Peshkopi Porfiry (Uspensky)

si iniciator dhe organizator i misionit të parë shpirtëror rus në Jerusalem dhe shërbimeve të tij në dobi të Ortodoksisë dhe në studimin e Lindjes së Krishterë 1 (me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së tij) Peshkopi Porfiry (Uspensky) (1804–1904) 8 shtatori 2 i vitit të kaluar (1904) shënoi saktësisht njëqind vjet nga lindja e udhëtarit tonë të famshëm Porfiry Uspensky, peshkopi i Chigirin, famullitar i metropolit të Kievit, abati i Manastirit të Kupolës së Artë të Kievit, iniciator dhe organizator i misionit tonë të parë shpirtëror në Jerusalem dhe autor i shumë veprave të krishterë të Lindjes. Të gjitha këto epitete na japin baza mjaft të mjaftueshme në këtë takim solemn për të marrë mbi vete guximin t'i ofrojmë vëmendjes suaj të ndritur fjalën tonë më të mirë për këtë figurë të shquar në dobi të Ortodoksisë dhe një studiuese shumë pjellore të fateve historike dhe monumenteve të kohëve të lashta, të dashur në shumë aspekte, misterioze dhe joshëse për ne sot e kësaj dite, Lindjen e krishterë. Tani e konsiderojmë me kohë që të përshkruajmë, të paktën në terma të përgjithshëm, jetën plot energji të vluar, këmbëngulje të palodhshme dhe aventurat më të ndryshme të heroit të paharrueshëm të ditës, pasi, megjithë njëzet vjetët që kanë kaluar tashmë nga vdekja e tij, veprat e shumta të penës së tij pjellore të botuara pas saj dhe, veçanërisht, veprat e tij kurioze "Librat e tij kuriozë, autobiografikë që nuk bëjmë" ende: të mos ketë në shtyp një biografi pak a shumë të plotë dhe koherente të Shkëlqesisë së Tij Porfiry Uspensky, në të cilën ky personalitet do të merrte një vlerësim të merituar dhe, nëse është e mundur, të saktë. Duke marrë përsipër këtë detyrë, ne, megjithatë, e dimë mirë vështirësinë e zbatimit të saj, veçanërisht në pozicionin tonë aktual - folës publik, dhe për këtë arsye u kërkojmë falje paraprakisht dëgjuesve tanë për defektet e fjalës sonë dhe kërkojmë kënaqësinë e tyre të favorshme nëse e ngarkojmë vëmendjen e tyre të ndritur me disa veçori dhe detaje në tregimin për peripecitë e shumta në jetën e orientalistit tonë të famshëm. Atdheu i orientalistit tonë ishte, siç shprehej ai, Kostroma 3 e “përulur”, famullia e Kishës së Zonjës, në të cilën, në momentin e lindjes së tij, me kërkesë të nënës së tij të devotshme, “u hapën dyert mbretërore” 4. Alexander Matveevich Uspensky († në 1827), babai i Porpiocut të Djathtë, Revest. psalm-lexues në kishën e famullisë në fjalë. Vetë eminenca e tij Porfiry, në shënimet e tij të gjera autobiografike, i kushton shumë pak vëmendje babait të tij dhe raporton informacione shumë të pakta biografike për të. “Babai im, kur isha ende i ri”, shkruan Shën Porfiri, më çoi në Katedralen e Zonjës; dhe këtu unë, duke qëndruar në cep të altarit, dëgjova këngëtarët e vegjël, përpara hyrjes së peshkopit në kishë, duke kënduar: "Më hapni portat e drejtësisë; kur të hyjmë, le t'i rrëfejmë Zotit" (Ps. 117:19)" 5. "Unë e kam dashur pikturën që nga fëmijëria e hershme", shënon Rev. - Kur isha në vitin e tetë, atëherë babai im, psalmisti i Katedrales së Kostromës 6 të kujtimit të bekuar, Alexander Matveevich, më tërhoqi rojet franceze të kapur që u çuan në Kostroma në 1812, dhe unë i rishkrova me letër transparente dhe admirova punën e fëmijës tim. Në të njëjtën kohë, babai më bleu vizatime në letër të gjeneralëve tanë mbi kalë dhe francezëve që luftonin me ne nën to. Dhe këto vizatime i ribëja në letër të lyer me vaj, duke i ngjitur në gotë... Aftësia dhe pasioni për pikturën më mbeti. Ky pasion u shfaq tek unë gjatë udhëtimit tim në Itali, aq sa, duke jetuar në Venecia, Padova, Milano, nuk dua të shoh asgjë tjetër përveç pikturave dhe kishave me piktura" 7. Edhe një herë ai kujtoi babain e tij për fjalimin në Moskë. "Kur isha djalë i vogël, babai im ndonjëherë më pyeste: "Kostya, a do që të të tregoj Moskën?" "Unë dua që ju të më tregoni Moskën", thashë dhe u hodha nga gëzimi. Pastaj më ngriti nga kishat (kokën) me të dyja duart dhe më tha: "Epo, a e sheh?" "Unë shoh, shoh!" – bërtita duke goditur këmbët. Po, në familje, duke u lutur me nënën time, u mësova të nderoja Carin rus, dhe duke luajtur dhe duke u argëtuar, dëgjova për Moskën dhe doja ta shihja" 8. Pozicioni i ulët i babait të tij në klerin kishtar nuk na lejon të supozojmë se Alexander Matveevich mund të konsiderohet një person i pasur: ai, sipas fjalëve të Shën Porfirit, vetëm "nuk ka qenë kurrë lypës" 9, duke pasur shtëpinë e tij me një kopsht dhe një copë bukë të përditshme nga famullia. "Vitet e arta të rinisë sime i kalova", shkruan Shën Porfiri për këtë shtëpi, "në dhomën e ndritshme të shtëpisë së prindërve të mi, të zbukuruar me imazhe të fatit të Jozefit me fytyrë ëmbël, Ezopit të shëmtuar, Gjonit të Damaskut dhe vendeve të shenjta të Jeruzalemit, dhe aty mësova përmendësh mësimet e filozofisë njerëzore dhe të filozofisë së parë dhe të fjalës. vend i vogël i paharrueshëm ku askush tjetër nuk ka qenë, përveç Zotit dhe dy motrave të mia” 10. Prandaj, nuk është aspak për t'u habitur që, pas vdekjes së Aleksandër Matveevich, nëna dhe vajzat e tij u gjendën në pozitën e "më të varfërve" 11 dhe në "nevojë të madhe" 12, dhe kujdesi për ta ra tërësisht mbi supet e Porfirit. "Për ta," pranon Pr. Porfiry, "Unë hoqa dorë nga bota që ata të pasurohen nga varfëria ime", për t'u tharë "rrjedhjen e lotëve të tyre", për t'i shpëtuar ata nga "varfëria e urisë dhe vuajtjet e rënda" 13. Përkundrazi, Ave Porfiry i kushton shumë vëmendje nënës së tij, Daria Stepanovna, e cila vdiq në një moshë shumë të vjetër († 1865), dhe e pikturon atë para nesh me tiparet shumë simpatike të një gruaje të mirë të krishterë. Daria Stepanovna ishte një grua e thjeshtë që ndante plotësisht bindjet dhe pikëpamjet e njerëzve tanë të thjeshtë për "brunies, goblins, që ngriheshin nga varret e të vdekurve". "Nëna ime," shkruan Shën Porfiri, "më tha një herë se ajo pa një ethe në një fustan blu të shkurtër me këmbë të zhveshura, i njëjti që erdhi për të tundur dhe munduar motrën time Lyubov" 14. Daria Stepanovna kombinoi fenë e thellë me besimin naiv fëminor. "Nëna ime," lexojmë në shënimet e tij, "ishte shumë e devotshme dhe që në moshë të vogël më rriti me devotshmëri të rreptë dhe më mësoi t'i lutesha Zotit, siç lutej vetë, me përzemërsi dhe nderim 15. Unë i dija përmendsh lutjet e mëngjesit dhe lutjet për kohën e gjumit dhe i lexoja me vete edhe kur nxënësit e mi tashmë isha duke studiuar në shkollën e tyre jo të ngarkuar. dhomat. Ëmbëlsia e lutjes ishte ëmbëlsia e preferuar e shpirtit tim" 16. Nëna e Shën Porfirit i pëlqente pelegrinazhet nëpër manastire, i bënte ato çdo vit dhe shpesh merrte me vete orientalistin e ardhshëm Shën Porfiry. 17. “Në rininë time, kisha një dëshirë të madhe të shkoja me nënën time në manastiret Igritsky dhe Babaevsky për pelegrinazh” 18. E njëjta nënë e devotshme u përpoq të rrënjoste aftësi dhe zakone të tjera të mira të krishtera tek djali i saj i dashur “Më parë, nëna ime,” vëren St. arsyeja dhe një herë tjetër do të më dënonte që koka ime të kujtonte dhuratën e Zotit” 19. Prandaj, nuk është aspak për t'u habitur që Shën Porfiri e quan nënën e tij “timonierin e tij të parë” 20 dhe i kushton asaj shumë faqe në shkrimet e tij, të mbushura me ndjenja të dashurisë së butë bijore dhe mirënjohjeje të thellë 21 . I rritur nga një nënë e devotshme, Shën Porfiri padyshim mori shumë të mira prej saj, por ndau edhe disa nga të metat e botëkuptimit të saj naiv 22 . Kishat e lashtë, ikonografia e tyre e ashpër dhe adhurimi i shkëlqyer patën një ndikim të thellë në shpirtin mbresëlënës të fëmijës dhe lanë gjurmë të pashlyeshme në gjithë jetën e tij. Kur shikoja fytyrat e rrepta dhe të thata të shenjtorëve, "unë", vëren Shën Porfiri, "kujtova fëmijërinë time: dikur në pemët e vjetra të atdheut tim fytyrat e shenjtorëve nuk më trembnin aq shumë sa më paralajmëronin kundër shakave; sa herë që i shikoj, ata ende më shikojnë me sy të shenjtë, dhe unë vrapoj drejt kishës; Ai më sheh edhe atje, unë mbyll sytë, e dëgjoj, ai thotë: "Shiko, Kostya, mos u bëj keq, studio dhe tregohu i zgjuar, lutu Zotit dhe bindju babait dhe nënës". Ndonjëherë ai do të më konfirmojë të gjitha urdhërimet dhe të gjitha udhëzimet e mira të prindërve dhe mësuesve të mi. Fillimisht kisha shumë frikë nga Shën Nikolla dhe më pas u mësova pak me të dhe më dukej se ndonjëherë më shikonte më mirë. I tillë ishte efekti i pikturës së ashpër të kishës në shpirtin tim të vogël të pafajshëm" 23. Një njohuri e shkëlqyer e himneve të kishës dhe një dashuri për adhurimin u rrënjos në Shën Porfiry që në fëmijëri. "Pothuajse çdo mbrëmje këndoja vigjilje gjithë natën vetëm në qelinë time," vëren peshkopi. troparia, irmos, etj. dhe kështu me radhë tek Vzbranaya Voivode” 24. Lojërat e tij më të fëmijërisë nuk ishin gjë tjetër veçse një riprodhim i shërbimeve kishtare në shoqërinë e motrave të tij. "Në rininë time më pëlqente t'i vishja motrat e mia si dhjakë, të shërbeja meshë me ta dhe t'i bekoja me të dyja duart", rrëfen Shën Porfiri. "Duke vënë re këtë, gjyshja ime Daria më thoshte: "Kostenka, do të jesh prift, kryeprift dhe peshkop". 25 Edukimi fetar në një familje të përbërë nga gra predispozoi shpirtin mbresëlënës të një fëmije të talentuar për gjithçka misterioze dhe zhvilloi tek ai që në moshë të re një dashuri për vetminë. Me dashuri, ai shkoi “në pyll për të mbledhur kërpudha, ku errësira, heshtja, jehona misterioze dhe qielli, mezi i dukshëm mbi pishat më të larta, më magjepsën deri në atë pikë sa unë, - thotë Shën Porfiri, - thirrjes së të dashurit tim për të shkuar në shtëpi, shpeshherë iu përgjigja: "Është shumë herët". Në rininë time prirja për vetminë ishte aq e madhe, saqë të gjithë më thërrisnin murg” 26. Por me këto zakone të mira, nga nëna u adoptuan edhe disa bestytni. "Duke ecur në shkollën Zaprudnenskoye, duke kaluar varrezat, unë," rrëfen Shën Porfiri, "kisha frikë se të vdekurit më ndiqnin" 27. Familja e Alexander Matveevich dhe Daria Stepanovna Uspensky përbëhej nga djali i tyre i vetëm, orientalisti i ardhshëm, peshkopi Porfiry, dhe dy vajza: më e madhja Lyubov Alexandrovna Lapshina dhe Serafima Alexandrovna Nikolaevskaya, e cila mbijetoi edhe pas vdekjes së peshkopit Porfiry dhe jetoi në shtëpinë e saj28 në shtëpinë e saj. Lidhur me vdekjen e motrës së tij të madhe, 10 shtator 1845, Ave.Porfiry vëren: "Motra ime dhe unë ishim në të njëjtën moshë me nënën time dhe e donim njëri-tjetrin. E ndjera ishte shumë e devotshme, e rreptë në rregullat e saj dhe në ndërtimin e shtëpisë" 29 . Midis të gjithë anëtarëve të familjes Uspensky mbretëronte gjithmonë një dashuri e rrallë reciproke dhe dashuri e zjarrtë, 30 e cila më pas u transferua në brezin e ri pasardhës të kësaj familjeje. Porfiry jo vetëm që rriti mbesën e motrës së dytë të Serafima Alexandrovna, Margarita Borovskaya, Ave., por e martoi me një prikë prej dhjetë mijë dollarësh 31 , dhe më pas, nga 15,000 rubla për dorëshkrimet e shitura në Bibliotekën Publike Imperiale, ai i dha asaj 50 rubla të tjera. 32. Sipas testamentit të tij shpirtëror pas vdekjes, ai i dha një mijë rubla motrës së tij dhe biletën fituese mbesës së tij Yu. A. Bornovolkova 33 . Vështirë se duhet shtuar se Shën Porfiri ishte i preferuari dhe krenaria e gjithë familjes. Në momentet e dështimit të përditshëm, që shpesh i binte fati, Shën Porfiri vuajti, para së gjithash, jo për vete, por për të afërmit e tij. "Kur m'u kujtua," shkroi Ave. Porfiry në 1847, mes fatkeqësive të tij në Shën Petersburg, "për nënën time të varfër dhe për motrën time dhe Margashën e saj, për të cilat hoqa dorë nga bota që të ishin të pasur në varfërinë time, pastaj mendimi i një rryme lotësh, për vuajtjet e tyre të uritura, të vuajtjeve të tyre të uritura, të varfërisë së tyre të uritur. biseda mizore për mua njeri, ky mendim shumë i rëndë, si një gur i mprehtë, ra në zemrën time dhe, duke u ngritur, ra përsëri dhe shtrydhi gjithë gjakun prej tij dhe pastaj ra nga një lartësi e madhe dhe e bëri copë-copë." 34 Në momente të vështira të jetës së tij, ai nxitoi për të pushuar shpirtin në rrethin e të dashurve dhe atyre që e donin. "Unë së shpejti do të largohem këtu për në Kostroma," i shkroi në maj 1857 Lartësisë së Tij të Qetë Princeshës V.P. Wittgenstein, née Euler, shërbëtore e nderit të Dukeshës së Madhe Elena Pavlovna, e dëshpëruar nën peshën e kryqit. Porfiri, - për një takim me nënën time të moshuar dhe të afërmit e mi. Unë kam dëshpërimisht nevojë për dashurinë e tyre në gjendjen time të zymtë të tanishme. Mes tyre nuk do ta shoh veten si të përjashtuar nga shoqëria. Jo në Lavra, por në shtëpinë time prindërore, rinia e shpirtit tim do të ripërtërihet, si shqiponja, në të cilën nëna ime e devotshme diti të rrënjosë frikën ndaj Zotit, dëlirësinë, mirësinë dhe durimin" 35. Shën Porfiri vizitoi "atdheun e tij të dashur" edhe në vitet e rëna të jetës së tij (në 1872, në një vend të ngrohtë). vetë", "ku do të ishte më mirë të vendoseshim për paqe" 36. Si dhe ku mësoi Shën Porfiri shkrim e këndim, ai nuk ka informacion të saktë për këtë. Por ai thuajse flet për stërvitjen e tij fillestare kur, ndërsa ishte në Ramallah në Palestinë në 1844, në mendjen e tij i shfaqet rastësisht një kujtim i sekstonëve të vjetër në Rusi dhe mënyra se si ata mësonin të lexonin dhe këndonin: Az shpon syrin, Buki buburrecat, Udhëhiq buburrecat, trungjet e foljes, nyjet e mira, Ata kërkojnë të hanë, etj. "Kërce, hidhu mbi urën e dikujt tjetër", është një refren me të cilin studenti mund të këndojë saktë "Zoti është Zoti dhe na shfaqet" etj. “Dhelpra si nëna, lepujt e pasionuar, ujqërit martirë, arinjtë që banojnë në shkretëtirë, që jetojnë në strofka, duke thithur putrat e tyre, lutuni që shpirtrat tanë të shpëtohen.” Ngjashëm me këtë sticherë, në tonin e parë këndohet “I klitha Zotit”37. Sidoqoftë, forma të tjera të mësimdhënies së shkrim-leximit nuk ekzistonin në Rusi deri në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, dhe sistemi i mësimdhënies Dyachkovsky mbahet mend ende nga shumë prej nesh deri më sot 38 . Sido që të jetë, por, me një kujtesë të lumtur natyrore, Konstantin Uspensky në vitin e nëntë ishte tashmë gati për të hyrë në shkollën teologjike. "Kam vizituar rrethinën e Kostromës në Zaprudnya", shkruan Shën Porfiri për udhëtimin e tij në atdheun e tij në 1872, "ku në vitin 1813 ishte një seminar me një shkollë për të rinjtë derisa u dogj. Atje në shtator të këtij viti babai im më çoi nëntë vjeç për të studiuar. Atje më pranuan në të ashtuquajturën qendrën e informacionit të djaloshit dhe në atë kohë. Me bërrylat e tyre në shpinë dhe me grushtin e tyre më dhimbte aq shumë në pjesën e pasme të kokës, saqë nuk mbeti asnjë trung nga dhoma ime e informacionit dhe nga vetë seminari. Kishte një korije me hije, në të cilën seminaristët u gëzuan me lojëra të ndryshme, por e gjithë kjo u shkatërrua dhe u zhduk nga ana e kishës. ka mbijetuar restauruar brenda dhe dekoruar shumë mirë nga prodhuesit vendas "39. Nga periudha shkollore e jetës në pr. Porfiry regjistroi gjithashtu kujtime se "si auditori Arkimandrit Filaret, me një yll në gjoks, na dha detyrën ne gramatikanëve të përkthenim në latinisht: "Ejani, le të adhurojmë Mbretin tonë Perëndinë" dhe unë e përktheva kështu: "Venite, adoremus Regem nostrum Deum", si në Epifaninë (tani kaloi në femrën e trashë40) muret nga kulla në kullë dhe shkroi këtu me laps në greqisht: “Ἐν άρχη ην ό Λόγος, “Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον “41. I pajisur nga natyra me një zë të bukur trefishtë, ai këndoi në korin e seminarit, dhe më vonë ishte regjent atje dhe drejtoi dy kore, falë të cilave ai e njihte shumë mirë këngën kishtare dhe, më vonë në gradën e peshkopit, ishte gjithmonë i shqetësuar me pasion për këngën kishtare 42 . I admiruar nga zëri i tij, drejtori i korit të peshkopit donte të merrte Konstantin Uspensky në korin e peshkopit, por nëna e tij e kundërshtoi energjikisht këtë, nga frika se do të prishte të riun e talentuar 43. Shën Porfiri jep pak informacion rreth arsimit seminarik. "Shkencat e mia më të preferuara," thotë ai, "ishin historia dhe filozofia. Nga personat e shenjtë, Jozefi i bukur ishte shpirti im binjak. Më pëlqente t'u tregoja ëndrrat e tij babait, nënës, motrave dhe tezeve. Kur studioja gjuhët e lashta, nuk më pëlqente veçanërisht latinishtja, por fjala greke ishte e shkrirë fort me një shenjë të tillë për kujtesën time të gjerë." 44. Pa dyshim, mësuesi i talentuar i gjuhës greke Feodor Pavlovich Moskvin, më vonë Arseny, Mitropoliti i Kievit, i cili ofroi shërbime të mëdha për karrierën e peshkopit Porfiry 45 dhe mësuesi i elokuencës dhe poezisë Vasily Ivanovich Gruzdev (në 1820) patën një ndikim në dashurinë për të mësuar gjuhën latine. 46. ​​Por në pjesën më të madhe, Porfiry ishte shumë i pakënaqur me seminarin e tij dhe madje edhe me mësuesit akademikë. "Mentorët e seminaristëve dhe akademikëve në pjesën më të madhe," shkruan ai, "janë të keqinformuar dhe të plogësht, dhe ata që janë më lozonjarë dhe me mendime të lira u japin atyre fillimet e njohurive të rreme dhe shkatërrojnë në to besimin e mbjellë nga nënat e tyre të devotshme. Kushdo prej tyre ka elokuencë të natyrshme, i kufizuar nga format dhe rregullat e shkollës, mund të ketë një ndikim të fortë, të mpirë ose të pafuqishëm në shoqëri, është i mpirë ose i pafuqishëm në shoqëri. i magjepsur, i shpëtuar jo nga ariet dhe silogizmat artificiale, por nga një fjalë e natyrshme, e gjallë, e zjarrtë, e zhurmshme si një korije lisi, erëmirë si një kopsht me lule, një fjalë e arsyeshme, e përzemërt, një fjalë në të cilën mund të dëgjohet njohja e thellë e njerëzimit, nevojat e zemrës dhe shpirtërore të shoqërisë, por a kanë njohuri të tilla seminaristët dhe akademikët tanë? 47 Pas përfundimit të kursit të seminarit (1818–1824), ai u bë "mësues i greqishtes për fëmijët në qytetin Makaryev, në Unzha", pra në departamentin e ulët të kësaj shkolle teologjike. "Këtu unë vizatova," vëren Shën Porfiri, "një pamje të manastirit në të cilin ndodhej shkolla teologjike dhe kafshë të ndryshme nga një libër rus u rivizatuan". 48. Shën Porfiri ëndërroi në këtë kohë për vendin e një prifti në manastirin apostolik femëror, por “Abbesa Suzana”, vëren ai, “kur iu paraqita asaj si kandidate për vendin priftëror të liruar prej saj, ajo më refuzoi për shkak të rinisë sime pa mjekër dhe mustaqe” 49. Rinia dhe zakoni “nga mosha e re në një jetë të vetmuar dhe në kërkime akademike” 50 e shtynë Konstantin Uspensky të përpiqej të vazhdonte shkollimin në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, ku më 1825 hyri në kursin VIII, me ndihmën e mësuesit të tij të seminarit dhe bashkatdhetarit F.P. Moskvin, në atë kohë beqar dhe hieromonk Arseny 51. "Në kishën akademike "Më veshën, ende i ri", thotë për veten e tij peshkopi Porfiry, "me mantel, një kukull dhe sandale" 52 . "Unë me dëshirë mora betimet monastike në vitin e njëzetepestë të moshës sime, 1 shtator 2015 (i i dhunshëm). pastërtia e virgjërisë.” 53. Më 20 shtator, At Porfiry Uspensky u shugurua hierodeakon dhe më 25 shtator të po këtij viti si hieromonk. Kështu, u përmbush një ëndërr e gjatë - të ishte një interpretues i Mistereve të Krishtit dhe një pjesëmarrës aktiv në adhurimin e krishterë, të cilin ai e donte që nga fëmijëria e hershme. "Ëmbëlsia shpirtërore që ndjeve në vetvete pas kungimit me Misteret e Shenjta," i shkruan Kryepeshkopi Porfiry në 1857 Princeshës Wittgenstein, "është e kuptueshme për mua". Në ditët e arta të rinisë sime të virgjër, pas rrëfimit dhe kungimit, isha aq i bashkuar me Krishtin, saqë gjatë gjithë ditës dhe mbrëmjes këndoja lutje të ndryshme, që asnjë mendim mëkatar të mos më errësonte shpirtin. Kjo përpjekje e shenjtë e vullnetit, e bindur ndaj hirit të Krishtit, do të kujtohet nga Perëndia kur shpirti të dalë përpara fronit të Tij" 54. Në Akademinë e Shën Petersburgut, Hieromonk Porfiry studioi filozofinë në latinisht 55 në vitet 1826–1827, por nuk kishte më të njëjtën dashuri për të. "Dikur e kam dashur filozofinë," pranon sinqerisht Peshkopi Porfiry, "por e lashë sepse ishte marrëzi, rebele dhe e dëmshme. Tani e dua besimin. Kjo bukuri është një vajzë shumë e qetë, e rreptë, e dëlirë dhe sublime. Të jetosh me të është e qetë, e këndshme dhe e dobishme." 56 Megjithatë, ai nuk fitoi besim nga ligjëratat e profesorit të teologjisë - "mentorit shumë të mësuar i arkimandritit të tij Innokenty Borisov, i cili mësoi se pas ringjalljes sonë do të fluturojmë dhe se për këtë flokët nën sqetullat e duarve tona do të shndërrohen në krahë. E dini, ky profesor i teologjisë nuk kujton asgjë për të shtuar në urdhërimin tuaj: Shkrimi i Shenjtë, por ai fantazonte para nesh, mendjemprehtë, ai shfaqi bursën e tij gjermane dhe neologjizmin e tij në departament. Shën Porfiri i quan leksionet e tij "muhabet". Simpati për. Porfiry Uspensky, me sa duket, ishte më i prirur në këtë kohë për të studiuar historinë dhe antikitetet, por edhe kjo dashuri vështirë se u formua tek ai nën ndikimin e leksioneve akademike. Mësimi i historisë në Akademi, të paktën nga bachelor civil A.I. Raikovsky, paraqitet në shënimet e tij autobiografike në formë komike. "Kjo ndodhi," shkruan Shën Porfiry, "Bachelor A.P. Raikovsky më pyeti, për shembull, për arsyet e rënies së Republikës së Kartagjenës, duke pështyrë paraprakisht pranë foltores së tij dhe më pas duke më thirrur me pseudonimin tim: "Uspensky!" Uspensky u ngrit ngadalë, duke menduar për arsyet dhe u përgjigj: – Arsyeja e parë është delikatesa e moralit dhe luksi. - Jo, zotëri! Kjo nuk është arsyeja e parë, por e katërta, - më korrigjoi beqari, i argëtuar nga buzëqeshja e shokëve të mi. – Arsyeja e dytë është stili i dobët i trupave mercenare. "Kjo është arsyeja e tretë," tha mentori, duke goditur ajrin me gishtin e tij tregues. – Arsyeja e tretë është mosmarrëveshja e brendshme, karakteristikë e çdo pushteti popullor. - Shkëlqyeshëm, zotëri! Por kjo është arsyeja e dytë. Tashmë më kishte djersitur balli; megjithatë, pasi u sforcova, u shpreha: – Arsyeja e katërt është epërsia e gjeniut romako-evropian ndaj afrikanit, sipas fjalëve të poetit: “Andax Japbeti genus Jgnem fraude mala gentibus intullit!” - Shkëlqyeshëm, zotëri! E shkëlqyeshme, ulu! Pastaj beqari pështyu edhe një herë përtokë dhe vazhdoi të flaket edhe më shumë” 58 . Peshkopit Porfiry nuk i pëlqente "historia skeletore e kishës, e cila lexohet si në seminare teologjike ashtu edhe në akademi", të cilat ai "i shpoi në atë kohë" dhe në vend të së cilës donte të shihte "filozofinë e historisë së kishës" 59. Nuk është aspak për t'u habitur, pra, që Shën Porfiri, siç e kemi parë tashmë, ishte shumë i pakënaqur me gjendjen e shkencës në seminaret dhe akademitë tona, pranon se ndriçimi shpirtëror në përgjithësi "nuk është i shkëlqyeshëm" 60 dhe për veten e tij drejtpërdrejt dhe kategorikisht deklaron: "Kam mësuar pak nga seminari dhe akademia), (1 dhe çfarë kam mësuar në të gjitha, 8 dhe çfarë di në të gjitha). kjo ndërsa studioja në qelinë time” 61. Por sado të vogla të jenë rezultatet e marra nga shkolla, ato sërish nuk mund të konsiderohen të parëndësishme. Para së gjithash, nga këtu orientalisti ynë hoqi edukimin fetar - një forcë jetëdhënëse 62, "njohuri e shkëlqyer e gjuhës greke", e cila ishte e dobishme për të në Lindje 63, njohje e mjaftueshme me gjuhën latine, në të cilën, me raste, ai mund të shpjegonte edhe veten 64 dhe njohuri të shkëlqyera të gjuhës frënge 65, bisedën në të cilën "i befasoi" Porteev dhe i dërguari i tij rus. pres një fjalë frënge nga një murg rus" 66 , "një zakon akademik" - "të mendosh për temën" për të cilën do të shkruante, "dhe ta paraqiste atë në mënyrë të plotë, gjithëpërfshirëse dhe të qartë" 67, madje edhe vetë dashurinë për kërkimet shkencore që në moshë të re 68 vjeçare si një "dashnor entuziast i dritës" të shkencës 69. Vështirë se mund të mohohet se shkolla nuk kaloi pa lënë gjurmë në zhvillimin e karakterit të tij “damask, integral”. "Ka njerëz," shkruan Shën Porfiri, "të cilët, si një saber damasku, janë jashtëzakonisht të kalitur. Përkulini në një hark, ata nuk do të shtypen. Dhe unë përdor çelik damasku me të njëjtën kalitje. Vetëm Zoti mund të më dërrmojë, por askush nga njerëzit" 70, "Unë nuk jam njeri gjysmë zemre, jo vetëm besoj, por edhe dua dhe shpresoj: fjala ime është vepër; mendimi i shenjtë dhe dëshira e shenjtë e vënë vullnetin tim në lëvizje sipas tyre. Unë jam një person me integritet: i vendos vetes një qëllim dhe shkoj drejt tij me gëzim. Rrugës, Zoti më shoqëron me foljen e Tij: “Mos ki frikë, fëmijë, unë jam me ty. Dhe nuk gaboj” 71. “Nervat e mia janë të dobëta, por vullneti im është i fortë. Në shkretëtirat ranore të Thebaidit dhe Nitrias, isha i rraskapitur nga vapa, etja dhe lodhja, por ku doja që doja të vishja dikush tjetër, arrita atje. rrjeta e dobët e nervave të mia.” 72 “Unë jam murg”, i thotë me guxim Kontit Protasov Arkimandriti Porfiri, “por nga edukimi dhe edukimi nuk jam i përgatitur për shkretëtirën” 73 . Pas përfundimit të kursit të akademisë në 1829 me gradën e një kandidati të lartë, me të drejtën për të marrë një diplomë master, pas një viti shërbimi si mësues, Hieromonk Porfiry Uspensky u caktua në Korpusin e 2-të të Kadetëve si mësues i së drejtës, ku, megjithatë, ai nuk qëndroi për një kohë të gjatë, dhe në shtator 1831 u transferua në mësuesin e ligjit asa, ai. Liceu Richelieu. “Odessa”, i shkruan Marazli kryetarit të bashkisë greke më 18 tetor. 