القديس يوحنا الذهبي الفم
Святитель Иоанн Златоуст
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
القديس يوحنا الذهبي الفم، رئيس أساقفة القسطنطينية. في المجرة اللامعة لآباء ومعلمي كنيسة القرن السادس، يعد فم الذهب نجمًا من الدرجة الأولى. إذا كان بعض شخصيات الكنيسة يفوقه في العمق التأملي وأصالة اللاهوت، في المعرفة والموهبة التنظيمية، كمترجم للكتاب المقدس، كمعلم للأخلاق وكمثال رفيع للقس، فإن فم الذهب ليس أقل شأنا من أعظم قادة الكنيسة، وبسبب القوة العجيبة لموهبته الخطابية، فإنه يتمتع بلا منازع بشهرة استثنائية في العالم المسيحي: كرمته الكنيسة باسم فم الذهب، الذي تم استخدامه منذ القرن السابع هو زخرفة شائعة لاسمه.
ولد فم الذهب في أنطاكية، ربما عام 347، لعائلة مسيحية نبيلة وثرية. توفي والده سيكوندوس، الذي شغل منصبًا عسكريًا رفيعًا، بعد وقت قصير من ولادة ابنه، تاركًا إياه وابنته الكبرى (التي لم تعش طويلًا) في رعاية زوجته أنفوسا البالغة من العمر عشرين عامًا. لقد كانت امرأة نبيلة، أعطت في شخصها مثالاً عاليًا للإخلاص المسيحي الحقيقي للواجب الزوجي والأمومي. انفجر الخطيب الوثني الشهير ليفانيوس مخاطبًا إياها بتعجب مليء بالبهجة: "أوه، أي نوع من النساء المسيحيات لديهن!" على الرغم من شبابها المزدهر واستقلالها الكامل، وعلى الرغم من الإغراءات والمصاعب التي واجهتها في ترملها في مدينة مثل أنطاكية، حيث لم يحتقر الشغف الجامح للمتعة، خاصة بين الطبقة العليا، أي وسيلة لإشباعها، فإن أنفوسا ترفض بشدة الزواج الثاني، وفي هدوء منزلها، تكرس نفسها بالكامل لتربية ابنها.
في دفء حبها الأمومي ورعايتها التي لا تعرف الكلل، في جو مزاجها الديني السامي ونقائها الأخلاقي الذي لا تشوبه شائبة، نمت بذور الحب والإيمان والخير، التي حملت فيما بعد مثل هذه الثمار الوفيرة والفاخرة، في روح فم الذهب الفم الغنية بالموهبة والمتقبلة للغاية. ربما بالفعل في مرحلة الطفولة، تحت التأثير المفيد للأم، نشأ فم الذهب في فم الذهب هذا الحب الكبير لكلمة الله، والذي تميز به طوال بقية حياته. لم تدخر أنفوسا المستنيرة أي نفقات لمنح ابنها تعليمًا ممتازًا. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على أي معلومات حول فترة مراهقة فم الذهب وشبابه المبكر. ومع ذلك، لا يمكن الشك في أن تعليمه خلال هذه الفترة، وفقًا لعادات ذلك الوقت، كان ذا طبيعة تعليمية عامة، ووفقًا لمعتقدات والدته الدينية، كان ينبغي أن يكون مسيحيًا بحتًا.
في وقت لاحق (على الأقل ليس أقل من ستة عشر عامًا) أخذ فم الذهب دورة خاصة في البلاغة مع الخطيب الأول في ذلك الوقت، ليفانيوس المذكور، الذي لم تعد وثنيته المثالية والمكررة تشكل أي خطر عليه. أسعد فم الذهب معلمه بمواهبه الخطابية الرائعة. هذا الأخير، بعد فترة طويلة، أجاب على السؤال الذي طرح عليه قبل وفاته - والذي يعتبره أفضل خليفة لنفسه -: "يوحنا، لو لم يختطفه المسيحيون منا". بالإضافة إلى ليفانيوس، استمع فم الذهب أيضًا إلى شخص يدعى أندروغاثيوس، الذي درس الفلسفة تحت إشرافه. بعد الانتهاء من تعليمه، دخل جون فم الذهب إلى الساحة العامة كمحامي وحقق على الفور نجاحًا هائلاً، ومن ثم فتحت مهنة المحاماة الطريق إلى أعلى المناصب في الخدمة العامة. هذا لا يمكن إلا أن يأسر الشاب. كما أنه لا يستطيع أن يظل غير مبالٍ بملذات الحياة الاجتماعية آنذاك غير المعروفة في شكل المسارح والسيرك.
كانت نوبل أنفوسا أيضًا ملاكًا حارسًا لابنها. ربما كانت تقصد هذه المرة عندما قالت إنها تشعر كل يوم بآلاف المخاوف والهموم الكبيرة بالنسبة له. ساد التعليم، على الرغم من أنه (نلاحظ بالمناسبة) لم يكن زاهدا بطبيعته على وجه الحصر. إن روح الذهبي الفم السامية، بحسب تعبيره المفضل، التي كانت في حالة سكر من المصدر النقي للكتاب المقدس، لا يمكن أن تكتفي بالمحاماة، التي ارتبطت بالكثير من الأمور المشكوك فيها والتقليدية وإضفاء الشرعية على الظالمين. ودعونا لا نتحدث حتى عن مكائد وجشع القضاء المحيط به. وسائل الترفيه العلمانية، التي كانت وثنية تمامًا بطبيعتها، لم تستطع أن تحافظ على فم الذهب لفترة طويلة. وهكذا قرر فم الذهب أن يترك الحانة والعالم، الأمر الذي ساعده كثيرًا صديقه المخلص في المدرسة فاسيلي، الذي كرس نفسه لـ "الحكمة الحقيقية"، أي أنه قبل الرهبنة فور ترك المدرسة.
بعد أن خاب أمله في الحياة العلمانية، فكر فم الذهب في أن يحذو حذو صديقه على الفور، لكن نداء والدته المؤثر بعدم إغراقها في الترمل واليتم مرة أخرى أجبره على التخلي مؤقتًا عن نيته. فقط من الآن فصاعدًا، بدأ فم الذهب يعيش في منزله حياة جديدة، مستسلمًا تمامًا لإشعاع كلمة الله، وتمارين النسك وأعمال التقوى. في هذا الوقت، قام فم الذهب، مع فاسيلي واثنين من أصدقاء المدرسة الآخرين - مكسيموس، أسقف سلوقية فيما بعد، وثيودور، أسقف موبسويستيا الشهير فيما بعد، بزيارة "مدرسة" خاصة حيث تم دراسة الكتاب المقدس تحت إشراف أشهر المعلمين، الكهنة فلافيان وديودوروس (من تارسين). كان من المفترض أن يكون للأخير تأثير عميق بشكل خاص على فم الذهب، لأنه لم يكن فقط خبيرًا شاملاً في الكتاب المقدس ورجلًا واسع المعرفة، بل كان أيضًا زاهدًا عظيمًا.
تعود معرفة فم الذهب بالأسقف الأنطاكي مليتيوس إلى نفس الفترة (وربما قبل ذلك)؛ هذا الأخير جعل الشاب الموهوب أقرب إليه، وبعد أن انتهى من تعليمه حقائق الإيمان، عمده (في موعد لا يتجاوز 370). من المحتمل أنه في ذلك الوقت أصبح فم الذهب قارئًا، وكان من واجبه قراءة الكتاب المقدس من على المنبر أثناء الخدمة. الآن بدأ فم الذهب يعامل نفسه بصرامة أكبر: من أجل تطوير التركيز وضبط النفس، فهو - وهو محامٍ متحدث حديث - يفرض على نفسه الامتناع عن ممارسة الجنس في الكلام وغالبًا ما يحافظ على الصمت المصون تقريبًا لفترة طويلة. وسرعان ما مات أنفوسا التقي، وتمكن فم الذهب من تكريس نفسه بحرية لـ "الحكمة الحقيقية". في هذا الوقت، سقطت وعظاته "إلى ثيودور الساقط". كانت حياة الراهب التأملية النسكية في نظر فم الذهب محاطة بهالة استثنائية من العظمة والقداسة لدرجة أن نية صديقه (ثيودور الموبسويستيا) الزواج من حبيبته، إلخ.
