Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Στον λαμπρό γαλαξία των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας του 6ου αιώνα, ο Χρυσόστομος είναι αστέρι πρώτου μεγέθους. Αν κάποιοι εκκλησιαστικοί διαφωτιστές τον ξεπερνούν στο κερδοσκοπικό βάθος και την πρωτοτυπία της θεολογίας, στη φιλολογία και στο οργανωτικό ταλέντο, τότε ως ερμηνευτής της Αγίας Γραφής, ως διδάσκαλος ήθους και ως υψηλό παράδειγμα ποιμένα, ο Χρυσόστομος δεν είναι κατώτερος από τους μεγαλύτερους εκκλησιαστικούς ηγέτες και για το θαυμάσιο ταλέντο που απολαμβάνει η εξαιρετική δύναμη της χριστιανικής εκκλησίας τον τίμησε με το όνομα Χρυσόστομος, το οποίο χρησιμοποιείται από τον 7ο αιώνα αποτελεί κοινό διάκοσμο του ονόματός του. Ο Χρυσόστομος γεννήθηκε στην Αντιόχεια, πιθανότατα το 347, σε ευγενή και εύπορη χριστιανική οικογένεια. Ο πατέρας του Secundus, ο οποίος κατείχε υψηλή στρατιωτική θέση, πέθανε λίγο μετά τη γέννηση του γιου του, αφήνοντας τον ίδιο και τη μεγαλύτερη κόρη του (που όμως δεν έζησε πολύ) στη φροντίδα της εικοσάχρονης συζύγου του Anfusa. Ήταν μια ευγενέστατη γυναίκα, που έδωσε στο πρόσωπό της ένα υψηλό παράδειγμα αληθινής χριστιανικής πίστης στο συζυγικό και μητρικό καθήκον. Απευθυνόμενος σε αυτήν, ο διάσημος ειδωλολάτρης ρήτορας Λιβάνιος ξέσπασε με ένα επιφώνημα γεμάτο απόλαυση: «Ω, τι είδους γυναίκες έχουν οι Χριστιανοί!» Παρά την ακμάζουσα νεότητά της και την πλήρη ανεξαρτησία της, παρά τους πειρασμούς και τις κακουχίες της χηρείας της σε μια πόλη όπως η Αντιόχεια, όπου το αχαλίνωτο πάθος για ευχαρίστηση, ειδικά στην ανώτερη τάξη, δεν περιφρονούσε κανένα μέσο για την ικανοποίησή της, η Ανφούσα αρνείται αποφασιστικά έναν δεύτερο γάμο και, στην ησυχία του σπιτιού της, αφιερώνεται ολοκληρωτικά στον γυναικείο της εαυτό. Μέσα στη ζεστασιά της μητρικής της αγάπης και της ακούραστης φροντίδας, στην ατμόσφαιρα της υπέρτατης θρησκευτικής της διάθεσης και της άψογης ηθικής της αγνότητας, φύτρωσαν στην πλούσια προικισμένη και εξαιρετικά δεκτική ψυχή του Χρυσοστόμου εκείνοι οι σπόροι της αγάπης, της πίστης, της καλοσύνης, που αργότερα απέφεραν τόσο άφθονους και πολυτελείς καρπούς. Πιθανώς ήδη από την παιδική του ηλικία, κάτω από την ευεργετική επιρροή της μητέρας του, ο Χρυσόστομος γεννήθηκε στον Χρυσόστομο εκείνη τη μεγάλη αγάπη για τον λόγο του Θεού, που τόσο διακρίθηκε σε όλη την υπόλοιπη ζωή του. Η φωτισμένη Ανφούσα δεν άφησε κανένα κόστος για να δώσει στον γιο της εξαιρετική εκπαίδευση. Δυστυχώς, δεν έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για την εφηβεία και την πρώιμη νεότητα του Χρυσοστόμου. Δύσκολα όμως μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι η εκπαίδευσή του την περίοδο αυτή, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, είχε γενικό εκπαιδευτικό χαρακτήρα και σύμφωνα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις της μητέρας του θα έπρεπε να ήταν αυστηρά χριστιανική. Αργότερα (τουλάχιστον όχι νεότερος των δεκαέξι ετών) ο Χρυσόστομος ακολούθησε ειδική πορεία ευγλωττίας με τον πρώτο ρήτορα εκείνης της εποχής, τον αναφερόμενο Λιβάνιο, του οποίου η εκλεπτυσμένη, εξιδανικευμένη ειδωλολατρία δεν του αποτελούσε πλέον κανένα κίνδυνο. Ο Χρυσόστομος χαροποίησε τον δάσκαλό του με τα λαμπρά ρητορικά του χαρίσματα. Ο τελευταίος, πολύ αργότερα, στην ερώτηση που του έκανε πριν από το θάνατό του -που αναγνωρίζει ως τον πιο άξιο διάδοχο του εαυτού του- απάντησε: «Γιάννη, αν δεν μας τον είχαν απαγάγει οι Χριστιανοί». Εκτός από τον Λιβάνιο, ο Χρυσόστομος άκουσε και κάποιον Ανδρογάθιο, με την καθοδήγηση του οποίου σπούδασε φιλοσοφία. Μετά την ολοκλήρωση της εκπαίδευσής του, ο Ιωάννης Χρυσόστομος εισήλθε στο δημόσιο χώρο ως δικηγόρος και σημείωσε αμέσως τεράστια επιτυχία και στη συνέχεια το δικηγορικό επάγγελμα άνοιξε το δρόμο για τις υψηλότερες θέσεις στη δημόσια υπηρεσία. Αυτό δεν μπορούσε παρά να συνεπάρει τον νεαρό άνδρα. Δεν μπορούσε επίσης να μείνει απαθής στις άγνωστες ακόμη απολαύσεις της τότε κοινωνικής ζωής με τη μορφή των θεάτρων και των τσίρκων. Η Noble Anfusa ήταν επίσης φύλακας άγγελος για τον γιο της. Μάλλον αυτή τη φορά εννοούσε όταν έλεγε ότι κάθε μέρα βίωνε χίλιους φόβους και μεγάλες ανησυχίες για εκείνον. Η παιδεία επικράτησε, αν και (σημειώνουμε παρεμπιπτόντως) δεν είχε αποκλειστικά ασκητικό χαρακτήρα. Η μεγαλόψυχη ψυχή του Χρυσοστόμου, σύμφωνα με την αγαπημένη του έκφραση, μεθυσμένη από την αγνή πηγή της Αγίας Γραφής, δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί με τη δικηγορία, που συνδέθηκε με τόσα αμφίβολα και συμβατικά και με τη νομιμοποίηση του αδίκου. Ας μην μιλήσουμε καν για την ίντριγκα και την απληστία των δικαστικών αρχών που τον περιβάλλουν. Οι κοσμικές διασκεδάσεις, που είχαν εντελώς παγανιστικό χαρακτήρα, δεν μπορούσαν να κρατήσουν για πολύ τον Χρυσόστομο. Και έτσι ο Χρυσόστομος αποφασίζει να φύγει από το μπαρ και τον κόσμο, κάτι που τον βοήθησε πολύ ο πιο ειλικρινής σχολικός του φίλος Βασίλι, ο οποίος αφιερώθηκε στην «αληθινή σοφία», δηλαδή δέχτηκε τον μοναχισμό αμέσως μετά το τέλος του σχολείου. Απογοητευμένος από την κοσμική ζωή, ο Χρυσόστομος σκέφτηκε να ακολουθήσει αμέσως το παράδειγμα του φίλου του, αλλά η συγκινητική παράκληση της μητέρας του να μην τη βυθίσει σε δεύτερη χηρεία και ορφάνια τον ανάγκασε να εγκαταλείψει προσωρινά την πρόθεσή του. Μόνο από εδώ και πέρα, στο ίδιο του το σπίτι, ο Χρυσόστομος άρχισε να κάνει μια νέα ζωή, εγκαταλείποντας εντελώς τον εαυτό του στην ακτινοβολία του λόγου του Θεού, στις ασκητικές ασκήσεις και στα έργα ευσέβειας. Εκείνη την εποχή, μαζί με τον Βασίλη και δύο άλλους σχολικούς φίλους - τον Μάξιμο, μετέπειτα επίσκοπο Σελεύκειας, και τον Θεόδωρο, μετέπειτα διάσημο επίσκοπο Μοψουεστίας, ο Χρυσόστομος επισκέφτηκε ένα ειδικό «σχολείο» όπου μελετήθηκε η Αγία Γραφή υπό την καθοδήγηση των πιο διάσημων δασκάλων, πρεσβυτέρων Φλαβιανού και Διόδωρου (του Ταρσίνου). Ο τελευταίος υποτίθεται ότι θα ασκούσε ιδιαίτερα βαθιά επιρροή στον Χρυσόστομο, αφού δεν ήταν μόνο σχολαστικός γνώστης των Αγίων Γραφών και άνθρωπος με εκτενή μόρφωση, αλλά και σπουδαίος ασκητής. Η γνωριμία του Χρυσοστόμου με τον επίσκοπο Αντιοχείας Μελέτιο χρονολογείται στην ίδια περίοδο (και ίσως νωρίτερα). ο τελευταίος έφερε τον προικισμένο νεαρό κοντά του και, αφού τελείωσε να τον διδάσκει τις αλήθειες της πίστης, τον βάφτισε (το αργότερο το 370). Μάλλον εκείνη την εποχή έγινε αναγνώστης ο Χρυσόστομος, καθήκον του οποίου ήταν να διαβάζει τις Αγίες Γραφές από τον άμβωνα κατά τη λειτουργία. Τώρα ο Χρυσόστομος άρχισε να αντιμετωπίζει τον εαυτό του με ακόμη μεγαλύτερη αυστηρότητα: για να αναπτύξει συγκέντρωση και αυτοκυριαρχία, - πρόσφατος ομιλητής-δικηγόρος - επιβάλλει στον εαυτό του αποχή στον λόγο και συχνά τηρεί σχεδόν απαραβίαστη σιωπή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σύντομα, ο ευσεβής Ανφούσα πιθανότατα πέθανε και ο Χρυσόστομος μπορούσε ελεύθερα να αφοσιωθεί στην «αληθινή σοφία». Αυτή την ώρα πέφτουν οι δύο προτροπές του «στον πεσόντα Θεόδωρο». Η στοχαστική-ασκητική ζωή του μοναχού κατά την άποψη του Χρυσοστόμου περιβαλλόταν από μια τέτοια εξαιρετική αύρα μεγαλείου και αγιότητας που η πρόθεση του φίλου του (Θεόδωρου Μοψουεστίας) να παντρευτεί την αγαπημένη του γυναίκα κ.