San Juan Crisóstomo

San Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla. En la brillante galaxia de padres y maestros de la Iglesia del siglo VI, Crisóstomo es una estrella de primera magnitud. Si algunas luminarias de la iglesia lo superan en profundidad especulativa y originalidad de la teología, en erudición y talento organizativo, entonces, como intérprete de las Sagradas Escrituras, como maestro de moralidad y como gran ejemplo de pastor, Crisóstomo no es inferior a los más grandes líderes de la iglesia, y por el maravilloso poder de su talento oratorio, indiscutiblemente goza de una fama excepcional en el mundo cristiano: la Iglesia lo honró con el nombre de Crisóstomo, que se ha utilizado desde el siglo VII. una decoración común de su nombre. Crisóstomo nació en Antioquía, probablemente en el año 347, en una familia cristiana noble y rica. Su padre Segundo, que ocupaba un alto cargo militar, murió poco después del nacimiento de su hijo, dejándolo a él y a su hija mayor (que, sin embargo, no vivió mucho) al cuidado de su esposa Anfusa, de veinte años. Fue una mujer muy noble, que dio en su persona un alto ejemplo de verdadera fidelidad cristiana al deber conyugal y maternal. Dirigiéndose a ella, el famoso retórico pagano Livanio estalló en una exclamación llena de alegría: “¡Oh, qué clase de mujeres cristianas tienen!” A pesar de su floreciente juventud y de su completa independencia, a pesar, además, de las tentaciones y penurias de su viudez en una ciudad como Antioquía, donde la pasión desenfrenada por el placer, especialmente entre la clase alta, no desdeñaba ningún medio para su satisfacción, Anfusa rechaza resueltamente un segundo matrimonio y, en la tranquilidad de su hogar, se dedica por completo a criar a su hijo. En el calor de su amor maternal y su cuidado incansable, en la atmósfera de su sublime estado de ánimo religioso y su impecable pureza moral, esas semillas de amor, fe y bondad, que luego dieron frutos tan abundantes y lujosos, crecieron en el alma ricamente dotada y extremadamente receptiva de Crisóstomo. Probablemente ya en la infancia, bajo la benéfica influencia de su madre, Crisóstomo surgió en Crisóstomo ese gran amor por la palabra de Dios, que tanto se distinguió durante el resto de su vida. La ilustrada Anfusa no escatimó en gastos para darle a su hijo una excelente educación. Desafortunadamente, no se ha conservado ninguna información sobre la adolescencia y la primera juventud de Crisóstomo. Sin embargo, difícilmente se puede dudar de que su educación durante este período, según la costumbre de la época, fue de carácter educativo general y, según las creencias religiosas de su madre, debería haber sido estrictamente cristiana. Más tarde (al menos cuando tenía dieciséis años), Crisóstomo tomó un curso especial de elocuencia con el primer retórico de la época, el mencionado Livanio, cuyo paganismo refinado e idealizado ya no representaba ningún peligro para él. Crisóstomo deleitó a su maestro con sus brillantes talentos oratorios. Este último, mucho después, a la pregunta que le hicieron antes de su muerte -a quien reconoce como el más digno sucesor de sí mismo- respondió: “Juan, si los cristianos no nos lo hubieran secuestrado”. Además de Livanio, Crisóstomo también escuchó a un tal Androgacio, bajo cuya dirección estudió filosofía. Después de completar su educación, Juan Crisóstomo ingresó a la arena pública como abogado e inmediatamente logró un gran éxito, y luego la profesión jurídica abrió el camino a los puestos más altos en el servicio público. Esto no pudo evitar cautivar al joven. Tampoco podía permanecer indiferente ante los placeres aún desconocidos de la vida social de entonces en forma de teatros y circos. La noble Anfusa también fue el ángel guardián de su hijo. Probablemente se refería a esta vez cuando dijo que cada día experimentaba mil temores y grandes preocupaciones por él. Prevaleció la educación, aunque (observamos por cierto) no fue de naturaleza exclusivamente ascética. El alma sublime de Crisóstomo, según su expresión favorita, ebria de la fuente pura de la Sagrada Escritura, no podía contentarse con la abogacía, asociada a tantas cosas dudosas y convencionales y a la legitimación de los injustos. Ni siquiera hablemos de las intrigas y la codicia del poder judicial que lo rodea. Los entretenimientos seculares, que eran de naturaleza completamente pagana, no pudieron retener a Crisóstomo por mucho tiempo. Y así Crisóstomo decide dejar la abogacía y el mundo, lo que fue muy ayudado por su más sincero amigo de la escuela, Vasily, quien se dedicó a la "verdadera sabiduría", es decir, aceptó el monaquismo inmediatamente después de dejar la escuela. Desilusionado de la vida secular, Crisóstomo pensó en seguir inmediatamente el ejemplo de su amigo, pero la conmovedora súplica de su madre de no hundirla en una segunda viudez y orfandad lo obligó a abandonar temporalmente su intención. Sólo a partir de ahora, en su propia casa, Crisóstomo comenzó a llevar una nueva vida, abandonándose por completo a la radiación de la palabra de Dios, a los ejercicios ascéticos y a las obras de piedad. En ese momento, junto con Vasily y otros dos amigos de la escuela, Máximo, más tarde obispo de Seleucia, y Teodoro, más tarde famoso obispo de Mopsuestia, Crisóstomo visitó una "escuela" especial donde se estudiaba la Sagrada Escritura bajo la guía de los maestros más famosos, los presbíteros Flaviano y Diodoro (de Tarsin). Se suponía que este último tuvo una influencia particularmente profunda en Crisóstomo, ya que no sólo era un profundo experto en las Sagradas Escrituras y un hombre de amplio conocimiento, sino también un gran asceta. La relación de Crisóstomo con el obispo de Antioquía Melecio se remonta al mismo período (y quizás antes); este último acercó al joven talentoso y, habiendo terminado de instruirlo en las verdades de la fe, lo bautizó (a más tardar en el año 370). Probablemente fue en ese momento cuando Crisóstomo fue nombrado lector, cuyo deber era leer las Sagradas Escrituras desde el púlpito durante el servicio. Ahora Crisóstomo comenzó a tratarse a sí mismo con mayor severidad: para desarrollar la concentración y el autocontrol, él, un reciente orador-abogado, se impone la abstinencia en el habla y, a menudo, mantiene un silencio casi inviolable durante mucho tiempo. Pronto, el piadoso Anfusa probablemente murió, y Crisóstomo pudo dedicarse libremente a la “verdadera sabiduría”. En este momento caen sus dos exhortaciones “al caído