრები. ის მაინც ეშინოდა მათთვის. მათი სრული ტრიუმფისთვის საჭირო იყო შეეწყვიტა მისი ცოცხალი ურთიერთობა სამყაროსთან, განდევნა იგი იმპერიის ყველაზე შორეულ და უკაცრიელ წერტილში და რაც მთავარია, ავადმყოფობისგან დაღლილი გაეწირა ისეთ მოგზაურობაში, რომ ვერ გაუძლო. და მათ ნამდვილად მიაღწიეს ამას. შავი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე ახლად დანიშნულ საპყრობილეში პიტიუნტში მოგზაურობისას, ორი სასტიკად სასტიკი პრეტორიელის ესკორტით მოგზაურობისას, რომლებიც ასრულებდნენ მათ მითითებებს დაუცხრომელი სისასტიკით, ოქროპირი გარდაიცვალა კომანიდან არც თუ ისე შორს, პონტოში, წმინდა ბასილის მოწამეობის საძვალეში. ტაინი (407 წლის 14 სექტემბერი). მისი ბოლო სიტყვები იყო: „დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის“. 438 წელს ოქროპირის ნაწილები საზეიმოდ გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში და დაკრძალეს მოციქულთა ეკლესიის საკურთხეველთან. ოქროპირის ხსენება 27 და 30 იანვარს და 13 ნოემბერს აღინიშნება. ეკლესიის წმიდა მსოფლიო მამები: ათანასე დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი (ვასნეცოვის ნახატიდან კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში. ოქროპირის მთავარეპისკოპოსობის დრო უკვე გაცილებით ნაკლებად ხელსაყრელი იყო მისი ლიტერატურული მოღვაწეობისთვის: სხვა საზრუნავებმა მიიპყრო მთავარპასტორის ყურადღება. ოქროპირის ამ პერიოდით დათარიღებული თხზულებანი საგრძნობლად ჩამოუვარდება მის ადრინდელ ნაწარმოებებს მათი თემის სიზუსტითა და დამთავრების სიზუსტით. ამ პერიოდის ზოგიერთი ქადაგება, ალბათ, გამოჩნდა იმ ფორმით, რომლითაც ისინი დაწერილი იყო კურსორი მწერლების მიერ, ავტორის მიერ თარგმანისა და საბოლოო რედაქტირების გარეშე. ეს შეიძლება შეიცავდეს ქრიზოსტომის ზოგიერთ საეჭვო ნაწარმოებსაც, რომელთა დაწერის დრო არ შეიძლება დადგინდეს და სტილი წარმოადგენს მნიშვნელოვან მახასიათებლებს (და, რა თქმა უნდა, ნეგატიურ ხასიათს) მის ლიტერატურულ ტექნიკასთან შედარებით. ამ პერიოდის იოანე ოქროპირის ყველაზე დიდი ნაშრომებია მისი ინტერპრეტაციული საუბრები მოციქულთა წიგნსა და წმინდა პავლეს ეპისტოლეებზე - კოლოსელების, ფილიპელების, თესალონიკელებისა და ებრაელებისადმი. გადასახლების დრო თარიღდება ქრიზოსტომის მრავალი (245) წერილით სხვადასხვა პიროვნებისადმი, უაღრესად მნიშვნელოვანი ბიოგრაფიული გაგებით და, კერძოდ, განსაკუთრებით ნათელი ნათელს ჰფენს დიდი წმინდანის ფსიქიკურ მდგომარეობას და საზრუნავს მისი დიდებული ცხოვრების ამ ურთულეს ეპოქაში. განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი 17 წერილი დიაკონ ოლიმპიასადმი. ამ დროს ოქროპირმა თავისი ტანჯული მიმდევრების სანუგეშოდ შეადგინა „სიტყვა უბედურთაგან განსაცდელთა წინაშე“... ამასთანავე, ალბათ, შეადგინა წმინდა ესაიას წიგნის ინტერპრეტაციის მეორე ნაწილი (მე-11 ხელოვნება VIII თავი), რომელიც ჩვენამდე მხოლოდ სომხურ თარგმანში მოვიდა. ოქროპირი უდავოდ არის წმინდა წერილის ერთ-ერთი უდიდესი თარჯიმანი. როგორც ეგზეგეტი, იგი