Епископ Порфирије (Успенски)
Епископ Порфирий (Успенский)
Јавно власништво — цео текст је овде.
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
као иницијатор и организатор прве руске духовне мисије у Јерусалиму, и његове службе на корист православља и у проучавању хришћанског истока 1.
(поводом стогодишњице рођења)
Епископ Порфирије (Успенски) (1804–1904)
8. 2. септембра прошле (1904.) године навршило се тачно сто година од рођења нашег познатог путника Порфирија Успенског, епископа Чигиринског, викара Кијевске митрополије, игумана Кијевског Златно-Михајловског манастира, покретача и организатора наше прве духовне мисије у Источном Јерусалиму и многих дела хришћанског писца Источног Јерусалима. Сви ови епитети дају нам сасвим довољно основа да у овом свечаном сусрету узмемо на себе храброст да Вашој просвећеној пажњи понудимо своју најбољу реч о овој изузетној личности на корист православља и веома плодном истраживачу историјских судбина и споменика древних времена, по много чему драгом, за нас до данас хришћанском Истоку, тајанственом и примамљивом.
Сада сматрамо да је сасвим на време да опишемо, бар у општем смислу, живот пун узавреле енергије, неуморне истрајности и најразличитијих авантура вечно незаборавног јунака дана, будући да су, упркос двадесетак година које је већ прошло од његове смрти, многа дела његовог плодног пера објављена након ње и, посебно, његова „нељубизна, аутобиографска“ књига Генесиса. још увек немамо у штампи мање или више потпуну и кохерентну биографију Његовог Високопреосвештенства Порфирија Успенског, у којој би ова личност добила заслужену, а по могућности и тачну оцену. Преузимајући на себе овај задатак, ми смо, међутим, итекако свесни тешкоће његовог спровођења, посебно на нашој садашњој позицији – јавног говорника, па се унапред извињавамо нашим слушаоцима за недостатке нашег говора и молимо их за благонаклоност ако њихову просвећену пажњу оптеретимо неким појединостима и детаљима у причи о бројним перипетијама у животу нашег чувеног оријенталисте.
Отаџбина нашег оријенталисте била је, како је рекао, „скромна“ Кострома 3, парохија Успенске цркве, у којој су, у тренутку његовог рођења, на захтев његове побожне мајке, „отворене царске двери“ 4. Александар Матвејевич Успенски († 1827. године), отац Преосвећеног Преосвећеног псалама Порфирија, рекао је на модусу Преосвећеног псалама. парохијска црква. Сам Његово Високопреосвештенство Порфирије у својим обимним аутобиографским белешкама посвећује врло мало пажње свом оцу и износи о њему врло оскудне биографске податке. „Мој отац ме је, још као младић“, пише свети Порфирије, одвео у Успенски храм; и овде сам, стојећи у углу олтара, чуо мале певаче, пред улазом епископа у цркву, како певају: „Отворите ми врата правде, кад уђемо, исповедимо се Господу“ (Пс. 117,19)“ 5. „Волим сликање од раног детињства“, бележи Покр.
- Када сам био у осмој години, тада ми је мој отац, псалмопојац костромске катедрале 6 блажене успомене, Александар Матвеевич, нацртао заробљене француске стражаре који су отерани у Кострому 1812. године, а ја сам их прецртавао кроз провидни папир и дивио се раду свог детета. У исто време, отац ми је купио на папиру цртеже наших генерала на коњима и Француза који се боре са нама под њима. И ове цртеже сам прецртавао на науљеном папиру, лепећи их на стакло... Остала ми је способност и страст за сликањем. Ова страст се манифестовала у мени током мог путовања у Италију, толико да, живећи у Венецији, Падови, Милану, не желим да видим ништа друго осим слика и цркава са сликама" 7. Још једном се сетио свог оца о говору у Москви. "Кад сам био мали, отац ме је понекад питао: "Костја, хоћеш ли да ти покажем Москву?" „Желим да ми покажеш Москву“, брбљала сам и скакала од радости. Онда ме је подигао за слепоочнице (главу) са обе руке и рекао: „Па, видиш?“ "Видим, видим!" – викао сам ударајући ногама.
Да, у породици, молећи се са мајком, навикао сам да поштујем руског цара, и док сам се играо и забављао сам слушао о Москви и желео да је видим” 8.
Низак положај његовог оца у црквеном свештенству не дозвољава нам да претпоставимо да би се Александар Матвеевич могао сматрати имућном особом: он, по речима светог Порфирија, само „никада није био просјак” 9, имајући своју кућу са баштом и парче хлеба од парохије. „Провео сам златне године своје младости“, пише свети Порфирије о овој кући, „у светлој соби родитељске куће, украшеној сликама судбине слатколиког Јосифа, ружног Езопа, слаткорјечивог Јована Дамаскина и светих места Јерусалима, и ту сам учио напамет поуке људског и разума франк пхилоса. незаборавно мало место где нико други није био, осим Бога и моје две сестре” 10. Стога уопште не чуди што су се, после смрти Александра Матвејевича, његова мајка и ћерке нашле у положају „најсиромашнијих” 11 и у „великој потреби” 12, а брига о њима је у потпуности пала на плећа Светог Порфија. „За њих“, признаје пр.
Порфирије, „Одрекао сам се света да се богате од мог сиромаштва“, да бих пресушио „ток њихових суза“, да бих их спасио од „гладне сиромаштва и тешке патње“ 13.
Напротив, аве. Порфирије посвећује велику пажњу својој мајци Дарији Степановној, која је умрла у дубокој старости († 1865), и слика је пред нама са веома симпатичним цртама добре хришћанке. Дарија Степановна је била једноставна жена која је у потпуности делила веровања и ставове наших обичана о „бруњарима, гоблинима, који устају из гробова мртвих“. „Моја мајка“, пише свети Порфирије, „једном ми је рекла да је видела грозницу у плавом кратком сарафану са голим ногама, оној истој која је дошла да тресе и мучи моју сестру Љубов“ 14. Дарија Степановна је спојила дубоку религиозност са детињастом наивном вером. „Моја рођена мајка“, читамо у његовим белешкама, „била је веома побожна и од малих ногу ме је васпитавала у строгој побожности и учила ме да се молим Богу, као што се и сама молила, срдачно и са поштовањем 15. Јутарње молитве и молитве за спавање знао сам напамет и читао сам их у себи чак и када сам у то време већ учио све молитве заједно, њихове заузете одаје.
Сласт молитве била је омиљена сладост моје душе" 16. Мајка Светог Порфирија је волела ходочашћа у манастире, обављала их је сваке године и често је са собом водила будућег оријенталисту Светог Порфирија. „Моја мајка је, према Светом Порфирију, сваке године ишла у Ростов-Јаковљевски манастир и тамо ми је ходила у манастир Светог Деметрија. Чудотворац“ 17. „У младости сам имао велику жељу да идем са својом мајком у Игрицки и Бабајевски манастир на ходочашће“ 18. Иста побожна мајка је настојала да свом вољеном сину усади друге добре хришћанске вештине и навике. „Било је то, моја мајка,“ видела је на белешкама да је Св. спрат, одмах би ме привела на разум, а други пут би ме казнила да се глава моја сети дара Божијег” 19 . Стога није нимало чудно што свети Порфирије своју мајку назива „првим кормиларом” 20 и посвећује јој много страница у својим списима, прожетим осећањима нежне синовске љубави21 и дубоке захвалности.
Одгајан од побожне мајке, свети Порфирије је од ње несумњиво добио много доброг, али је делио и неке недостатке њеног наивног погледа на свет 22 . Древни храмови, њихова строга иконографија и сјајно богослужење дубоко су утицали на упечатљиву дечју душу и оставили неизбрисив траг у читавом његовом животу. Гледајући строга и сува лица светитеља, „ја“, примећује свети Порфирије, „сетио сам се свог детињства: некада ме у древном дрвећу у мом завичају лица светитеља нису толико плашила, колико ме упозоравала на подвале; кад год их погледам, они ме и даље гледају претећи, а ја идем према црквици, и ја јурим према Ницхолас; а види и мене тамо, ја га чујем, он каже: „Види, Костја, не буди неваљао, учи и буди паметан, моли се Богу и слушај оца и матер. Понекад ће ми потврдити све заповести и сва добра упутства мојих родитеља и учитеља. Прво сам се јако плашио Светог Николе, а онда сам се мало навикао на њега и чинило се да ме понекад љубазније погледа.
Такав је био ефекат суровог црквеног сликарства на моју малу невину душу" 23. Светом Порфирију од детињства усађивано је одлично познавање црквених песама и богослужења. „Скоро сваке вечери сам певао целоноћно бденије у својој келији", бележи владика. Порфирије о последњим годинама свог живота, 1888, знао је од срца, Московско дете, од срца. догмати, тропари, ирмоси итд. и тако даље Взбранској војводи“ 24. Његове најчешће игре из детињства нису биле ништа друго до репродукција црквених служби у друштву његових сестара. „У младости сам волео да своје сестре облачим у ђаконе, да са њима служим мису и благосиљам их са обе руке“, исповеда се свети Порфирије. Приметивши то, моја бака Дарија ми је говорила: „Костенка, ти ћеш бити и свештеник, и протојереј, и епископ. 25
Религиозно васпитање у породици коју чине жене предиспонирало је упечатљиву душу даровитог детета на све тајанствено и од малих ногу развијало у њему љубав према самоћи. С љубављу је отишао „у шуму да бере печурке, где су ме тама, тишина, тајанствена јека и небо, једва видљиво изнад највиших борова, очарали до те мере да сам“, каже Свети Порфирије, „на позив драгог да идем кући, често одговарао: „Рано је“. У младости моја склоност ка самоћи била је толика да су ме сви називали монасом” 26. Али уз ове добре навике од мајке су преузета и нека сујеверја. „Идући до Запрудненске школе поред гробља, ја сам се,” признаје свети Порфирије, „плашио да ме мртви јуре” 27.
Породицу Александра Матвејевича и Дарије Степановне Успенски чинили су њихов једини син, будући оријенталиста, епископ Порфирије, и две ћерке: најстарија Љубов Александровна Лапшина и Серафима Александровна Николајевска, која је преживела и после смрти епископа Порфирија и живела у својој кући у својој домовини 28 . Поводом смрти његове старије сестре, 10. септембра 1845, аве. Порфирије бележи: „Моја сестра и ја смо били истих година као и моја мајка, и волели смо се. Покојница је била веома побожна, строга у правилима и грађењу куће“ 29 . Између свих чланова породице Успенски увек је владала ретка међусобна наклоност и жарка љубав, 30 која се потом преноси на млађе генерације ове породице. Порфирије не само да је одгајао нећакињу друге сестре Серафиме Александровне, Маргарите Боровске, Аве., већ је дао за удају са миразом од десет хиљада долара 31, а затим јој је од 15.000 рубаља за рукописе продате Царској јавној библиотеци дао још 5 рубаља. 32.
По свом духовном постхумном тестаменту, уступио је хиљаду рубаља рођеној сестри, а добитни тикет својој нећакињи Ју. А. Борноволокова 33 . Мало је потребно додати да је Свети Порфирије био миљеник и понос целе породице. У тренуцима свакодневних неуспеха, који су често падали на његову судбину, свети Порфирије је страдао, пре свега, не за себе, већ за своје ближње. „Када сам се сетио“, писао је аве. Порфирије 1847. године, усред својих несрећа у Петрограду, „на своју јадну мајку и на своју сестру и њену Маргашу, због којих сам се одрекао света да би се обогатили у мом сиромаштву, тада помисао на поток њихових суза, на њихов гладни бол, њихову несрећу, несрећу. тупи и свирепи разговори о мени људском, ова мисао, претешка, као оштар камен, пала је на моје срце и, устајући, поново пала и истиснула сву крв из њега, а затим пала са велике висине и смрскала га у комаде.” 34
У тешким тренуцима свог живота зато је журио својој породици да одмори душу у кругу својих најмилијих и оних који су га волели. „Ускоро одлазим одавде у Кострому“, писао је у мају 1857. Његовом Светлом Височанству Принцези В.П. Витгенштајн, рођена Ојлер, деверуша велике кнегиње Елене Павловне, утучена под теретом крста. Порфирије, - за састанак са старијом мајком и рођацима. Очајнички ми је потребна њихова љубав у мом садашњем суморном стању. Међу њима нећу себе гледати као искљученог из друштва. Не у Лаври, него у родитељском дому, обновиће се младост душе моје, као орао, у коју је моја побожна мајка умела да унесе страх Божији, чедност, доброту и трпљење” 35. Свети Порфирије је посетио своју „милу отаџбину” чак и у опадајућим годинама свог живота2 и „по редоследу” (1) да види топло место за себе“, „где би било боље да се настани за мир“ 36.
Како и где је свети Порфирије научио да чита и пише, о томе нема тачних података. Али скоро да говори о свом почетном тренингу када му се, док је био у Рамали у Палестини 1844. године, случајно у глави исплива сећање на старе пороке у Русији и начин на који су учили читање и певање: Аз боде око, Буки бубе, Води бубашвабе, Глаголске пањеве, Добри зглобови, Траже да једу итд.
„Скочи, скочи на туђ мост“, је рефрен којим би ученик могао правилно да отпева „Бог је Господ и јави се нама“ итд.
„Лисице налик мајци, зечеви страствени, мученички вукови, пустињски медведи, који живе у јазбинама, сисају своје шапе, молите се да се душе наше спасу.” Слично овој стихири, у првом тону пева се „Господу завапих“37.
Међутим, други облици наставе писмености у Русији нису постојали све до друге половине 19. века, а Дјачковског система наставе многи од нас памте и данас 38 . Било како било, али, са срећним природним памћењем, Константин Успенски је у својој деветој години већ био спреман да уђе у богословску школу.
„Посетио сам костромско предграђе Запрудња“, пише свети Порфирије о свом путовању у домовину 1872. године, „где је 1813. године била Богословија са школом за младе све док није изгорела. Тамо ме је у септембру ове године отац одвео деветогодишњака на учење. Тамо су ме примили у информативни центар, односно дечака у звање тзв. ударајући ме лактовима по леђима и шакама тако ме је болело из моје информативне собе и из саме Богословије, у којој су се богословци забављали разним играма, што је искоренила древна црква. молио је изнутра рестауриран и веома добро украшен од стране локалних произвођача „39. Из школског периода живота на пр.
Порфирије је забележио и сећања „како је ревизор архимандрит Филарет, са звездом на прсима, дао нама граматичарима задатак да преведемо на латински: „Хајде да се поклонимо нашему цару Богу“, а ја сам то превео овако: „Вените, адоремус Регем нострум Деум“, како је у Богојављењу (сада је Богојављење) (сада је у Епифанију густе 400 година) зидове од куле до куле и написао овде оловком на грчком: „Εν αρχη ην ο Λογος, „Αξιον βστιν ως αληθως μακαριζειν μακαριζειο „41.
Од природе обдарен прелепим високим гласом, певао је у богословском хору, а касније је тамо био регент и чак је руководио два хора, захваљујући којима је одлично познавао црквено појање и, касније у чину епископа, увек се страсно бавио црквеним певањем 42 . Задивљен његовим гласом, директор архијерејског хора хтео је да уведе Константина Успенског у епископски хор, али се његова мајка томе енергично успротивила, плашећи се да поквари даровитог младића 43.
Свети Порфирије даје мало података о богословском образовању. „Моје најомиљеније науке“, каже он, „биле су историја и филозофија. Од светих личности, лепи Јосиф је био моја сродна душа. Волео сам да причам његове снове оцу, мајци, сестрама и теткама. Када сам проучавао древне језике, нисам посебно волео латински, али грчка реч је била чврсто срасла са мојим опсежним памћењем у будућности.“ 44. Несумњиво да су на буђење латинског језика и љубави према грчком језику утицали даровити учитељ грчког језика Фјодор Павлович Москвин, касније Арсеније, митрополит кијевски, који је пружио велике услуге за каријеру епископа Порфирија 45, и учитељ елоквенције и поезије Василиј Иванович Груждев (1820. године). 46. Али Порфирије је углавном био веома незадовољан својим богословским па чак и академским наставницима.
„Мутори сјемеништараца и академика углавном су“, пише он, „неупућени и троми, а разигранији и слободоумнији дају им зачетке лажног знања и уништавају у њима веру коју су им побожне мајке усадиле. Ко од њих има природну елоквенцију, спутан школским облицима, нема јак утицај на друштво, не може да утиче, или нема јак утицај на друштво. очарани, опчињени, спасени не вештачким аријама и силогизмима, већ речју природном, живом, ватреном, бучном као храстов гај, мирисном као цветни врт, речју разумном, срдачном, у којој се чује дубоко знање човечанства, срца и духовних потреба друштва?“ Али, имају ли наши богослови, богослови, одвојени од друштва. 47
После завршене Богословије (1818–1824) постао је „учитељ грчког деци у граду Макарјеву на Унжи“, односно нижем одељењу ове богословске школе. „Овде сам нацртао“, бележи свети Порфирије, „призор на манастир у коме се налазила богословска школа и прецртане су разне животиње из једне руске књиге. 48. Свети Порфирије је у ово време сањао о месту свештеника у женском апостолском манастиру, али „игуманија Сузана“, примећује, „када сам јој се представио као кандидат за свештеничко место које је она ослободила, она ме је одбила због моје младости без браде и бркова“ 49.
Младост и навика „од младости до усамљеничког живота и до академских бављења” 50 подстакли су Константина Успенског да настоји да настави школовање на Петроградској богословској академији, где је 1825. године уписао ВИИИ смер, уз асистенцију свог богословског учитеља и сународника Ф.П. Москвин, у то време нежења и јеромонах Арсеније 51. „У академској цркви „Обукли су ме, још младог“, каже о себи владика Порфирије, „у мантију, лутку и опанке“ 52. „Радо сам се замонашио у двадесет петој години живота.15.18. неприкосновену чистоту девичанства“. 53. Отац Порфирије Успенски је 20. септембра рукоположен за јерођакона, а 25. септембра исте године у јеромонаха. Тако се испунио дуго неговани сан – да буде извршилац Христових Тајни и активан учесник хришћанског богослужења, које је волео од раног детињства. „Духовна сладост коју си осетио у себи после причешћа Светим Тајнама“, пише архиепископ Порфирије 1857. године принцези Витгенштајн, „за мене је разумљива“.
У златне дане своје девичанске младости, после исповести и причешћа, толико сам се сјединио са Христом, да сам цео дан и вече певао разне молитве, да ми ни једна грешна помисао не помрачи душу. Овог светог напора воље, послушне благодати Христовој, Бог ће се сетити када се душа појави пред Његовим престолом“ 54.
На Петроградској академији јеромонах Порфирије је студирао философију на латинском 55 у годинама од 1826–1827, али више није гајио исту љубав према њој. "Некада сам волео филозофију", искрено признаје владика Порфирије, "али сам је напустио јер је била глупа, бунтовна и штетна. Сада волим веру. Ова лепотица је веома сталожена, строга, чедна и узвишена девојка. Живети са њом је миран, пријатан и користан." 56 Међутим, он није стекао веру из предавања професора богословије – „многоученог ментора свог архимандрита Инокентија Борисова, који је учио да ћемо после нашег васкрсења летети, и да ће се за то длаке под пазухом наших руку преобразити у крила. Знате, овај професор богословије није се сетио да се ништа не сети да додај своју заповест Хо. Писмо, али је фантазирао пред нама, младомисницима, разметао се својом немачком ученошћу и неологизмом. Свети Порфирије своја предавања назива „брбљањем“. Симпатије о.
Порфирије Успенски је, очигледно, у то време био најсклонији проучавању историје и антиквитета, али и та љубав се код њега једва формирала под утицајем академских предавања. Настава историје на Академији, барем од стране цивилног дипломираног А.И. Раиковског, представљен је у његовим аутобиографским белешкама у комичној форми. „Догодило се“, пише свети Порфирије, „нежења А. П. Рајковски ме је, на пример, питао о разлозима пада Картагињанске Републике, пљунувши унапред близу своје проповедаонице, а затим ме назвао мојим надимком: „Успенски!“ Успенски је полако устао, размишљајући о разлозима, и одговорио:
– Први разлог је деликатност морала и луксуз.
- Не, господине! Ово није први разлог, већ четврти“, исправи ме нежења, забављена осмехом мојих другова.
– Други разлог је лоша лепота најамничких трупа.
„Ово је трећи разлог“, рекао је ментор, ударајући кажипрстом у ваздух.
– Трећи разлог су унутрашње несугласице, својствене свакој народној власти.
- Одлично, господине! Али ово је други разлог.
Чело ми се већ ознојило; међутим, напрегнувши се, испалио сам:
– Четврти разлог је супериорност римско-европског генија над афричким, по речима песника:
„Андак Јапбети генус Јгнем фрауде мала гентибус интуллит!“
- Одлично, господине! Одлично, седите! Тада је нежења још једном пљунула на под и наставила да се шепури још више” 58 .
Епископу Порфирију се није допадала „костурна историја цркве, која се чита и у богословским богословијама и академијама“, коју је „у то време бушио“ и уместо које је желео да види „философију црквене историје“ 59.
Уопште не чуди стога што је свети Порфирије, као што смо већ видели, био веома незадовољан стањем науке у нашим богословијама и академијама, признаје да духовно просвећење уопште „није бриљантно” 60 и о себи директно и категорички изјављује: „Мало сам научио из Богословије, шта сада знам и шта у академији. 1884), све сам то стекао учећи у својој келији“ 61.
Али колико год мали резултати добијени у школи, они се ипак не могу сматрати безначајним. Пре свега, одавде је наш оријенталиста однео веронауку – животворну снагу 62, „одлично познавање грчког језика“, које му је користило на Истоку 63, довољно познавање латинског језика, на коме је, повремено, могао и да се објасни 64 и одлично познавање француског језика 65, разговор у коме је „изненадио” портушког посланика и његовог посланика. није очекивао француску реч од руског монаха“ 66 , „академску навику“ – „размишљати о теми“ о којој ће писати, „и да је изложи темељно, свеобухватно и јасно“ 67 , па чак и саму љубав према научним истраживањима од малих ногу 68 као „светлог“ љубитеља науке6. Тешко се може порећи да школа није прошла без трага у развоју његовог „дамастског, интегралног” карактера. "Има људи", пише свети Порфирије, "који су, као дамаст сабља, изузетно добро каљени. Савијте их у лук, неће се смрскати. А ја користим дамаст челик истог каљења.
Сам Бог може да ме сатре, али нико од људи“ 70, „Ја нисам половичан, не само да верујем, него и волим, и надам се: моја реч је дело; света мисао и света жеља по њима покрећу моју вољу. Ја сам човек од интегритета: поставио сам себи циљ и весело му идем. На путу ме Бог прати својим глаголом: „Не бој се, чедо моје, ја сам с тобом. И не варам се“ 71. „Нерви су ми слаби, али је моја воља јака. У пешчаним пустињама Тебаиде и Нитрије, исцрпљивао сам се од врућине, жеђи и умора, али тамо где сам хтео да будем моћан, тамо сам хтео да будем тамо. носећи слабу мрежу мојих нерава.” 72 „Ја сам монах“, смело изјављује архимандрит Порфирије грофу Протасову, „али васпитањем и образовањем нисам спреман за пустињу“ 73 .
По завршетку академског курса 1829. године са степеном вишег кандидата, са правом магистратуре, јеромонах Порфирије Успенски је после годину дана учитељског стажа распоређен у 2. кадетски корпус за учитеља права, где, међутим, није остао дуго, па је септембра 1831. године премештен за учитеља закона. Рицхелиеу Лицеум. „Одеса“, написао је Маразли градоначелнику грчког града 18. октобра 1883. године, епископ Порфирије, мој је омиљени град. У њему сам, пре 43 године, предавао у лицеју и Богословији, често проповедао реч Божију, био исповедник многих аристократских породица, па чак и први примао младе Бугаре у Богословију” 74 . „Овај град”, примећује владика Порфирије, „ту је, такорећи, сунце13 око кога се врти135. О.Порфирије је одликован златним напрсним крстом из кабинета Његовог Величанства, 1. маја 1884. године постављен је за настојатеља Одеског другоразредног манастира Успења и 20. маја је уздигнут у чин архимандрита, а 1837. године одређен је да буде присутан у К.
Преображајем Ришељеовог лицеја 1838. морао је да преузме наставу теологије, црквене историје и канонског права. Исте 1838. године, 18. јула, о. Архимандрит је постављен за ректора Херсонске богословије и професора богословских наука, на којој је дужности био до 1840. године, односно до постављења на службу у иностранству.
За сада је још преурањено судити о професорској делатности светог Порфирија, будући да су у рукописима сачувани бројни курсеви о разним гранама богословског знања, којих, по сопственом признању Епископа, нема. Порфирије, „оригиналности“, које „он није читао од других, него је сам измислио, проучавајући Исуса у јеванђељима“ 76, али који се, према онима који су видели ове курсеве, могу препознати као „субјективизам“ 77, након њиховог објављивања, несумњиво ће бацити много светла на оригинално у много чему и почетно гледиште његовог орходола на овај период и научне ставове његовог аутора. књижевна делатност. Али, како год било, и у ово време каријере светог Порфирија, његови изузетни природни таленти и научна делатност већ су наишли на праведну оцену међу највишим ауторитетима и разним научним и добротворним друштвима. Поред напрсног кабинетског крста, по напуштању службе у Ришељеовом лицеју, арх.
Порфирије је за своју службу овде одликован Најмилостивијим царским благодатима, а 29. априла 1840. године додат је Ордену Свете Ане 2. степена. Године 1838. арх. Порфирије је изабран за директора Одеског повереничког комитета, 24. марта 1834. године Кијевска богословска академија га је изабрала за своје дописнике, 21. октобра 1885. именован је за члана Одеског статистичког комитета, а 23. априла 1839. године за пуноправног члана Античке историје Одеске и 23. априла 1839. године.
Служба у Одеси је имала огроман утицај на даљу професионалну и научну каријеру Аве. Порфирије. Овде је склапао пријатељска познанства која су му касније служила као врло чврсти покретачи ка остварењу циљева и често му давали моралну подршку и духовну радост у тешким животним тренуцима, али и непријатељским, што је успоравало његове добре пориве и озбиљно ометало његов животни пут. Од ових познанстава, на прво место треба ставити његово зближавање са интимним пријатељством са Александром Скарлатовичем Стурџом, „умним човеком“, по Светом Порфирију, „заиста православним хришћанином, ватреним родољубом, промишљеним и блиставим писцем“ 78 . „Ревнован за добро Православне Цркве на Истоку“, „стари и искусан дипломата у послу“, послао је радозналу Владичину мисао А. С. Стурдза.
Порфирије да проучава хришћански исток и топло и енергично подржавао нашег ученог оријенталисту у његовим делима и настојањима, помажући му да се приближи тако утицајним личностима блиским двору, „добрим хришћанима“, као што су грофица Тизенхаузен, Т. Б. Потемкина и бароница Сесилија Фредерикс, које су му више пута пружале значајне услуге7. Ништа мање значајан утицај на каријеру епископа Порфирија имало је његово зближавање са новоросијским и бесарабским генерал-губернатором грофом М. С. Воронцовим (1856), који га је „веома волео” 80 . У кући грофа Воронцова учио је децу Закону Божијем 81. Ово зближавање изазвало је несклоност чувеном егзилу Магнитском, на кога су ме „упозорили моји одески пријатељи“, признаје Владика. Порфирије, као од куге, и који ме, видећи моју хладноћу према њему, није волео, па је и у мојим беседама налазио себи прекоре (о чему нисам размишљао). Овај човек је био пријатељ са грофом Толстојем (кратко време је био градоначелник под Воронцовим, касније главни тужилац Ст.
синода) и заједно са њим, осуђујући Воронцовљево руководство и написавши оптужницу против њега цару Николају Павловичу, рекао му да нисам православац, да сам есприт форт ет сеептикуе (слободоумник и скептик), а не подвижник“ 82. Међу осталима који нису били у одешанском животу скоро до последњих дана познаника. нашег ученог оријенталисте, вредног помена је његово пријатељство са одеским протојерејима М.К.Павловским, бившим професором теологије на Новоросијском универзитету, Е.Казанским и др.
Овде, у Одеси, аве. Порфирије је учио колоквијални новогрчки, што му је донело огромну корист у његовим каснијим путовањима по Истоку, и на којима је чак и писао не лоше 84, и упознао се са италијанским језиком тако задовољавајуће да је не само читао књиге на овом језику, већ је и „без икаквих потешкоћа разумео, захваљујући учесталим путовањима одавде“85. радозналости и у научне сврхе, на пример, 1836. на Крим и отприлике у исто време у Бесарабију, Аве. Порфирије је стекао страст за далеким путовањима, што је његовом имену донело велику славу у науци.
На лични захтев 86, 1841. године арх. Порфирије Успенски је постављен за ректора цркве у Царској руској мисији у Бечу, одакле је отишао из Санкт Петербурга 3. маја. „У бечком посланству, ја“, пише Аве. Порфирије, „у слободно време проучавао сам најстарије споменике пелазгијске, римске и сарадинске архитектуре“87. Овде, у Бечу, учио је до тада непознати немачки језик 88, којим је касније чак могао да говори 89. Одавде је путовао далматинском обалом од Трста до Катара, упознавајући се углавном са животом југозападних Словена и споменицима њиховог писања 90. године.
Служба архимандрита Порфирија Успенског у Бечу била је кратка, око годину и по дана. 8. августа 1842. опозван је из Беча у Санкт Петербург 91 и, враћајући се преко Кракова и Варшаве, сазнао је за свој нови задатак у Јерусалиму, који му је, како би се могло помислити, предложио његов одески пријатељ и ревнитељ за православље на истоку А. С. Стурдза 92 .
Неочекивано именовање на Исток за архимандрита Порфирија изазвале су следеће околности и мотиви. Пре 1840–1841. прошлог 19. века, светиње у Палестини нису хтеле да признају никакве интересе у Русији, упркос чињеници да је привлачност тамошњег руског народа, скоро од првих дана хришћанства у нашој отаџбини, била велика и стална. Званични покровитељ наших многобројних ходочасника у Палестини појавио се тек 1839. године, када је у Бејруту, у Сирији, основан руски генерални конзулат, којем је Палестина била потчињена. Али ова равнодушност према интересима православља и њихових сународника у нашем Министарству спољних послова уступа место узнемирености када је 1841. године у Јерусалиму 7-19. јула основана Англиканско-евангелистичка епископија, и када протестанти и католици, до сада релативно равнодушни према пропагандној делатности Истока, почињу да показују пропагандну активност према Истоку. међу становницима Сирије и Палестине. Забринут због покрета који је започео на Истоку, наш вицеканцелар гроф К. ИН.
Неселроде је, у свом најскромнијем извештају из 1842. у јуну, између осталог писао да „нажалост, катастрофе хришћанске цркве (на истоку) не долазе само од муслиманске владавине; оне су такође узроковане: 1) жељом католика и протестантских мисионара да шире своје вере; 2) моралним и материјалним недостатком грчких средстава за спречавање прозелитизам, када се расправљало о мерама које би руска влада могла да предузме да подржи грчку цркву, присуство у Јерусалиму једног поверљивог и образованог члана руског свештенства је до сада остало неактивно због страха да не изазове сумњу код Порте и зависти других хришћанских сила, а од тада је све више потребна. садашње акције англиканских мисионара.