Teodoro”. La vida contemplativa-ascética del monje en opinión de Crisóstomo estaba rodeada de un aura tan excepcional de grandeza y santidad que la intención de su amigo (Teodoro de Mopsuestia) de casarse con su amada mujer, etc. arr., el abandono de la ermita previamente prevista se lamenta como el delito más grave. Casi al mismo tiempo, Crisóstomo escribió dos palabras “sobre la contrición” a los monjes Demetrio y Stelekhios. Con su piedad y educación, Crisóstomo y su amigo Vasily atrajeron naturalmente la atención de los ortodoxos durante la difícil época de la agitación arriana. La necesidad de candidatos dignos para las sedes episcopales era entonces especialmente urgente. Por eso se trazó un plan para ordenar a sus amigos al rango de obispo, a pesar de su juventud (Crisóstomo probablemente no tenía más de 27 años) e incluso en contra de sus deseos. Al enterarse de este plan, los amigos decidieron actuar juntos. Pero Crisóstomo, habiendo declinado por humildad un rango tan alto, no solo no advirtió a su amigo sobre esto, sino que él mismo contribuyó a su consagración como obispo (Basily fue instalado como obispo, probablemente en Rafaneia, y participó en el segundo concilio ecuménico de 381). Vasily se sintió extremadamente avergonzado por este acto de su amigo y con tristeza le reprochó la traición. Como en respuesta a estos reproches, Crisóstomo escribió su famoso tratado "Seis palabras sobre el sacerdocio", una obra verdaderamente clásica sobre teología pastoral. Aquí justifica su curso de acción en vista de los altos méritos de Basilio y sus propias debilidades y revela la altura, dificultad y responsabilidad del ministerio pastoral, al tiempo que señala las cualidades necesarias para el desempeño digno de este ministerio y señala cómo su realidad contemporánea estaba lejos de ser ideal. Habiendo evadido el episcopado, Juan Crisóstomo se retiró a uno de los monasterios en los alrededores montañosos de Antioquía. Aquí vivió bajo la guía de un anciano durante cuatro años (375–378), estudiando la palabra de Dios, la oración, el trabajo manual y diversos actos ascéticos. En este momento, escribió en defensa del monaquismo, perseguido por el emperador arriano Valente, tres libros: "A los que son hostiles a los que atraen a la vida monástica", y una breve discusión: "Comparación del poder, la riqueza y las ventajas del rey con la verdadera sabiduría cristiana de la vida monástica". Estas obras reflejan el amor especial del autor por la ermita y tienen casi el mismo significado clásico para el monaquismo que las “palabras sobre el sacerdocio” para el pastoreo. No contento con permanecer en un monasterio cenobítico, Crisóstomo se retiró a una cueva, donde, en completa soledad, se entregó a la más estricta vida ascética durante dos años, hasta que la mala salud le obligó a regresar a Antioquía. Aquí, a principios del año 381, teniendo ya treinta y cuatro años, aceptó humildemente la iniciación diaconal de San Melecio. Los deberes de un diácono en ese momento, además de servir en la iglesia y llevar a cabo diversas tareas del obispo, también incluían preocupaciones sobre asuntos de caridad de la iglesia. Crisóstomo comienza renunciando a sus bienes en favor de los pobres. En su nueva actividad muestra una vivacidad ante el dolor de la gente y una preocupación desinteresada por aliviar la suerte de los desafortunados. Aquí comienza realmente su enorme popularidad en Antioquía. Como diácono, Crisóstomo no predicaba sermones, pero a petición de sus amigos y con el fin de consolar y edificar a algunos conocidos, escribió varias obras, a saber: “A Estagirio el Asceta” (3 palabras), “El Libro de la Virginidad”, “A la joven viuda” (2 palabras), “El Libro de San Babiel y contra Julián y los paganos”. Probablemente en este momento (y tal vez incluso antes) compiló para uso doméstico una descripción general del contenido de los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento (excepto los 4 mensajes de la catedral y el Apocalipsis) y una descripción privada del Pentateuco, Josué, Jueces, Rut, 4 libros de los Reyes, Job, 4 profetas mayores y 7 menores. Al mismo tiempo, probablemente se compiló la primera mitad de la interpretación del profeta Isaías (hasta el artículo 11 del capítulo VIII), conservada en griego, así como las ya mencionadas “palabras sobre el sacerdocio”, que hasta entonces habían circulado sólo entre los amigos más cercanos del autor. Crisóstomo sirvió como diácono durante cinco años. En 386, es decir, a la edad de treinta y nueve años, fue ordenado presbítero por el nuevo obispo de Antioquía, Flaviano. En vista de los especiales talentos oratorios de Crisóstomo, le fue confiada principalmente la predicación de la palabra de Dios. Con incansable energía se dedicó a esta noble tarea, y desde el púlpito de la principal iglesia de Antioquía, su palabra inspirada fluyó como un rico río, impresa con un espíritu y un poder verdaderamente apostólicos. La gente acudió en grandes multitudes para escuchar al maestro de boca de oro, quien le explicó el significado de las Sagradas Escrituras, luego le enseñó las verdades de la vida cristiana y le expuso sus vicios y supersticiones; luego, en las vacaciones, glorificaba la bondad de Dios, revelada en los acontecimientos recordados de la economía divina del hombre; luego alabó la memoria de los santos de Dios fallecidos; luego, finalmente, defendió las verdades de la fe contra los paganos, los judíos y los herejes, que eran tantos entre los doscientos mil diversos habitantes de Antioquía. El sermón de Juan Crisóstomo fue de un interés tan cautivador que conmovió tan profundamente los corazones de los oyentes que muy a menudo les provocó gemidos de sollozos o estallidos tormentosos de aplausos entusiastas, aunque explicó repetidamente lo inadecuado de este último en la iglesia. Un acontecimiento en la vida de Antioquía reveló con especial claridad el gran celo de Crisóstomo por el bien de su rebaño y su incomparable genio en la predicación. En 388 Antes de la Cuaresma, estalló un levantamiento en Antioquía por un nuevo impuesto de guerra, durante el cual una multitud furiosa profanó las estatuas del emperador Teodosio, su difunta esposa Flacila y otros miembros de la casa imperial. Por esto, los habitantes de Antioquía fueron amenazados con una paliza total o la venta como esclavos, y la ciudad misma fue amenazada con una devastación total y una transformación en un campo arado. Todos estaban confundidos y desesperados. El anciano obispo