1883, peshkopi Porfiry, është qyteti im i preferuar. Në të, 43 vjet më parë, kam dhënë mësim në një lice dhe seminar, kam predikuar shpesh fjalën e Zotit, kam qenë rrëfimtar i shumë familjeve aristokrate, madje kam qenë i pari që pranova të rinj bullgarë në seminar” 74 . “Ky qytet”, vëren Peshkopi. Porfiry iu dha një kryq kraharor ari nga zyra e Madhërisë së Tij, më 1 maj 1884 u emërua rektor i Manastirit të Supozimit të klasit të dytë të Odessa dhe më 20 maj u ngrit në gradën e arkimandritit, dhe në 1837 ai u vendos të ishte i pranishëm në Kherson shpirtëror. Me transformimin e Liceut Richelieu në 1838, atij iu desh të merrte përsipër mësimin e teologjisë, të historisë së kishës dhe të së drejtës kanonike. Në të njëjtin vit, 1838, më 18 korrik, Fr. Arkimandriti u emërua rektor i Seminarit Teologjik Kherson dhe profesor i shkencave teologjike, në të cilin post e mbajti deri në vitin 1840, d.m.th., deri në kohën e emërimit të tij për të shërbyer jashtë vendit. Aktualisht është ende e parakohshme të gjykohet veprimtaria pedagogjike e Shën Porfirit, pasi kurset e shumta mbi degët e ndryshme të dijes teologjike të ruajtura në dorëshkrime, të cilat, sipas vetë Peshkopit, nuk janë të pakta. Porfiry, "origjinalitete", të cilat "ai nuk i lexoi nga të tjerët, por i shpiku vetë, duke studiuar Jezusin në Ungjijtë" 76, por që, sipas atyre që i panë këto kurse, mund të njihen si "subjektivizëm" 77, pas botimit të tyre, padyshim që do të hedhin shumë dritë mbi origjinalin në shumë aspekte, pikëpamjet e ndryshme shkencore dhe letrare të autorit të tyre në këtë periudhë ortodokse. aktivitet. Por, sido që të jetë, edhe në këtë kohë në karrierën e Shën Porfirit, talentet e tij të jashtëzakonshme natyrore dhe veprimtaritë shkencore kanë gjetur tashmë një vlerësim të drejtë midis autoriteteve më të larta dhe në shkencëtarë e shoqëri të ndryshme bamirëse. Përveç kryqit të kabinetit kraharor, pas largimit nga shërbimi në Liceun Richelieu, Arch. Porfirit iu dha Favori Mbretëror Më i Mëshirshëm për shërbimin e tij këtu dhe më 29 Prill 1840 iu shtua Urdhri i Shën Anës së shkallës 2. Më 1838, arkitekt. Porfiry u zgjodh drejtor i Komitetit të Administratorëve të Odessa, më 24 mars 1834, Akademia Teologjike e Kievit e zgjodhi atë në korrespondentët e saj, më 21 tetor 1885, ai u emërua anëtar i komitetit statistikor të Odessa, dhe më 23 prill 1839, ai u zgjodh anëtar i plotë i Sonës dhe Antikiteteve të Odessa. Shërbimi në Odessa pati një ndikim të jashtëzakonshëm në karrierën e mëtejshme profesionale dhe shkencore të Ave.Porfiry. Këtu ai bëri njohje miqësore, të cilat më vonë i shërbyen si shtytës shumë solidë drejt arritjes së qëllimeve të tij dhe shpeshherë i dhanë mbështetje morale dhe gëzim shpirtëror në momentet e vështira të jetës dhe ato armiqësore, të cilat ia ngadalësuan impulset e mira dhe i ndërhynin seriozisht në rrugën e jetës. Nga këto njohje, në radhë të parë duhet vënë afrimi i tij me miqësinë intime me Aleksandër Skarlatovich Sturdza, “një njeri inteligjent”, sipas Shën Porfirit, “një i krishterë i vërtetë ortodoks, një atdhetar i flaktë, një shkrimtar i zhytur në mendime dhe lulëzim” 78 . "I zellshëm për të mirën e Kishës Ortodokse në Lindje", "një diplomat i vjetër dhe me përvojë në biznes", A. S. Sturdza dërgoi mendimin kureshtar të Peshkopit. Porfiry për të studiuar Lindjen e Krishterë dhe e mbështeti ngrohtësisht dhe energjikisht orientalistin tonë të ditur në veprat dhe përpjekjet e tij, duke e ndihmuar atë të afrohej me persona të tillë me ndikim pranë Oborrit, "të krishterë të mirë", si kontesha Tyzenhausen, T. B. Potemkina dhe baronesha Cecilia Fredericks, të cilat i ofruan atij shërbime të rëndësishme më shumë se një herë.79 Një ndikim jo më pak i rëndësishëm në karrierën e peshkopit Porfiry ishte afrimi i tij me Guvernatorin e Përgjithshëm të Novorossiysk dhe Besarabian Kontin M. S. Vorontsov (1856), i cili "e donte shumë" 80 . Në shtëpinë e kontit Vorontsov, ai u mësoi fëmijëve Ligjin e Zotit 81. Ky afrim ngjalli mospëlqimin e mërguarit të famshëm Magnitsky, kundër të cilit "miqtë e mi të Odesas më paralajmëruan", rrëfen Peshkopi. Porfiri, si nga murtaja, dhe i cili, duke parë ftohtësinë time ndaj tij, nuk më donte, madje edhe në predikimet e mia gjeti qortime për veten e tij (për të cilat nuk i mendoja). Ky njeri ishte mik me kontin Tolstoy (ai ishte kryebashkiak nën Vorontsov për një kohë të shkurtër, më vonë kryeprokurori i St. Sinodi) dhe, së bashku me të, duke dënuar menaxhimin e Vorontsov dhe duke i shkruar një denoncim kundër tij perandorit Nikolai Pavlovich, i tha atij se nuk isha ortodoks, se isha një esprit fort et seeptique (një mendimtar i lirë dhe një skeptik) dhe jo një asket” 82. Ndër të tjera, në ditët e fundit të jetës, thuajse të njohurit, orientalisti ynë i ditur, i denjë për t'u përmendur është miqësia e tij me kryepriftërinjtë e Odesës, M.K. Këtu, në Odessa, Ave. kuriozitet dhe për qëllime shkencore, për shembull, në vitin 1836 në Krime dhe afërsisht në të njëjtën kohë në Bessarabia, Ave.Porfiry fitoi një pasion për udhëtimet e largëta, gjë që i dha emrit të tij famë të madhe në shkencë. Me kërkesë personale 86, më 1841, ark. Porfiry Uspensky u emërua rektor i kishës në Misionin Perandorak Rus në Vjenë, ku u largua nga Shën Petersburgu më 3 maj. “Ndërsa isha në ambasadën vjeneze, unë,” shkruan Ave. Këtu, në Vjenë, ai studioi gjuhën gjermane të panjohur deri më tani 88, të cilën më vonë mund ta fliste edhe 89. Prej këtu ai udhëtoi përgjatë bregdetit dalmat nga Trieste në Cattaro, duke u njohur kryesisht me jetën e sllavëve jugperëndimorë dhe monumentet e shkrimit të tyre 90. Shërbimi i Arkimandritit Porfiry Uspensky në Vjenë ishte i shkurtër, rreth një vit e gjysmë. Më 8 gusht 1842, ai u tërhoq nga Vjena në Shën Petersburg 91 dhe, duke u kthyer nëpër Krakov dhe Varshavë, mësoi për detyrën e tij të re në Jerusalem, të cilën e sugjeroi, siç mund të mendohej, miku i tij Odesa dhe i zellshmi për Ortodoksinë në Lindje A. S. Sturdza 92 . Emërimi i papritur në Lindje për Arkimandritin Porfiry u shkaktua nga rrethanat dhe motivet e mëposhtme. Para viteve 1840-1841 të shekullit të 19-të të kaluar, vendet e shenjta në Palestinë nuk donin të njihnin asnjë interes në Rusi, pavarësisht nga fakti se tërheqja e popullit rus atje, pothuajse që nga ditët e para të krishterimit në atdheun tonë, ishte e madhe dhe e vazhdueshme. Mbrojtësi zyrtar i pelegrinëve tanë të shumtë në Palestinë u shfaq vetëm në vitin 1839, kur një konsullatë e përgjithshme ruse u krijua në Bejrut, Siri, me Palestinën në varësi të tij. Por kjo indiferencë ndaj interesave të Ortodoksisë dhe bashkëkombësve të tyre, në Ministrinë tonë të Punëve të Jashtme ia lë vendin ankthit kur në Jerusalem më 1841 u krijua një peshkopatë anglikano-ungjillore më 7-19 korrik, dhe kur protestantët dhe katolikët, deri tani relativisht indiferentë ndaj çështjeve të faltoreve, filluan të shfaqin aktivitetin e propagandës në Lindje. banorët e Sirisë dhe Palestinës. I shqetësuar për lëvizjen që kishte filluar në Lindje, zëvendëskancelari ynë Konti K. IN. Nesselrode, në raportin e tij më modest të vitit 1842 në qershor, ndër të tjera shkruante se “për fat të keq, fatkeqësitë e Kishës së Krishterë (në Lindje) nuk vijnë vetëm nga sundimi mysliman; ato shkaktohen gjithashtu nga: 1) dëshira e katolikëve dhe misionarëve protestantë për të përhapur fetë e tyre; Kur diskutohej për masat që mund të merreshin nga qeveria ruse për të mbështetur kishën greke, prania në Jerusalem e një anëtari të besueshëm dhe të arsimuar të klerit rus u konsiderua e dobishme deri më tani, nga frika e ngjalljes së dyshimeve të Portës dhe zilisë së fuqive të tjera të krishtera. Misionarët anglikanë. Përfitimi që mund të vinte nga prania e një kleriku rus në Jerusalem do të ishte si vijon: 1) për të, sipas gradës së tij, është më e përshtatshme për të sesa për një person laik të thellohet në të gjitha rrethanat që kanë të bëjnë me Kishën Ortodokse; 2) kjo do t'i siguronte klerit grek pjesëmarrjen e kishës ruse me të njëjtin besim; 8) kleri grek do të merrte miratimin dhe mbështetjen morale nëpërmjet kësaj, dhe, së fundi, 4) kleri rus mund të ishte ndërmjetësi më i afërt midis Sinodit të Shenjtë dhe klerit të Jeruzalemit, t'u përcjellë atyre këshilla dhe sugjerime në dobi të Kishës Ortodokse, të ketë, të paktën sipërfaqësisht, vëzhgimin e përdorimit të dobishëm në Rusi për shpirtin e të mbledhurve. Një arkivol shumash etj. Nuk mund të mos pranohet se largimi kryesor i një kleriku në Jerusalem ka edhe shqetësimet e veta, të cilat mund të rrjedhin pjesërisht nga konsiderata të ndryshme politike, dhe pjesërisht nga mosbesimi dhe pikëpamjet personale të klerit më të lartë grek. Prandaj, në rastin e parë, ne mund të kufizohemi në një, si të thuash, një masë testuese. Për këtë, do të ishte e nevojshme të zgjidhej një hieromonk ose arkimandrit i butë, i matur, i besueshëm, por jo më i lartë se ky gradë dhe ta dërgonte në Jeruzalem si adhurues. Me të mbërritur atje, ai mundi, duke përmbushur të gjitha detyrat e një pelegrini, të përpiqej të fitonte besimin e klerit vendas, të zhytej gradualisht në situatën e Kishës Ortodokse, të kuptonte aty për aty se cilat masa do të ishin më të përshtatshme për të marrë për të ruajtur Ortodoksinë, t'ia raportonte këtë qeverisë ruse përmes konsullit tonë në Bejrut dhe, nën drejtimin e këtij të fundit, të bënte sugjerime të dobishme dhe të dobishme me rastin e tij. dashuri vëllazërore, ndërsa përpiqej ta bindte për bashkëfajësinë e devotshme të Gjykatës së Lartë me bashkëbesimtarët tanë. Kur përvoja tregon se qëndrimi i një agjenti shpirtëror rus në Jerusalem mund të sjellë në fakt përfitime të konsiderueshme për Kishën Ortodokse, atëherë, në varësi të rrethanave, do të jetë e mundur të zgjatet qëndrimi i tij atje nën një pretekst dhe të jepen udhëzime më pozitive në lidhje me rrjedhën e mëtejshme të veprimit. Deri në atë kohë, është e nevojshme që ai të konsultohet me konsullin tonë për çdo gjë, sepse ky i fundit është më i njohur me rrethanat politike, me të cilat duhet të koordinohen çështjet shpirtërore” 93 . Ishte në rolin e një “adhuruesi” të tillë të detyruar dhe të “një personi të besueshëm dhe të arsimuar nga kleri rus” 94 që Arkimandriti Porfiry Uspensky u gjend në vitin 1843 më 26 prill me detyra që, sipas vetëdijes së tij, ai “as nuk i mendoi dhe as nuk i mendoi” 95, ndonëse e kishte menduar për një kohë të fshehtë. "Nëse ju," tha Arch. Porfiri për Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë, Kontin A.N. Protasov, - ju lutem më dërgoni në Jeruzalem, unë do të shkoj atje me dëshirën më të madhe. Jam i kënaqur të përmbush detyrën që më është besuar dhe së bashku të plotësoj nevojat e kahershme të shpirtit tim. Shkova edhe në Vjenë me qëllimin që pas tre-katër vjetësh në shërbim në ambasadën atje, të shkoja në Jeruzalem për të nderuar Varrin e Shenjtë. Dhe kështu, Providenca e Zotit i rregulloi rrethanat e jetës sime në atë mënyrë që kombinoi zotimin tim me udhëzimet e qeverisë. I nënshtrohem vullnetit të Zotit, me nderim përpara tij. Por ndoshta jam bërë një instrument i padenjë pushteti (një aludim për kërcënimin e Kryeprokurorit për t'i raportuar Perandorit për hezitimin e Kryepeshkopit Porfiry për të shkuar në Lindje). “Dhe kështu, bëj me mua si të duash, por megjithatë, pas ca kohësh, unë do të të kërkoj leje për të shkuar në Jeruzalem, ku më tërheq zemra dhe shkenca” 96. Por ky dërgimi në Jeruzalem hark. Porfiry, megjithatë, ndodhi pas më shumë se shtatë muajsh burokracie 97, falë komplikimeve në marrëdhëniet tona me Turqinë për shkak të dëbimit nga Serbia të Princit Mikhail Obrenoviç dhe xhaxhait të tij Efraim Obrenoviç, që pothuajse shkaktoi largimin e Misionit Perandorak nga Konstandinopoja 98. Në muajin maj, në pyetjen paqësore dhe paqësisht98 duke dërguar Arch. Porfiria shkoi përpara me dëshirën e tij në radhë. Si në departamentin aziatik (Drejtori L. G. Senyavin), ashtu edhe në Sinodin e Shenjtë (Kryeprokurori Konti Protasov), dhe i dërguari ynë në Kostandinopojë Titov filloi të punonte shumë për largimin e Arch. Porfiria në detyrën e saj të re. Natyrisht, arkimandriti i dërguar në Lindje kishte dëshirë të merrte udhëzime të sakta që mund ta udhëzonin në aktivitetet e tij, por atij iu mohua një gjë e tillë, duke thënë: "Do të merrni të gjitha udhëzimet e nevojshme në lidhje me veprimet tuaja në Lindje nga i dërguari Titov, dhe më pas gojarisht. Dhe tani, së pari, ju kërkojmë," shtoi drejtori L. G. Senyavin, "të dëgjoni këshillat e mëposhtme: "Përmbushni të gjitha detyrat e një pelegrini në mënyrë rigoroze dhe të saktë." “Mos e rrethoni veten me asnjë mister, por gjithashtu mos lejoni askënd të dijë se jeni dërguar nga qeveria.” “Përpiquni të fitoni besimin dhe dashurinë e klerit lindor dhe, duke përfituar nga favori i tyre, të mësoni gradualisht nevojat reale të Kishës Ortodokse në Palestinë dhe shpirtin, përpjekjet, mjetet, sukseset apo dështimet e katolikëve, armenëve dhe protestantëve atje.” "Për hir të Zotit, mos bëni asnjë urdhër atje. Detyra juaj kryesore është të mbledhni informacione të sakta për gjendjen e kishës palestineze dhe të diskutoni në vend se çfarë masash duhet të merren për mirëmbajtjen dhe mirëqenien e saj." “Do të shkruani një raport për këtë në Kostandinopojë, pasi të ktheheni nga Jeruzalemi, dhe do t'ia paraqisni të dërguarit, i cili do të na e përcjellë me mendimin e tij. Unë ju këshilloj që t'i tregoni draft raportin tuaj dhe të bisedoni me të për ato tema për të cilat ai do të gjykojë ndryshe nga ju. Ai e di më mirë se ju kishën dhe çështjet politike në Turqi, dhe për këtë arsye gjykimet e tij nuk do t'ju shërbejnë si një gjykim, por ne do t'ju shërbejnë. Ju mund të shkruani një raport sipas dëshirës tuaj, bazuar në vëzhgimet tuaja." 100 Vështirë se duhet të shtohet se të gjitha këto "këshilla paraprake" nga drejtori i Departamentit Aziatik L. G. Senyavin u bënë në frymën e raportit tashmë të njohur të Zëvendës-Kancelarit Kont Nesselrode drejtuar Sovranit Nikolai Pavlovich, i njohur në tërësinë e tij dhe nga Arch. Porfiria 101, dhe për këtë arsye kjo e fundit nuk ishte plotësisht e kënaqur. Arch. Porfiri u shpreh hapur se ai ishte "i turpëruar nga sekreti i ambasadës së tij" 102 si "person privat" 103. "A është e mundur të ndryshoj rolin tim," pyeti kryepeshkopi. Porfiry L.G. Senyavina, - dhe më dërgoni në Lindje në emër të kishës sonë? Por, mjerisht, në Shën Petersburg ata patën frikë të pajtoheshin me këtë dhe vendosën paraprakisht të dërgonin "një person të besueshëm dhe të arsimuar nga kleri rus" në rolin e një "adhuruesi të zakonshëm" dhe, aq më keq, në rolin më poshtërues të një "agjenti sekret të Rusisë" 104. Pasi kërkoi leje për veten e tij, me një histori të shkurtër dhe të rezervuar për të udhëtuar në Egjipt, dhe Sinai, Arch. Porfiry, mund të thuhet, i shteroi plotësisht qëllimet dhe detyrat që duhej të përmbushte në rolin e tij incognito nga qeveria ruse në Jerusalem. Është për t'u shquar se në ç'masë në atë kohë ata kishin frikë të vepronin me guxim dhe haptazi si mbrojtës të interesave të Ortodoksisë dhe të interesave të tyre kombëtare në Lindje; shembulli më i mirë i kësaj është fakti se paratë në shumën prej 1500 rubla. për shpenzimet e udhëtimit të harkut. Porfiry, sipas raportit drejtuar Sovranit, emërohen jo "nga thesari i shtetit, për të shmangur publicitetin, por nga shumat e Ministrisë së Punëve të Jashtme të akorduara për çështjet aziatike" 105. Të Shtunën - "dita e tij me fat" - 23 maj 1843, Arch. Porfiry nga St. "Në Lindjen e Krishterë, vendi i parë që duhej të vëzhgoja," përshëndet Arch. Hyrja e Porfirit këtu ishte Siria, e larë nga Deti Mesdhe. Për herë të parë kam shkelur në bregun e saj, në skelën e qytetit lokal të Bejrutit, në vitin 1843, më 23 tetor, ditën e Shabatit. Atëherë nuk kisha arritur ende vitin e dyzetë nga lindja dhe forcat e mia, fizike dhe shpirtërore, ishin në harmoni të përsosur. Shpirti im ishte i etur për njohuri të reja, të sakta dhe të shumëanshme, dhe në të njëjtën kohë ishte i mbushur me besim të frymëzuar në suksesin e udhëtimit tim kërkues nëpër Lindjen e panjohur” 107. Qëllimi i vizitës në Bejrut, sipas udhëzimeve të dhëna përsëri në Shën Petersburg, ishte "një takim me konsullin tonë Basili, i cili i njeh mirë çështjet e Sirisë dhe Palestinës" 108 dhe "nën udhëheqjen e të cilit" u vu arkimandriti "i butë, i matur dhe i besueshëm" - një admirues në varrin e shenjtë, emëruar nga vetë Varri i Shenjtë, ipeshkvij. Porfiry "spiunët e Lindjes" 109. Për "udhëheqësin" e tij të ri - Konsullin e Përgjithshëm në Bejrut, ai, pa "ofenduar", deklaron se "ai nuk ka artin për të tërhequr zemrat ndaj Rusisë dhe ndaj vetes me dashuri, hollësi dhe butësi trajtimi, maturi dhe mirësjellje. Ai është shumë komandues dhe madje i paturpshëm." kryepeshkopi e përshkruan atë. Porfiry është një vejushë e errët, e hollë me flokë gri, mendjemprehtë, e arsimuar, ambicioze, nervoz, e butë me fëmijët e tij dhe e ftohtë me të gjithë të tjerët; flet shumë, shpejt, rrjedhshëm, me inteligjencë, me argëtim - ky është një zog lara-lara me tufë dhe një zë i këndshëm" 111. Më vonë, disa ark. Porfiri ndryshoi mendimin e tij për zotin Basili dhe madje e quan atë mikun e tij 112. “Pasi u largova nga Bejruti, unë”, shkruan Arch. Porfiry, kaloi malin Liban dhe Anti-Libanin midis reve që hapeshin me zjarr rrufe dhe shiu të rrëmbyeshëm dhe mbërriti i padëmtuar në Damask në ditën e 29-të të të njëjtit muaj. Patriarku vendas Metodi, i paharruar dhe i dashur për mua edhe sot e kësaj dite, më priti me atë përzemërsi, me atë mendjemprehtësi dhe çiltërsi dhe me atë pritje të përfitimit nga spiunimi im mbi Sirinë e shumëvuajtur, e cila që në minutën e parë të puthjes sonë të ndërsjellë të shenjtorit krijoi një simpati të plotë për të në mua. Unë qëndrova me të si një djalë me të atin. Fjalimet tona të biznesit, pyetjet dhe përgjigjet nuk kishin fund. konsulli rus Basili, i cili thellohet pak në nevojat aktuale të kishës siriane dhe pa taktin e sjelljes së tij; shkolla në patriarkatë dhe ndihmë për këtë çështje nga Sovrani ynë, Sinodi i Shenjtë etj.” 114. Këtu është harku. Porfiry mori në arabisht një listë kurioze të patriarkëve antiokianë nga Apostulli Pjetër deri te Danieli, shuguruar në 1767, hartuar nga prifti Michael Brek, përkthyer dhe shtypur më vonë nga Arch. Porfiry në “Proceedings of Kiev. fryme. Academy” për 1874, pjesa II. Për t'u njohur me gjendjen e manastireve të Patriarkanës së Antiokisë, me jetën dhe jetën fetare të vendasve, në formën e kureshtjes shkencore në përgjithësi, Arch. Porfiri nga Damasku shkoi në manastirin Saidanai dhe në manastirin e lashtë të Shën Theklës dhe, pasi vizitoi manastirin uniate të Sergius dhe Bacchus dhe manastiret latine rreth manastirit Saidanai, u kthye përsëri në Damask, me përshtypje të dhimbshme në shpirtin e tij nga mjerimi dhe neglizhenca e kishës nga poshtërimi dhe neglizhenca e kishës. kleri i ulët, por edhe peshkopët vendas (për shembull, Mitropoliti Jakob i Seleukias). Nga harku i Damaskut. Më 14 nëntor, Porfiri, i shoqëruar nga arkimandriti patriarkal, u nis në veri për në Balbec për të inspektuar rrënojat e tij, prej andej u zhvendos në Liban dhe, përgjatë rrugës pranë detit, më në fund arriti në Jaffa më 17 dhjetor. Dhe në këtë rrugëtim, Arch. Porfiri ndoqi të njëjtat synime që përshkroi kur udhëtonte në manastiret afër Damaskut - njohja me jetën e manastireve të mbushura me njerëz, si Shën Gjergji në Liban dhe Balmand, dhe të tilla me popullsi të rrallë si Shën Gjergji në Tripoli, ku gjeti vetëm një abat; me pozitën e klerit të lartë dhe të ulët; sqaroni vetë marrëdhëniet e ndërsjella midis klerit dhe laikëve; inspektimi i kishave të varfra deri në varfëri etj. 20 dhjetor 1843 hark. Porfiri mbërriti në Jeruzalem. I njoftuar për mbërritjen e tij, kleri grek doli për ta takuar, të cilin ai, megjithatë, "me zemër të shqyer", refuzoi, duke u nisur për në Manastirin Feodorovsky, ku pelegrinët rusë zakonisht ndalonin për të jetuar. Grekët, të cilët kishin përgatitur një dhomë për mysafirin në Patriarkatë, ishin të pakënaqur me refuzimin e tij. Edhe para shfaqjes në Jeruzalem të Arch. Porfirit, kleri vendas grek e shikoi ardhjen e tij këtu me dyshim të skajshëm, “duke mallkuar njëri-tjetrin nëse ndonjëri prej tyre vendosi të ndryshonte sekretet e qeverisjes dhe të jetës së tij dhe t'i shpallte” atij 115, dhe tani ky mosbesim është rritur deri në shkallën e fundit. Në Jeruzalem filluan të qarkullojnë thashetheme se Arch. Porfiri u dërgua këtu si konsulli rus 116. Nuk është për t'u habitur që gjendja shpirtërore e harkut. Porfiria ishte jashtëzakonisht e vështirë. “Është e vështirë për mua këtu në Jeruzalem”, shkruan ai në ditarin e tij më 2 shkurt 1844, “më dhemb zemra, mendja ime është vazhdimisht e zemëruar me çrregullimet e shoqërisë njerëzore, nuk ka ngushëllim as nga njerëzit, as nga natyra” 117. Gjendja shpirtërore e "pelegrinit tonë të pavullnetshëm" nuk ndryshoi as pasi, kur për pelegrinazh dhe qëllime shkencore, ai filloi të udhëtonte nga Jeruzalemi në Betlehem, në Jordan, në Galile, në Jude dhe në manastirin e Shën Savvës së Shenjtëruar, kur pati një mundësi të gjerë, nëpërmjet vëzhgimeve të drejtpërdrejta personale, me arrogancën e thellë dhe të zhdërvjellët. Klerikët dhe murgjit e Varrit të Shenjtë që jetojnë në manastire, me pozitën e dhimbshme të degraduar të klerit fshatar, veçanërisht në mesin e arabëve vendas, me mjerimin dhe varfërinë e tempujve grekë e arabë, me mungesën e shkollave pak a shumë komode për shkrim e këndim, me shumë intriga e marifete. shpirti i harkut. Porfiria ishte e indinjuar me gjithçka që pa dhe dëgjoi, dhe nga pena e tij filippikët jashtëzakonisht të tëmth 118 drejtuar klerit sundues grek u derdhën në faqet e "librit të ekzistencës" të tij - ditarit 119. "Unë jam një sëpatë", thotë Kryepeshkopi Porfir për veten e tij, "dhe shtrihem në rrënjën e një peme të kalbur. E vërteta dhe e vërteta më detyrojnë të zbuloj të gjitha neveritë këtu." 120. Duke vëzhguar kishën në Medjedel dhe duke gjetur një çrregullim të skajshëm në të, Arch. Porfiry thërret: "Zoti do të gjëmojë me zemërimin e tij kundër epitropeve të pakujdesshëm 121 të patriarkut dhe ndaj vetes, Krishti iku prej tyre". me të vërtetë, këta guvernatorë ia vlejnë shkishërimin nga kisha dhe privimin nga grada e peshkopit për neglizhencë të skajshme të kopesë, egoizëm, lakmi dhe mosbesim” 123 “Nëse kishat në fshatrat e tjera janë edhe më të këqija se kjo (d.m.th., Yafa afër Nazaretit), atëherë unë nuk thashë. shokëve të mi do t'ua shlyej sytë” 124. Në ndryshim nga kjo, Arch. Porfiri për klerin e shtypur arab dhe në përgjithësi për arabët e krishterë, të përbuzur nga kleri grek 125. “Në drekë”, shkruan Arch. Porfiry, mbrojti popullin arab para qeveritarëve, duke lavdëruar mirësjelljen, punën e palodhur, ndershmërinë dhe vendosmërinë e tyre në besim... Gjatë mijëvjeçarit të dytë, arabët e ruajtën me vendosmëri besimin ortodoks, pavarësisht nga persekutimi i muhamedanëve dhe me gjithë errësirën e barinjve të tyre. Thjeshtësia e tyre fëminore me të cilën luten në kishat e tyre, të cilat nuk kanë pothuajse asgjë të ngjashme me shtëpinë e Zotit, është e mahnitshme. Të gjithë këta kisha janë në një gjendje kaq të mjerueshme, ata mbahen në një çrregullësi të tillë, dhe priftërinjtë janë aq të errët dhe kaq neglizhues në përmbushjen e detyrave të tyre saqë unë qava duke parë kishat e tyre. Por unë nuk i fajësoj arabët e errët për këtë, sepse askush në botë nuk mendon për ndriçimin dhe shpëtimin e tyre, sepse kleri grek i përbuz dhe i konsideron më keq se qentë e qelbur, duke harruar se kisha palestineze nuk shtrihet në një kishë të krijuar nga njeriu, por në shpirtrat e pagëzuar në vdekjen e Krishtit” 126. "Unë e admirova mirësjelljen e arabëve," vëren Arch. Porfiry është në një vend tjetër - dhe mendoi në favor të këtyre njerëzve. Ai përmban mikrobe të forta të lirisë, barazisë, unanimitet, drejtësisë, qetësimit dhe rreptësisë së rregullave dhe moralit. Me cilësi të tilla dhe me një qeverisje më të mirë, ky popull do të arrinte një shkallë të lartë të përsosmërisë shoqërore njerëzore. Por është për të ardhur keq që kjo shqiponjë nuk lejohet të fluturojë nga plumbi i rëndë i lidhur në kokë dhe në krahë” 127. Arch Porfiry shpërndan bujarisht para për arabët 128, rekomandon kalimin në shkallët më të larta të kishës Arabët natyralë 129, i kërkon arabit Abraham Dzheggentt që të ruajë rusisht Abraham Dzhegshent për t'u bërë një rus i Gazaay. Pelegrinët që shkonin në Sinai dhe ktheheshin prej andej 130, etj. Mirëpo, Porfiri nuk ishte i huaj për të metat e këtij populli. Thuaji një arabi: përshëndetje, dhe ai menjëherë do të thotë: baksheesh,” 131 - vëren ai për lakminë e tyre, e cila, sipas tij, jep arsye për t'i konsideruar ata bij jo të besueshëm të kishës ortodokse. “Në fisin arab”, shkruan Arch. Porfiry, - pa asnjë dyshim, embrionet e edukimit shpirtëror dhe protestantizmit fshihen, për shkak të lakuriqësisë së ritualeve, për të cilat nuk keni nevojë t'i paguani para priftërinjve, për shkak të kostos së lirë të ndërtimit të kishave pa ikonostase dhe, veçanërisht, për shkak të bamirësisë bujare - shoqëria protestante mund t'u bëjë thirrje arabëve. Papistët dhe protestantët - këta janë liderët e ardhshëm në Lindje! A mund t'i rezistojë sulmit të tyre kleri grek, thuajse i pambrojtur, i padashur nga vendasit dhe që i shpenzon të ardhurat e tij të mëdha për blerjen e kotë të tokave dhe shtëpive boshe, në prova dhe dhurata të pafundme për turqit? Lufta e grekëve me katolikët 134 dhe armenët 135 në vendet e shenjta pushtoi vëmendjen e harkut. Porfiria seriozisht dhe ngulitur tek ai disa plane për zgjidhjen e këtyre marrëdhënieve, plane, në teori, megjithëse të parealizueshme, por, megjithatë, jo pa sinqeritet dhe gatishmëri për të zgjidhur këtë çështje të vështirë për një njeri të devotshëm rreth modus vivendi 136 në vendet e Shën. Me armenët, në veçanti, Arch. Porfiry arriti të krijojë marrëdhënie miqësore 137. Por mes kompleksitetit të detyrave që i janë besuar nga Ministria e Punëve të Jashtme dhe Sinodi i Shenjtë, Arch. Porfiry për asnjë moment nuk e harroi kurrë detyrën e tij kryesore - të përgatiste terren të fortë për misionin e ardhshëm të përhershëm në Jerusalem. Tashmë në fillim të vitit 1844, më 7 janar, më pak se një muaj pas mbërritjes në Jerusalem, Arkimandrit Porfiry, në një seri shënimesh nën nr. 14, shkroi në ditarin e tij: “për të ngritur një mision rus në Jerusalem: a) për unitetin e dukshëm të kishave të Jeruzalemit, Antiokisë dhe Rusisë, dhe për informacion të ndërsjellë; b) të monitorojë shpenzimin e parave të dërguara nga Rusia; c) për të monitoruar tifozët rusë" 138. d) të furnizojë me ikona të gjitha kishat rurale në Siri dhe Palestinë. Misioni duhet të ketë piktorë ikonash dhe një shkollë për pikturë ikonash; e) të pranojnë dhe të dërgojnë lëmoshë nga Rusia në vendet e caktuara, sepse tani ata nuk e bëjnë këtë; f) të vëzhgojnë se ku - në cilat fshatra - arabët u konvertuan në muhamedanizëm nga të krishterët dhe ku kujtojnë krishterimin e dikurshëm, ku kanë nderim për shenjtorët tanë etj., në mënyrë që me triumfin e ardhshëm të Ortodoksisë, të fillojnë punën misionare dhe konvertimin në besimin e krishterë nga këto fshatra; g) për dhënien e këshillave të dobishme në organizimin e shkollave publike dhe seminareve dhe akademive, as vetë patriarkatin. h) Ngritja e një misioni rus në Malin e Ullinjve ose, të paktën, në manastirin e Shën Kryqit ose profetit Elia. i) Për të blerë Malin e Ullinjve dhe për të ndërtuar një manastir në vendin e Ngjitjes së Zotit, mblidhni lëmoshë vullnetare në Rusi. Do të ketë shumë prej tyre” 139. Por synimet e qeverisë ruse dhe planet e Fr. Arkimandriti Porfiri nuk ishte në shijen e klerit të Varrit të Shenjtë, i cili deri atëherë nuk kishte kontroll mbi veten e tyre. I Plotfuqishmi në atë kohë në Sinodin Patriarkal, i cili shërbeu, sipas fjalëve të Fr. hark. Porfiri, në vend që të ushqehej për sinodin lokal, murgu Anthimus ishte i pari që foli për këtë çështje. "Emërimi i një misioni shpirtëror rus këtu vështirë se do të ishte i dobishëm," tha Fr. Anfim arch. Porfiri. – Sepse nëse ndodh ndonjë grindje midis klerit grek dhe rus, atëherë kjo do të shkaktojë tundim midis racës; Ndoshta armiqtë ose turma do të thonë se ose rusët ose grekët janë heretikë dhe nuk pajtohen me njëri-tjetrin në opinione dhe rregulla. Për më tepër, në rast të ndonjë përmbysjeje politike, për shembull, në rast të një lufte midis Rusisë dhe Turqisë, dyshimi dhe madje edhe persekutimi do të bjerë mbi klerin e Varrit të Shenjtë. "Ata do të na vrasin dhe do të djegin kishën," tha Anfimi, "vetëm sepse rusët do të jetojnë me ne." Më vonë i njëjti Fr. Anthimus i rrëfeu Hierodeakonit Gregori, një shoqërues i Arch. Porfiry se "sinodalët vendas kanë kohë që përpiqen të sigurojnë që këtu të mos ketë mision rus, sepse ata kanë frikë: a) se të gjithë sllavët ortodoksë do të shkojnë në kishën ruse dhe do t'i shikojnë rusët si model (këtu ekziston frika e privimit nga të ardhurat dhe ndikimi mbi sllavët), b) ata kanë frikë nga zbulimi i abuzimeve, c) ata kanë frikë se do të kthehen në vendin e tij patriarku. pak nga pak i uli putrat Palestinës” 140. Mitropoliti Dionisi i Betlehemit, i cili ishte në kundërshtim me varret e shenjta, foli me sinqeritet më të madh dhe madje të tepruar për të njëjtën çështje. “Patriarku dhe Sinodi jo vetëm që nuk duan, por edhe i frikësohen misionit rus si djalli i temjanit”, pranoi Arch. Porfiry, ky Mitropolitan, për këto arsye: 1. Është e nevojshme të ndaheni me fshikëza 14-vjeçare dhe ta shndërroni patriarkalin nga një harem në një manastir. 