Корист која би могла произаћи од присуства руског духовника у Јерусалиму била би следећа: 1) њему је, по самом чину, згодније него световном лицу да се удубљује у све околности које се односе на Православну Цркву; 2) ово би омогућило грчком свештенству учешће истоверне Руске цркве; 8) грчко свештенство би кроз то добило одобрење и моралну подршку, и, коначно, 4) руско свештенство би могло бити најближи посредник између Светог Синода и јерусалимског свештенства, преносити им савете и предлоге у корист Православне Цркве, имати, макар површно, запажање оних који су прикупљали благотворну употребу у Русији. Ковчег са сумама итд. Не може се а да се не призна да главни одлазак духовника у Јерусалим има и својих непријатности, које могу проистицати делом из разних политичких разлога, а делом из неповерења и личних ставова грчког вишег свештенства. Стога бисмо се у првом случају могли ограничити на, да тако кажемо, пробну меру.
За ту сврху било би потребно изабрати кротког, разборитог, поузданог јеромонаха или архимандрита, али не вишег од овог чина, и послати га у Јерусалим као поклоника. По доласку тамо, могао је, испуњавајући све дужности ходочасника, покушати да придобије поверење локалног свештенства, постепено се удубљује у ситуацију православне цркве, на лицу места одгонетне које би мере било најзгодније предузети за одржавање православља, пријавити то руској влади преко нашег конзула у Бејруту и, под руководством овог потоњег, предложити неком свом грчком свештенику корисном. у име и са братском љубављу, покушавајући да га убеди у побожно саучесништво Вишег суда са нашим суверницима.
Када искуство покаже да боравак руског духовног агента у Јерусалиму заправо може донети значајну корист Православној Цркви, тада ће, у зависности од околности, бити могуће продужити боравак тамо под неким изговором и дати позитивнија упутства у погледу даљег поступања. До тада је потребно да се о свему консултује са нашим конзулом, јер овај више познаје политичке прилике, са којима се морају ускладити духовне ствари” 93 .
Управо у улози тако принудног „обожаваоца“ и „поверљиве и образоване личности из руског свештенства“ 94 нашао се архимандрит Порфирије Успенски 26. априла 1843. године са задацима за које, по сопственој свести, „није ни мислио ни наслућивао“ 95, иако је сасвим тајно сањао о Јерусами. време. „Ако ти“, рекао је арх. Порфирије главном тужиоцу Светог Синода грофу А.Н. Протасов, - молим те, пошаљи ме у Јерусалим, тамо ћу отићи са највећом жељом. Са задовољством испуњавам поверени ми задатак и заједно задовољавамо дугогодишње потребе моје душе. Отишао сам и у Беч са намером да после три-четири године службе у тамошњој амбасади одем у Јерусалим да се поклоним Гробу Господњем. И тако је Божије Промисао уредило околности мог живота на такав начин да је спојило мој завет са упутствима владе. Покоравам се вољи Господњој, с поштовањем пред њом. Али можда сам постао недостојан инструмент власти (алузија на претњу главног тужиоца да ће известити цара о невољности архиепископа Порфирија да оде на исток).
„И зато, ради са мном како хоћеш, али ипак ћу те после неког времена замолити за дозволу да одем у Јерусалим, где ме вуку срце и наука“ 96.
Али ово слање у Јерусалим арх. Порфирије се, међутим, након више од седам месеци бирократије 97. године, захваљујући компликацијама у односима са Турском због протеривања из Србије кнеза Михаила Обреновића и његовог стрица Јефрема Обреновића, што је готово довело до одласка Царске мисије из Цариграда 98. У месецу мају, „српско питање мира“ послало је „98. Арцх. Порфирије је сам кренуо напред у ред. И у азијском одељењу (директор Л. Г. Сењавин), и у Светом Синоду (главни тужилац гроф Протасов), и наш изасланик у Цариграду Титов почеше да се труде за одлазак арх. Порфирије на њен нови задатак. Наравно, архимандрит који је послат на Исток имао је жељу да добије прецизна упутства која би га могла усмерити у његовим активностима, али му је то ускраћено, рекавши: „Сва потребна упутства у вези са својим дејствима на Истоку добићете од изасланика Титова, а затим и усмено. А сада, прво вас молимо“, додао је директор Л. Г. Сењавин, „да послушате следећи савет:
„Све дужности ходочасника испуњавајте стриктно и тачно.”
„Немојте се окруживати никаквом мистеријом, али исто тако немојте никоме давати до знања да вас је послала влада.
„Покушајте да задобијете поверење и љубав источног свештенства и, користећи њихову наклоност, постепено упознате стварне потребе Православне цркве у Палестини и дух, напоре, средства, успехе или неуспехе тамошњих католика, Јермена и протестаната.
"За име Бога, немојте тамо да наређујете. Ваша главна дужност је да прикупите тачне информације о стању палестинске цркве и на лицу места разговарате о томе које мере треба предузети за њено одржавање и добробит."
"Написаћете извештај о томе у Цариграду, по повратку из Јерусалима, и предочити га изасланику, који ће нам га проследити са својим мишљењем. Саветујем вам да му покажете свој нацрт извештаја и разговарате са њим о оним стварима о којима ће он судити другачије од вас. Он боље од вас познаје црквене и политичке ствари у Турској, и зато вам ми нећемо служити као верификација вашег мишљења. можете написати извештај како желите, на основу ваших запажања." 100
Мало је потребно додати да су сви ови „прелиминарни савети“ директора Азијског одељења Л. Г. Сењавина дати у духу већ познатог извештаја вицеканцелара грофа Неселродеа суверену Николају Павловичу, познатом у целини и арх. Порфирије 101. те стога овај последњи није био у потпуности задовољан. Арцх. Порфирије је отворено рекао да га је „неугодно због тајне свог посланства” 102 као „приватне особе” 103. „Да ли је могуће променити своју улогу”, упитао је архиепископ. Порфирије Л.Г. Сењавина, - и послати ме на Исток у име наше цркве? Али, авај, у Санкт Петербургу су се плашили да пристану на ово и унапред су одлучили да пошаљу „поверљиву и образовану особу из руског свештенства” у улози „обичног обожаваоца” и, што је још горе, у понижавајућој улози „тајног агента Русије” 104. Замоливши за себе дозволу, уз резерву, да отпочне путовање у Египат и отпочне са састављањем историје. Синај, арх.
Порфирије је, могло би се рећи, потпуно исцрпео циљеве и задатке које је морао да испуни у својој улози инкогнито од руске власти у Јерусалиму. Изванредно је колико су се у то време плашили да смело и отворено наступају као браниоци интереса Православља и својих националних интереса на Истоку; најбољи пример за то је чињеница да новац у износу од 1500 рубаља. за путне трошкове арх. Порфирије, према извештају суверену, постављају се не „из државне благајне, да би се избегао публицитет, већ из сума Министарства иностраних послова намењених за азијске послове” 105.
У суботу - његов "срећни дан" - 23. маја 1843, арх. Порфирије из Санкт Петербурга у Одесу 106, из које је 20. септембра добио прилику да крене даље на Исток, а у Сирију је – на циљ своје тежње – стигао тек 23. октобра, у суботу. „На хришћанском истоку, прва земља коју сам морао да испитам“, поздравља арх. Порфиријев улазак овде била је Сирија, коју је опрало Средоземно море. Први пут сам крочио на његову обалу, на пристаништу локалног града Бејрута, 1843. године, 23. октобра, на дан суботе. Тада још нисам био у четрдесетој години од рођења, а моје снаге, физичке и духовне, биле су у савршеном складу. Моја душа је жудела за новим сазнањима, тачним и многостраним, а истовремено је била испуњена надахнутим уверењем у успех мог радозналог путовања по непознатом Истоку” 107.
Сврха посете Бејруту, према упутствима датим још у Санкт Петербургу, био је „састанак са нашим конзулом Василијем, који добро познаје послове Сирије и Палестине” 108 и „под чије руководство” је стављен „кротки, разборити и поуздани” архимандрит – поштовалац Светог гроба, кога је и сам архиепископ умешао. Порфирије „шпијуни Истока“ 109. О свом новом „вођи“ – генералном конзулу у Бејруту, он, без „вређања“, изјављује да „нема вештину да привуче срца Русији и себи љубављу, суптилношћу и нежношћу опхођења, разборитошћу и пристојношћу. Превише је заповеднички, па чак и дрзак. Страх је сам себи дрзак.“110. описује га. Порфирије је таман, мршав удовац седе косе, духовит, образован, амбициозан, раздражљив, нежан према својој деци и хладан према свима осталима; говори много, брзо, течно, интелигентно, забавно – ово је шарена птица чуперка и пријатног гласа“ 111 . Касније је неколико арх. Порфирије променило мишљење о господину Базилију и чак га назива својим пријатељем 112 .
„Напустивши Бејрут, ја“, пише арх. Порфирије, прешао је Гору Либан и Анти-Либан међу облацима који су зјапили од муњевитог огња и кише која је падала, и неповређена стигла у Дамаск 29. дана истог месеца. Са том срдачношћу, са том лаковерношћу и искреношћу и са оним ишчекивањем користи од мог шпијунирања многострадалне Сирије, од првог минута нашег заједничког целивања светитеља, од првог минута нашег заједничког целивања светитеља, у мени је изазвало потпуно саосећање према њему, примио ме је локални Патријарх Методије, мени до данас незабораван и омиљен. Остао сам с њим као син са оцем. Није било краја нашим пословним говорима, питањима и одговорима 113. Пословни разговори су се тицали тешке зависности антиохијског патријарха од васељенског; руски конзул Басили, који се мало упушта у стварне потребе сиријске цркве и нетактичност свог понашања; школе у патријаршији и помоћ за ову ствар од нашег Суверена, Светог Синода итд.“ 114. Ево арх.
Порфирије је добио на арапском језику занимљив списак антиохијских патријараха од апостола Петра до Данила, хиротонисан 1767. године, који је саставио свештеник Михаил Брек, а касније превео и штампао арх. Порфирије у „Зборнику радова Кијевског. дух. академије“ за 1874. део ИИ.
Да би се упознао са стањем манастира Антиохијске Патријаршије, са животом и верским животом староседелаца, у виду научне радозналости уопште, арх. Порфирије из Дамаска је отишао у манастир Сајданаи и у древни манастир Свете Текле, и, посетивши унијатски манастир Сергија и Вакха и латинске манастире око манастира Сајдана, вратио се назад у Дамаск, са болним утисцима у души и негледиштима овдашњих цркава. незнање не само нижег свештенства, него чак и локалних епископа (нпр. митрополита селевкијског Јакова).
Из Дамаска арх. Порфирије је 14. новембра, у пратњи Патријаршијског архимандрита, кренуо на север у Балбец да прегледа његове рушевине, одатле се преселио у Либан и путем близу мора коначно стигао 17. децембра у Јафу. И на овом путовању арх. Порфирије је следио исте циљеве које је зацртао путујући у манастире у близини Дамаска – упознавање са животом препуних манастира, као што су Свети Георгије у Либану и Балманд, и оних слабо насељених као што је Свети Георгије у Триполију, где је затекао само једног игумана; са положајем вишег и нижег свештенства; разјасните себи међусобне односе свештенства и мирјана; инспекција цркава које су сиромашне до границе сиромаштва итд.
20. децембра 1843. арх. Порфирије је стигао у Јерусалим. Обавештена о његовом доласку, грчко свештенство му је изашло у сусрет, што је он, међутим, „растргана срца“ одбио, упутивши се у Феодоровски манастир, где су руски ходочасници обично застајали да живе. Грци, који су припремили собу за госта у Патријаршији, били су незадовољни његовим одбијањем. Још пре појаве у Јерусалиму арх. Порфирије, локално грчко свештенство гледало је на његов долазак овде са крајњом подозрењем, „проклињајући једни друге ако би неко од њих одлучио да промени тајне своје власти и живота и прогласи их“ њему 115, а сада је ово неповерење порасло до последњег степена. У Јерусалиму су почеле да круже гласине да је арх. Порфирије је овде послат као руски конзул 116. Није изненађујуће да стање духа арх. Порфирија је била изузетно тешка. „Тешко ми је овде у Јерусалиму“, пише он у свом дневнику 2. фебруара 1844, „срце ме боли, ум ме непрестано љути на нереде људског друштва, нема утехе ни од људи ни од природе“ 117.
Душевно стање нашег „невољног ходочасника“ није се променило ни након што је, у ходочасничке и научне сврхе, почео да путује из Јерусалима у Витлејем, на Јордан, у Галилеју, у Јудеју и у манастир Светог Саве Освећеног, када је имао широку прилику, путем непосредних личних запажања у личним запажањима и стеченим личним сазнањима свештенства Гроба Господњег и монаштва који живе у манастирима, са јадним деградираним положајем сеоског свештенства, посебно међу староседеоцима Арапима, са бедношћу и сиромаштвом грчких и арапских храмова, са одсуством мање-више удобних школа за описмењавање, са мноштвом свакојаких интрига у средини и поквареним смицалицама и сл. Природно је, дакле, да душа арх. Порфирије је био огорчен на све што је видела и чула, а из његовог пера изузетно жучне филипике 118 упућене грчком владајућем свештенству излиле су се на странице његове „књиге постојања“ – дневника 119. „Ја сам секира“, каже архиепископ Порфирије о себи, „а ја лежим у корену трулог дрвета.
Истина и истина ме присиљавају да откријем све гадости овде." 120. Прегледајући цркву у Међеделу и налазећи у њој крајњи неред, арх. Порфирије узвикује: „Грмниће Господ гневом својим на неопрезне епитропе 121 патријархове и на себе, Христос је побегао од њих". Рекао сам им: анатема, ови намесници су вредни екскомуникације из цркве и лишења епископског чина због крајње немарности пастве, себичности, похлепе и неверовања“ 123 „Ако су цркве у другим селима још горе од ове (тј.), онда архиепископа, а не Позарета. својим пратиоцима, очи ћу одбацити” 124.
Насупрот овоме, арх. Порфирије потлаченом арапском свештенству и уопште хришћанским Арапима, презреним од грчког свештенства 125. „На ручку“, пише арх. Порфирије, бранио је арапски народ пред намесницима, хвалећи његову учтивост, труд, поштење и чврстину у вери... Арапи су током другог миленијума чврсто одржавали православну веру, упркос прогонима мухамеданаца, и поред све таме својих пастира. Задивљујућа је њихова детиња простота којом се моле у својим црквама, које немају готово ништа слично дому Божијем. Сви ови храмови су у тако јадном стању, држе се у таквој неуређености, а свештеници су толико мрачни и тако немарни у испуњавању својих дужности да сам плакао док сам гледао њихове храмове. Али ја за то не кривим мрачне Арапе јер нико у свету не размишља о њиховом просветљењу и спасењу, јер их грчко свештенство презире и сматра горим од смрдљивих паса, заборављајући да палестинска црква не лежи у храму који је направио човек, већ у душама крштеним у смрт Христову“ 126.
„Дивио сам се љубазности Арапа“, примећује арх. Порфирије је на другом месту - и мислио је благонаклоно о овим људима. Садржи јаке клице слободе, једнакости, једнодушности, праведности, смирености и строгости правила и морала. Са таквим квалитетима и са бољом владом, овај народ би постигао висок степен људског друштвеног савршенства. Али штета је што овом орлу није дозвољено да се уздиже тешким оловом везаним за његову главу и крила” 127. Арх. Порфирије великодушно дели новац Арапима 128, препоручује да се дају пролаз највишим степенима цркве природним Арапима 129, тражи од Арапа Абрахама Џегшенуа у Гази да задрже Руса Оргриа агента да тамо задржи Рус Оргри. одлазак на Синај и повратак одатле 130. Међутим, арх. није била страна свест о недостацима овог народа „За Арапа новац није полубог. Реци Арапу: здраво, и он ће одмах рећи: бакшиш“, 131 – напомиње он о њиховој похлепи, што, по његовом мишљењу, даје разлог да се сматрају непоузданим синовима православне цркве.
„У арапском племену“, пише арх. Порфирије, - без икакве сумње, вребају ембриони духовног образовања и протестантизма, због огољености ритуала, за које свештеницима не треба давати новац, због јефтиноће градње цркава без иконостаса и, посебно, због великодушног милосрђа - протестантско друштво може се допасти Арапима. Паписти и протестанти – то су будући лидери на Истоку! Може ли грчко свештенство, готово беспомоћно, невољено од домородаца и трошећи 132 своје огромне приходе на бескорисну куповину празних земаља и кућа, на бескрајна искушења и дарове Турцима, да одоли њиховом налету?
Борба Грка са католицима 134 и Јерменима 135 на светим местима заокупила је пажњу арх. Порфирије му је озбиљно и усадио неколико планова за решавање ових односа, планова, у теорији, иако неостваривих, али, ипак, не лишених искрености и спремности да се ово тешко за побожног човека реши о модус вивенди 136 на местима Св. Код Јермена, посебно, арх. Порфирије је успео да успостави пријатељске односе 137.
Али усред сложености његових задатака које су му поверили Министарство спољних послова и Свети синод, арх. Порфирије ни за тренутак није заборавио свој главни задатак – да припреми чврст терен за будућу сталну мисију у Јерусалиму. Већ на самом почетку 1844. године, 7. јануара, мање од месец дана по доласку у Јерусалим, архимандрит Порфирије је у низу белешки под бројем 14. записао у свом дневнику: „да се у Јерусалиму оснује руска мисија:
а) за видљиво јединство цркава јерусалимске и антиохијске и руске и за међусобно информисање;
б) да прати трошење новца послатог из Русије;
в) да прати руске навијаче“ 138.
г) да се иконама снабде све сеоске цркве у Сирији и Палестини. Мисија треба да има иконописце и школу иконописа;
д) да примају и шаљу милостињу из Русије на одређена места, јер сада то не чине;
ђ) да посматрају где су – у којим селима – Арапи од хришћана прешли у мухамеданство и где се сећају некадашњег хришћанства, где имају поштовање према нашим светињама итд., да би будућим тријумфом Православља из ових села започели мисионарски рад и прелазак у хришћанску веру;
г) за давање корисних савета у организацији јавних школа и богословија и академија, нити саме патријаршије.
ж) Поставите руску мисију на Маслинској гори или бар у манастиру Светог Крста или Илије пророка.
и) За куповину Маслинске горе и подизање манастира на месту Вазнесења Господњег, прикупљање добровољне милостиње у Русији. Биће их много“ 139.
Али намере руске владе и планови о. Архимандрит Порфирије није био по укусу свештенства Гроба Светог, које до тада није имало контролу над собом. Свевишњи у то време у Патријаршијском синоду, који је служио, по речима о. арх. Порфирије, уместо да храни помесни сабор, први се по овом питању огласио монах Антим. „Именовање духовне руске мисије овде тешко да би било корисно“, рекао је о. Анфим арх. Порфирије. – Јер ако дође до свађе између грчког и руског свештенства, онда ће то изазвати искушење међу расом; Можда ће непријатељи или руља рећи да су или Руси или Грци јеретици и да се међусобно не слажу у мишљењима и правилима. Штавише, у случају било каквог политичког преокрета, на пример, у случају рата између Русије и Турске, сумња, па чак и прогон ће пасти на свештенство Гроба Господњег. „Убиће нас и спалити храм“, рекао је Анфим, „само зато што ће Руси живети са нама. Касније је исти о. Антим се исповедио јерођакону Григорију, сапутнику арх.
Porfiry that “the local synodals have long been trying to ensure that there is no Russian mission here, for they are afraid: a) that all Orthodox Slavs will go to the Russian church and look to the Russians as a model (here there is a fear of deprivation of income and influence on the Slavs), b) they are afraid of the discovery of abuses, c) they are afraid that the patriarch will be returned to his place, d) they are afraid that Russia will little by little put down its paws on Palestine" 140. Metropolitan Dionysius of Bethlehem, who was at odds with the holy tombs, spoke with greater and even excessive frankness on the same issue. Патријарх и Синод не само да не желе, већ се чак и боје руске мисије као ђаво тамјана“, признао је арх. Порфирије овај митрополит, - из следећих разлога:
1. Неопходно је растати се од чахуре од 14 година и претворити патријаршију из харема у манастир.
2. Страхују да ће се Бугари ујединити са Русима и бити лишени прихода. Бугари ће најрадије ићи у руску цркву. Изгубићемо приходе и утицај на Бугаре и друге једноверце, искључујући Грке.
3. У случају рата између Русије и Турске, руска духовна мисија излаже месну патријаршију животној опасности, а храм разарању или га предаје у руке Латина или Јермена“ 141.
Али жеља да се види руска духовна мисија у Јерусалиму била је увек тако велика међу арх. Порфирије да је он, који је немилосрдно осудио разузданост морала свештенства Гроба Господњег и у свом искреном дневнику посветио много страница, пуних огња и пророчке љубоморе, овој мрачној страни источног свештенства, сада, после тако искреног признања митрополита Дионисија, спреман је чак и за изненађење, за наше најшире, најшире изненађење. „Ја“, пише арх. Порфирије, – оповргао је ове примедбе, изневши митрополиту да ће руска духовна мисија први пут зажмирити на чахуре и разне злоупотребе, све док оне постепено саме од себе не престану, услед преливања достојног просвећења у тамошњем свештенству; да она неће одузимати никакав приход месном свештенству, а да се не умеша ни у исповест ни у исправљање потреба; да је у случају рата између Русије и Турске опасност од мисије успостављене уз сагласност султана иста као и опасност од нашег бејрутског конзулата.
Ратова је било и раније, али ни храм ни локално свештенство нису били изложени опасности. И наша мисија у Јерусалиму би била корисна и речју и делом, односно залагањем код локалних власти за православни народ, служећи као узор и пример духовног живота, дајући истински правац јавним школама“ 142. „Истинско православно васпитање овдашње духовне омладине“, Арх. Порфирије, могла је да произведе само руска духовна мисија. И епископи и арапска деца би учили заједно са нашим младим хористима. Богословија у нашој мисији са додатним академским курсевима била би одлично плодно тло за будуће проповеднике и учитеље у Палестини.“ 143
Идеју о успостављању сталне духовне мисије у Јерусалиму очигледно није делио наш генерални конзул Басили, који је препоручио место за то у Либану. „Било би најбоље организовати руску духовну мисију у Либану“, рекао је конзул Басили током личног састанка са арх. Порфирије на повратку у Цариград, одакле је могла да делује на Палестину. Јер по правилима Либанске кнежевине, руски монаси су могли да купе себи земљу и подигну манастир било где, без дозволе Порте, као што су то чинили језуити и лазаристи. Либан је крило верског проповедања и деловања за католике и протестанте. Овде треба да постоји центар активности и православне мисије” 144.
Заузео арх. Порфирије и друга питања везана за светиње Палестине, на пример, поправка куполе над Гробом Господњим 145, приходи од Гроба Господњег и донације које овде притичу из Русије 146 итд., али колико је то било могуће за једног ходочасника у посети, односно случајно и путем испитивања.
Схвативши тако за себе све циљеве и задатке које му је власт зацртала и који су му лично настали, из разлога чисто научне природе, арх. Свој даљи боравак у Палестини Порфирије је овим временом сматрао завршеним. Штавише, његов планирани пут у Трапезунд преко Деарбекира и Ерзерума није му дозволио посланик Титов 147. Арх. Порфирије је почео да се спрема да се врати у Цариград, а одложио га је само међусобни рат арапских племена око Даудове кћери, која није хтела да се уда за рођака лидског архиепископа Геронтиса Кирила, рођака који није био на добром гласу. Арцх. био укључен у овај случај. Порфирије, који је својим ауторитетом московског архимандрита то безбедно решио. 148
Арцх. Порфирије, који је узалуд тражио част да служи литургију код Гроба Господњег и на Голготи 149 и добио је ово право тек пред одлазак, али се као саслужитељ са Архиепископом Газе 150, мирно раставио са грчким свештенством Гроба Господњег. Јерусалимски синод је 3. августа у пуној скупштини ставио на њега златни напрсни крст, на пурпурној траци, са делом животворног дрвета 151, а 7. августа арх. Порфирије је напустио Јерусалим, кренувши преко Јафе, Ермила, Акре, Тира и Сидона у Бејрут, на опроштајни састанак са генералним конзулом и укрцавање на брод који иде за Цариград.
У Цариграду арх. Порфирије је стигао 1. септембра и одмах почео да саставља извештаје о палестинским црквама за посланика Титова 152. На тим извештајима провео је месеце септембар и октобар, а наредне месеце — новембар и децембар — да би се припремио за пут у Египат и Синај, да би читао „разне писце о земљи сунца и судбини од Санкт Петербурга до хришћанства1 чекајући у њој5 дозволу“. време које описујемо у Цариграду, арх. Порфирије је био очевидац погибије јерусалимског патријарха Атанасија и подстрекавања које је покренула Васељенска патријаршија, са циљем да се елиминише Јеротеј, архиепископ таворски, кога је упокојени патријарх именовао за наследника, од кандидата за овај престо, а на његово место архијереја патријаршије. Интервенција нашег изасланика Титова у овој ствари и помоћ њему од свода јерусалимског, упућеног у послове Јерусалима.
Порфирије је имао неоспорно важан утицај у отклањању фанариотских сплетки, иако руски присталица, архиепископ Јеротеј, није био изабран на јерусалимску столицу, што је припало Кирилу, архиепископу лидском 154.
У јануару 1845. арх. Порфирије је отишао на своје дозвољено путовање кроз Египат, на Синај и у нитријске манастире у Либији. Из Александрије је 2. фебруара кренуо у Каиро, а одатле унајмљеном баржом, за 1.900 пијастара месечно, дуж Нила, са циљем да обиђе Мемфис, Карнак, Луксор, Тебу сто капија, Меридовско језеро и друга места, да разгледа древне рушевине и упозна живот главних, савремених, хришћанских и савременог становништва. бројни коптски манастири овде. Ово путовање је трајало два месеца и он га је „сажето“ описао у својој „Књизи мог постанка“. 2. априла арх. Порфирије се вратио у Каиро, а 19. прешао је копном на камилама на своје прво путовање у Синајски манастир. Путовање је настављено до краја маја (29.) и, са становишта неуморног путника, није било бескорисно. „Жеља мог срца се испунила“, напомиње арх. Порфирије у свом дневнику 18. маја, приликом изласка из манастира Синаја.
„Видео сам божански Синај и молио се на местима где се Бог јавио пастиру Мојсију и пророку Илији, уздрхтавајући размишљајући о свом појављивању пред Њим на дан Последњег суда.
Испунила ми се жеља срца. Удостојио сам се поштеног страдања пресвете невесте Христове, великомученице Катарине, и пред њеном светињом замолио сам Господа да саблажњава душу моју, заручену Њему.
Испунила ми се жеља срца. Препознао сам кедрове Христове који су цветали у пустињама Синајским. Њихов мирис ме лечи“ 155.
Два дана предаха у Каиру после овог тешког пута и неуморног арх. Порфирије се поново љуља на камили, упутивши се ка нитријским манастирима у Либији. „Препознао сам изабранике Божије како беже у долинама Синаја. „Сада идем у Нитријску пустињу“, напомиње он 1. јуна, на дан свог одласка из Каира, „где су се блажени људи старог века трудили да утисну своје право учење у моје срце и буду љубоморни на њихов свети живот. него две недеље 157. 20. јуна Порфирије је напустио Каиро и 25. опростио се од Египта. Збогом Ниле, нећу те заборавити“, 158 узвикује арх. Порфирије.
Из Египта бродом арх. Порфирије је кренуо у Цариград, али је у Сира, због куге која је била у Египту, морао да издржи карантин 14 дана, од 28. јуна до 11. јула, и осам дана, од 12. до 20. јуна, да би у граду Ермупољу чекао пароброд који је ишао за Цариград. Ево арх. Порфирије се, међутим, није дуго задржао и 30. јула је кренуо аустријским паробродом „Гроф Коловрат” за Солун, а одатле копном на коњу, 8. августа - на Свету Гору на своје прво научно путовање 159.
Арцх. Порфирије је дошао на Атос са пуном вером у „своју срећну звезду“ 160 и са намером да прикупи „несумњиву грађу за праву историју Светих гора“ 161. У ту сврху је „преписао хрисовуле 162 грчких, руских, српских, бугарских и влашких и молдавских кнежева, писма свих других кнежева древних и молдавских архијереја, писама древних патриарха 162. испитивао споменике црквеног градитељства, вајарства и иконописа и слушао црквено појање 163, преписивао словенске и грчке натписе на манастирским зградама и гробовима старог хеленског времена, на крстовима и иконама, итд. 164. Али правда захтева рећи да су услови за наставу у оквиру наведених циљева за арх. Порфиријева ситуација није била сасвим повољна: светогорски монаси су се према његовој мисији односили са неповерењем и подозрењем, а често су или скривали од њега жељена документа или су му их потпуно одбијали. Огорчење арх. Порфирије на светогорским монасима био је дакле природан.
"Часни оци", обратио се наш оријенталиста члановима Кареј протата, "ваша Света Гора је похвала Православља, Русија је поштује! Али, поштујући је, она жели да зна њену причу. Како можете да пишете ову причу када сте шкрти, веома шкрти да нам дајете своје древне списе! Да ли бисте ми могли дати за читање и дописивање архимандрите, добро познајем хеленски језик и жарко желим да обавестим све о судбини озлоглашеног и чедног Атоса, али ви нас из неког разлога мало волите, а више волите Французе и Енглезе, који на ваше личне поздраве одговарају са лицемерним поштовањем, а после растанка вас презиру, па чак и да вас исмевају. али сте га носили на рукама недавно вас је посетио професор руског универзитета, али сте му нешто показали и у Симоно-Петровом манастиру сте рекли: дајте овом Јеврејину да једе и не разумем: како смо то изазвали?
Руска крв је проливена за вашу слободу на пољима Молдавије и Влашке, у Бугарској и ван Балкана, у водама Чесме и Наварина. Руски цар не дозвољава Молдавцима да вам отму богата имања, без којих ваши манастири могу само да просе. Шта ће бити с тобом када сазна за твоју хладноћу према нама? Размислите о томе“ 165. Али ни после овако жучних говора упућених светогорским старешинама, у овај „црни дан“ они нису постали наклоњенији нашем путнику. Уместо жељеног „Трагоса“, у Протати му је дат неки бели папир и запечаћена Божићна слава са повељама Јована Тзимискеса и Константина Мономаха са три сестра. упорност, неуништива снага воље и љубав према ствари, на крају су тријумфовали над свим овим тешкоћама 14. новембра 1845. године, с обзиром на крај године и време његовог дозвољеног службеног путовања, тражећи „продужетак за још једну годину, како за проучавање Свете Горе и Цариграда, тако и за утеху о повратку у Русију путовање око Свете Горе изасланику Титову.
„До данас сам прегледао 167“, пише он, „и преписао око 200 докумената да бих саставио историју Атоса: овај број укључује само царске хрисовуле, патријаршијска писма, послове главне управе Свјатогорска и манастирске повеље, и не укључује житије светих светитеља и историјске књиге... На основу ових свакодневних описа, Атос ће бити представљен пажњи и суду високог руководства у свом правом облику, у свом природном светлуцању и са изразом свог хиљадугодишњег живота и деловања на пољу ратничке Цркве Христове, а заједно са разним тугама и несрећама и искушењима” 168.