آر.، يعتبر التخلي عن المحبسة المخطط لها مسبقًا بمثابة أخطر جريمة. وفي نفس الوقت تقريبًا، كتب فم الذهب كلمتين "عن الندامة" للرهبان ديمتريوس وستيليخيوس. من خلال تقواهم وتعليمهم، جذب فم الذهب وصديقه فاسيلي، بشكل طبيعي، انتباه الأرثوذكس خلال الأوقات الصعبة التي شهدت الاضطرابات الأريوسية. كانت الحاجة إلى مرشحين جديرين للكراسي الأسقفية ملحة بشكل خاص. وهكذا تم وضع خطة لترسيم أصدقائه إلى رتبة أسقف، على الرغم من شبابهم (ربما لم يكن فم الذهب يزيد عن 27 عامًا) وحتى ضد رغبتهم. بعد أن تعلمت عن هذه الخطة، قرر الأصدقاء العمل معا. لكن فم الذهب، بعد أن رفض التواضع من هذه الرتبة العالية، لم يحذر صديقه من هذا فحسب، بل ساهم أيضًا في تكريسه أسقفًا (تم تنصيب باسيلي أسقفًا، ربما في رافانيا، وشارك في المجمع المسكوني الثاني عام 381). كان فاسيلي محرجًا للغاية من هذا الفعل الذي ارتكبه صديقه ووبخه للأسف بتهمة الخيانة.
كما لو كان ردًا على هذه التوبيخات، كتب فم الذهب أطروحته الشهيرة "ست كلمات عن الكهنوت" - وهو عمل كلاسيكي حقًا عن اللاهوت الرعوي. وهنا يبرر مسار عمله بالنظر إلى مزايا باسيليوس العالية وعيوبه، ويكشف عن ارتفاع الخدمة الرعوية وصعوبتها ومسؤوليتها، مع الإشارة إلى الصفات اللازمة لأداء هذه الخدمة بشكل لائق، ومشيرًا إلى أن واقعه المعاصر كان بعيدًا عن المثالية. بعد أن هرب من الأسقفية، تقاعد يوحنا الذهبي الفم إلى أحد الأديرة في ضواحي أنطاكية الجبلية. هنا عاش تحت إرشاد أحد الشيوخ لمدة أربع سنوات (375-378)، يدرس كلمة الله، والصلاة، والعمل اليدوي، ومختلف أعمال النسك.
وفي هذا الوقت، كتب دفاعًا عن الرهبنة التي اضطهدها الإمبراطور الأريوسي فالنس، ثلاثة كتب: “إلى أولئك المعادين لمن ينجذبون إلى الحياة الرهبانية”، ومناقشة قصيرة: “مقارنة قوة الملك وثرواته ومزاياه بالحكمة الحقيقية والمسيحية للحياة الرهبانية”. يتم التقاط هذه الأعمال من خلال حب المؤلف الخاص للمحبسة ولها تقريبًا نفس المعنى الكلاسيكي للرهبنة مثل "كلمات عن الكهنوت" للرعي. لم يكتف بالبقاء في دير سينوبي، بل تقاعد إلى كهف، حيث انغمس في عزلة تامة في حياة الزهد الأكثر صرامة لمدة عامين، حتى أجبره اعتلال الصحة على العودة إلى أنطاكية. هنا، في بداية عام 381 - أي في الرابعة والثلاثين من عمره - قبل بكل تواضع التكريس للشماس من القديس مليتيوس.
واجبات الشماس في ذلك الوقت، بالإضافة إلى الخدمة في الكنيسة والقيام بمهام الأسقف المختلفة، شملت أيضًا الاهتمامات المتعلقة بأمور الكنيسة الخيرية. يبدأ فم الذهب بالتخلي عن ممتلكاته لصالح الفقراء. يكشف في نشاطه الجديد عن الاستجابة الأكثر حيوية لحزن الناس واهتمامهم غير الأناني بتخفيف مصير البائسين. هذا هو المكان الذي تبدأ فيه شعبيته الهائلة في أنطاكية. كونه شماسًا، لم يعظ فم الذهب خطبًا، ولكن بناءً على طلب الأصدقاء ولغرض تعزية وتنوير بعض المعارف، كتب عدة مؤلفات وهي: "إلى ستاجيريوس الناسك" (3 كلمات)، "كتاب العذرية"، "إلى الأرملة الشابة" (كلمتين)، "كتاب القديس بيبيئيل وضد يوليانوس والوثنيين".
ربما في هذا الوقت (وربما حتى قبل ذلك) قام بتجميع نظرة عامة للاستخدام المنزلي على محتويات الكتب القانونية للعهدين القديم والجديد (باستثناء الرسائل الكاتدرائية الأربعة وصراع الفناء) ونظرة عامة خاصة على أسفار موسى الخمسة ويشوع والقضاة وراعوث وأربعة أسفار للملوك وأيوب وأربعة أنبياء رئيسيين وسبعة أنبياء صغار. في الوقت نفسه، ربما تم تجميع النصف الأول من تفسير النبي إشعياء (حتى المادة الحادية عشرة من الفصل الثامن)، المحفوظ باللغة اليونانية، بالإضافة إلى "الكلمات حول الكهنوت" المذكورة بالفعل، والتي تم تداولها حتى الآن فقط بين أقرب أصدقاء المؤلف. خدم فم الذهب شماسًا لمدة خمس سنوات. وفي سنة 386، أي في التاسعة والثلاثين من عمره، سيم على رتبة قسيس على يد فلافيان، أسقف أنطاكية الجديد. نظرًا للمواهب الخطابية الخاصة التي يتمتع بها فم الذهب، فقد عُهد إليه في المقام الأول بالكرازة بكلمة الله. وبقوة لا تكل كرس نفسه لهذه المهمة السامية، ومن منبر الكنيسة الأنطاكية الرئيسية، تدفقت كلمته الملهمة مثل نهر غني، مطبوعة بروح وقوة رسولية حقًا.
توافد الناس في حشود ضخمة للاستماع إلى المعلم ذو الفم الذهبي، الذي شرح له معنى الكتاب المقدس، ثم علمه حقائق الحياة المسيحية وكشف رذائله وخرافاته؛ ثم في الأعياد كان يمجد صلاح الله الذي ظهر في أحداث التدبير الإلهي للإنسان. ثم مدح تذكار قديسي الله المتوفين. ثم دافع أخيرًا عن حقائق الإيمان ضد الوثنيين واليهود والهراطقة، الذين كان عددهم كبيرًا بين مائتي ألف من سكان أنطاكية المتنوعين. كانت خطبة يوحنا الذهبي الفم ذات أهمية آسرة، فقد هزت قلوب المستمعين بشدة لدرجة أنها غالبًا ما كانت تثير فيهم آهات النحيب أو رشقات نارية عاصفة من التصفيق الحماسي، على الرغم من أنه أوضح مرارًا وتكرارًا عدم ملاءمة هذا الأخير في الكنيسة. أحد الأحداث في حياة أنطاكية كشف بشكل خاص عن غيرة فم الذهب العظيمة لخير قطيعه وعبقريته الوعظية التي لا مثيل لها. في 388
قبل الصوم الكبير، اندلعت انتفاضة في أنطاكية بسبب ضريبة الحرب الجديدة، قام خلالها حشد غاضب بتدنيس تماثيل الإمبراطور ثيودوسيوس وزوجته الراحلة فلاسيلا وأعضاء آخرين من البيت الإمبراطوري. ولهذا، تم تهديد سكان أنطاكية بالضرب الكامل أو البيع للعبودية، وكانت المدينة نفسها مهددة بالدمار الكامل والتحول إلى حقل محروث. كان الجميع في حيرة ويأس. ذهب الأسقف فلاتيان المسن إلى القسطنطينية للتشفّع لدى الإمبراطور. أجرى المفوضون الإمبراطوريون الذين وصلوا بالفعل إلى أنطاكية تحقيقًا صارمًا في القضية وأوقعوا عقوبات شديدة على مرتكبي التمرد. في هذا الوقت من الكسل واليأس الرهيب العام، بعد أسبوع من الصمت (ربما من أجل تعميق الأهمية الدينية للحظة التي يعيشها وعي الناس)، ينطق فم الذهب سلسلة كاملة من الخطب الرائعة، مشبعة بالحب الرحيم والمعزي والمبني. وهذا هو "حديثه الشهير عن التماثيل".
