Svatý Jan Zlatoústý

Svatý Jan Zlatoústý, arcibiskup Konstantinopole. V zářivé galaxii otců a učitelů Církve 6. století je Chrysostom hvězdou první velikosti. Jestliže ho někteří církevní představitelé předčí ve spekulativní hloubce a originalitě teologie, ve vzdělanosti a organizačním talentu, pak jako vykladač Písma svatého, jako učitel morálky a jako vysoký příklad pastora není Zlatoústý nižší než největší církevní vůdci a pro podivuhodnou sílu svého řečnického talentu ho nepochybně ctí nejslavnější křesťanský svět: který se používá od 7. století je běžnou ozdobou jeho jména. Chryzostom se narodil v Antiochii, pravděpodobně v roce 347, do vznešené a bohaté křesťanské rodiny. Jeho otec Secundus, který zastával vysokou vojenskou funkci, zemřel krátce po narození syna a zanechal jej a jeho nejstarší dceru (která však dlouho nežila) v péči své dvacetileté manželky Anfusy. Byla to nanejvýš ušlechtilá žena, která ve své osobě dala velký příklad pravé křesťanské věrnosti manželským a mateřským povinnostem. Slavný pohanský rétor Livanius na ni vybuchl radostným zvoláním: "Ach, jaké ženy mají křesťané!" Navzdory svému kvetoucímu mládí a naprosté nezávislosti, dále pokušením a útrapám svého vdovství ve městě, jako je Antiochie, kde nezkrotná vášeň pro potěšení, zejména mezi vyšší třídou, nepohrdla žádnými prostředky k jeho uspokojení, Anfusa rezolutně odmítá druhý sňatek a v klidu domova se zcela věnuje výchově svého syna. V teple její mateřské lásky a neúnavné péče, v atmosféře její vznešené náboženské nálady a dokonalé mravní čistoty vyrostla v bohatě nadané a nesmírně vnímavé duši Zlatoústého ona semena lásky, víry, dobra, která později přinesla tak hojné a přepychové plody. Pravděpodobně již v dětství, pod blahodárným vlivem své matky, v Zlatoústém vznikla ona velká láska ke slovu Božímu, kterou se tak vyznačoval po celý zbytek svého života. Osvícená Anfusa nešetřila na nákladech, aby dala svému synovi vynikající vzdělání. Bohužel se nedochovaly žádné informace o Chrysostomově dospívání a raném mládí. Nelze však pochybovat o tom, že jeho vzdělání v tomto období mělo podle tehdejšího zvyku obecně vzdělávací charakter a podle náboženského přesvědčení jeho matky mělo být přísně křesťanské. Později (alespoň ne mladší šestnácti let) Chrysostom absolvoval speciální kurz výřečnosti u prvního tehdejšího rétora, zmíněného Livania, jehož vytříbené idealizované pohanství pro něj již nepředstavovalo žádné nebezpečí. Chrysostom potěšil svého učitele svým brilantním řečnickým talentem. Ten, dlouho později, na otázku, kterou mu položil před svou smrtí - koho uznává jako svého nejhodnějšího nástupce - odpověděl: "Johne, kdyby ho od nás křesťané neunesli." Kromě Livania poslouchal Chrysostom i jistého Androgathia, pod jehož vedením studoval filozofii. Po dokončení svého vzdělání vstoupil John Chrysostom do veřejné sféry jako právník a okamžitě dosáhl obrovského úspěchu a poté se právnické profesi otevřela cesta do nejvyšších funkcí ve veřejné službě. To mladého muže nemohlo uchvátit. Nemohl také zůstat lhostejný k dosud neznámým radovánkám tehdejšího společenského života v podobě divadel a cirkusů. Noble Anfusa byla také strážným andělem pro svého syna. Pravděpodobně myslela tentokrát, když řekla, že každý den pro něj zažívá tisíc strachů a velkých starostí. Vzdělání převládalo, i když (mimochodem podotýkáme) nemělo výhradně asketický charakter. Chrysostomova vznešeně smýšlející duše, podle jeho oblíbeného výrazu, opilá z čistého zdroje Písma svatého, se nemohla spokojit s právníky, které bylo spojeno s tolika pochybným a konvenčním a legitimizací nespravedlivých. O intrikách a chamtivosti justice, která ho obklopuje, ani nemluvme. Světské zábavy, které byly zcela pohanské povahy, nemohly Zlatoústého dlouho udržet. A tak se Chrysostom rozhodne opustit bar a svět, k čemuž mu vydatně pomohl jeho nejupřímnější školní přítel Vasilij, který se věnoval „pravé moudrosti“, tedy hned po ukončení školy přijal mnišství. Chryzostom, rozčarovaný světským životem, uvažoval, že okamžitě následuje příkladu svého přítele, ale dojemná prosba jeho matky, aby ji neuvrhl do druhého vdovství a osiření, ho donutila dočasně opustit svůj záměr. Teprve od nynějška začal Zlatoústý ve svém domově vést nový život, zcela se odevzdat vyzařování Božího slova, asketických cvičení a skutků zbožnosti. V této době, spolu s Vasiliem a dvěma dalšími přáteli ze školy - Maximem, pozdějším biskupem ze Seleucie, a Theodorem, pozdějším slavným biskupem z Mopsuestie, Chryzostom navštívil zvláštní „školu“, kde se studovalo Písmo svaté pod vedením nejslavnějších učitelů, presbyterů Flaviana a Diodora (z Tarsinu). Posledně jmenovaný měl mít na Zlatoústého zvláště hluboký vliv, protože byl nejen důkladným znalcem Písma svatého a mužem rozsáhlého vzdělání, ale také velkým asketa. Chryzostomova známost s antiochijským biskupem Meletiem se datuje do stejného období (a možná i dříve); tento přivedl nadaného mladíka k sobě blíž a po vyučování pravd víry jej pokřtil (nejpozději roku 370). Pravděpodobně v té době byl Chrysostom učiněn čtenářem, jehož povinností bylo číst při bohoslužbě Písmo svaté z kazatelny. Nyní se Chrysostom začal chovat ještě přísněji: aby si rozvinul koncentraci a sebeovládání, ukládá si – nedávný mluvčí – právník – zdrženlivost v řeči a často na dlouhou dobu zachovává téměř nedotknutelné ticho. Brzy pravděpodobně zemřel zbožný Anfusa a Chrysostom se mohl svobodně věnovat „pravé moudrosti“. V této