2. Ata kanë frikë se bullgarët do të bashkohen me rusët dhe do të privohen nga të ardhurat. Bullgarët preferohet të shkojnë në kishën ruse. Do të humbasim të ardhurat dhe ndikimin mbi bullgarët dhe bashkëfetarët e tjerë, duke përjashtuar grekët. 3. Në rast të një lufte midis Rusisë dhe Turqisë, misioni shpirtëror rus e ekspozon patriarkanën vendase në rrezik të rrezikshëm për jetën, dhe kishën në shkatërrim ose transferimin e tij në duart e latinëve ose armenëve” 141. Por dëshira për të parë një mision shpirtëror rus në Jerusalem ishte gjithmonë kaq e madhe midis harkut. Porfiri që ai, i cili dënoi pa mëshirë shthurjen e moralit të klerit të Varrit të Shenjtë dhe në ditarin e tij të sinqertë i kushtoi shumë faqe, plot zjarr dhe xhelozi profetike, kësaj anës së errët të klerit lindor, tani, pas një rrëfimi kaq të sinqertë të Mitropolitit Dionis, është gati për habinë tonë më të madhe. "Unë", shkruan Arch. Porfiri, - i hodhi poshtë këto kundërshtime, duke i paraqitur Mitropolitit se misioni shpirtëror rus për herë të parë do të mbyllte sytë para fshikëzës dhe abuzimeve të ndryshme, derisa ato të pushonin gradualisht vetë, për shkak të përhapjes së ndriçimit të denjë në klerin vendas; se ajo nuk do t'i hiqte asnjë të ardhur klerit vendas, pa ndërhyrë as në rrëfim, as në korrigjim të nevojave; se në rast lufte midis Rusisë dhe Turqisë, rreziku nga misioni i krijuar me pëlqimin e Sulltanit është i njëjtë me rrezikun nga konsullata jonë në Bejrut. Kishte pasur luftëra më parë, por as kisha dhe as kleri vendas nuk ishin të ekspozuar ndaj rrezikut. Dhe misioni ynë në Jeruzalem do të ishte i dobishëm me fjalë dhe me vepra, d.m.th., ndërmjetësimi me autoritetet lokale për popullin ortodoks, duke shërbyer si model dhe shembull i jetës shpirtërore, duke u dhënë drejtim të vërtetë shkollave publike” 142. “Edukimi i vërtetë ortodoks i rinisë shpirtërore vendase”, Arch. Porfiry, mund të ishte krijuar vetëm nga një mision shpirtëror rus. Të dy peshkopët dhe fëmijët arabë do të studionin së bashku me koristët tanë të rinj. Një seminar në misionin tonë me kurse akademike shtesë do të ishte një terren i shkëlqyer mbarështues për predikuesit dhe mësuesit e ardhshëm në Palestinë.” 143 Ideja e krijimit të një misioni të përhershëm shpirtëror në Jerusalem, padyshim nuk u nda nga konsulli ynë i përgjithshëm Basili, i cili rekomandoi një vend për të në Liban. “Do të ishte më mirë të organizohej një mision shpirtëror rus në Liban”, tha konsulli Basili, gjatë një takimi personal me Arch. Porfiry në rrugën e kthimit për në Kostandinopojë, nga ku mund të vepronte në Palestinë. Sepse sipas rregullave të principatës libaneze, murgjit rusë mund të blinin tokë për vete dhe të ndërtonin një manastir kudo, pa lejen e Portës, siç bënin jezuitët dhe lazaristët. Libani është një qendër predikimi dhe veprimi fetar për katolikët dhe protestantët. Këtu duhet të ketë një qendër veprimtarie dhe misioni ortodoks” 144. E zënë nga harku. Porfiria dhe çështje të tjera që lidhen me vendet e shenjta të Palestinës, për shembull, riparimi i kupolës mbi Varrin e Shenjtë 145, të ardhurat nga Varri i Shenjtë dhe donacionet që rrjedhin këtu nga Rusia 146, etj., por aq sa ishte e mundur për një pelegrin vizitor, domethënë rastësisht dhe përmes marrjes në pyetje. Duke kuptuar kështu vetë të gjitha synimet dhe objektivat që qeveria i përvijonte dhe që i lindën personalisht, për arsye të natyrës thjesht shkencore, Arch. Porfiry e konsideroi qëndrimin e tij të mëtejshëm në Palestinë të përfunduar këtë kohë. Për më tepër, udhëtimi i tij i planifikuar për në Trebizond nëpërmjet Dearbekirit dhe Erzerumit nuk iu lejua nga i dërguari Titov 147. Arch. Porfiri filloi të përgatitej për t'u kthyer në Kostandinopojë dhe vetëm lufta e brendshme midis fiseve arabe për vajzën e Daudit, e cila nuk donte të martohej me një të afërm të Gerontissa të Lidës, Kryepeshkopit Cyril, një i afërm që nuk kishte një reputacion të mirë, e vonoi atë. Arch. ishte i përfshirë në këtë rast. Porfiry, i cili, me autoritetin e tij si arkimandrit i Moskës, e zgjidhi atë në mënyrë të sigurt. 148 Arch. Porfiry, i cili më kot kërkoi nderin për të shërbyer liturgjinë në Varrin e Shenjtë dhe në Golgota 149 dhe e mori këtë të drejtë vetëm para se të largohej, por si bashkëshoqërues me Kryepeshkopin e Gazës 150, u nda me klerin grek të Varrit të Shenjtë në mënyrë paqësore. Më 3 gusht, Sinodi i Jerusalemit në asamblenë e tij të plotë vendosi mbi të një kryq kraharor të artë, në një shirit të purpurt, me një pjesë të pemës jetëdhënëse 151 dhe më 7 gusht, Arch. Porfiri u largua nga Jeruzalemi, duke u nisur nga Jaffa, Earmil, Akra, Tiro dhe Sidon për në Bejrut, për një takim lamtumirës me Konsullin e Përgjithshëm dhe për të hipur në një anije që shkonte në Konstandinopojë. Në harkun e Kostandinopojës. Porfiry mbërriti më 1 shtator dhe filloi menjëherë të përpilonte raporte mbi kishat palestineze për të dërguarin Titov 152. Ai kaloi muajt shtator dhe tetor në këto raporte, dhe muajt në vijim - nëntor dhe dhjetor - për t'u përgatitur për një udhëtim në Egjipt dhe Sinai, për të lexuar "shkrimtarë të ndryshëm për vendin e diellit dhe fatin e krishterimit në të" dhe për të pritur në këtë kohë të Shën Peterburgut. po përshkruajnë në Kostandinopojë, Arch. Porfiry ishte një dëshmitar okular i vdekjes së Patriarkut të Jeruzalemit Athanasius dhe i nxitjeve që filluan nga ana e Patriarkanës Ekumenike, që synonin eliminimin e Hierotheos, Kryepeshkopit të Taborit, i emëruar pasardhës nga patriarku i ndjerë, nga të qenit kandidat për këtë fron dhe në vend të tij, anëtarët e Patriarkut të elevionit. Ndërhyrja e të dërguarit tonë Titov në këtë çështje dhe ndihma ndaj tij nga harku i Jeruzalemit, i ditur në punët e Jeruzalemit. Porfiri pati një ndikim të pamohueshëm të rëndësishëm në eliminimin e intrigave fanariote, megjithëse mbështetësi rus, Kryepeshkopi Ierotheos, nuk u zgjodh në selinë e Jeruzalemit, i cili shkoi te Kirili, Kryepeshkopi i Lidës 154. Në janar 1845, Arch. Porfiri shkoi në udhëtimin e tij të lejuar nëpër Egjipt, në Sinai dhe në manastiret Nitrian në Libi. Më 2 shkurt, ai u largua nga Aleksandria për në Kajro, dhe prej andej me një maune të punësuar, për 1900 piastra në muaj, përgjatë Nilit, me qëllim që të vizitonte Memphisin, Karnak, Luxor, Tebën me njëqind porta, Liqenin Meridov dhe vende të tjera, për të ekzaminuar rrënojat e lashta dhe për t'u njohur me jetën e shumtë të krishterëve, të krishterëve, kryesisht në Koha. manastiret këtu. Ky udhëtim zgjati dy muaj dhe u përshkrua nga ai në "Librin e Zanafillës sime" "në mënyrë koncize". 2 prill, hark. Porfiry u kthye në Kajro dhe më 19 ai shkoi në tokë me deve në udhëtimin e tij të parë në manastirin e Sinait. Udhëtimi vazhdoi deri në fund të majit (29) dhe, nga këndvështrimi i udhëtarit të palodhur, nuk ishte i pafrytshëm. "Dëshira e zemrës sime është përmbushur," vëren Arch. Porfiri në ditarin e tij më 18 maj, kur largohej nga manastiri i Sinait. “Pashë Sinain hyjnor dhe u luta në vendet ku Zoti iu shfaq bariut Moisi dhe profetit Elia, duke u dridhur duke menduar për paraqitjen time para Tij në ditën e Gjykimit të Fundit. Dëshira e zemrës sime është përmbushur. Nderova vuajtjen e ndershme të nuses më të shenjtë të Krishtit, Dëshmorit të Madh Katerina, dhe para faltores së saj të shenjtë i luta Zotit që të më mundonte shpirtin, të fejuar me Të. Dëshira e zemrës sime është përmbushur. I njoha kedrat e Krishtit që lulëzuan në shkretëtirat e Sinait. Aroma e tyre më shëron” 155. Dy ditë pushim në Kajro pas këtij rrugëtimi të vështirë dhe harkut të palodhur. Porfiri lëkundet përsëri mbi një deve, duke u nisur për në manastiret Nitrian në Libi. "I njoha të zgjedhurit e Perëndisë që iknin në luginat e Sinait. "Tani po shkoj në shkretëtirën Nitrian", vëren ai në 1 qershor, në ditën e nisjes së tij nga Kajro, "ku njerëzit e bekuar të lashtësisë punuan për të ngulitur mësimet e tyre të drejta në zemrën time dhe për të bërë xhelozi për jetën e tyre"15. zgjati jo më shumë se dy javë 157. Më 20 qershor, arku Porfiri u largua nga Kajro dhe më 25 i tha lamtumirë Egjiptit. Lamtumirë Nil, nuk do të të harroj, - thërret 158 ​​Arch Porfiry. Nga Egjipti me hark anijesh. Porfiri u nis për në Kostandinopojë, por në Sira, për shkak të murtajës që ishte në Egjipt, iu desh të duronte karantinën për 14 ditë, nga 28 qershori deri më 11 korrik dhe tetë ditë, nga 12 deri në 20 qershor, për të pritur në qytetin e Ermupolit një vapor që shkonte në Kostandinopojë. Këtu është harku. Porfiry, megjithatë, nuk qëndroi shumë dhe më 30 korrik u nis me avulloren austriake "Count Kolovrat" për në Selanik, dhe prej andej me tokë me kalë, më 8 gusht - në malin Athos në udhëtimin e tij të parë shkencor 159. Arch. Porfiri erdhi në Athos me besim të plotë në "yllin e tij me fat" 160 dhe me synimin për të mbledhur "materiale të padyshimta për historinë e vërtetë të maleve të Shën Bjeshkëve" 161. Për këtë qëllim, ai "kopjoi krisovula 162 të greqishtes, ruse, serbe, bullgare dhe vllahe dhe moldave të princërve të patriarkut, letrave të tjera të princërve të pastrave. kudo ekzaminoi monumente të arkitekturës kishtare, skulpturë dhe pikturë ikonash dhe dëgjoi këngë kishtare 163, kopjoi mbishkrime sllave dhe greke në ndërtesat e manastirit dhe varret e kohës së lashtë helene, në kryqe dhe ikona, etj. Situata e Porfirit nuk ishte plotësisht e favorshme: murgjit athonitë e trajtuan misionin e tij me mosbesim dhe dyshim, dhe shpesh ose i fshehën dokumentet e dëshiruara prej tij ose i refuzuan plotësisht. Indinjata e harkut. Prandaj, porfiri mbi murgjit athonitë ishte i natyrshëm. "Të nderuar baballarë", u foli orientalisti ynë anëtarëve të Karey Protat, "Mali juaj i Shenjtë është lavdërimi i Ortodoksisë, Rusia e respekton atë! Por, duke e respektuar, ajo dëshiron të dijë historinë e saj. Si mund ta shkruani këtë histori kur jeni dorështrënguar, shumë dorështrënguar duke na dhënë shkrimet tuaja të lashta! A mund t'i lexoni dhe korrespondencë, sepse unë jam i lexueshëm Unë e njoh plotësisht gjuhën helene dhe dëshiroj me zjarr t'i informoj të gjithë për fatin e Athosit famëkeq dhe të dëlirë, por për disa arsye ju na doni pak dhe preferoni ndaj nesh francezët dhe anglezët, të cilët u përgjigjen përshëndetjeve tuaja personale me respekt hipokrit, dhe pasi u ndanë me ju, ata ju përbuznin dhe madje ju përqeshnin në krahun tuaj. Kohët e fundit, Grigorovich, një profesor në universitetin rus, ju vizitoi, por ju i treguat atij diçka dhe në Manastirin e Simon-Pjetrit i thatë: jepini këtij çifuti diçka për të ngrënë dhe lëreni të vazhdojë: si na lindte mospëlqimi juaj për ne? Gjaku rus u derdh për lirinë tuaj në fushat e Moldavisë dhe Vllahisë, në Bullgari e përtej Ballkanit, në ujërat e Chesme dhe Navarino. Cari rus nuk i lejon moldavët t'ju marrin pronat tuaja të pasura, pa të cilat manastiret tuaja mund të lypin vetëm. Çfarë do të ndodhë me ju kur ai të marrë vesh për ftohtësinë tuaj ndaj nesh? Mendo pak" 165. Por edhe pas fjalimeve të tilla të nxehta drejtuar pleqve athonitë, në këtë "ditë të zezë" ata nuk u bënë më të favorshëm ndaj udhëtarit tonë. Në vend të "Tragos"-it të dëshiruar, në Protata atij iu dha një letër e bardhë dhe një krishtlindje e vulosur me statutet e John Tzimiskes dhe Constantine Three66nborals1. Këmbëngulja, vullneti i pashkatërrueshëm dhe dashuria për kauzën, megjithatë, përfundimisht triumfuan mbi të gjitha këto vështirësi Athos të dërguarit Titov. "Deri më sot, unë kam shqyrtuar 167," shkruan ai, "dhe kam rishkruar rreth 200 dokumente për të përpiluar historinë e Athos: ky numër përfshin vetëm krizovulat mbretërore, letrat patriarkale, punët e administratës kryesore të Svyatogorsk dhe statutet e manastirit, dhe nuk përfshin jetën e ndërtesave të shenjtoreve dhe shkrimeve historike... Bazuar në këto përshkrime të përditshme, Athos do t'i paraqitet vëmendjes dhe gjykimit të një lidershipi të lartë në formën e tij të vërtetë, në kiaroskuron e tij të natyrshëm dhe me shprehjen e jetës dhe veprimeve të tij mijëravjeçare në fushën e Kishës luftarake të Krishtit dhe së bashku me hidhërime, fatkeqësi e tundime të ndryshme” 168. Një sëmundje "e rëndë" nën tehun e shpatullës së krahut të majtë dhe dhembja në këmbën e djathtë nxiti harkun. Porfiria ndërpreu përkohësisht studimet e tij shkencore mbi Athosin dhe shkoi në Kostandinopojë për t'u “trajtuar me banja të thata tërshërë, të ngrohur dhe të ngrohur për një kohë të gjatë në një kazan të mbyllur pa ujë në të dhe duke lëshuar lagështi nga vetja” 169. Më 26 janar 1846, përmes Ermilia dhe Kalamaria, nga ku nuk kishte qenë kurrë më parë. Porfiry u drejtua nga toka në Selanik dhe prej andej më 31 janar me avull për në Kostandinopojë 170. Këtu, nga i dërguari Titov, ai mësoi se "kryeprokurori Konti Protasov dukej i egër në lidhje me kërkesën e tij për leje për të vazhduar studimet akademike në malin Athos gjatë gjithë vitit", por në të njëjtën kohë do të shtonte se kërkesa do t'i jepej një muaj më parë. 171. Arch. Porfiry nuk ishte i kënaqur me një deklaratë të tillë dhe më 12 shkurt e bindi të dërguarin që t'i kërkonte një shtyrje për një vit të tërë, "duke i treguar atij rëndësinë e veçantë të studimit të shumanshëm të kujtimeve të shkruara dhe monumenteve të krijuara nga njeriu që ndodheshin në manastiret vendase" 172 . Më 8 mars, i dërguari i Titovit dha lejen për t'u kthyer në Athos 173, dhe ark. Porfiri, përmes Selanikut dhe tokësor përgjatë së njëjtës rrugë, u kthye në Hilandar më 4 prill për të festuar Pashkët me pleqtë bullgarë më 7 prill dhe për në Esfigmen, ku e priste “Zonja Shkenca” 174. Në muajin maj, në Manastirin e Vatopedit, Arch. Porfiry mori "një urdhër mbresëlënës nga veriu për t'u kthyer me nxitim në Shën Petersburg". “E pranoj, - vë në dukje ai me këtë rast, - që më ziente herën e parë, por sapo mendova se autoritetet e mia veriore prisnin të më besonin një çështje të rëndësishme, dmth vendosjen e këtij misioni shpirtëror në Jeruzalem nën udhëheqjen time, ai pushoi së vluari" 175. Pas marrjes së urdhrit për t'u kthyer, Arch. Porfiri ekzaminoi tërësisht manastirin e Pantokratorit, manastirin e Xylurgut, manastirin Stavronikitsky, Kutlumushin dhe Karakalin. Lavra e Shën Athanasit të Athosit për herë të dytë, me ftesë të pleqve, të cilët i premtuan se do t'i tregonin "shkrimet e lashta", Iver dhe Kareya me katedralen, pikturuar nga piktori famëkeq i shekullit të 16-të. Panselin dhe biblioteka Protat. "Sa për pjesën tjetër të manastireve," vëren Arch. Porfiry, - manastiret e Xenofsky, Dohiarsky, Kastomonitsky dhe Zografsky, të paktën sipërfaqësisht, për shkak të mungesës së kohës së lirë, të cilat duhet t'i kushtohen udhëtimit të kthimit në atdhe përmes Vllahisë dhe Moldavisë. Pa i parë këto manastire dhe pa lexuar letrat e tyre të lashta, nuk mund të filloj të kompozoj historinë e Kareya dhe Protat. Kjo punë e imja shtyhet për një kohë tjetër. Ndërgjegjja, e pa pasuruar me të gjitha materialet e nevojshme për këtë punë, më detyron ta bëj këtë” 176. Arsyeja e ngadalësimit të tij në malin Athos, pasi mori urdhrin për t'u kthyer në Rusi, është harku. Porfiry shpjegoi në një letër të datës 13 korrik 1846 drejtuar drejtorit të zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, K. S. Serbdnovich. “I dërguari V.P. Titov më njoftoi me një letër të datës 27 prill”, shkruan Arch. Porfiry, - se meqenëse qëllimi kryesor i detyrës që më është dhënë në Lindje është arritur, atëherë, sipas mendimit të Sinodit të Shenjtë, nuk ka nevojë të vonohet koha e kthimit tim në Rusi. Si rezultat i këtij njoftimi, të cilin e mora më 8 maj, vendosa të ndërpres studimet e mia akademike në Malin Athos dhe të vizitoj manastiret që nuk i kisha parë për asnjë pelegrinazh. Por kur thashethemet për largimin tim të afërt filluan të përhapen atje, atëherë këto manastire filluan të më ftojnë në to, qoftë me shkrim, qoftë përmes lajmëtarëve të veçantë, dhe njëri prej tyre, domethënë Dochiarsky, madje dërgoi aktet e tij të lashta në manastirin rus, në mënyrë që të paktën këtu t'i konsideroja ato. Ishte e lehtë të vërehej se njerëzit e Svyatogorsk vlerësuan kërkimin tim në historinë e tyre, të panjohur për ta, për shkak të paaftësisë së tyre për të lexuar letra gjysmë të kalbura, të shkruara në një mënyrë jashtëzakonisht të ndërlikuar dhe të shkurtuar. E peshova vlerën e tyre dhe vendosa t'i kushtoja majin dhe qershorin rishikimit të akteve antike në manastiret e mbetura. Gjatë kësaj kohe lexova, rishkrova ose shënova aktet e Lavrës, Karakallës, Stavronikitës, Pandokratit, Vatopedit, Kutlumushit, Ksenofit, Dohiarit, Zografit dhe Kastamonit. Fatkeqësisht, nuk pata kohë të mjaftueshme për të lexuar aktet dhe mbishkrimet e mbetura të manastirit të Khilaldarit, nga i cili u largova janarin e kaluar, siç e dini, për shkak të sëmundjes. Por shpresoj ta plotësoj këtë boshllëk në tablonë e Athosit përmes korrespondencës me Hieromonk Hilarion të Hilandarit” 177. 1 Qershor pasuruar me materiale të ndryshme, ark. Porfiri u largua nga Shën Mali Athos dhe shkoi në rrugë tokësore në Selanik dhe prej andej me anije në Kostandinopojë, prej nga me lejen e të dërguarit, më 23 qershor, shkoi në Moldavi dhe Vllahi me një anije austriake. "Unë u vizatova atje," shkruan Arch. Porfiry, “ka nevojë të përmbledh konceptet e mia për manastiret dhe pronat e tyre që i përkasin atje Varrit të Shenjtë, Sinait dhe Athos” 178. Udhëtari, i cili kërkonte përmirësimin e shëndetit të tij, i mërzitur nga Athos dhe që donte, të paktën me një “vështrim kalimtar”, të anketonte “autoritetet e përmendura nga ish-shteti i lartë” atij humbjen e disa ditëve” 179. Nëse përjashtojmë kohën nga 26 korriku deri më 30 korrik, të kaluar në karantinë në Brailov, atëherë i gjithë udhëtimi shkencor nëpër Moldavi zgjati, në të vërtetë, jo më shumë se dy javë, d.m.th. nga 2 gushti, kur ark. Porfiry mbërriti në Bukuresht më 15 të të njëjtit muaj, kur shkoi në Moskë 180 nëpërmjet Kishinevit dhe Odesës 181. "Për tridhjetë e gjashtë ditë, nga 20 gushti deri më 25 shtator, qëndrova në Odessa," shkruan orientalisti ynë në ditarin e tij, "me miqtë e mi të vjetër dhe të mirë dhe shijova atë paqe, gjatë së cilës trupi im i dobët u forcua më shumë dhe shpirti im i fuqishëm u përgatit për t'ia paraqitur Lindjes në dritën dhe hijen e saj Sinodit të Shenjtë". Këtu, në Odessa, Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve, ai i dhuroi 550 monedha greke, romake, persiane e të tjera, duke përfshirë 7 ari, 109 argjendi dhe 434 bakër, antikitete të ndryshme egjiptiane, ndër të cilat janë veçanërisht të shquara: mumia e një gruaje nga katakombet e Tebanit dhe një katakombe e madhe e shkruar në brendësi të saj me një papyrus. 182. 25 shtator harku. Porfiry shkoi në Moskë përmes Nikolaev, Kremenchug dhe Kharkov. Takimet me Kryepeshkopin Innocent në Kharkov dhe veçanërisht me Mitropolitin Filaret në Moskë dhe bisedat me ta për kishat lindore janë të mbushura me interes të thellë, si për karakterizimin e orientalistit tonë të paharruar, Arkimandrit Porfiry, ashtu edhe për shkak se në këto biseda paraqitet një përshkrim shumë i përmbledhur i gjendjes së kishave të krishtera në Lindje në këtë kohë. “Sot jam nderuar”, shkruan Arch. Porfiry më 10 tetor për takimin e tij me Mitropolitin Filaret - për të parë fytyrën e tij serafim dhe për t'i treguar atij për kishat e Zotit në Lindjen e djegur. Ishte kënaqësi për mua të flisja me mendjen dhe zemrën e tij dhe fola lirshëm, qartë dhe me frymëzim” 183. 19 tetor, e shtunë (ditë e lumtur), ark. Porfiri mbërriti në Shën Petersburg dhe menjëherë toni i fjalimeve të tij u kthye nga entuziast në ankues dhe madje të mjerueshëm. Një sërë zhgënjimesh e pësuan që në ditën e parë të mbërritjes në kryeqytet. "Unë, një punëtor, nuk gjeta një qeli të veçantë në Lavrën Aleksandërevsky", dhe ata nuk "më dhanë këndin e vjetër në oborrin e Mitrofanievsky, të cilin e kërkova nga zoti Serbinovich" 184. "Kështu që autoritetet atërore kujdesen për të zgjedhurin e tyre, të cilin ata vetë e dërguan në Lindje!" thërret kryepeshkopi Porfiri. "Zogjtë e qiellit kanë foletë e tyre, kafshët e pyllit dhe të fushës kanë strofullat e tyre; edhe krimbat kanë strofkat e tyre. Vetëm unë nuk kam cepin tim." Kryeprokurori Konti Protasov, përtej pritshmërive, "e priti ftohtë" mbërritjen 185 dhe e këshilloi të shkruante "raportet" "shpejt" dhe t'i paraqiste "pjesë" 186. Drejtori i zyrës së tij, Voidekhovich, edhe pse tha shumë gjëra të këndshme, kryeprifti Porfiry nuk i besoi ato, duke thënë se "me nxehje" 187. Senyavin e trajtoi me dashamirësi të porsaardhurin dhe e pyeti për shpërblimin që dëshironte, por në bisedën e mëtejshme për konsujt, Arch. Porfiri e ofendoi atë dhe u detyrua të lexonte për vete maksimumin e mëposhtëm: "Edhe një herë zemra ime e djathtë nuk ishte në harmoni me mendjen time" 188. Me të mbërritur në kryeqytet, Arch. Porfiry, i cili në Lindje dha "kontribut të konsiderueshëm për manastiret dhe kishat e manastirit, duke përfshirë tridhjetë kopte, u dha lëmoshë priftërinjve dhe lypsarëve të varfër, ndihmoi tifozë të ndryshëm që pësuan fatkeqësi rrugës dhe familje fatkeqe arabe në Jerusalem, bleu informacionin që i nevojitej me një çmim të lartë" “Paga 1000 rubla për të tretën maj të këtij viti dhe tani e tutje ta lëshojë atë në të njëjtën mënyrë, në përputhje me përcaktimin e Sinodit të Shenjtë”, por atij iu refuzua kjo, duke thënë: “Paga e huaj nuk mund të vazhdojë në Rusi”. "Prandaj," tha Serbinovich, "ne sugjeruam t'ju jepnim 1000 rubla për të gjithë vitin." Harku i lidhjes. Përgjigja e Porfiria për faktin se ai e kaloi të tretën e majit jashtë vendit nuk ishte e suksesshme 190. Arch. Porfiry filloi të raportonte për udhëtimin e tij, por mungesa e akomodimit të mirë, bashkëjetesa me shërbyesin e qelisë Ivan dhe mungesa e fondeve aq shumë sa nuk kishte asgjë për të paguar as për çizmet e reja 191, e penguan atë nga një punë serioze dhe e detyruan të mendonte për para. Një përpjekje për të marrë hua 500 rubla. Apeli i Mitropolitit të Shën Petersburgut Anthony për ndihmë famullitarit të tij Natanael, jo vetëm që nuk u kurorëzua me suksesin e dëshiruar, por çoi në një sërë komentesh dhe shënimesh fyese për kërkuesin. Në veçanti, Mitropoliti foli me Arch. Porfiry sa vijon: "Ata kanë pritur me padurim punën tuaj për një kohë të gjatë. Unë do t'ju këshilloja të nxitoni. Ju vetë e dini se njerëzve këtu u pëlqejnë rezultatet që vijnë herët dhe shpejt", dhe rekomandoi të shkruani raporte "shkurtimisht" 192 . Për hark. Kështu, ditët "e errëta" mbërritën për Porfiry. Ndër fatkeqësitë e përditshmërisë nga buzët e Arch. Porfiri shpërthen jo vetëm ankesa, por edhe rënkime të mbushura me frikacakë. “Me sa duket arkimandriti i nderuar këtu nuk vlerësohet më shumë se një limon i shtrydhur, jo më shumë se një leckë... Megjithatë, edhe një leckë vlerësohet ndonjëherë... "Vladyka", pranon Arch. Porfiri për famullitarin Natanael, ju rrëfej se këtu ndonjëherë më shkonte mendja të hidhja lopën dhe kazanin dhe të vrapoja kudo që më shikonin sytë. Tani më vjen turp për frikacakën time dhe e korrigjoj këtë mëkat me pendimin tim vokal” 193. Por pas motit të keq vjen një kovë. Dhe në jetën e harkut. Ditët "e errëta" të Porfiry i lanë vendin atyre pak a shumë të begatë: atij iu dhanë dy dhoma më të thata dhe më të bollshme për të jetuar në Lavra, dhe më 30 dhjetor u mor një dekret për caktimin e një pagash nga 1 maji nga 3000 paga dhe 500 rubla. në një shumë të madhe, një dekret për të cilin marrësi deklaron se e “ka qarë” 194. Meqenëse në dekretin e përmendur thuhej se ark. Porfiry "tani e tutje është anëtar i dioqezës së Shën Petersburgut", atëherë konsistori shpirtëror vendosi ta caktojë atë në vëllazërinë në Hermitacionin Sergius. Ky ishte shkaku i pikëllimit të ri për harkun. Porfiry, i cili në ditarin e tij u jep hapësirë ​​rreshtave të mëposhtëm kurioz për largimin e tij të pavullnetshëm në shkretëtirë: "Nuk më pëlqen një ekzistencë gjysmë zemre dhe negative në shkretëtirë tani që jeta mund të japë fryte me lëng dhe aromatike. Unë dua një qeli të vetmuar dhe në të të lutem për paqen e gjithë botës, por nga kjo qeli e gjallë dëshiroj të vizitoj qelinë time të gjallë. të ngushëllohen me besimin dhe veprat e tyre të mira, t'u flasin veshëve dhe zemrave të tyre, të pasurohen me njohuri të gjithanshme, të shohin dhe, nëse është e mundur, të zbusin valët e detit të jetës, t'i shërbejnë njerëzimit me forcat e veta dhe madje edhe me vuajtjet e tyre" 195. Për të zbuluar gjendjen e tij, nën ndikimin e regjisorit të ri, të shëndoshë, të përjetuar, ai shkoi në repartin e ri të Azisë. Senyavin, i cili jo vetëm mori pjesë në "fatkeqësinë" e tij, por gjithashtu mori diçka të këndshme nga Konti Protasov për rrëfimin e Porfirit se ai "i nevojitet Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë çdo ditë". “Të huajt”, duke nënkuptuar drejtorin Senyavin, dhe i kërkoi bindshëm që të shpejtonte me raportet, - shtoi konti Protasov, - "siç shkruani ju, atëherë punët shtetërore do të ndaleshin" dhe rekomandoi që në vend të historisë, të paraqiste "Një shënim mbi gjendjen e tanishme dhe nevojat e ortodoksës në Lindje"19. Një takim me të dërguarin Titov, i cili në atë kohë ishte në Shën Petersburg, dhe frazat e tij: "Shpresoj të të shoh përsëri në Lindje. Nuk do të heqësh dorë nga premtimi për të punuar më atje", ata e qetësuan plotësisht 198. Më 15 tetor, një raport për kishën siriane iu paraqit Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, më 17 të të njëjtit muaj - një shënim historik për skizmat hierarkike në këtë kishë, më 15 mars - një shënim i shkurtër historik mbi fatin e kaluar të manastirit Sinai, më 20 mars - në rastin e shenjtë të 1 prillit të manastirit të Sinait. ndalimi i patriarkëve të Aleksandrisë nga Sinai për të kryer shërbime hyjnore në oborrin e tyre të Kajros, të quajtur Xhuvaniya, dhe më 3 maj - një shënim nga Manastiri i Sinait për çështje të ndryshme 199. Të gjitha këto shënime dhe raporte, pas disa korrigjimeve, shkuan sipas qëllimit. Më 11 shkurt 1847, “Kancelari i Shtetit, Konti Nesselrode, pati fatin t'i nënshtrojë gjykimit të Perandorit Sovran Nikolai Pavlovich një shënim të hartuar, me marrëveshje paraprake me Kryeprokurorin Sinodal Protasov, mbi urdhrat e propozuar mbi temën e krijimit të një dite shpirtërore të Jerusit 1 Shkurt. Madhëria ishte e kënaqur t'u jepte miratimin më të lartë supozimeve të përfshira në këtë shënim dhe të urdhëronte kontin Nesselrode të hynte në marrëdhënie të mëtejshme me Kryeprokurorin për zgjedhjen e personave që do të përbënin misionin shpirtëror në Jerusalem, si dhe për gjetjen e burimeve nga ku mund të mund të merrej shuma e kërkuar për nisjen e këtij misioni, për shpenzimet e tij vjetore për mirëmbajtjen e tij dhe për shpenzimet e tjera. Më 6 korrik, me kërkesë të K. S. Serbinovich, ark. Porfiri shkroi një shënim për dërgimin e klerikëve në Jeruzalem dhe vendosjen e tyre atje dhe shprehu dëshirën për të emëruar Hieromonk Theofanin, një bachelor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, si një "burrë të devotshëm" në misionin e sapoformuar. Vetë arkitekti. Porfiry, pa marrë një emërim zyrtar për të qenë në krye të misionit, në atë kohë ishte i angazhuar në statistikat e Athos, një indeks i akteve juridike të ruajtura në manastiret e Malit të Shenjtë 202. Më 31 korrik më në fund u bë përcaktimi i pritshëm i arkitektit. Porfiry si kreu i misionit të sapokrijuar. “Sot, Sinodi i Shenjtë, në përmbushje të testamentit të shpallur nga Kryeprokurori, thotë dekreti sekret Nr. 8658, i cili përcaktonte: 1) dërgimin në Jeruzalem të të njëjtit Arkimandrit Porfiry, i cili tashmë ishte përdorur për të mbledhur informacione për gjendjen e kishës ortodokse në Lindje, në mënyrë që ai të mos ishte si një ambasador rus, por i parashikuar në Jerusapil, dhe një rekomandim formal nga eprorët kishtarë rusë 2) në të njëjtën kohë të dërgojë si adhurues një hieromonk dhe dy të rinj që kanë kryer një kurs shkencor në institucionet arsimore të mesme ose të larta, të cilët do të kishin njohuri të greqishtes dhe një nga gjuhët më të reja dhe u dalluan për nga sjellja e mirë; një letër rekomandimi drejtuar Patriarkut të Jeruzalemit, në të cilën do të shpjegohej se ky arkimandrit, pasi kishte vizituar faltoret lindore, dëshironte të kthehej atje dhe të qëndronte në Varrin e Shenjtë për disa vjet, të cilit St. Sinodi Gjith-Rus e bekoi me kënaqësi dhe përfitoi nga ky rast për të liruar bashkë me të hieromonkun dhe dy të rinj shpirtërorë të devotshëm e kërkues që kishin këtë dëshirë hyjnore; si rezultat i së cilës arkimandriti dhe shokët e tij rekomandohen në patronazhin e patriarkut dhe vëllezërve të Varrit të Shenjtë; me një kërkesë për të lehtësuar qëndrimin e tyre të përkohshëm në Jerusalem, për t'i lejuar ata të kryejnë shërbime hyjnore në Varrin e Shenjtë dhe në përgjithësi t'i pranojnë ato në përputhje me ato ndjenja të vëllazërisë dhe besimit të ndërsjellë ruse, të gjithë kishës lindore kanë ekzistuar gjithmonë dashurinë dhe besimin e ndërsjellë. 