მიეკუთვნება ანტიოქიის სკოლას, არის მისი ყველაზე ბრწყინვალე წარმომადგენელი. ცნობილია, რომ ანტიოქიის სკოლამ, ალექსანდრიული სკოლის ალეგორიული და მისტიკური ინტერპრეტაციისგან განსხვავებით, წინა პლანზე წამოიწია წმინდა წერილის პირდაპირი, ისტორიული და გრამატიკული მნიშვნელობა. ესეც ოქროპირის მეთოდია. მას ესმის წმინდა წერილი ისტორიული კუთხით: სანამ რომელიმე წმინდა წიგნის ტექსტის ინტერპრეტაციას დაიწყებს, მას ჩვეულებრივ წინასიტყვაობით უწევს შესავალი, რომელიც გვაწვდის ინფორმაციას წიგნის ავტორის, აგრეთვე მისი დაწერის დროის, ადგილის, მიზეზისა და დანიშნულების შესახებ; ხოლო წმინდა ტექსტის გამჟღავნებას თან ახლავს სხვადასხვა სახის ისტორიული, გეოგრაფიული, არქეოლოგიური და სხვა მინიშნებები და განმარტებები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად ასახავს იმ ისტორიულ სიტუაციას, რომელშიც მოცემული წიგნი გამოჩნდა და, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განსხვავდება იგი გარკვეული მახასიათებლებით. წმინდა ტექსტის ახსნისას ოქროპირი დიდ ყურადღებას აქცევს მის ლექსიკურ, გრამატიკულ და ლოგიკურ მხარესაც: გულმოდგინედ აღნიშნავს ცნებების სხვადასხვა ელფერს, რომლებიც აღინიშნა ტექსტის ცნობილი სიტყვებით, ფორმებით, ბრუნვით და ავლენს მის მნიშვნელობას, აკვირდება აზრების ლოგიკურ კავშირს კონტექსტში და პარალელური ადგილების დახმარებით. მაგრამ, აითვისა ანტიოქიის სკოლის მთავარი პრინციპი - წმინდა წერილის პირდაპირი მნიშვნელობის საფუძვლიანი შესწავლა, ქრიზოსტომს სრულიად უცხო იყო მისი უკიდურესი, რაციონალისტური მიმართულება, რომლის უახლოესი წარმომადგენელი იყო მისი ამხანაგი თეოდორე მოფსუესტიელი. ეს უკანასკნელი, როგორც ცნობილია, არ ანიჭებდა მნიშვნელობას საეკლესიო ავტორიტეტს, წმინდა წიგნების კანონიკურობას მხოლოდ მათი შინაგანი ნიშნებიდან, საკუთარი შეხედულებისამებრ ადგენდა. ოქროპირი ყოველთვის მკაცრად იცავს საეკლესიო ტრადიციის ნიადაგს. თუ ახალი აღთქმის წიგნების მიმოხილვაში, როგორც უკვე აღინიშნა, ოთხი შემაერთებელი გზავნილი და აპოკალიფსი აკლია, მაშინ ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ თავის დროზე ეს წიგნები ჯერ კიდევ არ იყო შეტანილი წმინდა წერილის კანონში. გარდა ამისა, მაშინ, როცა თეოდორე მოფსუესტიელი განსაკუთრებული სიმტკიცით ცდილობს წმინდა წერილის ყველა ადგილის მიღმა შეინარჩუნოს ერთი პირდაპირი, ისტორიული მნიშვნელობა, ყველგან უბიძგებს ადამიანურ ელემენტს ღვთაებრივის საზიანოდ, ოქროპირი უცხოა ამ უკიდურესობამდე და აღიარებს ალეგორიული ინტერპრეტაციის სრულ კანონიერებას. ის მხოლოდ აჯანყდება თავისი წმინდანის შეუფერებელი და სრულიად თვითნებური დაკისრების წინააღმდეგ. ტექსტი (როგორც შეინიშნება ორიგენეში). ოქროპირის აზრით, თავად წმინდა წერილში არის აშკარა მინიშნებები, რომ ის ალეგორიულად უნდა იქნას გაგებული და ამის საფუძველზე ალეგორიული ინტერპრეტაციის ფარგლები უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ წინასწარმეტყველების გარკვეული (არაისტორიული) ადგილებით. იოანე ოქროპირის ეგზეგეტიკური