době padnou jeho dvě nabádání „padlému Theodorovi“. Kontemplativně-asketický život mnicha v pojetí Chrysostoma byl obklopen tak výjimečnou aurou velikosti a svatosti, že záměr jeho přítele (Theodora z Mopsuestie) oženit se s jeho milovanou ženou atd. arr., opuštění dříve plánované poustevny je oplakáno jako nejzávažnější zločin. Přibližně ve stejnou dobu napsal Chrysostom dvě slova „o lítosti“ mnichům Demetriovi a Stelekhiovi. Chrysostom a jeho přítel Vasilij svou zbožností a vzděláním přirozeně přitahovali pozornost pravoslavných v těžké době ariánských nepokojů. Zvláště naléhavá byla tehdy potřeba důstojných kandidátů na biskupské stolce. A tak vznikl plán vysvětit jeho přátele do biskupské hodnosti i přes jejich mládí (Chryzostomovi zřejmě nebylo víc než 27 let) a dokonce i proti jejich vůli. Když se přátelé dozvěděli o tomto plánu, rozhodli se jednat společně. Ale Chrysostom, který z pokory ustoupil z tak vysoké hodnosti, nejen že na to svého přítele nevaroval, ale také sám přispěl k jeho vysvěcení na biskupa (Basily byl dosazen jako biskup pravděpodobně v Rafaneii a zúčastnil se druhého ekumenického koncilu roku 381). Vasilij byl tímto činem svého přítele nesmírně v rozpacích a smutně mu vyčítal zradu. Jakoby v reakci na tyto výtky napsal Zlatoústý své slavné pojednání „Šest slov o kněžství“ – skutečně klasické dílo o pastorační teologii. Zde ospravedlňuje svůj postup s ohledem na vysoké zásluhy Basila a jeho vlastní slabosti a odhaluje výši, obtížnost a odpovědnost pastorační služby, přičemž si všímá kvalit nezbytných pro důstojný výkon této služby a poukazuje na to, že jeho současná realita byla daleko od ideálu. Poté, co se Jan Zlatoústý vyhnul episkopátu, odešel do jednoho z klášterů v hornatém okolí Antiochie. Zde žil čtyři roky (375–378) pod vedením jednoho staršího, studoval Boží slovo, modlitbu, manuální práci a různé asketické skutky. V této době napsal na obranu mnišství, které pronásledoval ariánský císař Valens, tři knihy: „Těm, kteří jsou nepřátelští proti těm, kdo přitahují mnišský život“ a krátkou diskusi: „Srovnání moci, bohatství a výhod krále s pravou a křesťanskou moudrostí mnišského života“. Tato díla jsou zachycena autorovou zvláštní láskou k poustevnictví a mají téměř stejný klasický význam pro mnišství jako „slova o kněžství“ pro pastýřství. Chrysostom, nespokojený s pobytem v cenobitském klášteře, se uchýlil do jeskyně, kde se v naprosté samotě dva roky oddával nejpřísnějšímu asketickému životu, dokud ho špatné zdraví nedonutilo vrátit se do Antiochie. Zde počátkem roku 381 - tedy již čtyřiatřicetiletý - pokorně přijal od svatého Meletia zasvěcení do jáhna. K povinnostem jáhna v té době patřila kromě služby v církvi a plnění různých biskupských úkolů také starost o záležitosti církevní lásky. Chrysostom začíná tím, že se vzdá svého majetku ve prospěch chudých. Ve své nové činnosti odhaluje nejživější vstřícnost k lidskému smutku a nezištnou starost o ulehčení údělu nešťastníkům. Tady vlastně začíná jeho obrovská popularita v Antiochii. Chryzostom jako jáhen nekázal kázání, ale na žádost přátel a za účelem útěchy a poučení některých známých napsal několik děl, jmenovitě: „Stagiriovi Asketi“ (3 slova), „Kniha panenství“, „Mladé vdově“ (2 slova), „Kniha sv. Pohana a proti Juliánovi.“ Pravděpodobně v této době (a možná i dříve) sestavil pro domácí potřebu všeobecný přehled obsahu kanonických knih Starého a Nového zákona (kromě 4 katedrálních poselství a Apokalypsy) a soukromý přehled Pentateuchu, Jozue, Soudců, Rút, 4 knih Královských, Joba, 4 hlavních a 7 menších proroků. Současně byla pravděpodobně sestavena první polovina výkladu proroka Izaiáše (až do 11. článku VIII. kapitoly), zachovaná v řečtině, a již zmíněná „slova o kněžství“, která dosud kolovala pouze mezi autorovými nejbližšími přáteli. Chrysostom sloužil jako jáhen pět let. V roce 386, tedy v devětatřiceti letech, byl vysvěcen do presbyterské hodnosti novým antiochijským biskupem Flavianem. S ohledem na Chrysostomův zvláštní řečnický talent bylo kázání slova Božího svěřeno především jemu. S neúnavnou energií se věnoval tomuto vznešenému úkolu a z kazatelny hlavního antiochijského kostela proudilo jeho inspirované slovo jako bohatá řeka, vtisknuté skutečně apoštolským duchem a mocí. Lidé se hrnuli v obrovských zástupech, aby naslouchali zlatohubému učiteli, který mu buď vysvětlil význam Písma svatého, pak ho učil pravdám křesťanského života a odhalil jeho neřesti a pověry; pak o svátcích oslavoval dobrotu Boží, zjevenou ve vzpomínaných událostech božské ekonomie člověka; potom chválil památku zesnulých svatých Božích; pak konečně hájil pravdy víry proti pohanům, Židům a kacířům, kterých bylo mezi dvěma sty tisíci různorodým obyvatelstvem Antiochie tolik. Kázání Jana Zlatoústého bylo tak strhující, že tak hluboce otřáslo srdcem posluchačů, že v nich velmi často vyvolávalo buď vzlykání, nebo bouřlivé výbuchy nadšeného potlesku, ačkoliv opakovaně vysvětloval nepatřičnost toho druhého v kostele. Jedna událost v životě Antiochie zvláště jasně odhalila Zlatoústovu velkou horlivost pro dobro svého stáda a jeho jedinečného kazatelského génia. V roce 388 Před postním obdobím vypuklo v Antiochii povstání kvůli nové válečné dani, při kterém zuřící dav znesvětil sochy císaře Theodosia, jeho zesnulé manželky Flacilla a dalších členů císařského domu. Obyvatelům Antiochie za to hrozilo úplné zbití nebo prodej do otroctví a samotnému městu hrozila úplná devastace a přeměna v