4) të lejojë mitropolitin që t'i sigurojë arkimandritit Porfiri antimensionin e shenjtë dhe t'i besojë Administratës Ekonomike nën drejtimin e Shën, që t'i bëjë sakristinë dhe veglat e nevojshme kishtare për të. Të paraqesë konsideratën e duhur para Sinodit; 5) të përcaktojë gamën e veprimeve të këtij arkimandriti në Palestinë, në përputhje me qëllimin e emërimit të tij, t'i japë atij udhëzime, në bazë të notës më të lartë të miratuar; 6) për mirëmbajtjen e Arkimandritit Porfiry dhe personave të dërguar me të, si dhe për nevojat që lidhen me qëndrimin e tyre në Jerusalem, caktoni shtatë mijë rubla argjendi në vit dhe një shumë të përgjithshme prej 4578 rubla për shpenzimet e udhëtimit. 85 k. në argjend sipas urdhrave të posaçëm në llogarinë e departamentit shpirtëror, saktësisht gjysma e shumës për mirëmbajtje, d.m.th. 3500 rubla. ser. në llogarinë e kapitalit të shtypjes, dhe gjysmën e shumës për shpenzimet e udhëtimit, d.m.th. 2289 rubla. 18 kopekë ser. në llogarinë e shumës së përcaktuar nga lista e shpenzimeve të qeverisë për shpenzime të jashtëzakonshme për departamentin shpirtëror, nga shuma prej 20,000 rubla. ser., në lidhje me lirimin e gjysmës tjetër nga thesari i shtetit 203, i jep Shkëlqesisë së Tij Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë t'i referohet Kancelarit të Shtetit për Punët e Jashtme" 204. Me një dekret të ri të Sinodit të Shenjtë të 21 gushtit, u vendos që "bachelor i Akademisë Teologjike, hieromonku i katedrales Theofan dhe studentët e Seminarit të Shën Petersburgut Solovyov dhe Krylov duhet të dërgohen jashtë vendit për të adhuruar Vendet e Shenjta, të lejohet të shoqërojë Arkimandritin dhe Admirin, i cili po niset për në Jeru dhe të jetë me të në Jeruzalem dhe në Jeruzalem. Me një dekret të së njëjtës datë, ministrit me kohë të plotë të manastirit të klasit të dytë, Ivan Budzemsky, në përputhje me kërkesën e Arkimandritit Porfiry, u lejua të qëndronte me të gjatë gjithë kohëzgjatjes së qëndrimit të tij, arkimandritit, jashtë vendit. 15 shtator, ark. Porfiry fillimisht u njoh me përmbajtjen e "udhëzimeve të veçanta që i janë dhënë" të përmendura në dekretet e mësipërme 206 nga drejtori i departamentit aziatik L.G. Senjavin. Ky udhëzim është shumë interesant në përmbajtjen e tij; flet qartë, nga njëra anë, për keqkuptimin e plotë të hartuesve të punëve të saj kishtare në Lindjen Ortodokse, dhe nga ana tjetër, se sa me ndrojtje dhe hezitim të fuqishëm veproi Rusia këtu si mbrojtëse e interesave të Ortodoksisë përpara Luftës Lindore të 1855-1856. Me detajet e këtij udhëzimi kurioz njihemi nga shënimi i B.P. Mansurov, dorëzuar në 1857 Dukës së Madhe Konstantin Nikolaevich dhe shtypur në një numër të kufizuar kopjesh. Qëllimi i krijimit të misionit shpirtëror rus në Jerusalem, sipas këtij shënimi, ishte: 1. “Të kemi në Jeruzalem, si qendër të rrëfimit ortodokse në Lindje, përfaqësues të Kishës Ruse dhe një shembull të shërbimit tonë të shkëlqyer”. 2. “Të transformojë pak nga pak vetë klerin grek, ta lartësojë në sytë e tij po aq sa në sytë e tufës ortodokse”. 3. “Të tërheqësh drejt Ortodoksisë dhe të vendosësh në të ata elementë folklorikë vendas, të cilët vazhdimisht lëkunden në besimin e tyre, nën ndikimin e agjentëve të besimeve të ndryshme, dhe largohen shumë lehtë nga Ortodoksia, për shkak të mosbesimit ndaj klerit grek dhe sjelljes së paarsyeshme të këtij të fundit”. "Në të njëjtën kohë," thotë zoti Mansurov, "megjithë titullin pompoz që i ishte dhënë Arkimandritit Porfiry të kreut të misionit shpirtëror, ai u ngarkua rreptësisht që të mos i jepte vetes dhe shokëve të tij asnjë karakter tjetër përveç adhurimit, të mos ndërhynte në asnjë mënyrë në punët e klerit grek, nëse ishte e mundur, të mos kufizonte veten e tij, nëse ishte e mundur, të mos ndërhynte, të mos ndërhynte çdo ditë. punët e pelegrinëve tanë dhe në përgjithësi të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme të mos ngjallim dyshimet e agjentëve të huaj, në mënyrë që të mos lindin thashetheme për ndonjë qëllim të fshehtë të Rusisë” 207. Arch. Porfiry, natyrisht, e kuptoi mirë pozicionin e tij të rremë si kreu i një misioni të fshehtë shpirtëror në Jerusalem dhe më pas e quajti këtë mision të parë tonën në Jerusalem, me ashpërsinë karakteristike të stilolapsit të tij, çiltër "budalla dhe dele" 208, dhe për këtë arsye, kur diskutonte "udhëzimet", ai ishte më i interesuar (Libri i Zanafillës VII-271) këshilla dhe dëshira, por në mendimet dhe planet e tij personale 209 që ai formoi kur ishte në Jeruzalem për herë të parë. Prandaj nuk është aspak e habitshme që ai e pranoi emërimin e tij në krye të këtij misioni jo vetëm me gëzim, por edhe, mund të thuhet, me kënaqësi. Një seri e tërë telashe dhe mundimesh morale ai përjetoi në Shën Petersburg, të cilat ranë mbi të në mënyrë të pamerituar dhe tepër të dhimbshme, rënduan në mënyrë shumë të dhimbshme plagët e krenarisë së tij dhe një tërheqje pasionante drejt Lindjes 210 dhe, në veçanti, drejt Palestinës, të cilën ai me të vërtetë donte ta studionte në mënyrë gjithëpërfshirëse, dhe një fillim i mirë për cilin studim ai kishte bërë tashmë një shpjegim i mjaftueshëm i këtij udhëtimi të tij të parë atje. "Dhe kështu ylli im shkëlqeu përsëri në qiell," e përshëndeti ai me këto fjalë marrjen e dekretit për emërimin e tij si kreu i misionit të parë në Jerusalem. "Edhe një herë Zoti më thërret në një vepër të shenjtë në Jerusalem, një detyrë e konsiderueshme, më e madhe dhe më e mirë se puna që mund të bëja në departamentin tonë shpirtëror sipas gradës dhe titullit tim. Shkoj atje me gëzim, me vetëmohim dhe me shpresë në ndihmën e Zotit" 211. "Më pëlqen të jetoj në Jeruzalem, ku unë jam mjeshtër i kohës sime" rast. “Sioni është atdheu im i dytë dhe për mua është jo më pak i dashur se i pari”, thotë orientalisti ynë, “sepse unë punoj me djersën e ballit për hir të Zotit dhe fqinjëve të mi dhe sepse këtu shpirti im është i magjepsur nga fitimet e vazhdueshme të dijes dhe shpresat e mëdha, të cilat Zoti i njeh, dhe unë jam babai im, i ati i tij, i urti i Zotit është vëllai im...” motrat janë shoqet e mia Këtu nuk ma prishim qetësinë, liria ime është perfekte. Porfiry, - për kthimin në Jeruzalem" 214. Pasi ka marrë nga Mitropoliti një antimension “për shërbimin priftëror në vendet e shenjta” 215, një letër rekomandimi drejtuar Patriarkut Kirill të Jeruzalemit 216 dhe nga Administrata Ekonomike në Sinodin e Shenjtë dy libra me litar për mbajtjen e shënimeve të shpenzimeve të shumave për udhëtimin e anëtarëve të misionit dhe për mirëmbajtjen e tyre në Jerusalem, Arrael27. Porfiry “me gëzim, përkushtim ndaj vullnetit të Zotit dhe me shpresën e punës së tij të suksesshme në favor të kishës palestineze”, më 14 tetor 1847, së bashku me shokët e tij, u larguan nga Shën Petersburg 218. Para se të largohej nga këtu, Arch. Porfiry i dërgoi shënime të shkurtra regjisorit Senyavin: për dashamirësinë e sundimtarëve të Moldavisë dhe Vllahisë dhe mbretërve rusë të manastirit të Sinait; 2) për pronat e tyre në Vllahi dhe Moldavi; 3) peticioni i Vëllazërisë Sinai; 4) një përshkrim i manastireve athonite dhe 5) një inventar i pronave të tyre në Vllahi, Moldavi dhe Rusi 219, dhe gjatë rrugës për në Jerusalem, tashmë në Konstandinopojë, ai përpiloi shënime të shkurtra për kishat e Aleksandrisë-Egjiptit, Antiokisë-Sirisë dhe Palestinës dhe i dërgoi atyre, nëpërmjet tyre, të dërguarit në Stov. Sinodi me shtimin e tre akteve mbi Kryepeshkopin e Sinait nga dorëshkrimi i Patriarkanës së Jeruzalemit 220. Vonesa e librave dhe qepja e kazave, kazave dhe gjysëm çorapeve për të gjithë anëtarët e misionit shkaktoi një ngadalësim në Odessa (nga 8 deri më 21 nëntor), biznes në Konstandinopojë (23 nëntor - 28 janar 1848), udhëtim me avull për në Bejrut, Simeldon dhe nga atje për në Tryezë. mori mjaft kohë dhe Arch. Porfiry mbërriti me shokët e tij në Jeruzalem vetëm më 16 shkurt, duke marrë një qëndrim të përkohshëm në Manastirin e Varrit të Shenjtë të St. Carët Kostandini dhe Helena në qelitë e Patriarkut në pushtet Kirill, kur ai ishte ende Kryepeshkop i Lidës. Patriarku Kirill i përshëndeti anëtarët e misionit si “babai i fëmijëve të tij” dhe premtoi se do të bënte gjithçka që mundi për ta 221, të cilën ia vuri në vëmendje Mitropolitit Anthony të Shën Petersburgut 222. Kryepeshkopi u përshëndet shumë përzemërsisht. Porfiri anëtarë të Sinodit Patriarkal dhe klerit të Varrit të Shenjtë; priftërinjtë arabë e uruan me gëzim për ardhjen e tij; Armenët dhe katolikët, madje edhe prodhuesi kryesor i çështjeve në gjykatën lokale turke, Megkeme, e vizituan atë përmes përfaqësuesve. Lidhur me këto vizita, vëren Arch. Porfiry se kjo dëshmon se "në Jerusalem askush nuk më konsideron pelegrin në Vendet e Shenjta, por të gjithë më njohin si agjent diplomatik të shtetit rus. Me sa duket, nuk mund të fshehësh një qep në një qese" 223. Më 24 shkurt, Patriarku Kirill njoftoi se ai po ia jepte manastirin e Arkhangelskut misionit rus “për qëndrim të përkohshëm me kushtin që adhuruesit e klerit nga të gjitha fiset ortodokse të vendoseshin në qelitë e pabanuara prej nesh” 224 . Më 16 gusht u kërkua bekimi i patriarkut dhe sinodit për zhvendosjen e misionit në këtë manastir dhe më 17 gusht u bë shugurimi i ambienteve të reja dhe transferimi i banorëve të rinj në të. "Unë", shkruan Arch. Porfiri për akomodimin e anëtarëve të misionit - u vendos (në katin e fundit) në pesë dhoma me dy korridore me ta në vijën veriore (anën) e kupolës së kishës, hieromonk Feofan dhe përkthyesin - në vijën perëndimore, student Krylov - ngjitur me dhomën e pritjes në vijën jugore nga kupola, studenti në cepin e trevës së Solovyestern - e cila duket si një piano, shërbëtori im Ivan - ngjitur me Solovyov në vijën perëndimore. Në katin e poshtëm, nën dhomën e pritjes, u ndërtua dhoma jonë e ngrënies dhe pranë saj kishte një kuzhinë me dhomën e kuzhinierit, dhe nën strehën e përkthyesit dhe të hieromonkut ruheshin dy dhoma për hierodeakonin dhe mysafirin e dashur. Qelitë e mbetura në katin e poshtëm iu caktuan adhuruesve rusë të klerit. Këtu janë ambientet tona, - thërret kryepeshkopi. Porfiri, - i ngushtë, i ulët, i mjerë, i mbytur! Pa soba, por me dritare... Të gjitha qelitë, dhoma e ngrënies, dhoma e pritjes, dhoma e sipërme dhe të gjitha shërbimet ishin të pajisura me gjërat e nevojshme dhe ishin të dekoruara në mënyrë të denjë dhe modeste. të gjithë, edhe shërbëtorët, për të paguar vlerën e tyre në rast humbjeje ose dëmtimi, të gjithë shërbëtorët tanë të punësuar ishin arabë ortodoksë nga familje të ndershme, për të mos lejuar konfuzionin dhe grindjet mes tyre. Rrogat e mjaftueshme për ta, trajtimi i tyre si anëtarë të familjes dhe jo si skllevër dhe rregulli në shtëpi i mbajti në mision dhe na shërbyen me besnikëri, ndershmëri dhe mashtrues më shumë - me dashuri. "Pirja e çajit të përbashkët në dhomën e pritjes, një mëngjes i zakonshëm dhe një vakt i zakonshëm i bollshëm në dhomën e ngrënies me verë rrushi të porositur nga Marseja, ofrohej në orë të caktuara me lutje. Të gjithë vinin në tryezën elegante me rroba të mira. Ngopja e trupit kombinohej me ushqimin e shpirtit. Gjatë çajit, mëngjesit dhe drekës, kishte gjithmonë biseda të mësuara në gjuhën arabe25 greqisht25. Dhoma e ngrënies shërbente si shkollë gjuhësore dhe njohuri të ndryshme. Dera e qelisë sime, shkruan Arch. Porfiry, "ishte gjithmonë i hapur në kuptimin e saktë të fjalës. Por të gjithë ata që vinin tek unë, si rregull, i prisja në orën tre të pasdites, në mënyrë që koha e mëngjesit dhe e para darkës të mos humbiste për shkencën dhe heshtjen monastike dhe që në momentet e pushimit nga studimet të flitej më qetë, me edukatë dhe me fitim me të ftuarit ishte një përjashtim vetëm për të ftuarit dhe konsujt evropianë, por edhe ata e respektuan këtë rregull dhe e respektuan atë”. “Të gjithë e merrnim rrogën në dorë dhe e fusnim në xhepa. Dhe duke qenë se nuk kishim ku ta shpenzonim për shkak të kushteve të trazuara të jetesës, secili prej nesh kishte kursime të konsiderueshme në penyazi (para), porosita shumë libra nga Evropa, por për të gjitha këto nuk isha i varfër. “Studimet shkencore kontribuan në shkallën e jetës sonë” 227. Se çfarë aktivitetesh ishin këto, mësojmë nga shënimet e vetë arkitektit. Porfiry në "Librin e Zanafillës sime". "Hieromonk Theophan," shkruan ai në nëntor 1848, "vazhdoi të studionte gjuhët e greqishtes dhe frëngjishtes moderne dhe përktheu shtatë letra patriarkale për manastirin e Sinait. Studenti Peter Solovyov përpiloi biografi të shkurtra të martirëve të Kishës Palestineze dhe përktheu nga latinishtja ritin e liturgjisë së përgjithshme të liturgjisë së refugjatëve. dhe nga greqishtja letra e Patriarkut Dositheus mbi manastiret gjeorgjiane në Jerusalem më 1699 dhe letra drejtuar katolikos së Imeretit, Kirit, në 1701 (Libri ekzistenca ime, III, 337–340, përktheu biografitë e shkurtra të kishës Aleksandriane- Aleksandriane). Patriarku Paisius perandorit Alexei Mikhailovich dhe Patriarkut All-Rus në vitin 1670 2) një letër moderne mirënjohjeje nga të krishterët egjiptianë drejtuar të njëjtit sovran për përfitimet që ata i dhanë kishës së Aleksandrisë; Vështirë se nuk kemi nevojë të përmendim punimet shkencore të vetë kreut të misionit - ato janë jashtë çdo dyshimi. Me bashkëpunëtorët e tij, Arch. Porfiry ndërmerrte shpesh ekskursione shkencore nëpër Palestinë dhe Siri dhe madje udhëtoi në Egjipt dhe Sinai, kudo duke i përfshirë në studimet e tij shkencore, dhe P. Solovyov i shërbeu atij si hartues i jetës, vizatimet e të cilit mbushin shumë nga veprat e orientalistit tonë dhe albumet e tij 229 . Për të plotësuar njohjen tonë me jetën e brendshme të misionit, na duket e dobishme të ndalemi pak në kuptimin e natyrës së personelit të misionit tonë të parë, pra punonjësve të harkut. Porfiri dhe marrëdhënia e tij me ta. Dimë për studentët Solovyov dhe Krylov se, kur u emëruan në Jerusalem, të dy ishin krejtësisht të panjohur për shefin e tyre të ri, 230 por rezidenca e tyre e mëvonshme e përbashkët në Jerusalem tregoi se për pozicionin modest të misionit të parë të heshtur, i cili ndiqte më shumë qëllime shkencore sesa ato praktike, vështirë se ishte e mundur të bëhej një zgjedhje më e mirë. Studenti Nikolai Krylov, shefi i tij i rreptë dëshmon, "ishte me mua, si kreu i misionit shpirtëror, si lexues dhe këngëtar, i detyruar, megjithatë, të merrej me bursë nën udhëheqjen time. Talentet e tij nuk ishin të shkëlqyera, por zelli dhe këmbëngulja ia shtuan njohuritë. Dhe dëlirësia, modestia, heshtja, durimi, durimi, guximi i tij ishin të pafavorshme. katalogu i librave të mi dhe me këtë punë më bëri një shërbim të madh”. 231 Nga sa më sipër mund të shohim se në studimet e tij shkencore, Shën Porfiri përdori “zellin dhe këmbënguljen” e tij me rezultate të jashtëzakonshme, edhe në vitin e parë të qëndrimit në Palestinë. Π. A. Solovyov, kryeprifti i Kishës së Ndërmjetësimit në Shën Petersburg (më vonë), ishte një "i preferuar" i vërtetë i harkut. Porfiry, një “mik” 232, “i tërhoqi gjithçka që urdhërohej”; Unë "u solla si një njeri i drejtë", duke qenë sinqerisht i prirur ndaj ish-shefit tim deri në moshën 233 vjeçare shumë të vjetër. Anëtari më i shquar i misionit ishte, natyrisht, Hieromonk Theophan, më vonë rektor i Akademisë së Shën Petersburgut dhe peshkop i izoluar i Tambovit. Ai u emërua në mision me kërkesën (motu proprio) të Arch. Porfiry, i cili e njihte atë 234 dhe ishte i vetëdijshëm për gjendjen e tij mistike 235, por e zgjodhi për misionin e tij ndoshta jo kryesisht sepse ai ishte gjithashtu i vetëdijshëm për talentin e tij artistik: aftësinë për të torturuar, pikturuar dhe qëndisje me rruaza 236, të cilat i duheshin, duke e çmuar idenë e një shkolle të ikonave për arabët në një mision. Por krejt e kundërta e personazheve, pikëpamjeve dhe prirjeve, që në fazat e para të ekzistencës së tyre të përbashkët në Jerusalem, lindi mes shefit, Arch. Porfiry dhe vartësi i tij, Hieromonku Feofan, keqkuptime dhe marrëdhënie të tilla të vrazhda, sa që ky i fundit refuzoi për disa kohë të kryente detyra shkencore të shefit të tij dhe madje këmbënguli të dorëzonte dorëheqjen e tij 237. "Shpirti im është i mërzitur nga bisedat tuaja me ne", 238, mistiku i natyrës së tij shpjegimi, përshëndetje dhe fjalë për fjalë, boeros. mosbindja dhe synimi i tij për të lënë shërbimin në Jeruzalem 239. Arch. Porfiry, megjithatë, arriti të bindë bashkëpunëtorin e tij më të ngushtë nga ky qëllim dhe ai, pasi erdhi në vete, mbeti në Jeruzalem. Më vonë, kur ark. Porfiry dhe Hieromonk Theophan u rehatuan me njëri-tjetrin, u njohën më mirë, marrëdhënia mes tyre ishte aq miqësore sa ata udhëtuan së bashku në Sinai dhe manastiret e Shën. Antoni dhe Pali i Tebës, në Athinë dhe Itali, dhe, pas kthimit në Rusi, Arch. Porfiri u kërkoi eprorëve të tij që t'i jepnin Hieromonk Theofan Urdhrin e Shën Anës 2nd shkallë 240, dhe ky i fundit, nga ana e tij, bëri vlerësime të favorshme në Shën Petersburg për ish-shefin e tij 241. Në përgjithësi për arch. Porfirit duhet t'i thuhet se ai ishte një shef i kujdesshëm dhe i zellshëm për vartësit e tij 242. Adhurimi i shkëlqyer i misionit ishte një nga detyrat e para të tij, me qëllim që në këtë rast të shërbente si model për grekët dhe të ndikonte në mendjet dhe zemrat e arabëve vendas dhe të huaj. “Ne kryenim shërbesat hyjnore të dielave dhe festave”, shkruan Arch. Porfiry, - në gjuhën kishtare sllave, sipas statutit të kishës, në mënyrë dekorative dhe në raport me ritin grek, kështu që ajo meshë filloi shumë herët. Në fillim kishte psalme të tëra "Bekoni" dhe "Lëvdoni Zotin për shpirtin tim", dhe në daljen e madhe, gjatë shërbesës së katedrales, u shqiptua thirrja: "Zoti Zot ju kujtoftë të gjithëve në mbretërinë e tij", fillimisht në anën veriore të kishës, pastaj në anën perëndimore dhe jugore dhe, më në fund, në mes të familjes sonë më të devotshme. dhe patriarkut u kujtuan me lutje Jeruzalemi Meqenëse të krishterët vendas, duke nderuar ikonën e Kryeengjëllit Michael në manastirin që pushtuam, ishin mësuar të dëgjonin meshën në gjuhën e tyre amtare të hënën, ky zakon jo vetëm që u mbështet, por edhe u shndërrua në një arsye për t'i ngushëlluar ata me pagesën e një rroge (34 rubla). në vit) për klerin arab dhe lejen për t'i rënë kambanës së manastirit, të cilën bashkëfetarët tanë në Jerusalem nuk e kanë dhënë që nga kohërat e lashta” 243. Furnizimet liturgjike dhe një sakristi për kishën e misionit u dërguan nga Shën Petersburgu. "Ikonat festive janë të lëvizshme," kryepeshkopi jep vlerësimin e tij për to. Porfiri - jo shumë i mirë. Dymbëdhjetë llambat e argjendta janë shumë të bukura dhe të jashtëzakonshme në thjeshtësinë e tyre elegante. Më pëlqeu shumë kadifeja e kuq në një fushë ari me lule dhe kryqe për një sakristi të plotë. Ne do të jemi shumë elegantë me veshje të tilla. Në qefin e Shpëtimtarit, plaga nga shtiza është pikturuar në të vërtetë në anën e majtë, siç më informoi bashkëpunëtori im, Hieromonku Theofan për këtë” 244. Për shkëlqimin profetik të adhurimit në kishën e misionit, Arch. Porfiri ftoi Hierodeakon Melkisedekun, i cili “arriti vullnetarisht nga Athosi dhe vendosi të shërbente pothuajse falas”, i cili për katër vjet “shërbeu me zell” dhe “jetoi me dashuri dhe modesti”, duke përdorur vetëm një tryezë falas, një dhomë dhe një shpërblim të pakët nga fondet personale të kreut të misionit nga misioni. Përpjekja për të përfshirë këtë person të nevojshëm në mision dështoi dhe kur Sinodi i Shenjtë "e zhyti misionin në varfëri të mjerueshme dhe të rëndë" dhe, me rastin e largimit të studentit Krylov nga Jeruzalemi, ndaloi "i dërgoi asaj një rrogë të plotë tryezë", atëherë Arch. Porfiri u detyrua ta largonte plotësisht me pak shpërblim dhe madje edhe në dimrin 245. Arch. Porfiry e dinte mirë se përbërja e misionit ishte e vogël dhe pa sukses kërkoi që të dërgonte një hieromonk rus, një lexues dhe dy pleq nga hermitat cenobite 246, se "pa një kishë rus me kupolë të artë dhe pa një kullë të kuqe" nuk mund të kishte një shërbim të shkëlqyer në kishë, por vullnetarisht të përballeshin me këtë realitet të dëshpëruar dhe durim. Por personi që pati mundësinë të njihej aty për aty me gjendjen e trishtuar të misionit tonë në këtë drejtim, B.P. Mansurov, na e pikturon me ngjyrat më të errëta. "Në Manastirin e Arkhangelsk, të caktuar për misionin për të jetuar, ka një kishë," shkruan ai në shënimin e tij drejtuar Dukës së Madh Konstantin Nikolaevich, "por ajo mban plotësisht gjurmën e pozicionit të degraduar të Ortodoksisë në Lindje, si i gjithë manastiri, i cili mban këtë emër shumë të pasaktë, Kisha e zbehtë, e errët e Shën Mikaelit. e shëmtuar dhe, për më tepër, aq e vogël saqë mezi futen 25 persona në të dhe në të nuk mund të kryhen fare shërbime katedrale. Hyrja në kishë nuk është falas sepse hyrja në manastir varet nga portieri dhe vëzhguesi vendas grek. Është e pamundur të presësh shkëlqim në ritualet dhe paraqitjen e adhurimit në këtë kishë dhe nuk duhet të llogarisim në famullitarët e jashtëm, sepse kleri grek gjithmonë është përpjekur dhe po përpiqet të largojë kopenë e tyre nga ndikimi dashamirës dhe vetëmohues i kishës sonë... Për më tepër, duhet të kihet parasysh se në Jerusalem nuk ka famulli arabë, sepse në Jerusalem nuk ka famullitë arabe, për të jetuar në fshatrat kryesore arabe. festat, kur zhvillohen shërbimet ceremoniale, në të cilat misioni ynë duhet të marrë pjesë në kishën grek.” “Për sa i përket pjesëmarrjes së misionit tonë në shërbimin në Varrin e Shenjtë dhe në Golgotë, që u caktua si detyrë e misionit tonë nga Ministria e Punëve të Jashtme dhe udhëzimet e Sinodit të Shenjtë, duhet theksuar, - thuhet në shënimin që citojmë, - se struktura aktuale e adhurimit të përgjithshëm të rrëfimeve të ndryshme nuk mund të pritej nga të qenit të tilla faltore. Dëshirat e qeverisë që e dërguan nuk kanë akses falas në Kishën e Varrit të Shenjtë, kjo, për pikëllimin tonë, është vendosur prej kohësh dhe as që diskutohet për momentin... Shërbimi në Kishën e Varrit të Shenjtë ishte i pamundur për misionin tonë, sepse për këtë ishte e nevojshme të jetonim në kishë dhe të shërbenim në vend të festave të të dielave pelegrinët e mbledhur në kishë, hark. Porfiri duhej ose të merrte pjesë në shërbimin koncilial grek, ose, duke e refuzuar këtë, të shërbente liturgjinë në manastirin e tij; prandaj, pikërisht në mbledhjen e popullit, kur do të ishte e mundur të tërhiqeshin masat drejt nesh, duke krahasuar shërbimin tonë me atë grek, atëherë misioni ynë duhej të ishte larguar plotësisht nga skena ose të shkrihej me grekët në shërbimin e tyre koncilitar” 247. Për të përmirësuar jetën e pelegrinëve tanë në Jeruzalem dhe për t'i mbrojtur ata nga shthurja morale, Arch. Porfiry e bindi patriarkinë të transferonte pelegrinët nga manastiri i Katerinës në manastirin Feodorovskaya dhe vendosi pelegrinët (Libri i Zanafillës sime, V40; P, 130-133) që jetonin në këtë manastir të fundit në manastirin e tij Arkhangelsk 248. Meqenëse fansat e Papës së Rusisë u krijuan në spitalin e vogël rus. dhe kishte një mjek grek, Mazaraki, i cili nuk fliste rusisht 249, pastaj Arch. Porfiry ngriti para qeverisë ruse çështjen e nevojës për të krijuar një spital në mision posaçërisht për tifozët rusë dhe për emërimin e një hieromonku të veçantë si rrëfimtar. "Arkimandrit", sipas B.P. Mansurov, - e prezantoi idenë e tij në terma kaq të fortë dhe bindës, aq qartë e shprehu nevojën për t'i ardhur urgjentisht në ndihmë mangësisë së shfaqur, saqë jo vetëm qeveria, por edhe një individ i pasur privat, siç dukej, nuk mund të dëgjonte në mënyrë indiferente se çfarë po thoshte një nga përfaqësuesit e kishës sonë në Lindje, dhe duhej të kishte vendosur të bënte dhurime të ndjeshmërisë dhe ndihmesës së shenjtërisë. emri rus, i cili hark. Porfiri. Ata kërkuan një detyrë një herë prej 1,800 rubla dhe një shtesë vjetore prej 4,000 rubla për stafin e misionit. Kjo ide u mbështet si nga konsulli i përgjithshëm Basili ashtu edhe nga i dërguari ynë në Kostandinopojë, pavarësisht gjithçkaje në Shën Petersburg, ajo mbeti pa pasoja për arsye thjesht ekonomike” 250. Ne kemi parë tashmë se sa atëror dhe miqësor patriarku Kirill, megjithëse pa kurriz, sinodalët dhe varret e shenjta e përshëndetën misionin tonë të parë shpirtëror të udhëhequr nga Arch. Porfiri. Këto marrëdhënie paqësore, miqësore u ruajtën më vonë dhe për të gjitha kohët e mëvonshme 251. Këshilla nga Shën Petersburgu "të