Flatian fue a Constantinopla para interceder ante el emperador. Los comisionados imperiales que ya habían llegado a Antioquía llevaron a cabo una estricta investigación del caso e infligieron severos castigos a los autores de la rebelión. En este momento de terrible languidez y desaliento general, después de una semana de silencio (quizás para profundizar el significado religioso del momento que se vive en la conciencia del pueblo), Crisóstomo pronuncia toda una serie de brillantes sermones, imbuidos de un amor compasivo, consolador y edificante. Esta es su famosa “charla sobre estatuas”. Con todo su brillo, muestra aquí la necesidad, altura e inviolabilidad de la visión cristiana de la vida, en la que incluso desastres como los que le sucedieron a Antioquía no solo no son terribles, sino que también son útiles, como despertar al cristiano del descuido a la vigilia, etc., contribuyendo a su salvación eterna, en comparación con la cual todos los bienes del mundo e incluso la vida misma no son nada. Es esta salvación la que hay que cuidar ante todo, limpiándose de los pecados y fortaleciéndose en las virtudes; En el momento que vive Antioquía, esto es tanto más urgente porque la vida de todos está en peligro y los pecados de todos son grandes: la salvación, tanto temporal como eterna, sólo puede ser una cuestión de la misericordia de Dios, digna de la cual uno debe mostrarse mediante la corrección decisiva de la propia vida y la entrega total a la voluntad de Dios. Se trata, en los términos más generales, de tesis; La revelación más completa y profundamente edificante de ellos en las “conversaciones sobre estatuas” la lleva a cabo Crisóstomo en relación con el estado religioso y moral del pueblo de Antioquía y bajo la impresión inmediata y fresca del desastre que sacudió tan profundamente a Antioquía, que se reproduce aquí en todas las etapas de desarrollo, con todos los horrores y esperanzas. En la última conversación (21), pronunciada en Pascua, se describe la alegría por el regreso de Flaviano a Antioquía con la noticia del perdón y se pronuncia textualmente su discurso de intercesión ante el emperador, que, según la opinión generalmente aceptada, fue compuesto por el propio Crisóstomo y pertenece a sus creaciones más perfectas. La época del presbiterio de Crisóstomo en Antioquía (486-498) fue el período más fructífero de su actividad predicativa. A esta época se remontan sus obras exegéticas sobre libros individuales de la Sagrada Escritura: el libro del Génesis, el Salterio y el heb. Mateo, sobre Ev. Juan y las epístolas de San Pablo: a los romanos, a los corintios, a los gálatas, a los efesios, a Filemón, Tito y Timoteo, así como muchas de sus siguientes conversaciones: conversaciones sobre textos individuales y sobre diversas personas y eventos del Antiguo y Nuevo Testamento (sobre Job, sobre Ana y Samuel, sobre David y Saúl, sobre los Macabeos, sobre Lázaro, sobre el apóstol Pablo, etc.); conversaciones sobre días festivos (Navidad, Reyes, Pascua, Ascensión, Pentecostés, Exaltación de la Cruz, etc.); Conversaciones de alabanza de los santos, cap. arr., de la historia de la iglesia de Antioquía (Ignacio el Portador de Dios, Filogonia, Eustacio, Melecio y muchos otros. etc.); conversaciones sobre puntos individuales de la doctrina y la vida cristiana (sobre el diablo, sobre el arrepentimiento, etc.) y sobre varios casos de la realidad actual (a excepción de las conversaciones sobre estatuas, una conversación sobre la ordenación al sacerdocio, una conversación después de un terremoto, etc.) y, finalmente, conversaciones de carácter polémico (contra los anomeos, judíos y paganos). En 397 murió el arzobispo Nektarios de Constantinopla. El emperador Arcadio, bajo la influencia de su chambelán, el eunuco Eutropio, expresó su deseo de ver en la sede de la capital a Juan Crisóstomo, que tenía gran fama mucho más allá de las fronteras de Antioquía. Para evitar la negativa de su parte y la oposición de los habitantes de Antioquía, quienes, por supuesto, no habrían aceptado separarse voluntariamente de su amado pastor, Crisóstomo fue astutamente convocado a la ciudad y desde allí llevado en secreto a Constantinopla; y el 26 de febrero de 398 fue ordenado al rango de arzobispo de Constantinopla. La nueva posición de Crisóstomo era alta y honorable, pero también difícil y responsable. La vida religiosa y moral de la Iglesia de Constantinopla presentaba muchas anomalías, y no estaba en el espíritu de Crisóstomo hacer la vista gorda ante ellas. El arma principal de su actividad pastoral sigue siendo la predicación. Para elevar el nivel moral del clero, él, con toda probabilidad, al comienzo de su servicio archipastoral, pronuncia dos palabras contra la costumbre de convivencia entre el clero y las vírgenes. En este sentido, se ocupa de mejorar los monasterios de mujeres, limpiándolos de miembros indignos y atrayendo a personas de carácter verdaderamente monástico. Tampoco pudo evitar prestar atención a las seductoras procesiones religiosas de los arrianos con el canto en voz alta de himnos heréticos. A diferencia de ellos, Crisóstomo organizó procesiones similares de cristianos ortodoxos e introdujo cantos antifonales en la vigilia que duraba toda la noche. Condescendiente con las enfermedades de su rebaño, acortó para ellos el rito de la liturgia, que en esta edición se conoce con su nombre (ver más abajo). Las preocupaciones por el cuidado de los enfermos y los pobres estaban ahora especialmente cerca del alma amorosa de Crisóstomo. Llevando un estilo de vida muy sencillo, donó todos los ahorros de los ingresos de su sede arzobispal a la mejora de las anteriores y al establecimiento de nuevas instituciones caritativas, cuyo número aumentó significativamente bajo su gobierno. También utilizó el resto de los ingresos de la iglesia para esta obra caritativa, reduciendo al máximo los costes del propio mantenimiento de las iglesias. Con particular perseverancia, apela en sus sermones a la caridad privada, alabando con toda sinceridad la limosna como la mayor virtud y condenando con toda implacabilidad el lujo, la avaricia y la vanidad, que tan profundamente infectaron a las clases altas de la capital. Y su llamado a actos de misericordia no fracasó: fueron muchos los ricos, especialmente viudas, que donaron todas sus riquezas a los pobres. Crisóstomo, que se ocupaba de los enfermos y los pobres, era al mismo tiempo un intrépido defensor de los ofendidos y oprimidos, por muy altos que estuvieran los