λπ. αρρ., η εγκατάλειψη του σχεδιαζόμενου ερημητηρίου θρηνείται ως το σοβαρότερο έγκλημα. Την ίδια περίπου εποχή, ο Χρυσόστομος έγραψε δύο λέξεις «περί μετανοίας» στους μοναχούς Δημήτριο και Στελέχιο. Με την ευσέβεια και τη μόρφωσή τους ο Χρυσόστομος και ο φίλος του Βασίλειος τράβηξαν φυσικά την προσοχή των Ορθοδόξων στη δύσκολη περίοδο της αρειανής αναταραχής. Η ανάγκη για άξιους υποψηφίους για επισκοπικές έδρες ήταν τότε ιδιαίτερα επιτακτική. Και έτσι έγινε σχέδιο να χειροτονήσει τους φίλους του στο βαθμό του επισκόπου, παρά τη νεότητά τους (ο Χρυσόστομος μάλλον δεν ήταν πάνω από 27 ετών) και μάλιστα παρά τη θέλησή τους. Έχοντας μάθει για αυτό το σχέδιο, οι φίλοι αποφάσισαν να δράσουν μαζί. Αλλά ο Χρυσόστομος, αφού από ταπεινοφροσύνη απορρίφθηκε από τόσο υψηλό βαθμό, όχι μόνο δεν προειδοποίησε τον φίλο του γι' αυτό, αλλά και ο ίδιος συνέβαλε στην χειροτονία του σε επίσκοπο (ο Βασίλι εγκαταστάθηκε επίσκοπος, πιθανότατα στη Ραφανεία, και πήρε μέρος στη δεύτερη οικουμενική σύνοδο του 381). Ο Βασίλι ήταν εξαιρετικά ντροπιασμένος από αυτή την πράξη του φίλου του και δυστυχώς τον κατηγόρησε για προδοσία. Σαν να απαντούσε σε αυτές τις μομφές, ο Χρυσόστομος έγραψε την περίφημη πραγματεία του «Έξι Λέξεις για την Ιεροσύνη» - ένα πραγματικά κλασικό έργο για την ποιμαντική θεολογία. Εδώ αιτιολογεί τη δράση του εν όψει των υψηλών προσόντων του Βασιλείου και των δικών του αδυναμιών και αποκαλύπτει το ύψος, τη δυσκολία και την ευθύνη της ποιμαντικής διακονίας, ενώ σημειώνει τις απαραίτητες ιδιότητες για την άξια απόδοση αυτής της διακονίας και επισημαίνει ότι η σύγχρονη πραγματικότητα του απέχει πολύ από την ιδανική. Έχοντας αποφύγει την επισκοπή, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος αποσύρθηκε σε ένα από τα μοναστήρια στα ορεινά περίχωρα της Αντιόχειας. Εδώ έζησε υπό την καθοδήγηση ενός πρεσβυτέρου για τέσσερα χρόνια (375–378), μελετώντας τον λόγο του Θεού, την προσευχή, τη χειρωνακτική εργασία και διάφορες ασκητικές πράξεις. Εκείνη την εποχή, έγραψε για την υπεράσπιση του μοναχισμού, ο οποίος διώχθηκε από τον Αρειανό αυτοκράτορα Βαλέν, τρία βιβλία: «Σε εκείνους που είναι εχθρικοί εναντίον εκείνων που ελκύονται στη μοναστική ζωή» και μια σύντομη συζήτηση: «Σύγκριση της δύναμης, του πλούτου και των πλεονεκτημάτων του βασιλιά με την αληθινή και χριστιανική σοφία της μοναστικής ζωής». Αυτά τα έργα αιχμαλωτίζονται από την ιδιαίτερη αγάπη του συγγραφέα για το ερημητήριο και έχουν σχεδόν την ίδια κλασική σημασία για τον μοναχισμό με τα «λόγια για την ιεροσύνη» για την ποιμενική. Μη ικανοποιημένος με την παραμονή σε κοινοβιακό μοναστήρι, ο Χρυσόστομος αποσύρθηκε σε μια σπηλιά, όπου, σε πλήρη μοναξιά, επιδόθηκε στην αυστηρότερη ασκητική ζωή για δύο χρόνια, ώσπου η κακή υγεία τον ανάγκασε να επιστρέψει στην Αντιόχεια. Εδώ, στις αρχές του 381 - άρα ήδη τριάντα τεσσάρων ετών - δέχτηκε ταπεινά τη μύηση στο διάκονο από τον Άγιο Μελέτιο. Τα καθήκοντα του διακόνου εκείνη την εποχή, εκτός από την υπηρεσία στην εκκλησία και την εκτέλεση διαφόρων αποστολών του επισκόπου, περιλάμβαναν και ανησυχίες για θέματα εκκλησιαστικής φιλανθρωπίας. Ο Χρυσόστομος ξεκινά παραχωρώντας την περιουσία του υπέρ των φτωχών. Στη νέα του δραστηριότητα, αποκαλύπτει την πιο ζωηρή ανταπόκριση στη θλίψη των ανθρώπων και την ανιδιοτελή ανησυχία για την ανακούφιση της τύχης των άτυχων. Εδώ αρχίζει ουσιαστικά η τεράστια δημοτικότητά του στην Αντιόχεια. Όντας διάκονος, ο Χρυσόστομος δεν κήρυττε κηρύγματα, αλλά κατόπιν αιτήματος φίλων και με σκοπό να παρηγορήσει και να διαπαιδαγωγήσει ορισμένους γνωστούς, έγραψε πολλά έργα, συγκεκριμένα: «Στον Σταγείριο τον Ασκητή» (3 λέξεις), «Το Βιβλίο της Παρθενίας», «Στη νεαρή Χήρα» (2 λέξεις), «Το Βιβλίο του Παγιέλ και του Τζουγκάνι». Πιθανώς εκείνη την εποχή (και ίσως και νωρίτερα) συνέταξε για οικιακή χρήση μια γενική επισκόπηση των περιεχομένων των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (εκτός από τα 4 μηνύματα για τον καθεδρικό ναό και την Αποκάλυψη) και μια ιδιωτική επισκόπηση της Πεντάτευχης, Joshua, Judges, Ruth, 4 books of Kings4 major and Josb. Ταυτόχρονα, πιθανότατα συντάχθηκε το πρώτο μισό της ερμηνείας του προφήτη Ησαΐα (μέχρι το 11ο άρθρο του VIII κεφαλαίου), που σώζεται στα ελληνικά, καθώς και τα ήδη σημειωμένα «λόγια για την ιεροσύνη», που μέχρι τώρα κυκλοφορούσαν μόνο στους στενότερους φίλους του συγγραφέα. Ο Χρυσόστομος υπηρέτησε ως διάκονος για πέντε χρόνια. Το 386, δηλαδή τριάντα εννέα ετών, χειροτονήθηκε στον βαθμό του πρεσβύτερου από τον νέο Επίσκοπο Αντιοχείας Φλαβιανό. Ενόψει των ιδιαίτερων ρητορικών χαρισμάτων του Χρυσοστόμου, το κήρυγμα του λόγου του Θεού ανατέθηκε πρωτίστως σε αυτόν. Με ακούραστη ενέργεια αφιερώθηκε σε αυτό το υψηλό έργο και από τον άμβωνα της κύριας εκκλησίας της Αντιόχειας, ο εμπνευσμένος λόγος του κυλούσε σαν πλούσιο ποτάμι, αποτυπωμένο με αληθινά αποστολικό πνεύμα και δύναμη. Ο κόσμος συνέρρεε σε τεράστια πλήθη για να ακούσει τον χρυσόστομο δάσκαλο, ο οποίος είτε του εξήγησε το νόημα της Αγίας Γραφής, μετά του δίδαξε τις αλήθειες της χριστιανικής ζωής και εξέθεσε τις κακίες και τις δεισιδαιμονίες του. Στη συνέχεια στις γιορτές δόξασε την καλοσύνη του Θεού, που αποκαλύφθηκε στα μνημονευμένα γεγονότα της θείας οικονομίας του ανθρώπου. Στη συνέχεια ύμνησε τη μνήμη των αποθανόντων αγίων του Θεού. μετά, τέλος, υπερασπίστηκε τις αλήθειες της πίστης ενάντια σε ειδωλολάτρες, Εβραίους και αιρετικούς, από τους οποίους ήταν τόσοι πολλοί μεταξύ των διακόσιων χιλιάδων διαφορετικών πληθυσμών της Αντιόχειας. Το κήρυγμα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου είχε τόσο συναρπαστικό ενδιαφέρον, που συγκλόνισε τόσο βαθιά τις καρδιές των ακροατών που πολύ συχνά προκαλούσε από αυτούς είτε λυγμούς είτε θυελλώδεις εκρήξεις ενθουσιωδών χειροκροτημάτων, αν και επανειλημμένα εξήγησε την ακαταλληλότητα του τελευταίου στην εκκλησία. Ένα γεγονός στη ζωή της Αντιόχειας αποκάλυψε ιδιαίτερα ξεκάθαρα τον μεγάλο ζήλο του Χρυσοστόμου για το καλό του ποιμνίου του και την απαράμιλλη ιδιοφυΐα του κηρύγματος. Το 388 Πριν από τη Σαρακοστή, ξέσπασε μια εξέγερση στην Αντιόχεια για έναν νέο πολεμικό φόρο, κατά την οποία ένα μαινόμενο πλήθος βεβήλωσε τα αγάλματα του