mos ndërhyhet në punët e të tjerëve" 252 dhe përvoja e tij e hidhur, marrë nga udhëtimi i tij i parë në Jerusalem, me premtimin se do të shikonte shumë fenomene në jetën e klerit vendas, e bëri të mos i shihnim më në gishtat e tij fjalët e tij. zjarr dhe neveri morale për shthurjen e moralit të klerit grek, që përshkojnë dy "Librat e Zanafillës Sime" të parë. Pozicioni i misionit shpirtëror rus në Jerusalem dhe i klerit vendas grek u vendos, sipas B.P. Mansurov, shumë shpejt dhe përafërsisht në këtë formë: "mikpritësit dhe mysafirët modestë tolerantë u shfaqën përballë njëri-tjetrit, dhe për këta të fundit mori fuqinë e plotë rregulli i shprehur në fjalën e urtë: "ata nuk shkojnë në manastirin e dikujt tjetër me rregullat e tyre" 253. Harku u bë krejtësisht i ndryshëm. Porfir për klerin vendas arabë dhe në përgjithësi për arabët ortodoksë të Sirisë dhe Palestinës. Pasi u deklarua një arabofil i flaktë, edhe gjatë qëndrimit të tij të parë në Siri dhe Palestinë, dhe u prit me gëzim si nga kleri ashtu edhe nga njerëzit e fisit arab në vizitën e tij të dytë këtu, Arch. Porfiri, me besim të thellë në mundësinë e plotë të zbatimit në praktikë, planifikoi të ringjallte këtë popull të poshtëruar të shtypur dhe të lartësonte klerin arab në sytë e kopesë dhe veçanërisht klerit dominues grek. Si mjet për këtë, ai zgjodhi ngritjen e një shkolle teologjike si shkolla Chalkin pranë Konstandinopojës, me mësimin e gjuhës arabe në të dhe pranimin e nxënësve vendas në shkollë. Ky mendim i tij, ark. Porfiri indoktrinoi me këmbëngulje Konsullin e Përgjithshëm Rus dhe Patriarkun në pushtet Kirill, nga i cili varej kryesisht themelimi i kësaj shkolle 254. Patriarku, shkruan Arch. Porfiry, më 26 mars 1849, shprehu synimin e tij të vendosur për të krijuar, me ndihmën time, një shkollë teologjike për edukimin e priftërinjve fshatarë. Prandaj, në këshillin tonë të trefishtë (d.m.th., së bashku me konsullin), u vendos: 1) të thirret Fr. Spiridon për mësimin e katekizmit dhe letërsisë arabe; 2) t'i japë strehim në një nga shtëpitë e Varrit të Shenjtë dhe një pagë prej 10,000 piastra në vit dhe 1,000 piastra për udhëtim; 8) ftoni për herë të parë 12 të rinj arabë nga dioqezat palestineze dhe vendosini në një shtëpi të përgatitur. "Unë u kënaqa", shton autori i projektit, "nga Patriarku Kirill. Në ditën e vërtetë të ringjalljes së Llazarit, filloi ringjallja e kishës palestineze. Kjo ditë është një ditë solemne në jetën time" 255. Më 14 qershor 1849, shkolla e planifikuar u hap në pallatin e varrit në prezencën e kishës së Shën. 256. Në vitin 1852 u vendos zgjerimi i shkollës dhe zhvendosja e saj në Manastirin e Kryqit afër Jeruzalemit 257. Iniciatori i kësaj shkolle, ark. Porfiry, i cili rekomandoi ngritjen e një banjë në spital dhe një dhomë ekzaminimi 258. Shkolla Patriarkale në Manastirin e Kryqit pranë Jeruzalemit. Më 3 shkurt u hap bordi i kujdestarit të shkollës, në të cilin, pas Fr. Vendin e nderit dhe të harkut e zuri rektori i shkollës Dionisi Kleovul. Porfiri. Qëllimi i themelimit të saj është “t'i japë jetë, lëvizje dhe rregull të gjitha shkollave që ndodhen brenda kishës palestineze” 259. Në mbledhjen e parë të bordit të shkollës së sapokrijuar, Arch. Porfiry tërhoqi vëmendjen se në shkollën e famullisë nxënësit arritën shumë pak, se mënyra e mësimit të tyre nuk ishte e përshtatshme dhe se, sipas tij, do të ishte më e leverdishme që shkolla të ndahej në katër klasa të veçanta, në vend të dy, dhe të caktoheshin dy mentorë të tjerë, në mënyrë që njëri t'u mësonte fëmijëve shkrim e këndim arabisht, tjetri t'i përmirësonte të gjitha në të dyja, dhe tjetri t'i përmirësonte të gjitha në të dyja. Propozimi u pranua dhe u zgjodhën dy mësues të rinj - djali i mësuesit të ndjerë Farah me rrogë 2400 piastra, vëllai i priftit arab Mikael me pagë 3000 piastra dhe paga e dy të tjerëve Fr. Barnaba deri në 4200 piastra dhe Hannah Nuclei deri në 3600 piastra. Në të njëjtën kohë, u vendos që t'i jepej një ndihmë monetare gruas së mësuesit të ndjerë Farah, për të cilën patriarku pranoi pa dëshirë, duke premtuar se do ta ndihmonte të venë fshehurazi, "në mënyrë që të vejat e tjera arabe të mos kërkonin ndihmë të pamerituar prej tij". Arch. Porfiri i dha djalit të vejushës së Farahut 400 piastra nga fondet e tij personale. "Unë," thotë harku. Porfiry, në ditarin e tij me rastin e kësaj mbledhjeje të parë të bordit, e mbajti të fshehtë qëllimin e tij diplomatik për të ndriçuar dhe lartësuar me çdo kusht arabët ortodoksë. Më vinte keq për ta. Ata mbanin një zgjedhë të dyfishtë: turke dhe greke. Ata duhej të liroheshin. Si? Nëpërmjet ndriçimit, sepse Shpëtimtari tha: “E vërteta do t'ju bëjë të lirë (Gjoni 8:32)” 260. Në mbledhjen e dytë të bordit të shkollës, u vendos që të përgatiteshin këpucë dhe liri për 21 nxënës të shkollës patriarkale, të hartohej një orar i orëve të mësimit në shkollën e famullisë, t'i kërkohet patriarkut të varte shtypshkronjën patriarkale në drejtim të bordit dhe të caktohej një mësues në Lydda me një rrogë prej 2400 Porchilylyte. Lydda, Ramla dhe Jaffa për të negociuar me banorët e këtyre zonave për hapjen e shpejtë të shkollave të autorizuara nga patriarku 262. Në një nga mbledhjet e mëpasshme, propozimi i harkut. Porfiry të pranojë metodën e mësimdhënies së fëmijëve të prezantuar në shkollën famullitare të Jeruzalemit dhe në të gjitha shkollat ​​e tjera famullitare arabe nën juridiksionin e Patriarkut të Jeruzalemit, "për hir të unitetit të arsimit". “Farat e mia”, thërret kryepeshkopi me këtë rast. Porfiri, - bie në tokë të mirë. Zoti do t'i shtojë ata" 263. Më 1853, me insistimin e Arch. Porfiry, çështja e hyrjes së studentëve të shkollës teologjike u zgjidh, por me kusht që të kishte patronët nga kleri i Varrit të Shenjtë, duke dhuruar fonde qoftë nga thesari i tyre personal ose nga thesari i Varrit të Shenjtë për mirëmbajtjen e tyre në shumën prej 30 piastra në muaj 264. Kjo, natyrisht, kërkonte zgjerimin e shkollës, sipas udhëzimeve të cilat bëheshin. Porfiria 265. Në gusht të vitit 1853, në shkollë u zhvilluan teste njëvjeçare, në fund të të cilave nxënësit erdhën për të falënderuar eforin e tyre të kujdesshëm. "Unë," thotë Fr. Porfiry, “e fitoi këtë respekt sepse, me këmbënguljen e tij të pandërprerë, i veshi me denjësisht, ua përmirësoi tryezën, u pajis me libra edukativë dhe rimodeloi ambientet e tyre, në mënyrë që tani të ishin të bollshme dhe të gëzuara” 266. Arkitekti ëndërroi. Porfiry për të krijuar një muze kishë-arkeologjik në shkollë për të mbledhur antikitete palestineze fosile dhe jofosile, monedha, dorëshkrime, ikona etj. Por kjo ëndërr nuk u realizua, pasi “varret, sipas autorit të projektit, ishin mësuar të rrinin në errësirë” 267. Për ngushëllimin tim të madh, Arch. Porfiry në 1854. Më 14 shkurt, ai dëgjoi në arabisht një predikim në arabisht nga prifti i Betlehemit Elia, duke studiuar në një shkollë të Jeruzalemit, në Kishën e Ngjalljes së Krishtit. "Pra, kjo është një shkollë," vëren Arch. Porfiri, - për herë të parë u dëbuan predikuesit e Fjalës së Zotit" 268. Pati një përpjekje nga harku. Porfiria hap një shkollë për vajza në Jerusalem. "Ashtu si nënat," bindi ai Patriarkun e Jeruzalemit, Mitropolitin Meletius dhe Arkimandritin Nicefor për këtë vepër të shenjtë, "ata u përcjellin fëmijëve të tyre devotshmërinë, virtytet dhe njohuritë e tyre shpirtërore; dhe traditat dhe udhëzimet e tyre janë aq thellë të rrënjosura në zemrat e fëmijëve, saqë asnjë mësim i rremë nuk mund t'u kushtohet vëmendje e madhe e tyre më pas. vajzat - këto nëna të ardhshme, sado mirë ta njohin besimin e tyre, duke u marrë me zeje dhe punë, nuk kanë kohë të kujdesen për edukimin shpirtëror të zogjve të tyre dhe nënat, duke qenë vazhdimisht me fëmijët e tyre në vatrën e shtëpisë, mund t'i ushqejnë me furçën e Fjalës së Zotit në kohë. Në fillim, ata që ishin të bindur u arratisën me heshtje të thellë, por folësi mbeti me besim të plotë se fjalët e tij do të “zhyten në shpirtrat e tyre” 269 . Në të vërtetë, më vonë u hap një shkollë për vajza arabe. 270 Ëndrrat për ringjalljen e fisit arab përmes iluminizmit kaluan në hark. Porfiria ndonjëherë shkon drejt e në utopi. Ndërsa ishte në Sinai në vitin 1850, në një bisedë me digën e manastirit, ai e konsideroi një çështje "vërtet të mirë, të dobishme dhe të lavdishme" që manastiri të themelonte një shkollë për fëmijët e beduinëve të Sinait, të quajtur "mbrojtës të manastirit", të cilët e konsiderojnë veten "mbretër të shkretëtirës" dhe mospërfillës të punës së palodhur. Megjithatë, plani i kësaj shkolle beduine është interesant për të karakterizuar personalitetin e hartuesit. "Unë do," thotë Arch. Porfiri, - e ndërtoi këtë shkollë në anën tjetër të Sinait, në luginën e pyllëzuar dhe të bollshme të Ledzhës, në rrënojat e manastirit të dyzet martirëve, dhe do të kishte bërë akoma më shumë: do të kishte filluar t'u mësonte shkrim e këndim dhe zanate fëmijëve të skllevërve të manastirit, duke krijuar për ta një shkollë jo të vogël në formën e një kampi. luginë ose në një vend tjetër të ngjashëm... Filloni të furnizoni më mirë të vejat dhe jetimët vendas dhe ata arabët që hyjnë në manastir për të shërbyer; joshin fëmijët e tyre nën tendat e zanatit me bukë të butë dhe kujdes atëror për ta. Në këtë mënyrë ju do t'i ringjallni dhe riformësoni ato" 271. Por pas gjithë kësaj, harku. Porfiri, duhet thënë me të vërtetë, kishte të drejtë të thoshte për veten e tij: “Zoti më dha garanci që të jem fillimi i edukimit shpirtëror të dy popujve ortodoksë, arab dhe bullgar. Pra, askush nuk do të thotë për mua: ai eci përtokë në tokë" 272. Në lidhje të ngushtë me çështjen e ringjalljes së popullit arab dhe shkollave për arsimimin e tyre, shtrohet edhe çështja e hapjes së një shtypshkronje nën Patriarkanën e Jerusalemit për shtypjen e të gjitha llojeve të librave në greqisht dhe arabisht. Ideja për ngritjen e një shtypshkronje të tillë i përket arkimandritit tonë Porfiri 273. Më 26 tetor 1852 mbërriti shtypshkronja Lazaridi 274, në nëntor u sollën letra, bojë dhe shkronja për shtypshkronjën e planifikuar dhe makina pritej 275, dhe më 14 shkurt - librat e parë arabisht në 185. i botuar tashmë, Psalteri shpjegues i Patriarkut të Jeruzalemit Anthim u shtyp në greqisht 276 dhe u përgatit për botim duke krahasuar tekstin grek me arabishten. Triodi me ngjyra 277. Shtypshkronja Patriarkale u hap në Manastirin e Jerusalemit të Shën Nikollës 278 në banesën e poshtme. Shpërndarja e 500 piastrave çdo vit për të krishterët më të varfër në Jerusalem, Betlehem dhe Betlehem (fshati i barinjve) para festave të Fjetjes së Nënës së Zotit, Lindjes së Krishtit dhe Pashkëve 279, dërgimi i bukës së Pashkëve, djathit, vezëve dhe parave në burgun e Pashkëve, djathë, vezë dhe para në burgun e Betlehemit të Jerusalemit, me pesë të akuzuarit e Betlehemit të Jerusalemit, në secilin prej të krishterëve. minionët e Patriarkut Latin Valerga, i cili u përpoq të vendosej fort në Bet-Jala 280; një projekt për të ndihmuar arabët në nevojë të madhe duke krijuar një bankë kredie, të paktën me një kapital të parëndësishëm prej 30.000 piastra për herë të parë, duke lëshuar kredi të vogla me një normë interesi jo më shumë se 5 piastra dhe duke lejuar pagesën në natyrë: vaj dele, dru dhe dele, vezë, pula, lesh, etj.; sigurimin e kësaj banke me kapitalin e Patriarkanës ose një subvencion të qeverisë ruse prej 1000 rubla. 281; krijimi i një jetimoreje për fëmijët arabë dhe mësimi i zanateve 282, furnizimi i shtatë kishave fshatare më të varfra me një sakristi 283 etj., etj. - këto dhe shumë përfitime dhe projekte të tjera në dobi të ringjalljes dhe ndriçimit të të krishterëve arabë në Palestinë na tregojnë me elokuencë dashurinë e zjarrtë, të sinqertë që kreu ynë i parë i misionit shpirtëror rus në Jerusalem kishte në zemrën e tij për këtë popull të shtypur dhe të poshtëruar. I gëzuar për suksesin e tij në themelimin e shkollave palestineze për arabët e krishterë dhe ndërmarrjet e tij të tjera në favor të tyre, Arch. Porfiry, megjithatë, nuk e mashtroi veten për forcën dhe qëndrueshmërinë e tyre. "Zoti e bekoftë! - thërret ai, duke parë shkollën në Lydda, - agimi është shfaqur në fisin vendas arab. Por për sa kohë? Kjo pyetje është e vështirë për mua: nuk dua t'i përgjigjem. Puna ime është të përgatis tokën dhe të mbjell, por kultivimi i farave varet nga Zoti". 284 Nga sa më sipër, ne tashmë e dimë se dërgimi i pavullnetshëm i "adhuruesit rus" në Lindje nga Arkimandriti Porfiri herën e parë dhe më pas herën e dytë, u përcaktua, para së gjithash, dhe kryesisht nga sukseset e propagandës heterodokse në Siri e Palestinë dhe vendosja e episkopatës anglikano-ungjillore", pra sipas admiruesit tonë të fshehtë në Jerusalem. i kreut të misionit shpirtëror në Jeruzalem, si me përfaqësuesit e kësaj propagande heterodokse, dhe rezultatet e saj në vendbanimin lokal arab, ishte shumë e natyrshme dhe madje e pashmangshme. Në radhë të parë, megjithatë, para së gjithash duhet të vendosim përplasjet e harkut. Porfiria me propagandën katolike dhe përfaqësuesit e saj, që kur misioni ynë i parë shpirtëror erdhi në Jeruzalem në kulmin e organizimit dhe sukseseve të para të kësaj propagande dhe ishte i pranishëm, si dëshmitar okular, në ato përplasje të përgjakshme midis ortodoksisë dhe katolicizmit në vendet e shenjta dhe, veçanërisht, në Betlehem 285, që më vonë shërbeu si misioni ynë më i vështirë shpirtëror që atëherë. Shoqëria jonë Perandorake Ortodokse Palestineze ka marrë karakterin luftarak me të cilin ata zhvillojnë punën e tyre arsimore në Siri dhe Palestinë, duke qëndruar ballë për ballë me një armik të fortë të Ortodoksisë, të aftë për të gjitha llojet e mashtrimeve... Misioni ynë në Jeruzalem kishte parë tashmë një luftë të gjallë midis Ortodoksisë dhe besimeve të tjera këtu dhe e kuptonte dhe e dinte mirë se Kisha Ortodokse Greke me mjetet e veta ishte e pafuqishme për të luftuar propagandën e organizuar mirë të besimeve të tjera 286 . Në kohën kur misioni ynë i parë shpirtëror u shfaq në Jeruzalem nën maskën e "pelegrinëve modestë rusë", propaganda latine, e udhëhequr deri më tani vetëm nga françeskanët që ishin vendosur në vendet e Shën St. që nga shekulli i 14-të, dhe karmelitët, të cilët u vendosën në malin Karmel në 1821, papritmas morën mbështetjen e re të Katriarkut, i cili u shfaq në Katriarkun e ri. kërkesë e Papa Piut IX, në përgjigje të themelimit të një peshkopate protestante. Në krye të Patriarkanës Katolike të Jeruzalemit u vu misionari mesopotamian Valerga 287, i cili me aktivitetet e tij mahnitëse energjike dhe këmbëngulëse në favor të Kishës Katolike, la pas një kujtim kaq të madh, saqë emri i tij nuk është harruar deri më sot në Siri dhe Palestinë. Ardhja e kësaj vullneti dhe këmbënguljeje të pamposhtur të një figure katolike në Palestinë, për një rastësi të çuditshme, përkoi me ardhjen këtu për herë të dytë të Arch. Porfiria. Përfaqësues të Ortodoksisë dhe Kishës Ruse dhe Katolicizmit shkëmbyen vizita të ndërsjella, me Arch. Porfiry nuk mungoi të vizatonte për lexuesit e tij një portret të patriarkut katolik: “i gjatë, i hollë, bjond, i pashëm; mjekra e tij e kuqërremtë është e gjatë deri në bel dhe, siç shihet, është e rregulluar me shumë kujdes” 288. Patriarku Valerga e nisi çështjen e vendosjes së rezidencës së tij në fshatin ortodoks Bet-Jale 289, afër Jeruzalemit, luftoi me banorët e këtij fshati 290 dhe klerin ortodoks grek 291 dhe kur, me mbështetjen e konsullit francez Botta 292, shkaktoi ndërtimin e një katolike, e cila më në fund filloi një herë këtu. dëm të madh për Ortodoksinë në Lindje. Në personin e harkut. Porfiri, Patriarku Katolik takoi një kundërshtar të veprimtarisë së tij propagandistike dhe për këtë arsye, në rastin e parë, u përpoq ta përcillte jashtë Jeruzalemit, si fajtor i të gjitha incidenteve të trishta për shkak të instalimit të tij në Bet Jala 294. "Unë jam latin", vëren për veten kryepeshkopi. Porfiri – nuk i pëlqente” 295. Për marrëdhëniet e tij me kombësitë e tjera dhe besimet heterodokse në Jerusalem, Arkimandriti Porfiri shprehet si më poshtë: "Abisinanët, siriano-jakobitët dhe koptët më shihnin si ndërmjetësuesin e tyre. Armenët më respektuan 296 ... Peshkopi anglez Gobat ishte i tjetërsuar nga unë, por unë nuk doja ta njihja, sepse ai me të vërtetë nuk doja ta njihja. shpirtrat ortodoksë dhe i futi në kazmën e tij, në të cilën nuk ka as një Kryq, por ka dy pllaka mermeri të zi me Dhjetë Urdhërimet, sikur të ishte rabin, jo peshkop” 297. Në veçanti, në lidhje me koitët ose ablesianët dhe siro-jakobitët, ipeshkvi i dashuron më tej komunikimin miqësor dhe të thjeshtë të Peshkopit Porfiry: skutat e shpirtit të tij digjej një dëshirë e zjarrtë për t'i bashkuar me Kishën Ortodokse. Për qëllimin e synuar, ark. Porfiry shpengoi një abisinian nga robëria, i cili mori emrin Frumentius i Jordanisë në pagëzimin e shenjtë në lumin Jordan 298. "Peshkopi anglez Samuel Gobat, patriarku latin Valerga, manastiret françeskane dhe greke, Barkel amerikan, madje edhe rabinët hebrenj, të gjithë këtu janë të angazhuar në lutjen shpirtërore të njerëzve, dhe unë, shkruan peshkopi për veten e tij. Porfiry, vendosi të bëhesha kapësi i tyre dhe aksidentalisht bleu për vete një shufër peshkimi - një bektoxil5 i vogël abisinal2 për ortakët. rubla, me qëllim që ta pagëzojnë, ta stërvitin dhe, po të dojë Zoti, ta dërgojnë në Abisini prift për tregtarët vendas ortodoksë grekë, të cilët prej kohësh kishin humbur bariun” 299 . Më vonë, siç do të shohim më poshtë, Bp. Porfiry udhëtoi qëllimisht në Egjipt për të bashkuar patriarkun koptik me Kishën Ortodokse Ruse. Për sa u përket siro-jakobitëve, marrëdhëniet e mira që filluan në Jeruzalem me ithtarët e këtij besimi nën kreun e parë të misionit shpirtëror rus në Jeruzalem morën një karakter mjaft të gjallë nën pasardhësin e tij, peshkopin. Kirill Naumov 300 dhe përfundoi me sukses vetëm para syve tanë në 1898 më 25 mars. Me pjesëmarrjen e Arkimandritit Porfiry në rastet e riparimit të kupolës mbi Varrin e Shenjtë 301 dhe shkatërrimit të haremit turk 302 të Abdullahut mbi të, mund të thuhet, shteron, mund të thuhet, të gjithë shumën e rezultateve praktike të prekshme të qëndrimit të tij në Jerusalem. Ëndrrat e një harku. Porfiri për shtëpinë e tij për misionin rus 303, përpjekjet për të blerë me çmim të lirë truallin e nevojshëm brenda qytetit 304, transferimi i çështjes së ndërtimit të një shtëpie për misionin rus në duart e Patriarkanës së Jeruzalemit dhe dështimet e tjera, megjithatë, nuk mund t'i atribuohen kreut të parë të misionit shpirtëror rus në Jerusalem. "Arch Porfiry", shkruan B.P. Mansurov në justifikimin e tij për këtë pikë, i bindur nga nevoja që misioni ynë të kishte një ndërtesë të mirë që i përkiste, arriti të rregullonte gjithçka aty për aty në atë mënyrë që të na duhej vetëm të ndërtonim një shtëpi në përputhje me nevojat tona, toka u dha nga patriarkana pa vështirësi dhe, për rrjedhojë, ishte e mundur që një institucion rus të blihej dhe të vendosej një karitalem për Rusinë. Si njeri inteligjent dhe sigurisht i ndërgjegjshëm, Arch. Porfiry e studioi këtë çështje në detaje, u bind për domosdoshmërinë dhe përfitimin e ndërmarrjes dhe bëri një kërkesë urgjente në Shën Petersburg për themelimin e saj. Ndërkohë, administrata e kishës greke nuk i pëlqeu kjo çështje. Ai nuk donte ta shihte Rusinë në Jeruzalem si zot të asgjëje dhe jo si mysafirin e tij; por nga mirësjellja nuk i rezistoi dot harkut. Porfiri, i kënaqur me faktin se ai nuk erdhi në Shën Një qytet me para dhe autoritet dhe se biznesi që ai ka konceptuar nuk është ende i vërtetë nëse kërkon korrespondencë për 4000 milje. Kjo çështje u zvarrit për dy vjet; qeveria jonë, duke lënë mënjanë besimin te harku. Porfiria, dhe fakti që vetëm ai ishte gjykatësi i nevojës lokale, e pyeti pandërprerë: a është e mundur të merret e njëjta gjë, por më lirë? “Ndërkohë, ndërkohë që ne po bënim pazare, kleri grek dinte të ngrinte vështirësi të ndryshme për vendosjen e pronave ruse në Palestinë, dhe çështja përfundoi me diplomacinë tonë që hoqi mundësinë që të kishim qendrën tonë në Jerusalem me pretekstin se Porta do të shqetësohej për këtë dhe se ishte më e përshtatshme që të linte patriarkun të ndërtonte në mënyrë të fshehtë. para luftës Rusia kishte frikë të shqetësonte Portën duke ndërtuar një manastir modest manastir, kur as Franca, as Anglia dhe as Austria nuk kishin frikë njëkohësisht të ndërtonin institucione të mëdha në Jerusalem” 305. Shtëpia, e konceptuar sipas mendimeve të arkitektit. Porfiry, dhe i ndërtuar në kurriz të patriarkatit, u përfundua pak para luftës së Sevastopolit, dhe iniciatori i krijimit të tij nuk mundi të jetonte në të 306. Në këtë shtëpi, pas përfundimit të luftës, gjendej konsullata e përgjithshme ruse dhe misioni ynë i dytë shpirtëror në Jeruzalem 307. Pjesa tjetër e qëndrimit gjashtëvjeçar në Jerusalem u kalua pranë harkut. Porfiry në ekskursione shkencore në Palestinë dhe Siri dhe studime shkencore në studimin e tij në Manastirin Arkhangelsk. "Këtu ka njerëz," shkruan Arch. Porfiri - shumë i mërzitshëm. Grekët janë të pashkolluar, armenët dhe françeskanët nuk janë miq të muzave, konsujt janë të zënë me veten dhe hebrenjtë. Pra, në mënyrë të pavullnetshme, ju uleni në qeli dhe lexoni ose shkruani diçka. Në desktopin tim, së bashku me librat e shtypur dhe dorëshkrimet e mia, gjendet ditari im. Ky është një fqinj që thith dritën dhe errësirën, errësirën dhe të ftohtin, ëmbëlsinë dhe hidhërimin. Kjo është prerogativa e kujtesës, e cila rrjedh nga natyra: dhe për këtë arsye në vizatimet e tij mund të shihet e vogla pranë të madhes, e shëmtuara pranë të hirit, e kësaj bote pranë të shenjtës dhe qesharake së bashku me të rëndësishmen" 308 . mjaltë, disa huallin e vet.” 309 “Kush nuk ka lidhje të kësaj bote dhe kujdeset”, shkruan Arch. Porfiry ishte tashmë në Rusi; ishte mirë që ai të jetonte në Tokën e Shenjtë. Atje, vendet e shenjta, në vend të shoqërisë mëkatare, ushqejnë reflektimin, pendimin dhe lutjen. Dhe udhëtimi gjithmonë e pasuron imagjinatën me foto të freskëta. Malet, kodrat, luginat, lumenjtë, fushat, shkretëtirat dhe rrënojat atje kumtojnë të kaluarën, në të cilën, si në një pasqyrë, janë të dukshme kortezhi i Zotit, mrekullitë, ndëshkimet, begatitë dhe dhuratat e hirit të Tij.”310 Punimet shkencore të arkitektit. Porfiry kanë të bëjnë ose me historinë e patriarkanave dhe kishave ortodokse lindore: Sinai, gjeorgjian, etj. 311, ose me historinë e atyre kishave që kryepeshkopi ëndërronte t'i bashkonte me kishën ortodokse. Porfiry, për shembull. Koptet Eseja mbi doktrinën, adhurimin, ritet dhe rregullat e dekorit të kishës së të krishterëve koptë egjiptianë u përfundua në Jerusalem më 7 prill 1854 312 dhe, në parathënien e këtij libri, autori ndër të tjera shkroi: “Unë e krahasoj kishën kopte me një degë ulliri, sado e ndarë me trungun e saj, sado e shkëputur nga ajo kryesore. lëvorja e një ulliri të lashtë dhe përthith lëngjet e tij Vetëm Zoti e di se kur do të rritet kjo degë bashkë me trungun e saj të lindjes” 313. Për arsye kurioziteti shkencor, Arch. Gjatë qëndrimit të tij të dytë në Jerusalem, Porfiry nuk u kufizua vetëm në ekskursione shkencore në Palestinë dhe Siri, të cilat i nënshtroheshin vëzhgimit dhe rishikimit të tij shkencor, por gjithashtu ndërmori udhëtime të largëta në 1850 - në Egjipt dhe prej andej në Sinai, duke pasur si shoqërues të gjithë punonjësit e tij në Jerusalem. "Dëshira për t'u lutur atje ku Perëndia e thirri Birin e tij nga Egjipti", shkruan Arch. Porfiry, “për të marrë njohuri të reja dhe për të testuar të mëparshmet, për të çliruar kolegët e mi nga mërzia dhe lëngimi i një jete monotone dhe për të zgjeruar gamën e koncepteve të tyre, kjo dëshirë është e parezistueshme” 314. Udhëtimi filloi më 18 mars dhe u nis për në Aleksandri me një avullore angleze. Këtu, rezervoni "informacione për Kishën Ortodokse në Egjipt", më 4 prill, në një varkë me vela përgjatë "përçuesit të ujit" Mahmudiye dhe përgjatë harkut të Nilit. Porfiri dhe shokët e tij u ngjitën në Kajro, ku kaloi shtatëmbëdhjetë ditë "në pelegrinazh (me rastin e Pashkëve), në intervista në mbrëmje me patriarkun (Hierofei) dhe në studime shkencore e artistike" 315, si në bibliotekën patriarkale ashtu edhe në oborrin e Sinait të Juvanisë. Pasi mori “letra garancie” nga Patriarku Kopt më 24 Prill, Arch. Porfiry dhe shokët e tij lundruan me një varkë përgjatë Nilit për në Bush, ku pati një takim me Abbat Daoud, më vonë Patriarkun Kopt Cyril, i cili iu dha si udhërrëfyes, me urdhër të Patriarkut Kopt, për të gjithë kohëzgjatjen e udhëtimit të tij në manastiret e Shën Antonit të Madh dhe etj. Pali i Thebes. Nga Bushi në manastiret e emërtuara dhe mbrapa, udhëtimi "i vështirë" nëpër shkretëtirën e zjarrtë, në erën mbytëse të khamsinit, u bë me deve dhe zgjati nga 3 maji deri më 18 maj dhe u përdorën tre ditë (6–8 maj) për të qëndruar në manastirin e Shën Antonit dhe dy ditë deri në 10-18 majin e Shën Pashkës. Arch. u kthye në Kajro. Porfiry më 23 maj dhe jetoi këtu deri më 1 qershor, duke lexuar dorëshkrimin për Patriarkun Nikon të Metropolitit Gaz Paisius dhe dokumente të tjera që lidhen me historinë e kishës ruse. 4 qershor, hark. Porfiri u nis me deve në një udhëtim të dytë për në manastirin e Sinait, i cili zgjati deri më 1 gusht. “Detyra e shërbimit, me të cilën, sipas Arch. Porfiry, humbja e kohës së çmuar është e papajtueshme” 316, e shtyu atë të largohej nga manastiri pothuajse në prag të festës së kishës, pas studimeve intensive të librit në bibliotekë. Rruga e kthimit për në Jerusalem ishte e vështirë dhe e pasigurt përmes shkretëtirave të Sinait dhe Idumeas, me “këpucë të copëtuara dhe rroba të konsumuara” 317, përmes një vendi “të pakët të vizituar” 318. 