بكل سطوعه، يُظهر هنا ضرورة وارتفاع وحرمة النظرة المسيحية للحياة، حيث حتى الكوارث مثل تلك التي حلت بأنطاكية ليست فقط ليست فظيعة، ولكنها مفيدة أيضًا، كإيقاظ المسيحي من الإهمال إلى اليقظة، وما إلى ذلك، مما يساهم في خلاصه الأبدي، بالمقارنة مع كل بركات العالم وحتى الحياة نفسها لا شيء. هذا هو الخلاص الذي يجب على المرء أولاً أن يعتني به ويطهر نفسه من الخطايا ويقوي نفسه بالفضائل. في الوقت الذي تعيش فيه أنطاكية، يصبح هذا الأمر أكثر إلحاحًا لأن حياة كل فرد في خطر، وخطايا الجميع عظيمة: الخلاص، المؤقت والأبدي، لا يمكن أن يكون إلا مسألة رحمة الله وحدها، والتي يجب على المرء أن يظهر نفسه من خلال التصحيح الحاسم لحياته والتكريس الكامل لإرادة الله.
هذه هي، في المصطلحات الأكثر عمومية، الأطروحات؛ الكشف الأكثر شمولاً وعمقًا عنهم في "محادثات حول التماثيل" يتم إجراؤه بواسطة فم الذهب فيما يتعلق بالحالة الدينية والأخلاقية للشعب الأنطاكي وتحت الانطباع الفوري والجديد للكارثة التي هزت أنطاكية بعمق، والتي يتم إعادة إنتاجها هنا في جميع مراحل التطور، مع كل الأهوال والآمال. في المحادثة الأخيرة (الحادية والعشرون)، التي أُلقيت في عيد الفصح، تم تصوير فرحة عودة فلافيان إلى أنطاكية بأخبار العفو وإلقاء خطابه الشفاعي أمام الإمبراطور حرفيًا، والذي، وفقًا للرأي المقبول عمومًا، من تأليف فم الذهب نفسه وينتمي إلى إبداعاته الأكثر كمالًا.
كان زمن كاهن فم الذهب في أنطاكية (486-498) هو الفترة الأكثر إثمارًا في نشاطه الكرازي. تعود أعماله التفسيرية على كتب فردية من الكتاب المقدس إلى هذا الوقت - سفر التكوين، وسفر المزامير، وسفر العبرانيين. ماثيو، على إيف. يوحنا ورسائل القديس بولس - إلى أهل رومية، إلى أهل كورنثوس، إلى أهل غلاطية، إلى أفسس، إلى فليمون، تيطس وتيموثاوس، بالإضافة إلى العديد من محادثاته التالية: محادثات حول نصوص فردية وعن أشخاص وأحداث مختلفة من العهدين القديم والجديد (عن أيوب، وعن حنة وصموئيل، وعن داود وشاول، وعن المكابيين، وعن لعازر، وعن الرسول بولس، وما إلى ذلك)؛ محادثات في أيام العطلات (عيد الميلاد، عيد الغطاس، عيد الفصح، الصعود، عيد العنصرة، تمجيد الصليب، إلخ)؛ الأحاديث في مدح القديسين، الفصل. من تاريخ الكنيسة الأنطاكية (إغناطيوس حامل الله، فيلوجوني، أوستاثيوس، مليتيوس وغيرهم كثيرون.
إلخ.)؛ محادثات حول نقاط فردية من العقيدة والحياة المسيحية (حول الشيطان، حول التوبة، وما إلى ذلك) وفي حالات مختلفة من الواقع الحالي (باستثناء المحادثات حول التماثيل - محادثة حول الرسامة للكهنوت، محادثة بعد الزلزال، وما إلى ذلك)، وأخيرًا، محادثات ذات طبيعة جدلية (ضد الأنوميين واليهود والوثنيين).
وفي سنة 397م توفي رئيس أساقفة القسطنطينية نكتاريوس. أبدى الإمبراطور أركاديوس، تحت تأثير حجابه الخصي إوتروبيوس، رغبته في رؤية يوحنا الذهبي الفم، الذي كان ذا شهرة كبيرة خارج حدود أنطاكية، في كرسي العاصمة. لمنع الرفض من جانبه ومعارضة سكان أنطاكية، الذين، بالطبع، لن يوافقوا على الانفصال طوعا مع الراعي الحبيب، تم استدعاء فم الذهب بمكر إلى المدينة ومن هناك تم نقله سرا إلى القسطنطينية؛ وفي 26 فبراير سنة 398 رُسم إلى رتبة رئيس أساقفة القسطنطينية. كان منصب فم الذهب الجديد رفيعًا ومشرفًا، لكنه كان أيضًا صعبًا ومسؤولًا. لقد كانت الحياة الدينية والأخلاقية لكنيسة القسطنطينية تحمل شذوذات كثيرة، ولم يكن في روح فم الذهب أن يغض الطرف عنها. السلاح الرئيسي لنشاطه الرعوي لا يزال هو الوعظ.
من أجل رفع المستوى الأخلاقي لرجال الدين، فهو - على الأرجح، في بداية خدمته الرعوية - ينطق بكلمتين ضد عادة التعايش بين رجال الدين والعذارى. وفي هذا الصدد، يهتم بتحسين أديرة النساء، وتطهيرها من الأعضاء غير المستحقين وجذب الأشخاص ذوي النزعة الرهبانية الحقيقية إليهم. كما أنه لا يستطيع إلا أن ينتبه إلى المواكب الدينية المغرية للأريوسيين مع الغناء بصوت عالٍ للتراتيل الهرطقة. على النقيض منهم، نظمت فم الذهب مواكب مماثلة للمسيحيين الأرثوذكس وقدمت الغناء المضاد للأصوات في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. وتنازلًا عن ضعفات قطيعه، اختصر لهم طقوس القداس، والتي تُعرف في هذه الطبعة باسمه (انظر أدناه). أصبحت المخاوف بشأن رعاية المرضى والفقراء الآن قريبة بشكل خاص من روح فم الذهب المحبة. يقود أسلوب حياة بسيط للغاية، وقد تبرع بكل المدخرات من دخل كرسي رئيس أساقفته لتحسين المؤسسات السابقة وإنشاء مؤسسات خيرية جديدة، والتي زاد عددها بشكل كبير في ظل حكمه.