αυτοκράτορα Θεοδοσίου, της αείμνηστης συζύγου του Φλακίλλας και άλλων μελών του αυτοκρατορικού οίκου. Για αυτό, οι κάτοικοι της Αντιόχειας απειλήθηκαν με πλήρη ξυλοδαρμό ή πώληση σε σκλάβους και η ίδια η πόλη απειλήθηκε με πλήρη καταστροφή και μετατροπή σε οργωμένο χωράφι. Όλοι ήταν μπερδεμένοι και απελπισμένοι. Ο ηλικιωμένος επίσκοπος Φλατιανός πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να μεσολαβήσει στον αυτοκράτορα. Οι αυτοκρατορικοί επίτροποι που είχαν ήδη φτάσει στην Αντιόχεια διενήργησαν αυστηρή έρευνα για την υπόθεση και επέβαλαν αυστηρές τιμωρίες στους δράστες της εξέγερσης. Αυτήν την εποχή της γενικής τρομερής λήθαργος και απελπισίας, μετά από μια εβδομάδα σιωπής (ίσως για να εμβαθύνει τη θρησκευτική σημασία της στιγμής που βιώνεται στη συνείδηση ​​του λαού), ο Χρυσόστομος εκφωνεί μια ολόκληρη σειρά από λαμπρά κηρύγματα, εμποτισμένα με συμπονετική, παρηγορητική και οικοδομητική αγάπη. Αυτή είναι η περίφημη «συζήτησή του για τα αγάλματα». Με όλη του τη λαμπρότητα, δείχνει εδώ την αναγκαιότητα, το ύψος και το απαραβίαστο της χριστιανικής άποψης για τη ζωή, στην οποία ακόμη και τέτοιες καταστροφές όπως αυτές που έπληξαν την Αντιόχεια όχι μόνο δεν είναι τρομερές, αλλά και χρήσιμες, όπως αφύπνιση ενός χριστιανού από την απροσεξία στην εγρήγορση κ.λπ. Αυτή τη σωτηρία πρέπει πρώτα απ' όλα να φροντίζει κανείς, καθαρίζοντας τον εαυτό του από τις αμαρτίες και ενισχύοντας τον εαυτό του στις αρετές. Τη στιγμή που βιώνει η Αντιόχεια, αυτό είναι ακόμη πιο επείγον γιατί η ζωή όλων βρίσκεται σε κίνδυνο και οι αμαρτίες όλων είναι μεγάλες: η σωτηρία, προσωρινή και αιώνια, μπορεί να είναι μόνο θέμα του ελέους του Θεού, άξια της οποίας πρέπει να δείξουμε τον εαυτό μας μέσω αποφασιστικής διόρθωσης της ζωής του και πλήρους αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού. Αυτές είναι, με τους πιο γενικούς όρους, διατριβές. Η πιο ενδελεχής και βαθιά εποικοδομητική αποκάλυψή τους στις «συνομιλίες για αγάλματα» γίνεται από τον Χρυσόστομο σε σχέση με τη θρησκευτική και ηθική κατάσταση του αντιοχικού λαού και υπό την άμεση και φρέσκια εντύπωση της καταστροφής που συγκλόνισε τόσο βαθιά την Αντιόχεια, η οποία αναπαράγεται εδώ σε όλα τα στάδια ανάπτυξης, με όλες τις φρικαλεότητες και τις ελπίδες. Στην τελευταία (21η) συνομιλία, που εκφωνήθηκε το Πάσχα, απεικονίζεται η χαρά της επιστροφής του Φλαβιανού στην Αντιόχεια με την είδηση ​​της συγχώρεσης και ο μεσολαβητικός λόγος του ενώπιον του αυτοκράτορα γίνεται κατά λέξη, που κατά τη γενικά αποδεκτή άποψη συντέθηκε από τον ίδιο τον Χρυσόστομο και ανήκει στα τελειότερα δημιουργήματά του. Η εποχή της πρεσβυτερίας του Χρυσοστόμου στην Αντιόχεια (486–498) ήταν η πιο γόνιμη περίοδος της κηρυκτικής του δράσης. Τα εξηγητικά του έργα σε μεμονωμένα βιβλία της Αγίας Γραφής χρονολογούνται από αυτή την εποχή - το βιβλίο της Γένεσης, το Ψαλτήρι και το Εβρ. Ματθαίος, επί Ευ. Ιωάννης και οι Επιστολές του Αγίου Παύλου - προς Ρωμαίους, προς Κορινθίους, Γαλάτες, Εφεσίους, προς Φιλήμονα, Τίτο και Τιμόθεο, καθώς και πολλές από τις ακόλουθες συνομιλίες του: συνομιλίες για μεμονωμένα κείμενα και για διάφορα πρόσωπα και γεγονότα από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη (περί Ιώβ, για την Άννα και τον Σαμουήλ, για τον Δαβίδ και τον Σαύλο, για τον Μακκάβη, τον Παύλο, κ.λπ.). συνομιλίες στις γιορτές (Χριστούγεννα, Θεοφάνεια, Πάσχα, Ανάληψη, Πεντηκοστή, Ύψωση του Σταυρού κ.λπ.) Συνομιλίες στον Έπαινο των Αγίων, κεφ. αρ., από την ιστορία της Αντιοχικής εκκλησίας (Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Φιλογονία, Ευστάθιος, Μελέτιος και πολλοί άλλοι. και τα λοιπά.); συζητήσεις για επιμέρους σημεία της χριστιανικής διδασκαλίας και ζωής (για τον διάβολο, για τη μετάνοια, κ.λπ.) και για διάφορες περιπτώσεις της τρέχουσας πραγματικότητας (εκτός από συνομιλίες για αγάλματα - μια συνομιλία για χειροτονία στην ιεροσύνη, μια συνομιλία μετά από σεισμό κ.λπ.) και, τέλος, συνομιλίες πολεμικής φύσης (κατά Anomeans, Εβραίους και ειδωλολάτρες). Για να ανεβάσει το ηθικό επίπεδο του κλήρου, ο ίδιος -κατά πάσα πιθανότητα, στην αρχή κιόλας της αρχιποιμαντικής του λειτουργίας- εκφράζει δύο λόγια κατά του εθίμου της συμβίωσης κληρικών και παρθένων. Συναφώς, φροντίζει για τη βελτίωση των γυναικείων μοναστηριών, καθαρίζοντας τα από ανάξια μέλη και προσελκύοντας σε αυτά ανθρώπους με αληθινή μοναστική διάθεση. Επίσης δεν μπορούσε να μην προσέξει τις σαγηνευτικές θρησκευτικές πομπές των Αρειανών με το δυνατό άσμα αιρετικών ύμνων. Σε αντίθεση με αυτούς, ο Χρυσόστομος οργάνωσε παρόμοιες πομπές Ορθοδόξων Χριστιανών και εισήγαγε το αντιφωνητικό τραγούδι στην κατανυκτική αγρυπνία. Συγκαταβαίνοντας στις αδυναμίες του ποιμνίου του, τους συντόμευσε την ιεροτελεστία, που σε αυτή την έκδοση είναι γνωστή με το όνομά του (βλ. παρακάτω). Οι ανησυχίες για τη φροντίδα των αρρώστων και των φτωχών ήταν πλέον ιδιαίτερα κοντά στην αγαπητική ψυχή του Χρυσοστόμου. Ακολουθώντας έναν πολύ απλό τρόπο ζωής, δώρισε όλες τις οικονομίες από τα έσοδα της αρχιεπισκοπικής του έδρας για τη βελτίωση των προηγούμενων και την ίδρυση νέων φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, ο αριθμός των οποίων αυξήθηκε σημαντικά επί διακυβέρνησής του. Χρησιμοποίησε επίσης το υπόλοιπο των εκκλησιαστικών εσόδων για αυτό το φιλανθρωπικό έργο, μειώνοντας όσο το δυνατόν περισσότερο το κόστος της ίδιας της συντήρησης των εκκλησιών. Με ιδιαίτερη επιμονή, απευθύνει έκκληση στα κηρύγματά του στην ιδιωτική φιλανθρωπία, με κάθε ειλικρίνεια εξυμνώντας την ελεημοσύνη ως τη μεγαλύτερη αρετή και με κάθε έλεος καταδικάζει την πολυτέλεια, την απληστία και τη ματαιοδοξία, που τόσο βαθιά μόλυνε τις ανώτερες τάξεις της πρωτεύουσας. Και η έκκλησή του για πράξεις ευσπλαχνίας δεν ήταν ανεπιτυχής: υπήρχαν πολλοί πλούσιοι, ιδιαίτερα οι χήρες, που πρόσφεραν όλο τους τον πλούτο στους φτωχούς. Φροντίζοντας τους αρρώστους και τους φτωχούς, ο Χρυσόστομος ήταν ταυτόχρονα ατρόμητος υπερασπιστής των προσβεβλημένων και των καταπιεσμένων, όσο ψηλά κι αν στέκονταν οι καταπιεστές και όσο τρομεροί κι αν ήταν. Με εξαιρετική ενέργεια υπερασπίστηκε τα προνόμια της εκκλησίας. Μόνο χάρη σε αυτόν απέτυχε τελείως η περήφανη αξίωση του Γότθου στρατιωτικού ηγέτη Hanna να έχει μια Αριανή εκκλησία στην ίδια την Κωνσταντινούπολη. Με κάθε αποφασιστικότητα ο Χρυσόστομος υπερασπίστηκε το δικαίωμα του εκκλησιαστικού ασύλου από τον ευνούχο Ευτρόπιο. Ο αλαζονικός προσωρινός εργάτης πέτυχε τελικά από τον αυτοκράτορα την κατάργηση αυτού του δικαιώματος, που ήταν μεγάλο εμπόδιο γι' αυτόν στην καταδίωξη των εχθρών του. Όμως, λόγω των αντιξοοτήτων της μοίρας, ο ίδιος αναγκάστηκε να ζητήσει προστασία από το θυμωμένο πλήθος και τα στρατεύματα στον θρόνο της εκκλησίας. Ο Χρυσόστομος του προμήθευσε και σε ένα λαμπρό κήρυγμα «επί του Ευτροπίου του ευνούχου» απεικόνισε με τα φωτεινότερα χρώματα όλη τη ματαιότητα των ανθρώπινων επιθυμιών και την ευθραυστότητα της επίγειας δόξας. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος από την αρχή κιόλας της αρχιποιμαντικής του λειτουργίας φανερώνει ιεραποστολικό ζήλο. Νοιάζεται για τη διάδοση της Ορθοδοξίας στους Γότθους, πολλοί από τους οποίους υπηρέτησαν στον ελληνικό στρατό. Επειδή δεν καταλάβαιναν ελληνικά, ο Χρυσόστομος τους παρέχει τη δυνατότητα να τελούν θείες λειτουργίες στη μητρική τους γλώσσα, αφιερώνοντας ιερείς ανάμεσά τους για το σκοπό αυτό. Ο ίδιος μερικές φορές επισκεπτόταν τη γοτθική εκκλησία και, μέσω διερμηνέα, έκανε κηρύγματα εκεί. Και για να διαδώσει τον Χριστιανισμό στη χώρα τους, στέλνει εκεί μια αποστολή με επικεφαλής τον συντοπίτη τους Unila, τον οποίο μάλιστα χειροτόνησε επίσκοπο. Ο Χρυσόστομος έστειλε ιεραποστόλους στους Σκύθες, οι οποίοι ζούσαν στις όχθες του Δούναβη και πιο βορειοανατολικά, στα σύνορα της σημερινής Ρωσίας. Ενδιαφερόταν επίσης για τον διαφωτισμό της Φοινίκης, που αντιπροσώπευε ένα από τα κύρια οχυρά του παγανισμού εκείνη την εποχή. Ο ποιμαντικός ζήλος του Χρυσοστόμου επεκτάθηκε και σε άλλες εκκλησίες. Έτσι, παίρνει μέτρα για να καταστείλει την αίρεση του Μαρκίωνα στο νησί της Κύπρου και το 401 αναλαμβάνει ένα ταξίδι στη Μικρά Ασία για να βελτιώσει την εκεί εκκλησιαστική ζωή. Οι διάφορες καταχρήσεις σε πολλές μικρασιατικές εκκλησίες ήταν τόσο μεγάλες που ο Χρυσόστομος χρειάστηκε να καταφύγει ακόμη και στην κατάθεση αρκετών επισκόπων. Με μια τέτοια αληθινά ποιμαντική δράση, ο Χρυσόστομος έκανε πολλούς εχθρούς για τον εαυτό του. Συνηθισμένος σε μια άσεμνη ζωή, ο κλήρος ήταν δυσαρεστημένος μαζί του για τις αυστηρές καταγγελίες και τιμωρίες του. Επιπλέον, επιβαρύνθηκε από τις νυχτερινές αντιφωνητικές υπηρεσίες που καθιέρωσε και εκνευρίστηκε από τη συμβουλή του προς τους πλούσιους ευεργέτες ότι πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί στην επιλογή μεσαζόντων από τον κλήρο για τη διανομή ελεημοσύνης και ότι θα ήταν καλύτερο να κάνουν αυτό το έργο προσωπικά. Οι ανώτερες τάξεις του πληθυσμού της πρωτεύουσας δεν ήταν επίσης ευχαριστημένες με τον αρχιεπίσκοπο, ο οποίος απέφευγε τις γιορτές τους και δεν τους διοργάνωσε τελετουργικές δεξιώσεις και πολυτελή κεράσματα, αλλά, αντίθετα, δεν φύλαξε μπογιά για να απεικονίσει ολόκληρη την κενότητα της ζωής τους και στάθηκε ολοκληρωτικά στο πλευρό των φτωχών και καταπιεσμένων. Οι κυρίες της υψηλής κοινωνίας ήταν ιδιαίτερα πικραμένες κατά του Χρυσοστόμου, τον οποίο καταδίκαζε ανελέητα στα κηρύγματά του για τον εθισμό τους στα πολυτελή ρούχα και, γενικά, για τη ματαιοδοξία. Και πίσω από αυτές τις κυρίες στεκόταν η ίδια η αυτοκράτειρα - η ιδιότροπη, ματαιόδοξη και άπληστη Ευδοξία, η οποία, μετά την πτώση του Ευτροπίου, είχε καθοριστική επιρροή στη διακυβέρνηση του κράτους. Στην αρχή, προφανώς ευνόησε τον Χρυσόστομο, κι αυτός εξήρε με ενθουσιασμό την ευσέβεια της αυτοκράτειρας, δωροδοκημένη από την εξωτερικά ταπεινή συμμετοχή της στην πανηγυρική λιτανεία της μεταφοράς των λειψάνων των μαρτύρων, που οργάνωσε μετά από έναν τρομερό σεισμό στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά η Ευδοξία, φυσικά, δεν μπορούσε παρά να συνειδητοποιήσει ότι οι καταγγελίες του Χρυσοστόμου που στρέφονταν κατά των κοσμικών γυναικών ίσχυαν και για αυτήν, και αυτό από μόνο του προσέβαλε τρομερά τη ματαιοδοξία της, που ήταν συνηθισμένη στη δουλοπρεπή κολακεία. και τότε οι κυρίες της αυλής προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να την οπλίσουν ενάντια στον βοσκό που μισούσαν. Μερικοί επίσκοποι ήταν επίσης δυσαρεστημένοι με τον Χρυσόστομο: άλλοι τον ζήλευαν και, ίσως, κρυφά ονειρευόντουσαν να πάρουν τη θέση του (Σεβεριανός του Γαβαλιού), άλλοι - ως άτομα που υπέφεραν από την αμερόληπτη δικαιοσύνη του. Ανάμεσά τους υπήρχαν και εκείνοι που είδαν μόνοι τους μια βαριά προσωπική προσβολή στην απλή υποδοχή και την ανεπιτήδευτη κέρασμα που τους έκανε ο Χρυσόστομος (Akaky Berean). Τέτοια ήταν τα εχθρικά προς τον Χρυσόστομο στοιχεία. Ήταν αυτούς που εκμεταλλεύτηκε ο ορκισμένος εχθρός του, ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόφιλος. Όλη η ενοχή του Χρυσοστόμου σε σχέση με αυτόν τον αλαζονικό ιεράρχη, προφανώς, βρισκόταν στο γεγονός ότι το διάταγμά του ως Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, που αναγκάστηκε να πραγματοποιήσει ο ίδιος ο Θεόφιλος, κατέστρεψε τα φιλόδοξα σχέδια του τελευταίου - αν όχι για τον εαυτό του προσωπικά, τουλάχιστον μέσω του ταπεινού προστατού του. Ο Θεόφιλος περίμενε μόνο την ευκαιρία να ξεχυθεί στον Χρυσόστομο τον κρυφό θυμό του. Και σύντομα παρουσιάστηκε μια τέτοια ευκαιρία. Καταδιωκόμενοι από τον Θεόφιλο για φανταστικό Ωριγενισμό, οι μοναχοί της ερήμου της Νιτρίας (τέσσερις λεγόμενοι. «μακριές αδερφές») έφθασαν στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσουν προστασία από τον Χρυσόστομο. Αποκρίθηκε με συμπάθεια στην κατάστασή τους και με όλο το σεβασμό, μεσολάβησε γραπτώς για αυτούς ενώπιον του Θεόφιλου. Όμως ο τελευταίος έστειλε στον Χρυσόστομο προσβλητική απάντηση, καταδικάζοντάς τον δριμύτατα για ανάμιξη στις υποθέσεις άλλης επισκοπής. Τότε οι μοναχοί στράφηκαν στον ίδιο τον αυτοκράτορα. Οι κατηγορίες που άσκησαν στον Θεόφιλο ήταν τόσο σοβαρές που δόθηκε διαταγή να κληθεί στην Κωνσταντινούπολη για δίκη. Αυτή ήταν η στιγμή που ο Χρυσόστομος μπορούσε να επιφέρει αποφασιστικό πλήγμα στον αντίπαλό του, αλλά απέφυγε να παραστεί στη δίκη του. Εν τω μεταξύ, ο Θεόφιλος ενήργησε εναντίον του με όλη την κακία και την επιδεξιότητα ενός έμπειρου ραδιούργου. Κατηγόρησε τον Χρυσόστομο για Ωριγενισμό και έτσι επηρέασε τόσο τον Επιφάνιο της Κύπρου που θεώρησε απαραίτητο να εμφανιστεί προσωπικά στην Κωνσταντινούπολη για να υπερασπιστεί την Ορθοδοξία από τον επικείμενο κίνδυνο. Είναι αλήθεια ότι ο Θεόφιλος δεν πέτυχε τα αποτελέσματα που περίμενε από τον απλόκαρδο ζήλο του Κύπριου αγίου, αλλά η κατάσταση στην πρωτεύουσα ήταν ήδη εξαιρετικά ευνοϊκή για την περαιτέρω ανάπτυξη της δολοπλοκίας του. Η αυτοκράτειρα εμφανίστηκε ως ισχυρός σύμμαχος του Θεόφιλου. Εκείνη την εποχή ήταν ιδιαίτερα πικραμένη με τον Χρυσόστομο για την ατρόμητη υπεράσπιση των συμφερόντων μιας χήρας, της οποίας το αμπέλι προσπαθούσε να καταλάβει. Η συνομιλία του Χρυσοστόμου για τον Ηλία και την Ιεζάβελ την ίδια στιγμή έκανε αυτή τη βυζαντινή Ιεζάβελ σε φρενίτιδα. Η Ευδοξία έστειλε επιστολή στον Θεόφιλο, παρακινώντας τον να έρθει στην Κωνσταντινούπολη για να καθαιρέσει τον Χρυσόστομο και του υποσχέθηκε κάθε δυνατή υποστήριξη. Ο Θεόφιλος πηγαίνει αμέσως στην πρωτεύουσα και μαζί με 23 