13 gusht, ark. Porfiri dhe shokët e tij mbërritën në Hebron dhe më 17 të të njëjtit muaj, “pas një karantine katër-ditore në Hebron dhe pas pesë muajsh bredhjeje “nëpër hapësirën e gjerë të Lindjes dhe mbledhjes së huallit të mjaltit, pak a shumë aromatike, në varësi të cilësisë së luleve të gjetura” 319, Jerusi i është kthyer pamjes më të madhe “me atë”. tha, vërejtja e B.P. Mansurov është sigurisht e vërtetë se arkitekti. Porfiry, “për mungesë mjetesh për të vepruar ndryshe (në Jerusalem), iu përkushtua asketizmit përkushtues dhe veprave të mësuara, në të cilat gjeti edhe ngushëllim dhe një profesion që i përgjigjej karakterit dhe prirjes së tij. Arch. Jo pa arsye Porfiri, për vete dhe për botën e ditur, kaloi disa vite në Palestinë dhe në vende të tjera të Lindjes. Qëndrimi i dytë gjashtëvjeçar në Jeruzalem nga Arch. Porfiri nuk kaloi për të pa ndonjë pikëllim. Një sëmundje e rëndë, e dhimbshme e syve dhe sëmundje të tjera të trupit të tij përgjithësisht të dobët e nxitën harkun. Porfiri për të kërkuar lehtësim nga sëmundjet e tij, fillimisht në 1850 në Kostandinopojë për gjashtë muaj 321, dhe më pas në Rusi, në Kiev (nga 25 nëntor 1851 deri më 22 mars 1852) 322, në vend të Vjenës dhe Italisë, ku i kërkoi Sinodit të Shenjtë dhe ku nuk i lejohej hyrja. Mosvëmendja e autoriteteve më të larta ndaj punëtorit dhe të ardhurit të përkohshëm nga Lindja në harkun e Kievit. Porfiri, i cili e solli këtë të fundit në vetëdijen e trishtuar të "asgjë për të jetuar" 323, i shkaktoi atij shumë pikëllim dhe mundime morale. "Nuk ka asgjë për të jetuar", iu përgjigj me ndjeshmëri gjendjes shpirtërore të harkut. Porfiry ishte shpesh në Jeruzalem, pasi rroga që i caktohej shpesh vonohej për një kohë të gjatë në Shën Petersburg 324. Shumat e ndara, sipas B.P. Mansurov, “u dërguan aq vonë dhe pa kohë sa misioni ishte pothuajse gjithmonë pa para dhe në një situatë shumë të vështirë” 325. Arch. Prandaj Porfirit shpesh i duhej të kufizonte veten dhe ata përreth tij në nevojat e nevojshme dhe, me dhimbje zemre, zvogëloi numrin tashmë shumë të kufizuar të anëtarëve të misionit të tij 326. Jo më pak të dhimbshme për kreun e misionit tonë të parë në Jerusalem ishin mosmarrëveshjet e vazhdueshme midis grekëve dhe katolikëve për zotërimin e vendeve të shenjta dhe, veçanërisht, për shkak të vjedhjes nga katolikët 327 të lindjes së yllit të yllit. dhe mbi të drejtën për të zotëruar çelësat e dyerve veriore të Skenës së Lindjes 328 - mosmarrëveshje që shpesh çuan në përleshje të përgjakshme midis përfaqësuesve të Ortodoksisë dhe Katolicizmit përpara anëtarëve të misionit tonë shpirtëror 329 dhe që më vonë shërbeu si arsye për ndërprerjen e marrëdhënieve diplomatike midis Rusisë dhe Turqisë dhe nevojën e trishtuar për t'u larguar nga Jeruzalemi ynë i parë shpirtëror, Më 13 tetor 1853, konsulli austriak Pizzamano njoftoi harkun. Porfiri për shpalljen e luftës së Rusisë ndaj Turqisë dhe se, në emër të Konsullit të Përgjithshëm rus, ai po e merrte misionin nën mbrojtjen e tij për gjashtë muaj 330 dhe më 18 tetor u lexua një firman për luftën në Kishën e Varrit të Shenjtë 331. I lënë pa udhëzimet e duhura nga eprorët e tij, Arch. Porfiri hezitoi nëse duhej të shkonte në Greqi dhe të priste porosi atje, apo të qëndronte me “mungesë të plotë parash” në Qytetin e Shenjtë 332. Arch. u dërgua. Porfiry i dërgoi një kërkesë në lidhje me këtë drejtorit të departamentit aziatik N.I. Lyubimov, 333, por ngjarjet ndoqën rendin e tyre. Më 31 tetor, Manastiri Arkhangelsk u transferua në administrimin e guvernatorit patriarkal 334; 13 janar 1854 hark. Porfiri u njoftoi anëtarëve të misionit të tij se "nuk mund t'i mbështesë më me mjetet e tij" 335 dhe se ata duhet të largohen nga Jeruzalemi, duke shtuar në përgjigje të lutjeve të tyre për të shkuar me ta në Athinë se "kapiteni i anijes që po vdes është i fundit që e lë atë". Më 8 maj u largova nga Jeruzalemi me Fr. Feofan, Solovyov dhe 18 pelegrinë, dhe në fund, vetë kreu i misionit tonë shpirtëror, Arch. Porfiry 336, duke lënë në Jeruzalem gjatë mungesës së tij bibliotekën dhe të gjitha gjërat që i përkisnin misionit, me shpresën, natyrisht, për një kthim të shpejtë këtu 337. Arch. Porfiri me shokët e sipërpërmendur në një vapor austriake u nis nga Jafa përmes Aleksandrisë, Smirdës dhe Sirës në Pire dhe Athinë për një "ekzaminim të përciptë të antikiteteve famëkeqe atje", nën drejtimin e harkut "helenist të dalluar, inteligjent, të ditur". Antonin, rektor i kishës së ambasadës ruse dhe pasardhësi i tij i ardhshëm në krye të misionit shpirtëror në Jerusalem 338. Pas një ndalese të shkurtër në Athinë, në të njëjtën anije austriake nëpërmjet Zakinthos, Korfuzit dhe harkut të Triestes. Porfiri shkoi në një udhëtim në Itali. Vizitë në qytetet e Venedikut, Padovës, Milanos, Ankonës, Lorettos, Romës, Livornos, Pizës, Firences dhe Xhenovas, hark. Porfiry studioi "artet e bukura - arkitekturë, skulpturë, pikturë" në kishat më të vjetra italiane dhe në galeritë e shumta të artit të qyteteve të përmendura 339. Në Romë, në veçanti, ark. Porfiri, me vullnetin e tij të lirë, kërkoi një audiencë me Papa Piun IX, i cili e priti udhëtarin tonë me veshje të zakonshme me Urdhrin e Shën Anës, në qafë, por pa kryqin e arkimandritit. Pasi puthi dorën e papës u shtri në tavolinë, Arch. Porfiry shkëmbeu disa fraza me të për bashkimin e kishave dhe për pozicionin hierarkik në klerik dhe shokun e tij Hieromonk Theofan, i cili ishte i pranishëm në këtë audiencë 340. Duke humbur shpresën për të vizituar Torinon me qefin famëkeq, i cili ishte mbështjellë rreth Trupit më të pastër të Krishtit, që nga harku. Porfiri nuk e gjeti shenjën e të dërguarit të Sardenjës; ai shkoi nga Genova përmes Navarrës, Milanos, Venecias, Triestes dhe Leibach në Vjenë. Këtu është harku. Porfiri foli mjaft hapur dhe lirshëm me të dërguarin tonë te perandori austriak, Princin A. M. Gorchakov. Në këtë bisedë, e cila më vonë pati një ndikim të rëndësishëm në karrierën e ardhshme të harkut. Porfiry, ky i fundit preku "dallimet" tona kanonike dhe kishtare-praktike në krahasim me Kishën Lindore. "Grekët," tha kryepeshkopi. Porfiri, - besnik i mësimit të Ungjillit, ndalon çdo betim, përveç ajo-as-as-as; dhe ne vendin tone ne kundershtim me ungjillin eshte legalizuar betimi i betimit dhe cfare tjeter? Betohem në Zotin e Plotfuqishëm, në vend të Zotit të Plotfuqishëm. Në kishën greke, martesat kryhen brenda shkallëve të largëta të farefisnisë, dhe në rastin tonë, brenda atyre të afërta. Ne i pranojmë katolikët dhe protestantët në gardhin e kishës sonë pa i ripagëzuar dhe grekët i pagëzojnë sërish si heretikë. Prej kohësh nuk kemi koncile vjetore ipeshkvijsh, të komanduara nga rregullat e kishës universale, por grekët shpesh kanë këshilla të tillë, megjithëse janë nën zgjedhën e besimeve të tjera. Grekët respektojnë me shumë rreptësi ato rregulla kishtare që caktojnë moshën 30 vjeç për shugurimin në priftëri dhe 25 vjeç në dhjak, dhe është e ndaluar ngritja e priftërinjve në gradën e priftit, por urdhërohet të zgjidhen priftërinj nga të gjitha klasat; Në vendin tonë meshtari dhe dhjakon shugurohen vetëm meshtarë, madje ata janë shumë të rinj, gjë që na i largon skizmatikët. Sipas një prej parimeve të qeverisjes së kishës, ekziston një episkopatë e vetme në të gjithë kishën universale, dhe për këtë arsye çdo peshkop është përgjegjës për integritetin e Ortodoksisë jo vetëm në kopenë e tij, por në kopetë e peshkopëve të tjerë. Një përgjegjësi e tillë rrethore është e mundur dhe e dobishme vetëm kur të gjithë peshkopët do të vëzhgonin njëri-tjetrin, grekët për tonin dhe i yni për grekët, nëpërmjet të dërguarve të tyre shpirtërorë te patriarkët dhe sundimtarët e kishave autoqefale, të cilët të dërguar në lashtësi quheshin apokrisiarë, d.m.th., ata që ishin përgjegjës. Ku janë këta lajmëtarë? Nuk ka asnjë. Ambasada jonë laike në Kostandinopojë është gjithashtu e ngarkuar me çështjet e kishës në Lindje, por ndërhyrja e saj në këto çështje është në kundërshtim me diplomacinë kishtare, sipas kodit të së cilës apokriziari nuk duhet të jetë një ekselencë, por një nderim ose eminencë e lartë. Do të na duhej që ne, të lirë dhe jo të varfër, të respektonim një kod të tillë, por askush këtu nuk e mendon. Një parim tjetër i qeverisjes së kishës thotë këtë: fuqia legjislative e kishës, e përqendruar në këshillat ekumenike, është forca dhe e mira. Ku është fokusi ynë legjislativ, legjislativ i centralizuar? Sinodi ynë i Shenjtë është pushtet ekzekutiv, por jo legjislativ. Në kohët e lashta, legjislacioni miratohej nga këshillat ekumenikë. Legjislacioni konciliar ekumenik është ende i nevojshëm sot. Për shembull, një këshill ekumenik do të hiqte mallkimin nga bashkëfetarët dhe skizmatikët tanë, gjë që i largon ata prej nesh; ai do të prezantonte kudo adhurim monoton, disi të shkëputur nga korrigjimet e pahijshme të librave të kishës; ai do t'i bekonte të krishterët të agjëronin, sipas fjalës së Ungjillit, nëse dëshironi të agjëroni. Por, për fat të keq, autoritetet shtetërore aty-këtu udhëhiqen nga një parim i veçantë: divide et ischrega. Këto janë arsyet kishtare të ngurrimit të hierarkëve grekë ndaj nesh”. Mund të supozohet se nuk do të kishte fund për këto fjalime nëse Princi Gorchakov, të cilit kjo bisedë bëri një "përshtypje të fortë", nuk do t'i kishte ndërprerë me një thirrje të mprehtë: "mjaft, mjaft" 341. Në Vjenë, ark. Gjatë vizitës së tij këtu, Porfiry ekzaminoi galerinë e artit Belvedere dhe, kryesisht, pikturat në të nga piktorët holandezë 342. 28 nëntor 1854 hark. Porfiri u largua nga Vjena dhe shkoi përmes Varshavës në Shën Petersburg, ku mbërriti më 2 tetor. Takimi i parë me Mitropolitin Nikanor të Shën Petersburgut u karakterizua nga mikpritja. Mitropoliti pyeti “thatë” harkun. Porfiria: "Pse shkoi në Romë?" dhe pastaj “despotikisht” shtoi: “por nuk ju lejuan të shkoni atje” 343. Kryeprokurori Konti Protasov u interesua për audiencën e harkut. Porfiri ishte me të atin dhe këtë të fundit e priti ftohtë. Drejtori i zyrës së tij, Serbinovich, nuk e përshëndeti më mirë. Mirësi dhe përshëndetje, thjesht miqësore, arch. Porfiry gjeti vetëm menaxherin e Ministrisë së Jashtme L.G. Senyavin, pasi u bind, dhe jo për herë të parë, nga përvoja e hidhur se dy zotërinj nuk mund të punojnë 344. I vendosur në dy “qeli të pista” të Lavrës, Arch. Porfirit, në emër të Mitropolitit, iu desh të merrte mbi vete mundimin për të kontrolluar përkthimin e kanuneve për festat e Zotit, të bërë nën redaksinë e Prof. Urdhri i dytë u krye nga Arch. Porfiry, me ndihmën e Hieromonkut Theofan dhe studentit P. Solovyov 345, dhe i pari, që ngjalli pakënaqësinë e redaktorit dhe anëtarëve të komitetit të krijuar nga Mitropoliti, nuk u përfundua. Vendi i harkut Porfiri, të cilit nuk iu dha asnjë falënderim për këtë “corvée” 346, ishte i zënë me hark. Sofonia, më vonë peshkop. Turkistani. 8 dhjetor 1854 hark. Porfiry i paraqiti drejtorit të departamentit aziatik N.I. Lyubimov raportin e tij mbi studimet shkencore të misionit shpirtëror për 1853, dhe më 21 janar 1855 i njëjti raport për 1854. Më 29 janar, Hieromonk Feofan, me kërkesën e tij, u caktua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, studenti Soloviev u emërua në vendin e priftit në Misionin e ish-kryetarit Malaya, Okhta, Okhta. Porfirit iu dha për punë speciale dhe meritoi një pension të përjetshëm prej 1000 rubla, dhe të gjithë këta persona e morën për herë të fundit pagën e duhur në departamentin aziatik më 4 prill 347. Misioni ynë i parë shpirtëror në Jerusalem përfundoi kështu ekzistencën e tij zyrtare. Kreu i misionit tonë të parë, Arch. Porfiry, i cili e përfundoi detyrën që i ishte besuar brenda kufijve të udhëzimeve që i ishin dhënë, si sipas vetëdijes së tij 348 ashtu edhe sipas reagimeve të personave të tjerë të interesuar për fatin e këtij misioni tonë 349, në mënyrë mjaft të kënaqshme, mund të priste natyrshëm një shpërblim për veten e tij nga autoritetet më të larta, por në realitet një seri e tërë e pikëllimit të tij në Shën Petersburg. atij. E kemi parë tashmë se Mitropoliti Nikanor dhe kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, konti Protasov, e përshëndetën shumë ftohtë. Pasardhësit e tyre, Mitropoliti Gregori i Shën Petersburgut dhe kryeprokurori i ri St., e trajtuan atë edhe më keq. Konti i Sinodit A.P. Tolstoy. Ky i fundit ringjalli antipatitë e tij ndaj Arkimandritit Porfiry, të cilat ai i kishte zhvilluar përsëri në Odessa nën ndikimin e shpifjeve të Magnitsky kundër tij, dhe tani, duke intervistuar shokët dhe ish-punonjësit e kreut të misionit të parë 350, ai u përpoq të mblidhte fakte të reja jo në favor të pastërtisë së tij të lartë morale. Një udhëtim në Romë 351 për të parë papën dhe për të ngrënë ushqim të shpejtë në Jerusalem 352 janë pikat e reja të akuzës kundër tij. "Unë, një jetim, jam duke u gjykuar dhe dënuar nga mendja e Tolstoit, dhe për çfarë?" - pyet harku. Porfiri në ditarin e tij. - Sepse ai hante ushqim të shpejtë atje ku nuk kishte peshk, pa kërpudha, pa manaferra dhe ku apostujt e shenjtë mësuan se ushqimi nuk do të na sjellë para Zotit. Më shumë se një trup, as dhuratat dhe njohuritë e mia, as veprat dhe meritat e mia, as peticioni për mua i disa personaliteteve, të mahnitur nga fariseizmi i Tolstoit, është i respektuar të hash disa pika nga një supë e shpejtë, ku nuk ka asgjë tjetër për të ngrënë, njihet si krimi më i madh” 353. E.P. Harku i Wittenstein. Porfiri më 1857, 7 shtator, - Unë jam helmues dhe verëpirës dhe mik i mëkatarëve dhe taksambledhësve, atëherë e marr mbi vete këtë turp, ashtu si një shkëmb mbi të cilin rriten selvitë (pemët frutore) aromatike merr një valë balte. Por nëse në fakt më konsiderojnë jo të vendosur në Ortodoksi dhe të paaftë për të përfaqësuar kishën tonë në Lindje, sepse nuk jam i bindur për korrektësinë e saj, atëherë gabojnë mizorisht. Unë linda, u rrita, u pjekur, u plaka dhe do të vdes nën hijen e altarit rus, dashuria ime për Atdheun dhe Carin është e zjarrtë. Bashkimi im me Kishën time të dashur është i pashkatërrueshëm. Bindjet e mia për korrektësinë e saj janë më të qarta se tek kushdo tjetër” 354. Për shkak të keqkuptimeve dhe ankesave të mësipërme, Arch. Porfiri, natyrisht, nuk mund të merrte ndëshkimin e merituar nga Mitropoliti dhe Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë. Arch. Porfiri, për shembull, e kishte ruajtur prej kohësh në shpirt ëndrrën për të qenë "rektor dhe profesor i Akademisë" 355, por ata e preferuan atë ndaj hieromonkut Theofan, që ishte nën komandën e tij, për të cilin Arch. Porfiry, në një letër drejtuar Princeshës Wittgenstein, shprehet si vijon: “qui n’a d’autre mérite qu’ un extérieur compose” 356, dhe i cili e mori këtë vend vetëm me insistimin e kryeprokurorit Tolstoy, i cili lexoi “letrat e tij të devotshme” drejtuar Princeshës35, madje edhe me përpjekjen e tij për të kërkuar ndihmën e Princeshës Lukoms. zyrtarë të lartë, posti i rektorit të kishës në Misionin Perandorak Rus në Romë nuk u kurorëzua me sukses 358. Kur në vitin 1856 u shtrua sërish çështja e formimit të një misioni të dytë shpirtëror në Jerusalem, Arch. Porfiry u kalua drejtpërdrejt për takim. Kryeprokurori i Sinodit, Konti Tolstoi, i dha përparësi Hierodeakonit të Optinës Hermitage Yuvenelius (Polovtsev), më vonë Kryepeshkop i Vilnës, si "një agjërues i madh dhe njeri lutës për shpirtrat tanë" 359 . Kancelari i ri, Princi Gorchakov, duke kujtuar bisedën e tij me Arkimandritin Porfiry në Vjenë para Luftës së Sevastopolit, tani i njoftoi drejtpërdrejt: "Unë nuk guxova të zgjidhja si përfaqësues të kishës sonë (në Jerusalem) një person që nuk është i bindur për të drejtën e saj" 360. Ndërsa kreu i këtij misioni, Okakovi ia caktoi prokurorin Kancelarit, Kancelarit Popullor, Princesap. dikur zinte vendin e rektorit në ambasadën tonë në Athinë, por i cili, megjithatë, nuk ishte deklaruar në asnjë mënyrë në jetën e tij të kaluar të huaj 361, por që kishte fituar një reputacion si një njeri i devotshëm dhe madje një shenjtor 362 në sytë e kontit Tolstoy, kontit Putyatin e të tjerëve. Megjithatë, në Shën Petersburg e kuptuan mirë se peshkopi Polikarpi, i caktuar si kreu i misionit tonë të dytë shpirtëror, “nuk e ka atë forcën e mendjes dhe vullnetin, atë mprehtësi, atë insinuatë dhe atë dhuntinë e fjalës që nevojitet në fushën diplomatike” 363, ndaj dhe u vendos që t’i jepet përvoja tashmë e përjetuar e Arch. Porfiri, të cilit i ishte premtuar si shpërblim “të ishte në Jeruzalem pas Peshkopit. Polikarpi” 364. Ky emërim modest i Arch., i shpallur në Shën Petersburg. Porfiri, siç shprehet ai vetë, si një "xhaxha shumë i nderuar" nën "djaloshin e shquar" 365, kishte një efekt te personat e prirur ndaj harkut. Porfiri dhe madje edhe ai personalisht kishte një "përshtypje qetësuese dhe madje të gëzueshme" 366. 13 korrik 1857 "me mua", shkruante Arch. Porfiry Për princeshën Wittgenstein, kishte dy gëzime: njëri kishte të bënte me emërimin tim në Jerusalem si ndihmës i Polikarpit, i cili u njoftua këtu, dhe tjetri kishte të bënte me vazhdimin e korrespondencës suaj miqësore me mua. Gëzimi im i parë mund të kthehet ende në trishtim nëse Fuqia e Lartë nuk e miraton për ndonjë arsye emërimin tim në Qytetin e Shenjtë, por i dyti do të mbetet tek unë, si aroma në një pemë të freskuar me vesë mjalti. “Por nëse ai nuk është sulltan, atëherë unë nuk jam vezir”, vëren kryepeshkopi për këtë epitet fyes. Porfiri. Unë jam prift i Perëndisë Më të Lartit dhe nuk do të lejoj që ai dhe askush të më thërrasë gjë tjetër.”368 Ep. Megjithatë, Polikarpi nuk mori një takim në Jeruzalem dhe në të njëjtën kohë çështja e dërgimit të një kryepeshkopi atje ishte e shqetësuar. Porfiri si ndihmës i tij. Vetë arkitekti. Porfiry e shpjegon këtë ndryshim me mungesën e taktit të peshkopit Polikarp, i cili dyshohet se i kërkoi princit Gorchakov 300,000 rubla. për nevojat e kishës palestineze, “çmendurinë e tij” dhe “paaftësinë e tij për t'u marrë me punët në Lindje” 369. Por në realitet kishte arsye krejtësisht të ndryshme për këtë. Fakti është se, pas emërimit të papritur të Hieromonkut Feofan Govorov si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, inspektori i ri dhe i pashëm i së njëjtës Akademi, Arkimandrit Kirill Naumov, i cili nuk mori rektoratin, “megjithë talentin dhe mësimin e tij (ai është doktor i teologjisë), qëndrueshmërinë dhe jetën e padukshme në ortodokse370. I ofenduari gjeti mbrojtës dhe mbrojtës të fortë në personin e të afërmit të tij më të afërt, kryepriftit të oborrit Naumov dhe rrëfimtarit mbretëror Protopresbiter Bazhanov 371, të cilët, duke mos dashur ta vinin në një pozitë vartëse dhe poshtëruese në raport me rektorin e ri, pas synimit të disave për ta larguar nga rektori i Constantin e Shën Petersburg22 nga rektori i qytetit të Shën Petersburgut37. dështoi, emëroi Arch. Kirill si kryetar i misionit tonë të dytë shpirtëror në Jeruzalem në gradën e peshkopit të Melitopolit, emërimi i të cilit u bë më 16 gusht 1857 373. Arch. Porfiry mbeti kështu pa një takim dhe larg nga “kauza e tij e preferuar - ringjallja e popullit ortodoks arab dhe kthimi i uniatëve sirianë dhe palestinezë në gardhin e kishës sonë” 374. Në mënyrë krejt të natyrshme, gjendja e tij shpirtërore në atë kohë ishte në depresion dhe ekuilibri i tij mendor humbi. "Kujtesa ime," përshkruan kryepeshkopi gjendjen e tij shpirtërore në këtë kohë. Porfiri ndaj shoqes së tij Princeshës Wittgenstein u sulmua dhe u mërzit. Mendimet e mia përplasen me njëri-tjetrin. Zona ime e mendimit është si një fushë beteje ku njerëzit vrasin reciprokisht njëri-tjetrin. Të gjitha pasionet e mia janë të emocionuara. Gjithçka rreth meje është një rrëmujë. Bota është hequr. Shpirti im i gjorë duket se është i ndarë, i copëtuar, i vdekur dhe i vrarë nga lufta e përgjakshme që po zhvillohet brenda tij. Oh, një luftë mizore, dhe më mizore dhe e dhimbshme për të duruar se sa mund të shprehet. Nuk kam as forcë e as guxim për t'i rezistuar asgjëje. Të gjitha planet e mia, të gjitha shpresat e mia, e gjithë mbështetja që më ka mbështetur deri më tani, gjithçka është hequr, gjithçka që ka mbetur është e thatë dhe pa asnjë prirje përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit. Çfarë duhet të them? Mbetet vetëm të presim që ndoshta Zoti të jetë i mëshirshëm dhe të zbresë në ferrin tim” 375. “Nuk pendohem që nuk më dërguan në Jerusalem”, ngushëllon veten kryepeshkopi. Porfiry, - sepse unë u paralajmërova nga ëndrrat e shumta për ndarjen time nga vendet e shenjta dhe vëllezërit atje në Zotin; dhe një farë zëri misterioz flet brenda meje se Zoti do të më kursejë, që të mos jetë me mua, i zellshëm dhe i dhembshur, që fillon rënia e froneve patriarkale në Lindje - një rënie që është e pashmangshme pas heqjes prej tyre të pronave të pasura në Moldavi dhe Vllahi, të vëzhguara me lakmi nga 376 vendas. Por më vjen keq që nuk më japin ndonjë post më të lartë dhe kështu më çnderojnë në sytë tanë dhe klerikëve lindorë 377, që e dinë shumë mirë emrin tim. "Është më mirë për mua të vdes," them me Apostullin Pal, "se të lejoj që dikush të më heqë lavdinë". Më vjen keq që po largohem nga Kisha, Atdheu dhe froni, të cilit mund t'i shërbej me fjalë dhe vepra me mençuri, vërtetë, con amore 378. Më vjen keq që u dënova pa gjyq nga disa papë të pagabueshëm dhe u preva në rrënjë të gjallë, me hije, pjellore. Thjesht nuk mund të mësohem ta shikoj veten si një trung buzë rrugës që do të prekë çdo rrotë të lyer me katran. Frikaca nuk është e ngjashme me mua, por kënaqësia me martirizimin e dikujt është gjithashtu e pakëndshme.”379 “Unë”, vëren harku. Porfiri në një rast tjetër për gjendjen e tij shpirtërore në një letër drejtuar së njëjtës princeshë Wittgenstein është një pemë nga e cila, megjithatë, rrjedhin lot” 380. Por edhe ndër vuajtjet dhe pikëllimin e Arch. Porfiri, në dobi të tij, dinte të ruante përkushtimin ndaj vullnetit të Zotit. "Megjithatë, thellësitë e shpirtit tim," i shkroi ai Princeshës Wittgenstein, "nuk shqetësohen, sepse në të ka një përkushtim të arsyeshëm ndaj vullnetit të Zotit". "Sa mirë është të jetosh në Zot! - thërret ai. "Prej Tij shpirti huazon pandryshueshmërinë dhe kënaqësinë mes eksitimit të pandërprerë të mendimeve dhe punëve të përditshme dhe midis dhembjeve të shkaktuara nga dështimet dhe mashtrimi i llogaritjeve dhe shpresave tona" 381. Ky përkushtim mbështeti energjinë e nevojshme shkencore ndaj vullnetit të Zotit. një kohë kur ai, me pranimin e tij, "u dërrmua nën peshën e kryqit" 382. Në këtë kohë, ai përgatiti për botim një përshkrim të tre udhëtimeve: në Sinai dhe Egjipt, një diskutim rreth shkrimeve misterioze mbi shkëmbinjtë e Sinait dhe një deklaratë të doktrinës, adhurimit dhe rregullave të kishës së të krishterëve koptë egjiptianë 383, u shkruan disa raporte mbi veprimtaritë shkencore dhe artistike të misionit tonë shpirtëror në Jerusalem38, një koleksion i përmbledhur siil i Jerusalemit38 në vitet e kaluara. Komuniteti i Kryqit të Shenjtë 385 dhe shumë studiues të tjerë u plotësuan urdhrat e marra nga harku. Porfiry mori favorin dhe patronazhin e personave më të lartë, për shembull, Duka i Madh Konstantin Nikolaevich, Dukesha e Madhe Elena Pavlovna, Maria Nikolaevna 386 dhe Perandoresha Maria Alexandrovna 387 dhe zgjedhje nderi për anëtarësim në Shoqërinë Perandorake Arkeologjike 388. Afërsia dhe vëmendja e personave të emëruar tashmë të shtëpisë sonë mbretërore dhe, veçanërisht, favorizimi i Dukeshës së Madhe Elena Pavlovna dhe Dukës së Madhe Konstantin Nikolaevich, Arch. Porfiry është i detyruar, para së gjithash, dhe kryesisht, ndaj shoqes së tij, Princeshës Më të Qetë E. P. Wittgenstein, née Euler, çupë e nderit të Dukeshës së Madhe Elena Pavlovna. Këto njohje të profilit të lartë më vonë patën një ndikim të jashtëzakonshëm në karrierën e tij të ardhshme. Dukesha e Madhe Elena Pavlovna solli Arch. Porfiria madje e zgjodhi atë si rrëfimtarin e saj, i cili shkroi një rrëfim të veçantë për të në frëngjisht 389, i dha vazhdimisht detyra shkencore dhe letrare 390, e ftoi në Oranienbaum-in e saj për të përmirësuar shëndetin e saj, duke i dhënë atij, në vend të "burgut të Lavrës", vendin e saj të mrekullueshëm "eden" 391, "foli për shumë çështje të fesë në Lindje dhe në mënyrë të hapur me të. fati i tij 392 kur në Shën Petersburg Mitropoliti, Princi Gorçakov dhe Konti Tolstoi e trajtuan me paragjykim. Sa i përket njohjes së tij me Dukën e Madh Konstantin Nikolaevich, ajo shërbeu si arsye për udhëtimin e tij të ri në Lindjen e tij të dashur për qëllime shkencore dhe për një kohë mjaft të gjatë. Pas emërimit të peshkopit Kirill të Melitopolit në krye të misionit në Jeruzalem, në Shën Petersburg u uruan shkencëtarit të papunë Arkimandrit. Jepini Porfirit një pozicion si rektor në misionin tonë në Athinë. I dërguari ynë në Kostandinopojë, Titov, e bindi Arch. Porfiri e pranon këtë emërim, duke thënë: "Grekët kanë nevojë për ju si një person i arsimuar shumëpalësh; ju mund të udhëtoni nëpër Greqi dhe të plotësoni informacionin tuaj për Lindjen e Krishterë". Por ai me vendosmëri refuzoi të shkonte atje vullnetarisht dhe iu dorëzua vetëm urdhrit, duke deklaruar drejtpërdrejt se do të shkonte atje "i trishtuar, i trishtuar, i munduar" 393. Mitropoliti i Moskës Filaret inicioi një peticion në departamentin aziatik për emërimin e harkut. Porfiri në Kostandinopojë si rektor i kishës sonë të ambasadës 394, dhe ky i fundit e pranoi me dëshirë këtë vend, por ata preferuan një tjetër 395 këtu. Çështja e papritur e vështirë e fatit të Arkimandritit Porfiry Uspensky u zgjidh vetvetiu dhe me kënaqësi të përgjithshme. Në 1857, në emër të Dukës së Madhe Konstantin Nikolaevich, B.P. Mansurov u dërgua në Jeruzalem për të mbledhur informacione të ndryshme që mund të ishin të dobishme për shoqërinë ruse të anijeve dhe tregtisë në rregullimin e saktë dhe, sa më shpesh të jetë e mundur, transportin e pelegrinëve nga Rusia në vendet e shenjta të Palestinës 396. Pasi u njoh me nevojat e pelegrinëve tanë, vendet e Shën Shën dhe aktivitetet e arkitektit. Porfiry në Jeruzalem në këtë drejtim, gjatë qëndrimit të tij dy herë atje, B.P. Mansurov në një shënim të veçantë për Lartësinë e Tij Perandorake dha, siç e dimë tashmë nga citimet e mësipërme prej tij, një përmbledhje shumë aprovuese të aktiviteteve dhe personalitetit të harkut. Porfiria. Ky rishikim lajkatar dhe thashethemet e favorshme për të nga dukeshat e mëdha që arritën te Duka i Madh e shtynë atë t'i jepte udhëzime harkut. Porfiry shkruan një shënim për veprimet tona në Lindje dhe, veçanërisht, në Jeruzalem, duke treguar masat e dëshiruara 397. Në 1858, më 6 janar, urdhri i Dukës së Madhe u krye 398 dhe vendosi fatin e harkut. Porfiria. Në të njëjtin vit, në shkurt, Duka i Madh Konstantin Nikolaevich, në një takim të posaçëm më 24, ku morën pjesë Princi Gorchakov, Brock, Norov, kryeprokurori sinodal, drejtor i departamentit aziatik Kovalevsky dhe Mansurov, vendosi, midis çështjeve të ndryshme të tjera që synojnë të përmirësojnë jetën e pelegrinëve tanë të dëbuar nga BP në Lindje. Mansurov dhe ndër anëtarët e tij mundësojnë dhe ark. Porfiria 399. Ky i fundit e pranoi këtë vendim me gëzim: "Pra, unë do të shkoj në Lindje. Zoti e bekoftë! Falë Dukës së Madhe! Falë Mansurov" 400. Por për shkak të rrethanave, B.P. Mansurov duhej të shkonte në Paris për një kohë, dhe Arch. Porfiri, teksa e priste, u detyrua të jetonte kot për disa kohë në Odessa 401. Kjo e shtyu këtë të fundit të bënte një udhëtim të dytë në Shën Malin Athos deri në kohën kur B.P. Ekspedita e Mansurovit mbërrin në Konstandinopojë dhe kur të ketë mundësinë t'i bashkohet. Në dekretin e Sinodit të Shenjtë në lidhje me udhëtimin e Arch. Porfirit iu tha: 1) se ai "me punë të devotshme dhe të ditur dhe për të marrë nga Jeruzalemi pronën dhe bibliotekën e tij të mbetur" do të shkonte në Lindje për një periudhë prej një viti, se ai "do të mblidhte informacione shkencore rreth arkitekturës dhe pikturës së kishës me shtimin e përshkrimeve të enëve të kishës, bibliotekave dhe arkivave" dhe se "në Egjiptin e tij ai do të tërhiqte vëmendjen ndaj kishës sonë, marrëdhëniet e tij me kishën përsëri udhëtimin e tij të fundit”, se studentit të Seminarit Teologjik të Shën Petersburgut Blagoveshchensky i jepet si rishtar dhe se i caktohen 1500 rubla, përveç pagës që merr nga kapitali shpirtëror dhe arsimor për shpenzimet e udhëtimit dhe studentit të Bllagoveshçenskit i jepen 402.750 rubla. Më 8 maj 1858, Kryepeshkopi tha lamtumirë. Porfiri me "kryeqytetin" verior me këto fjalë: "Lamtumirë, Pjetër, më fshive anët" 404 