შრომები ძირითადად მორალური და პრაქტიკული ხასიათისაა. განსაკუთრებით ამ მხრივ, მისი ინტერპრეტაციები დაბადების წიგნის, ფსალმუნების, ევ. მათეს, წმინდა პავლეს ეპისტოლე რომაელთა მიმართ, აგრეთვე მისი მრავალრიცხოვანი საუბარი (ქადაგებები) წმინდა წერილის ცალკეულ ტექსტებზე. ოქროპირს აქვს ძალიან ცოტა ინტერპრეტაცია, რომელიც უახლოვდება კომენტირების წმინდა ტიპს (ამ მხრივ განსაკუთრებით გამოირჩევა პავლე მოციქულის გალატელთა მიმართ ეპისტოლის მისი ინტერპრეტაცია). ოქროპირს არ უყვარს ახსნილი ტექსტის დოგმატურ მხარეზე დიდხანს შეჩერება. ცნობილი ადგილის აზროვნების დამკვიდრების შემდეგ, მისგან მაშინვე გამოაქვს მორალური და პრაქტიკული დასკვნები, მიმართავს მას ცხოვრებაში და ასწავლის ღვთისმოსაობის გაკვეთილებს. ამიტომაც ოქროპირის ეგზეგეტიკური თხზულებანი წარმოადგენენ ქ. arr. მორალური აღზრდა. ქრიზოსტომის ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციები, ზოგადად, უფრო დიდი სრულყოფილებით გამოირჩევა ძველი აღთქმის მის ინტერპრეტაციებთან შედარებით. და ეს, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციისას იგი შეეხო ორიგინალურ ბერძნულ ტექსტს, რომელიც მისთვის, როგორც ბერძნული ენის ღრმა მცოდნესთვის, ხელმისაწვდომი იყო ყველა ყველაზე დახვეწილ ფერებში. ძველი აღთქმის ახსნისას მას თითქმის ექსკლუზიურად უნდა დაკმაყოფილებულიყო თარგმანები, რომელთა სიზუსტის ხარისხი ებრაული ენის არასაკმარისი ცოდნის გამო ვერ დაადგინა. არც კი ვისაუბროთ ქრიზოსტომის მიერ ახალი აღთქმის სულის განსაკუთრებით ღრმად გააზრებაზე, მის განსაკუთრებით ღრმა შეღწევაზე ახალი აღთქმის ეკონომიკის საიდუმლოებებში, ახალი აღთქმის იდეების სამყაროში. განსაკუთრებული სიყვარულით ეწეოდა წმინდა პავლეს გზავნილების ინტერპრეტაციას, რომელსაც იგი უდიდესი პატივისცემით ეპყრობოდა, როგორც ყველა ქრისტიანული სათნოების განუმეორებელ ნიმუშს. ოქროპირი განმარტავს ძველ აღთქმას LXX თარგმანის მიხედვით. მაგრამ ბიბლიური ტექსტის სწორი წაკითხვის დასადასტურებლად და დასამტკიცებლად, ის ხშირად აწვდის სხვა ბერძნული თარგმანების ვარიანტებს და ასახელებს ორიგინალურ ებრაულ ტექსტსაც კი. და ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციებში ის ხშირად მიუთითებს წმინდა ტექსტის წაკითხვის ვარიანტებზე მისი სხვადასხვა სიების მიხედვით. მართალია, ოქროპირის ციტატას ებრაული ორიგინალის შესახებ, როგორც წესი, არ ახლავს რაიმე ახსნა, ისევე როგორც მისი ბერძნული ვერსიები ყოველთვის არ გამოიყენება საკმარისად კრიტიკულად, მაგრამ მნიშვნელოვანია ის, რომ მან იცის როგორც LXX-ის თარგმანის, ისე წმ. ტექსტი, რომელსაც იგი იყენებს ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციის საფუძვლად და არა მხოლოდ ამას აღიარებს, არამედ ასახავს წმინდა წერილის სწორი ტექსტის დადგენის ჭეშმარიტ გზას. ამ მხრივ მნიშვნელოვანია ოქროპირის შრომები, თანაც იმიტომ, რომ მათში გამოყენებული წმინდა სიტყვა. ტექსტი უდავოდ მაღალი ხარისხისაა. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ოქროპირმა საღვთისმეტყველო განათლება მიიღო ანტიოქიის სკოლის უშუალო გავლენით, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია წმინდა ტექსტის გამოსწორების საქმეში. ღვთის სიტყვის განსაკუთრებული სიყვარულით და მთელი ცხოვრების მანძილზე ყურადღებით შესწავლით, ოქროპირს, რა თქმა უნდა, შეეძლო წმინდა წერილის საუკეთესო ასლები ჰქონოდა როგორც მატერიალური რესურსების (თავიდან), ისე, მით უმეტეს, ანტიოქიის და კონსტანტინოპოლის ეკლესიებში (შემდგომში) პოზიციის გამო. აღსანიშნავია ისიც, რომ ოქროპირის თხზულებებში არის უამრავი წმინდა ტექსტი და რომ მისი სიძველე საკმაოდ საპატიოა: IV საუკუნიდან. ჩვენ გვაქვს მხოლოდ ორი კოდი და ისეთებიც კი, რომლებსაც აქვთ ძალიან მნიშვნელოვანი ხარვეზები. დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ ოქროპირის ტექსტი წმ. წმინდა წერილები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ბიბლიის საეკლესიო სლავური თარგმანის დიდი ხნის ვადაგადაცილებული კორექტირებისთვის, რადგან ეს უკანასკნელი მისი უძველესი სახით შესრულდა ანტიოქიასა და კონსტანტინოპოლში გამოყენებული წმინდა წერილის გამოცემის ასლებიდან (ე. ოქროპირს აქვს რამდენიმე ნაწარმოები უპირატესი, დოგმატური ხასიათით. ის მიმართავს სპეკულაციურ და დოგმატურ მსჯელობას, წ. არრ., თავის პოლემიკაში სხვადასხვა სახის ერეტიკოსებთან (აპოლინარები, ანომეელები, მანიქეველები, მონტანისტები, გნოსტიკოსები და სხვ.). მას აიძულა ეს ერესების ბუნებამ, რომლებთანაც მას ბრძოლა მოუწია. და აქაც ხშირად ხაზს უსვამს ადამიანის გონების შეზღუდვებს, გმობს მის ზედმეტ ცნობისმოყვარეობას და ყველა შესაძლებლობას იყენებს ამა თუ იმ დოგმის მორალური და პრაქტიკული მნიშვნელობის ახსნაზე გადასასვლელად. დოგმატიკაში, ისევე როგორც ეგზეგეტიკაში, ოქროპირი დგას მკაცრი მართლმადიდებლობის საფუძველზე და უცხოა ცალმხრივი ჰობი: ქრიზოსტომის ბრალდება ორიგენიზმში გამოწვეულია მხოლოდ მისი მტრების ბოროტებით, ხოლო პელაგიელების მიერ მასზე მოხსენიება აიხსნება მათი არასწორად გაგებით, როგორც ზოგიერთი ქ. მისი ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობა. როგორც უკვე აჩვენა, ოქროპირი უმთავრეს ყურადღებას აქცევს ქრისტიანული სწავლების მორალურ მხარეს. ის უდავოდ არის ერთ-ერთი უდიდესი მორალის მასწავლებელი. აქ ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ ოქროპირის ზნეობრივი მსოფლმხედველობის მთავარ, ცენტრალურ პუნქტს - მის სწავლებას სიყვარულის, როგორც რელიგიური ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი და ყოვლისმომცველი პრინციპის შესახებ, უფრო ზუსტად: ღვთის სიყვარულის შესახებ, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ. ოქროპირი განსაკუთრებული ანიმაციით, დაჟინებითა და დეტალებით ასახავს უთქმელ სიყვარულს, ღმერთის განუზომელ სიკეთეს ადამიანების მიმართ, რაც გამოიხატება ღვთაებრივი შემოქმედებისა და განგებულების საქმეებში და ღვთის მთელ ეკონომიაში ადამიანის გადარჩენისთვის, განსაკუთრებით მხოლოდშობილი ძის გამომსყიდველი სიკვდილით და მასთან დაკავშირებული დიდი მადლი და დაპირებები. 