„Тешка” болест испод лопатице леве руке и бол у десној нози подстакли су лук. Порфирије је привремено прекинуо своја научна проучавања на Атосу и отишао у Цариград да се „лечи сувим купкама од овса, које су се дуго грејале и грејале у затвореном казану без воде у њему и испуштајући из себе влагу” 169. 26. јануара 1846. године, преко Ермилија и Каламарије, где никада раније није био. Порфирије је кренуо копном у Солун, а одатле 31. јануара паробродом за Цариград 170. Овде је од посланика Титова сазнао да је „Главни тужилац гроф Протасов изгледао дивље због његовог захтева за дозволу да настави академске студије на Светој Гори током целе године“, али да ће му у исто време бити додан и захтев Синону. реприеве и летњи месеци” 171. Арх. Порфирије није био задовољан таквом изјавом и 12. фебруара је убедио посланика да га замоли за одлагање на читаву годину, „показујући му посебну важност многостраног проучавања писаних успомена и рукотворних споменика који се налазе у овдашњим манастирима“ 172 .
Изасланик Титов је 8. марта дао дозволу да се врати на Атос 173, а арх. Порфирије се, преко Солуна и копном истим путем, вратио назад у Хиландар 4. априла да са бугарским старешинама 7. априла прослави Васкрс и упутио се у Есфигмен, где га је „чекала газдарица наука” 174. У месецу мају у манастиру Ватопед арх. Порфирије је добио „импресивно наређење са севера да се пожури назад у Санкт Петербург“. "Признајем", напомиње он овом приликом, "да ме је први пут скувао. Али чим сам помислио да ме моје северне власти чекају да ми повере важну ствар, односно успостављање ове духовне мисије у Јерусалиму под мојим руководством, престало је да ври" 175.
По пријему наредбе за повратак, арх. Порфирије је детаљно прегледао манастир Пантократор, манастир Ксилургу, Ставроникитски манастир, Кутлумуш и Каракал. Лавра Светог Атанасија Атонског по други пут, на позив стараца, који су му обећали да ће му показати „древно писмо“, Ивера и Кареју са катедралом, коју је осликао озлоглашени сликар из 16. века. Панселин, и библиотека Протат. „Што се тиче осталих манастира“, напомиње арх. Порфирије, - манастири Ксенофски, Дохијарски, Кастомонитски и Зографски, бар површно, због недостатка слободног времена, које се мора посветити повратку у отаџбину кроз Влашку и Молдавију. Без гледања ових манастира и без читања њихових древних посланица, не могу да почнем да састављам историју Кареје и Протата. Овај мој посао се одлаже за неко друго време. На ово ме приморава савесност, необогаћена свим потребним материјалима за овај рад” 176.
Разлог његовог успоравања на Светој Гори, по добијању наредбе да се врати у Русију, је арх. Порфирије је објаснио у писму од 13. јула 1846. упућеном директору канцеларије главног тужиоца Светог синода К. С. Сербдновичу. „Изасланик В. П. Титов ме је обавестио писмом од 27. априла“, пише арх. Порфирије, – да пошто је главни циљ задатка који ми је дат на Истоку остварен, онда, по мишљењу Светог Синода, нема потребе одлагати време мог повратка у Русију. Као резултат овог обавештења, које сам добио 8. маја, одлучио сам да прекинем своје академске студије на Светој Гори и посетим манастире које нисам видео ни на једном поклоничком путу. Али када су се тамо почеле ширити гласине о мом скором одласку, онда су ови манастири почели да ме позивају к себи, било писмено или преко посебних гласника, а један од њих, наиме Дочијарски, је чак послао своје древне акте у руски манастир, да бих их бар овде могао размотрити.
Лако је било приметити да су Свјатогорци ценили моје истраживање њихове, њима непознате историје, због неспособности да читају полутруле повеље, писане необично замршено и штуро. Одмерио сам њихову вредност и одлучио да мај и јун посветим прегледу древних аката у преосталим манастирима. За то време прочитао сам, преписао или забележио дела Лавре, Каракале, Ставрониките, Пандократора, Ватопеда, Кутлумуша, Ксенофуса, Дохијара, Зографа и Кастамонита. Нажалост, нисам имао довољно времена да прочитам преостале акте и натписе манастира Хилалдар, из којег сам, као што знате, прошлог јануара отишао због болести. Али надам се да ћу преписком са хиландарским јеромонахом Иларионом попунити ову празнину у слици Атоса” 177.
1. јуна, обогаћен разноврсном грађом, арх. Порфирије је напустио Свету Гору Атон и отишао копном у Солун, а одатле бродом у Цариград, одакле је, уз дозволу посланика, 23. јуна аустријском лађом отишао у Молдавију и Влашку. „Тамо сам био привучен“, пише арх. Порфирије, „постоји потреба да заокружим своје појмове о манастирима и њиховим поседима који тамо припадају Гробу Господњем, Синају и Атосу” 178. Путник, који је тражио побољшање здравља, узнемирен је на Атосу, и који је желео, макар „летећим погледом” да од поменутих власти, да испита „некадашње кнежевине државе” него губитак неколико дана” 179.
Ако изузмемо време од 26. до 30. јула, проведено у карантину у Браилову, онда је читаво научно путовање кроз Молдавију трајало, заиста, не више од две недеље, односно од 2. августа, када је арх. Порфирије је стигао у Букурешт 15. истог месеца, када је преко Кишињева и Одесе 181 отишао у Москву 180.
„Тридесет и шест дана, од 20. августа до 25. септембра, боравио сам у Одеси“, пише у свом дневнику наш оријенталиста, „са својим старим и добрим пријатељима и уживао у том миру, током којег је моје слабо тело ојачало, а мој моћни дух се спремао да Светом Синоду представи Исток у његовој светлости и сенци. Овде, у Одеси, Друштву за историју и антиквитете поклонио је 550 грчких, римских, персијских и других новчића, укључујући 7 златних, 109 сребрних и 434 бакарне, разне египатске антиквитете, међу којима се посебно издвајају: мумија жене из тебанских катакомби и велика мачка, исписана унутра на папирусу од акома, истих сема. 182.
25. септембра арх. Порфирије је у Москву отишао преко Николајева, Кременчуга и Харкова. Сусрети са архиепископом Инокентијем у Харкову и, посебно, са митрополитом Филаретом у Москви и разговори са њима о источним црквама испуњени су дубоким интересовањем, како за карактеризацију нашег незаборавног оријенталисте, архимандрита Порфирија, тако и због тога што је у овим разговорима представљен веома сажет приказ стања хришћанских цркава у ово време на Истоку у Ортходок на Истоку. „Данас сам почаствован“, пише арх. Порфирије 10. октобра о свом сусрету са митрополитом Филаретом – да види његов серафимски лик и исприча му о црквама Божијим на запаљеном Истоку. Било ми је задовољство да говорим његовом уму и срцу, а говорио сам слободно, јасно и надахнуто“ 183.
19. октобар, субота (весели дан), арх. Порфирије је стигао у Санкт Петербург и тон његових говора је одмах прешао из одушевљеног у жалобни и чак жалосни. Већ од првог дана доласка у престоницу задесила су га бројна разочарења. „Ја, трудбеник, нисам нашао посебну келију у Александровској лаври“, а нису ми „дали стари угао у Митрофањевском подворју, који сам тражио од господина Сербиновича“ 184. „Тако да се очинска власт стара о свом изабранику, кога су сами послали на исток!“ — узвикује архиепископ Порфирије. "Небеске птице имају своја гнезда, шумске и пољске животиње имају своје јазбине; чак и црви имају своје јазбине. Ја сам немам свој кутак." Главни тужилац гроф Протасов је, мимо очекивања, „хладно примио” долазак 185 и саветовао га да „брзо” пише „извештаје” и излаже их „по деловима” 186. Директор његове канцеларије Воидехович, иако је изрекао много љубазности, протојереј Порфирије им није веровао да је рекао да „меко спава” 187.
Сењавин се љубазно опходио према дошљаку и питао га за награду коју је желео, али је у даљем разговору о конзулима арх. Порфирије га је увредио и био је приморан да у себи прочита следећу максиму: „Још једном моје десно срце није било у складу са мојим умом“ 188.
По доласку у престоницу арх. Порфирије, који је на истоку давао „значајне прилоге манастирима и манастирским црквама, укључујући тридесет коптских, давао милостињу сиромашним свештеницима и просјацима, помагао разним навијачима који су на путу задесили несреће, а несрећним арапским породицама у Јерусалиму, куповао је потребне податке по високој, природној цени, сам пронашао информације које су му потребне” да му дају „плату од 1000 рубаља за трећи мај ове године и да је убудуће издају на исти начин, у складу са дефиницијом Светог Синода“, али му је то одбијено рекавши: „Страна плата се не може наставити у Русији“. „Зато“, рекао је Сербинович, „предложили смо да вам дамо 1000 рубаља за целу годину. Линк арх. Порфиријев одговор на чињеницу да је трећи мај провео у иностранству није био успешан 190.
Арцх. Порфирије је почео да извештава о свом путовању, али недостатак пристојног смештаја, суживот са ћелијем Иваном и недостатак средстава толики да није имао чиме да плати чак ни нове чизме 191 спречили су га у озбиљном послу и натерали га да размишља о новцу. Покушај позајмљивања 500 рубаља. Апел петербуршког митрополита Антонија за помоћ његовом викару Натанаилу не само да није овенчан жељеним успехом, већ је довео до читавог низа увредљивих коментара и напомена за молиоца. Посебно је Митрополит разговарао са арх. Порфирије: "Већ дуго чекају ваш рад са нестрпљењем. Ја бих вам саветовао да пожурите. И сами знате да људи овде воле резултате који долазе рано и брзо", и препоручио је писање извештаја "кратко" 192 . За арх. Тако су за Порфирија стигли „мрачни“ дани. Међу недаћама свакодневног живота са усана арх. Порфирије избија не само притужбе, већ и стење испуњене кукавичлуком. „Очигледно, часни архимандрит се овде не цени више од исцеђеног лимуна, не више од крпе... Међутим, и крпа се понекад цени...
„Владика“, признаје арх. Порфирије намеснику Натанаилу, признајем ти да ми је овде понекад пала на памет мисао да бацим капуљачу и мантију и да бежим куда ме очи погледају. Сада се стидим свог кукавичлука и искупим се за овај грех својим гласним покајањем“ 193.
Али после лошег времена долази кофа. И у животу арх. Порфиријеви „мрачни“ дани уступили су место мање или више просперитетним: дате су му две суше и пространије собе за живот у Лаври, а 30. децембра је примљен указ о додели плате од 1. маја од 3000 плата и 500 рубаља. у паушалном износу указ о коме прималац изјављује да га је „плакао” 194. Пошто је у поменутом указу стајало да је арх. Порфирије је „од сада па надаље члан петербуршке епархије“, па је духовна конзисторија одлучила да га додели братству у Сергијевом скиту. То је био узрок нове туге за арх. Порфирије, који у свом дневнику даје простор следећим радозналим стиховима о његовом невољном одласку у пустињу: „Не волим половично, негативно постојање у пустињи сада када живот може да уроди сочним и мирисним плодовима. Волим усамљену келију и у њој да се молим за мир целог света, али из ове ћелије желим да посетим свог ближњег у свету.
да се утеше њиховом вером и добрим делима, да проговоре њиховим ушима и срцима, да се обогате свестраним знањем, да виде и, ако је могуће, укроте таласе мора живота, да служе човечанству својом снагом, па чак и својом патњом“ 195. Да би сазнао своју ситуацију, под утицајем новог искуства, отишао је у Порархију удар на Азију. директора Сењавина, који је не само учествовао у његовој „несрећи“, већ је од грофа Протасова добио и нешто пријатно за архијерејско признање да је „потребан главном тужиоцу Светог Синода сваког дана“ 196. Приликом личног састанка са овим последњим следећег дана (9. јануара, 7. јануара, 18. јануара 2008.) је премандовао његов приимски прописник 18. јануара. притужби „странцима“, значи директору Сењавину, и убедљиво га замолио да пожури са извештајима, додао је гроф Протасов, „како би ти писали, онда би државни послови стали“ и препоручио да, уместо историје, поднесе „Белешку о садашњем стању и потребама православља“17.
Састанак са изаслаником Титовом, који је у то време био у Санкт Петербургу, и његове фразе: „Надам се да ћу се поново видети на Истоку. Нећете одустати од обећања да ћете тамо поново радити“, потпуно су га уверили 198.
15. октобра главном тужиоцу Светог синода представљен је извештај о сиријској цркви, 17. истог месеца – историјска белешка о архијерејским расколима у овој цркви, 15. марта – кратка историјска белешка о досадашњој судбини синајског манастира, 20. марта – о данашњем стању 1. априла 2004. године. Синајског случаја о забрани александријских патријараха са Синаја да врше богослужења у њиховом каирском подворју, званом Јуванииа, а 3. маја – белешка Синајског манастира о разним питањима 199. Све ове белешке и извештаји, после извесних исправки, ишли су како је замишљено.
Дана 11. фебруара 1847. године „државни канцелар гроф Неселроде имао је срећу да поднесе дискрецији сувереног цара Николаја Павловича белешку састављену, по претходном договору са синодалним главним тужиоцем Протасовим, о предложеним наредбама о успостављању у Јерусалиму 1. фебруара Његовог духовног дана. Царско Величанство је са задовољством дало највеће сагласности за претпоставке садржане у овој белешци и наложило грофу Неселродеу да ступи у даље односе са главним тужиоцем око избора лица која би требало да чине духовну мисију у Јерусалиму, као и око проналажења извора одакле би могао бити износ потребан за одлазак ове мисије, као и за друге трошкове њеног годишњег одржавања" 200.
Дана 6. јула, на захтев К. С. Сербиновича, арх. Порфирије је написао белешку о слању свештенослужитеља у Јерусалим и њиховом постављању тамо и изразио жељу да у новоформирану мисију постави јеромонаха Теофана, дипломираног Петербуршке богословске академије, као „побожног човека“. Сам архитекта. Порфирије, без званичног именовања за шефа мисије, у то време се бавио статистиком Атоса, индексом правних аката који се чувају у манастирима Свете Горе 202.
31. јула коначно је дошло до очекиваног опредељења архитекте. Порфирије као шеф новоосноване мисије.
„Данас Свети Синод, у испуњењу воље коју му је саопштио главни тужилац, каже тајним указом број 8658, којим је одређено: 1) да се у Јерусалим пошаље исти архимандрит Порфирије, који је већ био коришћен за прикупљање података о стању Православне Цркве на Истоку, како би он био у Јерусалиму као архијерејски игуман уз дозволу и формалну препоруку руских црквених предстојатеља 2) истовремено послати као поклонике једног јеромонаха и двоје младих који су завршили курс науке у средњим или вишим богословским установама, који би имали знање грчког и једног од најновијих језика и одликовали се добрим понашањем и архијерејским архијерејем (Нов.); писмо препоруке Јерусалимском Патријарху, у коме би било објашњено да је овај архимандрит, посетивши источне светиње, желео да се тамо врати и остане код Гроба Господњег неколико година, на шта је Св.
Сверуски Синод га је са задовољством благословио и искористио ову прилику да са собом ослободи јеромонаха и двојицу побожних и радозналих духовних младића који су делили ову боголику жељу; услед чега се архимандрит и његови сапутници препоручују под покровитељство патријарха и братије Господњег гроба са молбом да им се олакша привремени боравак у Јерусалиму, да им се омогући вршење богослужења у Гробу Господњем и уопште да их прихвате у складу са оним осећањима узајамне љубави која је увек постојала између руске цркве и свеукупног поверења и братства. 4) дозволи митрополиту да архимандриту Порфирију обезбеди свети антименс, а повери Привредној управи под св.
Да изнесе одговарајуће разматрање Синоду; 5) да одреди опсег деловања овог архимандрита у Палестини, у складу са сврхом његовог постављења, даје му упутства, на основу највише одобрене ноте; 6) за издржавање архимандрита Порфирија и са њим посланих лица, као и за потребе у вези са њиховим боравком у Јерусалиму, додели седам хиљада сребрних рубаља годишње, а за путне трошкове паушал од 4.578 рубаља. 85 к. у сребру по посебним налозима на рачун духовног одељења, тачно половина износа за издржавање, односно 3500 рубаља. сер. на рачун штампарског капитала, а половина износа за путне трошкове, односно 2289 руб. 18 копејки сер. на рачун износа утврђеног списком државних расхода за ванредне издатке за духовно одељење, од износа од 20.000 рубаља. сер., у вези ослобађања друге половине из државне касе 203, дозволити Његовој Екселенцији Главном тужиоцу Светог Синода да се обрати државном канцелару за спољне послове“ 204.
Новим декретом Светог Синода од 21. августа одлучено је да се „дипломан Богословске академије, катедрални јеромонах Теофан и ђаци петербуршке богословије Соловјев и Крилов пошаљу у иностранство на богослужење Светим местима, да им се дозволи да прате архимандрита Порфирија као и да одлазе са њим у Јерусалим, који је са њим у Јерусалиму. ван задатака који су му посебно додељени овим упутством Указом од истог датума, пуновременом служитељу Одеског другоразредног манастира Ивану Буџемском је, по захтеву архимандрита Порфирија, дозвољено да „све време његовог боравка, архимандрита205, борави код њега у иностранству.
15. септембра арх. Порфирије се први пут упознао са садржајем „посебних упутстава која су му дата“ у наведеним декретима 206 од директора азијског одељења Л.Г. Сениавин. Ово упутство је веома занимљиво по свом садржају; јасно говори, с једне стране, о потпуном неразумевању састављача њених црквених послова на православном истоку, а с друге, о томе колико је бојажљиво и колебљиво моћна Русија овде деловала као бранилац интереса православља пре Источног рата 1855–1856.
Са детаљима овог радозналог упутства упознајемо се из белешке Б.П. Мансуров, поднет 1857. великом кнезу Константину Николајевичу и штампан у ограниченом броју примерака. Сврха успостављања руске духовне мисије у Јерусалиму, према овој белешци, била је:
1. „Имати у Јерусалиму, као центру православног исповедања на Истоку, представнике Руске Цркве и пример наше сјајне службе.“
2. „Преобразити мало по мало и само грчко свештенство, да га уздигне у својим очима колико и у очима православне пастве.
3. „Привући у Православље и у њему утемељити оне локалне народне елементе који се непрестано колебају у својој вери, под утицајем агената различитих вероисповести, и сувише лако одступају од Православља, због неповерења према грчком свештенству и неразумног понашања овог последњег.
„У исто време“, каже се у белешци господина Мансурова, „упркос помпезној титули датој архимандриту Порфирију као поглавара духовне мисије, он је био строго наложен да себи и својим друговима не придаје никакав карактер осим богослужења, да се ни на који начин не меша у послове грчког, да се не меша у свакодневне савете, ако је могуће, да се не меша у свакодневне савете. послова наших ходочасника, и уопште да се трудимо на сваки могући начин да не изазовемо сумњу страних агената, како не би изазвали гласине о било каквим тајним намерама Русије” 207.
Арцх. Порфирије је, наравно, добро разумео свој лажни положај шефа тајне духовне мисије у Јерусалиму и касније је ову нашу прву мисију у Јерусалиму, са грубошћу карактеристичном за његово перо, назвао потпуно „глупом и овчијим” 208, па га је зато, када је разговарао о „упутствима”, више занимао (Књига Мој Постање26 и Жеља у ВИИ, ВИИ22). већ у сопственим личним размишљањима и плановима 209 које је формирао док је први пут био у Јерусалиму. Стога није нимало изненађујуће што је своје именовање за шефа ове мисије прихватио не само са радошћу, већ чак, могло би се рећи, са одушевљењем.
Читав низ невоља и моралних мука које је доживео у Санкт Петербургу, које су га незаслужено и преболно обрушиле на ране његовог поноса, и страсна привлачност Истоку 210, а посебно Палестини, коју је заиста желео да свеобухватно проучи, и добар почетак чију студију је већ обавио може послужити као довољна експресијска студија коју је тамо већ направио, као довољан план његовог новог путовања. задатак. „И тако је моја звезда поново заблистала на небу“, овим речима је поздравио пријем указа о његовом постављењу за шефа прве мисије у Јерусалиму. „Још једном ме Господ позива на свето дело у Јерусалиму, велики задатак, већи и бољи од посла који бих по свом чину и титули могао да урадим на нашем духовном одељењу. Идем тамо са радошћу, са самопрегором и са надом у Божју помоћ” 211. „Волим да живим у Јерусалиму, где ћу ја господарити својим временом, а не својим умом и другим приликама, он својим радом.
„Сион је моја друга отаџбина, и драга ми је не мање него прва“, изјављује наш оријенталиста, „јер радим знојем лица свога ради Бога и ближњих, и зато што је овде моја душа опчињена непрестаним стицањем знања и великим надањима, које Бог зна, а ја сам Његово чедо, моји су браћа...“ „Овде су људи моји оца, Богови су ми браћа...“ сестре су моје пријатељице. Овде ми не реметимо мир, моја слобода је савршена” 213. „На путу за отаџбину већ сам размишљао”, исповеда се арх. Порфирије, о повратку у Јерусалим“ 214.
Добивши од митрополита антимензију „за свештеничку службу у светим местима“ 215, писмо препоруке јерусалимском патријарху Кирилу 216 и од Економске управе при Светом синоду две жичане књиге за вођење евиденције о утрошку износа за путовања чланова мисије и за њихово одржавање у Јерусалиму217. Порфирије „са радошћу, оданошћу вољи Божијој и са надом у свој успешан рад у корист палестинске цркве“, 14. октобра 1847. године, заједно са својим сапутницима, напустио је Санкт Петербург 218. Пре одласка одавде, арх. Порфирије је директору Сењавину доставио кратке белешке: о доброчинству владара Молдавије и Влашке и руских краљева синајског манастира; 2) о њиховим поседима у Влашкој и Молдавији; 3) молба Синајског братства; 4) опис светогорских манастира, и 5) попис њихових поседа у Влашкој и Молдавији и Русији 219, а на путу за Јерусалим, већ у Цариграду, саставио је кратке белешке о црквама Александрије-Египатске, Антиохијско-Сиријске и Палестине и преко њих прослеђивао до Св.
Синод са додатком три акта о архиепископу синајском из рукописа Јерусалимске патријаршије 220.
Кашњење у књигама и шивење мантија, мантија и полуматана за све чланове мисије изазвало је извесно успоравање у Одеси (од 8. до 21. новембра), пословању у Цариграду (23. новембар - 28. јануар 1848.), путовању паробродом до Бејрута и одатле и одлазак на коњу Тајелит Карнајстер, на коњима у Тирелиту, трајало доста времена, а арх. Порфирије је са својим сапутницима стигао у Јерусалим тек 16. фебруара, привремено се настанивши у манастиру Св. Цареви Константин и Јелена у келијама владајућег патријарха Кирила, када је још био архиепископ лидски. Патријарх Кирил је поздравио чланове мисије као „отац своје деце” и обећао да ће учинити све што може за њих 221, на шта је скренуо пажњу митрополита петербуршког Антонија 222. Архиепископ је веома срдачно поздрављен. Порфирије чланови Патријаршијског синода и свештенство Светог гроба; арапски свештеници су му радосно честитали долазак; Преко представника су га посетили Јермени и католици, па чак и главни произвођач предмета у локалном турском суду Мегкеме. Поводом ових посета, напомиње арх.
Порфирије да то доказује да ме „у Јерусалиму нико не сматра ходочасником у Света места, али ме сви признају као дипломатског агента руске државе. Очигледно, не можете сакрити шију у торбу“ 223.
Патријарх Кирил је 24. фебруара саопштио да руској мисији даје Архангелски манастир „на привремени боравак уз услов да се поклоници свештенства из свих православних племена сместе у ћелије које ми не заузимамо“ 224 . Дана 16. августа тражен је благослов патријарха и синода да се мисија пресели у овај манастир, а 17. августа извршено је освећење нових просторија и пресељење нових житеља у њега. „Ја“, пише арх. Порфирије о смештају чланова мисије - смештених (на последњем спрату) у пет просторија са два ходника са њима на северној линији (страни) куполе цркве, јеромонах Феофан и преводилац - на западној линији, студент Крилов - поред собе за примање на јужној линији од куполе - у студентском северозападном углу, у студентском северозападном углу. кавези, од којих један личи на клавир, мој слуга Иван – поред Соловјева на западној линији.
На доњем спрату, испод пријемне собе, изграђена је наша трпезарија и поред ње кухиња са просторијом за кувара, а испод кућишта преводиоца и јеромонаха сачуване су две собе за јерођакона и драгог госта. Преостале ћелије на доњем спрату биле су додељене руским поклоницима свештенства. Ово су наше просторије", узвикује архиепископ. Порфирије, - скучен, низак, јадан, загушљив! Без пећи, али са прозорима... Све наше келије, трпезарија, пријемна соба, горња соба и све службе биле су снабдевене потребним стварима и биле су уређене пристојно и скромно, уз честе провере свих ствари и поретка свих ствари. сви, па и слуге, да исплате своју вредност у случају губитка или штете, сачували су сву имовину мисије без оштећења.
Довољне плате за њих, опхођење према њима као према члановима домаћинства, а не као према робовима, и ред у домаћинству држали су их на мисији, а служили су нам верно, поштено и цон аморе - са љубављу.
"У одређеним часовима уз молитву нуђено је заједничко испијање чаја у пријемној соби, заједнички доручак и заједнички раскошан оброк у трпезарији са вином од грожђа по наруџбини из Марсеја. Сви су долазили до елегантног стола у пристојној одећи. Засићење тела је било комбиновано са исхраном душе. За време чаја, доручка и ручка, увек је било научених грчких, француских и арапских разговора222. или трпезарија је служила као школа лингвистике и различитог знања што се тиче гостопримства, ретко смо приређивали вечере, али су Грци, Арапи, Сиријци, Копти, Енглези и Руси често делили своје оброке.
„Врата моје ћелије“, пише арх. Порфирије“ увек била широм отворена у тачном смислу те речи. Али све који су ми долазили примао сам по правилу у три сата после подне, да се јутарње и предвечерње време не би изгубило за науку и монашко ћутање, и да би се у тренуцима одмора од учења могло разговарати мирније, учтивије и исплативо за госте. Јерусалима и европских конзула, али су и они поштовали ово правило и поштовали га“.
"Сви смо примали плату у своје руке и стављали је у џеп. А пошто због тешких услова живота није било где да је потрошимо, свако од нас је имао значајну уштеду од пењази (новца). Наручивао сам доста књига из Европе, али и поред тога нисам био сиромашан."
„Научне студије допринеле су степену нашег живота“ 227.
О каквим се активностима радило, сазнајемо из белешки самог архитекте. Порфирије у својој „Књизи мог постанка“.
„Јеромонах Теофан“, пише он новембра 1848, „наставио је да изучава језике савременог грчког и француског и превео седам патријаршијских писама о манастиру Синају. Студент Петар Соловјев је саставио кратке биографије мученика Палестинске цркве и превео са латинског обред опште литургије Сиријана Јацобита са латинског. Ренедота) и са грчког писма патријарха Доситеја о грузијским манастирима у Јерусалиму 1699. године и писма имеретском Киру 1701. године (Књига моје постојање, ИИИ, 337–340) Саставио је кратку биографију Александровског студента Николај Крил. писма Александријског патријарха Пајсија цару Алексеју Михајловичу и сверуском патријарху 1670. године 2) савремено писмо захвалности египатских хришћана истом владару за благодети које су пружили Александријској цркви; 228.
Научне радове самог шефа мисије једва да треба помињати – они су ван сваке сумње.
Са својим сарадницима арх. Порфирије је често предузимао научне екскурзије по Палестини и Сирији, па чак и путовао у Египат и Синај, свуда их је укључивао у своје научне студије, а П. Соловјев му је служио као цртач живота, чији цртежи испуњавају многа дела нашег оријенталисте и његове албуме 229 .
Да бисмо употпунили наше упознавање са унутрашњим животом мисије, сматрамо корисним да се мало задржимо на разумевању природе особља наше прве мисије, односно запослених у арх. Порфирије и његов однос према њима. За студенте Соловјева и Крилова знамо да су, када су постављени у Јерусалим, обојица били потпуно непознати свом новом шефу, 230 али је њихово накнадно заједничко становање у Јерусалиму показало да је за скроман положај тихе прве мисије, која је имала више научних него практичних циљева, тешко да је било могуће направити бољи избор. Ученик Николај Крилов, сведочи његов строги шеф, „био је са мном, као шеф духовне мисије, као читалац и певач, али је био обавезан да се под мојим руководством бави ученошћу. Његови таленти нису били сјајни, али марљивост и истрајност су увећавали његово знање. А чедност, скромност, ћутљивост, стрпљивост били су изразита његова стрпљивост. саставио каталог мојих књига и овим радом ми је учинио велику услугу“. 231
Из наведеног се види да је свети Порфирије у својим научним студијама користио своју „марљивост и истрајност“ са огромним резултатима, већ у првој години свог боравка у Палестини. Π. А. Соловјов, протојереј Покровске цркве у Санкт Петербургу (касније), био је прави „миљеник“ арх. Порфирије, „пријатељ“ 232, „нацртао му је све што је наређено“; „Понашао сам се као праведник“, искрено настројен према свом бившем шефу до дубоке 233. године. Најистакнутији члан мисије био је, наравно, јеромонах Теофан, касније ректор Петроградске академије и повучени епископ тамбовски. У мисију је постављен на захтев (моту проприо) арх. Порфирије, који га је познавао 234 и био свестан његовог мистичног расположења 235, али га је изабрао за своју мисију можда углавном не зато што је био свестан и његових уметничких талената: способности за стругање, сликање и вез перлама 236, које су му биле потребне, негујући идеју о сликању на арапској школи за иконе.
Али потпуна супротност карактера, погледа и склоности, већ у првим фазама њиховог заједничког постојања у Јерусалиму, родила је између газде арх. Порфирије и његов подређени јеромонах Феофан, неспоразуми и тако груби односи да је овај неко време одбијао да обавља научне задатке свог шефа и чак је инсистирао на подношењу оставке 237. „Душа ми је узнемирена твојим разговорима са нама“, 238, директно мистичар по природи Хиеромо и Франкохан Франкохан, шеф у образложењу своје непослушности и намере да напусти службу у Јерусалиму 239. Арх. Порфирије је, међутим, успео да убеди свог најближег сарадника од ове намере, те је, прибравши се, остао у Јерусалиму. Касније, када је арх. Порфирије и јеромонах Теофан су се сместили, боље упознали, однос међу њима је био толико пријатељски да су заједно путовали на Синај и у манастире Св. Антонија и Павла Тебе, у Атину и Италију, а по повратку у Русију арх.
Порфирије је тражио од својих претпостављених да одликују јеромонаха Теофана орденом Свете Ане 2. степена 240, а овај је, заузврат, дао у Санкт Петербургу позитивне критике о свом бившем шефу 241. Уопштено о арх. За Порфирија треба рећи да је био брижан и ревностан шеф за своје потчињене 242.