dhe përmes Moskës, Kharkovit, Elizavetgradit, Nikolaevit dhe Odesës u nisën për në Kostandinopojë. Pas një ndalese të shkurtër këtu për një takim me të dërguarin tonë A.P. Mitropoliti Konstandin Tibaldo dhe Kryepeshkopi i Sinait Konstanci në ishullin Antigone, më 21 maj, në vaporin austriake "Stamboll" u nisa për në Selanik, dhe prej andej me kalë, duke vizituar rrugës manastirin e Shën Anastasia Modelbërës dhe qytetin dioqezan të Shën Atdheut, në korrikun e tij. Manastiri i Esphigmenit 405, që qëndronte pothuajse në kufirin e Maqedonisë, Porfiri u drejtua për në Russik, ku këtë herë jetoi nga 25 korriku deri më 9 tetor, duke u larguar për tre ditë (nga 7–10 gusht) për të eksploruar anën jugperëndimore të Athosit. kreshta e Molyvdub, Stavrolakka, rrënojat e Frankokasterit, Kulla e Andronikut dhe ishulli Mulyani, prej andej në mes të tetorit shkova në Kareya për të parë veprat artistike të Sevastyanov, i cili jetonte në manastirin rus të Shën Andreas dhe ishte i angazhuar në heqjen e gjurmëve nga Panselinth në Panselin. Nga 18 tetori kemi një letër nga Arch. Porfiri për Princeshën Wittgenstein, në të cilën ai përshkruan gjendjen e tij shpirtërore në malin Athos në këtë kohë: "Ndihem mirë këtu deri tani. Shëndeti im është i sigurt. Më ngrohin dy diell - të dukshëm dhe të padukshëm. Të gjitha fuqitë e shpirtit tim janë të mira. me zell, dhe e bëj biznesin tim me zell: studioj gdhendje, skulpturë, arkitekturë, pikturë ikonash dhe këndim kishash, dhe mbi të gjitha lexoj libra të lashtë të shkruar në lëkurë” 406. Nën ndikimin e një ekzaminimi të kujdesshëm të pikturave në Katedralen Kareya, duke lexuar dorëshkrime në bibliotekat e St.arch. Porfiri e prezanton më tej korrespondentin e tij me rezultatet e zbulimeve të tij në fushën e këngës kishtare greke dhe studimin e teksteve të Shkrimit të Shenjtë në tërësi. Nga harku Karei. Porfiri u shpërngul në Kutlumush më 24 tetor dhe qëndroi atje deri më 21 nëntor, prej andej shkoi në Iver, por gjatë rrugës u ndal në manastirin e Shën Panteleimonit për të mësuar “kur dhe nga kush u themelua kjo izolim, në çfarë gjendje është tani dhe nëse ka ndonjë gjë të shquar në të” 407. zbulimi i lumtur i 16 bisedave të Patriarkut Fotius, dhe ndër to, veçanërisht interesante ishin dy bisedat e tij me rastin e pushtimit të Rosit të Kostandinopojës. Me këtë gjetje, ark. Porfiry, me pranimin e tij, "u gëzua aq shumë sa e gjithë qenia e tij u hodh nga gëzimi. Dhe kishte diçka për t'u gëzuar!" - shton ai. "Në fund të fundit, unë, duke kërkuar perla të vlefshme në Lindje, hasa në dy diamante, për të cilat pak njerëz dinin dhe shumë, shumë, as që kishin dëgjuar, dhe që doja t'i konsideroja një aksident, pasi nuk doja t'i gjeja dhe doja aq shumë. bota e Zotit” 408. Këto gjetje të çmuara u ndanë menjëherë nga Iveri nga Arch. Porfiry me Princeshën Wittgenstein dhe Kryeprokurorin e Kontit të Sinodit A.P. Tolstoy. Të dyja letrat u dërguan më 1 janar 1859 409 . Nga data 4 shkurt deri më 26 mars, ark. Porfiry kaloi kohë në Kareya në konakun e Manastirit Rus Panteleimon, duke vazhduar të studionte përsëri pikturën e Panselin dhe pikturën moderne Athonite, duke u njohur me termat teknike të ikonografisë nga zografët vendas, gjë që e vështirësoi për të përkthyer në Rusisht Erminia Dionysius Furnoagrafiot. Përkthimi i kësaj Erminie u krye këtu 410. Nga harku Karei. Porfiry i dërgoi një letër Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë me një kujtim për shpërblimin e shokut të tij Shpalljen 411 dhe për "shtyrjen e qëndrimit të tij në Lindje për pesë muaj, nga 26 maji deri më 26 tetor", të cilën ai e kërkoi kur ishte ende në Manastirin Iversky, më 39 janar8, për arsyet e këtij viti. shtyrje në formën e mëposhtme: “Në fushën e dijes dhe të arteve të bukura, të miratuara nga Kisha e Shenjtë, unë jam hulumtuar shumë, është rimësuar, kuptuar dhe ngritur në nivelin e parimeve të Ortodoksisë, kuptimi i të cilave përcakton dobinë e veprimtarive të shumëanshme të klerit në Kishën Katolike, por disa informacione dhe mendime të të folurit për kishën time katolike. në këtë kishë duhet të verifikohet dhe të plotësohet, si në Shën Malin Athos, dhe në vende të tjera që më ka treguar Sinodi i Shenjtë Dhe për përfundimin e plotë të këtij profesioni, të cilit i është bashkangjitur puna ime e veçantë në Egjipt, nuk kam kohë të mjaftueshme, që më caktohet kësaj radhe për qëndrimin tim në Lindje” 412. Nga harku Karei. Porfiri u shpërngul në Russik pas datës 4 mars dhe më 16 të po këtij muaji, në bratzerin “Shën Mitrofan”, me shokun dhe murgun e tij Nikon, u nisën, me një erë të mirë, për në skelën e Sikianit. Prej këtu ai hipi me mushka në qytetin e Selanikut, ku këtë herë jetoi për tetë ditë, duke studiuar kishat e lashtë të Selanikut dhe monumentet e skulpturës dhe pikturës. Një udhëtim shkencor në fshatin Peresteri 413 u ndërmor nga Solun. “Po iki nga Selaniku”, ka shkruar Arch. Porfiri për Princeshën Wittgenstein, 22 mars 1859, në manastiret e Meteora. Thonë se janë ndërtuar mbi shkëmbinj në formë shtylle, që ngrihen veçmas në mes të fushës dhe se të gjithë janë ngritur atje në rrjeta. Do të fluturoj atje si fluturimi i shqiponjës. Është kurioze dhe e këndshme të shohësh qiellin e ri, malet dhe luginat e reja dhe këto vendbanime të çuditshme. Do të doja të vdes, të paktën disa herë në jetën time, si një zog, të fluturoj në një rrjetë që do të tërhiqet zvarrë në lartësi të matura me 30 dhe 40 këmbë dhe në të njëjtën kohë t'i lutem të Shenjtit Fuqiplotë... Pas pelegrinazhit në Meteora, do të ndalem pranë Manastirit Olimpik. Nëse rrethanat më lejojnë të shoh manastirin e lashtë, të admiroj bukurinë e Luginës së Tempeanit dhe të ngjitem në majën e Olimpit Thesalian, ku nuk fryjnë më erërat dhe të qetësojnë fjalët e dashura që udhëtari i devotshëm e trim nxjerr atje mbi hirin e flijimit” 414. Plani i udhëtimit të tij, i përshkruar në një letër drejtuar Princeshës Wittgenstein, arkitekte. Porfiry e arriti këtë plotësisht. Udhëtimi për në manastiret e Meteorës zgjati nga 31 marsi deri më 8 maj dhe në manastirin Stefanovsky ai duhej të festonte Shën Pashkët, por pa të drejtë të merrte pjesë në shërbimin priftëror, pasi nuk kishte një "letër garancie" nga patriarku ekumenik 415. Por me përjashtim të kësaj "mërzieje", që ishte rezultati i "mërzisë" së tij të përgjithshme. Manastiret Osolimpike në Thesali nga Arch. Porfiry ishte mjaft i kënaqur, si dhe rezultatet shkencore të këtij udhëtimi. “Në të gjitha manastiret greke”, shkruan Arch. Porfiri në Manastirin Elaeson të Nënës së Zotit Olimpik, në fund të udhëtimit - murgjit më pritën si vëllezër. E njëjta pritje më është bërë në manastirin për të cilin fillon fjala ime. Kjo do të thotë që engjëlli im mbrojtës shfaqet para meje aty ku është e papërshtatshme për mua të jem dhe rrënjos vullnetin e mirë ndaj meje tek të gjithë. Duke përfituar nga kjo vendndodhje, ekzaminova me kujdes manastirin që më strehoi, kopjova të gjitha mbishkrimet në të, ekzaminova pikturat murale, pashë libra të shkruar me dorë dhe bleva disa prej tyre; Për më tepër, ai zbardhi statutet patriarkale dhe mbretërore; me një fjalë, ai e bëri punën e tij si duhej” 416. Udhëtimi për në manastiret Osolimpike zgjati nga 9 maji deri më 24 maj, duke përfunduar me një udhëtim në manastirin e Shën Dionisit në Olimpin klasik 417. Duke dashur të përfundojë studimin e Athosit, ark. Porfiri nxitoi të kthehej në malin e Shën, ku, përmes Selanikut dhe Kalamarisë, mbërriti më 6 qershor 418. Gjatë një pushimi të shkurtër, por të këndshëm në Russika, pas një udhëtimi të vështirë nëpër Thesali, ark. Porfiry i dërgoi një letër Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit Tolstoy, duke përshkruar rezultatet e këtij udhëtimi dhe duke kërkuar "përfitime monetare" 419. 15 qershor në varkën e harkut. Porfiry u largua nga Russik për në fqinjin Xenof, ku qëndroi deri në datën 20 dhe u zhvendos prej andej në manastirin tjetër të Dochiar për katër ditë. Nga data 24 korrik deri më 17 korrik, ark. Porfiri studioi në Zograf, nga 17 korriku deri në fund të gushtit - në Hilandar, kurse muaji shtator iu kushtua studimeve shkencore në manastiret e Kastamonitit dhe të Vatopedit. Më 2 tetor u bë një udhëtim në manastirin Serai ose rus të Shën Andreas për një takim të dytë me Sevastyanov, më 7 tetor u nis prej këtu në manastirin Pondokratorsky për studime shkencore, të cilat zgjatën deri më 17 tetor; 17 dhe 18 tetor hark. Porfiry kaloi kohë në Manastirin e Vogël Rus të Shën Profetit Elia, më 19 tetor ai vëzhgoi rrënojat e Xylurgut, kaloi tre ditët e ardhshme në studime librash në manastirin Stavro-Nikita, më 22 tetor ai mbërriti në konakun e Manastirit Rus Panteleimon në Karei për të shqyrtuar edhe një herë në tetor freinsel2. Russik, në të cilin, me pranimin e tij, ai kaloi kohë "duke u ulur buzë detit, duke pritur për mot të mirë nga Shën Petersburg", deri më 12 janar 1860 420 . Humori i shpirtit tim të zjarrtë nuk ishte i duhuri, shkruan Arch. Porfiri në këtë kohë. "Por zjarri i saj i zemëruar u zbut nga vetëkontrolli, gjë që është shumë efektive për mua." Dhe me vetëkontroll, studimet e mia vazhduan. Unë përvijova gjysmën e përshkrimit të udhëtimit tim në Thesali bazuar në shënimet e mia të udhëtimit dhe mora pjesë aktive në gjetjen e skelës më të përshtatshme për anijet tona tregtare pranë malit Athos” 421. Arsyeja për këtë qëndron në dështimin për të marrë një përgjigje ndaj letrave të dërguara më 14–16 qershor nga Zograf drejtuar shokut të sinodalit, S. Kryeprokuror, S. Kryeprokuror:1). Shtyrja e qëndrimit të tij në Lindje deri më 26 prill 1860, 2) për dëbimin e 1000 rublave në malin Athos nga gjysëm perandorakët dhe 1000 rubla nga 1 maji 1858 deri më 1 maj të vitit 2018, caktimi i tij në 1859. 28, 1859 nga Russik te Lartësia jonë e Qetë Princesha Vntgenstein, Arch Porfiry shpjegon në detaje arsyet për këtë "humor të pakëndshëm të shpirtit të tij". "Në Lindje më dhanë detyrën," shkruan Arch. Porfiry, kjo është një çështje komplekse dhe e rëndësishme. E kryej me zjarr, me përkushtim të plotë, pa u lodhur, intensivisht, me inteligjencë, duke kapërcyer frikën nga tërmetet, që e kanë tronditur Athosin 17 herë gjatë kohës sime këtu. Të gjithë pleqtë këtu janë të mahnitur me durimin tim dhe fuqinë e Perëndisë, e cila është arritur në dobësinë time. Dhe këtu në Shën Petersburg, si më shpërblejnë për shërbimin tim besnik dhe të zellshëm? Dëgjo çfarë. Para se të nisesha për në Lindje, pa kërkesën time, më dhanë 1500 rubla. për shpenzimet atje dhe mbrapa për një vit, dhe seminaristit të dërguar me mua iu dhanë 750 rubla. Të dy ishim të kënaqur me këtë favor. Por jashtë vendit shumë shpejt doli që këto para nuk do t'i kishim për një vit për shkak të kostos së lartë të gjithçkaje. Pastaj kërkova ar për mikun tim në rrugën e tij për në Rusi. Ata përsëri i dhanë një shumë të vogël, por nuk më dërguan asnjë qindarkë, ndërsa ai shpenzoi qindra, dhe unë harxhova mijëra (të miat). A nuk është fyese kjo? Vërtetë, nuk kam kërkuar kompensim, por edhe pa kërkesën time duhet të jepej sipas taktit të biznesit, sipas një silogjizmi të thjeshtë: “në fund të fundit, ajo që është e shtrenjtë për një seminarist nuk është e lirë për një arkimandrit”. Ku është logjika? Dhe a nuk është e vështirë të varesh nga njerëzit që shërbejnë si priftërinj pa filozofi me një kryeprokuror?” "Autoritetet ishin të kënaqur të vononin qëndrimin tim jashtë vendit me seminaristin për pesë muaj. Dhe kështu, për këtë kohë ata e vlerësuan atë dhe i dërguan atë pjesë të vogël që përmenda më lart, por nuk më dhanë asnjë gjysmë rubla, sikur të ushqehesha me ajër dhe të udhëtoja me rrezet e diellit. A nuk është fyese?..." "Nga Shën Petersburgu i thanë një fjalë të mirë Sevastyanovit gjeneralit të shenjtë, i cili drejton manastiret e Athosit, por nuk më përmendën mua. A nuk është ofenduese kjo? I pyeta kujtdo që duhej të kërkonte një letër garancie nga Patriarku i Kostandinopojës në Komunitetin e përmendur. Por, si shaka, ai më dërgoi një letër të nderuar për të mirëpritur njerëzit. A është kjo ajo që kam nevojë për mua, por edhe pa ndihmën e princave, tek të cilët Zoti nuk më tha të mbështetem, unë i arrij qëllimet e mia, sepse engjëlli kujdestar shfaqet para meje në çdo manastir dhe u thotë një fjalë të mirë shpirtrave të shenjtëve. "Unë pyeta këdo që ishte e nevojshme për të kërkuar lejen time më të mëshirshme për të sjellë bibliotekën time në Odessa, të cilën misioni ynë i parë në Jerusalem e përdori për gjashtë vjet, për t'ia kaluar komitetit lokal të censurës. Dhe ata më përgjigjën se Ministri i Arsimit Publik nuk e ka të mundur të lejojë nxjerrjen e librave të mi dhe madje edhe dorëshkrimeve të mia pa inspektim censurë? - Unë jam një njeri i Zotit dhe një njeri i popullit, jam një bir besnik i Kishës Ortodokse dhe një subjekt besnik i Sovranit, i cili e ndihmoi misionin e lartpërmendur me bibliotekën time. “I kërkoj kujt të duhet të më dërgojë rrogën dhe pensionin ligjor, por edhe këtë mezi pres, sikur dikush të dojë që unë të rënkoj me zë të lartë në mbarë botën ortodokse në Lindje. Por çfarë do të ndodhë kur rënkimi im atje të kthehet në ulërimë luani? "I kujtoj atyre që kanë nevojë se nga lart është urdhëruar të më japin një pozicion dhe se nuk di ku ta vendos kokën, ndërsa të gjithë krimbat në Rusi kanë vrimat e tyre. Dhe ata më përgjigjen me lëvdata për talentin dhe njohuritë e mia, sikur të mund t'i përdorja për të qepur një tendë për të bredhur në portat e Lavrës ose të Sinodit, dhe përveç kësaj, të veçantat e mia kërkojnë të shohin ato të veçantat e mia. pas 30 vjetësh shërbimi të zellshëm dhe besnik ndaj Kishës - deri në atë pikë sa të fillojnë të mendojnë për mua" 423! Personat që e donin harkun. Porfiri dhe ata që janë të prirur sinqerisht ndaj tij, si p.sh. B.P. Mansurov, Princesha Wittgenstein, e këshilloi atë që "të jetë i kujdesshëm dhe i butë me kërkesat", por Arch. Porfiry, në përgjigje, më 30 tetor 1859, thirri: "Ah! dhe ju jeni kundër meje, duke mos ditur që unë po i jap lirisht të gjithë veten dhe të gjitha të miat atij për të cilin thashë se dëshiron të ma vendosë llambën në Sevastopol 424. Nuk di të jem më i butë me kërkesat e mia të shtyra në Rusi... qeli dhe mos ejani tek unë ndërsa vetë Zoti po më viziton” 425. "Durimi im ka mbaruar," vuri në dukje kryepeshkopi në ditarin e tij. Porfiry më 12 janar 1860, - vendosa “rastësisht” të shkoj në Kostandinopojë dhe prej andej në Jerusalem “për gjërat dhe librat e mia”. Por në anije, tashmë me Russik në mendje, nga kapiteni ai mori 196 gjysmë perandorake, të cilat ai i priste për kaq shumë kohë. "Pra," bërtiti harku. Porfiri, unë jam i pasur. Kam me çfarë të shkoj në qytetin e shenjtë” 426. 3 shkurt, ark. Porfiry u largua nga Kostandinopoja dhe më 19 të të njëjtit muaj, "i gëzuar" ai hyri në Jerusalem për herë të tretë dhe të fundit, ku u prit krahëhapur nga miqtë e tij të vjetër - Zëvendës Mbreti Patriarkal Meletius, Mitropoliti i Petrës së Arabisë, dhe anëtarë të tjerë të Sinodit Patriarkal dhe Holergjik. Takimi i kryepeshkopit ishte i ftohtë dhe i përmbajtur. Porfiri me pasardhësin e tij, kreun e misionit shpirtëror rus, peshkopin Kirill të Melitopolit. Pasi ekzaminoi "pasuritë e tij" në Manastirin Arkhangelsk dhe i gjeti të paprekura, Arch. Porfiry shprehu mirënjohjen e ngrohtë për kujdestarët dhe në shenjë mirënjohjeje i dhuroi Patriarkanës të gjitha pjatat që kishte blerë me shpenzimet e tij gjatë qëndrimit në Jeruzalem 427. Shtëpia e Peshkopit Porfiry në Jeruzalem. Në Palestinë kësaj radhe, Arch. Porfiri qëndroi pesë muaj, duke ia kushtuar studimeve, kryesisht me dorëshkrime në bibliotekën patriarkale, në Betlehem, në manastirin e Savës së Shenjtëruar dhe në Manastirin e Kryqit. Ai nuk anashkaloi monumentet e pikturës dhe artit të krishterë në të gjitha vendet e përmendura. Ai jep rishikimin më entuziast të qëndrimit të tij të fundit në Palestinë si në ditarët e tij ashtu edhe në një letër drejtuar Princeshës Wittgenstein. "Kam qëndruar në Jerusalem për pesë muaj," shkruan ai më 24 gusht 1860 nga Odessa te Princesha Wittgenstein, "aq gjatë sepse lexova me zell dorëshkrimet e lashta atje dhe rishkrova njërin prej tyre të plotë. Perlat nuk nxirren shpejt nga fundi i detit. Patriarku vendas më dha një dhomë të rreptë në shtëpinë e tij. Unë vetë i shijova frytet e punës sime të mëparshme, pasi gjeta atje në gjendje të mirë një shtypshkronjë aravo-helene, një shkollë patriarkale dhe shkolla për djem dhe vajza, të cilat u krijuan të gjitha jo pa ndihmën time. A duhet t'ju tregoj për ëmbëlsirat shpirtërore, të hirshme, qiellore që shijova në këmbët e Kryqit në Kalvar dhe në Varrin e Shenjtë? Po flas për këtë sepse ti je miku im, të cilit zemra ime është e hapur. Ishte e ëmbël për mua atje, kur rashë si një pikë në Burimin e jetës dhe, i pavetëdijshëm as për hapësirën, as për kohën, ndjeva brenda vetes rrymën e pashtershme të ekzistencës së përjetshme. Ishte e ëmbël për mua kur iu luta atje Shpëtimtarit pa fjalë dhe ia rrëfeva Gjykatësit vetëm me psherëtima. Ishte e ëmbël për mua kur isha atje, i trishtuar, i dëshpëruar, i dëshpëruar dhe papritmas mora një përkushtim të tillë ndaj vullnetit të Zotit, një qëndrueshmëri shpirti dhe një ngurrim i tillë ndaj ëndrrave dhe mirëqenies së vetë-bërë, saqë vështirë se do të jem ndonjëherë në kundërshtim me Zotin, i cili vetëm, si thesari i së mirës, nuk mund të më japë asgjë, përveç pikëllimit, pa frika, pa të keq ankimet dhe fatkeqësitë. Oh, pa marrë parasysh se çfarë thoni, të jesh në vende të shenjta dhe të adhurosh Perëndinë atje në frymë dhe në të vërtetë është e gëzueshme, e dobishme dhe shpëtuese.”428 Ndërsa ishte në Jerusalem, Arch, Porfiry mori, nëpërmjet konsullit tonë Dorogobuzhinov, një kompensim prej 130 gjysmë perandorakë nga Sinodi i Shenjtë, leje për të futur dorëshkrime, libra dhe ikona që i përkisnin atij në Rusi pa censurë nga Princi Urusov, dhe leje për të shtyrë qëndrimin për vete dhe komandantin e tij Lindor29. nga vëmendja e autoriteteve më të larta, Arch. Porfiry ia atribuoi këto suksese, megjithatë, jo vetes dhe meritave të tij personale, por ndërmjetësimeve për të të "mikut" të tij Princeshës Wittgenstein. "Ti nuk je pengesë për mua në asgjë," i shkroi Kryepeshkopi nga Odessa më 23 gusht. Porfiry, - dhe unë kam parë shumë të mira nga ti. Nuk e di si arritët ta ndryshoni qëndrimin e disa personaliteteve të kryeqytetit ndaj meje nga i pafavorshëm në favorizues, por ia arritët 430. Që kur u dëgjuan ankesat e mia në pallatin tuaj, punët e mia janë bërë më të mira. Dërgimi i parave të mia shkoi pa probleme. Më është dhënë një kompensim për shpenzimet e udhëtimit. Perandori më lejoi të sjell bibliotekën time në Odessa pa censurë, dhe ajo tashmë është këtu. Tani jam i ngushëlluar, i inkurajuar, i fortë. Mbetet për të përcaktuar vendndodhjen time, për të rregulluar bashkimin tim me kishën tonë, për t'i dhënë hapësirë veprimtarisë sime, për të më inkurajuar të flas me mendjet dhe zemrat, të më japë mundësi, arsye, stimuj për t'u përmirësuar në artin e artit, domethënë në menaxhimin e shpirtrave, sipas rregullave të mbretërisë së Zotit, dhe të më ndihmojë të përcjell në dritë perlat, perlat që kam mbledhur, Lindje. Unë e dua shkencën, nderoj artet, kërkoj veprim, dua famë. Le të më kuptojnë dhe të më vlerësojnë, nuk jam unë, por dhuratat e Zotit dhe fuqitë e Zotit në mua. Megjithatë, u bëftë vullneti i Zotit në të gjithë, në mua dhe në çdo gjë” 431. Nga harku i Jeruzalemit. Porfiry u kthye më 12 gusht direkt në Rusi në Odessa. Ky kthim në atdhe nuk është plotësisht i qartë për ne: detyrat e caktuara shkencore dhe diplomatike nuk janë kryer ende në masën e synuar; në paratë e harkut. Porfiri nuk ndjeu ndonjë nevojë të veçantë urgjente në këtë kohë; Me sa duket gjendja e tij shëndetësore ishte në gjendje të kënaqshme. Mbetet të supozohet se ai u tërhoq në Odessa nga shqetësimi për "pasuritë" e tij, ose, më saktë, për mendjen e tij të çmuar - një bibliotekë dorëshkrimesh dhe librash me ikona antike, të dërguara në Rusi dhe që kërkonin strehim pak a shumë të besueshëm deri në kohën kur u përcaktua qartë vendbanimi i përhershëm i pronarit të saj. Prandaj, sapo kjo bibliotekë u instalua në ambientet e sundimtarit të Odesës, më 16 shtator 1860, Arch. Porfiry i dërgon një peticion kryeprokurorit Kont Tolstoy me shprehjen “e dëshirës për të përfunduar studimet në malin Athos brenda tre muajve” 432. Nga një peticion i datës 17 mars 1861 drejtuar të njëjtit kont Tolstoy, mësojmë se planet e arkitektit. Planet e Porfirit në këtë kohë ishin shumë më të gjera se një udhëtim tre-mujor rreth malit Athos: ai gjithashtu synonte të vizitonte Egjiptin. "Sinodi ynë i Shenjtë qeverisës në vitin 1858 më udhëzoi," thotë ky peticion i fundit, "meqë ra fjala, të rifilloja marrëdhëniet me klerin koptik në Egjipt. Përmbushja e kësaj detyre u vonua për një kohë të gjatë nga punët e mia të tjera të detyrueshme në Lindje. Por unë nuk e humba nga sytë atë dhe, duke përfituar nga leja e fundit e vitit të kaluar. 1860), vendosa të shkoj në Egjipt për një takim me sundimtarin koptik dhe për negociata miqësore me të për rinovimin e bashkimit të kishës egjiptio-etiopiane të qeverisur prej tij me Kishën Katolike Ortodokse dhe për vendin dhe titullin që ai mund të kishte, duke u bërë një nga hierarkët ortodoksë. Kjo vendosmëri ime u forcua nga nevoja për të rishikuar dorëshkrimet e bibliotekës Patriarkale dhe Sinai-Juvanite në Kajro dhe kodet e biznesit të patriarkëve të Aleksandrisë, dhe për të përmirësuar shëndetin tim, i mërzitur në malin e ashpër Athos, ku u lodha nga një ethet që u rinovua tre herë në 2,6 tetor në muajin e kaluar. pushimet jashtë vendit, dhe më 18 nëntor, Arch Porfiry shkroi për udhëtimin e tij në ditarin e tij si kjo: "Nesër do të shkoj me varkë në Kostandinopojë dhe prej andej do të shkoj së pari në Egjipt, pastaj në Athos" 434. Pas ndalesave në Konstandinopojë (21–30 nëntor), Smirnë (2–6 dhjetor), Bejrut (10–12 dhjetor) dhe një qëndrimi njëditor në Jaffa, nga ku i shkroi një letër Jerusalemit Peshkopit Kirill të Melitopolit me një kërkesë që të dërgonte përkthyesin e misionit tonë, dhjetë ditë deri në bisedime me Fadullah në Caro. Patriarku Kopt 435, Arch. Porfiry mbërriti në Aleksandri më 14 dhjetor dhe më 24 të po këtij muaji ishte tashmë në Kajro dhe u ndal në Patriarkanën Ortodokse lokale për një qëndrim të përkohshëm. Sundimtari koptik Cyril, i njohur mirë me harkun. Porfiri në udhëtimin e tij në vitin 1850 në manastiret e Shën Antonit të Madh dhe Palit të Tebës, pasi dëgjoi për mbërritjen e tij në Kajro, e vizitoi të nesërmen e Lindjes së Krishtit dhe në këtë mënyrë e detyroi që të bënte një vizitë në ditën e tretë të festës, në një atmosferë shumë solemne. Në të dyja këto data harku. Nuk pati asnjë bisedë thelbësore midis Porfirit dhe patriarkut koptik, pasi Arch. Porfiri ishte në pritje të ardhjes së përkthyesit që dëshironte nga Jeruzalemi, gjë që, megjithatë, iu refuzua, pavarësisht nga përsëritja e kësaj kërkese nga Kajro. Por planet e harkut. Propozimi i Porfirit për të bashkuar kishën kopte me kishën ortodokse nuk ishte i destinuar të realizohej. Gjatë një rishikimi të shkollës kopte, me ftesë të patriarkut koptik Kirill, më 29 dhjetor, si nikoqiri dhe i ftuari, Arch. Porfiri. Ky i fundit, megjithatë, shpëtoi nga një sëmundje e lehtë dhe më 8 janar 1861 madje u transferua në Juvaniya për të ekzaminuar dorëshkrimet e Sinait të ruajtura këtu, dhe Patriarku koptik Kirill u sëmur rëndë dhe vdiq më 18 janar. "Unë isha i destinuar të rifilloja marrëdhëniet tona me koptët," vëren arku. Porfiri, nuk është e destinuar të ripërtërijë bashkimin e tyre me kishën tonë 436. Megjithatë, mendoj dhe shpresoj që kjo punë e rëndësishme të vazhdojë më vonë nga Shën Sinodi nëpërmjet udhëheqësve të tjerë shpirtërorë të ndritur dhe të zellshëm” 437. Pasi përfundoi studimet për dorëshkrime në Juvani dhe në Patriarkatë (nga 17 deri më 21 shkurt), Arch. Porfiri shkoi në Aleksandri për të inspektuar katakombet lokale të krishtera, ku jetoi deri më 8 mars, dhe më pas me avulloren austriake "Itali" shkoi për një kohë të shkurtër në Konstandinopojë, prej andej për të shkuar në Athos deri në Pashkë, ku mbërriti më 22 prill, të Shtunën e Madhe 438. Qëllimi i vizitës së tij këtu, këtë herë nuk i kishte parë kurrë më parë manastiret dhe qelitë. "Në shumë prej tyre," thotë Arch. Porfiri, ka kisha të vogla, madje të lashta. Ju nuk do të humbni para nëse vizitoni këto qeliza. Në një tjetër do t'ju shesin një dorëshkrim të vjetër, madje shumë të mirë dhe të dobishëm për zgjerimin e njohurive të sakta; në një tjetër do të shihni ikona të lashta dhe fotografi nga pikturat murale; në të tretën do të shihni se si piktorët e ikonave athonitë pikturojnë imazhe” 439. Udhëtoni për në Shën Mjerë nga harku Russik. Porfiry filloi në 29 Prill nga Kareia: këtu ai ekzaminoi qelinë e piktorit të ikonave Hieromonk Macarius, qelinë e murgut Dionisius Firnoagrafiot pranë Katedrales Protata, e cila në atë kohë i përkiste murgut Meletius, qelia e piktorëve të ikonave Joasatheev, i cili e kuptoi me kujdes kuptimin e shumë emrave teknikë për të. murale përsëri në Katedralen Protat, që i atribuohen artistit Panselin. Nga harku Karei. Porfiri bëri udhëtime në Karakalla, në Lavrën e Shën Athanasit të Athosit dhe në Iver dhe u kthye në Karea. Pasi vizitoi manastirin rus të Shën Andreas të Parë dhe pasi kishte përfunduar kërkimin e tij "intensiv" shkencor, librin dhe artin, më 26 korrik u kthye në Russik për të pushuar dhe për t'i thënë lamtumirë përgjithmonë Athos 440 të tij të dashur. Jeta endacake në një tokë të huaj përfundimisht u bë e mërzitshme për harkun. Porfiria dhe ai u tërhoqën në atdheun e tyre, në prehje dhe paqe. E shqetësonte e panjohura e së ardhmes dhe pasiguria e situatës në lidhje me vendin e shërbimit, por tani, pas një sërë sprovash, ai e shikoi të ardhmen me qetësi dhe ishte gati për çdo gjë. Nën ndikimin e një gjendjeje të tillë shpirtërore, një letër e mrekullueshme drejtuar Princeshës Wittgenstein u derdh nga stilolapsi i tij. “Besoj se nuk do të të shoh për një kohë të gjatë”, ka shkruar Arch. Porfiry nga Russik 28 qershor. – Ata duan të më ndalojnë në Odessa deri në fund të studimeve të mia akademike. Kështu qoftë! Ndihem mirë, dhe kudo je e natyrshme në shpirtin tim. Pres me padurim urdhrin për vendosjen time në Odessa. Jam lodhur duke udhëtuar nëpër botë dhe të jetoj në mesin e nxitësve të ferrit. Jam lodhur duke i shqetësuar eprorët e mi për të më treguar një vend ku të qëndroj dhe është jashtëzakonisht e vështirë t'i kujtoj atij se ka një gjykatë supreme edhe mbi të - oborri i kryepriftërinjve të Kishës Lindore. Tani nuk jam vetvetja. Pavarësisht se si më trajtojnë, unë jam gati për çdo gjë, gati të eci me zinxhirë, të dal në izolim, të shkëlqej për botën, të gëzoj lirinë e shpirtit. Vërtetë, në këtë gatishmëri apo vendosmëri timen ka diçka të nxehtë dhe të fortë, por kjo përzierje do të ftohet dhe do të zbutet me kalimin e kohës nën ndikimin e hirit dhe vullnetit racional, ashtu siç ftohet dhe zbutet llava e një mali që merr frymë nga zjarri nën ndikimin e dritës së ngrohtë dhe shiut, kështu që më pas prodhon milingona, lule, 4. Homogjen në përmbajtje dhe në të njëjtën ditë, një "letër" iu dërgua kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit A.P. Tolstoy 442. 