orané pole. Všichni byli zmatení a zoufalí. Postarší biskup Flatian šel do Konstantinopole, aby se přimluvil u císaře. Císařští komisaři, kteří již dorazili do Antiochie, provedli přísné vyšetřování případu a uvalili na viníky povstání tvrdý trest. V této době všeobecné hrozné malátnosti a sklíčenosti, po týdnu ticha (snad proto, aby se prohloubil náboženský význam prožívaného okamžiku ve vědomí lidu), pronáší Zlatoústý celou řadu brilantních kázání, prodchnutých soucitnou, utěšující a poučující láskou. Toto je jeho slavná „mluva o sochách“. Se vší jeho jasností zde ukazuje nezbytnost, výšku a nedotknutelnost křesťanského pohledu na život, v němž ani takové pohromy, jako ty, které postihly Antiochii, nejsou nejen hrozné, ale jsou také užitečné, jako probuzení křesťana z bezstarostnosti do bdělosti atd. přispívající k jeho věčné spáse, ve srovnání s níž všechna požehnání světa a dokonce i život sám jsou ničím. Právě o tuto spásu se člověk musí především starat, očistit se od hříchů a posílit se ve ctnostech; v okamžiku, kdy Antiochie zakouší, je to o to naléhavější, že život každého je v nebezpečí a hříchy každého jsou velké: spása, dočasná i věčná, může být pouze záležitostí samotného Božího milosrdenství, kterého se člověk musí projevit rozhodnou nápravou svého života a úplnou oddaností Boží vůli. To jsou, v nejobecnějších pojmech, teze; jejich nejdůkladnější a nejhlubší poučení v „rozhovorech o sochách“ provádí Zlatoústý ve vztahu k náboženskému a mravnímu stavu antiochijského lidu a pod bezprostředním a svěžím dojmem katastrofy, která tak hluboce otřásla Antiochií, která je zde reprodukována ve všech fázích vývoje, se všemi hrůzami a nadějemi. V posledním (21.) rozhovoru, proneseném o Velikonocích, je vykreslena radost z Flaviánova návratu do Antiochie se zprávou o prominutí a doslovně pronesena jeho přímluvná řeč před císařem, kterou podle všeobecně uznávaného názoru složil sám Zlatoústý a patří k jeho nejdokonalejším výtvorům. Doba Chryzostomova presbytáře v Antiochii (486–498) byla nejplodnějším obdobím jeho kazatelské činnosti. Do této doby pocházejí jeho exegetická díla k jednotlivým knihám Písma svatého – knize Genesis, Žaltáři a Hebr. Matěj, na Ev. Jana a Listy svatého Pavla - Římanům, Korinťanům, Galaťanům, Efezským, Filemonovi, Titovi a Timoteovi, jakož i mnohé z jeho následujících rozhovorů: rozhovory o jednotlivých textech a o různých osobách a událostech ze Starého a Nového zákona (o Jobovi, o Anně a Samuelovi, o Davidovi a Saulovi, o Lazarovi, o Pavlovi, o Apoštovi, o Pavlovi atd.); rozhovory o svátcích (Vánoce, Zjevení Páně, Velikonoce, Nanebevstoupení Páně, Letnice, Povýšení kříže atd.); Rozhovory ve chvále svatých, kap. arr., z historie antiochijské církve (Ignác Bohorodič, Filogonie, Eustathius, Meletius a mnoho dalších. atd.); rozhovory o jednotlivých bodech křesťanské nauky a života (o ďáblovi, o pokání atd.) a o různých případech současné reality (kromě rozhovorů o sochách - rozhovor o kněžském svěcení, rozhovor po zemětřesení atd.) a nakonec rozhovory polemického charakteru (proti Anomeanům, Židům a pohanům). V roce 397 zemřel konstantinopolský arcibiskup Nektarios. Císař Arcadius pod vlivem svého komořího, eunucha Eutropia, vyjádřil touhu vidět Jana Zlatoústého, který měl velkou slávu daleko za hranicemi Antiochie, na hlavním sídle. Aby se zabránilo odmítnutí z jeho strany a odporu obyvatel Antiochie, kteří by samozřejmě nesouhlasili s dobrovolným rozchodem se svým milovaným pastýřem, byl Chryzostom lstivě povolán do města a odtud tajně odvezen do Konstantinopole; a 26. února 398 byl vysvěcen do hodnosti konstantinopolského arcibiskupa. Chrysostomova nová pozice byla vysoká a čestná, ale také obtížná a zodpovědná. Náboženský a mravní život Konstantinopolské církve představoval mnoho anomálií a nebylo v duchu Zlatoústého před nimi zavírat oči. Hlavní zbraní jeho pastorační činnosti je stále kázání. Aby pozdvihl mravní úroveň kléru, pronáší – se vší pravděpodobností hned na začátku své arcipastýřské služby – dvě slova proti zvyku soužití mezi duchovními a pannami. V tomto ohledu se stará o zvelebení ženských klášterů, očišťuje je od nehodných členek a přitahuje do nich lidi skutečně klášterní povahy. Nemohl si také nevšímat svůdných náboženských průvodů ariánů s hlasitým zpěvem kacířských hymnů. Na rozdíl od nich Chrysostom organizoval podobná procesí pravoslavných křesťanů a zavedl antifonální zpěv na celonoční vigilii. Sklonil se k slabostem svého stáda a zkrátil pro ně obřad liturgie, který je v tomto vydání znám pod jeho jménem (viz níže). Chryzostomově milující duši byly nyní obzvláště blízké starosti o péči o nemocné a chudé. Vedl velmi jednoduchý způsob života, veškeré úspory z příjmů svého arcibiskupského stolce věnoval na zvelebení předchozích a zřízení nových dobročinných ústavů, jejichž počet za jeho vlády výrazně vzrostl. Na tuto dobročinnou činnost použil i zbytek církevních příjmů, čímž co nejvíce snížil náklady na samotnou údržbu kostelů. Se zvláštní vytrvalostí apeluje ve svých kázáních na soukromou dobročinnost, se vší upřímností vychvaluje almužnu jako největší ctnost a se vší nemilosrdností odsuzuje přepych, chamtivost a marnivost, které tak hluboce nakazily vyšší třídy hlavního města. A jeho výzva k skutkům milosrdenství nebyla neúspěšná: bylo mnoho bohatých lidí, zejména vdov, které darovaly veškerý svůj majetek chudým. Chrysostom, který se staral o nemocné a chudé, byl zároveň neohroženým obráncem uražených