Αιγύπτιους επισκόπους και αρκετούς Μικρούς Αρίους που αιχμαλώτισε μαζί του, ανοίγει έναν καθεδρικό ναό για τη δίκη του Χρυσοστόμου (το 403) στα περίχωρα της Χαλκηδόνας, γνωστό ως «Στη Βελανιδιά». Όταν κλήθηκε από αυτή τη σύνοδο να εμφανιστεί αυτοπροσώπως για να υπερασπιστεί τον εαυτό του έναντι των κατηγοριών, ο Χρυσόστομος, φυσικά, απάντησε με αποφασιστική άρνηση και η σύνοδος των σαράντα επισκόπων που ήταν αφιερωμένη σε αυτόν εξέφρασε τη διαμαρτυρία για την παρανομία της πορείας δράσης του Θεόφιλου και των ομοϊδεατών του. Ωστόσο, αυτό το πλήθος των διαβόητων εχθρών του Χρυσοστόμου, με βάση πλασματικές κατηγορίες και συκοφαντίες διαφόρων ειδών απατεώνων, τον καταδίκασε σε κατάθεση και ο αδύναμος Αρκάδιος, με την επιμονή της Ευδοξίας, ενέκρινε αυτή την κατάφωρα άδικη ποινή. Προκειμένου να αποφευχθεί η λαϊκή σύγχυση και η αιματοχυσία, ο Χρυσόστομος παραδόθηκε οικειοθελώς στα χέρια αξιωματούχων και οδηγήθηκε στο Prenet, κοντά στη Νικομήδεια. Ο κόσμος, αφού έμαθε τι είχε συμβεί, έπεσε σε τρομερό ενθουσιασμό: ο Θεόφιλος πιθανότατα θα είχε λιθοβοληθεί αν δεν είχε προλάβει να φύγει κρυφά από την πρωτεύουσα. Ταυτόχρονα, έγινε σεισμός που ταρακούνησε με ιδιαίτερη δύναμη τους θαλάμους της αυτοκράτειρας. Ταραγμένη από τη φρίκη, η Ευδοξία όρμησε στον αυτοκράτορα ζητώντας να ακυρώσει αμέσως τη διαταγή εξορίας του Χρυσοστόμου και η ίδια του έγραψε μια επιστολή, παρακαλώντας τον κλαίγοντας να επιστρέψει αμέσως στην Κωνσταντινούπολη και με κάθε δυνατό τρόπο συγγνώμη για τις θλίψεις που του προκάλεσε. Ο Χρυσόστομος επέστρεψε θριαμβευτικά στην πρωτεύουσα και μετά από επείγουσα απαίτηση του λαού άρχισε αμέσως την αρχιερατική του λειτουργία. Σύντομα, ένα νέο συμβούλιο 65 επισκόπων αναγνώρισε επίσημα την αθωότητά του για τις κατηγορίες που διατυπώθηκαν και την πλήρη ανομία του καθεδρικού ναού του Πρίντουμπ. Όμως η ειρήνη δεν κράτησε πολύ. Η ανακάλυψη που ακολούθησε σύντομα κοντά στην εκκλησία των στηλών της Αγίας Σοφίας προς τιμήν της Αυτοκράτειρας, -πέρα από το ότι ήταν επιπλωμένη με διάφορα είδη παγανιστικών τελετών- συνοδεύτηκε από υπερβολική αχαλίνωτη χαρά του πλήθους. Ο θόρυβος και οι κραυγές παρεμπόδισαν τη θεία λειτουργία για αρκετές ημέρες και μάταια ο Χρυσόστομος επέστησε την προσοχή του νομάρχη σε αυτό. Έπειτα, με δικαιολογημένη αγανάκτηση, έκανε έναν αιχμηρό καταγγελτικό λόγο, που ξεκίνησε με τα περίφημα λόγια: «Η Ηρωδιάδα πάλι λυσσομανά, πάλι ταράζεται, πάλι χειροκροτεί και χορεύει, πάλι αναζητά το κεφάλι του Ιωάννη». Η Ευδοξία, που είχε πλέον φτάσει στη μεγαλύτερη δύναμή της και τις υψηλότερες τιμές της, δεν μπορούσε να ανεχθεί τέτοια επίπληξη και αποφάσισε να καθαιρέσει τον Χρυσόστομο για δεύτερη φορά. Ο Θεόφιλος, που ειδοποιήθηκε γι' αυτό, φοβούμενος να εμφανιστεί αυτοπροσώπως στην Κωνσταντινούπολη, έστειλε εκεί τους αντιπροσώπους του. Υπό την ηγεσία του Σεβεριανού και του Ακάκιου, μαζεύτηκε ξανά μια άθλια συμμορία εχθρών του Χρυσοστόμου και, φυσικά, του απήγγειλε μια δεύτερη καταδίκη, η οποία εγκρίθηκε από τον αυτοκράτορα. Πριν από το Πάσχα του 404, ο Χρυσόστομος έλαβε εντολή να εγκαταλείψει την εκκλησία. Και την ίδια την ημέρα της γιορτής, ένα απόσπασμα στρατιωτών εισέβαλε στο ναό, όπου ετοιμαζόταν ήδη να βαφτίσει πάνω από 3.000 κατηχουμένους, και δημιούργησε μια άγρια ​​ταραχή εδώ. Ο άγιος φυλακίστηκε στο πατριαρχικό σπίτι, όπου βρισκόταν σε κατ' οίκον περιορισμό για περίπου δύο μήνες. Εν τω μεταξύ, η διάθεση του κόσμου απειλούσε μια τρομερή εξέγερση. Για να αποφύγει την αιματοχυσία, ο Χρυσόστομος, όπως την πρώτη φορά, μετά από ένα συγκινητικό αντίο στους φίλους του, παραδόθηκε κρυφά στα χέρια των κοσμικών αρχών και στάλθηκε στη Βιθυνία. Αυτή τη στιγμή, μια τρομερή φωτιά ξέσπασε στη μεγάλη εκκλησία του καθεδρικού ναού, καταστρέφοντας πολλά από τα καλύτερα κτίρια της πρωτεύουσας. Υποστηρικτές του Χρυσοστόμου, ύποπτοι για εμπρησμό, υπέστησαν σκληρές διώξεις, οι οποίες συνεχίστηκαν και υπό τον νεοεγκατασταθέντα Αρχιεπίσκοπο Αρσακίου, αφού αυτοί, πιστοί στον αληθινό τους αρχιεφημέρη, δεν ήθελαν να έχουν καμία επικοινωνία μαζί του. Ο Χρυσόστομος ενημέρωσε τον Πάπα Ιννοκέντιο Α' για την κατάστασή του, αλλά αυτός, με όλη του την επιθυμία, δεν μπορούσε να κάνει τίποτα για να ελαφρύνει τη μοίρα του. Και η προσπάθεια του Δυτικού Αυτοκράτορα Ονωρίου να πείσει τους αδελφούς του να συγκαλέσουν οικουμενική σύνοδο στη Θεσσαλονίκη για νέα έρευνα για την υπόθεση του Χρυσοστόμου ήταν επίσης ανεπιτυχής. Ο τόπος εξορίας του Χρυσοστόμου ανατέθηκε σε ένα φτωχό εγκαταλελειμμένο χωριό της Μικράς Αρμενίας, το Κουκούζ, όπου έφτασε, έχοντας βιώσει ασθένειες στην πορεία, κάθε είδους κακουχίες και εκφοβισμούς από τους εχθρούς του, κεφ. αρρ., επίσκοποι Σε αυτό το χωριό και στη συνέχεια στο φρούριο του Αραμπή, όπου οι κάτοικοι του Κουκούζ κατέφυγαν από τις επιθέσεις των Ισαύρων ληστών, ο Χρυσόστομος έζησε για τρία περίπου χρόνια, ασχολήθηκε με γραπτά έργα, φροντίζοντας για τη διάδοση του Χριστιανισμού (στη Φοινίκη, στους Γότθους και στην Περσία), αντιστοιχώντας με πολλούς επισκόπους και μοναστήρια που ήταν φίλοι του στη Δύση και στην Ανατολή. με την έκφραση της πιο ζωντανής συμπάθειας από όλο τον χριστιανικό κόσμο. Οι Αντιοχείς έδειξαν ιδιαίτερη αγάπη για τον Χρυσόστομο: «όλη η Αντιόχεια είναι στην Κουκούζα», είπαν με φθόνο οι εχθροί του Χρυσοστόμου. Τους ήταν ακόμα τρομακτικός. Για τον πλήρη θρίαμβό τους, χρειάστηκε να σταματήσουν οι ζωηρές σχέσεις του με τον κόσμο, διώχνοντάς τον στο πιο απομακρυσμένο και έρημο σημείο της αυτοκρατορίας και το σημαντικότερο, καταδικάζοντάς τον, εξουθενωμένο από την αρρώστια, σε ένα τέτοιο ταξίδι που δεν μπορούσε να αντέξει. Και πραγματικά το πέτυχαν αυτό. Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στον νεοδιορισμένο τόπο φυλάκισης Pithiunt, στην ανατολική όχθη της Μαύρης Θάλασσας, ταξιδεύοντας υπό τη συνοδεία δύο βάναυσα σκληρών Πραιτοριανών, οι οποίοι εκτέλεσαν τις οδηγίες που τους έδιναν με αδυσώπητη αγριότητα, ο Χρυσόστομος πέθανε κοντά στην Κόμανα, στον Πόντο, στην κρύπτη του Αγίου Βασιλείου. Tain (14 Σεπτεμβρίου 407). Τα τελευταία του λόγια ήταν: «Δόξα στον Θεό για όλα». Το 438 τα λείψανα του Χρυσοστόμου μεταφέρθηκαν πανηγυρικά στην Κωνσταντινούπολη και τάφηκαν κοντά στο βωμό της εκκλησίας των Αποστόλων. Η μνήμη του Χρυσοστόμου εορτάζεται στις 27 και 30 Ιανουαρίου και στις 13 Νοεμβρίου. Άγιοι Οικουμενικοί Πατέρες της Εκκλησίας: ο Μέγας Αθανάσιος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (από πίνακα του Vasnetsov στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ στο Κίεβο Η εποχή της αρχιεπισκοπής του Χρυσοστόμου ήταν ήδη πολύ λιγότερο ευνοϊκή για τη λογοτεχνική του δραστηριότητα: άλλες ανησυχίες αποσπούσαν την προσοχή του αρχιεφημέριου. Τα έργα του Χρυσοστόμου που χρονολογούνται σε αυτήν την περίοδο είναι σημαντικά κατώτερα από τα προηγούμενα έργα του ως προς την πληρότητα της θεματολογίας τους και την πληρότητα του τελειώματος τους. Μερικά από τα κηρύγματα αυτής της περιόδου εμφανίστηκαν πιθανότατα με τη μορφή με την οποία γράφτηκαν από επιγραμματικούς συγγραφείς, χωρίς μεταφράσεις ή τελική επιμέλεια από τον συγγραφέα. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει και κάποια αμφίβολα έργα του Χρυσοστόμου, των οποίων ο χρόνος συγγραφής δεν μπορεί να προσδιοριστεί και το ύφος παρουσιάζει σημαντικά χαρακτηριστικά (και, φυσικά, αρνητικής φύσης) σε σύγκριση με τις λογοτεχνικές του τεχνικές. Τα μεγαλύτερα έργα του Ιωάννη Χρυσοστόμου αυτής της περιόδου είναι οι ερμηνευτικές συνομιλίες του για το βιβλίο των Πράξεων και για τις Επιστολές του Αγίου Παύλου - προς Κολοσσαείς, προς Φιλιππησίους, προς Θεσσαλονικείς και προς Εβραίους. Ο καιρός της εξορίας χρονολογείται από πολλές (245) επιστολές του Χρυσοστόμου προς διάφορα πρόσωπα, εξαιρετικά σημαντικές από βιογραφική άποψη και, ειδικότερα, που φωτίζουν ιδιαίτερα την ψυχική κατάσταση και τις ανησυχίες του μεγάλου αγίου στην πιο δύσκολη αυτή εποχή της ένδοξης ζωής του. Ιδιαίτερα αξιόλογες είναι οι 17 επιστολές του προς τη Διάκονο Ολυμπιάδα. Την εποχή αυτή ο Χρυσόστομος συνέταξε, ως παρηγοριά στους πάσχοντες οπαδούς του, «Λόγος προς τους πειρασμούς από τις κακοτυχίες που επήλθαν»... Ταυτόχρονα μάλλον συνέταξε το δεύτερο μέρος της ερμηνείας του βιβλίου του Αγίου Ησαΐα (από το 11ο άρθ. VIII κεφάλαιο), που μας έχει φτάσει μόνο στην αρμενική μετάφραση. Ο Χρυσόστομος είναι αναμφίβολα ένας από τους μεγαλύτερους ερμηνευτές της Αγίας Γραφής. Ως ερμηνευτής ανήκει στην Αντιοχική σχολή αποτελώντας τον πιο λαμπρό εκπρόσωπό της. Είναι γνωστό ότι η Αντιοχική σχολή, σε αντίθεση με την αλληγορική και μυστικιστική ερμηνεία της αλεξανδρινής σχολής, έφερε στο προσκήνιο την κυριολεκτική, ιστορική και γραμματική σημασία της Αγίας Γραφής. Αυτή είναι και η μέθοδος του Χρυσοστόμου. Κατανοεί την Αγία Γραφή υπό το ιστορικό φως: πριν προχωρήσει στην ερμηνεία του κειμένου οποιουδήποτε ιερού βιβλίου, συνήθως το προλογίζει με μια εισαγωγή, η οποία παρέχει πληροφορίες για τον συγγραφέα του βιβλίου, καθώς και για τον χρόνο, τον τόπο, τον λόγο και τον σκοπό της συγγραφής του. Και η αποκάλυψη του ιερού κειμένου συνοδεύεται από ποικίλες ιστορικές, γεωγραφικές, αρχαιολογικές και άλλες ενδείξεις και εξηγήσεις, που αναπαράγουν λίγο πολύ την ιστορική κατάσταση στην οποία εμφανίστηκε το εν λόγω βιβλίο και, ανάλογα με την οποία διαφέρει σε ορισμένα χαρακτηριστικά. Κατά την εξήγηση του ιερού κειμένου, ο Χρυσόστομος δίνει μεγάλη προσοχή στη λεξιλογική, γραμματική και λογική πλευρά του: σημειώνει επιμελώς τις διάφορες αποχρώσεις των εννοιών που δηλώνονται με γνωστές λέξεις, μορφές, στροφές του κειμένου και αποκαλύπτει το νόημά του, παρατηρώντας τη λογική σύνδεση των σκέψεων στο πλαίσιο και με τη βοήθεια παράλληλων θέσεων. Όμως, έχοντας κατακτήσει την κύρια αρχή της Αντιοχικής σχολής - μια ενδελεχή μελέτη της κυριολεκτικής σημασίας της Αγίας Γραφής, ο Χρυσόστομος ήταν εντελώς ξένος στην ακραία, ορθολογιστική κατεύθυνσή της, ο πλησιέστερος εκφραστής της οποίας ήταν ο σύντροφός του Θεόδωρος ο Μοψουεστίας. Ο τελευταίος, όπως είναι γνωστό, δεν έδωσε σημασία στην εκκλησιαστική εξουσία, καθορίζοντας την ίδια την κανονικότητα των ιερών βιβλίων μόνο από τα εσωτερικά τους χαρακτηριστικά, κατά την κρίση του. Ο Χρυσόστομος τηρεί πάντα αυστηρά το χώμα της εκκλησιαστικής παράδοσης. Εάν στην κριτική του για τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, όπως ήδη σημειώθηκε, λείπουν τέσσερα συνοδικά μηνύματα και η Αποκάλυψη, τότε αυτό συμβαίνει μόνο επειδή αυτά τα βιβλία στην εποχή του δεν είχαν ακόμη συμπεριληφθεί στον κανόνα της Αγίας Γραφής. Περαιτέρω, ενώ ο Θεόδωρος Μοψουεστίας με ιδιαίτερη επιμονή προσπαθεί να διατηρήσει ένα κυριολεκτικό, ιστορικό νόημα πίσω από όλα τα μέρη της Αγίας Γραφής, σπρώχνοντας παντού το ανθρώπινο στοιχείο εις βάρος του θείου, ο Χρυσόστομος είναι ξένος σε αυτό το άκρο, αναγνωρίζοντας την πλήρη νομιμότητα της αλληγορικής ερμηνείας. Επαναστατεί μόνο ενάντια στην ανάρμοστη και εντελώς αυθαίρετη επιβολή του ιερού του. κείμενο (όπως παρατηρείται στον Ωριγένη). Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, στην ίδια την Αγία Γραφή υπάρχουν σαφείς ενδείξεις ότι πρέπει να κατανοηθεί αλληγορικά, και σε αυτή τη βάση το πεδίο της αλληγορικής ερμηνείας θα πρέπει να περιοριστεί μόνο σε ορισμένους (μη ιστορικούς) τόπους προφητείας και παραβολών. Τα εκτελεστικά έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου είναι κυρίως ηθικής και πρακτικής φύσης. Ειδικά ως προς αυτό, οι ερμηνείες του στο βιβλίο της Γένεσης, Ψαλμοί, Ευ. Ματθαίου, επιστολή του Αγίου Παύλου προς Ρωμαίους, καθώς και τις πολυάριθμες συνομιλίες του (ομιλίες) για επιμέρους κείμενα της Αγίας Γραφής. Ο Χρυσόστομος έχει ελάχιστες ερμηνείες που προσεγγίζουν τον καθαρό τύπο σχολιασμού (από αυτή την άποψη ξεχωρίζει ιδιαίτερα η ερμηνεία του στην προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου). Στον Χρυσόστομο δεν αρέσει να μένει πολύ στη δογματική πλευρά του κειμένου που εξηγείται. Έχοντας καθιερώσει τη σκέψη ενός γνωστού τόπου, βγάζει αμέσως ηθικά και πρακτικά συμπεράσματα από αυτόν, την εφαρμόζει στη ζωή και παραδίδει μαθήματα ευσέβειας. Γι' αυτό και τα εκτελεστικά έργα του Χρυσοστόμου αντιπροσωπεύουν το πλουσιότερο θησαυροφυλάκιο του κεφ. αρ. ηθική οικοδόμηση. Οι ερμηνείες του Χρυσοστόμου για την Καινή Διαθήκη, γενικά, διακρίνονται από μεγαλύτερη τελειότητα σε σύγκριση με τις ερμηνείες του για την Παλαιά Διαθήκη. Και αυτό κυρίως γιατί κατά την ερμηνεία της Καινής Διαθήκης ασχολήθηκε με το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο, το οποίο γι' αυτόν, ως βαθύς γνώστης της ελληνικής γλώσσας, ήταν διαθέσιμο σε όλες τις πιο λεπτές αποχρώσεις. Όταν εξηγούσε την Παλαιά Διαθήκη, έπρεπε να αρκείται σχεδόν αποκλειστικά σε μεταφράσεις, τον βαθμό ακρίβειας των οποίων, λόγω ανεπαρκούς γνώσης της εβραϊκής γλώσσας, δεν μπορούσε να προσδιορίσει. Ας μην μιλήσουμε καν για την ιδιαίτερα βαθιά κατανόηση του πνεύματος της Καινής Διαθήκης από τον Χρυσόστομο, την ιδιαίτερα βαθιά διείσδυσή του στα μυστικά της οικονομίας της Καινής Διαθήκης, στον κόσμο των ιδεών της Καινής Διαθήκης. Με ιδιαίτερη αγάπη ασχολήθηκε με την ερμηνεία των μηνυμάτων του Αγίου Παύλου, τον οποίο αντιμετώπιζε με βαθύτατη ευλάβεια, ως αμίμητο παράδειγμα όλων των χριστιανικών αρετών. Ο Χρυσόστομος ερμηνεύει την Παλαιά Διαθήκη σύμφωνα με τη μετάφραση LXX. Αλλά για να επιβεβαιώσει και να αποδείξει τη σωστή ανάγνωση του βιβλικού κειμένου, συχνά παρέχει παραλλαγές άλλων ελληνικών μεταφράσεων και κάνει ακόμη και αναφορές στο πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο. Και στις ερμηνείες του για την Καινή Διαθήκη, συχνά αναφέρεται σε παραλλαγές των αναγνώσεων του Αγίου κειμένου σύμφωνα με τους διάφορους καταλόγους του. Είναι αλήθεια ότι η παράθεση του εβραϊκού πρωτοτύπου από τον Χρυσόστομο συνήθως δεν συνοδεύεται από καμία εξήγηση, όπως και οι ελληνικές εκδόσεις του δεν χρησιμοποιούνται πάντα αρκετά κριτικά, αλλά αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι γνωρίζει την άνευ όρων ορθότητα τόσο της μετάφρασης του LXX όσο και αυτής της έκδοσης του St. κείμενο, το οποίο χρησιμοποιεί ως βάση για την ερμηνεία της Καινής Διαθήκης, και όχι μόνο το αναγνωρίζει, αλλά σκιαγραφεί ακόμη και τον αληθινό δρόμο για την καθιέρωση του ορθού κειμένου της Αγίας Γραφής. Από αυτή την άποψη, τα έργα του Χρυσοστόμου είναι σημαντικά και επειδή ο ιερός λόγος που χρησιμοποιείται σε αυτά. το κείμενο είναι αναμφίβολα υψηλής ποιότητας. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Χρυσόστομος έλαβε τη θεολογική του μόρφωση κάτω από την άμεση επιρροή της αντιοχικής σχολής, η οποία ήταν γνωστή από παλιά για τη διόρθωση του ιερού κειμένου. Έχοντας ιδιαίτερη αγάπη για τον λόγο του Θεού και μελετώντας τον προσεκτικά σε όλη του τη ζωή, ο Χρυσόστομος, φυσικά, θα μπορούσε να έχει τα καλύτερα αντίγραφα της Αγίας Γραφής τόσο λόγω των υλικών του πόρων (στην αρχή), όσο και, πολύ περισσότερο, λόγω της θέσης του στις εκκλησίες της Αντιόχειας και της Κωνσταντινούπολης (μετέπειτα). Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι στα έργα του Χρυσοστόμου υπάρχει πολύ ιερό κείμενο και ότι η αρχαιότητα του είναι αρκετά σεβαστή: από τον 4ο αιώνα. έχουμε μόνο δύο κωδικούς, και μάλιστα αυτούς με πολύ σημαντικά κενά. Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι το κείμενο του Χρυσοστόμου του Αγ. Οι Γραφές είναι ιδιαίτερα σημαντικές για την μακροπρόθεσμη διόρθωση της εκκλησιαστικής σλαβικής μετάφρασης της Βίβλου, αφού η τελευταία στην παλαιότερη μορφή της δημιουργήθηκε από αντίγραφα της έκδοσης των Αγίων Γραφών που χρησιμοποιήθηκαν στην Αντιόχεια και την Κωνσταντινούπολη (δηλαδή τη Λουκιανή έκδοση), δηλαδή ακριβώς στους χώρους του Ιεροψαλτηρίου. Ο Χρυσόστομος έχει ελάχιστα έργα με κυρίαρχο, δογματικό χαρακτήρα. Στρέφεται στον κερδοσκοπικό και δογματικό συλλογισμό, κεφ. αρρ., στις πολεμικές του με διάφορα είδη αιρετικών (Απολλινάρη, Ανωμέα, Μανιχαϊστές, Μοντανιστές, Γνωστικούς κ.λπ.). Αναγκάστηκε σε αυτό από την ίδια τη φύση των αιρέσεων με τις οποίες έπρεπε να πολεμήσει. Και ακόμη και εδώ συχνά τονίζει τους περιορισμούς του ανθρώπινου μυαλού, καταδικάζει την υπερβολική διερεύνησή του και εκμεταλλεύεται κάθε ευκαιρία για να προχωρήσει στην εξήγηση της ηθικής και πρακτικής σημασίας αυτού ή εκείνου του δόγματος. Στη δογματική, όπως και στην ερμηνεία, ο Χρυσόστομος στέκεται στη βάση της αυστηρής Ορθοδοξίας και είναι ξένος σε μονόπλευρα χόμπι: η κατηγορία του Χρυσοστόμου στον Ωριγενισμό προκαλείται μόνο από την κακία των εχθρών του και η αναφορά σε αυτόν από τους Πελαγείς εξηγείται από την παρανόησή τους ως εξωτερική σχέση με κάποια έκφραση του Χρυσοστόμου. την ολιστική του κοσμοθεωρία. Όπως έχει ήδη φανεί, ο Χρυσόστομος δίνει πρωταρχική σημασία στην ηθική πλευρά της χριστιανικής διδασκαλίας. Είναι αναμφίβολα ένας από τους μεγαλύτερους ηθικούς δασκάλους. Εδώ σημειώνουμε μόνο το κύριο, κεντρικό σημείο της ηθικής κοσμοθεωρίας του Χρυσοστόμου - τη διδασκαλία του για την αγάπη ως την τελειότερη και ολοκληρωμένη αρχή της θρησκευτικής ζωής, πιο συγκεκριμένα: για την αγάπη του Θεού για εμάς και για την αγάπη μας για τον Θεό και τους πλησίον μας. Ο Χρυσόστομος με ιδιαίτερη ζωτικότητα, επιμονή και λεπτομέρεια απεικονίζει την άφατη αγάπη, την αμέτρητη καλοσύνη του Θεού για τους ανθρώπους, όπως εκφράστηκε στα έργα της θείας δημιουργίας και πρόνοιας και σε όλη την οικονομία του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπου, ιδιαίτερα στον εξιλεωτικό θάνατο του Μονογενούς Υιού του Θεού και στις μεγάλες χαρές και υποσχέσεις που συνδέονται με αυτήν (4 144 Ψαλμός: 7, 8 και 34 δαίμονες στη Γεν.). Όλες οι σχέσεις του Θεού με τους ανθρώπους, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, σφραγίζονται από απεριόριστη αγάπη για αυτούς: το βλέπει επίσης στην κρίση του Θεού για τον Αδάμ (9 δαίμονες. στη Γεν.), και στην προσαρμογή της αποκάλυψης και του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης στη βρεφική-αισθησιακή αντίληψη των ανθρώπων και στην ωμή ηθική τους κατάσταση (3 δαίμονες στον Τίτο, 3 δαίμονες στον Ιωάννη, 18 δαίμονες στον Ματθ.), και στις καταστροφές των δικαίων, και στις τιμωρίες των παραβατών (26 δαίμονες του Phil, ακόμη και στο Gen. μαρτύριο (Δαίμονες. στο 144 ps., art. 3). Κυρίως όμως ο Χρυσόστομος είναι ανεξάντλητος στο να απεικονίζει τη μακροθυμία του Θεού προς όσους αμαρτάνουν και το απέραντο έλεος του Θεού προς αυτούς που μετανοούν (ειδικά τους 8 δαίμονες περί μετάνοιας, καθώς και τον περίφημο Λόγο για το Πάσχα). Από τη ζωντανή συνείδηση ​​της αμέτρητης αγάπης του Θεού για εμάς, φυσικά, η ισχυρότερη αγάπη για τον Θεό θα πρέπει να ανάψει και από την πλευρά μας (Δαίμονες στο 41 ps., 34 demons on Gen., 2 demons to Philemon). Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο ισχυρή είναι η αγάπη μας για τον Θεό, η ανακάλυψή της θα είναι μόνο μια έκφραση της ευγνωμοσύνης μας, της ευγνωμοσύνης μας προς τον Θεό, «αποτελούν ήδη ένα είδος πληρωμής και χρέους», ενώ η εκδήλωση της θεϊκής αγάπης για εμάς, ως πρωταρχικής, άνευ όρων και απεριόριστων, «είναι δώρο και καλή πράξη και μεγάλο έλεος» (34 δαίμονες στη Γεν.). Οι άνθρωποι που αγαπούν με πάθος τον Θεό ζουν αποκλειστικά για τον Θεό και σε κοινωνία μαζί Του βιώνουν την υψηλότερη ευδαιμονία. Είναι ξένοι στην προσκόλληση στα εγκόσμια αγαθά και όχι μόνο είναι απαλλαγμένοι από το φόβο κάθε είδους καταστροφής, αλλά ακόμη και «θα θεωρούν τους εαυτούς τους πιο ευτυχισμένους από τους ίδιους τους βασιλιάδες, βρίσκοντας κάποια θαυμαστή απόλαυση ανάμεσα σε όλα τους τα βάσανα στο γεγονός ότι τα υπομένουν για τον Αγαπημένο τους» (Δαίμονας στον Ψαλμό 41). Η αληθινή αγάπη για τον Θεό πρέπει να είναι ταπεινή, αδιάσπαστη και ανιδιοτελής. Ο βαθμός αυτής της αγάπης πρέπει να καθορίζει το νόημα κάθε στιγμής της θρησκευτικής ζωής ενός ανθρώπου. Γι' αυτό για τον Χρυσόστομο η προσευχή είναι εξαιρετικής σημασίας, ως «συνομιλία με τον Θεό» (30 δαίμονες στη Γεν.), ως άμεση επικοινωνία μαζί Του, γεμάτη ελπίδα στην αγάπη του Θεού και αγάπη για τον Θεό, ως «ένωση αγάπης με τον Θεό» (Δαίμονας στον Ψαλμό 4). Όλα τα καθήκοντα ενός Χριστιανού και κυρίως η αγάπη για τον πλησίον πρέπει να πηγάζουν από την αγάπη για τον Θεό. Αν αγαπάμε τον Θεό, τότε φυσικά πρέπει να αγαπάμε αυτούς που Αυτός αγαπά. «Ας αγαπάμε λοιπόν ο ένας τον άλλον, για να δείξουμε έτσι αγάπη στον Θεό που μας αγαπά» (23 δαίμονες. στους Ρωμαίους). Και η βάση και το παράδειγμα της αγάπης μας για τον πλησίον πρέπει να είναι ο Χριστός (60 δαίμονες στον Ματθαίο, 15 δαίμονες στον Ιωάννη). Στο πρόσωπο των γειτόνων μας, αγαπάμε τον ίδιο τον Χριστό (15 δαίμονες στους Ρωμαίους). Μιμούμενοι Του, πρέπει πρώτα απ' όλα να φροντίσουμε για τη σωτηρία των γειτόνων μας (4 δαίμονες για την εναλλαγή, ιμ.), καθώς και για την ανακούφιση της τύχης τους μέσω της φιλανθρωπίας, της ελεημοσύνης, για την οποία, ως μεγαλύτερη αρετή - η «βασίλισσα των αρετών», ο Χρυσόστομος μιλά με σκόπιμα λόγια και σχεδόν σε κάθε δημιούργημά του. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, πρέπει να αγαπάμε τους εχθρούς μας (Δαίμονας για τον σταυρό και τον κλέφτη). Η διδασκαλία του Χρυσοστόμου που σκιαγραφείται από εμάς για την αγάπη του Θεού για εμάς και για την αγάπη μας για τον Θεό και τους πλησίον μας - αυτή η «μητέρα όλων των καλών και η τελειοποιούσα κάθε αρετής» (Ρωμ. 23), που αποτελεί την ψυχή της ηθικής του κοσμοθεωρίας, προσδίδει στον τελευταίο έναν ιδιαίτερα υψηλό και ειλικρινά θερμό χαρακτήρα. Μεταξύ Αγίων Πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος είναι πρωτίστως δάσκαλος της αγάπης. Κήρυγμα του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου στο βαθμό του πρεσβυτέρου Ο Χρυσόστομος, κατά παγκόσμια ετυμηγορία, είναι ο πιο διάσημος εκκλησιαστικός ομιλητής. Ας σημειώσουμε συνοπτικά εκείνες τις εξαιρετικές ιδιότητες του προσωπικού του χαρακτήρα και του ρητορικού του ταλέντου, στις οποίες ο Ch. αρ. βρίσκεται το μυστικό της εξαιρετικής αποτελεσματικότητας των λόγων του. Τα κηρύγματα του Χρυσοστόμου είναι εμποτισμένα με το πνεύμα της ζωηρής αγάπης του ιεροκήρυκα για το ποίμνιό του. Όχι σπάνια, αυτή η αγάπη ξεχύνεται μέσα του με τη μορφή ασυνήθιστα συγκινητικής, ειλικρινούς τρυφερότητας. Ιδού, για παράδειγμα, παραδείγματα: «Όταν ένα μικρό παιδί ξεσκίζεται από το στήθος της μητέρας του ή παρασύρεται, γυρίζει και κοιτάζει τριγύρω, ψάχνοντάς το· έτσι, όταν ξεσκίστηκα κι εγώ από ανάμεσά σας, όπως από το στήθος της μητέρας μου, όλες οι σκέψεις μου με κατευθύνουν προς αυτήν την ιερή συνάντηση» (Δαίμονες επί Γαλάτας 2:11). "Για μένα δεν υπάρχει τίποτα πιο ακριβό από σένα, ούτε καν το ίδιο το φως. Θα έχανα την όρασή μου χίλιες φορές, αν μόνο μέσω αυτού ήταν δυνατό να μετατρέψω τις ψυχές σας· έτσι η σωτηρία σας είναι πιο αγαπητή σε μένα από το ίδιο το φως" (Δαίμονας 3 στις Πράξεις Αποστ. Απ.). «Τουλάχιστον σε κοινή θέα. Εξ ου και η εξαιρετική ειλικρίνεια και αυθεντία των λόγων του. Προσεκτική μελέτη του Αγ. Οι Γραφές και το μεγάλο έργο της προσωπικής ηθικής βελτίωσης αποκάλυψαν στον Χρυσόστομο την ανθρώπινη ψυχή σε όλες τις στροφές της και του έδειξαν τις καλύτερες μεθόδους για την καταπολέμηση των κακών και την ενίσχυση στην αρετή. Εξ ου και η εξαιρετική διεισδυτικότητα και πειστικότητα των λόγων του. Όμως, εκτός από την ισχυρή γοητεία της ιερής προσωπικότητας του Χρυσοστόμου, η επιτυχία της κηρυκτικής του δραστηριότητας εξαρτιόταν σε όχι μικρό βαθμό από τα χαρακτηριστικά του τεράστιου ταλέντου του. Το κήρυγμα του Χρυσοστόμου έχει συνήθως τον χαρακτήρα μιας ζωντανής συνομιλίας, που αναπτύσσεται δημιουργικά ελεύθερα τη στιγμή της εκφοράς. Είναι αλήθεια ότι ο Χρυσόστομος σχεδόν πάντα σκεφτόταν το θέμα του κηρύγματος εκ των προτέρων, αλλά το χάρισμά του για αυτοσχεδιασμό ήταν τόσο μεγάλο, η ζωντανή του έμπνευση τόσο δυνατή, που παρασύρθηκε άθελά του από τη ροή νέων εντυπώσεων, αναμνήσεων, σκέψεων, εικόνων. «Ίσως έχουμε γίνει πολύ διαδεδομένοι στην ομιλία», λέει σε μια από τις συνομιλίες του, «αλλά αυτό δεν είναι από τη δική μας ελεύθερη βούληση, αλλά, ας πούμε, παρασύρθηκε από την ίδια τη ροή του λόγου, σαν από κάποιο ισχυρό ρεύμα» (4 δαίμονες στη Γεν.). Και έχει αρκετές εξομολογήσεις αυτού του είδους. Χάρη σε αυτόν τον ζωντανό αυθορμητισμό του κηρύγματος του, ο Χρυσόστομος μπορούσε κάθε στιγμή να το προσαρμόζει στην παρούσα κατάσταση των ακροατών του και να χρησιμοποιεί για λόγους οικοδομής κάθε ανακάλυψη των διαθέσεών τους. Αυτό εξηγεί τις συχνές αποκλίσεις του από το επιδιωκόμενο θέμα και την εξαιρετική ποικιλία των θεμάτων στο ίδιο κήρυγμα. αλλά ας μιλήσουμε εδώ για την αντανάκλαση της προσωπικής διάθεσης του ιεροκήρυκα σε όλη την ποικιλία των μεταβάσεων και των αποχρώσεων του. Αλλά αυτές οι παρεκκλίσεις, αυτή η ποικιλία περιεχομένου και τόνος του κηρύγματος αποκαλύπτουν μόνο το εμπνευσμένο θάρρος και την ανεξάντλητη παραγωγικότητα του προικισμένου ιεροκήρυκα, που επιτρέπει στον εαυτό του τέτοιες τεχνικές προς τιμήν του ταλέντου του, αν και αντίθετα με τις απαιτήσεις της τεχνητής μεθόδου των λογικών κατασκευών. Ο Χρυσόστομος δεν συλλογίζεται τόσο όσο νιώθει, δεν αποδεικνύει τόσο όσο αγγίζει, αιχμαλωτίζει, αιχμαλωτίζει. Κατείχε σε υψηλό βαθμό το χάρισμα της ποιητικής αναπαράστασης, συνδυάζοντας θαυμάσια στο έργο του την εξαιρετική φωτεινότητα και τον πλούτο της ανατολικής φαντασίας με τη φυσική απλότητα και βεβαιότητα του ελληνικού γούστου. Σαν αληθινός ποιητής, σκέφτεται με εικόνες, εικόνες. Η αγαπημένη του μέθοδος πειθούς είναι ένα ζωντανό παράδειγμα. Γι' αυτό έχει τόσες συζητήσεις για τις αρετές των βιβλικών δικαίων και τόσα επαινετικά λόγια προς τιμή των αγίων και μαρτύρων. Και ο πιο συνηθισμένος τρόπος κατανόησης των αφηρημένων αληθειών είναι η οπτική σύγκριση τους με φαινόμενα από τη ζωή της φύσης και, ειδικότερα, από τη σύγχρονη ζωή, η οποία χάρη σε αυτή την τεχνική, καθώς και πολυάριθμα χαρακτηριστικά, περιγραφές, εικόνες αρπαγμένες απευθείας από τη ζωή, αποτυπώθηκε στα κηρύγματα του Χρυσοστόμου με ιδιαίτερη πληρότητα και, ας πούμε, ανάγλυφο. Ο ποιητικός διάκοσμος του λόγου του Χρυσοστόμου, η απλότητα, η σαφήνεια, η ακρίβεια και η βεβαιότητά του προσδίδουν στα κηρύγματά του εξαιρετικά λαϊκό χαρακτήρα και, επιπλέον, χωρίς να βλάπτουν την αρχοντιά και τη χάρη του ύφους τους ή την υπεροχή του ύφους τους, το βάθος του περιεχομένου τους. Όσον αφορά τη σαφήνεια, ο Χρυσόστομος δεν έχει αντίπαλο. Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι όχι μόνο μεταξύ των συγχρόνων του, αλλά και στους επόμενους χρόνους σε όλους τους χριστιανικούς λαούς -μεταξύ μας τους Ρώσους ιδιαίτερα- τα κηρύγματα, όπως και άλλα δημιουργήματα του Χρυσοστόμου, πάντα απολάμβαναν και απολαμβάνουν ιδιαίτερη αγάπη, αποτελώντας ανεξάντλητη πηγή ηθικής οικοδομής και παρηγοριάς. Δεν θα χάσουν ποτέ αυτό το νόημα, αφού κατέχουν σε υψηλό βαθμό αυτό το γεμάτο χάρη «χρίσμα», που δεν είναι τίποτα άλλο από τη ζωογόνο πνοή του Πνεύματος του Θεού, που αποκαλύπτεται μέσω των εκλεκτών του.