Сјајно обожавање мисије био је један од њених првих задатака, како би у овом случају послужио као узор Грцима и утицао на умове и срца домородаца Арапа и странаца. „Обављали смо богослужења недељом и празницима“, пише арх. Порфирије, - на црквенословенском језику, по црквеној повељи, долично и у односу на грчки обред, тако да је та миса почела врло рано. На почетку су били читави псалми „Благосиљајте“ и „Хвалите Господа за душу моју“, а на великом излазу, за време саборног богослужења, изговорен је возглас: „Нека вас све помене Господ Бог у Царству своме“, прво на северној страни цркве, затим на западној и јужној, на западној и најјужнијој, и на крају у њеној средини, и на крају, на њеној средини. Свети Синод и Патријарх молитвено су се сећали Јерусалима Пошто су локални хришћани, поштујући икону Архангела Михаила у манастиру који смо заузели, навикли да понедељком слушају мису на свом матерњем језику, овај обичај је не само подржан, већ и претворен у разлог да их утеше исплатом плате (34 рубља).
годишње) арапском свештенству и дозволу да се звони на манастирско звоно, коју наши једноверци у Јерусалиму нису давали од давнина“ 243.
Из Санкт Петербурга су послате литургијске потрепштине и сакристија за мисионарски храм. „Празничне иконе су преносиве“, даје свој осврт на њих. Порфирије – не баш добро. Дванаест сребрних лампи су веома лепе и изузетне у својој елегантној једноставности. Веома ми се допао гримизни сомот на златном пољу са цвећем и крстовима за пуну сакристију. Бићемо веома елегантни у таквим одеждама. На Спаситељевом покрову рана од копља је заправо насликана на левој страни, о чему ме је обавестио мој сарадник јеромонах Теофан“ 244.
За пророчки сјај богослужења у цркви мисије арх. Порфирије је позвао јерођакона Мелхиседека, који је „добровољно дошао са Атоса и решио да служи готово бесплатно“, који је четири године „служио марљиво“ и „живео богољубиво и скромно“, користећи само бесплатан сто, собу и оскудну плату из личних средстава старешине мисије из мисије. Покушај да се ова неопходна особа укључи у мисију је пропао, а када је Свети Синод „потонуо мисију у жалосно и тешко сиромаштво” и, поводом одласка студенткиње Крилов из Јерусалима, престао „да јој шаље пуну трпезу”, тада је арх. Порфирије је био принуђен да га потпуно испрати са малом наградом и чак у зиму 245. године.
Арцх. Порфирије је био свестан да је састав мисије мали, и безуспешно је тражио да пошаље руског јеромонаха, чтеца и два старешине из скита 246, да „без руског златокуполног храма и без црвеног торња” не може бити сјајне црквене службе, али су воленс-ноленс уздигли ову тугу стварност да би свести. Али особа која је имала прилику да се на лицу места упозна са тужним стањем наше мисије у вези с тим, Б.П. Мансуров, слика нам га у најтамнијим бојама. „У Архангелском манастиру издвојеном за живот у мисији постоји црква“, пише он у својој белешци упућеној великом кнезу Константину Николајевичу, „али она у потпуности носи отисак деградираног положаја православља на истоку, као и цео манастир, који носи овај веома нетачан назив. ружна и, уз то, толико мала да у њој једва стане 25 људи, а у њој се никако не могу вршити саборне службе.
Приступ цркви није бесплатан јер улазак у манастир зависи од вратара и локалног грчког посматрача. Немогуће је очекивати раскош у обредима и изгледу богослужења у овој цркви, а не треба рачунати ни на спољне парохијане, јер је грчко свештенство одувек покушавало и покушава да своју паству удаљи од благотворног и несебичног утицаја наше цркве... Штавише, мора се имати на уму да у Јерусалиму нема арапских парохијана. када се одржавају церемонијалне службе, у којима наша мисија треба да учествује у грчком храму.
„Што се тиче учешћа наше мисије у богослужењу код Гроба Господњег и на Голготи, које је Министарство спољних послова и упутства Светог Синода поставило као задатак наше мисије, треба истаћи“, каже се у белешци коју цитирамо, „да је стварна структура општег богослужења код ових различитих архијереја далеко од оваквих архијереја. могао задовољити очекивања или жеље владе која га је послала, хришћани немају слободан приступ цркви Светог гроба, а то је, на жалост, одавно утврђено и није ни спорно за нашу мисију, јер је за то било неопходно да се живи у храму и служи празника, када су се у Св. Многобројни ходочасници сабрали у храму, арх.
Порфирије је морао или да учествује у саборној грчкој служби, или, одбијајући то, да служи литургију у свом манастиру; дакле, управо на народном окупљању, када би било могуће привући масе к себи, упоређујући нашу службу са грчком, тада је наша мисија требало потпуно да напусти позорницу или да се стопи са Грцима у њиховој саборној служби” 247.
Да побољша живот наших ходочасника у Јерусалиму и заштити их од моралне изопачености, арх. Порфирије је убедио патријаршију да пребаци ходочаснике из манастира Катарине у манастир Феодоровску, а ходочаснике (Књига мог постања, В40; П, 130-133) који су живели у овом потоњем манастиру сместио је у његов Архангелски манастир у његовом Архангелском манастиру. Манастир Катарине је био мали и имао је грчког лекара Мазаракија, који није говорио руски 249, затим арх. Порфирије је пред руску владу поставио питање о потреби оснивања болнице при мисији посебно за руске навијаче и о постављању специјалног јеромонаха за исповедника. „Архимандрит“, према Б.П.
Мансуров, – изнео је своју идеју тако снажно и убедљиво, тако јасно изразио потребу да се хитно притекне у помоћ новонасталом недостатку, да не само влада, него чак и богати приватник, чинило се, није могао равнодушно да чује шта говори један од представника наше цркве на истоку, и требало је да одлучи да да донације за помоћ руских пресерваната. име, које арх. Порфирије. Тражили су једнократну доделу од 1.800 рубаља и годишњи додатак од 4.000 рубаља особљу мисије. Ову идеју су подржали и генерални конзул Базилије и наш изасланик у Цариграду, упркос свему у Санкт Петербургу је остала без последица из чисто економских разлога” 250.
Видели смо већ како су очински и пријатељски дочекали нашу прву духовну мисију коју је предводио арх. Порфирије. Ови мирни, пријатељски односи сачувани су и касније и за сва наредна времена 251. Савет из Санкт Петербурга „да се не меша у туђе ствари“ 252 и његово горко искуство, пренето са првог путовања у Јерусалим, са обећањем да ће многе појаве из живота локалног свештенства сагледати „кроз његове прсте да у његовим дневницима више не видимо морално да се у његовим дневницима више не гледа на огњиште“, и учинили су да се у његовим дневницима толико гади моралност. разврат морала грчког свештенства, који прожима прве две „Књиге мог постанка“. Утврђен је положај руске духовне мисије у Јерусалиму и локалног грчког свештенства, према Б.П. Мансуров, врло брзо и отприлике у овом облику: „домаћини и скромни толерантни гости су се појавили једни испред других, а за ове последње је добило пуну снагу правило изражено у пословици: „у туђи манастир не иду по својим правилима” 253.
Лук је постао потпуно другачији. Порфирије домородачком арапском свештенству и уопште православним Арапима Сирије и Палестине. Прогласивши се као ватрени арабофил, још за време свог првог боравка у Сирији и Палестини, и дочекан са радошћу и од свештенства и од народа арапског племена при својој другој посети овде, арх. Порфирије је, дубоко верујући у пуну могућност спровођења у пракси, планирао да оживи овај понижени потлачени народ и уздигне арапско свештенство у очима пастве, а посебно доминантног грчког свештенства. Као средство за то изабрао је оснивање богословске школе попут школе Чалкин код Цариграда, са учењем арапског у њој и пријемом домаћих ученика у школу. Ова његова мисао арх. Порфирије је упорно индоктринирао руског генералног конзула и владајућег патријарха Кирила, од којих је углавном зависило оснивање ове школе 254. „Патријарх“, пише арх. Порфирије је 26. марта 1849. године изразио чврсту намеру да, уз моју помоћ, оснује богословску школу за образовање сеоских свештеника.
Стога је на нашем троструком сабору (тј. заједно са конзулом) одлучено: 1) да се позове о. Спиридона за наставу катихизиса и арапске књижевности; 2) да му да смештај у једном од храмова Светог гроба и плату од 10.000 пијастара годишње и 1.000 пијастара за путовање; 8) по први пут позвати 12 младих Арапа из палестинских епархија и сместити их у припремљену кућу. „Одушевио сам се“, додаје аутор пројекта, „од Патријарха Кирила. На сам дан Лазаревог васкрсења почело је васкрсење палестинске цркве. Овај дан је свечан дан у мом животу“ 255. 14. јуна 1849. године отворена је планирана школа у манастиру и свештеном патријарству у присуству Св. 256. Године 1852. одлучено је да се школа прошири и пресели у манастир Крст код Јерусалима 257. Иницијатор ове школе арх. Порфирије, који је препоручио постављање купатила у болници и собе за преглед 258.
Патријаршијска школа у манастиру Крст код Јерусалима.
Дана 3. фебруара отворен је управни одбор школе у коме је, након што је о. Почасно место заузео је ректор школе Дионисије Клеовул и арх. Порфирије. Сврха његовог оснивања је „да да живот, покрет и ред свим школама које се налазе у оквиру палестинске цркве“ 259. На првом састанку новооснованог школског одбора, арх. Порфирије је скренуо пажњу да су у парохијској школи ђаци постигли врло мало, да им начин подучавања није прикладан и да би, по његовом мишљењу, било сврсисходније да се школа подели у четири одвојена одељења, уместо у два, и да се поставе још два ментора, тако да би један учио децу арапском читању и писању, други би их усавршавао у оба, а трећи све мање, а трећи све мање, а трећи све мање учио у оба. Предлог је прихваћен и изабрана су два нова учитеља – син покојног учитеља Фараха са платом од 2.400 пијастара, брат арапског свештеника Михаила са платом од 3.000 пијастра, а плата друга двојице о. Варнава до 4.200 пијастара и Хана Нуклеи до 3.600 пијастара.
Истовремено, одлучено је да се жени покојног учитеља Фараха да новчана помоћ, на шта је патријарх невољно пристао, обећавши да ће тајно помоћи удовици, „како друге арапске удовице не би од њега захтевале незаслужену помоћ“. Арцх. Порфирије је сину Фарине удовице дао 400 пијастара из својих личних средстава. „Ја“, каже арх. Порфирије је у свом дневнику поводом овог првог састанка одбора држао у дубокој тајности своју дипломатску намеру да по сваку цену просветли и уздигне православне Арапе. Било ми их је жао. Носили су двоструки јарам: турски и грчки. Морали су бити ослобођени. Како? Кроз просветљење, јер је Спаситељ рекао: „Истина ће вас ослободити (Јован 8:32)“ 260.
На другом састанку школског одбора одлучено је да се припреми обућа и постељина за 21 ђака патријаршијске школе, сачини распоред часова наставе у парохијској школи, замоли патријарха да патријархалну штампарију потчини управи одбора и постави учитеља у Лиди са платом од 2.400 личних архијереја архијереја261. Лида, Рамла и Јафа да преговарају са становницима ових крајева о брзом отварању школа које је овластио патријарх 262. На једном од наредних састанака, предлог арх. Порфирије да прихвати метод подучавања деце уведен у јерусалимску парохијску школу и у све друге арапске парохијске школе под јурисдикцијом јерусалимског патријарха, „ради јединства образовања“. „Семе моје“, узвикује овом приликом архиепископ. Порфирије, - пасти на добро тло. Бог ће их повећати“ 263.
Године 1853. на инсистирање арх. Порфирије, питање долазака ученика Богословске школе било је решено, али под условом да има покровитеља из реда свештенства Гроба Господњег, који дају средства или из личне или из благајне Светог Гроба за њихово одржавање у износу од 30 пијастара месечно 264. То је, наравно, захтевало проширење школе, према инструкцијама, што је и извршено. Порфирије 265. августа 1853. године у школи су се одвијала једногодишња тестирања на којима су ученици долазили да се захвале свом брижном ефору. „Ја“, каже о. Порфирије, „заслужио је ово поштовање јер их је својим немилосрдним инсистирањем пристојно обукао, побољшао им трпезу, снабдео их поучним књигама и преуредио њихове просторије тако да су сада и простране и веселе“ 266.
Архитекта је сањао. Порфирије да у школи направи црквено-археолошки музеј за прикупљање палестинских фосилних и нефосилних антиквитета, новчића, рукописа, икона итд. Али овај сан се није остварио, пошто су „гробови, према аутору пројекта, били навикнути да седе у мраку” 267.
На моју велику утеху, арх. Порфирије 1854. 14. фебруара слушао је на арапском језику беседу на арапском језику витлејемског свештеника Илије, учећи у јерусалимској школи, у храму Васкрсења Христовог. „Дакле, ово је школа“, примећује арх. Порфирије, – први пут су протерани проповедници Речи Божије“ 268.
Дошло је до покушаја арх. Порфирије отвара школу за девојчице у Јерусалиму. „Као мајке“, убеђивао је патријарха јерусалимског митрополита Мелетија и архимандрита Никифора за ово свето дело, „оне својој деци преносе своју побожност, своје врлине и своја духовна знања, а њихова предања и упутства су тако дубоко укорењена у дечјим срцима да ниједно лажно учење не може накнадно да им се посвети највећа пажња у будућем васпитању деце. Очеви, ма колико добро познавали своју веру, бавећи се занатима и радом, немају времена да се старају о духовном неговању својих младунаца, а мајке, које су стално са својом децом на огњишту, могу их нахранити четкицом Речи Божије на време. Најпре су они који су били убеђени бежали дубоким ћутањем, али је говорник остао са пуном вером да ће им његове речи „снути у душу“ 269 . Заиста, касније је отворена школа за арапске девојке. 270
Снови о препороду арапског племена кроз просветљење пренели су се на арх. Порфирија понекад иде право у утопију. Док је био на Синају 1850. године, у разговору са насипом манастира, сматрао је да је „заиста добра, корисна и славна“ ствар да манастир оснује школу за децу синајских бедуина, названих „бранитељи манастира“, који себе сматрају „краљевима пустињског живота и мирног и тешког рада“. Међутим, план ове бедуинске школе је занимљив да окарактерише личност цртача. „Ја бих“, каже арх. Порфирије, подигао је ову школу на другој страни Синаја, у шумовитој и богатој долини Леџа, у рушевинама манастира четрдесет мученика, и учинио би још више: почео би да учи писмености и занатима децу манастирских сужњева, основавши за њих малу школу у ином војсци. одаје, у истој долини или на другом сличном месту... Почните да боље снабдевате локалне удовице и сирочад и оне Арапе који улазе у манастир да служе; маме своју децу под занатске шаторе меким хлебом и очинском бригом за њих.
Тако ћеш их оживети и преобликовати“ 271.
Али иза свега тога арх. Порфирије је, мора се искрено рећи, имао пуно право да за себе каже: „Бог ме је удостојио да будем почетак духовног васпитања два православна народа, арапског и бугарског. Дакле, за мене нико неће рећи: беспослено је ходао земљом“ 272.
У тесној вези са питањем оживљавања арапског народа и школа за њихово образовање, стоји и питање отварања штампарије при Јерусалимској патријаршији за штампање свих врста књига на грчком и арапском језику. Идеја о оснивању овакве штампарије припада нашем архимандриту Порфирију 273. 26. октобра 1852. године стигао је штампар Лазариди 274, у новембру су довезени папир, мастило и писма за планирану штампарију и очекивало се 275 машина, а 14. фебруара 1852. године су прве књиге - две Арапске арапске књижаре и Арапске књижаре 1854. године. већ објављен, објашњавајући Псалтир јерусалимског патријарха Антима штампан је на грчком 276. и припремљен је за објављивање упоређивањем грчког текста са арапским. Шарени триод 277. Патријаршијска штампарија отворена је у Јерусалимском манастиру Светог Николе 278 у доњем кућишту.
Дељење 500 пијастара годишње најсиромашнијим хришћанима у Јерусалиму, Витлејему и Витлејему (село пастира) пред празнике Успења Богородице, Рођења Христовог и Васкрса 279, слање ускршњег хлеба, сира, јаја и новца сваког од њих у затвор у пи Јерусалиму, пет хришћана у Јерусалиму. сукоби са поданицима латинског патријарха Валерге, који је покушао да се чврсто учврсти у Бет-Јали 280; пројекат помоћи Арапима којима је преко потребна оснивањем банке зајма, макар по први пут са незнатним капиталом од 30.000 пијастара, издавањем малих кредита уз камату од највише 5 пијастара и омогућавањем плаћања у натури: овчије, дрвно и овчије уље, јаја, кокошке, итд.; обезбеђујући овој банци капитал Патријаршије или субвенцију руске владе од 1.000 рубаља. 281; стварајући сиротиште за арапску децу и подучавајући их занатима 282, снабдевање сакристијом седам најсиромашнијих сеоских цркава 283 итд. итд.
– ове и многе друге користи и пројекти у корист препорода и просвећивања арапских хришћана у Палестини речито нам говоре о жаркој, искреној љубави коју је наш први старешина руске духовне мисије у Јерусалиму гајио у срцу према овом потлаченом и пониженом народу. Радујући се његовом успеху у оснивању палестинских школа за хришћанске Арапе и својим другим подухватима у њихову корист, арх. Порфирије се, међутим, није заваравао о њиховој снази и издржљивости. „Бог благословио! – узвикује он, гледајући школу у Лиди, – зора се појавила међу локалним арапским племеном. Но на дуго ли? Ово питање ми је тешко: не желим да одговорим на њега. Мој посао је да припремим земљу и посејем, али узгој семена зависи од Бога. 284
Из наведеног већ знамо да је слање невољног „руског поштоваоца“ на Исток од стране архимандрита Порфирија први пут, а затим и други пут, било детерминисано, пре свега, и углавном успесима хетеродоксне пропаганде у Сирији и Палестини и оснивањем Англиканско-евангелистичке епископије у Јерусалиму“, дакле, поглавара Русије тајне Јерусалима, дакле поглавара Русије, кланамира Јерусалима. духовна мисија у Јерусалиму, као и код представника ове хетеродоксне пропаганде, и њени резултати у локалном арапском насељу, била је врло природна, па чак и неизбежна. На прво место, међутим, пре свега морамо ставити сукобе арх.
Порфирије са католичком пропагандом и њеним представницима, пошто је наша прва духовна мисија дошла у Јерусалим на самом врхунцу организације и првих успеха ове пропаганде и присуствовао, као очевидац, оним крвавим сукобима православља и католицизма на светим местима и, посебно, у Витлејему 285, који је од тада најблискији повод за наш духовни рат од тада служио као наш духовни рат. мисија, па чак и Наше царско православно палестинско друштво добило је борбени карактер са којим спроводе свој просветни рад у Сирији и Палестини, стојећи очи у очи са снажним непријатељем Православља способним за све врсте трикова...
Наша мисија у Јерусалиму је већ видела живу борбу између православља и других вера овде и разумела је и била добро свесна да је Грчка православна црква својим средствима немоћна да се бори против добро организоване пропаганде других вера 286 . У време када се наша прва духовна мисија појавила у Јерусалиму под маском „скромних руских ходочасника“, латинска пропаганда, коју су до сада водили само фрањевци који су се од 14. века усталили у св. захтев папе Пија ИКС, као одговор на успостављање протестантске бискупије. На чело Католичке патријаршије у Јерусалиму постављен је месопотамски мисионар Валерга 287, који је својим задивљујућим енергичним и упорним деловањем у корист Католичке цркве иза себе оставио тако велику успомену да његово име није заборављено у Сирији и Палестини до данас.
Долазак ове непобедиве снаге воље и истрајности католичке личности у Палестину, чудном коинциденцијом, поклопио се са доласком овде по други пут арх. Порфирија. Представници православља и руске цркве и католицизма разменили су међусобне посете, са арх. Порфирије није пропустио да својим читаоцима нацрта портрет католичког патријарха: „висок, танак, плав, згодан; црвенкаста му брада дуга је до појаса и, као што се види, врло пажљиво је негована” 288.
Патријарх Валерга је започео ствар оснивања своје резиденције у православном селу Бет-Јале 289, у близини Јерусалима, ратовао са становницима овог села 290 и грчким православним свештенством 291 и када је, уз подршку француског конзула Боте 292, коначно успоставио себе, он је својевремено започео изградњу католика29. огромна штета за православље на истоку. У лицу арх. Порфирије, католички патријарх сусрео се са противником његове пропагаторске делатности, и зато је, првом приликом, покушао да га испрати из Јерусалима, као кривца свих тужних инцидената због његовог постављања у Бет Јала 294. „Ја сам Латин“, бележи архиепископ о себи. Порфирије – није му био по вољи” 295.
О свом односу са другим народима и хетеродоксним верама у Јерусалиму, архимандрит Порфирије се овако изражава: „Абисинци, сиријско-јакобити и Копти су ме видели као свог заступника. Јермени су ме поштовали 296 ... Енглески Епископ Гобат је био отуђен од мене, али ја нисам хтео да га упознам, јер га нисам баш волео, јер сам га украо, а он га није волео. душе и утерао их у своју пијуку, у којој нема чак ни Распећа, већ су две црне мермерне плоче са десет заповести, као да је рабин, а не епископ” 297. Посебно, када је реч о коитима или аблезијанима и сиројакобитима, владика Порфирије је отишао много даље од своје простодушне љубави према њима и простодушне љубави према њима: душе горућа жеља да их сједини са православном црквом. За предвиђену намену арх. Порфирије је откупио Абесинца из заточеништва, који је добио име Фрументије Јордански у светом крштењу у реци Јордан 298.
„Енглески бискуп Самуел Гобат, латински патријарх Валерга, фрањевачки и грчки манастири, амерички Баркел, чак и јеврејски рабини, сви се овде баве духовном молитвом људи, а ја, пише епископ о себи. Порфирије је одлучио да постане њихов хватач и случајно купио штап за пецање - малог абесинског хришћанина Бет-125. рубаља, с намером да га крсти, обучи и, ако Бог да, пошаље у Абисинију као свештеника код тамошњих православних грчких трговаца, који су одавно остали без пастира“ 299 . Касније, као што ћемо видети у наставку, Бп. Порфирије је намерно отпутовао у Египат да уједини коптског патријарха са Православном руском црквом. Што се тиче сиро-јакобита, добри односи који су у Јерусалиму започели са следбеницима ове вере под првим шефом руске духовне мисије у Јерусалиму попримили су прилично жив карактер под његовим наследником Епископом. Кирил Наумов 300 и завршио се успешно тек пред нашим очима 1898. 25. марта.
Учешћем архимандрита Порфирија у случајевима поправке куполе над Гробом Господњим 301 и разарања турског харема 302 Абдулаха на њему, рекло би се, исцрпљује се, рекло би се, цео збир опипљивих практичних резултата његовог боравка у Јерусалиму. Снови о арх. Порфирије о сопственој кући за руску мисију 303, покушајима да се по јефтиној цени купи потребну парцелу унутар града 304, о преношењу питања изградње куће за руску мисију у руке Јерусалимске патријаршије и другим неуспесима, међутим, не могу се приписати првом шефу Руске духовне мисије у Јерусалиму. „Арх Порфирије, пише Б.П. Мансуров у свом образложењу по овом питању, уверен у потребу наше мисије да јој припадне пристојна зграда, успео је све на лицу места да уреди тако да бисмо морали само да изградимо кућу у складу са својим потребама, земљиште је без тешкоћа дала патријаршија и, према томе, у Русији је било могуће добити и институцију за харач. Јерусалим Као интелигентан и, наравно, савестан човек, арх.
Порфирије је детаљно проучио ову ствар, уверио се у неопходност и исплативост предузећа и хитно је поднео петицију у Санкт Петербургу за његово оснивање. У међувремену, грчкој црквеној управи се ова ствар није допала. Он није желео да види Русију у Јерусалиму као господара било чега, а не као свог госта; али из пристојности није могло да одоли арх. Порфирије, задовољан чињеницом да у Св. град није дошао са новцем и влашћу, и да посао који је замислио још није истинит ако захтева преписку од 4000 миља. Ова ствар се отегла две године; наше владе, остављајући по страни поверење у арх. Порфирије, а то што је он једини био судија локалне нужде, непрестано га је питао: да ли се може добити исто, али јефтиније?
„У међувремену, док смо се договарали, грчко свештенство је знало да поставља разне потешкоће за успостављање руске имовине у Палестини, а ствар се завршила тиме што је наша дипломатија уклонила могућност да имамо своје седиште у Јерусалиму под изговором да ће Порта бити забринута за то и да је згодније пустити да нам је патријарх пре него што је тајни дом предложио да изгради чак и тајни дом. рата, Русија се плашила да поремети Порту изградњом скромног манастирског манастира, када се ни Француска, ни Енглеска, ни Аустрија нису плашиле истовремено да подигну велике установе у Јерусалиму” 305. Кућа, замишљена по замисли архитекте. Порфирије, а саграђена о трошку патријаршије, завршена је непосредно пред севастопољски рат, а иницијатор њеног настанка није могао да живи у њој 306. У овој кући, по завршетку рата, налазио се руски генерални конзулат и наша друга духовна мисија у Јерусалиму 307. године.
Остатак шестогодишњег боравка у Јерусалиму провео је арх. Порфирије на научним екскурзијама по Палестини и Сирији и научним студијама у својој студији у Архангелском манастиру. „Овде има људи“, пише арх. Порфирије - веома досадно. Грци су необразовани, Јермени и фрањевци нису пријатељи муза, конзули су заузети собом и Јеврејима. Дакле, нехотице, седите у својој ћелији и читате или пишете нешто. На мојој радној површини, заједно са штампаним књигама и мојим рукописима, лежи мој дневник. Ово је комшија који упија светлост и таму, мрак и хладноћу, сласт и горчину. То је прерогатив памћења, које црпи из природе: и зато се на његовим цртежима види мало близу великог, ружно близу благодатног, световно близу светог, а смешно заједно са важним” 308. „Архангелски манастир, у коме смо живели и радили”, напомиње Арх. Порфирије, који је био као домаћи задатак сваког од својих чланова. мед, неко своје саће.” 309 „Ко нема овоземаљских веза и брига“, пише арх.
Порфирије је већ био у Русији; било му је добро да живи у Светој земљи. Тамо, света места, уместо грешног друштва, негују размишљање, покајање и молитву. А путовања увек обогаћују машту свежим сликама. Планине, брда, долине, реке, поља, пустиње и рушевине тамо објављују прошлост, у којој се, као у огледалу, види поворка Божија, Његова чуда, казне, благодати и дарови благодати.”310
Научни радови арх. Порфирије се односе или на историју источних православних патријаршија и цркава: синајске, грузијске итд. 311, или на историју оних цркава за које је архиепископ сањао да се уједине са православном црквом. Порфирије, на пример. Коптски Есеј о доктрини, богослужењу, обредима и правилима црквеног уређења египатских хришћана Копта завршен је у Јерусалиму 7. априла 1854. године 312. године, а у предговору ове књиге аутор је између осталог написао: „Коптску цркву поредим са маслиновом гранчицом, која је толико одломљена, колико год да је њена главна гранчица одломљена, и даље повезана са до коре древне маслине и упија њене сокове када ће ова грана срасти са својим родним деблом” 313.
Из разлога научне радозналости, арх. Током свог другог боравка у Јерусалиму, Порфирије се није ограничио на научне екскурзије по Палестини и Сирији, које су биле подређене његовом посматрању и научном прегледу, већ је предузео далека путовања 1850. године – у Египат, а одатле на Синај, имајући за сапутнике све своје јерусалимске службенике. „Жеља да се моли тамо где је Бог позвао свог Сина из Египта“, пише арх. Порфирије, „да стекнем нова знања и тестирам претходна, да своје колеге ослободим досаде и клонулости монотоног живота и да проширим опсег њихових појмова, та жеља је неодољива“ 314.
Путовање је почело 18. марта и упутило се ка Александрији енглеским паробродом. Овде се опскрбите „информацијама о православној цркви у Египту“, 4. априла, на једрилици дуж „водовода“ Махмудије и дуж лука Нила. Порфирије и његови сапутници отишли су у Каиро, где је провео седамнаест дана „у ходочашћу (поводом Васкрса), у вечерњим разговорима са патријархом (Јерофејем) и у научним и уметничким студијама” 315, како у патријаршијској библиотеци, тако и у синајском подворју Јуваније. Пошто је 24. априла примио „гарантна писма“ од Коптског патријарха, арх. Порфирије је са својим сапутницима чамцем допловио Нилом до Буша, где је имао сусрет са игуманом Даудом, касније коптским патријархом Кирилом, који му је дат за водича, по налогу коптског патријарха, за све време његовог путовања у манастире Светог Антонија Великог и др. Павла Дебског.
Од Буша до именованих манастира и назад, „тешко“ путовање кроз спарно пустињу, на загушљивом ветру хамсин, обављено је на камилама, а трајало је од 3. маја до 18. маја, а три дана (6–8. маја) је утрошено за боравак у манастиру Светог Антонија–11. Фивеиски. Арцх. вратио у Каиро. Порфирије 23. маја и овде је живео до 1. јуна, читајући рукопис о патријарху Никону митрополита газског Пајсија и друге документе који се односе на историју руске цркве.
4. јуна арх. Порфирије је на камилама кренуо на друго путовање у Синајски манастир, које је трајало до 1. августа. „Дужност службе, са којом је, по мишљењу арх. Порфирија, губљење драгоценог времена неспојиво” 316, навела га је да напусти манастир скоро уочи храмовног празника, после интензивног проучавања књиге у библиотеци. Повратни пут до Јерусалима био је тежак и небезбедан кроз пустиње Синаја и Идумеје, у „похабаној обући и изношеној одећи” 317, кроз земљу „мало посећену” 318. 13. август, арх. Порфирије и његови сапутници стигли су у Хеброн, а 17. истог месеца, „после четвородневног карантина у Хеброну и после пет месеци лутања „широким пространством Истока и скупљања саћа, мање или више мирисног, у зависности од квалитета пронађеног цвећа” 319, вратио се у Јерусалу највећи „јоивиле” све што се види. речена, опаска Б.П. Мансурова је свакако тачна да је арх.
Порфирије се „због недостатка средстава за другачије деловање (у Јерусалиму) посветио преданом подвигу и ученим делима, у којима је налазио и утеху и занимање које је одговарало његовом карактеру и склоности. Арх. Није без разлога Порфирије, за себе и за учени свет, провео неколико година у Источној30 Палестини и другим земљама.
Други шестогодишњи боравак у Јерусалиму арх. Порфирије није прошао за њега без неке туге. Тешка, болна очна болест и друге болести његовог генерално слабог тела подстакле су арх. Порфирије да тражи спас од својих болести, најпре 1850. године у Цариграду на шест месеци 321, а затим у Русији, у Кијеву (од 25. новембра 1851. до 22. марта 1852. године) 322, уместо у Бечу и Италији, где је тражио од Светог Синода и где му је забрањен улазак. Непажња највиших власти према раднику и привременом дошљаку са Истока у Кијеву арх. Порфирије, који је овог последњег довео до тужне свести о „нема чега да живи“ 323, нанео му је много туге и моралне муке. „Нема од чега да се живи“ осетљиво је одговорило на расположење духа арх. Порфирије је често био у Јерусалиму, пошто је плата која му је додељена често каснила на дуже време у Санкт Петербургу 324. Издвојени износи, према Б.П. Мансуров, „послати су тако касно и неблаговремено да је мисија скоро увек била без новца и у веома тешкој ситуацији” 325. Арх.