a utlačovaných, bez ohledu na to, jak vysoko stáli utlačovatelé a jakkoli hroziví. S mimořádnou energií hájil privilegia církve. Jen díky němu zcela ztroskotalo hrdé tvrzení gótského vojevůdce Hanny mít ariánský kostel v samotné Konstantinopoli. Chrysostom se vší rozhodností bránil právo církevního azylu před eunuchem Eutropiem. Arogantní brigádník nakonec dosáhl od císaře zrušení tohoto práva, což pro něj bylo velkou překážkou při pronásledování nepřátel. Nekolísavostí osudu byl ale sám nucen hledat ochranu před rozhněvaným davem a vojsky u církevního trůnu. Chrysostom mu poskytl záštitu a v brilantním kázání „o eunuchovi Eutropiovi“ vykreslil v nejzářivějších barvách všechnu marnost lidských tužeb a křehkost pozemské slávy. Jan Zlatoústý od samého počátku své arcipastorační služby projevuje také misionářskou horlivost. Záleží mu na rozšíření pravoslaví mezi Góty, z nichž mnozí sloužili v řecké armádě. Protože nerozuměli řečtině, Chrysostom jim poskytuje příležitost vykonávat bohoslužby v jejich rodném jazyce a zasvěcuje pro tento účel kněze ze svého středu. Sám občas gotický kostel navštěvoval a prostřednictvím tlumočníka zde kázal kázání. A aby šířil křesťanství v jejich zemi, posílá tam misi vedenou jejich spoluobčanem Unilou, kterého dokonce vysvětil na biskupa. Zlatoústý vyslal misionáře ke Skythům, kteří žili podél břehů Dunaje a dále na severovýchod, do hranic dnešního Ruska. Staral se také o osvícení Fénicie, která v té době představovala jednu z hlavních bašt pohanství. Chrysostomova pastorační horlivost se rozšířila i do dalších církví. Učiní tedy opatření k potlačení Marcionovy hereze na Kypru a v roce 401 podnikne cestu do Malé Asie, aby tam zlepšil církevní život. Různé druhy zneužívání v mnoha maloasijských církvích byly tak velké, že se Zlatoústý musel dokonce uchýlit k sesazení několika biskupů. Takovou skutečně pastorační činností si Chrysostom nadělal mnoho nepřátel. Duchovní, zvyklí na rozpustilý život, s ním nebyli spokojeni pro jeho přísné výpovědi a tresty. Navíc to bylo zatíženo nočními antifonálními bohoslužbami, které zavedl, a podrážděný jeho radou bohatým dobrodincům, že by měli být zvláště opatrní při výběru prostředníků z řad duchovenstva pro rozdávání almužen a že by bylo nejlepší tuto práci vykonávat osobně. Radost z arcibiskupa neměly ani vyšší vrstvy obyvatel hlavního města, který se stranil jejich svátků a nepořádal pro ně slavnostní recepce a luxusní pohoštění, ale naopak nešetřil barvou, aby vykreslil celou prázdnotu jejich života a zcela se postavil na stranu chudých a utlačovaných. Dámy z vyšší společnosti byly obzvláště zahořklé vůči Chrysostomovi, kterého ve svých kázáních nemilosrdně odsuzoval pro jejich závislost na přepychových outfitech a obecně pro ješitnost. A za těmito dámami stála sama císařovna – vrtošivá, ješitná a chamtivá Eudoxie, která měla po pádu Eutropia rozhodující vliv na řízení státu. Zpočátku zřejmě upřednostňovala Zlatoústého a i on nadšeně chválil císařovninu zbožnost, podplacenou její navenek pokornou účastí na slavnostním průvodu přenesení ostatků mučedníků, který zorganizoval po jednom strašlivém zemětřesení v Konstantinopoli. Ale Eudoxie si samozřejmě nemohla pomoct, ale uvědomila si, že Zlatoústého udání namířené proti světským ženám se vztahovalo i na ni, a to samo o sobě strašlivě uráželo její ješitnost, zvyklou na servilní lichotky; a pak se dvorní dámy snažily všemi možnými způsoby vyzbrojit ji proti pastýři, kterého nenáviděli. Někteří biskupové byli také nespokojeni se Zlatoústým: někteří mu záviděli a možná tajně snili o nástupu na jeho místo (Severian z Gavalu), jiní - jako osoby, které trpěly jeho nestrannou spravedlností; Byli mezi nimi i tací, kteří sami viděli vážnou osobní urážku v prostém přijetí a nenáročném pohoštění, které jim dal Chrysostom (Akaky Berean). Takové byly prvky nepřátelské Zlatoústému. Právě jich využil jeho zapřisáhlý nepřítel, alexandrijský patriarcha Theophilus. Celá vina Chrysostoma ve vztahu k tomuto arogantnímu hierarchovi očividně spočívala ve skutečnosti, že jeho dekret arcibiskupa Konstantinopole, který byl donucen provést sám Theophilus, zničil jeho ambiciózní plány - ne-li pro sebe osobně, tak alespoň prostřednictvím svého pokorného chráněnce zbavit se hlavního města. Theophilus jen čekal na příležitost, jak si vylít svůj skrytý hněv na Zlatoústém. A taková příležitost se brzy naskytla. Mniši z nitrianské pouště (čtyři tzv. „dlouzí bratři“) přijel do Konstantinopole, aby požádal Zlatoústého o ochranu. Reagoval se soucitem k jejich situaci a se vší úctou se za ně písemně přimlouval u Theophila. Ten však Zlatoústému poslal urážlivou odpověď a ostře ho odsoudil za vměšování se do záležitostí jiné diecéze. Tehdy se mniši obrátili na samotného císaře. Obvinění, která vznesli proti Theophilovi, byla tak závažná, že byl vydán rozkaz předvolat ho do Konstantinopole k soudu. To byl okamžik, kdy mohl Chrysostom zasadit svému protivníkovi rozhodující ránu, ale vyhnul se účasti na jeho soudu. Mezitím proti němu Theophilus jednal se vší zlobou a obratností zkušeného intrikána. Obvinil Chrysostoma z origenismu a ovlivnil tak Epiphania Kyperského natolik, že považoval za nutné osobně se dostavit do Konstantinopole, aby bránil pravoslaví před hrozícím nebezpečím. Pravda, Theophilus nedosáhl výsledků, které očekával od prostého zápalu kyperského světce, ale stav věcí v hlavním městě byl již pro další rozvoj jeho intrik mimořádně příznivý. Císařovna se