144 ფსალმუნი: 7, 8 და 34 დემონები გენ.). ღმერთის ყველა ურთიერთობა ადამიანებთან, ოქროპირის თანახმად, დალუქულია მათ მიმართ უსაზღვრო სიყვარულით: ის ამას ხედავს ადამზე ღვთის განსჯაშიც (9 დემონები. დაბადებაზე) და ძველი აღთქმის გამოცხადებისა და კანონის ადაპტაციაში ადამიანთა ინფანტილურ-სენსუალურ კონცეფციასთან და მათ უხეში მორალურ მდგომარეობასთან (3 დემონი ტიტუსზე, 3 დემონი იოანეზე, 18 დემონი მათეზე), და მართალთა უბედურებებში, და დამრღვევთა სასჯელებში (26 დემონი ეშმაკებზეც კი, ფილ 3 დემონებზე). ტანჯვა (Demons. at 144 ps., art. 3). მაგრამ ყველაზე მეტად, ოქროპირი ამოუწურავია ღვთის სულგრძელობის გამოსახვა ცოდვის მიმართ და ღვთის უსაზღვრო წყალობა მონანიების მიმართ (განსაკუთრებით რვა დემონი მონანიების შესახებ, ასევე ცნობილი აღდგომის სიტყვა). ღმერთის ჩვენდამი განუზომელი სიყვარულის ცოცხალი ცნობიერებიდან, ბუნებრივია, ღმერთისადმი უძლიერესი სიყვარულიც უნდა აანთოს ჩვენი მხრიდან (დემონები 41 ფს., 34 დემონი გენ., 2 დემონი ფილიმონის მიმართ). მაგრამ რაც არ უნდა ძლიერი იყოს ჩვენი სიყვარული ღმერთისადმი, მისი აღმოჩენა იქნება მხოლოდ ჩვენი მადლიერების გამოხატულება, ღვთისადმი მადლიერება, „უკვე წარმოადგენს ერთგვარ გადახდას და ვალს“, ხოლო ღვთაებრივი სიყვარულის გამოვლინება ჩვენდამი, როგორც უპირველესი, უპირობო და შეუზღუდავი, „ძღვენი და კეთილი საქმეა და დიდი წყალობა“ (34 დემონი გენ.). ადამიანები, რომლებსაც ვნებიანად უყვართ ღმერთი, ცხოვრობენ მხოლოდ ღვთისთვის და მასთან ზიარებაში განიცდიან უმაღლეს ნეტარებას. მათ უცხოა ამქვეყნიური სიკეთეებისადმი მიჯაჭვულობა და არა მხოლოდ თავისუფლდებიან ყოველგვარი უბედურების შიშისაგან, არამედ თვით მეფეებზე ბედნიერადაც კი თვლიან თავს, ყველა მათ ტანჯვაში საოცარ სიამოვნებას იპოვიან იმით, რომ ისინი იტანენ მათ თავიანთი საყვარელისთვის“ (დემონი ფსალმუნი 41). ღმერთის ჭეშმარიტი სიყვარული უნდა იყოს თავმდაბალი, განუყოფელი და უანგარო. ამ სიყვარულის ხარისხმა უნდა განსაზღვროს ადამიანის რელიგიური ცხოვრების ყოველი მომენტის მნიშვნელობა. ამიტომ ოქროპირისთვის ლოცვას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს, როგორც „ღმერთთან საუბარს“ (30 დემონი გენ.), როგორც უშუალო კომუნიკაცია მასთან, სავსე ღვთის სიყვარულის იმედით და ღვთისადმი თავდადებული სიყვარულით, როგორც „ღმერთთან სიყვარულის კავშირი“ (დემონი ფსალმუნი 4). ქრისტიანის ყველა მოვალეობა და, უპირველეს ყოვლისა, მოყვასის სიყვარული უნდა მომდინარეობდეს ღვთის სიყვარულიდან. თუ ჩვენ გვიყვარს ღმერთი, მაშინ ბუნებრივია უნდა გვიყვარდეს ისინი, ვინც მას უყვარს. „მაშ, გვიყვარდეს ერთმანეთი, რათა ამ გზით გამოვავლინოთ სიყვარული ჩვენი საყვარელი ღმერთის მიმართ“ (23 დემონები. რომაელებს). და ჩვენი მოყვასის სიყვარულის საფუძველი და მაგალითი უნდა იყოს ქრისტე (60 დემონი მათეზე, 15 დემონი იოანეზე). ჩვენი მეზობლების სახით ჩვენ გვიყვარს თავად ქრისტე (15 დემონი რომაელებს). მის მიბაძვით, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვიზრუნოთ ჩვენი მეზობლების