Порфирије је стога често морао да ограничава себе и људе око себе у нужним потребама и са болом у души смањивао ионако врло ограничен број чланова своје мисије 326. Ништа мање болни за шефа наше прве мисије у Јерусалиму нису били стални спорови између Грка и католика око поседовања светих места и, посебно, због крађе звезде од стране католика37 од стране католика37. Спаситеља и око права поседовања кључева северних двери Крсне славе 328 – спорови који су често доводили до крвавих сукоба представника православља и католицизма пред члановима наше духовне мисије 329 и који су касније послужили као разлог за прекид дипломатских односа између наше прве и турске, а Јерусамска духовна мисија је морала да напусти.
13. октобра 1853. аустријски конзул Пицамано обавестио је арх. Порфирије о објави рата Русије Турској и да је у име руског генералног конзула узео мисију под своју заштиту шест месеци 330, а 18. октобра прочитан је ферман о рату у храму Гроба Господњег 331. Остављен без одговарајућег упутства својих претпостављених, арх. Порфирије се двоумио да ли да оде у Грчку и тамо сачека наређења или да остане са потпуном „беспарицом“ у Светом граду 332. Арх. је послато. Порфирије је у вези са тим упутио захтев директору азијског одељења Н.И. Љубимов, 333 али су догађаји ишли својим редом. 31. октобра Архангелски манастир је пренет на управу патријаршијског гувернера 334; 13. јануара 1854. арх. Порфирије је најавио члановима своје мисије да „више не може да их издржава сопственим средствима“ 335 и да морају да напусте Јерусалим, додајући као одговор на њихове молбе да пођу са њима у Атину да је „капетан умирућег брода последњи који ће га напустити“. 8. маја отишао сам из Јерусалима са о.
Феофан, Соловјов и 18 ходочасника и на крају сам шеф наше духовне мисије арх. Порфирије 336, остављајући у Јерусалиму за време свог одсуства библиотеку и све ствари које су припадале мисији, у нади, наравно, брзом повратку овде 337.
Арцх. Порфирије је са горе наведеним пратиоцима на аустријском пароброду кренуо из Јафе преко Александрије, Смирде и Сире до Пиреја и Атине ради „површног прегледа тамошњих озлоглашених старина“, под вођством „угледног, интелигентног, ученог хеленисте“ арх. Антонин, ректор руске амбасаде и његов будући наследник задужен за духовну мисију у Јерусалиму 338. После краћег заустављања у Атини, на истом аустријском броду преко Закинтоса, Крфа и Трста арх. Порфирије је отишао на пут у Италију. Обилазећи градове Венеција, Падова, Милано, Анкона, Лорето, Рим, Ливорно, Пиза, Фиренца и Ђенова, арх. Порфирије је учио „ликовне уметности – архитектуру, скулптуру, сликарство” у најстаријим италијанским црквама и у бројним уметничким галеријама наведених градова 339. У Риму, посебно, арх. Порфирије је својом вољом затражио аудијенцију код папе Пија ИКС, који је примио нашег путника у обичној одежди са орденом Свете Ане, на врату, али без архимандритског крста. После целивања папине руке пружене преко стола, арх.
Порфирије је са њим разменио неколико фраза о унији цркава и о архијерејском положају у свештенству и његовом сапутнику јеромонаху Теофану, који је био присутан на овој аудијенцији 340. године.
Изгубивши наду да ће посетити Торино са злогласном плаштаницом, која је била обавијена око пречистог Тела Христовог, од арх. Порфирије није нашао жиг сардинског посланика; ишао је од Ђенове преко Наваре, Милана, Венеције, Трста и Лајбаха до Беча. Ево арх. Порфирије је сасвим отворено и слободно разговарао са нашим изаслаником код аустријског цара, кнезом А. М. Горчаковим. У овом разговору, који је касније битно утицао на даљу каријеру арх. Порфирије, потоњи се дотакао наших канонских и црквено-практичних „разлика“ у поређењу са Источном Црквом. „Грци“, рекао је архиепископ. Порфирије, - верни учењу Јеванђеља, забрани сваку заклетву, осим она-она-ни-ни; а код нас је противно Јеванђељу легализована заклетва, а шта друго? Кунем се Свемогућим Богом, уместо пред Свемогућим Богом. У Грчкој Цркви се бракови склапају у удаљеним степенима сродства, а у нашем случају у блиским. Католике и протестанте примамо у ограду наше цркве без поновног крштења, а Грци их опет крсте као јеретике.
Одавно немамо годишње саборе епископа, којима су заповедала правила васељенске цркве, али Грци често имају такве саборе, иако су под јармом других вера. Грци се веома строго придржавају оних црквених правила која одређују старост од 30 година за свештенство и 25 година за ђакона, и забрањено је уздизање свештеника у чин свештеника, али је заповеђено да се бирају свештеници из свих сталежа; Код нас се у чин и ђаконије рукополажу само свештеници, па и они врло млади, што од нас одбија расколнике. Према једном од принципа црквене управе, постоји јединствен епископат у целој васељенској цркви, па је стога сваки епископ одговоран за целовитост православља не само у својој пастви, већ и у стадима других епископа.
Таква кружна одговорност је могућа и корисна само када би сви епископи посматрали једни друге, Грци за наше, а наши за Грке, преко својих духовних изасланика патријарсима и владарима аутокефалних цркава, који су се изасланици у старини звали апокризијари, односно надлежни. Где су ови гласници? Нема их. Наше световно посланство у Цариграду је такође задужено за црквене послове на Истоку, али је њено мешање у ове послове противно црквеној дипломатији, по чијем кодексу апокризијар не треба да буде екселенција, већ високо поштовање или еминенција. Нама, слободним а не сиромашним, ваљало би да поштујемо такав кодекс, али овде нико о томе не размишља. Други принцип црквене власти каже ово: законодавна моћ цркве, концентрисана на васељенским саборима, је снага и добро. Где је наш законодавни фокус, централизација законодавства? Наш Свети Синод је извршна власт, али не и законодавна. У давна времена, законодавство су доносили васељенски сабори.
Екуменско саборно законодавство је и данас неопходно. На пример, васељенски сабор би скинуо клетву са наших саверника и расколника, што их одгурује од нас; свуда би уводио монотоно богослужење, донекле раздвојено неумесним исправкама црквених књига; благословио би хришћане да посте, по речи Јеванђеља, ако хоћете да постите. Али, нажалост, државни органи се ту и тамо руководе посебним принципом: дивиде ет исцхрега. То су црквени разлози невољности грчких архијереја према нама“. Може се претпоставити да овим говорима не би било краја да их кнез Горчаков, на кога је овај разговор оставио „снажан утисак“, није прекинуо оштрим узвиком: „доста, доста“ 341.
У Бечу је арх. Током своје посете овде, Порфирије је прегледао уметничку галерију Белведере и, углавном, слике у њој холандских сликара 342.
28. новембра 1854. арх. Порфирије је напустио Беч и отишао преко Варшаве у Санкт Петербург, где је стигао 2. октобра. Први сусрет са петербуршким митрополитом Никанором одликовала је негостољубивост. Митрополит је „суво“ упитао арх. Порфирије: Зашто је отишао у Рим? а затим „деспотски” додао: „али ти тамо није било дозвољено” 343. Главни тужилац гроф Протасов је био заинтересован за публику арх. Порфирије је био са својим оцем и хладно примио овог другог. Ништа боље га је дочекао и директор његове канцеларије Сербинович. Љубазност и поздрав, чисто пријатељски, арх. Порфирије је затекао само управника Министарства иностраних послова Л.Г. Сењавин, који се уверио, и то не први пут, из горког искуства да два господина не могу да раде 344.
Смештен у две „прљаве ћелије” Лавре, Арх. Порфирије је, у име Митрополита, морао да преузме на себе труд да провери превод канона за Господње празнике, урађен под редакцијом проф. Петербуршке богословске академије Е. Л. Ловјагина, и да преведе француску књигу игумана Мишона „Ново решење питања светих места (у Палестини). Други налог извршио је арх. Порфирије, уз помоћ јеромонаха Теофана и ученика П.Соловјева 345, а прва, која је изазвала негодовање уредника и чланова одбора који је основао Митрополит, није завршена. Арх. место Порфирије, коме за овај „цорвее” 346 није било захвалности, заузео је арх. Софонија, касније епископ. Туркестан.
8. децембра 1854. арх. Порфирије је представио директору азијског одељења Н.И. Љубимов свој извештај о научним проучавањима духовне мисије за 1853. годину, а 21. јануара 1855. исти извештај за 1854. 29. јануара јеромонах Феофан је, на његову молбу, распоређен у Петроградску духовну академију, студент Соловјев је постављен на место свештеника на Малој Охти, некадашњи старешина Мисије и Мисије. Порфирије је за нарочите трудове и заслуге добио доживотну пензију од 1000 рубаља, а сва ова лица су последњи пут примила своју заслужену плату у азијском одељењу 4. априла 347. Наша прва духовна мисија у Јерусалиму је тиме завршила своје званично постојање.
Шеф наше прве мисије арх. Порфирије, који је поверени му задатак извршио у границама датих му упутстава, како по сопственој свести 348 тако и по повратним информацијама других заинтересованих за судбину ове наше мисије 349, сасвим задовољавајуће, могао је, наравно, да очекује награду за себе од највиших ауторитета, али је то у стварности био читав низ његове гордости у Санкт Петербургу. чекао га. Видели смо већ да су га врло хладно поздравили митрополит Никанор и главни тужилац Светог синода гроф Протасов. Још горе су се према њему понашали њихови наследници, митрополит петербуршки Григорије и нови главни тужилац Ст. Синодски гроф А.П. Толстој. Овај последњи је оживео његове антипатије према архимандриту Порфирију, које је развио још у Одеси под утицајем клевете Магнитског на њега, а сада је, интервјуишући сапутнике и бивше службенике шефа прве мисије 350, покушао да прикупи нове чињенице које не иду у прилог његовој високој моралној чистоти.
Путовање у Рим 351 да види папу и једење брзе хране у Јерусалиму 352 су нове тачке оптужбе против њега. „Мене, сирочета, Толстојев ум суди и осуђује, а за шта? – пита арх. Порфирије у свом дневнику. – Зато што је јео брзу храну где није било рибе, ни печурака, ни бобица, и где су свети апостоли учили оној храни која нас неће довести пред Господа, ни ја сам не препознајем у своме здрављу, ни саму слабост свог постојања. душе него тела, ни моји дарови и знање, ни моја дела и заслуге, ни молба за мене неколицине великодостојника, задивљених Толстојевим фарисејством, уважава се Једење неколико капи брзе супе где нема шта друго да се једе признаје се као највећи злочин” 353. „Ако је најслађи Исус о мени, пише Е. Виттенстеин Арцх. Порфирије 1857. године, 7. септембра, - Ја сам тровач и винопија и пријатељ грешника и порезника, онда преузимам на себе ову срамоту, као што стена на којој расту миомирисни чемпреси (плодоносно дрвеће) поприми мутни талас.
Али ако ме, у ствари, сматрају непоколебљивим у Православљу и неспособним да представљам нашу цркву на Истоку, јер нисам уверен у њену исправност, онда се сурово варају. Родио сам се, одрастао, сазрео, остарио и умријећу под сенком руског олтара, огњена је љубав моја према Отаџбини и Цару. Моја заједница са драгом Црквом је неуништива. Моја уверења у њену исправност су јаснија него у било коме другом” 354.
Због наведених неспоразума и притужби, арх. Порфирије, наравно, није могао добити заслужену одмазду од митрополита и главног тужиоца Светог Синода. Арцх. Порфирије је, на пример, дуго у души гајио сан да „буде ректор и професор Академије“ 355, али су га више волели него јеромонаха Теофана, који је био под његовом командом, о коме је арх. Порфирије се, у писму принцези Витгенштајн, овако изражава: „куи н’а д’аутре мерите ку’ ун ектериеур цомпосе” 356, и који је ово место добио само на инсистирање главног тужиоца Толстоја, који је читао његова „побожна писма” кнегињи, па чак и од самог себе затражио помоћ35 Лукома. високих функционера, место ректора цркве при Царској руској мисији у Риму није овенчано успехом 358. Када се 1856. године поново поставља питање формирања друге духовне мисије у Јерусалиму, арх. Порфирије је директно препуштен за именовање. Главни тужилац Синода, гроф Толстој, дао је предност јерођакону Оптинске испоснице Јувенелију (Половцеву), каснијем архиепископу виленском, као „великом постнику и молитвенику за наше душе“ 359 .
Нови канцелар, кнез Горчаков, присећајући се свог разговора са архимандритом Порфиријем у Бечу пре рата у Севастопољу, сада му је директно саопштио: „Нисам се усудио да изаберем за представника наше цркве (у Јерусалиму) особу која није уверена у њену исправност“ 360. Као шефа ове мисије, који је указао канцелару Горчакову, кнезу Горчакову, кнезу Горчакову, поставио је канцелара Поцара. некада заузимао место ректора у нашем посланству у Атини, али који се, међутим, у досадашњем страном животу није ни на који начин изјаснио 361, али је стекао репутацију побожног човека, па чак и светитеља 362 у очима грофа Толстоја, грофа Путјатина и других. У Санкт Петербургу су, међутим, добро разумели да епископ Поликарп, одређен за шефа наше друге духовне мисије, „нема ону снагу ума и воље, ту оштрину, ону инсинуацију и онај дар говора који је потребан на дипломатском пољу“ 363, па је стога одлучено да му се преда већ искусно искуство арх. Порфирије, коме је за награду обећано „да ће после епископа Поликарпа бити у Јерусалиму“ 364.
Ово скромно именовање арх., објављено у Санкт Петербургу. Порфирије је, како он сам каже, као „високо пречасни стриц” под „угледним дечаком” 365, утицао на особе наклоњене арх. Порфирије, па и он лично, имали су „смирујући и чак радостан утисак“ 366. 13. јула 1857. „са мном“, писао је арх. Порфирије За принцезу Витгенштајн биле су две радости: једна се односила на моје постављење у Јерусалим за Поликарповог помоћника, што је овде објављено, а друго на наставак ваше пријатељске преписке са мном. Моја прва радост се још може претворити у тугу ако Врховна сила из неког разлога не одобри моје именовање у Свети град, али ће друга остати у мени, као мирис на дрвету освеженом медном росом" 367. Постављање арх. Само је владика Поликарп био незадовољан Порфиријем у овој скромној улози. „Али ако он није султан, онда ја нисам везир“, напомиње надбискуп о овом увредљивом епитету. Порфирије. Ја сам свештеник Бога Свевишњега и нећу дозволити да ме он или било ко другачије назива.“368
Еп. Поликарп, међутим, није добио именовање у Јерусалим, а истовремено се узнемирила и ствар слања тамо архиепископа. Порфирије као његов помоћник. Сам архитекта. Ову промену Порфирије објашњава нетактичношћу епископа Поликарпа, који је наводно од кнеза Горчакова тражио 300.000 рубаља. за потребе палестинске цркве „његово безумље” и „његову неспособност да се бави пословима на истоку” 369. Али у стварности су за то постојали сасвим други разлози. Чињеница је да је, након неочекиваног именовања јеромонаха Феофана Говорова за ректора Петроградске богословске академије, млади и лепи инспектор исте академије, архимандрит Кирил Наумов, који није добио ректорску звање, „и поред талента и учености (доктор богословије), чврстине у православљу” и непоколебљивости.
Увређени је нашао јаке покровитеље и браниоце у лику свог најближег сродника, дворског протојереја Наумова и царског исповедника протопрезвитера Бажанова 371, који су, не желећи да га доведу у подређен и понижавајући положај у односу на новог ректора, након намере неких да га уклоне из Санкт Петербурга, као помесног рембасија2, уклонили из Санкт Петербурга, као рембаси2 у Цонмбасси. номиновао арх. Кирила као шефа наше друге духовне мисије у Јерусалиму у чину епископа мелитопољског, чије је постављење обављено 16. августа 1857. године 373.
Арцх. Порфирије је тако остао без именовања и далеко од „његовог омиљеног циља – васкрсења арапског православног народа и повратка сиријских и палестинских унијата под ограду наше цркве” 374. Сасвим природно, његово душевно стање је у то време било потиштено, а психичка равнотежа изгубљена. „Моје сећање“, описује надбискуп своје стање ума у овом тренутку. Порфирије својој пријатељици принцези Витгенштајн је био нападнут и узнемирен. Моје мисли се сударају једна са другом. Моје подручје размишљања је као бојно поље где се људи међусобно убијају. Све моје страсти су узбуђене. Све у вези мене је неред. Свет је одузет. Моја јадна душа као да је подељена, растргана, умртвљена и убијена крвавим ратом који се у њој води. О, окрутан рат, и суровији и болнији за издржати него што се може изразити. Немам ни снаге ни храбрости да се било чему одупрем.
Сви моји планови, све моје наде, сав ослонац који ме је до сада подржавао, све је одузето, остало је само суво и без икакве склоности оданост вољи Божијој. шта да кажем? Остаје само да чекам да можда Господ буде милостив и да сиђе у пакао мој” 375.
„Не жалим што нисам послат у Јерусалим“, теши се архиепископ. Порфирије, - јер су ме бројни снови предупредили о мом одвајању од светиња и тамошње браће у Господу; и неки тајанствени глас у мени говори да ће ме Бог поштедети, да не буде са мном, ревносним и саосећајним, да почиње пад патријаршијских престола на Истоку – пад који је неминован после одузимања од њих богатих поседа у Молдавији и Влашкој, које је халапљиво посматрало 376 староседелаца. Али ја жалим што ми не дају никакав виши положај и тиме ме обешчашћују у очима нашег и источног свештенства 377, који одлично зна моје име. „Боље ми је да умрем“, кажем са апостолом Павлом, „него да дозволим да ми неко одузме хвалу“. Тугујем што сам одгурнут од Цркве, Отаџбине и престола, коме могу да служим речју и делом мудро, истински, цон аморе 378. Тугујем што су ме без суђења неки непогрешиви папе осудили и посекли до живог, сеновитог, плодног корена.
Не могу да се навикнем да гледам на себе као на пањ поред пута који ће додирнути сваки точак подмазан катраном. Кукавичлук ми није сродан, али је непријатно и уживање у сопственом мучеништву.“379 „Ја“, примећује арх. Порфирије другом приликом о свом душевном стању у писму истој принцези Витгенштајн је дрво из којег, међутим, сузе теку“380.
Али и међу патњама и тугом арх. Порфирије је, у своју корист, знао да одржи приврженост вољи Божијој. „Међутим, саме дубине моје душе“, писао је принцези Витгенштајн, „није узнемирено, јер у њој постоји разумна оданост вољи Божијој. „Како је добро живети у Богу! – узвикује он. „Од Њега душа позајмљује непроменљивост и задовољство усред непрестаног узбуђења мишљења и свакодневних послова и међу тугама изазваним неуспесима и преварношћу наших прорачуна и нада” 381. Ова преданост свом архиепископу је чак и поткрепила неопходну Божју енергију. у време када је, по сопственом признању, био „сломљен под теретом крста“ 382.
У то време припремио је за објављивање опис три путовања: на Синају и у Египат, расправу о тајанственим списима на литицама Синаја и изјаву о доктрини, богослужењу и црквеним правилима египатских хришћана Копта 383, написано је неколико извештаја о научним и уметничким активностима наше духовне мисије у Јерусалиму током протеклих година, састављен је зборник си 384. светокршћанска заједница 385 и многи други научници били су завршени налози примљени од арх. Порфирије је добио наклоност и покровитељство највиших личности, на пример, великог кнеза Константина Николајевича, великих кнегиња Јелене Павловне, Марије Николајевне 386 и царице Марије Александровне 387 и почасни избор за чланство у Царском археолошком друштву 388.
Блискост и пажња сада именованих личности нашег владарског дома и, посебно њих, наклоност велике кнегиње Јелене Павловне и великог кнеза Константина Николајевича, арх. Порфирије је дужан, пре свега, и углавном, својој пријатељици, Пресветој принцези Е. П. Витгенштајн, рођеној Ојлер, деверуши велике кнегиње Елене Павловне. Ова познанства високог профила касније су имала огроман утицај на његову будућу каријеру. Велика кнегиња Елена Павловна довела је арх. Порфирије га је чак изабрао за свог исповедника, који је за њу писао посебну исповест на француском 389, више пута му давао научне и књижевне задатке 390, позивао га у свој Оранијенбаум да јој поправи здравље, дајући му, уместо „затвора Лавре“, њену дивну земљу „еден“ 391, „отворено са њим о животу цркве и разговарао са њим о многим питањима“. Православни Исток и учествовао је у његовој судбини 392 када су се у Санкт Петербургу митрополит, кнез Горчаков и гроф Толстој односили према њему с предрасудама.
Што се тиче његовог познанства са великим кнезом Константином Николајевичем, оно је послужило као разлог за његово ново путовање на вољени Исток у научне сврхе и дуго времена.
После постављења епископа мелитопољског Кирила за шефа мисије у Јерусалиму, у Санкт Петербургу су пожелели ванпосленог научника архимандрита. Дајте Порфирију место ректора у нашој мисији у Атини. Наш изасланик у Цариграду Титов убедио је арх. Порфирије прихвата ово именовање, говорећи: „Грцима сте потребни као мултилатерално образована особа; можете путовати по Грчкој и допунити своје информације о хришћанском истоку. Али он је одлучно одбио да добровољно оде тамо и препустио се само наређењу, директно изјављујући да ће тамо отићи „тужан, тужан, измучен” 393. Московски митрополит Филарет покренуо је петицију у Азијском одељењу за постављење арх. Порфирије у Цариград као ректор наше посланске цркве 394, а овај је добровољно прихватио ово место, али су му овде више одговарали други 395. године. Неочекивано тешко питање судбине архимандрита Порфирија Успенског решено је само од себе и на опште задовољство.
1857. године, у име великог кнеза Константина Николајевича, Б.П. Мансуров је послат у Јерусалим да прикупи разне информације које би могле бити од користи руском бродарском и трговачком друштву у организовању правилног и што чешћег превоза ходочасника из Русије у света места Палестине 396. Упознавши се са потребама наших ходочасника, места и делатности арх. Порфирије у Јерусалиму у овом правцу, током свог двоструког боравка тамо, Б.П. Мансуров је у посебној белешци Његовом Царском Височанству дао, као што већ знамо из горњих цитата из ње, веома одобравајући осврт на делатност и личност арх. Порфирије. Ова ласкава рецензија и повољне гласине о њему од великих кнегиња које су стизале до великог кнеза подстакле су га да да упутства арх. Порфирије напише белешку о нашим акцијама на Истоку и, посебно, у Јерусалиму, указујући на жељене мере 397. Године 1858, 6. јануара извршено је наређење Великог Кнеза 398, и оно је одлучило о судбини арх. Порфирије.
Исте године, у фебруару, велики кнез Константин Николајевич, на посебном састанку 24., коме су присуствовали кнез Горчаков, Брок, Норов, синодални главни тужилац, директор азијског одељења Ковалевски и Мансуров, одлучио је, између разних других питања која теже побољшању живота наших ходочасника, да пошаље привременог члана Б.П. Мансуров и међу својим члановима омогућавају и арх. Порфирије 399. Потоњи је са радошћу прихватио ову одлуку: „Дакле, идем на Исток. Бог благословио! Хвала великом кнезу! Хвала Мансурову“ 400. Али стицајем околности Б.П. Мансуров је морао да оде на неко време у Париз, а арх. Порфирије је, док га је чекао, био принуђен да неко време беспослено живи у Одеси 401. Ово је потоњег подстакло да поново оде на Свету Гору до времена када Б.П. Мансуровљева експедиција стиже у Цариград и када има прилику да јој се придружи.
У указу Светог Синода у вези са путовањем арх. Порфирију је речено: 1) да он „са побожним и ученим пословима и да узме из Јерусалима своју преосталу имовину и библиотеку“ одлази на исток на период од годину дана, да ће „сакупљати научне податке о црквеној архитектури и сликарству са додатком описа црквеног утвари, библиотека и архива“ и да ће „у временима наше последње црквене односе са Египтом привући пажњу на његове последње односе са Египтом“. пут“, да се он ученику Петроградске богословије Благовешћенском даје као искушеник и да му се поред плате добијене из духовног и просветног капитала за путне трошкове даје 402.750 рубаља.“
8. маја 1858. Архијереј се опростио. Порфирије са северном „престоницом са овим речима: „Збогом, Петре, ти си ми обрисао бокове” 404 и преко Москве, Харкова, Јелисаветграда, Николајева и Одесе упутио се у Цариград. После краћег заустављања овде на састанак са нашим изаслаником А.П. Бутењевом, васељенским патријархом Кирилом, поглаваром Јеруса Кирилом, патријархом Кирилом. Школе, митрополит Константин Тибалдо и синајски архиепископ Констанције на острву Антигони, 21. маја, аустријским паробродом „Истанбул“ кренуо сам за Солун, а одатле на коњу, обилазећи успут манастир Свете Анастасије Обзоротворца и епархијски епархијски град Св. Атос до Есфигменског манастира 405, који је стајао скоро на граници са Македонијом, арх.
гребен Моливдуб, Ставролакка, рушевине Франкокастера, Андроникова кула и острво Муљани, одатле сам средином октобра отишао у Кареју да погледам уметничка дела Севастјанова, који је живео у руском Светоандрејском манастиру и бавио се уклањањем трагова на Профресцу Католицу. Од 18. октобра имамо писмо арх. Порфирије принцези Витгенштајн, у којој описује своје стање духа на Светој Гори у ово време: "Овде се за сада осећам добро. Здравље ми је сигурно. Греју ме два сунца - видљиво и невидљиво. Све су силе моје душе у реду. Не познајем досаду, опростио сам непријатељима, ја се уздам у своје пријатеље, не верујем у Бога ревносно се бавим својим послом: учим резбарство, вајарство, архитектуру, иконопис и црквено певање, а највише читам древне књиге на кожи писане” 406. Под утицајем пажљивог прегледа слика у катедрали у Кареји, читам рукописе у библиотекама Руске и у Проф. арх.
Порфирије даље упознаје свог дописника са резултатима својих открића у области грчког црквеног појања и проучавања текстова Светог писма у целини.
Из Кареи арх. Порфирије се преселио у Кутлумуш 24. октобра и ту је остао до 21. новембра, одатле је отишао у Ивер, али је успут свратио у манастир Светог Пантелејмона да сазна „када је и ко основао ово осамљење, у каквом је стању сада и има ли у њему нечег значајног” и које су последње научне студије, 2 до И фебруара, биле ове,25. време праћено срећним открићем 16 разговора патријарха Фотија, а међу њима су посебно занимљива била његова два разговора поводом инвазије Роса на Цариград. Овим налазом арх. Порфирије је, по сопственом признању, "дошао у такво одушевљење да му је цело биће поскочило од радости. И било је чему да се радује! - додаје. Уосталом, ја сам, тражећи вредне бисере на Истоку, наишао на два дијаманта за која је мало људи знао, а многи, веома многи, нису ни чули, а за које нисам желео да их пронађем, а да их више нисам желео да пронађем. срећна несрећа на овом Божијем свету” 408. Ове драгоцене налазе одмах је са Ивера поделио арх.
Порфирије са принцезом Витгенштајн и главним тужиоцем Синода гроф А.П. Толстој. Оба писма су послата 1. јануара 1859. 409 .
Од 4. фебруара до 26. марта арх. Порфирије је боравио у Кареји у конаку руског Пантелејмонског манастира, настављајући поново да изучава сликарство Панселина и модерно светогорско сликарство, упознавајући се са техничким појмовима иконографије из локалних зографа, што му је отежавало превођење Ерминија Дионисија Фурноаграфиота на руски језик. Овде је завршен превод ове Ерминије 410. године.
Из Кареи арх. Порфирије је послао писмо главном тужиоцу Светог Синода са подсећањем на награду свог сапутника Благовештења 411 и на „одлагање боравка на Истоку за пет месеци, од 26. маја до 26. октобра“, које је тражио још у Иверском манастиру, 18. јануара 2008. године из ове молбе591. одлагање у следећем облику: „У области знања и ликовне уметности, коју је усвојила Света Црква, много сам ја истраживао, поново научио, разумео и уздигао на ниво начела Православља, од чијег разумевања зависи и корисност многостране делатности свештенства у Католичкој Цркви, која делује у вери, о вери или о вери, и о неким мојим истраживањима, и о неким од мојих истраживања говора и права. ова црква мора бити верификована и допуњена, како у Светој Гори, тако и на другим местима која ми је указао Свети Синод И за потпуно довршење овог занимања, за које је везан мој посебан рад у Египту, немам довољно времена, додељеног ми овог пута за мој боравак на Истоку” 412.
Из Кареи арх. Порфирије се после 4. марта преселио у Русик и 16. истог месеца, на братзеру „Свети Митрофан“, са својим пратиоцем и монахом Никоном, кренуо је, уз ветар, на Сикијски пристан. Одавде је јахао на мазгама до града Солуна, где је овога пута живео осам дана, проучавајући древне солунске храмове и споменике вајарства и сликарства. Научно путовање у село Перестери 413 предузето је из Солуна. „Одлазим из Солуна“, написао је арх. Порфирије кнегињи Витгенштајн, 22. марта 1859. у манастире Метеора. Кажу да су изграђене на стуболиким литицама, које се посебно уздижу усред поља, и да су ту сви подигнути у мрежама. Ја ћу тамо летети као орлов лет. Радознало је и пријатно видети ново небо, нове планине и долине и ова чудна пребивалишта. Волео бих да умирем, бар неколико пута у животу, као птица, да лепршам у мрежи која ће се вући у висине од 30 и 40 хвати и уједно се молити Светом Силном... После ходочашћа на Метеорима, свратићу у Олимпијски манастир.
Ако ми околности дозволе да видим древни манастир, дивим се лепоти Темпејске долине и попнем се на врх Тесалијског Олимпа, где ветрови више не дувају и изглађују неговане речи које побожни и храбри путник тамо црта на жртвеном пепелу” 414.
План његовог путовања, изнет у писму принцези Витгенштајн, архитекти. Порфирије је ово у потпуности остварио. Пут до манастира Метеора трајао је од 31. марта до 8. маја, а у манастиру Стефановском је морао да слави Васкрс, али без права да учествује у свештеничкој служби, пошто није имао „гарантно писмо“ од васељенског патријарха 415. Али са изузетком овог „сопственог“ пријема, који је био његов „општи резултат“, Метеори и Осолимпијски манастири у Тесалији арх. Порфирије је био прилично задовољан, као и научним резултатима овог путовања. „У свим грчким манастирима“, пише арх. Порфирије у Елејсонском манастиру Богородице Олимпијске, на крају пута – монаси ме примају као браћу. Исти пријем приређен ми је и у манастиру о коме почиње моја реч. То значи да се мој анђео чувар појављује преда мном тамо где ми није згодно да будем, и свима улива добронамерност према мени.