objevila jako mocný Theophilův spojenec; Tehdy se zvláště rozhořčila na Zlatoústého pro jeho nebojácné hájení zájmů jedné vdovy, jejíž vinice se pokoušela zmocnit. Chrysostomův rozhovor o Eliášovi a Jezábel ve stejnou dobu přivedl tuto byzantskou Jezábel do šílenství. Eudoxie poslala Theofilovi dopis, ve kterém ho nabádala, aby přijel do Konstantinopole sesadit Zlatoústého, a slíbila mu veškerou možnou podporu. Theophilus okamžitě jde do hlavního města a spolu s 23 egyptskými biskupy a několika malými Árijci, které s ním zajal, otevírá katedrálu pro proces s Chrysostomem (v roce 403) na předměstí Chalcedonu, známou jako „U Dubu“. Když byl tento koncil vyzván, aby se osobně dostavil na obranu proti obviněním, Chrysostom samozřejmě odpověděl rozhodným odmítnutím a rada čtyřiceti jemu oddaných biskupů vyjádřila protest proti nezákonnosti postupu Theophila a jeho podobně smýšlejících lidí. Přesto ho tento zástup nechvalně známých nepřátel Zlatoústého na základě fiktivních obvinění a pomluv různých gaunerů odsoudil k výpovědi a slaboučký Arkadij na naléhání Eudoxie schválil tento nehorázně nespravedlivý rozsudek. Aby se vyhnul lidovému zmatku a krveprolití, Chrysostom se dobrovolně vzdal do rukou úředníků a byl převezen do Prenetu poblíž Nicomedia. Když se lidé dozvěděli o tom, co se stalo, upadli do strašlivého vzrušení: Theophilus by byl pravděpodobně ukamenován, kdyby se mu nepodařilo předem tajně opustit hlavní město. Ve stejnou dobu došlo k zemětřesení, které zvlášť silně otřáslo císařovninými komnatami. Eudoxie, rozrušená hrůzou, spěchala k císaři s žádostí, aby okamžitě zrušil příkaz k vyhnanství Zlatoústého a sama mu napsala dopis, v němž ho se slzami v očích prosila, aby se okamžitě vrátil do Konstantinopole, a všemi možnými způsoby se omlouvala za zármutek, který mu byl způsoben. Chryzostom se triumfálně vrátil do hlavního města a na naléhavou žádost lidu okamžitě zahájil svou arcipastýřskou službu. Brzy nová rada 65 biskupů slavnostně uznala jeho nevinu vznesených obvinění a úplnou nezákonnost pridubské katedrály. Ale klid netrval dlouho. Nález, který brzy následoval u kostela sv. Sofie sloupy na počest císařovny, - kromě toho, že byl vybaven různými druhy pohanských obřadů - provázela přílišná nespoutaná radost davu. Hluk a křik rušily bohoslužbu několik dní a Zlatoústý na to marně upozorňoval prefekta. Potom v oprávněném rozhořčení pronesl ostrou obžalobu, která začala slavnými slovy: „Herodias znovu zuří, znovu je rozrušený, znovu tleská a tančí, znovu hledá hlavu Janovu.“ Eudoxia, která nyní dosáhla své největší moci a nejvyšších vyznamenání, nemohla tolerovat takové pokárání a rozhodla se sesadit Chrysostoma podruhé. Theophilus, o tom informován, protože se bál osobně dostavit do Konstantinopole, tam poslal své zástupce. Pod vedením Severiana a Acacia se opět shromáždila ubohá tlupa Chrysostomových nepřátel a samozřejmě nad ním vynesla druhé odsouzení, které císař schválil. Před Velikonocemi 404 dostal Zlatoústý rozkaz opustit kostel; a v den samotného svátku vtrhl oddíl vojáků do chrámu, kde se již připravoval na křest přes 3000 katechumenů, a vyvolal zde divokou vzpouru. Světec byl uvězněn v patriarchálním domě, kde byl asi dva měsíce v domácím vězení. Mezitím nálada lidí hrozila strašlivou vzpourou. Aby se vyhnul krveprolití, Chrysostom se jako poprvé po dojemném rozloučení se svými přáteli tajně vzdal do rukou světských autorit a byl poslán do Bithynie. V této době vypukl ve velkém katedrálním kostele hrozný požár, který zničil mnoho nejlepších budov hlavního města. Stoupenci Chrysostoma, podezřelí ze žhářství, byli vystaveni krutému pronásledování, které pokračovalo i za nově dosazeného arcibiskupa Arsakiose, protože oni, věrni svému pravému arcipastýři, s ním nechtěli komunikovat. Zlatoústý o své situaci informoval papeže Inocence I., ale ten se vší touhou nemohl udělat nic, aby jeho osud ulehčil. A pokus západního císaře Honoria přimět své bratry ke svolání ekumenického koncilu do Soluně za účelem nového vyšetřování případu Zlatoústého byl také neúspěšný. Chrysostomovo vyhnanství bylo přiděleno do chudé opuštěné vesnice v Malé Arménii, Kukuz, kam dorazil, po cestě zažil nemoci, všemožné útrapy a šikanu od svých nepřátel, kap. arr., biskupové V této vesnici a poté v pevnosti Arabis, kam se obyvatelé Kukuzu uchýlili před útoky isaurských lupičů, žil Chrysostom asi tři roky, věnoval se písemným pracím, staral se o šíření křesťanství (ve Fénicii, mezi Góty a v Persii), dopisoval si s mnoha biskupy a kláštery Západu i Východu tím, že utěšoval jeho pohromu a utěšoval jeho přátele. nejživější sympatie z celého křesťanského světa. Antiochijci projevovali zvláštní lásku ke Zlatoústému: „Celá Antiochie je v Kukuze,“ říkali Zlatoústovi nepřátelé se závistí. Pořád pro ně byl děsivý. K jejich úplnému triumfu bylo nutné zastavit jeho čilé vztahy se světem, vyhnat ho do nejvzdálenějšího a nejopuštěnějšího bodu říše, a hlavně odsoudit ho, vyčerpaného nemocí, k takové cestě, kterou nemohl vydržet. A toho opravdu dosáhli. Během cesty do nově určeného místa uvěznění Pithiunt, na východním pobřeží Černého moře, putující za doprovodu dvou brutálně krutých pretoriánů, kteří s neúprosnou zuřivostí plnili pokyny, které jim byly dány, zemřel Chryzostom nedaleko od Comana, v Pontu v kryptě sv. Tain (14. září 407). Jeho poslední slova byla: „Sláva Bohu za všechno. V roce 438 byly ostatky Chryzostoma slavnostně přeneseny do Konstantinopole a pohřbeny poblíž