opresores y por formidables que fueran. Con extraordinaria energía defendió los privilegios de la iglesia. Sólo gracias a él fracasó por completo la orgullosa pretensión del líder militar godo Hanna de tener una iglesia arriana en la propia Constantinopla. Con toda determinación, Crisóstomo defendió el derecho de asilo eclesiástico del eunuco Eutropio. El arrogante trabajador temporal finalmente obtuvo del emperador la abolición de este derecho, lo que le suponía un gran obstáculo para perseguir a sus enemigos. Pero, debido a las vicisitudes del destino, él mismo se vio obligado a buscar protección de la multitud enojada y las tropas en el trono de la iglesia. Crisóstomo le brindó patrocinio y en un brillante sermón "sobre Eutropio el eunuco" describió con los colores más brillantes toda la vanidad de los deseos humanos y la fragilidad de la gloria terrenal. Desde el comienzo de su servicio archipastoral, Juan Crisóstomo también revela celo misionero. Le preocupa la difusión de la ortodoxia entre los godos, muchos de los cuales sirvieron en el ejército griego. Como no entendían griego, Crisóstomo les brinda la oportunidad de realizar servicios divinos en su lengua materna, dedicando sacerdotes de entre ellos para este fin. Él mismo visitaba a veces la iglesia gótica y, a través de un intérprete, predicaba allí sermones. Y para difundir el cristianismo en su país, envía allí una misión encabezada por su compañero de tribu Unila, a quien incluso ordenó obispo. Crisóstomo envió misioneros a los escitas, que vivían a lo largo de las orillas del Danubio y más al noreste, hasta las fronteras de la actual Rusia. También se preocupó por la ilustración de Fenicia, que representaba uno de los principales bastiones del paganismo en aquella época. El celo pastoral de Crisóstomo se extendió a otras iglesias. Por lo tanto, toma medidas para reprimir la herejía de Marción en la isla de Chipre, y en 401 emprende un viaje a Asia Menor para mejorar la vida de la iglesia allí. Los diversos tipos de abusos en muchas iglesias de Asia Menor fueron tan grandes que Crisóstomo incluso tuvo que recurrir a la deposición de varios obispos. Con una actividad verdaderamente pastoral, Crisóstomo se ganó muchos enemigos. Acostumbrado a una vida licenciosa, el clero estaba descontento con él por sus estrictas denuncias y castigos. Además, estaba agobiado por los servicios antifonales nocturnos que estableció y le irritaba el consejo que daba a los benefactores ricos de que debían tener especial cuidado al elegir entre el clero intermediarios para la distribución de limosnas, y que lo mejor sería hacer este trabajo ellos mismos. Las clases altas de la población capitalina tampoco estaban contentas con el arzobispo, quien rehuyó sus fiestas y no les organizó recepciones ceremoniales ni obsequios lujosos, sino que, por el contrario, no escatimó en pintura para representar todo el vacío de sus vidas y se puso completamente del lado de los pobres y oprimidos. Las damas de la alta sociedad estaban especialmente amargadas contra Crisóstomo, a quien castigaba sin piedad en sus sermones por su adicción a los trajes lujosos y, en general, por la vanidad. Y detrás de estas damas estaba la propia emperatriz: la caprichosa, vanidosa y codiciosa Eudoxia, quien, después de la caída de Eutropio, tuvo una influencia decisiva en el gobierno del estado. Al principio, ella aparentemente favoreció a Crisóstomo, y él también elogió con entusiasmo la piedad de la emperatriz, sobornada por su aparentemente humilde participación en la solemne procesión del traslado de las reliquias de los mártires, que organizó después de un terrible terremoto en Constantinopla. Pero Eudoxia, por supuesto, no pudo evitar darse cuenta de que las denuncias de Crisóstomo dirigidas contra las mujeres seculares también se aplicaban a ella, y esto por sí solo ofendía terriblemente su vanidad, acostumbrada a la adulación servil; y luego las damas de la corte intentaron por todos los medios armarla contra el pastor que odiaban. Algunos obispos también estaban descontentos con Crisóstomo: algunos lo envidiaban y, tal vez, soñaban en secreto con ocupar su lugar (Severiano de Gaval), otros, como personas que habían sufrido su justicia imparcial; Incluso hubo entre ellos quienes vieron para sí mismos un grave insulto personal en la sencilla recepción y el trato sin pretensiones que les dio Crisóstomo (Akaky Berea). Tales eran los elementos hostiles a Crisóstomo. Fueron de ellos de quienes se aprovechó su enemigo jurado, el patriarca alejandrino Teófilo. Toda la culpa de Crisóstomo en relación con este arrogante jerarca, aparentemente, radica en el hecho de que su decreto como arzobispo de Constantinopla, que el propio Teófilo se vio obligado a cumplir, destruyó los ambiciosos planes de este último, si no para él personalmente, al menos a través de su humilde protegido, para disponer de la sede de la capital. Teófilo sólo estaba esperando una oportunidad para derramar su ira oculta sobre Crisóstomo. Y pronto se presentó esa oportunidad. Perseguidos por Teófilo por su origenismo imaginario, los monjes del desierto de Nitria (cuatro de los llamados. "hermanos largos") llegaron a Constantinopla para pedir protección a Crisóstomo. Él respondió con simpatía a su situación y con todo respeto, intercedió por escrito por ellos ante Teófilo. Pero este último envió a Crisóstomo una respuesta insultante, condenándolo duramente por interferir en los asuntos de otra diócesis. En ese momento, los monjes recurrieron al propio emperador. Los cargos que presentaron contra Teófilo eran tan graves que se ordenó citarlo a Constantinopla para ser juzgado. Este fue el momento en que Crisóstomo podría haber asestado un golpe decisivo a su oponente, pero evitó asistir a su juicio. Mientras tanto, Teófilo actuó contra él con toda la malicia y destreza de un intrigante experimentado. Acusó a Crisóstomo de origenismo y, por lo tanto, influyó tanto en Epifanio de Chipre que consideró necesario presentarse personalmente en Constantinopla para defender la ortodoxia del peligro inminente. Es cierto que Teófilo no logró los resultados que esperaba del celo sencillo del santo chipriota, pero la situación en la capital ya era extremadamente favorable para el desarrollo de su intriga. La Emperatriz apareció como una poderosa aliada de Teófilo; En ese momento estaba especialmente amargada con Crisóstomo por su valiente defensa de los intereses de una viuda, de cuyo viñedo ella intentaba apoderarse. La conversación