Користећи ову локацију, пажљиво сам прегледао манастир који ме је склонио, преписао све натписе у њему, прегледао зидне слике, видео руком писане књиге и неке од њих купио; Штавише, забели патријаршијске и царске повеље; једном речју урадио је свој посао како треба“ 416.
Путовање до осолимпијских манастира трајало је од 9. маја до 24. маја, а завршило се путовањем до манастира Светог Дионисија на класичном Олимпу 417. Желећи да заврши проучавање Атоса, арх. Порфирије је пожурио да се врати на Свету Гору, где је, преко Солуна и Каламарије, стигао 6. јуна 418. Током кратког, али пријатног одмора у Русији, после тешког путовања кроз Тесалију, арх. Порфирије је послао писмо главном тужиоцу Светог синода, грофу Толстоју, излажући резултате овог путовања и тражећи „новчане бенефиције“ 419.
15. јуна на чамцу арх. Порфирије је отишао из Русика у суседни Ксеноф, где је остао до 20. и одатле се преселио у следећи манастир Дохиар четири дана. Од 24. јула до 17. јула арх. Порфирије је студирао у Зографу, од 17. јула до краја августа - у Хиландару, а месец септембар је био посвећен његовим научним студијама у манастирима Кастамоните и Ватопеда. 2. октобра извршен је пут у Серајски или руски Светоандрејски манастир на други сусрет са Севастјановим, 7. октобра је отишао одавде у Пондократорски манастир на научне студије, које су трајале до 17. октобра; 17. и 18. октобра арх. Порфирије је боравио у Малоруском манастиру Светог пророка Илије, 19. октобра је прегледао рушевине Ксилургу, наредна три дана провео на проучавању књига у манастиру Ставро-Никита, 22. октобра стигао је у конак руског манастира Пантелејмона на улици ек Кареи на Октобру и поново је на Панселину3 вратио у Русик, у коме је, по сопственом признању, провео време „седећи поред мора, чекајући лепо време из Санкт Петербурга“, до 12. јануара 1860. 420 .
„Расположење моје ватрене душе није било добро“, пише арх. Порфирије у ово време. „Али њен љути жар био је ублажен самоконтролом, што је за мене веома ефикасно. А уз самоконтролу, моје студије су се наставиле. Половину описа мог путовања у Тесалију изложио сам на основу својих путописних белешки и активно учествовао у проналажењу најпогоднијег пристаништа за наше трговачке бродове код Свете Горе” 421. Разлог томе лежи у недоласку одговора на писма упућена 14–16. јуна из Зографа другару синодалног поглавара, 1. молба кнеза У. прозе. одлагање његовог боравка на Истоку до 26. априла 1860. 2) за депортацију 1.000 рубаља на Свету Гору од стране полу-цараника и 1.000 рубља пензија од 1. маја 1858. до 1. маја текуће године, 3. до 2. октобра 2059. године. 28. 1859. од Русика нашем Светом височанству принцези Внтгенштајну, Порфирије детаљно објашњава разлоге за ово „непријатно расположење његове душе“.
„На истоку сам добио задатак“, пише арх. Порфирије, ово је сложена и важна ствар. Изводим је са жаром, са потпуном посвећеношћу, неуморно, интензивно, интелигентно, савладавајући страхове од земљотреса, који су за време мог боравка овде већ 17 пута потресли Атос. Сви старци овде се чуде мом трпљењу и сили Божијој, која се остварује у мојој слабости. А овде у Петрограду, како ми узвраћају за верну и вредну службу? Слушајте шта.
Пре поласка на исток, без мог захтева, дато ми је 1.500 рубаља. за трошкове тамо и назад за једну годину, а богослову послатом са мном дато је 750 рубаља. Обоје смо били задовољни овом услугом. Али у иностранству се убрзо показало да нећемо имати овај новац годину дана због скупоће свега. Онда сам тражио злато за свог пријатеља на повратку у Русију. Опет су му дали малу суму, али мени нису послали ни пени, док је он потрошио стотине, а ја хиљаде (моје). Зар ово није увредљиво? Истина, нисам тражио додатак, али га је и без мог захтева требало дати по пословном такту, по једноставном силогизму: „Уосталом, оно што је скупо за богослова, није јефтино за архимандрита. Где је ту логика? И зар није тешко зависити од људи који служе као свештеници без филозофије са једним главним тужиоцем?“
„Власти су са задовољством одложиле мој боравак у иностранству код богослова пет месеци. И тако су му за ово време приписали заслуге и послали му онај мали део који сам горе навео, а мени није дато ни пола рубље, као да се храним ваздухом и путујем на зрацима сунца. Зар није увредљиво?...“
"Из Санкт Петербурга су дали добру реч за Севастјанова свештеном генералу, који води светогорске манастире, али ме нису помињали. Зар ово није увредљиво? Питао сам ко треба да тражи гарантно писмо од цариградског патријарха поменутој заједници. Али, из шале, он је овде послао писмо Свјата као почасно писмо. ходочасник, међутим, и без помоћи кнезова, на које ми Бог није рекао да се ослањам, остварујем своје циљеве, јер се анђео чувар јавља преда мном у сваком манастиру и говори о мени добру реч душама светих.
„Питао сам ко год је био потребан да тражи моју најмилосрднију дозволу да донесе моју библиотеку у Одесу, коју је наша прва мисија у Јерусалиму користила шест година, да је прође мимо локалног цензурног комитета. А они су ми одговорили да министар народног образовања не сматра могућим да дозволи издавање мојих књига, па чак и мојих рукописа. Ко сам ја Стразена Индијанац? парија помилуј – ја сам човек Божији и народни човек, ја сам верни син Православне Цркве и верни поданик Суверена, који је својом библиотеком помогао поменуту мисију.
„Питам ко год треба да ми пошаље моју законску плату и пензију, али и то једва чекам, као да неко хоће да зајечем читавом православном свету на истоку. Али шта ће бити када се мој јецај тамо промени у рику лава?
„Подсећам оне којима је то потребно да ми је одозго заповеђено да ми дају положај, и да не знам где да приклоним главу, док сви црви у Русији имају своје рупе. А они ми одговарају хвалоспевом за мој талент и знање, као да бих могао да их искористим да сашим шатор за лутање пред вратима Лавре или Синода, кажу да је моја судбина посебна, а то је моја судбина. види после 30 година вредног и верног служења Цркви – до те мере да почну да мисле о мени“ 423!
Особе које су волеле арх. Порфирије и они који су према њему искрено расположени, као нпр. Б.П. Мансуров, принцеза Витгенштајн, саветовала га је да „буде опрезан и попустљив са захтевима“, али арх. Порфирије је у одговору 30. октобра 1859. године узвикнуо: „Ах! а ви сте против мене, не знајући да дајем све од себе и све своје оному за кога сам рекао да хоће да стави моју лампу у Севастопољу 424. Не знам како да будем блажи према онима који ме траже у служби: „Одгурни ме од Русије... келију моју и не долази к мени док ме сам Бог посећује“ 425.
„Стрпљење ми је понестало“, забележио је надбискуп у свом дневнику. Порфирије 12. јануара 1860. године, „насумично“ сам одлучио да одем у Цариград, а одатле у Јерусалим „по ствари и књиге“. Али на броду, већ с Русиком на уму, од капетана је добио 196 полуимперијала, које је тако дуго очекивао. "Дакле", узвикнуо је арх. Порфирије, ја сам богат. Имам са чиме да идем у Свети град” 426.
3. фебруара арх. Порфирије је напустио Цариград, а 19. истог месеца, „радосно“ је трећи и последњи пут ушао у Јерусалим, где су га раширених руку дочекали његови стари пријатељи – патријарашки намесник Мелетије, митрополит Петра арапског и други чланови Патријаршијског синода и свештеник. Састанак архијереја био је хладан и уздржан. Порфирије са својим наследником, шефом руске духовне мисије, епископом мелитопољским Кирилом. Прегледавши „своје ствари“ у Архангелском манастиру и пронашавши их нетакнуте, арх. Порфирије је изразио топлу захвалност старатељима и у знак захвалности поклонио Патријаршији све посуђе које је о свом трошку набавио током боравка у Јерусалиму 427. године.
Дом епископа Порфирија у Јерусалиму.
У Палестини овога пута арх. Порфирије је остао пет месеци, посветивши их проучавању, углавном рукописима у патријаршијској библиотеци, у Витлејему, у манастиру Саве Освећеног и у манастиру Крста. Није занемарио ни споменике сликарства и хришћанске уметности на свим именованим местима. Свој последњи боравак у Палестини даје најодушевијенији како у својим дневницима тако и у писму принцези Витгенштајн. "У Јерусалиму сам остао пет месеци", пише он 24. августа 1860. из Одесе принцези Витгенштајн, "толико дуго јер сам тамо марљиво читао древне рукописе и преписао један од њих у потпуности. ја сам и сам уживао у плодовима свог досадашњег рада, јер сам тамо нашао у добром стању араво-хеленску штампарију, патријаршијску школу и школе за дечаке и девојчице, које су све основане не без моје помоћи.
Да вам причам о духовним, благодатним, рајским посластицама које сам окусио у подножју Крста на Голготи и код Гроба Господњег? Говорим о овоме јер си ти мој пријатељ, коме је моје срце отворено. Било ми је слатко тамо, када сам пао као кап у Извор живота и, несвестан ни простора ни времена, осетио у себи непресушну струју вечног постојања. Било ми је слатко кад сам се тамо без речи молио Спаситељу и само уз уздахе исповедао Судију. Било ми је слатко кад сам ту био тужан, јадан, малодушан, и одједном добио такву приврженост вољи Божијој, такву чврстину духа и такву неспремност према сновима и самоствореном благостању да се тешко да ћу икада бити у завади са Богом, Који једини, као ризница добра, може ми дати све осим благодати и страха, без грешке, и без страха. катастрофе. О, шта год да кажеш, бити на светим местима и тамо се клањати Богу у духу и истини је радосно, корисно и спасоносно.”428
Док је био у Јерусалиму, Арх, Порфирије је преко нашег конзула Дорогобужинова добио додатак од 130 полу-империјала од Светог Синода, дозволу да у Русију без цензуре унесе рукописе, књиге и иконе које су му припадале од кнеза Урусова, и дозволу да одложи боравак за себе и свог сапутника у Урусовском Истоку49. пажњу виших органа, арх. Порфирије је, међутим, ове успехе приписивао не себи и својим личним заслугама, већ залагањима за њега своје „пријатељице“ принцезе Витгенштајн. „Ти ми ниси препрека ни у чему“, писао јој је архиепископ из Одесе 23. августа. Порфирије, – и од тебе сам видео доста доброг. Не знам како сте успели да промените однос неких престоничких великодостојника према мени из неповољног у повољан, али сте успели 430. Од када су се моје жалбе чуле у вашем дворцу, моји послови су постали бољи. Слање мог новца је прошло без проблема. Дат ми је додатак за путне трошкове. Цар ми је дозволио да без цензуре донесем своју библиотеку у Одесу и она је већ овде. Сада сам утешен, охрабрен, јак.
Остаје да установим где се налазим, уредим своје сједињење са нашом црквом, дам простор својој делатности, охрабрим ме да говорим умовима и срцима, пружи ми прилике, разлоге, подстицаје да се усавршавам у уметности уметности, односно у управљању душама, по правилима Царства Божијег, и да ми помогнеш да пренесем на светлост, језгру и бисере које имам. прикупљени на Истоку. Волим науку, поштујем уметност, тражим акцију, желим славу. Нека ме разумеју и цене, нисам то ја, него Божји дарови и Божије силе у мени. Међутим, нека буде воља Божија у свима, у мени и у свему“ 431.
Из Јерусалима арх. Порфирије се вратио 12. августа директно у Русију у Одесу. Овај повратак отаџбини није нам сасвим јасан: додељени научни и дипломатски задаци још нису у пуној мери извршени; у новцу арх. Порфирије у то време није осећао неку нарочиту хитну потребу; Његово здравствено стање је очигледно било задовољавајуће. Остаје да се претпостави да га је у Одесу привукла брига за своје „ствари“, тачније за своје драгоцено дете - библиотеку рукописа и књига са древним иконама, послату у Русију и која је захтевала мање или више поуздано склониште све до тренутка када се јасно одреди стално место боравка њеног власника. Стога, чим је ова библиотека постављена у просторијама одеског владара, 16. септембра 1860. године, арх. Порфирије шаље молбу главном тужиоцу грофу Толстоју са изразом „о жељи да у року од три месеца заврши своје студије на Светој Гори” 432. Из представке од 17. марта 1861. истом грофу Толстоју сазнајемо да су планови арх.
Порфиријеви планови у овом тренутку били су много шири од тромесечног путовања око Свете Горе: намеравао је да посети и Египат. „Наш свети управни синод 1858. године ме је упутио“, каже се у овој последњој молби, „узгред, да поново успоставим односе са коптским свештенством у Египту. Испуњење овог задатка је дуго одлагано због мојих других обавезних трудова на Истоку. Али нисам га изгубио из вида и, искористивши ново одсуствовање у иностранству, дато ми је крајем прошле године.60. одлучио да оде у Египат на састанак са коптским владаром и на пријатељске преговоре са њим о обнови заједнице египатско-етиопске цркве којом је управљао са Православном католичком црквом, као и о месту и титули коју би могао имати, поставши један од православних јерарха.
Ово моје опредељење је ојачано потребом да ревидирам рукописе Патријаршијске и синајско-јуванске библиотеке у Каиру и пословне законике александријских патријарха, и да поправим своје здравље, узнемирено на суровој Светој Гори, где ме је изнемогла грозница која се обнављала три пута прошле године, 2. октобра добио је три месеца. одмор у иностранству, а 18. новембра арх. Порфирије је у свом дневнику овако записао: „сутра идем чамцем у Цариград, а одатле идем прво у Египат, па на Атос” 434.
Након заустављања у Цариграду (21–30. новембар), Смирни (2–6. децембар), Бејруту (10–12. децембар) и једнодневном боравку у Јафи, одакле је писао писмо у Јерусалим епископу мелитопољском Кирилу са молбом да пошаље преводиоца наше мисије, Фадлафа, преко њега Каиру Салатију за десет дана. Коптски патријарх 435, арх. Порфирије је стигао у Александрију 14. децембра, а 24. истог месеца је већ био у Каиру и свратио у тамошњу Православну Патријаршију на привремени боравак. Коптски владар Кирил, добро упознат са арх. Порфирије на свом путовању 1850. године у манастире Светог Антонија Великог и Павла Теванског, чувши за његов долазак у Каиро, посети га следећег дана Рођења Христовог и тиме га примора да га посети трећег дана празника, у веома свечаној атмосфери. На оба ова датума арх. Није било суштинског разговора између Порфирија и коптског патријарха, пошто је арх.
Порфирије је чекао долазак преводиоца којег је желео из Јерусалима, што му је, међутим, одбијено, упркос чак и понављању овог захтева из Каира. Али планови арх. Порфиријевом предлогу да се Коптска црква уједини са православном црквом није било суђено да се оствари.
Приликом смотре Коптске школе, на позив коптског патријарха Кирила, 29. децембра, и домаћин и гост арх. Порфирије. Овај други је, међутим, избегао лаку болест и 8. јануара 1861. чак се преселио у Јуванију да прегледа овде похрањене синајске рукописе, а коптски патријарх Кирил се тешко разболео и умро 18. јануара. Порфирије, није предодређено да обнови њихову заједницу са нашом црквом 436. Ипак, мислим и надам се да ће ово важно дело касније наставити свети Синод преко других просвећених и ревносних духовника“ 437.
Завршивши студије о рукописима у Јуванији и Патријаршији (од 17. до 21. фебруара), арх. Порфирије је отишао у Александрију да прегледа овдашње хришћанске катакомбе, где је живео до 8. марта, а затим је аустријским паробродом „Италија” отишао накратко у Цариград, да би одатле стигао на Атос до Ускрса, где је стигао 22. априла, на Велику суботу 438. године. Сврха његове посете овде у овај пут је била главна посета, а пре тога никада није имао келије. „У многим од њих“, каже арх. Порфирије, постоје мале цркве, чак и древне. Нећете изгубити новац ако посетите ове ћелије. У другом ће вам продати стари рукопис, чак и веома добар и користан за проширење тачног знања; у другом ћете видети древне иконе и фотографије са зидних слика; у трећем ћете видети како светогорски иконописци сликају слике“ 439.
Путовање у Ст. Јао од Руссик арх. Порфирије је отпочео 29. априла из Кареје: овде је прегледао келију иконописца јеромонаха Макарија, келију монаха Дионисија Фирноаграфиота у близини катедрале Протата, која је у то време припадала монаху Мелетију, келију иконописца који је разумео грчки иконописци, а многи су га разумели у техничком значењу Јоасатејева, поново пажљиво прегледао мурале у катедрали Протат, приписане уметнику Панселину. Из Кареи арх. Порфирије је путовао у Каракалу, у Лавру Светог Атанасија Атонског и у Ивер и вратио се назад у Кареју. Посетивши потом руски манастир Светог Андреја Првозваног и завршивши своја „интензивна” научна истраживања, књигу и уметност, 26. јула се вратио у Русик да се одмори и да се заувек опрости од свог драгог Атоса 440. године.
Лутајући живот у туђини на крају је постао досадан за арх. Порфирија и њега вукло је у отаџбину, на починак и мир. Непознатост будућности и неизвесност ситуације у вези са службом забринули су га, али је сада, после низа искушења, мирно гледао у будућност и био спреман на све. Под утицајем таквог стања духа, из његовог пера је излило дивно писмо принцези Витгенштајн.
„Верујем да те нећу видети још дуго“, написао је арх. Порфирије из Русика 28. јун. – Желе да ме зауставе у Одеси до краја мојих академских студија. Нека буде тако! Осећам се добро, и свуда си инхерентан у мојој души.
Нестрпљиво чекам наређење за моје насеље у Одеси.
Уморан сам од путовања по свету и живота међу ломачима пакла. Уморан сам да гњавим претпостављене да ми покажу преноћиште, а неизрециво је тешко подсетити га да и над њим постоји врховни суд – суд првосвештеника источне цркве.
Сада нисам свој. Како год да се понашају према мени, спреман сам на све, спреман да ходам у ланцима, излазим повучено, светлим светом, уживам у слободи духа. Истина, у овој мојој спремности или одлучности има нечег усијаног и тврдог, али та примеса ће се временом охладити и смекшати под утицајем милости и разумне воље, као што се лава планине која дише ватру хлади и омекшава под дејством топле светлости и кише, тако да потом производи мраве, цветове, маслине,41 пресе.
Истог садржаја и истог дана упућено је „писмо“ главном тужиоцу Светог Синода, грофу А.П. Толстоју 442.
15. јула 1861. арх. Порфирије, говорећи: „Збогом, блажени Атосе. Нећу те више видети, али ћу све најбоље понети са собом“ 443, преко Солуна, Вола, Смирне и Цариграда упутио се у Одесу, где је стигао 13. августа, одседајући у хотелу, али не у владичанској кући, где нема ни слуге да преспава, „где неће давати воду, где нема воде. има много других непријатности” 444. Санкт Петербургу арх. Порфирије је стигао 22. октобра, а склониште је нашао 28. „у пространом и топлом стану лавре икућнице“ 445. Ево, из писма главног тужиоца Светог Синода, који га није затекао у Цариграду, сазнао је, не без задовољства, да „Свети Синод предлаже своју службу у пуној мери да организује своју службу. достојан начин после његових дугих и плодних учених путовања” 446. Међутим, у ствари, арх. Порфирије се убрзо уверио да „у Санкт Петербургу леже меко, али тешко спавају“ 447, и да је пуне три године још увек клонуло чекао на промену своје судбине набоље, и, на крају, то није био дужан ни главном тужиоцу Ст.
Синода Толстоју, „који је много обећавао, а ништа није урадио“ за њега 448, па чак ни не његовом наследнику А.П. Ахматову, већ његовим личним заслугама – лингвистици и братству са кијевским митрополитом Арсенијем.
Архитектонске услуге Порфирије у Санкт Петербургу више од три године, од краја 1861. до почетка 1865. године, користили су и Свети синод, и личности владарског дома, и високи званичници када су биле потребне научне информације или компетентне посебне пресуде о питањима археологије, палеографије итд. Тако је 1862. године изнео свој закључак о „Водичу за црквено сликарство“ 449, проверивши га са оригиналом јеромонаха Дионисија Фоурноаграфиота и уневши у њега многе исправке, с обзиром на одступања Дидрона, који је објавио овај приручник. Ова наредба је извршена на захтев велике кнегиње Марије Николајевне, председника Академије уметности 450. Исте године, по налогу царице Марије Александровне, арх. Порфирије је морао да изнесе своје мишљење о основаности Четворојеванђеља, написаних на пергаменту 1272. године и које је Њеном Величанству поклонио Јаков, патријарх Александријски 451. За царицу је написан још један есеј: „Свето писмо за хришћанке“ 452.
Током „шест недеља“ састављена је белешка под насловом; „Хришћански исток - црквена и политичка држава Абисиније од античких времена до данас“, коју му је дао да напише нови главни тужилац Светог синода А.П. Ахматов. С обзиром на зближавање ове цркве и наше православне цркве које је тада почело посредством епископа мелитопољског Кирила, поглавара наше мисије у Јерусалиму 453. У вези са овом наредбом, постоји још једна његова белешка под насловом: „Учешће Русије у судбини Абисиније било је исто Цхиеф витх ан Просецор са мишљењем. Синајска руком писана Библија, предата Тишендорфу за штампање у Лајпцигу 455. Ова Библија је потом штампана исте године у тиражу од 300 примерака и подељена разним лицима, како их је одредило Његово Величанство. Арцх. Порфирије је добио њену копију од царице „у знак пажње према просвећеним активностима“ 456.
Самоиницијативно и зарад научне радозналости арх. Порфирије је проучавао грчку профитологију 10. века, узету у периоду од годину дана из Солунског манастира Валантион-Чауш и враћену кроз азијско одељење као припадник 457, и водио је живу писмену дебату са архитектом. Антонин Капустин, настојатељ цркве у нашем посланству у Цариграду, полемика која је започела у Одеси 1861. године по питању „злогласног сликара Панселина“ 458.
У наредним годинама (1863. и 1864.) овако сложене службене наредбе арх. Порфирије га није имао, па је бирао своја занимања према својим склоностима и симпатијама. У то време заинтригирао га је париски рукопис извесног Елпија Ромеја о карактеристичним цртама лица светаца, који је упорно настојао да добије преко архијереја руске париске цркве Васиљева 459. За Велику кнегињу Јелену Павловну, своју духовну кћер, написао је Исповест на француском и на француском језику, у вези са Конфесијом, 460. покајник грешник“, објављен у Кијеву 1866. 461. О својим научним студијама овог времена арх. Порфирије пише: "Кочи ме велико богатство материјала за науку добијено на Истоку, које је у то време много мислило, говорило и писало. Једва имам времена да систематски развијам ове материјале. Када ми досади, на пример, проучавање јереси, бавим се историјом. Када се уморим од тога, упуштам се у област античке или престајем са текстом. проучавајући историју ликовне уметности.
И тако и тако моје време лети, и носи ме на ону границу иза које више нема времена, али постоји вечност” 462.
„Мој живот“, напомиње он истом приликом крајем 1864. године, „и даље није завидан. Седим у својој келији као пустињак, радим као свилена буба. Мој Фотије (тј. разговори у вези са инвазијом Роса на Цариград) се објављује. Атос се развија. Метеори мирују. Моје друге активности су док деца одрастају. Судбина ми се не смеје. Петер ми је обрисао све стране. Међутим, дух ми је ведар“ 463.
За објављивање научних радова арх. У то време, Порфирију је додељено 600 рубаља из средстава Светог синода. 464
Године 1865. 5. фебруара арх. Порфирије је изабран од Светог Синода на упражњено место викара Кијевске епархије са титулом Епископ Чигирински и одобрен од суверена, а 14. исте године извршено је његово хиротонисање 465. године.
Тиме се испунио давно неговани сан арх., како у сновима, тако и на јави. Порфирије за епископа 466.
За нас је прилично занимљиво објашњење мотива због којих је митрополит кијевски Арсеније изабрао арх. Порфирије. „Ти си паганин“, рекао је митрополит, смешећи се, свом новом намеснику. - Дакле, писаћеш писма у моје име, коме будеш морао, на грчком и француском. Купио сам себи Грка и Француза.” Очигледно, владика Порфирије је самозадовољно прихватио ову искрену исповест свог новог шефа, одустајући од игре речи: „Управо тако. Ја сам Грк, али нисам лукав, ја сам Француз, али га ветар не одува“ 467. И заиста, епископ Порфирије је митрополиту Арсенију пружио несумњиве услуге у преписци са чувеним париским свештеником Владимиром Гетом, са источним патријарсима итд.468
Било како било, једно је извесно да је епископ Порфирије био „задовољан својим постављењем“ 469. „Бог ме наградио“, пише владика Порфирије свом сабрату академику, епископу новомиргородском Софанију, који је упутио братски и пријатељски поздрав са заказаним термином у Кијев, „за мој труд и захвалност за мој труд и хвала. Него, праведни и милосрдан, у души ми влада мир, као што тече тихи Дњепар.
Тринаестогодишњи период боравка епископа Порфирија у Кијеву у чину Епископа чигиришког требало би, поштено, признати као најплодоноснији период „излагања хришћанског Истока у деловима” 471, будући да највећи део публикације датира управо из овог времена у светлу његових најважнијих и вишетомних 2 хришћанских радова о Истоку. часопис „Зборник радова Кијевске богословске академије“ врло гостољубиво је за њега отворио своје странице. Препустивши се свом негованом сну – да види своје научне радове у штампи, владика Порфирије је искрено пожелео да дуже остане у овом „мирном пристаништу“ (како је називао Кијев) како би се удобно „истоварио“, а није био без стрепње и страха од гласина да ће се негде у провинцији преселити у самостално одељење. "Мој живот у Кијеву тече као Дњепар, тихо, без олуја, без бриге. Само ме једна ствар брине", писао је својој пријатељици принцези Витгенштајн 7. августа 1868, "ово је непожељно кретање било где.
Заиста, не желим да се селим после двадесет година лутања по свету, током којих сам се, против своје воље, укрцао на брод скоро више од 50 пута 473. Гласине, ове старе и не увек истините новине, постављају ме прво у Минск, па у Перм. Али такви састанци су ми непријатни, поготово што имам децу. Штампају се у Кијеву. А у некој дивљини, ко ће их видети? Мој брод је ушао у тиху луку. Нека стоји овде дуже и истовари се. Разумљива је ова моја жеља за тебе, пријатељу, кад ти из сопственог искуства знаш колико је сладак бескућништво после дугог и тешког пута итд.“ 474.
У интересу науке, да би себи нашао „мирно склониште“ и „топло место“, он је 1872. године смишљено отпутовао у своју отаџбину у Кострому, да би, замоливши за починак, затим „у самоћи, служио другу службу нашој светој цркви“ 475. „Моја ревносна служба, вели Епископ и Епископ Цркви, Цар. Порфирије почетком седамдесетих - никада ме није оптерећивао. Али у дубини душе увек сам био свестан жеље за миром од свих службених послова до контемплативног живота и академских студија. Ову жељу у мени је ојачала моја дужност да многе, многе уведем на хришћански Исток, који сам проучавао и проучавао дуги низ година, по упутствима мојих највиших власти. Одлучивши да испуним ову дужност, помислио сам где би ми било боље да се настаним у миру и, сећајући се завичаја, помислио сам да тамо посетим и нађем себи топло место.”476
Међутим, такво „место мира у својој драгој отаџбини“ није пронађено, а владика Порфирије се вратио у Кијев „без ичега“, односно „са идејом да тражи друго место за мир“, 477, које је 1874. изнео у Златокуполо-Михајловском манастиру, којим је сам управљао истом дрвеном кућом, са игуманом, саграђеном у посебном врту од дрвета. чињеница да, након његове смрти, ова кућа постаје власништво манастира 478. Из неког разлога, Свети Синод није уважио епископове молбе. Порфирије и упутио га да предложену градњу изведе у Феофанији, сеоској дачи викарног епископа, коју због удаљености од Кијева (14 верста) у то време није нашао погодно место становања 479. Ово „офанзивно“ и несхватљиво одбијање Светог Синода епископу. Порфирије је то схватио као показатељ да „није воља Божија“ да се смири од службених послова, када је задржао сву снагу потребну за енергичну и широку активност“ 480.
Сећање Кијевљана и данас чува успомене на Преосвећеног Порфирија као фотељаша, књижевника, светитеља, иако не без оригиналних оригиналности у својим погледима и судовима о многим црквеним и животно-практичним питањима 481 , али као преподобног вршиоца црквених богослужења 482 , доброг познаваоца црквених богослужења, најбољег познаваоца црквеног љубавника и манастира поверена његовом старању, понекад су се прелазиле и границе умерености 483, као градитељ и декоратер храма Златокуполног манастира и монашке службе 484. До данас су прелепе намесничке одаје у Михољском манастиру остале као споменик љубави према своме „другачијем зиђењу од свега другачијем и урођеном сазидању“. изазвало је изненађење код многих и коштало њиховог творца само 3.000 рубаља, које је за то узео из суме викаријата 485.
Међутим, трудољубиви владика Порфирије није успео да нађе себи „мирно склониште“ у свом вољеном Кијеву, па је хтео-не хтео поново да се „сели“, и овога пута у срце Русије, у белокаменску Москву, где ће положити своје уморне, болне кости.
28. августа 1876. године упокојио се „добротвор“ митрополит Арсеније, са којим је епископ Порфирије „живео мирно и благостано нешто више од једанаест година“. На његово место постављен је остарели тверски архиепископ Филотеј, подвижник и човек повучен у себе. Од првог сусрета успостављени су хладни, затегнути односи између новог митрополита и епископа Порфирија 487, што је послужило као разлог за неповерење једних према другима 488. Значајан део кривице за ово треба, међутим, приписати самом Аве. генерал-губернатор кнез Дундуков-Корсаков, поједини чланови духовне конзисторије и др.), али и у Санкт Петербургу. По чврсто утврђеном принципу код њега: „Идем, не звиждим, али кад дођу, нећу те пустити“, 490 Епископ Порфирије је, како сам признаје, понекад имао „сукобе“ са синодалним главним тужиоцем и петербуршким митрополитом 491 и др. Стога је могао стално да очекује његово пребацивање из Кијева на неко друго место.
Суверен је 31. децембра 1877. године одобрио извештај Светог Синода о постојању епископа Порфирија као члана московског Светог Синода преко особља, уз његово разрешење са Чигиринске суфраганске столице и боравак у московском ставропигијалном Новоспасском манастиру, који је исте године, по дефиницији 14. децембра године, био Синод, његовој управи 492. Владици Порфирију се није допао овај прелазак на нашу мати-престол Москву. „Дуго ме је изједала туга“, пише о овом потезу, „што ме је судбина пребацила из Кијева у Москву, где сам се нашао као велика птица у малом кавезу. Да у њему нисам могао да певам о хришћанском истоку, скаменио бих се од тужне досаде.