كما استخدم ما تبقى من دخل الكنيسة لهذا العمل الخيري، مما قلل قدر الإمكان من تكاليف صيانة الكنائس. وبإصرار خاص، يدعو في خطبه إلى المحبة الخاصة، بكل إخلاص يمتدح الصدقات باعتبارها أعظم فضيلة، وبكل قسوة يدين الترف والجشع والغرور، التي أصابت الطبقات العليا في العاصمة بشدة. ولم تكن دعوته إلى أعمال الرحمة ناجحة: فقد كان هناك الكثير من الأغنياء، وخاصة الأرامل، الذين تبرعوا بكل ثرواتهم للفقراء. الاعتناء بالمرضى والفقراء، كان فم الذهب في نفس الوقت مدافعًا شجاعًا عن المتضررين والمضطهدين، بغض النظر عن مدى ارتفاع المضطهدين وبغض النظر عن مدى قوتهم. وبقوة غير عادية دافع عن امتيازات الكنيسة. كان بفضله فقط أن ادعاء القائد العسكري القوطي حنا الفخور بوجود كنيسة أريوسية في القسطنطينية نفسها فشل تمامًا. بكل تصميم، دافع فم الذهب عن حق اللجوء الكنسي من الخصي إوتروبيوس.
وأخيراً حصل العامل المؤقت المتغطرس من الإمبراطور على إلغاء هذا الحق الذي كان عائقاً كبيراً أمامه في ملاحقة أعدائه. ولكن بسبب تقلبات المصير، اضطر هو نفسه إلى طلب الحماية من الحشد الغاضب والقوات على عرش الكنيسة. قدم له فم الذهب الرعاية وفي خطبة رائعة "عن إوتروبيوس الخصي" صور بألمع الألوان كل غرور الرغبات البشرية وهشاشة المجد الأرضي. منذ بداية خدمته الرعوية، أظهر يوحنا الذهبي الفم أيضًا الحماسة التبشيرية. يهتم بانتشار الأرثوذكسية بين القوط الذين خدم الكثير منهم في الجيش اليوناني. وبما أنهم لم يفهموا اليونانية، فقد أتاح لهم فم الذهب فرصة أداء الخدمات الإلهية بلغتهم الأم، وخصصوا كهنة منهم لهذا الغرض. كان هو نفسه يزور أحيانًا الكنيسة القوطية، ومن خلال مترجم، كان يلقي خطبًا هناك. ولنشر المسيحية في بلادهم، أرسل بعثة هناك بقيادة زملائهم من رجال القبائل يونيلا، الذي رسمه أسقفًا.
أرسل فم الذهب مبشرين إلى السكيثيين، الذين عاشوا على طول ضفاف نهر الدانوب وإلى الشمال الشرقي، إلى حدود روسيا الحالية. كما اهتم بتنوير فينيقيا التي كانت تمثل أحد معاقل الوثنية الرئيسية في ذلك الوقت. امتدت حماسة فم الذهب الرعوية إلى الكنائس الأخرى. وهكذا يتخذ إجراءات لقمع هرطقة مرقيون في جزيرة قبرص، وفي عام 401 يقوم برحلة إلى آسيا الصغرى لتحسين حياة الكنيسة هناك. كانت أنواع مختلفة من الانتهاكات في العديد من كنائس آسيا الصغرى كبيرة جدًا لدرجة أن فم الذهب اضطر إلى اللجوء إلى عزل العديد من الأساقفة.
بمثل هذا النشاط الرعوي الحقيقي، صنع فم الذهب لنفسه العديد من الأعداء. اعتاد رجال الدين على الحياة الفاسدة، وكانوا غير راضين عنه بسبب إداناته وعقوباته الصارمة. بالإضافة إلى ذلك، كان مثقلًا بالخدمات التطوعية الليلية التي أنشأها وكان منزعجًا من نصيحته للمحسنين الأثرياء بضرورة توخي الحذر بشكل خاص في اختيار الوسطاء من بين رجال الدين لتوزيع الصدقات، وأنه سيكون من الأفضل القيام بهذا العمل بأنفسهم. كما أن الطبقات العليا من سكان العاصمة لم تكن سعيدة أيضًا برئيس الأساقفة، الذي تجنب أعيادهم ولم يقيم لهم حفلات الاستقبال الاحتفالية والحلويات الفاخرة، بل على العكس من ذلك، لم يدخروا الطلاء لتصوير الفراغ الكامل لحياتهم ووقفوا تمامًا إلى جانب الفقراء والمضطهدين. كانت سيدات المجتمع الراقي تشعر بالمرارة بشكل خاص ضد فم الذهب، الذي انتقده بلا رحمة في خطبه لإدمانهن على الملابس الفاخرة، وبشكل عام، للغرور.
وخلف هؤلاء السيدات وقفت الإمبراطورة نفسها - يودوكسيا المتقلبة والعبثية والجشعة ، والتي كان لها بعد سقوط إوتروبيوس تأثير حاسم على إدارة الدولة. في البداية، من الواضح أنها فضلت فم الذهب، وهو أيضًا أشاد بحماس بتقوى الإمبراطورة، ورشوة بمشاركتها المتواضعة ظاهريًا في الموكب الرسمي لنقل رفات الشهداء، الذي نظمه بعد زلزال مروع في القسطنطينية. لكن يودوكسيا، بالطبع، لم تستطع إلا أن تدرك أن استنكارات فم الذهب الموجهة ضد النساء العلمانيات تنطبق عليها أيضًا، وهذا وحده أساء بشكل رهيب إلى غرورها، التي اعتادت على الإطراء العبودي؛ ثم حاولت سيدات البلاط بكل الطرق الممكنة تسليحها ضد الراعي الذي يكرهونه.
كان بعض الأساقفة أيضًا غير راضين عن فم الذهب: بعضهم يحسده وربما يحلم سرًا بأخذ مكانه (سيفيريان جافال)، والبعض الآخر - كأشخاص عانوا من عدالته النزيهة؛ حتى أنه كان من بينهم أولئك الذين رأوا بأنفسهم إهانة شخصية خطيرة في الاستقبال البسيط والمعاملة المتواضعة التي قدمها لهم فم الذهب (أكاكي بيريان). كانت هذه هي العناصر المعادية لذهبي الفم. لقد استغلهم عدوه اللدود البطريرك السكندري ثيوفيلوس. يبدو أن ذنب فم الذهب الكامل فيما يتعلق بهذا التسلسل الهرمي المتعجرف يكمن في حقيقة أن مرسومه بصفته رئيس أساقفة القسطنطينية، والذي أُجبر ثيوفيلوس نفسه على تنفيذه، دمر خطط الأخير الطموحة - إن لم يكن لنفسه شخصيًا، فعلى الأقل من خلال تلميذه المتواضع، للتخلص من كرسي العاصمة. ولم يكن ثيوفيلس ينتظر إلا الفرصة ليصب غضبه الخفي على فم الذهب. وسرعان ما قدمت هذه الفرصة نفسها. اضطهدهم ثيوفيلوس بسبب أوريجينستهم الوهمية، رهبان صحراء النتريان (أربعة ما يسمى.
وصل "الإخوة الطويلون") إلى القسطنطينية ليطلبوا الحماية من فم الذهب. وقد استجاب لحالتهم بتعاطف، وبكل احترام، وتشفع لهم بالكتابة لدى ثاوفيلس. لكن الأخير أرسل إلى فم الذهب ردًا مهينًا، وأدانه بشدة لتدخله في شؤون أبرشية أخرى. وفي ذلك الوقت توجه الرهبان إلى الإمبراطور نفسه. وكانت التهم التي وجهوها إلى ثيوفيلوس خطيرة جدًا لدرجة أنه صدر أمر باستدعائه إلى القسطنطينية لمحاكمته. كانت هذه هي اللحظة التي كان من الممكن فيها أن يوجه فم الذهب ضربة حاسمة لخصمه، لكنه تجنب حضور محاكمته. وفي الوقت نفسه، تصرف ثيوفيلوس ضده بكل خبث وبراعة دسيسة من ذوي الخبرة. لقد اتهم فم الذهب بالفم بالأوريجانسية وبالتالي أثر على أبيفانيوس القبرصي لدرجة أنه اعتبر أنه من الضروري الظهور شخصيًا في القسطنطينية للدفاع عن الأرثوذكسية من الخطر الوشيك.