de Crisóstomo sobre Elías y Jezabel al mismo tiempo provocó un frenesí en esta Jezabel bizantina. Eudoxia envió una carta a Teófilo, instándolo a ir a Constantinopla para deponer a Crisóstomo y prometiéndole todo el apoyo posible. Teófilo va inmediatamente a la capital y, junto con 23 obispos egipcios y varios pequeños arios que capturó con él, abre una catedral para el juicio de Crisóstomo (en 403) en las afueras de Calcedonia, conocida como "En el Roble". Cuando este concilio lo retó a comparecer personalmente para defenderse de las acusaciones, Crisóstomo, por supuesto, respondió con una negativa decisiva, y el concilio de cuarenta obispos dedicados a él expresó su protesta contra la ilegalidad de la conducta de Teófilo y su pueblo de ideas afines. Sin embargo, esta multitud de enemigos notorios de Crisóstomo, sobre la base de acusaciones ficticias y calumnias de varios tipos de delincuentes, lo condenó a deposición, y el débil Arkady, ante la insistencia de Eudoxia, aprobó esta sentencia descaradamente injusta. Para evitar la confusión popular y el derramamiento de sangre, Crisóstomo se entregó voluntariamente en manos de los funcionarios y fue llevado a Prenet, cerca de Nicomedia. La gente, al enterarse de lo sucedido, se emocionó terriblemente: Teófilo probablemente habría sido apedreado si no hubiera logrado salir de la capital en secreto con anticipación. Al mismo tiempo se produjo un terremoto que sacudió con especial fuerza los aposentos de la emperatriz. Angustiada por el horror, Eudoxia corrió hacia el emperador pidiéndole que cancelara inmediatamente la orden de exiliar a Crisóstomo y ella misma le escribió una carta, rogándole entre lágrimas que regresara inmediatamente a Constantinopla y disculpándose de todas las formas posibles por los dolores que le habían causado. Crisóstomo regresó triunfante a la capital y, ante la urgente demanda del pueblo, comenzó inmediatamente su servicio archipastoral. Pronto, un nuevo consejo de 65 obispos reconoció solemnemente su inocencia de las acusaciones planteadas y la total anarquía de la catedral de Pridub. Pero la paz no duró mucho. El descubrimiento que se produjo poco después cerca de la iglesia de Santa Sofía de las columnas en honor de la emperatriz, además de que estaba decorada con diversos tipos de ceremonias paganas, estuvo acompañado de una alegría demasiado desenfrenada por parte de la multitud. El ruido y los gritos interfirieron durante varios días con el servicio divino, y Crisóstomo en vano llamó la atención del prefecto sobre esto. Luego, con justificada indignación, pronunció un agudo discurso acusatorio, que comenzó con las famosas palabras: "Herodías vuelve a enfurecerse, otra vez se agita, otra vez aplaude y baila, otra vez busca la cabeza de Juan". Eudoxia, que ahora había alcanzado su mayor poder y sus más altos honores, no pudo tolerar semejante reprensión y decidió deponer a Crisóstomo por segunda vez. Teófilo, notificado de esto, temiendo presentarse personalmente en Constantinopla, envió allí a sus representantes. Bajo el liderazgo de Severiano y Acacio, una miserable pandilla de enemigos de Crisóstomo se reunió nuevamente y, por supuesto, pronunció sobre él una segunda condena, que fue aprobada por el emperador. Antes de la Pascua de 404, Crisóstomo recibió órdenes de abandonar la iglesia; Y el mismo día de la festividad, un destacamento de soldados irrumpió en la iglesia, donde ya se estaba preparando para realizar el bautismo de más de 3.000 catecúmenos, y provocó aquí un disturbio salvaje. El santo fue encarcelado en la casa patriarcal, donde estuvo bajo arresto domiciliario durante unos dos meses. Mientras tanto, el estado de ánimo del pueblo amenazaba con una terrible rebelión. Para evitar el derramamiento de sangre, Crisóstomo, como la primera vez, después de una conmovedora despedida de sus amigos, se entregó en secreto a las autoridades seculares y fue enviado a Bitinia. En ese momento, se produjo un terrible incendio en la gran iglesia catedral, que destruyó muchos de los mejores edificios de la capital. Los partidarios de Crisóstomo, sospechosos de incendio provocado, fueron sometidos a una cruel persecución, que continuó bajo el recién instalado arzobispo Arsakios, ya que ellos, fieles a su verdadero archipastor, no querían tener ninguna comunicación con él. Crisóstomo informó al Papa Inocencio I de su situación, pero éste, con todas sus ganas, no pudo hacer nada para aliviar su suerte. Y el intento del emperador occidental Honorio de conseguir que sus hermanos convocaran un concilio ecuménico en Tesalónica para una nueva investigación sobre el caso de Crisóstomo tampoco tuvo éxito. El lugar de exilio de Crisóstomo fue asignado a una aldea pobre abandonada en la Pequeña Armenia, Kukuz, a donde llegó, habiendo experimentado enfermedades en el camino, todo tipo de penurias e intimidaciones por parte de sus enemigos, cap. arreglo, obispos En este pueblo y luego en la fortaleza de Arabis, donde los habitantes de Kukuz se refugiaron de los ataques de los ladrones isaurios, Crisóstomo vivió durante unos tres años, dedicándose a obras escritas, ocupándose de la difusión del cristianismo (en Fenicia, entre los godos y en Persia), manteniendo correspondencia con muchos obispos y monasterios de Occidente y Oriente, consolando a sus amigos en los desastres que le sobrevinieron y siendo consolado él mismo por la expresión de la más viva simpatía de todo el mundo. mundo cristiano. Los antioqueños mostraron un amor especial por Crisóstomo: “toda Antioquía está en Kukuza”, decían con envidia los enemigos de Crisóstomo. Todavía les daba miedo. Para su completo triunfo, fue necesario interrumpir sus animadas relaciones con el mundo, expulsarlo al punto más remoto y desierto del imperio y, lo más importante, condenarlo, agotado por la enfermedad, a un viaje que no pudo soportar. Y realmente lo lograron. Durante un viaje al nuevo lugar de encarcelamiento de Pithiunt, en la costa oriental del Mar Negro, viajando bajo la escolta de dos pretorianos brutalmente crueles, que cumplían las instrucciones que les habían dado con ferocidad inexorable, Crisóstomo murió no lejos de Comana, en el Ponto, en la cripta de San Basilisco, consolado por la aparición del mártir y recibiendo la Sagrada Comunión. Tain (14 de septiembre de 407). Sus últimas palabras fueron: “Gloria a Dios por todo”. En 438, las reliquias de Crisóstomo fueron trasladadas solemnemente a Constantinopla y enterradas cerca del altar de la Iglesia de los Apóstoles. La