Али у минутима, сатима, данима овог непрекидног и неуморног певања, заборавио сам сву своју тугу и, навикавши да ово заборавим, престао сам да се жалим на своју судбину и понизио се под јаку десницу Божију, понекад, међутим, тражећи и молећи га да ми подари потпуни мир и потпуну независност од људи у самотној ћелији, у којој не би било никог, осим оног, бусија, са мном. Волим да радим” 493.
„Не припадам Москви“, признао је владика Порфирије после шест година боравка тамо. - Заокупљају ме ситне ствари у Синодалној канцеларији... Штампарија је далеко од мене, а књиге штампају споро и слабо. Цртачи и фотолитографи ми узимају новац унапред, али раде шта год треба, нехајно. Немам познаника” 494. Све ово заједно подстакло је епископа Порфирија да тражи место становања које је по свему погодније и згодније. Он је 1882. тражио да се одељење Херсон одведе у Одесу или Житомир; 1883. – поново у Кијев у место Чигиринског и Александровског епископа. Кијевско-Михајловском манастиру или Феофањевском манастиру за пензионисање, али ниједна од ових жеља епископа Порфирија није била само испуњена, већ се на многе молбе упућене митрополитима није удостојио ни да добије одговор 495. Хоћеш ли, није морао да проживи кратак живот у Москви, него је доживео свој.
Ако време боравка у Кијеву еп. Порфирије се може сматрати процватом његове научне и књижевне активности и „изложбом“ хришћанског Истока пар екцелленце, онда се његов московски период од више од шест година живота може назвати ликвидацијом ове активности, сумирајући резултате његовог дугог, веома плодног и пуног разноврсних авантура живота. У то време, као што се види из горњих одломака из његове „Књиге постања“, у својој московској келији „непрекидно и неуморно“ је певао своју омиљену песму „о хришћанском истоку“ и, осећајући да неће моћи да је доврши како би желео, он је у 77. години живота, 8. септембра, дао ми је још један Бог дао 1881. двадесет година имам много научног рада” 496. „Боже, креативнији од векова и мој творац – завапио је три месеца пре смрти, продужи ми живот да завршим” 497.
У Москви му је било веома стало, како нам је лично признао, када смо га упознали 498 , да за живота доврши своје богате мемоаре 499 , који су сада објављени, уз учешће Царског православног палестинског друштва и уз асистенцију Царске академије наука, у осам књига Постања, књига Мојсијева.
У то време аве. Порфирије је озбиљно и стално био заокупљен мишљу о судбини своје драгоцене рукописне и вишетомне библиотеке (7.000 књига). Своју библиотеку рукописа понудио је 1879. министру народног образовања грофу Д. А. Толстоју, а 1881. другом министру Сабурову за Томски универзитет за 30.000 рубаља. 500 Али оба министра су била равнодушна према овом предлогу. На крају, епископова рукописна библиотека. Порфирија је Петроградска царска јавна библиотека набавила 1883. за 15.000 рубаља. сребро 501. „За збирку коју је сада тешко саставити, каже извештај ове библиотеке, плаћено је 15.000 рубаља. Набавка тако дивне збирке и за тако релативно скромну суму може се приписати јединој жељи Аве. Порфирија да своју колекцију остави у Русији, пошто је на сталне понуде либруса из иностранства одговарао на сталне понуде. Било је много теже да му среди своју обимну штампану библиотеку. Након предлога главном тужиоцу Св.
Синод К.П. Победоностсева за куповину за 20.000 рубаља. за Благовештенску или Оренбуршку богословију, могиљевском епископу Виталију, чувеном богаташу Пољакову (1883. године) за студентски дом Петербуршког универзитета, градоначелнику Одесе грчком Маразлу за 28.000 рубаља. за градску библиотеку, бугарском игуману у Одеси за Бугарску по истој цени, министру И.Д. Дељанов за Томски универзитет за 21.000 рубаља, Π . П. Демидов (1884. године) за 20.000 рубаља. за Петербуршки универзитет, митрополиту петербуршком Исидору за исти износ за Јакутску богословију 503, епископску библиотеку. Порфирије је остао непродат до смрти. „Не тражим богатство“, написао је епископ. Порфирије 1884. богаташу Π. Л. Демидов, нудећи да купи своју „веома вишетомну библиотеку, систематски састављену од најбољих дела људског ума која се сада не налазе“ 504, за Санкт Петербург универзитет, желим да служим науци, размишљаћу о твојој славној личности у потомству“ 505. Подвученим речима Епископа.
Порфирије је, несумњиво, наговестио користи ове библиотеке за науку уопште и, делимично, да је желео да „приход од продаје искористи за објављивање свих својих дела са скупим сликама” 506.
„Од самог почетка текуће (тј. 1885.) године“, напомиње Бишоп о себи. Порфирије у свом дневнику, - Почео сам да се одврћем... На лечењу сам, али лекови не помажу. Међутим, ова болест ме не спречава да наставим студије. Настављам њен соп аморе“ 507. „Када уз Божију помоћ завршим све своје планиране и започете радове“, пише он 17. марта, односно месец дана пре смрти, „онда ћу са посебним задовољством рећи: Екеги монументум аере перенниус (Хорат. царм. 1, ИИИ, Од. КСКСКС ис море монумент то иоурселф то иоурселф), и. бакар” 508. Али жеља му није била суђена и 19. априла 1885. године епископ Порфирије умире после тешке (камене) болести, и рекло би се, са пером у руци.После смрти 509. године оставио је своју вољу јасно и дефинитивно исказану у свом духовном завету како је још једном бесомучно сведочио науку 510 целом свету. прве четири клаузуле овог радозналог ће гласити овако:
1. „Своју библиотеку од седам хиљада књига завештавам Светом Правитељствујушчем Синоду на располагању 511 ако је не купи Јакутска Еминенција за своју Богословију.“
2. „Историју Атоса, штампану и путовања по Гори, преносим у Синодалну радњу на продају у корист штампарске саборне престонице, од које сам својевремено добио садржај 512.
3. „Капитал од двадесет хиљада рубаља, који се чува у канцеларији Државне банке у Москви и поред тога четири хиљаде рубаља, који ми Царска јавна библиотека дугује за откуп мојих рукописа, завештавам Царској академији наука, са најскромнијим захтевом за камату на овај капитал (24 хиљаде) да постепено објавим на крају свог правног акта два дела историје, у име. Атонски манастири, грчки, словенски и латински натписи на зградама и тамошњим стварима, типови атонских манастира, њихова архитектура и тамошње сликарство, путовање у Италију са сликама, путовање у Тесалију са сликама, сакрално сликарство на истоку и западу са сликама, од којих је неколико десетина већ литографовано у количини од 300 људи из Јерусале, историјска црква Јерусале, 300. Антиохија, Александрија и Цариград са Руском Црквом и другим црквеним ситницама, коначно, моја биографија, од 1841. до 1885. године, уз плаћање уреднику за његов рад од камате на мој капитал.
4. „Иконе у одежди и емајлу, три панагије и два крста завештане су Новоспаском манастиру, а збирку древних оријенталних икона завештао сам Археолошком друштву при Кијевској богословској академији, као и разне јерусалимске предмете које сам завештао истом додатку, све четири књиге Друштва А. за сваку Академију посебно” 513.
Почилиште посмртних остатака Владичице. Порфирије служи у Катаринској цркви Московског Новоспасског манастира, где је вољом покојника на мермерној плочи споменика урађен следећи натпис: „Овде је у вечни починак лежао Преосвећени Епископ Порфирије Успенски, аутор многих дела о хришћанском Истоку. Молите се за њега“ 514.
Аве. Порфирију Успенском, несумњиво, није било страно веома високо мишљење „о даровима које му је дао Бог“ и често се жалио да „нема места“ за њих, и да су му „зла судбина везала крила“ 515. „Свако зна моје предности“, пише о себи: „Много практична знања“: језици новогрчког, француског и немачког, способност за дипломатске послове, способност да се задобије поверење источних јерараха, а највише од свега просвећена ревност и љубав према тако светој ствари као што је одржавање православља на истоку” 516.
А правда захтева признавање да су следеће скупоцене особине заиста „интегралне и да му, поштено говорећи, припадају: „од малих ногу” жеља „за научним бављењем” 517, која се из њега развила „незаинтересованог радника науке и ентузијастичног љубитеља њене светлости” 518, па чак и „срећног мученика”59. отворило му је прилику да из „најбољих дела људског ума“ извуче широк спектар информација на свим европским језицима, задивљујуће за спољне посматраче марљивост и ретку истрајност у учењу, са „нехеројским телом“ и честим телесним тегобама и болестима 520.
Основа овог невероватног и веома плодног научног жара његових лажи је, пре свега, урођена радозналост. „На путовању“, каже епископ. Порфирије, нема ништа пријатније од посете месту чија историја сеже скоро до првих дана света, обновљеног после Потопа. Тамо се сећања на прошла времена, уживање у садашњем животу, ишчекивање будућег живота стапају у једну целину и дају души пуноћу постојања, заиста вечног, ако је вечност спој прошлости, садашњости и будућности” 521.
Свест да ради тамо „где нико ништа није био и видео“ и да је он, дакле, први пред античким споменицима са научним захтевима за њима, с једне стране, а с друге, да он, као вредна пчела, скупља знање које је стекао у својој родној кошници у свом драгом отачаству – Русији 522, затим усмерава њих и све своје човечанство сели на све своје људе. објекти” 523, чини га способним да непоколебљиво подноси све неуспехе и невоље и да се стабилно креће ка једном зацртаном циљу, чак и ако то захтева да себи ускрати прве суштинске потребе. „Ко је читао обимна дела покојног архипастира“, рекао је Владика у опроштајном говору над ковчегом.
Порфирије, Високопреосвећени Јован, игуман манастира Симонов, бивши Алеутовац, који нема разлога да сумња у било какву нарочиту наклоност према покојнику, будући да је за његовог живота дошло до сукоба између оба јерарха 524 – и сам може приметити како кроз све његове списе као густа златна нит пролази његова потпуна, непрекидна љубав према својој отаџбини, као љубав према Истоку, његовој ци Православље, као син Источне православне цркве. Где год да је, шта год да ради, његов живот, његова мисао, његова душа живи у Русији и за Русију и за Руску Цркву, као пчела са цвећа, скупља хранљиви и слатки сок богословског учења” 525.
„Сиромаштво није порок, али није ни савршенство“, написао је једном Бишоп. Порфирије. „Науци га веома мрзи, јер је лишава стицања реткости природе, створених од Бога на корист и украс човека” 526. Увидевши то добро, свети Порфирије је, такође из љубави према науци и према своме отаџбини, током вишеструких путовања по Истоку, где је то било згодно и могуће, са благословом наилазио чак и без икаквих тешкоћа, скупљао безбројне тешкоће. рукописе 527 и древне иконе 528 у својим путним коферима, да би их касније учинио власништвом научне ризнице свог драгог отаџбине. Али често је, из истих разлога, он, ускраћујући себи оно што му је потребно, сопственим оскудним средствима покушавао да скупо купује одређене древне и научно вредне предмете, рукописе и књиге, од којих је касније формирао богату библиотеку, веома вредну збирку рукописа на разним источњачким језицима и јединствену збирку источњачких икона.
Из истих разлога, сво ово научно богатство, било бесплатно или за веома „скромне“ новчане награде, штавише, које је власник доделио највећим делом за објављивање својих научних радова о православном истоку, стигло је руским научницима и научним помоћним институцијама. Није га измамила примамљива прилика да своје богате колекције прода у иностранству по већој цени...
Као научник, свети Порфирије Успенски није био уски специјалиста, већ је настојао да окуша своје природно изузетне моћи, рекло би се, не само у свим видовима богословског знања, већ и у многим другим гранама људског знања, немајући скоро никакве везе са теологијом или прилично удаљене. Имајући од малих ногу нарочиту љубав према историјским истраживањима и првенствено бавећи се историјом хришћанске цркве на православном истоку, епископ Порфирије је истовремено писао богословске расправе, марљиво, упорно проучавао и упоређивао текстове Светог писма, намеравајући чак и током времена да објави његов тачан текст, интересовао се не само за529 споменике хришћанског сликарства, већ и за ниво хришћанске уметности сне. наука” 530. Проучавање религије и обреда Копта 531, обреда грчке и сиријске цркве 532 довело га је до срећне идеје, која је, међутим, у пракси остала неостварена, да састави посебан зборник: „Божанске службе Цариградске цркве” 533.
Читање рукописа богослужбене музике 534, стихирара, менаиона, триодеума итд. 535, обогатило га је подацима о историји хришћанске химнографије и пружило материјал за његов занимљив чланак „стихиријски пијтс” 536. Споменици проповедничке литературе 537 и црквене јуриспруденције заинтересовала је за истоветну праксу5. Понекад се доста пажње поклањало проучавању рукописа о медицини 539, о класичној књижевности 540; Нису занемарени ни египатски списи и хијероглифи 541 итд. итд.
Овако задивљујуће свестрана научна делатност објашњава се, пре свега, његовом способношћу да се „умножи тако да се сам Порфирије понекад утростручи, а некада ради као зупчаник” 542. Ова вештина се у пракси испољавала чињеницом да је понекад, на пример, у Јерусалиму, путујући по Светој Гори, укључивао у научне студије све своје запослене и пратиоце. Рад је у квантитативном смислу, наравно, био одузет од тога, и све што је урадио овај радник задивљује и задивљује сада свакога ко почне да проучава његова вишетомна издања, али квалитативни значај ових његових дела несумњиво оставља много да се пожели, посебно у наше време. Недостатак озбиљне научне школе у њима, захваљујући још увек прилично слабој обуци на Академији, жељи да се до свега дође „својим умом“ и засновано искључиво на личним истраживањима, утицали су и на научне заслуге његових открића и истраживања. Много тога представља елементарну истину за специјалисте, за друге.
Порфирије је у једном тренутку деловао као вест, па чак и као откровење, а у својим списима, на многим страницама, понекад пише бескорисне и досадне расправе о темама које су опште познате и мало интересантне. Научно вредни споменици се понекад поверавају на копирање преписивачима и пратиоцима са мало искуства у палеографији и, због недостатка времена, често их ни сам оријенталиста Епископ не проверава са оригиналом. Порфирије 543. Све ово и још много више сада нам објашњава разлог зашто овај природно талентован и задивљујуће упоран и мукотрпан оријенталиста, који је много учинио за историју хришћанског Истока, не само да се није приближио својој грандиозној жељи да „звецка по целом свету” 544 и постигне „европску” славу на крају 545, већ је само за себе, само за себе, утешио до краја. изјава: „моје име је познато у научном свету“ 546, међу француским, немачким 547, грчким 548 и руским научницима 549. Посебно у вези са црквеном археологијом, према рецензији академика Н. П. Кондакова, епископа.
Порфирије се „није декларисао као заклети археолог на Истоку“, али је, ипак, у својим делима „надмашио“ западне научнике свог времена „у критичком односу према предмету и наџивео их у њиховом значењу међу наредним генерацијама“ 550.
Сиромаштво, хронични, рекло би се, недостатак средстава такође је одиграо важну улогу у широкој популарности дела ученог оријенталисте и самог његовог имена међу сертификованим научницима, како у Русији, тако и у иностранству. Да је имао ова средства у своје време, а, несумњиво, већина дела плодног пера Светог Порфирија угледала би светлост не само у наше дане, већ за живота нашег оријенталисте. Значај ових истих научних публикација и дела његових пре тридесет до четрдесет година, без икакве сумње, био је немерљиво већи од 551. године и његово пречасно име би несумњиво створило тако угледну славу, коју ће стећи у наше време, након објављивања веома великог броја сличних дела на различитим језицима, а штавише, испуњених у складу са свим прилично тешким захтевима савремене материје. А у науци и изрека има своју снагу: Мутантур темпора, мутантур ет морес 552...
Али, ако у погледу научног значаја бројних дела светог Порфирија о историји хришћанског истока и даље може постојати нека неслагања у судовима и њиховој оцени, онда су његова дела у корист одржања православља на Истоку, због којих је рођен и која је веома волео, ван сваке сумње и заслужују највећу, најдубљу захвалност и све оне којима је он најдубљу захвалност и захвалност. Омиљена ствар пр.
Порфирије Успенски – „васкрсење православног арапског народа“, наслеђено од наше мисије у Царско православно палестинско друштво, наставља са истрајношћу овог другог и сада доноси добре плодове, покривајући Сирију и Палестину бројним мушким и женским расадницима, доносио просветитељске личности из просветитељске школе и снабдевао просветитељске школе горе у духу ове идеје, и помажући свима доступним средствима да се овај народ подигне из понижења и прогона 553 у којима се овај народ претходно нашао, захваљујући привилегованом положају грчке националности на Истоку. „Садашњи поредак наших послова“ 554 у Јерусалиму, било да говоримо о оснивању наших конзулата и мисије у Јерусалиму, или о побољшању живота наших ходочасника и руководства током извршења њиховог подвига 555 – све је то у великој мери заслуга енергије и истрајности Светог Порфирија, што му није одбио у време А наше министарство.
Сама идеја о формирању „Палестинског друштва“ први пут је сазрела скоро још у глави Светог Порфирија. „Оформимо друштво за помоћ нашој источној браћи“, рекао је 1857. године пред својом деверузом А. Ф. Тјутчевом, у пуном уверењу да ће његова идеја бити изнета царици Марији Александровној, како бисмо сви ми, богати и небогати, давали доприносе годишње најмање две или три копејке за све, а не више од три копејке за све његове паре. за њих... Духовну мисију, примајући новац од нашег источног друштва, градиће цркве, школе, убожнице, болнице где год треба, и помагаће сиромашне и посебно оне који невино страдају” 556. Наше царско православно палестинско друштво 557 је Источно друштво, пројектант Аве.
Порфирије, и јасно испуњава задатке које је одредио први старешина Руске духовне мисије у Јерусалиму, те је стога захвалност сећању на пречасног покретача и организатора, како од стране Друштва, тако и од стране руског народа који користи плодове његових мисли и труда, сасвим природна и неоспорна.
Говор изговорен у скраћеници на годишњем састанку кијевског одељења Царског православног палестинског друштва 10. априла 1905. године.
„На данашњи дан“, пише арх. Порфирије 8. септембра 1854. У његовом дневнику стигла је педесет прва година мог живота. Молио сам се у цркви палате Лазенки и молио Бога да ми продужи живот, благослови моју душу и благослови ме за даљи рад. (Књига мог постанка, ВИ део, стр. 344–345. Санкт Петербург, 1900). „Сутра ћу“, напомиње он 7. септембра 1881. године, напунити 77 година. Толико ми је дао Вечни!" (Исто, том ВИИИ, стр. 538. Санкт Петербург, 1902).
Књига мог постанка, В, 362. Санкт Петербург. 1899. године.
Еп. Порфирије, друго путовање. према Светој Гори, стр. 1. М. 1880.
Књига мог постанка, ВИИИ, 125.
Ова противречност припада светом Порфирију. Књига мог постанка, В, 385; н. Друго стављање. По светом Атону. Туга, страна 1.
Књига мог постанка, В, 385–386.
Исто, ИИИ, 56. Санкт Петербург. 1896. године.
Исто, ИВ, 189–190. Санкт Петербург 1896. Сн. И, 559. Санкт Петербург. 1894. године.
Ибид., ИИИ, 109, 128; ВИИИ, 398.
Књига мог постанка, ИИИ, 47. За карактеризацију погледа на свет мајке светог Порфирије може послужити и „песма сунцу молитва“, коју је овај усвојио од своје мајке. Ево песме:
Ваша деца седе на шљунку,
Већ једу крекере и мрвице.
И нису напуштени (ИИИ, 256).
Вера је усађена у мајку светог Порфирија и „накалемљена у душу у часовима клечеће молитве, која се клањала на истој подној дасци са њом. Са овом вером нећете вечно жеднити“. (Прво путовање у Синајски манастир 1845, стр. 9. Санкт Петербург 1856. Сн. Прво путовање на Атос. Манастир и манастири, И део, стр. 169).
Књига мог постанка, ВИИИ,122; Прво путовање на Свету Гору, И део, одс. И, стр. 169. Кијев. 1877. године.
Књига мог постанка, ВИИИ, 533.
Путовање по Египту и манастирима Светог Антонија В. и др. Павел Петести 1850, стр. 58. Санкт Петербург 1856. године.
Књига мог постанка, ИИИ, 52.
Ибид., И, 278, 317, 559; ИИИ, 47, 52, 56; ИВ, 219, 224, 232.
Гатање по Јеванђељу је несумњиво наслеђе овог васпитања. „У нашој породици“, пише Бишоп. Порфирије, моје сестре, рођаци и рођаци и ја сам, док сам студирао у Богословији, сви смо често сами слагали своје загонетке, а одговор тражили у Јеванђељу, које се увек ослањало на нашу главу.” Травел. у Метеорску и Осо-олимпијском пон. у Тесалији, стр. 177).
Књига мог постанка, ИИ, 141–142. Санкт Петербург, 1895.
Књига мог постанка, ВИИ, 170. Санкт Петербург. 1901. године.
Прво путовање. у Афонск. пон. и манастири 1845. И део одељење. ИИ, стр. 341..
Књига мог постанка, И, 465, 559; ИИ, 488; ВИИ, 170; ВИИИ, 319–320; идемо. први на Атос. пон. и манастири 1845. И део одељење. П, страна 341.
Књига мог постанка, ВИИИ, 441.
Москва. Цхурцх Лед. 1885, бр. 27, стр. 435.
Књига мог постанка, НИ, 128
теолог. Вести. 1904, књига КСИ, стр. 120–121
Књига мог постанка, ВИИИ, 318, 319, 321
Случајно се сетио своје „дечје азбуке” 1845. године (Исто, ИИ, 488).
0 његовој способности за вртоглава путовања преко кровова и летове одатле на земљу, еп. Порфирије се сећа и других случајева. „Као дете“, пише он, играо се са сестрама по ћошковима, без икаквог страха попео би се по брвнама колибе и суседног купатила на њихове косе кровове, брзо потрчао до димњака и сео иза њих да ме не покисне, а када би му досадило овде са било ког крова, он би се досађивао. (Путовање до Метеора и Осо-олимпијских манастира у Теслији, стр. 145)
Књига мог постанка, ВИИИ, 319–320.
Прво путовање. у Афонск. пон. и манастири, И део, зап. И, стр. 17. „Заувек незаборавни В.И. није мислио. Груждев, шта сам ја, пише арх. Порфирије, у погледу на Атос, у густој шуми Кисион, поновићу Вергилијеве стихове које нам је наредио да чврсто учимо напамет. И док сам их учио напамет, нисам мислио да ће ме икада забавити. И насмејали су ме! 0, најслађи класицизам! Без вас, чак и у густој шуми Холомунт, било би ми досадно или уплашено.” (Исто, 13).
Књига мог постанка, ВИИИ, 94–95.
Ибид., 325. „Поучавање је моја страст.“ (Исто, ИИ Ι, 141).
Ибид., 83, 361; Сн. страна 442.
Путовање по Египту и пон. Света Антонија је велика. итд Павел из Тебе 1850. стр. 259.
Књига мог постанка, ИВ, 346.
теолог. Вестн. 1904, књ. ИКС, стр. 117.
Књига мог постанка, ВИ, 190.
идемо. први у Афонску. пон. и манастири, И део, зап. И, страна 93.
Књига мог постанка, ИВ, 218.
Исто, ВИИ, 349; Александријска патријаршија. Т. И, стр. 402. Санкт Петербург. 1898. – Вредно је напоменути да је покојни митрополит московски Филарет поводом овог издања Епископа. Порфирије је то рекао овако: „Било би пожељно знати да ли зна шта тражи?“ (Арх. Савва. Сабрана мишљења и преглед. Филарет, Москва Москва о просветним и црквено-државним питањима. књ. допунски, стр. 558. Сиб. 1887.
теолог. Вести. 1904, кп. ИКС, стр. 121.
Књига мог постанка, ВИИИ, 500–501.
Прво путовање. на Атос. пон. и манастири, т. Ја, деп. И, страна 169.
Други начин. према Светом Афонском тугу, стр. 12. М. 1880.
Књига мог постанка, ИИИ, 132.
Књига мог постанка, ИИ, 487.
Ибид., ВИИИ, 523. Епископ Порфирије је такође био покровитељ грчке омладине која је тражила образовање у Русији. "Данас је 4 дана (септембар 1846), пише у својим дневницима, из Цариграда је из Цариграда стигао добронамерни грчки младић Димитри Гумаликов, кога сам увео у овдашњу Богословију и поверио пажњи и руководству ментора. Слава Господу за ово добро дело!" (Исто, ИИИ, 27, 48, 50, 107, 142; ИВ, 211; ВИИИ, 283, 524: Прво путовање у Атонске манастире и манастире, ИИ део, ИИ одељак, стр. 303.
Књига мог постанка, ИИИ, 50.
П. А. Сирку. Инвентар папира епископа Порфирија Успенског, које је он поклонио цару. Академије наука тестаментом. Санкт Петербург 1891, стр. 291. Сам Свети Порфирије своје „претходне професорске податке, током путовања на Свету Гору 1846. године“, назива „оскудним“. (Прво путовање на Атос. мон. и манастире. М. 1880, ИИ део, одељење ИИ, стр. 129, 213).
Књига мог постанка, В И, 308.
Књига мог постанка, 1,126; ИИИ, 218; Прво путовање. на Атос. пон. и манастири, ИИ део, зап. ИИ, стр. 297; идемо. у метеору. и Осоолимпијски манастири у Тесалији 1859. стр. 269. Санкт Петербург. 1896. године.
Књига мог постанка, ИИИ, 253; В, 246; Перв. путује на Атос. пон. и манастири, И део, зап. И, страна 16.
Књига мог постанка, ИИИ, 117; В, 317, 318. Мотив захтева је обнављање пољуљаног здравља, због чега је арх. Порфирије је био принуђен да од главног тужиоца грофа Протасова затражи „привремено разрешење са професорског места у Херсонској Богословији уз задржавање плате“. (Књига мог постанка, И, 133).
Исто, 158; ИИИ, 628. „Изасланик (В.П. Титов), пише Аве. Порфирије 1843. године, разговарао је са мном о нечему на грчком, немачком, француском, вероватно да би проверио моју лингвистику. (Исто, 1, 158).
Пријављена царска права Палеста. Генерал 1895, фебруар, стр. 34.
Сам архитекта. Порфирије овај одлазак у Јерусалим назива обавезним. Прво путовање. на Атос. пон. и манастири, ИИ део, зап. И, страна 167.
Књига мог постанка, И, 105.
Књига мог постанка, И, 119.
Исто, 125–126, 127, 137.
Зборник радова Киевск. духа. Академик 1874, ИИ део, стр. 346.
Књига мог постанка, И, 124.
Зборник радова Киевск. духа. Академик 1874, ИИ, 348.
Књига мог постанка, И, 675. .
Зборник радова Киевск. духа. академик 1874, ИИ, 346–347.
Књига мог постанка, И, 219–221.
Исто, 355; Сн. 379, 420.
Књига мог постанка, И, 447
Грчки „представник“ (напомена уредника)
Књига мог постанка, И, 437.
потрошни материјал (напомена уредника)
Књига мог постанка, И, 650–651.
лат. начин живота, дипломатски израз "привремени споразум" (прим. уредника)
Ибид., 455, 586, 591, 606; ИИ, 87–89, 311, 331.
О питању руских ходочасника арх. Порфирије је писао следеће: 1) „да се поштоваоци и поштоваоци не напуштају заједно из Русије, да се не би упознали на путу; 2) забележи њихово понашање у тамошњим манастирима и посебним извештајем обавести Свети Синод; 3) одговорност за духовно повери епископима, а за световно – пошаљи на русије локалне цивилне и војне заповеднике; држати их у манастирима у зависности од њихових злочина 5) узимати новац на граници и слати га у Цар-Град за плаћање бродова; дешава се да не дају, и 9) боље би било да престану са таквим прикупљањем, а онима који желе да дају објавити да тајно шаљу богате и сиромашне прилоге епископима, а ове Јерусалиму“. (Књига мог постанка, први део, стр. 361–362).
"Обратите будну пажњу на руске навијаче који долазе у Јерусалим два или три пута. Ценкају се и живе крајње лудо, посебно од свештенства." (Исто, стр. 360). 0тцхе арцх. Порфирије је издао „писана правила” за ходочаснике и ходочаснике, чије је поштовање захтевао од епископа. (Исто, стр. 361).
Књига мог постанка, И, 359–360..
Ибид., И, 355, 454, 675.
Исто, 383, 457, 609–610, 612, 678679 итд.
Представљена су два извештаја: „један о стању палестинске цркве и мерама за њено одржавање, а други о споровима између Грка, Латина и Јермена око светих места и начина успостављања мира овде; Иначе, на то сам указао, додаје арх. Порфирије, на потребу оснивања руске духовне мисије у Јерусалиму. (Књига мог постанка, ИИ Ι, 57–58). Очигледно, мишљење конзула Базилија арх. Порфирије није поделио и назначио је место за нашу мисију само у Јерусалиму или Цариграду.
Књига мог постанка, ИИ, 435
Прво путовање у Синајски манастир 1345. чл. 261. Санкт Петербург. 1856. године.
Књига мог постанка, ИИ, 435; Путовање у нитријске манастире у Либији 1845, стр. 5. Кијев. 1869. године.
Књига мог постанка, ИИ, 455–482; За детаљан опис овог путовања, погледајте књигу: „Путовање у нитријске манастире у Либији 1845.
Ово путовање му је предложио архимандрит Анатолије из Атине, који је 1844. године боравио у Јерусалиму. „Било би веома корисно послати из Русије на Свету Гору“, рекао је он, „неког архимандрита као апостола руске цркве да приближи руско свештенство грчком, да исправи редослед наставе и међунаставног учења у светској школи, ако је потребно да се у Атонској школи исправи манастири пред цариградском мисијом“. „Ја“, додао је надбискуп. Порфирије, који се у потпуности слагао са његовим мишљењем, предвидео је велике користи од овога за православље. Ову меру ћу свакако навести у свом извештају.” (Књига мог постанка, И, 656).
Перв. путује на Атос. пон. и манастири, ИИ део, зап. ИИ, стр. 5.
Хрисовул - (грчки, буквално - златни печат) Повеља, декрет, у византијским и јужнословенским државама, одликовао се посебним дизајном. (напомена уредника).
Књига мог постанка, ИИИ, 57.
Прво путовање. на Атос. пон. и манастири, ИИ део, зап. ИИ, стр. 3.
Прегледано од мене детаљно и јасно, написао је арх. Порфирије у овој молби има само осам манастира и два манастира. (Прво путовање на Атос. мон. и манастире, И део, ИИ део, стр. 152).
Прво путовање. на Атос. пон. и манастири, И део, зап. ИИ, стр. 152–153.
Исто, део ВИ, одељење. И, страна 149.
Исто, 232. Овде налазимо детаљан приказ научних резултата путовања на Свету Гору арх. Порфирије.
Исто, ИИ део, одељење. П, страна 108.
Исто, 312, 300–301, 302.
Књига мог постанка, ИИИ, 46
Књига мог постанка, ИИИ, 100.
Књига мог постанка, ИИИ, 125.