صحيح أن ثيوفيلوس لم يحقق النتائج التي كان يتوقعها من حماسة القديس القبرصي البسيطة، لكن الوضع في العاصمة كان بالفعل مواتيًا للغاية لمزيد من التطوير لمكائده. ظهرت الإمبراطورة كحليف قوي لثيوفيلوس. في ذلك الوقت كانت تشعر بالمرارة بشكل خاص من فم الذهب بسبب دفاعه الشجاع عن مصالح أرملة كانت تحاول الاستيلاء على كرمها. محادثة فم الذهب عن إيليا وإيزابل في نفس الوقت أرسلت إيزابل البيزنطية إلى حالة من الجنون. وأرسلت يودوكسيا رسالة إلى ثيوفيلوس تحثه فيها على الحضور إلى القسطنطينية لعزل فم الذهب، وتعده بكل دعم ممكن. يذهب ثيوفيلوس على الفور إلى العاصمة، ومعه 23 أسقفًا مصريًا والعديد من الآريين الصغار الذين أسرهم معه، يفتح كاتدرائية لمحاكمة فم الذهب (في 403) في ضواحي خلقيدونية، المعروفة باسم "في البلوط".
وعندما تحدى هذا المجمع المثول شخصيًا للدفاع عن نفسه ضد الاتهامات، رد فم الذهب بالطبع برفض حاسم، وأعرب مجمع الأربعين أسقفًا المخصص له عن احتجاجه على عدم شرعية مسار عمل ثيوفيلوس وأمثاله من الأشخاص. ومع ذلك، فإن هذه المجموعة من أعداء فم الذهب سيئي السمعة، على أساس اتهامات وهمية وافتراءات لأنواع مختلفة من المحتالين، حكمت عليه بالإيداع، ووافق أركادي ضعيف الإرادة، بإصرار من يودوكسيا، على هذه الجملة غير العادلة بشكل صارخ. من أجل تجنب الارتباك الشعبي وإراقة الدماء، استسلم فم الذهب طوعًا لأيدي المسؤولين وتم نقله إلى برينيت، بالقرب من نيقوميديا. بعد أن علم الناس بما حدث، وقعوا في حالة من الإثارة الرهيبة: ربما كان ثيوفيلوس قد رجم بالحجارة إذا لم يتمكن من مغادرة العاصمة سرًا مسبقًا. وفي الوقت نفسه، حدث زلزال هز غرف الإمبراطورة بقوة خاصة.
في ذهول من الرعب ، هرعت Eudoxia إلى الإمبراطور مع طلب إلغاء أمر نفي فم الذهب على الفور وكتبت هي نفسها رسالة إليه تتوسل إليه بالدموع للعودة على الفور إلى القسطنطينية وتعتذر بكل طريقة ممكنة عن الأحزان التي سببتها له. عاد فم الذهب إلى العاصمة منتصرًا، وبناءً على طلب الشعب العاجل، بدأ على الفور خدمته الرعوية. وسرعان ما اعترف المجلس الجديد المكون من 65 أسقفًا رسميًا ببراءته من الاتهامات المثارة والفوضى الكاملة لكاتدرائية بريدوب. لكن السلام لم يدم طويلا. الاكتشاف الذي أعقب ذلك قريبًا بالقرب من كنيسة أعمدة القديسة صوفيا تكريماً للإمبراطورة - بالإضافة إلى أنها كانت مفروشة بأنواع مختلفة من الاحتفالات الوثنية - كان مصحوبًا بالكثير من الفرح الجامح للجمهور. تعارض الضجيج والصراخ مع الخدمة الإلهية لعدة أيام ، ولفت فم الذهب انتباه الوالي عبثًا إلى ذلك.
وبعد ذلك، في سخط مبرر، ألقى خطابًا اتهاميًا حادًا، بدأ بالكلمات الشهيرة: "مرة أخرى تثور هيروديا، وتضطرب مرة أخرى، مرة أخرى يصفق ويرقص، ومرة أخرى يطلب رأس يوحنا". لم تستطع يودوكسيا، التي وصلت الآن إلى أعظم قوتها وأعلى درجات التكريم، أن تتحمل مثل هذا التوبيخ وقررت عزل فم الذهب مرة ثانية. ولما أُبلغ ثيوفيلوس بذلك، خوفًا من الظهور شخصيًا في القسطنطينية، أرسل ممثليه إلى هناك. تحت قيادة سيفيريان وأكاكيوس، اجتمعت عصابة بائسة من أعداء فم الذهب مرة أخرى، وبالطبع، أصدروا إدانة ثانية عليه، والتي وافق عليها الإمبراطور. قبل عيد الفصح عام 404، تلقى فم الذهب أوامر بمغادرة الكنيسة؛ وفي يوم العطلة، اقتحمت مفرزة من الجنود الكنيسة، حيث كان يستعد بالفعل لأداء المعمودية لأكثر من 3000 من الموعوظين، وخلق أعمال شغب برية هنا. وسُجن القديس في البيت البطريركي حيث بقي تحت الإقامة الجبرية نحو شهرين. وفي الوقت نفسه، هدد مزاج الناس بالتمرد الرهيب.
لتجنب إراقة الدماء، استسلم فم الذهب، كأول مرة، بعد وداع مؤثر لأصدقائه، سرًا في أيدي السلطات العلمانية وتم إرساله إلى بيثينيا. في هذا الوقت، اندلع حريق رهيب في كنيسة الكاتدرائية الكبرى، مما أدى إلى تدمير العديد من أفضل المباني في العاصمة. تعرض أنصار فم الذهب، المشتبه في قيامهم بالحرق العمد، للاضطهاد القاسي، الذي استمر في عهد رئيس الأساقفة المعين حديثًا أرساكيوس، لأنهم مخلصون لرئيسهم الحقيقي، ولم يرغبوا في التواصل معه. أبلغ فم الذهب البابا إنوسنت الأول عن وضعه، لكنه، بكل رغبته، لم يستطع أن يفعل شيئًا للتخفيف من مصيره. كما أن محاولة الإمبراطور الغربي هونوريوس إقناع إخوته بعقد مجمع مسكوني في تسالونيكي لإجراء تحقيق جديد في قضية فم الذهب لم تنجح أيضًا. تم تعيين مكان منفى فم الذهب إلى قرية فقيرة مهجورة في أرمينيا الصغرى، كوكوز، حيث وصل، بعد أن عانى من الأمراض على طول الطريق، وجميع أنواع المصاعب والتنمر من أعدائه، الفصل. آر ، الأساقفة
في هذه القرية ثم في قلعة أرابيس، حيث لجأ سكان كوكوز من هجمات اللصوص الإيساوريين، عاش فم الذهب حوالي ثلاث سنوات، شارك في الأعمال المكتوبة، ورعاية انتشار المسيحية (في فينيقيا، بين القوط وفي بلاد فارس)، ومراسل العديد من الأساقفة والأديرة في الغرب والشرق، يعزي الأصدقاء في الكوارث التي حلت به ويعزيه نفسه بالتعبير الأكثر حيوية. التعاطف من جميع أنحاء العالم المسيحي. أظهر الأنطاكيون حبًا خاصًا لمذهب الفم: "إن أنطاكية كلها في كوكوزا"، قال أعداء فم الذهب بحسد. كان لا يزال مخيفا بالنسبة لهم. لتحقيق انتصارهم الكامل، كان من الضروري إيقاف علاقاته الحية مع العالم، وطرده إلى أبعد نقطة مهجورة في الإمبراطورية، والأهم من ذلك، الحكم عليه، المنهك من المرض، بمثل هذه الرحلة التي لم يستطع تحملها. وقد حققوا هذا حقا.