memoria de Crisóstomo se celebra los días 27 y 30 de enero y 13 de noviembre. Santos Padres Ecuménicos de la Iglesia: Atanasio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo (de un cuadro de Vasnetsov en la Catedral de Vladimir en Kiev La época del arzobispado de Crisóstomo era ya mucho menos favorable para su actividad literaria: otras preocupaciones distraían la atención del archipastor. Las obras de Crisóstomo que datan de este período son significativamente inferiores a sus obras anteriores en términos de la minuciosidad de su tema y la minuciosidad de su acabado. Algunos de los sermones de este período probablemente aparecieron en la forma en que fueron escritos por escritores en cursiva, sin traducción ni edición final por parte del autor. Esto también puede incluir algunas obras dudosas de Crisóstomo, cuyo momento de escritura no se puede determinar, y el estilo presenta características significativas (y, por supuesto, de naturaleza negativa) en comparación con sus técnicas literarias. Las obras más importantes de Juan Crisóstomo de este período son sus conversaciones interpretativas sobre el libro de los Hechos y las epístolas de San Pablo: a los colosenses, a los filipenses, a los tesalonicenses y a los hebreos. El tiempo del exilio se remonta a muchas (245) cartas de Crisóstomo a varias personas, extremadamente importantes en un sentido biográfico y, en particular, que arrojan luz especialmente brillante sobre el estado mental y las preocupaciones del gran santo en esta época tan difícil de su gloriosa vida. Sus 17 cartas a la diaconisa Olimpia son especialmente notables. En este momento, Crisóstomo compiló, como consuelo para sus seguidores que sufrían, “Una palabra para los que son tentados por las desgracias acaecidas”... Al mismo tiempo, probablemente compiló la segunda parte de la interpretación del libro de San Isaías (del capítulo 11 del art. VIII), que nos ha llegado sólo en la traducción armenia. Crisóstomo es sin duda uno de los mayores intérpretes de la Sagrada Escritura. Como exégeta pertenece a la escuela antioqueña, siendo su más brillante representante. Se sabe que la escuela de Antioquía, a diferencia de la interpretación alegórica y mística de la escuela alejandrina, puso de relieve el significado literal, histórico y gramatical de la Sagrada Escritura. Este es también el método de Crisóstomo. Entiende la Sagrada Escritura a la luz histórica: antes de proceder a interpretar el texto de cualquier libro sagrado, suele anteponerlo con una introducción, que proporciona información sobre el autor del libro, así como sobre el tiempo, lugar, motivo y propósito de su escritura; y la divulgación del texto sagrado va acompañada de diversos tipos de indicaciones y explicaciones históricas, geográficas, arqueológicas y de otro tipo, que reproducen más o menos la situación histórica en la que apareció el libro en cuestión y, según cuál, difiere en determinadas características. Al explicar el texto sagrado, Crisóstomo también presta gran atención a su lado léxico, gramatical y lógico: observa diligentemente los diversos matices de conceptos denotados por palabras, formas y giros del texto conocidos y revela su significado, observando la conexión lógica de los pensamientos en el contexto y con la ayuda de lugares paralelos. Pero, habiendo dominado el principio fundamental de la escuela de Antioquía: un estudio exhaustivo del significado literal de las Sagradas Escrituras, Crisóstomo era completamente ajeno a su dirección extrema y racionalista, cuyo exponente más cercano fue su camarada Teodoro de Mopsuestia. Este último, como se sabe, no dio importancia a la autoridad de la iglesia, determinando la canonicidad misma de los libros sagrados sólo por sus características internas, a su propia discreción. Crisóstomo siempre se adhiere estrictamente al terreno de la tradición de la iglesia. Si en su reseña de los libros del Nuevo Testamento, como ya se señaló, faltan cuatro mensajes conciliares y el Apocalipsis, entonces es sólo porque estos libros en su época aún no estaban incluidos en el canon de la Sagrada Escritura. Además, mientras Teodoro de Mopsuestia intenta con particular tenacidad conservar un significado literal e histórico detrás de todos los lugares de la Sagrada Escritura, impulsando en todas partes el elemento humano en detrimento de lo divino, Crisóstomo es ajeno a este extremo, reconociendo la plena legalidad de la interpretación alegórica. Sólo se rebela contra la imposición inadecuada y completamente arbitraria de su sagrado. texto (como se observa en Orígenes). Según Crisóstomo, en la Sagrada Escritura misma hay indicaciones claras de que debe entenderse alegóricamente y, sobre esta base, el alcance de la interpretación alegórica debe limitarse sólo a ciertos lugares (no históricos) de profecía y parábolas. Las obras exegéticas de Juan Crisóstomo son predominantemente de carácter moral y práctico. Especialmente a este respecto, sus interpretaciones del libro del Génesis, Salmos, Ev. Mateo, epístola de San Pablo a los Romanos, así como sus numerosas conversaciones (homilías) sobre textos individuales de la Sagrada Escritura. Crisóstomo tiene muy pocas interpretaciones que se acerquen al tipo puro de comentario (en este sentido destaca especialmente su interpretación de la Epístola del apóstol Pablo a los Gálatas). A Crisóstomo no le gusta detenerse mucho en el lado dogmático del texto que está explicando. Habiendo establecido el pensamiento de un lugar conocido, inmediatamente saca de él conclusiones morales y prácticas, lo aplica a la vida y enseña lecciones de piedad. Por eso las obras exegéticas de Crisóstomo representan el tesoro más rico del cap. Arr. edificación moral. Las interpretaciones de Crisóstomo del Nuevo Testamento, en general, se distinguen por una mayor perfección en comparación con sus interpretaciones del Antiguo Testamento. Y esto se debe principalmente a que, al interpretar el Nuevo Testamento, se centró en el texto griego original, que para él, como profundo conocedor de la lengua griega, estaba disponible en todos los matices más sutiles. Al explicar el Antiguo Testamento, tuvo que contentarse casi exclusivamente con traducciones, cuyo grado de exactitud, debido a un conocimiento insuficiente del idioma hebreo, no podía determinar. Ni siquiera hablemos de la comprensión especialmente profunda de Crisóstomo del espíritu del Nuevo Testamento, de su penetración especialmente profunda en los secretos de la economía del Nuevo