За детаље ове белешке видети Постанак ИИИ, 142.
Свети синод, преко грофа Протасова, у септембру тражи од канцелара Неселродеа да од цара затражи половину средстава за одржавање наше мисије у Јерусалиму из државне касе. Канцелар је пристао на ову молбу, а цар је у том смислу одобрио његов извештај. (Књига мог постанка, ИИИ део, стр. 156).
Књига мог постанка, ИИИ део, стр. 149–150.
Књига мог постанка, ВИИ део, стр. 126–127.
Приликом разговора о упутствима са директором Сењавином, арх. Порфирије је поставио само следећа питања, која очигледно нису у директној вези са тачкама овог упутства: 1) „Може ли мисија која је сада поверена да поднесе петицију за именовање два млада Јерусалимска Арапа у Петроградску богословију да изучавају иконопис? 2) да ли она може евентуално да отвори продају наших црквених књига Бугарима и Бугарима и јачању Арапа за јачање Арапског министарства у Јерусалиму? судбина чланова поверене ми мисије по завршетку њихове службе у Светом граду?“ (Књига мог постанка, ИИИ, 159).
„И тако идем на исток, за који ме мајка родила“, пише о себи архиепископ. Порфирије. (Друго путовање на Свету Гору Атонску. М. 1880, стр. 3, претходно; Књига Мој Постање, ИИИ део, стр. 453). "Ко сам ја? - пита арх. Порфирије. Орао који се уздиже у небо. - Орао! Куда идеш? - На север. - Зашто гледаш на југ? "Тамо је моје гнездо." (Књига мог постанка, ИИИ, 51).
„Ходочасник путује рибљим путем. Куда иде? – поставља питање арх. Порфирије. – У Свету земљу. Шта се крије у његовом срцу? Радост и туга. Чему се радује? О стицању бисера велике цене. Какав је ово бисер? Познање Бога. Шта му Бог није дао да им се даде у цркви? То значи да је он тужан у цркви? (Исто, 190–191).
Књига мог постанка, ИИИ, 622.
Схватајући добро да је „непознавање локалног језика, такорећи, непријатељ радозналости“ (Књига мог постања, И, 149), арх. Порфирије је почео да учи арапски језик (Исто, ИИИ, 218, 220, 448) и подстицао је своје сапутнике да га уче (Исто, стр. 339). У ту сврху, иначе, држао је учитеља арапског језика из Дамаска Фадлалу Саруфа (Исто, 507), који је истовремено обављао дужност драгомана или преводиоца „у односима са Арапима“ (Исто, В, 158) увек са „похвалном ревношћу“, за шта је, после пет година, награђен са монасијом од 0 руб. (Ибид.).
Учитељ француског био је сардински албенго (Књига мог постанка, В, 168)
Књига мог постанка, ИИИ, 337–340.
Књига мог постанка, ИИИ, 265.
Други начин. у Синаиск. пон. 1850. године, стр. 240. Санкт Петербург. 1856. године.
Књига мог постанка, В40; ПИ, 507; ВИИ, 13.
Књига мог постанка, ВИИ, 148.
Исто, ИИИ, 159; ИВ, 382.
Књига мог постанка, ИИИ, 338–339.
Исто, 381–382; Сн. ИИИ, 156.
Књига мог постанка, ВИИ, 130–133.
Књига мог постанка, ИИИ, 231.
Тамже, ПИ, 447–448, 579.
Исто, ВИИ, 275; Вогослов. Вестн. 1905, књ. ИВ, стр. 695.
Други начин. у Синајски манастир. 1850. године, стр. 87, 91.
Књига мог постанка, ИВ, 211.
Књига мог постанка, ИВ, 272.
Књига мог постанка, ИВ, 141.
Књига мог постанка, В, 172.
Књига мог постанка, ИИИ, 940.
Исто, 219–220, 232, ИВ, 100, 305
Исто, В, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; ВИ, 309.
Књига мог постанка, В, 166,167–168.
Исто, ИИИ, 183, 226; В, 154.
Исто, ИИИ, 218, 511; ИВ, 304.
Бројни су примери пријатељских односа према Јерменима у „Књизи мог постанка“, И, 87–89, 311, 331; ИИИ, 180, 260, 361, 581; ИВ, 333.
Књига мог постанка, В, 215.
Проф. Ф. ИИ Титов. Преосвећени Кирил Наумов, епископ мелитопољски, бивши ректор Руске духовне мисије у Јерусалиму, стр. 309–317. Кијев. 1902. године.
Књига мог постанка, ИВ, 300; В, 124, 173.
Ибид., ИВ, 274, 280; В, 205.
На свом првом путовању у Јерусалим арх. Порфирије, секретар синода, монах Анфим, предложио му је „да Русија купи огромно, скоро празно, место иза куће Гетсиманског архимандрита, познато као нозокомион краљице Евдокије. Али ја“, примећује арх. Порфирије је ћутао и ништа му није рекао. По његовом мишљењу, за ово место је потребно платити 500 хиљада пијастара“ (Књига мог постанка, И део, стр. 612). Сума је заправо незнатна.
Књига мог постанка, ВИИ, 136–137.
Исто, ИВ, 262–264, 294, 297, 299; В, 133, 135, 212.
Књига мог постанка, ВИИ, 137.
Књига мог постанка, ИВ, 90.
Исто, ИИИ, 183, 357, 363.
Исто, ИВ, 213; Доктрина, богослужење, поредак и правила црквеног деканата египатских хришћана (Копта), стр. 311. Санкт Петербург. 1856. године.
Доктрина, богослужење, поредак и правила црквеног деканата египатских хришћана, стр. 1.
Путовање по Египту и до манастира. Свети Антоније Велики и др Павле Тебански 1850. стр. 1.
Друго путовање на Синај мон. 1850. године, стр. 185, 203, 237.
Књига мог постанка, ВИИ, 140.
Књига мог постанка, ИИИ, 625.
Исто, ИВ, 137, 144, 145.
Ибид., ИИИ, 121; ИИ, 370; В, 139, 212.
Књига мог постанка, В, 161.
Исто, В, 218, 248; ВИ, 135; ВИИ, 1; теолог. Вестн. 1904, ИКС, 107.
Књига мог постанка, ВИ, 245–246.
Књига мог постанка, ВИ, 315–317.
Књига мог постанка, ВИИ, 2.
Зборник радова Киевск. духа. Академик 1867, ИВ, 140.
Књига мог постанка, ВИИ, 7–17.
Књига мог постанка, В, 215; ВИИ, 44, 87.
. Током мог путовања, пише арх. Порфирије, тамо, у далеком Петербургу, замислили су да је у Риму постао католик“ (Књига мог постанка, В, 198).
Књига мог постанка, И, 390, 603; ИИИ, 204; ВИ, 249; теолог. Вестн. 1904, књ. ИКС, стр. 118; књига Кс, страна 244.
Књига мог постанка, ВИИ, 46 – Достојно је потпуног чуђења да исти главни тужилац гроф А.П. Толстој, који је осудио арх. Порфирије за јело брзе хране, сасвим другачије је гледао на сличну чињеницу када је лично посетио Јерусалим. „Заједно (са грофом А.П. Толстојем) вечерали смо са патријархом“, написао је епископ Кирил Наумов 18. новембра 1862. године из Јерусалима у Санкт Петербург својим рођацима. Било је лепо што сам гроф био сведок пажње и обзира са којом ме локална хијерархија третира. А још је боље да је гроф сам гроф Ал. Петровић је, одговарајући на моју примедбу о месној храни, помрачио да чак и ако је свуда успостављено правило да монаси не једу месо, треба направити изузетак за Јерусалим, јер овде нема шта да се једе. Овако пролазе времена и мењају се појмови и фразе. (Прот. Ф.И. Титов. Аве. Кирил Наумов, епископ мелитопољски, стр. 421–422, белешка 2).
теолог. Вестн. 1904, Кс, 244–245; Књига мог постанка, ВИИ, 91.
Књига мог постанка, ВИИ, 120.
теолог. Вестн. 1904, ИКС, 121. (француски „онај чија је једина заслуга изглед” – прим. уредника)
Књига мог постанка, ВИИ, 90, 148; теолог. Вестн. 1904, ИКС, 121–122.
Књига мог постанка, ВИИ, 21, прибл. 1.
Књига мог постанка, ВИИ, 45.
Књига мог постанка, ВИИ, 243; теолог. Вестн. 1904, Кс, 243–244.
Књига мог постанка, ВИИ, 74, 77; теолог. Вестн. 1904, ИКС, 114.
Књига мог постанка, ВИИ, 84, 90.
теолог. Вестн. 1904, ИКС, 126–127.
Књига мог постанка, ВИИ, 89; теолог. Вестн. 1904, Кс, 241.
теолог. Вестн. 1904, ИКС, 122,
Књига мог постанка, ВИИ, 90.
Књига мог постанка, ВИИ, 92, 94.
теолог. Вестн. 1904, ИКС, 109. Књига мог постанка, ВИИ, 69.
теолог. Вестн. 1904, ИКС, 115, 116, прибл.
чуван (напомена уредника)
Да ли је то било тако у време које описујемо, не можемо рећи, али накнадно, након објављивања прве две „Књиге мог постанка” од арх. Порфирије, „Неологос”, најутицајније грчке цариградске новине (1894, бр. 7465 од 8. јула), на основу старих и веома сумњивих података о личности епископа Порфирија, не само да га је препознао као лајкачу „јерусалимског грчког света”, већ је у њему чак и као референцу представљао руски штит. Синод. (Цомм. Империал. Ригхтс. Палест. Генерал. 1895, фебруар, стр. 71–72).
лат., „с љубављу“ (напомена уредника)
Богослов Вестн. 1904, ИКС, 114. Књига мог постанка, ВИИ, 74–75.
Богослов Вестн. 1904, ИКС, 122.
Богослов Вестн. 1904, Кс, 241.
Књига мог постанка, В ΙΙ, 17, 70.
По њеном упутству, „упутства за руске уметнике приликом посете Светој Гори Атону“ (Књига мог постања, В40; ИИ, 158) и његов рад на иконографским оригиналима Дионисија Фоурно-Аграфиота (Исто 159–163, 170).
„Неумољива судбина ме је већ приближила Великима“, пише арх. Порфирије кнегињи Вигешчајн 20. фебруара 1858. Александар, Марија, Елена, Константин и Марија су пет светлих звезда” (Богословски вестн. 1904, Кс, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2Б, 37, 79.
Књига мог постанка, ВИИ, 52
Ибид. 16, 18–20, 28, 37, 73; Вогослов. Вести. 1904, ИКС, 120,127; Кс,242
Књига мог постанка, ВИИ, 99; теолог. Вестн. 1904, Кс, 245; ИКС, 127.
Књига мог постанка, ВИИ, 69–70; теолог. Вестн. 1904, ИКС, 109.
Књига мог постанка, ВИИ, 96.
Исто, 94, 95, 107, 157.
Књига мог постанка, ВИИ, 125.
Ибид., 157. „Овај дан је за мене био Божји дан, радостан.“ (Арх. Порфирије. Друго путовање у Свету Гору Атонску. стр. 3 М. 1880).
Књига мог постанка, ВИИ, 164.
Н. А. Благовешченски је у то време био под арх. Порфирије, као цртач из живота и античких уметничких предмета, читалац у поређењу рукописа са штампаним књигама, а повремено чак и преписивач рукописа, задобио је својим „понашањем и послушношћу“ пуно одобравање свог „старешине“ (Књига мог постанка, ВИИ, 175, 188). Сам господин Благовешченски оставио је завештање у књижевности књигом: „Међу ходочасницима. Запажања и белешке током путовања на Исток“ (2. изд., Санкт Петербург, 1872), написану не без књижевних заслуга, већ тенденциозно – са циљем да исмеје унутрашњи монашки живот пребивалишта Свете Горе. Ова књига се допала по укусу световне читалачке публике и доживела је два издања са успехом, али је у своје манастире довела житеље Атоса, који су срдачно дочекали аутора књиге и архитекту. Порфирије, који је несумњиво поделио своја запажања и сазнања о монашком животу на Светој Гори са својим сапутником, имао је много увредљиве туге, што је једно време изазвало протест чак и у штампи. Књига Н. Благовешченског, која на много начина допуњује информације арх.
Порфирије о својим путовањима по Истоку у ово време, несумњиво је бацио неку сенку на личност арх. Порфирије, који је узвратио незахвалношћу за срдачну добродошлицу и бројне веома обавезне службе стараца и простих монаха... На наше дубоко жаљење, у сећању житеља Свете Горе, арх. Порфирије и његов сапутник Благовешченски Н.А. су идентификовани и све што је у књизи овог последњег приписано је арх. Порфирије, о коме се и данас на Светој Гори могу чути критике које нису сасвим благонаклоне, па чак и увредљиве за успомену на овог преподобног радника науке...
Књига мог постанка, ВИИ, 168–169.
Друго путовање на Свету Гору Атон. страна 3
Исто, 12–28; Књига мог постанка, ВИИ, 173.
теолог. Вестн. 1904, Кс, 247; Књига мог постанка, ВИИ, 184. Под 5. августом арх. Порфирије у свом дневнику пише о свом душевном стању: "Процветао сам на Атосу. Различита знања, као дуги зраци светлости, просветљују моју пријемчиву душу. Лепота овдашње природе очарава и обогаћује моју машту. Строги и исправан живот светогорских подвижника изграђује и исправља, дамгре исправља, подиже, молитва као и мене. Моја душа до неба је зачињена најчистијим планинским ваздухом и животворном топлином светлости, чини ми се да се храним више сунчевим и месечевим зрацима, а то је мој рај: не држим се савета злих. 176–177).
Књига мог постанка, ВИИ, 186.
Књига мог постанка, ВИИ, 190–191.
Исто, 195; теолог. Вестн. 1904, Кс, 250–252.
Књига мог постанка, ВИИ, 201.
Арцх. Порфирије је поднео молбу граду Благовешченску за награду у износу од 120 полуимперијала (Књига мог постања, ВИИ, 188, 201) и његова молба је уважена (Богословске вести. 1904, Кс, 259).
Књига мог постанка, ВИИ, 198–201.
Путовање у манастире Метеора и Осолимпије у Фесуалији 1859. године, стр. 3–45, Санкт Петербург. 1896. године.
теолог. Вестн. 1904, Кс, 257–258; Путовање у метеор. и осолимпијск. пон., 2.
Путовање у метеор. и осолимпијск. пон., 109, 114.
Травел. у метеору. и Осоолимпијск. пон., 310.
„Отишли смо на Олимп“, пише Благовешченски, са одлучном жељом да се попне на сам врх, али тој жељи није било суђено да се оствари. Уверавали су нас да је пре августа пењање на врх готово немогуће – успон је стрм и заморан за неверовање; многе јаруге и понори су затрпани снегом, тако да често пада нови снег и прекрива старе трагове.” Путовање на Олимп било је ограничено на одлазак до манастира Светог Дионисија, који стоји у једној од планинских клисура на висини од 6000 стопа. (Међу ходочасницима. 2. изд., стр. 361–362).
Травел. у метеору. и Осоолимпијск. пон., 348.
Књига мог постанка, ВИИ, 214–222; Друго путовање. према Светој Гори, 29–270.
Књига мог постанка, ВИИ, 220.
теолог. Вестн. 1904, В, 259–261.
То се односи на тајну намеру великог кнеза Константина Николајевича да оснује оријенталну академију у Севастопољу и постави арх. Порфирије као њен претпостављени у чину епископа. Намера која није остварена у пракси. (Књига мог постанка, ВИИ, 102).
теолог. Вестн. 1904, Кс, 263.
Књига мог постанка, ВИИ, 222.
теолог. Вестн. 1905, ИВ, 694–695; Књига мог постанка, ВИИ, 274–275; Сн. 226–228.
Књига мог постанка, ВИИ, 270–271, 272, 274.
„Желите да се повежете са славним званичницима“, написао је арх. Порфирије принцези Витгенштајн из Јерусалима 7. априла 1860, очигледно мало верујући у успех њеног заступништва. Учтиви су према вама, али тешко да ће ми опростити што су се моји вапаји чули у великокнежевским палатама. Твоја велика доброта ми је нанела малу штету. Али опраштам ти. Буди миран, само немој убудуће показивати моја писма фарисејима или књижевницима. Могу ли да ти помогнем својим заступништвом пред њима, када ми је суђено да својим страдањем служим ближњима? Нека ни тебе ни мене не узнемиравају ове њихове речи: „буреауциатие ест уне гранде пуиссанце ен Рнссие, ет ил н’ест пас фаоиле де сатисфаире тоус лес десирс де паувре Арцхимандрите“ (Тхеологицал Вестн. 1905, ИВ, 691).
теолог. Вестн. 1905, ИВ, 694; Књига мог постојања. ВИИ, 278.
Књига мог постојања. ВИИ, 277.
Александријска патријаршија. Зборник грађе, истраживања и белешки везаних за историју Александријске патријаршије, И део, 385, Санкт Петербург. 1898.
Књига мог постанка, ВИИ 278.
Исто, 296; Александријска патријаршија. 385–386, 411–412.
Московски митрополит Филарет је другачије гледао на планирани задатак уједињења Копта и истовремено Јермена са православном црквом, налазећи у расуђивању и деловању арх. Порфирије има много грешака. Поводом смрти коптског патријарха Филарета, митрополит. Москва, напоменула: „Није ли Свети Синод поштеђен тешкоћа тиме што је замишљено миротворство архимандрита Порфирија прекинуто, а то није учинио Високопреосвећени Кирил (Мелитопољски, који није дао преводиоца Фадлалу Саруфу), већ промисао Божија, која је прекинула живот патријарха и коптског архимандрита“ (Арх. Савва. Сабрана мишљења и прикази Филарета, митрополита московског и пуковника, о просветним и црквено-државним питањима, књ., стр. 559 – 569). Накнадни догађаји, међутим, показују да „миротворство“ архимандрита Порфирија није било потпуно неефикасно. Коптска црква, као што знамо, није била несклона да седамдесетих година прошлог века поново покрене питање уједињења са православном црквом, али је наша дипломатија у то време избегавала да то реши.
Међутим, митрополит Филарет није имао најбоље мишљење о разговорима арх. Порфирије са јерменским епископом Григоријем по питању уједињења јерменске цркве са православном (Исто, 556–557). Московски светитељ је изнео занимљив поглед на ову ствар и на личност арх. Порфирије. „Веома је вероватно“, писао је митрополит Филарет 11. маја 1861. године у Светом Синоду, „да пројекти архитекте. Порфирије више нису тајна за Исток. И интензивно дружећи се са неправославнима, молећи се на престолу Јерменске цркве, слушајући арх, са копта са коптским патријима, певање француског сонета, пред православнима Истока, не представља ли он Руску Цркву у својој личности у нејасном облику (Исто, 561-562).
Александријска патријаршија. Збирка мат., истраживања. и белешке које се односе на историју Александра. патр., И, 385–401; Књига мог постанка, ВИИ 300–347; Он. Арцх. Савва. Састављено. мишљења и повратне информације. м, Фидарета, допунски том, 556–562.
Књига мог постанка, ВИИ, 362–372.
Исто, 373; Друго путовање. према Светој Гори, 376. год.
Књига мог постанка, ВИИ, 273–388.
теолог. Вестн. 1905, ИВ, 697–698.
Књига мог постанка В40; ИИ, 273–388.
Књига мог постанка, ВИИИ, 1.
Арцх. Порфирије је објавио ово своје дело под насловом: „Ерминија и упутства у сликарској уметности“, коју је саставио јеромонах и сликар Дионисије Фурно-Аграфио 1701–1733. (Дела. Кијевски дух. Акад. 1868, ИИ, 269–315; ИИИ, 529–570, ВИ, 494–563; КСИИ, 355–445).
Књига мог постојања. ВИИИ, 11, 15, 23, 33.
Исто, 32–33, 53. Ово дело је објављено у Санкт Петербургу. 1864. са додатком: „и библијски раритет царице Марије Александровне”.
Књига мог постанка, ВИИИ, 21–22. Овај рад је објављен у Зборнику радова Кијев. духа. академик 1866, ИИИ, 305–344; ИВ, 556–604; В, 3–32; ВИ, 142–167.
Исто, 29. Објављено у истом часопису исте године, ВИИИ, 415-440.
Књига мог постања, ВИИИ, 27–28, 34. Ова белешка под насловом: „Мишљење о Синајском рукопису, који садржи непотпуни Стари завет и цео Нови завет, са посланицом апостола Варнаве и књигом Херме“, објављена је у Санкт Петербургу. 1862. За занимљив приказ М. Филарета о овој белешци видети у арх. Савва у свом „Сабраном мишљењу и приказима М. Филарета“, књ. В, део И, 365–373, Санкт Петербург. 1887.
Књига мог постанка, ВИИИ, 51.
Писма су објављена и у Зборнику Кијевске црквене цркве. Академик за 1867, Кс" 120–164; КСИ, 266–292.
Књига мог постанка, ВИИИ, 40, 46–47.
Исто, ИИИ, 57; В, 200–201; ВИ, 310.
Књига мог постанка, ВИИИ, 84.
Књига мог постанка, ВИИИ, 104–107.
Види „списак штампаних дела епископа Порфирија, који је саставио П.А.Сирк у прилогу његове књиге: „Опис епископа. Порфирије Успенски, који је поклонио цару. Ацадемициан Пробате Сциенце“, стр. 402–407, који покрива године 1865–1878.
Епископ Порфирије је тачно израчунао број својих путовања и одредио их на 46. (Књига мог постања, В40;ИИ, 393).
Књига мог постанка, ВИИИ, 119, 319.
Књига мог постанка, ВИИИ, 319.
Књига мог постанка, В40; ИИИ, 326.
Исто, 14, 127, 223–224, 260–265, 271, 359.
Исто, 40, 122–126, 497.
Исто, 272–275,220–221, 498, 450.
Књига мог постанка, В40; ИИИ, 361.
Књига мог постанка, В40; ИИИ, 526.
Књига мог постанка, В40; ИИИ, 514
Књига мог постанка, В40; ИИИ, 514–516.
Књига мог постанка, ВИИИ, 538.
А. Дмитриевски. Погребна авенија (Порфирије Успенски и проф. м. духовна. Академија Ив. Д. Мансветов, стр. 3, белешка 1, Кијев. 1886; На. Књига мога бића, В40; ПИ, 548, 549.
Књига мог постанка, ВИИИ, 517.
Кратак преглед прикупљен. рук., припадање итд. еп. Порфирије, који се сада чува у Царском. јавна библ., стр. В, Санкт Петербург. 1885.
Књига мог постанка, ВИИИ, 518–525.
Веома дирљив опис последњих дана Бискуповог живота. Порфирија и његову мирну хришћанску смрт даје нам његов породични лекар М. Бондирев, који је био присутан на последњем даху Високопреосвећеног. Еп. Порфирије је умро седећи на фотељи уз зид спаваће собе, наспрам улазних врата, окренут према истоку и држећи у рукама чемпресов крст; испред њега, клечећи, држао је у рукама свећњак са запаљеном воштаном свећом, манастирски искушеник Фјодор Радин, а мало у страну удесно јеромонах о. Теодор (сада игумен) је прочитао рачун за отпад. Упокојени архијереј је био обучен у пуну архијерејску одежду, али сашивен, по личном налогу, за живота, не од броката или свиле, већ од простог белог платна, опшивена по ивици плавом свиленом траком уместо гајтана и са белим порцеланским дугмадима уз ивицу сакоса. На глави се носи скуфија са наставком уместо митре. „За мртве, према светом Порфирију, како их преподобни лекар преноси, таква одежда је сасвим довољна, али метале, посебно драгоцене, толико је тешко извући из земље да је њихово закопавање назад у њу грех. (Душевно. Читање. 1904, 1, 687–688).
Ректор Даниловског московског манастира арх. Амфилохије (касније епископ углички, викар јарославски). На позив овог извршитеља Епископ. Порфирије је, према речима господина Вондирјева, „почео да пише духовни тестамент и да дели своју имовину, која се углавном састојала од књига и рукописа. Дан за даном, пред мојим очима, сва имовина епископа је сређивана, стављана у сандуке и ормане, који су потом закључавани, запечаћени, а папирне етикете са бројем који је на њима одговарао и означавао је духовно одредиште. „Током мојих поновних посета“, напомиње овај очевидац, чинило ми се да се неко спрема да крене на далеки пут и да добро пакује своје ствари како би касније лакше разумео кућу по доласку и место.
Цела ова библиотека је сада ушла у Московску синодалну библиотеку и служи као незаменљиво научно средство за све научнике који проучавају рукописе овог руског древног складишта.
Ова клаузула тестамента сведочи о инхерентном епископу. Порфирије захвалности својим добротворима и добротворима.
Московски црквени гласник, 1885, бр. 27, стр. 435.
Књига мог постанка, ВИИИ, 535.
Књига мог постанка, ВИИ, 80–81.
Исто, ИИ, 219: ИИИ, 141, 525.
Ибид., ИИИ, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; Прво путовање. према Светој Гори, ИИ део, одељење. ИИ, стр. 4.
Друго путовање у Синајски манастир, стр. 229–230.
„Зашто тако дуго лутам? пита владика. Порфирије одговара: „Можда да би, као пчела, донео леп мед у родну кошницу. Ја сам божја пчела, а Русија је моја кошница“ (Књига постања мога, И, 466; в. Друго путовање у Синајски манастир, стр. 237). Ватрено родољубље вашег епископа. Порфирије је то несумњиво доказао у својим делима. (Исто, И, 13, 43,235, 4, 4, 4, 4, 4, 48, ИИ; Путовање на Синај, 50. стр.
Друго путовање у Синајски манастир, стр. 1.
Књига мог постанка, ВИИИ, 526.
Москва. Црквена ведом., 1885, бр. 18, стр. 324.
Друго путовање у Синајски манастир, стр. 145.
Књига мог постанка, ВИИ, 261; ВИИИ, 509; Прво путовање. у Атонским манастирима, део И, одељак 11 стр. 456
Друго путовање у Синајски манастир, стр. 164.
Књига мог постанка, ИИ, 486; ИИИ, 79; ИВ, 64; ВИИ, 222–225; ВИИИ, 76; Прво путовање. на Атос. пон. и манастири, И део, стр. 115, 229; Други начин. на Атос. пон. страна 16.
Прво путовање у светогорске манастире. и манастири, стр. 17. Плод његове „топле жеље да састави историју источног иконописа и чак уздигне ову уметност на ниво наулија” је његов самртни чланак: „Зографска хроника Атоса и мој суд о тамошњем сликарству” (Јатен. уопште. љуб. спиритуал. просвећеност. 1891.–52. стр. 1884. – 5. стр. Књига мог постојања, ИИИ, 458.
Књига мог постанка, ИИ, 327.
Ибид., И, 265, 267; ИИИ, 19, 70, 167,425; В, 182, 213; ВИИИ, 102,184, 346, 651.
Друго путовање. на Атос. пон. и испоснице, стр. 47, 49; Прво путовање. на Атос. пон. и манастири, ИИ део, зап. ИИ, стр. 206. Вредно је напоменути да је први литургијски свитак прочитао тек 1843. године (Књига мог постања, први део, стр. 201).
Књига мог постанка, ВИИ део, стр. 184–185; теолог. Вестн. 1904, књ. Кс, стр. 247–248; Прво путовање. на Атос. пон. и манастири, И део, зап. И, стр. 72–73.
Прво путовање. на Атос. пон. и манастири, ИИ део, зап. И, цгр. 379–449.
Зборник радова Кијев. духа. Академик, 1878, књ. ИВ, стр. 3–47; књига В, стр. 213–279; књига ВИ, стр. 502–530; књига ВИИ, стр. 65–78.
Ово укључује и његове чланке под насловом: „Проповедници у четири источне патријаршије и њихове беседе у словенским земљама“. (Дела. Кијевски дух. Акад., 1879, бр. 8–11; 1880, бр. 1–2,4, 7 и 9).
Књига мог постанка, ВИИ, 81.
Прво путовање. на Атос. пон. и манастири, И део, зап. И, стр. 128–141.
Ибид., део И, одељење. ИИ, стр. 219–247; Део ИИ, Одељење И, стр. 170–206.
Ибид., део И, одељење. И, стр. 141; Други начин. на Синају мон. страна 51
Књига мог постанка, ВИ, 253.
Историја Атоса, ИИИ део, Монашки Атос, одељак 1, стр. 265, *напомена. Кијев. 1887.
Књига мог постанка, ИИИ, 458
Књига мог постанка, ВИИИ, 522.
„У Аустрији и Немачкој, Миклошић, Милер, Ерман, Тафел, нестрпљиво су ме чекали од 1847. године“, каже Бишоп. Порфирије, - публикације светогорских аката, чији сам кратак списак те године штампао и превео на немачки језик. Ове акте, једногласно признате код нас и у иностранству као најпотребније помагало за проучавање грчко-византијског права, ја већ припремам (1857) за објављивање”... (Књига мог постања, ВИИ, 81; Сн. Π.А. Сирку, Опис радова епископа Порфирија Успенског, „М. подстакао је мишљење да је Кутлумуш основао христијанизовани Турчин Кутулмиш“. (Прво путовање у светогорске манастире и манастире, ИИ део, ИИ одељак, стр. 235). Популарности светог Порфирија у немачкој књижевности умногоме су допринеле његове полемике са К. Тишендорфом о синајској Библији.
Εκκλησιαστικη Αληθεια 3 885, 15 Μαιου, τευΑ ’ σελ. 45; Νεολογος бр. 7465, 1884 ετ ., 8 Ι ουλιοο .
Многа руска учена друштва, универзитети, богословске академије, ценећи научна дела светог Порфирија, имале су га међу својим почасним члановима (Књига мог постања, ВИИИ део, стр. 510–513), а Санктпетербуршки универзитет му је 15. септембра 1869. године доделио хонорис цауса (лат. Хелник Хонорадемиц степена) Доктора Дејника (лат. Хелниц Хонорадемиц степен) 15. септембра 1869. године. Књижевност. Полако је напредовао у епархијској служби и завршио каријеру примањем ордена Ане 1. степена 31. марта 1868.
Споменици хришћанске уметности на Светој Гори. Паге 4–5; Санкт Петербург 1902. Свој. Иконе Синаја и Атоса. збирке. Паге 1; Санкт Петербург 1902. године.
Указаћемо овде на приказ Светог Порфирија једног његовог савременика, покојног старешине руске духовне мисије у Јерусалиму, арх. Антонин, који није волео да неселективно хвали лево и десно. Дописујући се са покојним секретаром цара. Пал. Генерал Β. Н. Хитрово још 1877. године о издању „Палестинског зборника” који је требало да изађе, о. арх. Антонин, наводећи имена будућих запослених, додаје: "Било би лепо да се одмах покаже име Порфирије, али неће бити тако лако добити његов пристанак за то. Међутим, ако буде потребе, могу га питати о томе" (Писмо В.Н. Хитрову, 1877, 19. март).
Лат., „Времена се мењају, а ми се мењамо са њима“ (напомена уредника).
У нацрту повеље, Друштво се тако назвало. „Повеља православног источног друштва” или Повеља друштва „Православни исток”. (Из случаја о формирању Империјалног палестинског друштва за права).