خلال رحلة إلى مكان السجن المُعيَّن حديثًا، بيتيونت، على الشاطئ الشرقي للبحر الأسود، مسافرًا تحت حراسة اثنين من البريتوريين القساة، الذين نفذوا التعليمات المعطاة لهم بضراوة لا هوادة فيها، مات فم الذهب في مكان قريب من كومانا، في بونتوس في سرداب القديس بازيليسك، وقد تعزى بظهور الشهيد وتناول المناولة المقدسة. تاين (14 سبتمبر 407). وكان آخر كلامه: "المجد لله على كل شيء". في عام 438، تم نقل آثار فم الذهب رسميًا إلى القسطنطينية ودُفنت بالقرب من المذبح في كنيسة الرسل. يتم الاحتفال بذكرى فم الذهب في 27 و30 يناير و13 نوفمبر.
آباء الكنيسة المسكونيون القديسون: أثناسيوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا فم الذهب (من لوحة لفاسنيتسوف في كاتدرائية فلاديمير في كييف)
كان وقت رئيس أساقفة فم الذهب أقل ملاءمة لنشاطه الأدبي: فقد صرفت اهتمامات أخرى انتباه رئيس الأساقفة. تعتبر أعمال فم الذهب التي يعود تاريخها إلى هذه الفترة أدنى بكثير من أعماله السابقة من حيث دقة موضوعها ودقة التشطيب. من المحتمل أن بعض خطب هذه الفترة ظهرت بالشكل الذي كتبت به من قبل كتاب متصلين، دون ترجمة أو تحرير نهائي من قبل المؤلف. قد يشمل هذا أيضًا بعض الأعمال المشبوهة لمذهب الفم، والتي لا يمكن تحديد وقت كتابتها، ويعرض الأسلوب سمات مهمة (وبطبيعة الحال، ذات طبيعة سلبية) مقارنة بتقنياته الأدبية. أكبر أعمال يوحنا الذهبي الفم في هذه الفترة هي محادثاته التفسيرية حول سفر أعمال الرسل ورسائل القديس بولس إلى أهل كولوسي وإلى أهل فيلبي وإلى أهل تسالونيكي وإلى العبرانيين.
يعود تاريخ المنفى إلى العديد من (245) رسالة من رسائل فم الذهب إلى أشخاص مختلفين، وهي رسائل مهمة للغاية من حيث السيرة الذاتية، وعلى وجه الخصوص، تسليط الضوء بشكل خاص على الحالة العقلية واهتمامات القديس العظيم في هذه الحقبة الأكثر صعوبة من حياته المجيدة. رسائله السبعة عشر إلى الشماسة أوليمبياس رائعة بشكل خاص. في هذا الوقت، قام فم الذهب بتجميع عزاء لأتباعه المتألمين، "كلمة لأولئك الذين تغريهم المصائب التي حدثت"... وفي الوقت نفسه، ربما قام بتجميع الجزء الثاني من تفسير كتاب القديس إشعياء (من الفن الحادي عشر، الفصل الثامن)، الذي وصل إلينا فقط في الترجمة الأرمنية.
فم الذهب هو بلا شك أحد أعظم مفسري الكتاب المقدس. وهو مفسر، وهو ينتمي إلى المدرسة الأنطاكية، كونه من أبرع ممثليها. ومن المعروف أن المدرسة الأنطاكية، على عكس التفسير المجازي والصوفي للمدرسة السكندرية، أبرزت المعنى الحرفي والتاريخي والنحوي للكتاب المقدس. وهذه أيضًا طريقة فم الذهب. إنه يفهم الكتاب المقدس في ضوء التاريخ: قبل الشروع في تفسير نص أي كتاب مقدس، عادة ما يبدأه بمقدمة تقدم معلومات عن مؤلف الكتاب، وكذلك عن الزمان والمكان والسبب والغرض من كتابته؛ ويكون الكشف عن النص المقدس مصحوبًا بأنواع مختلفة من المؤشرات والتفسيرات التاريخية والجغرافية والأثرية وغيرها، مما يعيد إنتاج الوضع التاريخي الذي ظهر فيه الكتاب المعني، والذي يختلف باختلافه في بعض السمات.
عند شرح النص المقدس، يولي فم الذهب أيضًا اهتمامًا كبيرًا لجانبه المعجمي والنحوي والمنطقي: فهو يلاحظ بجد مختلف ظلال المفاهيم التي تشير إليها الكلمات والأشكال والتحولات المعروفة في النص، ويكشف عن معناه، مع ملاحظة الارتباط المنطقي للأفكار في السياق وبمساعدة الأماكن المتوازية. ولكن، بعد أن أتقن المبدأ الرئيسي للمدرسة الأنطاكية - دراسة شاملة للمعنى الحرفي للكتاب المقدس، كان فم الذهب غريبًا تمامًا عن اتجاهه العقلاني المتطرف، والذي كان أقرب مؤيد له هو رفيقه ثيودور الموبسويستيا. هذا الأخير، كما هو معروف، لم يعلق أهمية على سلطة الكنيسة، ويحدد شرعية الكتب المقدسة فقط من خلال سماتها الداخلية، حسب تقديره الخاص. يلتزم فم الذهب دائمًا بصرامة بتربة تقليد الكنيسة. إذا كانت أربع رسائل مجمعية ونهاية العالم مفقودة في مراجعته لأسفار العهد الجديد، كما أشرنا سابقًا، فهذا فقط لأن هذه الكتب في عصره لم تكن مدرجة بعد في قانون الكتاب المقدس.
علاوة على ذلك، في حين يحاول ثيودور الموبسويستيا بإصرار خاص الاحتفاظ بمعنى تاريخي حرفي وراء كل أماكن الكتاب المقدس، دافعًا في كل مكان العنصر البشري على حساب الإلهي، فإن فم الذهب غريب عن هذا التطرف، معترفًا بالشرعية الكاملة للتفسير المجازي. إنه يتمرد فقط ضد الفرض غير المناسب والتعسفي تمامًا لمقدساته. النص (كما لوحظ في أوريجانوس). وفقا لذهبي الفم، في الكتاب المقدس نفسه هناك دلائل واضحة على أنه يجب أن يُفهم بشكل مجازي، وعلى هذا الأساس يجب أن يقتصر نطاق التفسير المجازي فقط على أماكن معينة (غير تاريخية) من النبوة والأمثال. إن الأعمال التفسيرية ليوحنا فم الذهب هي في الغالب ذات طبيعة أخلاقية وعملية. وخاصة في هذا الصدد تفسيراته لسفر التكوين والمزامير وحواء. متى، رسالة القديس بولس إلى أهل رومية، بالإضافة إلى أحاديثه العديدة (عظاته) حول نصوص فردية من الكتاب المقدس.
لدى فم الذهب عدد قليل جدًا من التفسيرات التي تقترب من النوع النقي من التعليقات (في هذا الصدد، يبرز بشكل خاص تفسيره لرسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية). فم الذهب الفم لا يحب أن يطيل الحديث عن الجانب العقائدي للنص الذي يتم شرحه. وبعد أن ترسيخ الفكر في مكان معروف، يستخلص منه على الفور استنتاجات أخلاقية وعملية، ويطبقه على الحياة، ويعلم دروس التقوى. هذا هو السبب في أن الأعمال التفسيرية لمذهب الفم تمثل أغنى خزانة للفصل. وصول. التنوير الأخلاقي. تتميز تفسيرات فم الذهب للعهد الجديد بشكل عام بكمال أكبر مقارنة بتفسيراته للعهد القديم. وهذا يرجع في المقام الأول إلى أنه عند تفسير العهد الجديد، تعامل مع النص اليوناني الأصلي، والذي كان بالنسبة له، باعتباره متذوقًا عميقًا للغة اليونانية، متاحًا بجميع الألوان الدقيقة. عند شرح العهد القديم، كان عليه أن يكون راضيا بشكل حصري تقريبا عن الترجمات، ودرجة الدقة التي لم يتمكن من تحديدها، بسبب عدم كفاية المعرفة باللغة العبرية.