გადარჩენაზე (4 დემონი მონაცვლეობის შესახებ, იმ.), ასევე ქველმოქმედებით, მოწყალების გზით მათი ხვედრის შემსუბუქებაზე, რაზეც, როგორც უდიდეს სათნოებაზე - "სათნოებათა დედოფალი", ოქროპირი საუბრობს მიზანმიმართული სიტყვებით და თითქმის ყველა თავის შემოქმედებაში. ქრისტეს მაგალითზე უნდა გვიყვარდეს ჩვენი მტრები (დემონი ჯვრისა და ქურდის შესახებ). ჩვენ მიერ გამოკვეთილი ოქროპირის სწავლება ღვთის სიყვარულის შესახებ, ღვთისა და მოყვასისადმი ჩვენი სიყვარულის შესახებ - ეს „ყოველივე სიკეთის დედა და ყოველგვარი სათნოების შემსრულებელი“ (რომ. 23), რომელიც წარმოადგენს მისი ზნეობრივი მსოფლმხედველობის სულს, ამ უკანასკნელს განსაკუთრებულ ამაღლებულ და გულწრფელად თბილ ხასიათს ანიჭებს. წმინდა მამებსა და ეკლესიის მასწავლებლებს შორის იოანე ოქროპირი უპირველეს ყოვლისა სიყვარულის მასწავლებელია. იოანე ოქროპირის ქადაგება პრესვიტერის ხარისხში ოქროპირი, საყოველთაო განაჩენით, ყველაზე ცნობილი საეკლესიო მთქმელია. მოკლედ აღვნიშნოთ მისი პიროვნული ხასიათისა და ორატორული ნიჭის ის გამორჩეული თვისებები, რომელშიც ჩ. arr. მისი სიტყვების არაჩვეულებრივი ეფექტურობის საიდუმლო მდგომარეობს. ოქროპირის ქადაგებები გამსჭვალულია მქადაგებლის ცოცხალი სიყვარულის სულით სამწყსოსადმი. არცთუ იშვიათად ეს სიყვარული მასში უჩვეულოდ შემაძრწუნებელი, გულწრფელი სინაზის სახით იღვრება. აი, მაგალითად, მაგალითები: „როდესაც პატარა ბავშვს დედის მკერდიდან ამოგლეჯენ ან წაართმევენ, ის შემობრუნდება, ირგვლივ იყურება და ეძებს მას; ასე რომ, როცა მეც ჩამოგლეჯეს თქვენგან, როგორც დედაჩემის მკერდს, მთელი ჩემი ფიქრები ამ წმინდა შეხვედრისკენ მიმავალს“ (დემონები გალატელებს 2:11). "ჩემთვის არაფერია შენზე ძვირი, თვით სინათლეც კი. ათასჯერ დავკარგავდი მხედველობას, მხოლოდ ამით შესაძლებელი ყოფილიყო თქვენი სულების მოქცევა; ასე რომ, თქვენი ხსნა ჩემთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე თავად ნათელი" (Demon 3 on Acts. Ap.). „ყოველ შემთხვევაში აშკარად.აქედან გამომდინარეობს მისი სიტყვების არაჩვეულებრივი გულწრფელობა და ავტორიტეტი. ფრთხილად შესწავლა წმ. წმინდა წერილებმა და პიროვნული ზნეობრივი გაუმჯობესების დიდმა შრომამ გამოავლინა ქრიზოსტომს ადამიანის სული ყველა მისი მოხვევით და აჩვენა საუკეთესო მეთოდები მანკიერებთან ბრძოლისა და სათნოებაში განმტკიცებისთვის. აქედან გამომდინარეობს მისი სიტყვების არაჩვეულებრივი შეღწევადობა და დამაჯერებლობა. მაგრამ ოქროპირის წმინდა პიროვნების ძლიერი ხიბლის გარდა, მისი სამქადაგებლო მოღვაწეობის წარმატება დიდად იყო დამოკიდებული მისი უზარმაზარი ნიჭის მახასიათებლებზე. ოქროპირის ქადაგებას, როგორც წესი, აქვს ცოცხალი საუბრის ხასიათი, შემოქმედებითად თავისუფლად ვითარდება გამოთქმის მომენტში. მართალია, ოქროპირი თითქმის ყოველთვის წინასწარ ფიქრობდა ქადაგების საგანს, მაგრამ იმპროვიზაციის ნიჭი იმდენად დიდი იყო, მისი ცოცხალი შთაგონება ისეთი ძლიერი, რომ უნებურად გაიტაცა ახალი შთაბეჭდილებების, მოგონებების, აზრების, სურათების ნაკადმა. ”ალბათ, ჩვენ ძალიან გავვრცელდით მეტყველებაში,” - ამბობს ის ერთ-ერთ საუბარში, ”მაგრამ ეს არ არის ჩვენი თავისუფალი ნებით, არამედ, ასე ვთქვათ, გატაცებულია მეტყველების დინებით, თითქოს რაღაც ძლიერმა ნაკადმა” (4 დემონი გენ.). და მას აქვს საკმაოდ ბევრი ასეთი აღიარება. ქადაგების ასეთი ცოცხალი სპონტანურობის წყალობით ოქროპირს შეეძლო ყოველ წუთს მოერგებინა იგი თავისი მსმენელთა დღევანდელ მდგომარეობასთან და გამოეყენებინა მათი განწყობის ნებისმიერი აღმოჩენა. ამით აიხსნება მისი ხშირი გადახრები განზრახული თემიდან და საგნების უკიდურესი მრავალფეროვნება იმავე ქადაგებაში; მაგრამ მოდით ვისაუბროთ აქ მქადაგებლის პირადი განწყობის ასახვაზე მისი გადასვლებისა და ფერების მრავალფეროვნებით. მაგრამ ეს გადახრები, ქადაგების შინაარსისა და ტონის ეს მრავალფეროვნება ავლენს მხოლოდ ნიჭიერი მქადაგის შთაგონებულ გამბედაობას და ამოუწურავ პროდუქტიულობას, რომელიც საკუთარ თავს ნებას რთავს ასეთ ტექნიკას თავისი ნიჭის საპატივცემულოდ, თუმცა ეწინააღმდეგება ლოგიკური კონსტრუქციების ხელოვნური მეთოდის მოთხოვნებს. ოქროპირი იმდენს არ მსჯელობს, რამდენსაც გრძნობს, იმდენად არ ამტკიცებს, რამდენადაც ეხება, ატყვევებს, ატყვევებს. იგი ფლობდა მაღალ დონეზე პოეტური წარმოდგენის ნიჭს, საოცრად აერთიანებდა თავის შემოქმედებაში აღმოსავლური ფანტაზიის უკიდურეს სიკაშკაშესა და სიმდიდრეს ელინური გემოვნების ბუნებრივ სიმარტივესა და სიზუსტესთან. როგორც ნამდვილი პოეტი, ის აზროვნებს სურათებში, სურათებში. დარწმუნების მისი საყვარელი მეთოდი ცოცხალი მაგალითია. ამიტომაც აქვს მას ამდენი საუბარი ბიბლიურ მართალთა სათნოებაზე და ამდენი ქება-დიდება წმინდანთა და მოწამეთა პატივსაცემად. აბსტრაქტული ჭეშმარიტების გაგების ყველაზე გავრცელებული გზაა მათი ვიზუალური შედარება ბუნების და, კერძოდ, თანამედროვე ცხოვრების ფენომენებთან, რაც ამ ტექნიკის წყალობით, ისევე როგორც მრავალი მახასიათებლის, აღწერის, ნახატის წყალობით, განსაკუთრებული სისრულით და, ასე ვთქვათ, ტაქტილური რელიეფით აისახა ქრიზოსტომის ქადაგებებში. ოქროპირის მეტყველების პოეტური გაფორმება, მისი სიმარტივე, სიცხადე, სიზუსტე და სიზუსტე მის ქადაგებებს აძლევს უაღრესად პოპულარულ ხასიათს და, უფრო მეტიც, ყოველგვარი ზიანის მიყენების გარეშე მათი სტილის კეთილშობილებასა და მადლს, ან მათი სტილის ამაღლებას, შინაარსის სიღრმეს. სიცხადის თვალსაზრისით, ოქროპირს არ ჰყავს მეტოქე. დასასრულს, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ არა მხოლოდ მის თანამედროვეებში, არამედ შემდგომ პერიოდში ყველა ქრისტიან ხალხში - ჩვენ შორის რუსებს შორის, განსაკუთრებით - ქადაგებები, ისევე როგორც ოქროპირის სხვა ქმნილებები, ყოველთვის სარგებლობდა და სარგებლობს განსაკუთრებული სიყვარულით, რაც იყო ზნეობრივი აღზრდისა და ნუგეშის ამოუწურავი წყარო. ისინი არასოდეს დაკარგავენ ამ მნიშვნელობას, რადგან ისინი ფლობენ მაღალ დონეზე მადლით აღსავსე „ცხებას“, რომელიც სხვა არაფერია თუ არა ღვთის სულის მაცოცხლებელი სუნთქვა, რომელიც გამოვლინდა მისი რჩეულების მეშვეობით.