oltáře v kostele apoštolů. Památka Zlatoústého se slaví 27. a 30. ledna a 13. listopadu. Svatí ekumeničtí otcové církve: Athanasius Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý (z obrazu Vasnetsova ve Vladimirské katedrále v Kyjevě Doba Chryzostomova arcibiskupství byla pro jeho literární činnost již mnohem méně příznivá: arcipastorovu pozornost odváděly jiné starosti. Chrysostomova díla z tohoto období jsou výrazně horší než jeho dřívější díla, pokud jde o důkladnost jejich námětu a důkladnost jejich zpracování. Některá kázání z tohoto období se pravděpodobně objevila v podobě, v jaké je zapsali kurzívní pisatelé, bez překladů nebo konečné úpravy ze strany autora. Sem mohou patřit i některá pochybná díla Zlatoústého, u nichž nelze určit dobu napsání a styl vykazuje výrazné rysy (a samozřejmě negativní charakter) ve srovnání s jeho literárními postupy. Největšími díly Jana Zlatoústého z tohoto období jsou jeho výkladové rozhovory o knize Skutků a o listech svatého Pavla – Kolosanům, Filipanům, Soluňským a Hebrejům. Doba exilu se datuje k mnoha (245) dopisům Zlatoústého různým osobám, nesmírně důležitým v biografickém smyslu a zejména vrhajícím zvláště jasné světlo na duševní stav a starosti velkého světce v této nejtěžší době jeho slavného života. Zvláště pozoruhodných je jeho 17 dopisů diakonce Olympias. V této době sestavil Zlatoústý jako útěchu svým trpícím následovníkům „Slovo pro ty, kdo jsou pokoušeni neštěstí, která se stala“... Zároveň pravděpodobně sestavil druhou část výkladu knihy svatého Izajáše (z 11. čl. VIII. kapitoly), která se k nám dostala pouze v arménském překladu. Chrysostom je bezpochyby jedním z největších vykladačů Písma svatého. Jako exegeta patří k antiochijské škole a je jejím nejskvělejším představitelem. Je známo, že antiochijská škola na rozdíl od alegorického a mystického výkladu alexandrijské školy vynesla do popředí doslovný, historický a gramatický význam Písma svatého. To je také metoda Chrysostom. Chápe Písmo svaté v historickém světle: než přistoupí k výkladu textu kterékoli posvátné knihy, obvykle před ní uvádí úvod, který poskytuje informace o autorovi knihy a také o době, místě, důvodu a účelu jejího sepsání; a zpřístupnění posvátného textu je doprovázeno různými druhy historických, geografických, archeologických a jiných označení a vysvětlení, které více či méně reprodukují historickou situaci, ve které se daná kniha objevila a v závislosti na tom, která se v určitých rysech liší. Zlatoústý při výkladu posvátného textu věnuje velkou pozornost i jeho lexikální, gramatické a logické stránce: pilně si všímá různých odstínů pojmů označovaných známými slovy, tvary, obraty textu, odhaluje jeho význam, přičemž sleduje logické propojení myšlenek v kontextu a pomocí paralelních míst. Ale po zvládnutí hlavního principu antiochijské školy - důkladného studia doslovného významu Písma svatého, byl Chrysostom zcela cizí jeho extrémnímu, racionalistickému směru, jehož nejbližším představitelem byl jeho soudruh Theodor z Mopsuestie. Ten, jak známo, nepřikládal důležitost církevní autoritě a určoval samotnou kanonicitu posvátných knih pouze z jejich vnitřních rysů, podle vlastního uvážení. Chrysostom vždy striktně dodržuje půdu církevní tradice. Jestliže v jeho recenzi na knihy Nového zákona, jak již bylo uvedeno, chybí čtyři koncilní poselství a Apokalypsa, je to jen proto, že tyto knihy v jeho době ještě nebyly zahrnuty do kánonu Písma svatého. Dále, zatímco se Theodore z Mopsuestie se zvláštní houževnatostí snaží zachovat jeden doslovný, historický význam za všemi místy Písma svatého, všude prosazuje lidský prvek na úkor božského, Chrysostom je tomuto extrému cizí a uznává plnou legalitu alegorického výkladu. Pouze se bouří proti nevhodnému a zcela svévolnému vnucování svého posvátna. text (jak je pozorován u Origena). V samotném Písmu svatém jsou podle Zlatoústého jasné náznaky, že je třeba jej chápat alegoricky, a na tomto základě by měl být rozsah alegorického výkladu omezen pouze na určitá (nehistorická) místa proroctví a podobenství. Exegetické práce Jana Zlatoústého mají převážně morální a praktický charakter. Zejména v tomto ohledu jeho výklady knihy Genesis, Žalmy, Ev. Matouše, epištolu sv. Pavla Římanům, jakož i jeho četné rozhovory (homilie) k jednotlivým textům Písma svatého. Zlatoústý má jen velmi málo výkladů, které se blíží čistému typu komentáře (v tomto ohledu vyniká především jeho výklad Listu apoštola Pavla Galaťanům). Chrysostom se nerad dlouho zdržuje dogmatickou stránkou vysvětlovaného textu. Ustanovil myšlenku známého místa, okamžitě z ní vyvozuje mravní a praktické závěry, aplikuje je na život a učí lekce zbožnosti. Proto exegetická díla Chrysostoma představují nejbohatší pokladnici ch. arr. mravní osvěta. Chrysostomovy výklady Nového zákona se obecně vyznačují větší dokonalostí ve srovnání s jeho výklady Starého zákona. A to především proto, že při výkladu Nového zákona nakládal s původním řeckým textem, který pro něj jako hlubokého znalce řeckého jazyka měl k dispozici ve všech nejjemnějších odstínech. Při vysvětlování Starého zákona se musel téměř výhradně spokojit s překlady, jejichž míru přesnosti pro nedostatečnou znalost hebrejského jazyka nedokázal určit. O zvláště hlubokém porozumění duchu Nového zákona Zlatoústého, jeho zvlášť hlubokém pronikání do tajů novozákonní ekonomie, do světa novozákonních myšlenek ani nemluvme. Se zvláštní láskou se zabýval výkladem poselství svatého Pavla, ke