دعونا لا نتحدث حتى عن الفهم العميق بشكل خاص لدى فم الذهب لروح العهد الجديد، واختراقه العميق بشكل خاص في أسرار اقتصاد العهد الجديد، في عالم أفكار العهد الجديد. وبمحبة خاصة، انخرط في تفسير رسائل القديس بولس، الذي كان يعامله بإجلال عميق، باعتباره مثالًا لا يُضاهى لجميع الفضائل المسيحية. يفسّر فم الذهب العهد القديم بحسب الترجمة السبعينية. ولكن لتأكيد القراءة الصحيحة للنص الكتابي وتثبيتها، غالبًا ما يقدم ترجمات يونانية أخرى، بل ويشير أيضًا إلى النص العبري الأصلي. وكثيرًا ما يشير في تفسيراته للعهد الجديد إلى اختلافات في قراءات النص القديس بحسب قوائمه المتنوعة. صحيح أن اقتباس فم الذهب من الأصل العبري لا يكون عادةً مصحوبًا بأي تفسير، تمامًا كما أن نسخه اليونانية لا تُستخدم دائمًا بشكل نقدي كافٍ، ولكن المهم هو أنه يدرك الصحة غير المشروطة لكل من ترجمة السبعينية وتلك الطبعة من القديس يوحنا.
النص الذي يستخدمه كأساس لتفسيره للعهد الجديد، ولا يعترف بذلك فحسب، بل يحدد أيضًا الطريق الصحيح لإنشاء النص الصحيح للكتاب المقدس. وفي هذا الصدد فإن أعمال فم الذهب مهمة أيضًا لأن الكلمة المقدسة كانت مستخدمة فيها. النص بلا شك ذو جودة عالية. ويجب ألا ننسى أن فم الذهب تلقى تعليمه اللاهوتي تحت التأثير المباشر للمدرسة الأنطاكية، التي اشتهرت منذ زمن طويل بتصحيح النص المقدس. نظرًا لمحبته الخاصة لكلمة الله ودراستها بعناية طوال حياته، كان من الممكن بالطبع أن يحصل فم الذهب على أفضل نسخ الكتاب المقدس بسبب موارده المادية (في البداية)، والأكثر من ذلك، بسبب منصبه في كنيستي أنطاكية والقسطنطينية (في وقت لاحق). ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه يوجد في أعمال فم الذهب الكثير من النصوص المقدسة وأن العصور القديمة لها محترمة تمامًا: من القرن الرابع. لدينا رمزان فقط، وحتى تلك التي بها فجوات كبيرة جدًا. وفي الختام نلاحظ أن نص القديس يوحنا فم الذهب.
للكتاب المقدس أهمية خاصة في التصحيح الذي طال انتظاره للترجمة الكنسية السلافية للكتاب المقدس، حيث أن الأخيرة في أقدم أشكالها كانت مصنوعة من نسخ طبعة الكتاب المقدس التي تم استخدامها في أنطاكية والقسطنطينية (أي الطبعة اللوسية)، أي على وجه التحديد في أماكن خدمة فم الذهب.
لدى فم الذهب عدد قليل من الأعمال ذات الطابع العقائدي السائد. يتحول إلى التفكير التأملي والعقائدي، الفصل. آر، في جدالاته مع أنواع مختلفة من الزنادقة (أبوليناريس، الأنوميون، المانويون، المونتانيون، الغنوصيون، إلخ). لقد اضطر إلى ذلك بسبب طبيعة البدع التي كان عليه أن يحاربها. وحتى هنا غالبًا ما يؤكد على حدود العقل البشري، ويدين فضوله المفرط ويغتنم كل فرصة للانتقال إلى شرح الأهمية الأخلاقية والعملية لهذه العقيدة أو تلك. في العقائد، كما في التفسير، يقف فم الذهب على أساس الأرثوذكسية الصارمة وهو غريب عن الهوايات الأحادية الجانب: اتهام فم الذهب في أوريجانوس سببه فقط خبث أعدائه، والإشارة إليه من قبل البيلاجيين تفسر بسوء فهمهم لبعض تعبيرات فم الذهب، نتيجة اعتبارها خارج أي صلة بنظرته الشاملة للعالم.
كما بينا سابقًا، يولي فم الذهب اهتمامًا أساسيًا للجانب الأخلاقي للتعليم المسيحي. إنه بلا شك أحد أعظم معلمي الأخلاق. نلاحظ هنا فقط النقطة الرئيسية والمركزية في النظرة الأخلاقية للعالم الذهبي الفم - تعاليمه عن الحب باعتباره المبدأ الأكثر كمالًا وشمولاً للحياة الدينية، وبشكل أكثر دقة: عن محبة الله لنا وعن محبتنا لله ولجيراننا. يصور فم الذهب برسوم متحركة خاصة ومثابرة وتفاصيل المحبة التي لا توصف، وصلاح الله الذي لا يقاس للناس، كما تم التعبير عنه في أعمال الخلق الإلهي والعناية الإلهية وفي كل تدبير الله لخلاص الإنسان، وخاصة في الموت الكفاري لابن الله الوحيد والعطايا والوعود العظيمة المليئة بالنعمة المرتبطة به (الشياطين في 41 و 144، مزمور: 7 و 8 و 6). 34 شياطين على الجنرال). كل علاقات الله مع الناس، بحسب الذهبي الفم، مختومة بالحب اللامحدود لهم: ويرى ذلك أيضًا في دينونة الله على آدم (٩ شياطين.
في سفر التكوين)، وفي تكييف إعلان وشريعة العهد القديم مع المفهوم الطفولي الحسي للناس وحالتهم الأخلاقية الفظة (3 شياطين في تيطس، 3 شياطين في يوحنا، 18 شياطين في متى)، وفي كوارث الأبرار، وفي عقوبات المتجاوزين (26 شياطين في سفر التكوين، 3 شياطين في فليمون)، وحتى في عقيدة العذاب الأبدي (الشياطين في 144 ملاحظة: الفن 3). ولكن الأهم من ذلك كله أن فم الذهب لا ينضب في تصوير أناة الله الطويلة تجاه أولئك الذين يخطئون ورحمة الله اللامحدودة تجاه التائبين (خاصة الشياطين الثمانية المتعلقة بالتوبة، وكذلك كلمة عيد الفصح الشهيرة). من الوعي الحي لمحبة الله التي لا تُقاس لنا، بطبيعة الحال، يجب أن تشتعل أيضًا أقوى محبة لله من جانبنا (الشياطين في 41 ملاحظة، 34 شيطانًا في سفر التكوين، 2 شياطين في فليمون). ولكن مهما كانت قوة محبتنا لله، فإن اكتشافها لن يكون إلا تعبيرًا عن امتناننا، وامتناننا لله، "الذي يشكل بالفعل نوعًا من الدفع والدين"، في حين أن إظهار المحبة الإلهية لنا، باعتبارها أولية وغير مشروطة وغير محدودة، "هو عطية وعمل صالح ورحمة عظيمة" (34 شياطين في تكوين).
إن الأشخاص الذين يحبون الله بشغف يعيشون من أجل الله حصريًا وفي شركة معه، ويختبرون أعلى درجات النعيم. إنهم غرباء عن الارتباط بالخيرات الدنيوية وليسوا فقط متحررين من الخوف من أي نوع من الكوارث، بل "يعتبرون أنفسهم أكثر سعادة من الملوك أنفسهم، ويجدون بعض البهجة العجيبة بين كل معاناتهم في حقيقة أنهم يتحملونها من أجل أحبائهم" (الشيطان في المزمور 41). المحبة الحقيقية لله يجب أن تكون متواضعة وغير منقسمة وغير أنانية. ودرجة هذا الحب يجب أن تحدد معنى كل لحظة من الحياة الدينية للإنسان. لذلك، بالنسبة للصلاة فم الذهب، لها أهمية قصوى، باعتبارها "محادثة مع الله" (30 شيطانًا في التكوين)، كتواصل مباشر معه، مملوء بالرجاء في محبة الله ومحبة مكرسة لله، كـ "اتحاد محبة مع الله" (شيطان في مزمور 4). إن جميع واجبات المسيحي، وقبل كل شيء، محبة القريب، يجب أن تنبع من محبة الله. إذا كنا نحب الله، فمن الطبيعي أن نحب أولئك الذين يحبهم. "فليحب بعضنا بعضًا، حتى نظهر بهذه الطريقة المحبة لله الذي يحبنا" (23 الشياطين.