Testamento, en el mundo de las ideas del Nuevo Testamento. Con especial amor se dedicó a la interpretación de los mensajes de San Pablo, a quien trataba con la más profunda reverencia, como ejemplo inimitable de todas las virtudes cristianas. Crisóstomo interpreta el Antiguo Testamento según la traducción de la LXX. Pero para confirmar y establecer la lectura correcta del texto bíblico, a menudo proporciona variantes de otras traducciones griegas e incluso hace referencias al texto hebreo original. Y en sus interpretaciones del Nuevo Testamento, a menudo se refiere a variantes de las lecturas del texto santo según sus diversas listas. Es cierto que la cita que hace Crisóstomo del original hebreo no suele ir acompañada de ninguna explicación, del mismo modo que sus versiones griegas no siempre se utilizan de forma suficientemente crítica, pero lo importante es que él es consciente de la exactitud incondicional tanto de la traducción de la LXX como de la edición de San Pedro. texto, que utiliza como base para su interpretación del Nuevo Testamento, y no sólo lo reconoce, sino que incluso traza el verdadero camino para establecer el texto correcto de la Sagrada Escritura. En este sentido, las obras de Crisóstomo son importantes, también por la palabra sagrada utilizada en ellas. El texto es sin duda de gran calidad. No debemos olvidar que Crisóstomo recibió su educación teológica bajo la influencia directa de la escuela de Antioquía, conocida desde hace mucho tiempo por su trabajo de corrección del texto sagrado. Teniendo un amor especial por la palabra de Dios y estudiándola cuidadosamente a lo largo de su vida, Crisóstomo, por supuesto, podría haber tenido los mejores ejemplares de la Sagrada Escritura tanto por sus recursos materiales (al principio) como, más aún, por su posición en las iglesias de Antioquía y Constantinopla (más tarde). También vale la pena señalar que en las obras de Crisóstomo hay mucho texto sagrado y que su antigüedad es bastante respetable: del siglo IV. sólo tenemos dos códigos, e incluso aquellos con lagunas muy importantes. En conclusión, observamos que el texto de Crisóstomo sobre San Las Escrituras son especialmente importantes para la tan esperada corrección de la traducción eslava eclesiástica de la Biblia, ya que esta última en su forma más antigua se hizo a partir de copias de la edición de las Sagradas Escrituras que se utilizó en Antioquía y Constantinopla (es decir, la edición Luciana), es decir, precisamente en los lugares del ministerio de Crisóstomo. Crisóstomo tiene pocas obras con un carácter dogmático predominante. Recurre al razonamiento especulativo y dogmático, cap. arr., en sus polémicas con diversas clases de herejes (Apolinares, Anomeos, Maniqueos, Montanistas, Gnósticos, etc.). Se vio obligado a hacerlo por la naturaleza misma de las herejías con las que tuvo que luchar. E incluso aquí a menudo enfatiza las limitaciones de la mente humana, condena su excesiva curiosidad y aprovecha cada oportunidad para pasar a explicar el significado moral y práctico de tal o cual dogma. En dogmática, como en exégesis, Crisóstomo se basa en una ortodoxia estricta y es ajeno a pasatiempos unilaterales: la acusación de Crisóstomo en el origenismo es causada sólo por la malicia de sus enemigos, y la referencia a él por parte de los pelagianos se explica por su mala comprensión de algunas de las expresiones de Crisóstomo, como resultado de considerarlas fuera de cualquier conexión con su cosmovisión holística. Como ya se ha demostrado, Crisóstomo presta atención primordial al aspecto moral de la enseñanza cristiana. Es sin duda uno de los mayores maestros morales. Aquí sólo destacamos el punto principal y central de la cosmovisión moral de Crisóstomo: su enseñanza sobre el amor como el principio más perfecto y completo de la vida religiosa, más precisamente: sobre el amor de Dios por nosotros y sobre nuestro amor por Dios y nuestro prójimo. Crisóstomo con especial animación, perseverancia y detalle representa el amor inefable, la bondad inconmensurable de Dios por las personas, tal como se expresó en las obras de la creación y providencia divinas y en toda la economía de Dios para la salvación del hombre, especialmente en la muerte expiatoria del Unigénito de Dios y los grandes dones y promesas llenos de gracia relacionados con ella (Demonios en 41 y 144 Salmo: 7, 8 y 34 demonios en Gen.). Todas las relaciones de Dios con los hombres, según Crisóstomo, están selladas por un amor ilimitado hacia ellos: lo ve también en el juicio de Dios sobre Adán (9 demonios. en Gén.), y en la adaptación de la revelación y la ley del Antiguo Testamento al concepto infantil-sensual de las personas y a su crudo estado moral (3 demonios en Tito, 3 demonios en Juan, 18 demonios en Mateo), y en los desastres de los justos, y en los castigos de los infractores (26 demonios en Gén., 3 demonios en Filemón), e incluso en la doctrina del tormento eterno (Demonios. en 144 ps., artículo 3). Pero, sobre todo, Crisóstomo es inagotable al representar la paciencia de Dios hacia los que pecan y la misericordia ilimitada de Dios hacia los que se arrepienten (especialmente los 8 demonios sobre el arrepentimiento, así como la famosa Palabra de Pascua). De la conciencia viva del amor inconmensurable de Dios por nosotros, naturalmente, también debe encenderse de nuestra parte el amor más fuerte por Dios (Demonios en 41 ps., 34 demonios en Gén., 2 demonios en Filemón). Pero por muy fuerte que sea nuestro amor a Dios, su descubrimiento sólo será expresión de nuestra gratitud, la gratitud a Dios, “ya ​​constituye una especie de pago y deuda”, mientras que la manifestación del amor divino por nosotros, como primario, incondicional e ilimitado, “es un don y una buena acción, y una gran misericordia” (34 demonios en Gen.). Las personas que aman apasionadamente a Dios viven exclusivamente para Dios y en comunión con Él experimentan la mayor bienaventuranza. Son ajenos al apego a los bienes mundanos y no sólo están libres del temor a cualquier tipo de desastre, sino que incluso “se considerarán más felices que los mismos reyes, encontrando un maravilloso deleite entre todos sus sufrimientos, en el hecho de que los soportan por su Amado” (Demonio en el Salmo 41). El verdadero amor a Dios debe ser humilde, indiviso y desinteresado. El grado de este amor debe determinar el significado de cada momento de la vida religiosa de una persona. Por eso, para Crisóstomo la oración es de suma importancia, como “conversación