kterému se choval s nejhlubší úctou, jako k nenapodobitelnému příkladu všech křesťanských ctností. Chrysostom vykládá Starý zákon podle překladu LXX. Aby však potvrdil a potvrdil správnou četbu biblického textu, často poskytuje varianty jiných řeckých překladů a dokonce uvádí odkazy na původní hebrejský text. A ve svých výkladech Nového zákona se často odvolává na varianty čtení textu sv. podle jeho různých seznamů. Je pravda, že Chrysostomova citace hebrejského originálu obvykle není doprovázena žádným vysvětlením, stejně jako jeho řecké verze nejsou vždy používány dostatečně kriticky, ale důležité je, že si je vědom bezpodmínečné správnosti jak překladu LXX, tak vydání sv. text, který používá jako základ pro svůj výklad Nového zákona, a nejen to uznává, ale dokonce nastiňuje pravou cestu k ustavení správného textu Písma svatého. V tomto ohledu jsou díla Chrysostoma důležitá, také proto, že je v nich použito svaté slovo. text je nepochybně kvalitní. Nesmíme zapomenout, že Zlatoústý získal své teologické vzdělání pod přímým vlivem antiochijské školy, která je odedávna známá svou prací na opravách posvátného textu. Chryzostom, který měl zvláštní lásku k Božímu slovu a pečlivě ho studoval po celý svůj život, samozřejmě mohl mít nejlepší kopie Písma svatého jak díky svým materiálním zdrojům (zprvu), tak ještě více díky svému postavení v antiochijské a konstantinopolské církvi (později). Za zmínku také stojí, že v dílech Zlatoústého je mnoho posvátného textu a že jeho starobylost je docela úctyhodná: od 4. století. máme pouze dva kódy, a to i ty s velmi významnými mezerami. Na závěr poznamenáváme, že Chrysostomův text sv. Písmo je zvláště důležité pro dávno opožděnou opravu církevněslovanského překladu Bible, protože ten ve své nejstarší podobě byl pořízen z opisů vydání Písma svatého, které se používalo v Antiochii a Konstantinopoli (tj. luciánské vydání), tedy právě v místech působení Zlatoústého. Chrysostom má málo děl s převládajícím, dogmatickým charakterem. Obrací se ke spekulativnímu a dogmatickému uvažování, kap. arr., ve svých polemikách s různými druhy heretiků (Apollinaris, Anomeans, Manichejci, Montanisté, Gnostici atd.). Donutila ho k tomu samotná povaha herezí, se kterými musel bojovat. A i zde často zdůrazňuje omezenost lidské mysli, odsuzuje její přílišnou zvídavost a využívá každé příležitosti přejít k vysvětlení mravního a praktického významu toho či onoho dogmatu. V dogmatice, stejně jako v exegezi, stojí Chrysostom na základě přísného pravoslaví a je cizí jednostranným koníčkům: obviňování Chrysostoma v origenismu je způsobeno pouze zlobou jeho nepřátel a odkaz na něj ze strany Pelagiánů je vysvětlován jejich nepochopením některých z Chrysostomových projevů vně, jako důsledků jeho spojení s jakýmkoliv pohledem na svět. Jak již bylo ukázáno, Chrysostom věnuje primární pozornost mravní stránce křesťanského učení. Je bezpochyby jedním z největších učitelů morálky. Zde si všimneme pouze hlavního, ústředního bodu Chrysostomova mravního světonázoru - jeho učení o lásce jako o nejdokonalejším a nejkomplexnějším principu náboženského života, přesněji: o Boží lásce k nám a o naší lásce k Bohu a našim bližním. Chrysostom se zvláštní animací, vytrvalostí a detailem zobrazuje nevýslovnou lásku, nezměrnou Boží dobrotu k lidem, jak byla vyjádřena v dílech božského stvoření a prozřetelnosti a v celém Božím hospodářství pro spásu člověka, zejména v usmiřující smrti Jednorozeného Syna Božího a s tím spojených darů a zaslíbení naplněných velkou milostí4 (P4D1 7, 8 a 34 démoni na Gen.). Všechny vztahy Boha s lidmi jsou podle Zlatoústého zpečetěny bezmeznou láskou k nim: vidí ji také v Božím soudu nad Adamem (9 démonů. na Gen.), a v přizpůsobení starozákonního zjevení a zákona infantilně-smyslovému pojetí lidí a jejich hrubému mravnímu stavu (3 démoni na Titovi, 3 démoni na Jana, 18 démonů na Mat.), a v pohromách spravedlivých a v trestech provinilců (26 démonů na Gen., 3 démoni na věčném, až 3 démoni na Filem. při 144 ps., čl. 3). Ale ze všeho nejvíc je Zlatoústý nevyčerpatelný v zobrazení Boží shovívavosti vůči těm, kdo hřeší, a Božího bezmezného milosrdenství vůči těm, kteří činí pokání (zejména 8 démonů o pokání a také slavné Slovo o Velikonocích). Z živého vědomí nezměrné Boží lásky k nám by přirozeně měla z naší strany vzplanout i ta nejsilnější láska k Bohu (Démoni na 41 ps., 34 démonů na Gen., 2 démoni Filemonovi). Ale bez ohledu na to, jak silná je naše láska k Bohu, její objevení bude pouze výrazem naší vděčnosti, vděčnosti Bohu, „již představuje určitý druh platby a dluhu“, zatímco projev božské lásky k nám, jako prvotní, bezpodmínečné a neomezené, „je dar a dobrý skutek a velké milosrdenství“ (34 démonů na Gen.). Lidé, kteří vášnivě milují Boha, žijí výhradně pro Boha a ve společenství s Ním prožívají nejvyšší blaženost. Je jim cizí připoutanost ke světským statkům a nejenže se nebojí strachu z jakékoli katastrofy, ale budou se dokonce „pokládat za šťastnější než sami králové, protože mezi všemi svými utrpeními naleznou podivuhodné potěšení z toho, že je snášejí pro svého Milovaného“ (Démon na Žalm 41). Pravá láska k Bohu musí být pokorná, nerozdělená a nezištná. Míra této lásky by měla určovat smysl každého okamžiku náboženského života člověka. Proto je pro Zlatoústého modlitba nesmírně důležitá, jako „rozhovor s Bohem“ (30 démonů na Gen.), jako přímá komunikace s Ním, naplněná nadějí v Boží lásku a sebeoddanou láskou k Bohu, jako „sjednocení lásky s Bohem“ (Démon na Žalm 4). Všechny povinnosti křesťana a především láska k bližnímu by měly plynout z lásky k Bohu. Jestliže milujeme Boha, pak přirozeně musíme milovat ty, které On miluje. „Milujme se tedy navzájem, abychom tak prokazovali lásku Bohu, který nás miluje“ (23 démonů. k Římanům). A základem a příkladem naší lásky k bližním by měl být Kristus (60 démonů na Matouše, 15 démonů na Jana). V osobě našich bližních milujeme samotného Krista (15 démonů Římanům). V jeho napodobování se musíme především postarat o spásu svých bližních (4 démoni o střídání, im.), jakož i o zmírnění jejich údělu skrze dobročinnost, almužnu, o níž jako o největší ctnosti – „královně ctností“, mluví Zlatoústý záměrnými slovy a téměř ve všech svých výtvorech. Podle příkladu Krista musíme milovat své nepřátele (Démon o kříži a zloději). Námi nastíněné učení Zlatoústého o Boží lásce k nám a o naší lásce k Bohu a našim bližním – této „matce všech dobrých věcí a zdokonalovatelce všech ctností“ (Řím 23), tvořící duši jeho mravního světového názoru, dává posledně jmenovanému zvláště vznešený a upřímně vřelý charakter. Mezi svatými otci a učiteli církve je Jan Zlatoústý především učitelem lásky. Kázání svatého Jana Zlatoústého v hodnosti presbytera Chrysostom je podle všeobecného verdiktu nejslavnějším církevním řečníkem. Povšimněme si stručně těch vynikajících vlastností jeho osobní povahy a řečnického talentu, v nichž Ch. arr. spočívá tajemství mimořádné účinnosti jeho slov. Chryzostomova kázání jsou prodchnuta duchem živé lásky kazatele k jeho stádu. Nezřídka se v něm tato láska rozlévá v podobě nezvykle dojemné, upřímné něhy. Zde jsou například příklady: „Když je malé dítě odtrženo od matčina prsa nebo odneseno, otočí se a rozhlédne se, hledá ji; tak když jsem byl i já vytržen z vás, jako z matčina prsu, všechny mé myšlenky mě nasměrovaly k tomuto posvátnému setkání“ (Démonům 2:11). "Pro mě není nic dražšího než ty, dokonce ani světlo samotné. Přišel bych o zrak tisíckrát, kdyby jen toto bylo možné obrátit tvé duše; tak je mi tvá spása milejší než světlo samo" (Démon 3 ve Skutcích. Ap.). "Alespoň na první pohled. Odtud mimořádná upřímnost a autorita jeho slov. Pečlivé studium sv. Písmo svaté a velké dílo osobního mravního zdokonalování odhalilo Zlatoústému lidskou duši ve všech jejích ohybech a ukázalo mu nejlepší metody, jak bojovat s neřestmi a posilovat ve ctnosti. Odtud mimořádná průbojnost a přesvědčivost jeho slov. Ale kromě mocného kouzla svaté osobnosti Zlatoústého závisel úspěch jeho kazatelské činnosti v nemalé míře na vlastnostech jeho obrovského talentu. Chryzostomovo kázání má většinou charakter živého rozhovoru, kreativně se volně rozvíjejícího v okamžiku vyslovení. Pravda, Zlatoústý si téma kázání téměř vždy předem promyslel, ale jeho nadání pro improvizaci bylo tak velké, jeho živá inspirace tak mocná, že se nechal mimovolně unášet proudem nových dojmů, vzpomínek, myšlenek, obrazů. „Možná jsme se v řeči velmi rozšířili,“ říká v jednom ze svých rozhovorů, „ale to není z naší vlastní vůle, ale takříkajíc unášeni samotným proudem řeči, jakoby nějakým mocným proudem“ (4 démoni na Gen.). A zpovědí tohoto druhu má nemálo. Díky takové živoucí spontaneitě svého kázání jej mohl Chryzostom v každém okamžiku přizpůsobovat současnému stavu svých posluchačů a využívat pro účely poučení jakýkoli objev jejich nálad. To vysvětluje jeho časté odchylky od zamýšleného tématu a extrémní rozmanitost předmětů ve stejném kázání; ale mluvme o odrazu osobní nálady kazatele v celé rozmanitosti jejích přechodů a odstínů. Ale tyto odchylky, tato rozmanitost obsahu a tónu kázání prozrazují pouze inspirovanou odvahu a nevyčerpatelnou produktivitu nadaného kazatele, který si takové techniky dovoluje ke cti svému talentu, byť v rozporu s požadavky umělé metody logických konstrukcí. Zlatoústý ani tak neuvažuje, jak cítí, ani tolik nedokazuje, jako spíš dotýká, uchvacuje, uchvacuje. Do značné míry disponoval darem básnické reprezentace, ve svém díle báječně spojoval extrémní jas a bohatství východní fantazie s přirozenou jednoduchostí a jistotou helénského vkusu. Jako správný básník přemýšlí v obrazech, obrazech. Živým příkladem je jeho oblíbená metoda přesvědčování. Proto vede tolik rozhovorů o ctnostech biblických spravedlivých a tolik slov chvály na počest svatých a mučedníků. A jeho nejčastějším způsobem chápání abstraktních pravd je jejich vizuální srovnání s jevy ze života přírody a zejména ze života moderního, což se díky této technice, stejně jako četným charakteristikám, popisům, obrázkům vytrženým přímo ze života, promítlo do Chrysostomových kázání se zvláštní úplností a takříkajíc s hmatovou úlevou. Básnická zdobnost Zlatoústého projevu, jeho jednoduchost, jasnost, přesnost a jistota dodává jeho kázáním mimořádně oblíbený ráz a navíc bez újmy na ušlechtilosti a ladnosti jejich stylu, či na vznešenosti jejich stylu, hloubku jejich obsahu. Z hlediska přehlednosti nemá Chrysostom soupeře. Na závěr poznamenáváme, že nejen mezi jeho současníky, ale v následujících dobách mezi všemi křesťanskými národy - mezi námi Rusy, zvláště - kázání, stejně jako ostatní výtvory Zlatoústého, se vždy těšila a nadále těší zvláštní lásce, protože je nevyčerpatelným zdrojem mravního poučení a útěchy. Tento význam nikdy neztratí, protože do značné míry vlastní milostí naplněné „pomazání“, které není nic jiného než životodárný dech Ducha Božího, zjevený prostřednictvím svých vyvolených.