إلى الرومان). وأساس ومثال محبتنا لجيراننا يجب أن يكون المسيح (60 شيطانًا في متى، 15 شيطانًا في يوحنا). وفي شخص جيراننا، نحب المسيح نفسه (15 شياطين لرومية). تقليدًا له، يجب علينا أولاً أن نهتم بخلاص جيراننا (4 شياطين حول التناوب، im.)، وكذلك حول تخفيف نصيبهم من خلال الصدقات والصدقات، والتي يتحدث عنها فم الذهب بكلمات متعمدة وفي كل إبداعاته تقريبًا، باعتبارها أعظم فضيلة - "ملكة الفضائل". على مثال المسيح، يجب أن نحب أعداءنا (الشيطان عن الصليب واللص). إن تعليم فم الذهب الذي أوضحناه عن محبة الله لنا وعن محبتنا لله ولجيراننا - هذه "أم كل الأشياء الصالحة ومكملة كل فضيلة" (رومية 23)، التي تشكل روح نظرته الأخلاقية للعالم، تمنح الأخير طابعًا ساميًا ودافئًا بشكل خاص. بين آباء الكنيسة القديسين ومعلميها يوحنا الذهبي الفم هو بالدرجة الأولى معلم المحبة.
عظة القديس يوحنا الذهبي الفم في رتبة قسيس
فم الذهب، بحكم عالمي، هو أشهر خطباء الكنيسة. دعونا نلاحظ بإيجاز تلك الخصائص المتميزة لشخصيته الشخصية وموهبته الخطابية التي يظهر فيها الفصل. وصول. يكمن سر الفعالية غير العادية لكلماته. خطب فم الذهب مشبعة بروح حب الواعظ الحي لقطيعه. ليس من النادر أن يتدفق هذا الحب فيه على شكل حنان صادق مؤثر بشكل غير عادي. هنا على سبيل المثال أمثلة: "عندما يُنتزع طفل من ثدي أمه أو يُحمل، فإنه يلتفت وينظر حوله، باحثًا عنها؛ هكذا عندما انفصلت أنا أيضًا من بينكم، كما من ثدي أمي، كان كل أفكاري موجهة بي نحو هذا اللقاء المقدس" (غلاطية 2: 11). "ليس هناك شيء أغلى منك بالنسبة لي، ولا حتى النور نفسه. سأفقد بصري ألف مرة، لو أنه من خلال هذا فقط كان من الممكن أن أهتدي نفوسكم؛ لذلك فإن خلاصكم أحب إلي من النور نفسه" (شيطان 3 في أعمال الرسل. Ap.). "على الأقل في مرأى من الجميع. ومن هنا الصدق الاستثنائي وسلطة كلماته. دراسة متأنية للقديس بولس.
لقد كشف الكتاب المقدس والعمل العظيم للتحسين الأخلاقي الشخصي لمذهب الفم عن النفس البشرية في جميع منحنياتها وأظهر له أفضل الأساليب لمحاربة الرذائل وتعزيز الفضيلة. ومن هنا الاختراق غير العادي والإقناع لكلماته. ولكن، بالإضافة إلى السحر القوي لشخصية فم الذهب المقدسة، فإن نجاح نشاطه الكرازي يعتمد إلى حد كبير على خصائص موهبته الهائلة. عادة ما يكون لخطبة فم الذهب طابع المحادثة المفعمة بالحيوية، والتي تتطور بحرية بشكل إبداعي في لحظة النطق. صحيح أن فم الذهب كان يفكر دائمًا تقريبًا في موضوع الخطبة مسبقًا، لكن موهبته في الارتجال كانت عظيمة جدًا، وإلهامه الحي قوي جدًا، لدرجة أنه كان مدفوعًا بشكل لا إرادي بتدفق الانطباعات والذكريات والأفكار والصور الجديدة. يقول في إحدى محادثاته: "ربما أصبحنا منتشرين جدًا في الكلام، لكن هذا ليس من إرادتنا الحرة، ولكن، إذا جاز التعبير، ينجرف بعيدًا عن طريق تدفق الكلام ذاته، كما لو كان بواسطة تيار قوي" (4 شياطين في الجنرال). ولديه عدد غير قليل من الاعترافات من هذا النوع.
بفضل هذه العفوية الحية لخطبته، استطاع فم الذهب أن يكيفها في كل لحظة مع الحالة الحالية لمستمعيه وأن يستخدم لأغراض التنوير أي اكتشاف لحالاتهم المزاجية. وهذا ما يفسر انحرافاته المتكررة عن الموضوع المقصود والتنوع الشديد في المواضيع في نفس الخطبة؛ ولكن دعونا نتحدث هنا عن انعكاس المزاج الشخصي للواعظ بكل تنوع تحولاته وظلاله. لكن هذه الانحرافات وهذا التنوع في محتوى ونبرة الخطبة لا يكشف إلا عن الشجاعة الملهمة والإنتاجية التي لا تنضب للواعظ الموهوب الذي يسمح لنفسه بمثل هذه التقنيات لتكريم موهبته، على الرغم من أنها تتعارض مع متطلبات الطريقة الاصطناعية للإنشاءات المنطقية. فم الذهب لا يفكر بقدر ما يشعر به، فهو لا يثبت بقدر ما يلمس، ويأسر، ويأسر.
لقد امتلك إلى حد كبير موهبة التمثيل الشعري، حيث جمع بشكل رائع في عمله بين السطوع الشديد وثراء الخيال الشرقي مع البساطة الطبيعية واليقين للذوق الهيليني. مثل الشاعر الحقيقي، يفكر بالصور، الصور. طريقته المفضلة في الإقناع هي مثال حي. ولهذا السبب لديه الكثير من الأحاديث حول فضائل الأبرار الكتابيين والعديد من كلمات المديح تكريماً للقديسين والشهداء. وطريقته الأكثر شيوعًا لفهم الحقائق المجردة هي المقارنة البصرية بينها وبين ظواهر من حياة الطبيعة، وعلى وجه الخصوص، من الحياة الحديثة، والتي، بفضل هذه التقنية، بالإضافة إلى العديد من الخصائص والأوصاف والصور المأخوذة مباشرة من الحياة، انعكست في خطب فم الذهب مع اكتمال خاص، وإذا جاز التعبير، ارتياح ملموس.
إن الزخرفة الشعرية لخطاب فم الذهب، وبساطته، ووضوحه، ودقته، وثقته تمنح خطبه طابعًا شائعًا للغاية، علاوة على ذلك، دون أي ضرر لنبل ونعمة أسلوبها، أو لسمو أسلوبها، وعمق محتواها. من حيث الوضوح، ليس لدى فم الذهب أي منافسين.
في الختام، نلاحظ أنه ليس فقط بين معاصريه، ولكن طوال العصور اللاحقة بين جميع الشعوب المسيحية - بيننا نحن الروس، على وجه الخصوص - كانت الخطب، مثل إبداعات فم الذهب الأخرى، تتمتع دائمًا وما زالت تتمتع بالحب الخاص، كونها مصدرًا لا ينضب للتنوير الأخلاقي والعزاء. إنهم لن يفقدوا هذا المعنى أبدًا، لأنهم يمتلكون إلى حد كبير تلك "المسحة" المليئة بالنعمة، والتي ليست أكثر من نفخة روح الله المحيية، المعلنة من خلال مختاريه.