con Dios” (30 demonios en Gén.), como comunicación directa con Él, llena de esperanza en el amor de Dios y amor abnegado por Dios, como “unión de amor con Dios” (Demonio en el Salmo 4). Todos los deberes del cristiano y, sobre todo, el amor al prójimo deben brotar del amor a Dios. Si amamos a Dios, entonces naturalmente debemos amar a aquellos a quienes Él ama. “Amémonos, pues, unos a otros, para que así mostremos amor a Dios que nos ama” (23 demonios. a los romanos). Y la base y ejemplo de nuestro amor al prójimo debe ser Cristo (60 demonios según Mateo, 15 demonios según Juan). En la persona de nuestro prójimo amamos al mismo Cristo (15 demonios para Romanos). A imitación de Él, debemos, en primer lugar, preocuparnos por la salvación de nuestro prójimo (4 demonios sobre la alternancia, im.), así como por aliviar su suerte mediante la caridad, la limosna, de la cual, como la mayor virtud, la "reina de las virtudes", Crisóstomo habla con palabras deliberadas y en casi todas sus creaciones. Siguiendo el ejemplo de Cristo, debemos amar a nuestros enemigos (Demonio de la cruz y el ladrón). La enseñanza de Crisóstomo esbozada por nosotros sobre el amor de Dios por nosotros y sobre nuestro amor por Dios y por nuestro prójimo, esta “madre de todos los bienes y consumadora de todas las virtudes” (Rom. 23), que constituye el alma de su cosmovisión moral, le da a esta última un carácter particularmente sublime y sinceramente cálido. Entre los santos padres y los maestros de la Iglesia, Juan Crisóstomo es ante todo un maestro del amor. Sermón de San Juan Crisóstomo en el rango de presbítero Crisóstomo, según veredicto universal, es el orador más famoso de la iglesia. Notemos brevemente aquellas propiedades sobresalientes de su carácter personal y talento oratorio, en las que el Cap. Arr. reside el secreto de la extraordinaria eficacia de sus palabras. Los sermones de Crisóstomo están imbuidos del espíritu del vivo amor del predicador por su rebaño. No es raro que este amor se derrame en él en forma de una ternura sincera y extraordinariamente conmovedora. Aquí, por ejemplo, hay ejemplos: “Cuando un niño pequeño es arrancado del pecho de su madre o se lo llevan, se vuelve y mira alrededor, buscándola; así también yo, cuando fui arrancado de entre vosotros, como del pecho de mi madre, todos mis pensamientos me dirigieron hacia este sagrado encuentro” (Demonios sobre Gálatas 2:11). "Para mí no hay nada más caro que tú, ni siquiera la luz misma. Perdería la vista mil veces, si con esto fuera posible convertir vuestras almas; por eso me es más querida vuestra salvación que la luz misma" (Demonio 3 en Hechos. Ap.). "Al menos a simple vista. De ahí la extraordinaria sinceridad y autoridad de sus palabras. Un estudio cuidadoso de St. Las Escrituras y la gran obra de superación moral personal revelaron a Crisóstomo el alma humana en todas sus curvas y le mostraron los mejores métodos para combatir los vicios y fortalecerse en la virtud. De ahí la extraordinaria penetración y persuasión de sus palabras. Pero, además del poderoso encanto de la santa personalidad de Crisóstomo, el éxito de su actividad predicadora dependía en gran medida de las características de su enorme talento. El sermón de Crisóstomo suele tener el carácter de una conversación animada, que se desarrolla creativamente y libremente en el momento de la pronunciación. Es cierto que Crisóstomo casi siempre pensaba de antemano en el tema del sermón, pero su don para la improvisación era tan grande, su inspiración viva tan poderosa, que involuntariamente se dejaba llevar por el flujo de nuevas impresiones, recuerdos, pensamientos e imágenes. “Quizás nos hemos vuelto muy comunes en el habla”, dice en una de sus conversaciones, “pero esto no es por nuestra propia voluntad, sino, por así decirlo, dejados llevar por la corriente misma del habla, como por una corriente poderosa” (4 demonios en Gen.). Y tiene bastantes confesiones de este tipo. Gracias a esta viva espontaneidad de su sermón, Crisóstomo pudo adaptarlo en todo momento al estado actual de sus oyentes y utilizar con fines de edificación cualquier descubrimiento de sus estados de ánimo. Esto explica sus frecuentes desviaciones del tema previsto y la extrema variedad de temas en un mismo sermón; pero hablemos aquí del reflejo del estado de ánimo personal del predicador en toda la variedad de sus transiciones y matices. Pero estas desviaciones, esta diversidad de contenido y tono del sermón revelan sólo el coraje inspirado y la productividad inagotable del talentoso predicador, que se permite tales técnicas en honor de su talento, aunque contrarias a las exigencias del método artificial de las construcciones lógicas. Crisóstomo no razona tanto como siente, no prueba tanto como toca, cautiva, cautiva. Poseía en alto grado el don de la representación poética, combinando maravillosamente en su obra el brillo y la riqueza extremos de la fantasía oriental con la sencillez natural y la certeza del gusto helénico. Como un verdadero poeta, piensa en imágenes, en cuadros. Su método de persuasión favorito es un ejemplo vivo. Por eso tiene tantas conversaciones sobre las virtudes de los justos bíblicos y tantas palabras de alabanza en honor de los santos y mártires. Y su forma más común de entender las verdades abstractas es una comparación visual de ellas con fenómenos de la vida de la naturaleza y, en particular, de la vida moderna, que, gracias a esta técnica, además de numerosas características, descripciones, imágenes tomadas directamente de la vida, se reflejó en los sermones de Crisóstomo con particular integridad y, por así decirlo, relieve táctil. La decoración poética del discurso de Crisóstomo, su sencillez, claridad, precisión y certeza dan a sus sermones un carácter sumamente popular y, además, sin menoscabo de la nobleza y gracia de su estilo, ni de la sublimidad de su estilo, la profundidad de su contenido. En términos de claridad, Crisóstomo no tiene rivales. En conclusión, observamos que no sólo entre sus contemporáneos, sino a lo largo de los tiempos posteriores entre todos los pueblos cristianos, especialmente entre nosotros, los rusos, los sermones, como otras creaciones de Crisóstomo, siempre han gozado y siguen gozando de un amor especial, siendo una fuente inagotable de edificación moral y consuelo. Nunca perderán este significado, ya que poseen en alto grado esa “unción” llena de gracia, que no es más que el soplo vivificante del Espíritu de Dios, revelado a través de sus elegidos.