15 korrik 1861 hark. Porfiri, duke thënë: "Lamtumirë, i bekuar Athos, nuk do të të shoh më, por do të marr të gjitha më të mirat me vete" 443, përmes Selanikut, Volos, Smirnës dhe Konstandinopojës u drejtua për në Odessa, ku mbërriti më 13 gusht, duke qëndruar në një hotel, por jo në shtëpinë e peshkopit, "ku nuk ka ujë të tjerë, ku nuk ka asgjë për të fjetur. shqetësime” 444. Për në Shën Petersburg, ark. Porfiry mbërriti më 22 tetor dhe gjeti strehë më 28 "në banesën e gjerë dhe të ngrohtë të shërbëtores së Lavrës" 445. Këtu, nga një letër e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, i cili nuk e gjeti në Kostandinopojë, ai mësoi, jo pa kënaqësi, se "Sinodi i Shenjtë e organizon dhe më vlerëson plotësisht Rusinë për shërbimin e tij. mënyrë pas udhëtimeve të tij të gjata e të frytshme mësimore” 446. Megjithatë, në fakt, harku. Porfiry shpejt u bind se "në Shën Petersburg ata shtriheshin butësisht, por flenë fort" 447 dhe se për tre vjet të tërë i duhej të priste ende me lodhje për një ndryshim në fatin e tij për mirë dhe, në fund, ai nuk ia kishte borxh Kryeprokurorit të Shën Petersburg. Sinodi për Tolstoin, "i cili premtoi shumë dhe nuk bëri asgjë" për të 448, dhe jo edhe për pasardhësin e tij A.P. Akhmatov, por për meritat e tij personale - gjuhësinë dhe vëllazërinë me Mitropolitin e Kievit Arseny. Shërbimet arkitektonike Porfiry në Shën Petersburg për më shumë se tre vjet, nga fundi i vitit 1861 deri në fillim të 1865, u përdor nga Sinodi i Shenjtë, personat e shtëpisë mbretërore dhe zyrtarë të rangut të lartë kur kërkoheshin informacione shkencore ose gjykime të veçanta kompetente për çështje të arkeologjisë, paleografisë etj. Kështu, në vitin 1862, ai paraqiti përfundimin e tij mbi “Udhëzuesin e pikturës së kishës” 449, pasi e kontrolloi atë me origjinalin e Hieromonk Dionisi Fournoagrafiot dhe bëri shumë korrigjime në të, duke pasur parasysh devijimet e bëra nga Didroni, i cili botoi këtë manual. Ky urdhër u krye me kërkesën e Dukeshës së Madhe Maria Nikolaevna, kryetare e Akademisë së Arteve 450. Në të njëjtin vit, me urdhër të perandoreshës Maria Alexandrovna, Arch. Porfiri duhej të jepte mendimin e tij mbi meritat e Katër Ungjijve, të shkruar në pergamenë në vitin 1272 dhe të paraqitur te Madhëria e Saj nga Jakobi, Patriarku i Aleksandrisë 451. Një tjetër ese u shkrua për perandoreshën: “Shkrimet e Shenjta për Gratë e Krishtere” 452. Gjatë "gjashtë javëve" u hartua një shënim me titull; "Lindja e krishterë - shteti kishtar dhe politik i Abisinisë nga kohërat e lashta e deri në ditët e sotme", të cilën kryeprokurori i ri i Sinodit të Shenjtë, A.P. Akhmatov, e udhëzoi të shkruante. Në funksion të afrimit midis kësaj kishe dhe kishës sonë ortodokse që filloi në atë kohë me ndërmjetësimin e peshkopit Kirill të Melitopolit, kreut të misionit tonë në Jerusalem 453. Lidhur me këtë urdhër, ekziston një shënim tjetër i tij me titull: "Pjesëmarrja e Rusisë në fatin e Abisinisë" 454 me të njëjtin mendim me një prokuror të Sinjës. Bibla e shkruar me dorë, iu dorëzua Tischendorf-it për shtypje në Leipzig 455. Më pas, kjo Bibël u shtyp në të njëjtin vit në sasinë prej 300 kopjesh dhe iu shpërnda personave të ndryshëm, siç caktohej nga Madhëria e Tij. Arch. Porfiry mori një kopje të saj nga Perandoresha "si një shenjë vëmendjeje ndaj aktiviteteve të iluminuara" 456. Me iniciativën e tij dhe për hir të kureshtjes shkencore, ark. Porfiry studioi profitologjinë greke të shekullit të 10-të, marrë për një periudhë prej një viti nga manastiri Solunsky i Valantion-Chaush dhe u kthye përmes departamentit aziatik si i përket 457, dhe zhvilloi një debat të gjallë me shkrim me arkitektin. Antonin Kapustin, rektor i kishës në ambasadën tonë në Konstandinopojë, një polemikë që filloi në Odessa në 1861 për çështjen e "piktorit famëkeq Panselin" 458. Në vitet në vijim (1863 dhe 1864), porositë zyrtare të tilla komplekse nga harku. Porfiry nuk kishte një të tillë, dhe për këtë arsye zgjodhi profesionet e tij sipas prirjeve dhe simpatisë së tij. Në këtë kohë, ai ishte i intriguar nga dorëshkrimi i Parisit i një farë Elpius Romey për tiparet karakteristike të fytyrës së shenjtorëve, të cilat ai kërkonte me këmbëngulje t'i merrte nëpërmjet kryepriftit të kishës ruse pariziane Vasiliev 459. Për Dukeshën e Madhe Elena Pavlovna, vajzën e tij shpirtërore, ai shkroi një Rrëfim 4,60, në këtë libër në frëngjisht: “Rrëfimi i një mëkatari të penduar”, botuar në Kiev më 1866 461. Rreth studimeve të tij shkencore të kësaj kohe, Arch. Porfiry shkruan: "Më pengon pasuria e madhe e materialeve për shkencën e marrë në Lindje, e cila në kohën kur mendonte, fliste dhe shkroi mjaft. Unë mezi kam kohë t'i zhvilloj këto materiale në mënyrë sistematike. Kur mërzitem, për shembull, me studimin e herezive, merrem me historinë. Kur lodhem prej saj, filloj të ndërhyj në fushën eologjisë ose të ndaloj tekstin. duke studiuar historinë e arteve të bukura. Dhe kështu e kështu koha ime fluturon dhe më çon në atë vijë përtej së cilës nuk ka më kohë, por ka përjetësi” 462. "Jeta ime," vëren ai në të njëjtin rast në fund të 1864, "është ende e palakmueshme. Rri në qeli si i vetmuar, punoj si krimbi i mëndafshit. My Photius (d.m.th., bisedat në lidhje me pushtimin e Ross të Kostandinopojës) po botohet. Athos është duke u zhvilluar. Meteorët janë në qetësi. Aktivitetet e mia të tjera janë ndërsa fëmijët rriten. Fati nuk po më buzëqesh. Pjetri më fshiu të gjitha anët. Sidoqoftë, shpirti im është i gëzuar" 463. Për botimin e punimeve shkencore të harkut. Në këtë kohë, Porfiry iu ndanë 600 rubla nga fondet e Sinodit të Shenjtë. 464 Më 1865, më 5 shkurt, ark. Porfiry u zgjodh nga Sinodi i Shenjtë në vendin vakant të famullitarit të dioqezës së Kievit me titullin Peshkopi i Chigirin dhe u miratua nga sovrani, dhe më 14 të të njëjtit vit shenjtërimi i tij u krye 465. Kështu, ëndrra e kahershme e harkut, si në ëndrra ashtu edhe në realitet, u përmbush. Porfiri të jetë peshkop 466. Mjaft interesant për ne është shpjegimi i motiveve për të cilat Mitropoliti Arseny i Kievit zgjodhi Arch. Porfiria. "Ti je një pagan," i tha Mitropoliti, duke buzëqeshur, famullitarit të tij të ri. - Pra, ju do t'i shkruani letra në emrin tim, kujtdo që duhet t'i shkruani, greqisht dhe frëngjisht. Bleva një grek dhe një francez.” Me sa duket, peshkopi Porfiry e pranoi me vetëkënaqësi këtë rrëfim të sinqertë të shefit të tij të ri, duke u larguar me një lojë fjalësh: “Pikërisht kështu. Unë jam grek, por jo dinak, jam francez, por jo i fryrë nga era” 467. Dhe vërtet, peshkopi Porfiri i ka ofruar shërbime të padyshimta Mitropolitit Arseny në korrespondencën e tij me priftin e famshëm parizian Vladimir Guette, me patriarkët lindorë etj. 468 Sido që të jetë, një gjë është e sigurt se peshkopi Porfiry ishte "i kënaqur me emërimin e tij" 469. "Zoti më shpërbleu," i shkruan Peshkopi Porfiri kolegut të tij të Akademisë, Peshkopit Zephanius i Novomirgorodit, i cili dërgoi një përshëndetje vëllazërore dhe miqësore me një takim në Kiev, "për durimin tim të vogël, për durimin tim. faleminderit, i drejti dhe i mëshirshmi, jam shumë i kënaqur me fatin tim. Periudha trembëdhjetëvjeçare e qëndrimit të peshkopit Porfiry në Kiev në gradën e peshkopit të Chigirishit, me të drejtë, duhet të njihet si periudha më e frytshme e "ekspozitës së Lindjes së Krishterë në pjesë" 471, pasi pjesa më e madhe e botimit daton në këtë kohë në dritën e veprave të tij më të rëndësishme dhe shumëvëllimore në studimin e Lindjes, në të njëjtën kohë 472 kristiane. “Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit” i hapi faqet me shumë mikpritje për të. Pasi iu dorëzua ëndrrës së tij të dashur - të shihte veprat e tij shkencore në shtyp, Peshkopi Porfiry sinqerisht dëshironte të qëndronte më gjatë në këtë "strehë të qetë" (siç e quante ai Kiev) në mënyrë që të "shkarkohej" rehat, dhe ai nuk ishte pa ankth dhe frikë nga thashethemet për lëvizjen e tij diku në provincë në një departament të pavarur. "Jeta ime në Kiev rrjedh si Dnieper, në heshtje, pa stuhi, pa shqetësime. Vetëm një gjë më shqetëson," i shkroi ai shoqes së tij Princeshës Wittgenstein më 7 gusht 1868, "kjo është një lëvizje e padëshirueshme kudo. Vërtet, nuk dua të lëviz pas njëzet vitesh bredhje nëpër botë, gjatë të cilave, kundër dëshirës sime, hipa në një anije pothuajse më shumë se 50 herë 473. Thashethemet, kjo gazetë e vjetër dhe jo gjithmonë e vërtetë, më emëron fillimisht në Minsk, pastaj në Perm. Por takime të tilla janë të pakëndshme për mua, veçanërisht pasi kam fëmijë. Ato janë shtypur në Kiev. Dhe në ndonjë shkretëtirë, kush do t'i shohë ata? Anija ime hyri në një port të qetë. Lëreni të qëndrojë këtu më gjatë dhe të shkarkojë. Kjo dëshirë e imja është e kuptueshme për ty, miku im, kur ti nga përvoja jote e di sa e ëmbël është të pastrehët pas një udhëtimi të gjatë e të vështirë etj. 474. Për interesat e shkencës, për të gjetur një "strehë paqësore" dhe një "vend të ngrohtë" për veten e tij, ai bëri një udhëtim të qëllimshëm në atdheun e tij në Kostroma në 1872, në mënyrë që, pasi kërkoi leje për të pushuar, pastaj "në vetmi, t'i shërbente një shërbim tjetër kishës sonë të shenjtë" 475. "Shërbimi im i zellshëm, Tsar dhe Peshkopi për Kishën". Porfiry në fillim të viteve shtatëdhjetë - nuk më rëndoi kurrë. Por në thellësi të shpirtit tim kam qenë gjithmonë i vetëdijshëm për dëshirën për paqe nga të gjitha punët zyrtare në një jetë soditëse dhe studime akademike. Kjo dëshirë u forcua tek unë nga detyra ime për të prezantuar shumë e shumë në Lindjen e Krishterë, të cilën e studiova dhe e studiova për shumë vite, me udhëzime nga autoritetet e mia më të larta. Duke vendosur ta kryej këtë detyrë, mendova se ku do të ishte më mirë të vendosesha për paqe dhe, duke kujtuar atdheun tim, mendova të shkoj atje dhe të gjej një vend të ngrohtë për veten time.”476 Sidoqoftë, një "vend i tillë paqeje në atdheun e tij të dashur" nuk u gjet dhe peshkopi Porfiry u kthye në Kiev "pa asgjë", ose më mirë, "me idenë për të kërkuar një vend tjetër për paqe", 477, të cilin ai e përshkroi në 1874 në Manastirin Golden-Domed-Mikhailovsky, të cilin ai e administroi, me shpenzimet e tij të posaçme në kopshtin e tij prej druri. pas vdekjes së tij, kjo shtëpi bëhet pronë e manastirit 478. Për disa arsye, Sinodi i Shenjtë nuk i respektoi kërkesat e peshkopit. Porfiry dhe e drejtoi atë të kryente ndërtimin e propozuar në Feofaniya, dacha e vendit të peshkopit famullitar, e cila, për shkak të distancës nga Kievi (14 verstë), ai nuk gjeti në atë kohë një vendbanim të përshtatshëm 479. Ky refuzim "fyes" dhe i pakuptueshëm i Sinodit të Shenjtë ndaj Peshkopit. Porfiry e mori si një tregues se "nuk është vullneti i Zotit" që ai të qetësohej nga punët zyrtare, kur ruante të gjithë forcën e nevojshme për një veprimtari të fuqishme dhe të gjerë" 480. Kujtimi i popullit të Kievit ruan ende kujtimet e të nderuarit të drejtë Porfiry si një punëtor kolltuku, një burrë libërdashës, një shenjtor, megjithëse jo pa disa origjinalitete origjinale në pikëpamjet dhe gjykimet e tij për shumë çështje kishtare dhe praktike jetësore 481 , por si një kryerës i nderuar i shërbesave të kishës 482 , i cili shqetësohet për dashurinë më të mirë të kishës, ekspertin më të mirë të kishës. manastiri i besuar në kujdesin e tij, ndonjëherë edhe kufijtë e modestisë kaloheshin 483, pasi ndërtuesi dhe dekoruesi i kishës të Manastirit të Kupolës së Artë dhe shërbimeve manastire 484. Edhe sot e kësaj dite, dhomat e bukuroshes së famullitarit në Manastirin e Shën Mikaelit mbeten një monument për "dëshirën e tij të natyrshme, ndër të tjerat e ndërtuara, nga dashuria e lindur e bukur për gjithçka tjetër". shumë dhe i kushtojnë krijuesit të tyre vetëm 3,000 rubla, të cilat ai i mori për këtë nga shumat e vikariatit 485. Megjithatë, peshkopi i munduar Porfiry nuk arriti të gjente një "strehë paqësore" për vete në Kievin e tij të dashur dhe, me dëshirën e tij, iu desh të "lëvizte" përsëri, dhe këtë herë në zemrën e Rusisë, në Moskën e gurtë të bardhë, ku do të vendoste kockat e tij të lodhura dhe të dhimbshme. Më 28 gusht 1876, vdiq "dashamirës" Mitropoliti Arseny, me të cilin peshkopi Porfiry "jetoi në paqe dhe prosperitet për pak më shumë se njëmbëdhjetë vjet". Në vend të tij u emërua kryepeshkopi i moshuar i Tverit, Filotheu, një asket asket dhe një njeri i tërhequr në vetvete. Që në takimin e parë, midis mitropolitit të ri dhe peshkopit Porfiry 487 u vendosën marrëdhënie të ftohta dhe të tensionuara, gjë që shërbeu si arsye për mosbesimin ndaj njëri-tjetrit 488. Megjithatë, një pjesë e konsiderueshme e fajit për këtë duhet t'i atribuohet vetë Ave. Guvernatori i përgjithshëm Princi Dundukov-Korsakov, disa anëtarë të konsistorit shpirtëror etj.), por edhe në Shën Petersburg. Sipas parimit të vendosur fort me të: “Po shkoj, nuk po fishkëlloj, por kur të vijnë, nuk do të të lë të shkosh”, 490 Peshkopi Porfir, siç e pranon ai vetë, ndonjëherë ka pasur “konflikte” me kryeprokurorin sinodal dhe mitropolitin e Shën Petërburgut 491 e të tjerë. Prandaj, ai mund të priste vazhdimisht transferimin e tij nga Kievi në diku tjetër. Më 31 dhjetor 1877, Sovrani miratoi raportin e Sinodit të Shenjtë për ekzistencën e peshkopit Porfiry si anëtar i zyrës së Sinodit të Shenjtë të Moskës në tejkalim të stafit, me shkarkimin e tij nga selia sufragane Chigirin dhe qëndrimin e tij në Manastirin Stauropegial Novospassky të Moskës, i cili në të njëjtin vit ishte përcaktuar në datën 14 dhjetor, sipas përcaktimit të Hoxhës. Sinodi, drejtuar menaxhmentit të tij 492. Peshkopi Porfirit nuk i pëlqeu kjo lëvizje në fronin tonë nënë Moskë. “Për një kohë të gjatë më pushtoi trishtimi, - shkruan ai për këtë lëvizje, - fati më transferoi nga Kievi në Moskë, ku e gjeta veten si një zog i madh në një kafaz të vogël. Nëse nuk do të kisha mundur të këndoja për Lindjen e krishterë në të, do të isha ngurtësuar nga mërzia vajtuese. Por në minutat, orët, ditët e kësaj kënge të vazhdueshme dhe të palodhur, harrova gjithë pikëllimin tim dhe, pasi u mësova ta harroja këtë, pushova së ankuari për fatin tim dhe u përula nën të djathtën e fortë të Zotit, ndonjëherë, megjithatë, duke i kërkuar dhe lutur që të më jepte paqe të plotë dhe pavarësi të plotë nga njerëzit në një qeli të vetmuar, në të cilën nuk do të kishte asnjë tjetër përveç asaj që do të më pëlqente. 493. "Unë nuk i përkas Moskës," pranoi Peshkopi Porfiry pas gjashtë vjetësh qëndrimi atje. - Çështjet e vogla në zyrën e Sinodalit më mbajnë të zënë... Shtypshkronja është larg meje dhe librat i shtypin ngadalë e keq. Hartuesit dhe fotolitografët më marrin para paraprakisht, por bëjnë gjithçka që më duhet, pa kujdes. Unë nuk kam asnjë njohje" 494. E gjithë kjo e marrë së bashku e inkurajoi Peshkopin Porfiry të kërkonte një vendbanim që ishte më i përshtatshëm dhe më i përshtatshëm në të gjitha aspektet. Në 1882, ai kërkoi të merrte departamentin Kherson në Odessa ose Zhitomir; në 1883 - përsëri në Kiev në vendin e peshkopit Chigirin-M Nelovsky, Aleksandër-M Nelovsky. Manastirit apo manastirit të Feofanievskit për pension, por asnjë nga këto dëshira të peshkopit Porfiry jo vetëm që iu plotësua, por shumë kërkesave drejtuar mitropolitanëve, ai as që pranoi të merrte një përgjigje 495. Da, pa dashur, iu desh të jetonte jetën e tij të shkurtër në Moskë, të cilën nuk e donte. Nëse koha e qëndrimit në Kiev ep. Porfiry mund të konsiderohet kulmi i veprimtarisë së tij shkencore dhe letrare dhe "ekspozita" e Lindjes së Krishterë par excellence, atëherë periudha e tij e Moskës prej më shumë se gjashtë vjetësh të jetës mund të quhet likuidimi i kësaj veprimtarie, duke përmbledhur rezultatet e jetës së tij të gjatë, shumë të frytshme dhe plot me një larmi të gjerë aventurash. Në këtë kohë, siç mund të shihet nga fragmentet e mësipërme nga "Libri i Zanafillës", në qelinë e tij në Moskë "vazhdimisht dhe pa u lodhur" ai këndoi këngën e tij të preferuar "për Lindjen e Krishterë" dhe, duke e ndjerë se nuk do të mund ta mbaronte këndimin e tij ashtu siç donte, ai, në vitin e 77-të të jetës së tij, më 18 shtator, më dhuroi një tjetër Zoti 18 G. Njëzet vjet kam shumë punë shkencore” 496. “O Zot, më kreativ se moshat dhe krijuesi im, ai thirri tre muaj para vdekjes së tij, që të mbaroj çdo gjë që kam planifikuar. Në Moskë ai u kujdes shumë, siç na rrëfeu ai personalisht, kur e takuam 498 , për të përfunduar gjatë jetës së tij kujtimet e tij të pasura 499 , të cilat tani janë botuar, me pjesëmarrjen e Shoqërisë Perandorake Ortodokse të Palestinës dhe me ndihmën e Akademisë Perandorake të Shkencave, në tetë libra "Libri i Genesis me titull" Në këtë kohë, Ave.Porfiry ishte i zënë seriozisht dhe vazhdimisht me mendimin e fatit të bibliotekës së tij të çmuar të librave të shkruar me dorë dhe shumë vëllimesh (7000 libra). Më 1879, ai i ofroi bibliotekën e tij të dorëshkrimeve Ministrit të Arsimit Publik, Kontit D. A. Tolstoy, dhe në 1881 një ministri tjetër, Saburov, për Universitetin e Tomskut për 30,000 rubla. 500 Por të dy ministrat ishin indiferentë ndaj këtij propozimi. Në fund, biblioteka e shkruar me dorë e peshkopit. Porfiria u ble nga Biblioteka Publike Perandorake e Shën Petersburgut në 1883 për 15,000 rubla. argjendi 501. "Për një koleksion që tani është vështirë të përpilohet, thuhet në raportin e kësaj biblioteke, janë paguar 15.000 rubla. Blerja e një koleksioni kaq të mrekullueshëm dhe për një shumë kaq modeste mund t'i atribuohet dëshirës së vetme të Ave. ishte shumë më e vështirë për të rregulluar për të bibliotekën e tij të gjerë të shtypur. Pas propozimeve drejtuar Kryeprokurorit të St. Sinodi i K. P. Pobedonostsev për të blerë për 20,000 rubla. për Shpalljen ose Seminarin e Orenburgut, te Mogilev Peshkopi Vitali, pasaniku i famshëm Polyakov (në 1883) për një konvikt studentor në Universitetin e Shën Petersburgut, tek kryetari i Odesës në Marazl grek për 28.000 rubla. për bibliotekën e qytetit, për abatin bullgar në Odesë për Bullgarinë me të njëjtin çmim, për ministrin I.D. Delyanov për Universitetin Tomsk për 21,000 rubla, Π . P. Demidov (në 1884) për 20,000 rubla. për Universitetin e Shën Petersburgut, për Mitropolitin Isidore të Shën Petersburgut për të njëjtën shumë për Seminarin Teologjik Yakut 503, biblioteka e peshkopit. Porfiria mbeti i pashitur deri në vdekjen e tij. "Unë nuk jam duke kërkuar për pasuri," shkroi peshkopi. Porfiry në 1884 për pasanikun Π. L. Demidov, duke ofruar blerjen e “bibliotekës së tij shumë vëllimore, të përpiluar sistematikisht nga veprat më të mira të mendjes njerëzore që nuk gjenden tani” 504, për Universitetin e Shën Petersburgut, dëshiroj t’i shërbej shkencës, do të mendoj për famën tuaj në pasardhësit” 505. Në fjalët e nënvizuara të Peshkopit. Porfiry, pa dyshim, la të kuptohet për përfitimet e kësaj biblioteke për shkencën në përgjithësi dhe, pjesërisht, se ai donte "të përdorte të ardhurat nga shitja për të botuar të gjitha veprat e tij me piktura të shtrenjta" 506. "Që nga fillimi i vitit aktual (d.m.th. 1885)", vëren Bishop për veten e tij. Porfiri në ditarin e tij, - nisa të zhvidhos veten... Jam duke u mjekuar, por barnat nuk më ndihmojnë. Megjithatë, kjo sëmundje nuk më pengon të vazhdoj studimet. Unë e vazhdoj sopën e saj më shumë" 507. "Kur, me ndihmën e Zotit, t'i mbaroj të gjitha punët e mia të planifikuara dhe të filluara", shkruan ai më 17 mars, d.m.th., një muaj para vdekjes së tij, "atëherë do të them me kënaqësi të veçantë: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. eternal që kam një monument më shumë se sa" XXX). 508. Por dëshira e tij nuk ishte e destinuar të plotësohej, dhe më 19 prill 1885, Peshkopi Porfiri vdiq pas një sëmundjeje të rëndë dhe, mund të thuhet, pas vdekjes së tij 509, ai e shprehu qartë dhe padyshim testamentin e tij shpirtëror 510, i cili dëshmoi edhe një herë në mënyrë të pashkencë për të gjithë botën klauzolat e këtij kureshtari do të lexohen si më poshtë: 1. "Unë ia lë trashëgim bibliotekën time prej shtatë mijë librash Sinodit të Shenjtë Drejtues që disponon 511 nëse nuk blihet nga Eminenca Yakut për seminarin e tij." 2. “Historinë e Athosit, të shtypur dhe të udhëtimeve në Mal e transferoj në Dyqanin Sinodal për shitje në favor të kapitelit sinodal të shtypshkronjës, nga i cili dikur mora përmbajtjen e vitit 512”. 3. “Kapitalin prej njëzet mijë rubla, që ruhet në zyrën e Bankës së Shtetit në Moskë dhe përveç kësaj, katër mijë rubla, të cilat më ka borxh Biblioteka Publike Perandorake për blerjen e dorëshkrimeve të mia, i lë trashëgim Akademisë Perandorake të Shkencave, me kërkesën më modeste për interesin për këtë kapital (24 mijë) që të botojë gradualisht veprat e mia, përkatësisht në dy pjesë të aktit ligjor, në fund të aktit ligjor. manastire, mbishkrime greke, sllave dhe latine mbi ndërtesat dhe sendet atje, llojet e manastireve të Athos-it, arkitektura dhe piktura e tyre atje, një udhëtim në Itali me piktura, një udhëtim në Thesali me piktura, piktura e shenjtë në Lindje dhe Perëndim me piktura, nga të cilat disa dhjetëra tashmë janë litografikë në sasinë prej 300 kopjesh të popullit historik, jehonë, jehonë, kopje historike, Aleksandria dhe Kostandinopoja me Kishën Ruse dhe gjëra të tjera të vogla të kishës, më në fund, biografia ime, nga viti 1841 deri në 1885, me pagesën e redaktorit për punën e tij nga interesat e kapitalit tim. 4. “Ikona me veshje dhe smalt, tre panagia dhe dy kryqe iu lanë trashëgim Manastirit Novospassky dhe unë i lashë trashëgim Shoqërisë Arkeologjike në Akademinë Teologjike të Kievit një koleksion ikonash të lashta orientale, si dhe sende të ndryshme të Jeruzalemit që i lashë trashëgim të njëjtës Akademinë e katërta të Shoqërisë. pikturë libri për çdo Akademi veç e veç” 513. Vendprehja e mbetjeve mortore të Ipeshkvit. Porfiry shërben në Kishën Katerina të Manastirit Novospassky të Moskës, ku, me vullnetin e të ndjerit, u bë mbishkrimi i mëposhtëm në pllakën e mermerit të monumentit: "Këtu shtrihej në prehje të përjetshme Peshkopi i Drejtë Reverend Porfiry Uspensky, autori i shumë veprave në Lindjen e Krishterë. Lutuni për të" 514. Ave Porfiry Uspensky, pa dyshim, nuk ishte i panjohur për një opinion shumë të lartë "për dhuratat që i kishte dhënë Zoti" dhe shpesh ankohej se "nuk kishte vend" për to dhe se "krahët e tij ishin të lidhura nga fati i keq" 515. "Të gjithë i dinë përparësitë e mia", shkruan ai për veten e tij, "mbi dijetarët e tjerë të gjuhës, të tjerëve. Greqishtja moderne, frëngjishtja dhe gjermanishtja, aftësia për çështje diplomatike, aftësia për të fituar besimin e hierarkëve lindorë dhe mbi të gjitha, zelli dhe dashuria e ndritur për një kauzë kaq të shenjtë siç është ruajtja e Ortodoksisë në Lindje” 516. Dhe drejtësia kërkon të pranohet se cilësitë e mëposhtme me çmim të lartë janë me të vërtetë "integrale dhe, me të drejtë, i përkasin atij: "që në moshë të re" dëshira "për kërkime shkencore" 517, e cila u zhvillua prej tij "një punëtor i painteresuar i shkencës dhe një dashnor entuziast i dritës së saj" 518, madje edhe një martyr, i lumtur për të519, "për kërkime shkencore" 517. gjë që i hapi atij mundësinë për të nxjerrë një larmi informacioni nga “veprat më të mira të mendjes njerëzore” në të gjitha gjuhët evropiane, e mahnitshme për vëzhguesit e jashtëm, zell dhe këmbëngulje të rrallë në studime, me një “trup jo heroik” dhe sëmundje e sëmundje të shpeshta fizike 520. Baza e këtij zelli shkencor mahnitës dhe shumë të frytshëm të gënjeshtrës së tij qëndron, para së gjithash, kurioziteti i lindur. "Në një udhëtim," thotë peshkopi. Porfiry, nuk ka asgjë më të këndshme sesa të vizitosh një vend, historia e të cilit shkon pothuajse në ditët e para të botës, të rinovuar pas Përmbytjes. Aty, kujtimet e kohëve të shkuara, gëzimi i jetës së tanishme, parashikimi i jetës së ardhshme shkrihen në një tërësi dhe i japin shpirtit plotësinë e ekzistencës, vërtet të përjetshme, nëse përjetësia është një ndërthurje e së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes” 521. Vetëdija se ai punon atje ku "aty ku askush nuk ka qenë dhe nuk ka parë asgjë" dhe se ai, pra, është i pari përballë monumenteve antike me kërkesa shkencore për to, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, se ai, si një bletë punëtore, mbledh njohuritë që ka marrë në kosheren e tij të lindjes në atdheun e tij të dashur - Rusia 522, pastaj lëviz shpirtin e tij, i drejton të gjitha forcat njerëzore drejt tyre. 523, e bën atë të aftë të durojë me vendosmëri të gjitha dështimet dhe vështirësitë dhe të lëvizë në mënyrë të qëndrueshme drejt qëllimit të synuar dikur, edhe nëse kjo kërkon t'i mohojë vetes nevojat e para thelbësore. “Kushdo që lexon veprat voluminoze të kryepastorit të ndjerë”, tha Peshkopi në fjalimin e tij lamtumirës mbi arkivol. Porfiry, Reverendi i Drejtë Gjoni, igumen i Manastirit Simonov, ish-aleutian, i cili nuk ka arsye të dyshojë për ndonjë dashuri të veçantë për të ndjerin, pasi gjatë jetës së tij pati përplasje midis të dy hierarkëve 524 - ai vetë mund të vërejë sesi në të gjitha shkrimet e tij kalon si një fije e trashë ari si një dashuri e plotë, e pandërprerë për atdheun e tij dhe qytetarin Lindor. Ortodoksia, si bir i Kishës Ortodokse Lindore. Kudo që të jetë, çfarëdo që të bëjë, jeta e tij, mendimi, shpirti i tij jeton në Rusi dhe për Rusinë dhe për Kishën Ruse, si bleta nga lulet, ai mbledh lëngun ushqyes dhe të ëmbël të mësimit teologjik” 525. “Varfëria nuk është ves, por nuk është as përsosmëri,” shkroi një herë Bishop. Porfiri. “Shkenca është shumë e papëlqyeshme, sepse e privon atë nga përvetësimi i gjërave të rralla të natyrës, të krijuara nga Zoti për të mirën dhe zbukurimin e njeriut” 526. Duke e kuptuar këtë mirë, Shën Porfiri, edhe nga dashuria për shkencën dhe për atdheun e tij, gjatë udhëtimeve të përsëritura nëpër Lindje, ku ishte e volitshme dhe e mundur, me bekime, dhe ku njerëzit u mblodhën pa shumë vështirësi, madje edhe pa shumë vështirësi. 527 dhe ikonat antike 528 në valixhet e tij të udhëtimit, për t'i bërë ato më vonë pronë e thesareve shkencore të atdheut të tij të dashur. Por shumë shpesh, për të njëjtat arsye, ai, duke ia mohuar vetes atë që i nevojitej, përdorte fondet e tij të pakta për të bërë blerje të shtrenjta të objekteve, dorëshkrimeve dhe librave të lashtë dhe me vlerë shkencore, nga të cilat më vonë formoi një bibliotekë të pasur, një koleksion shumë të vlefshëm dorëshkrimesh në gjuhë të ndryshme lindore dhe një koleksion të veçantë ikonash të rralla lindore. Për të njëjtat arsye, e gjithë kjo pasuri shkencore, pa pagesë ose për shpërblime monetare shumë "modeste", për më tepër, e caktuar nga pronari në pjesën më të madhe për botimin e veprave të tij shkencore për Lindjen Ortodokse, u erdhi shkencëtarëve rusë dhe institucioneve ndihmëse shkencore. Ai nuk u tundua nga mundësia joshëse për të shitur koleksionet e tij të pasura jashtë vendit për një çmim më të lartë... Si shkencëtar, Shën Porfir Uspenski nuk ishte një specialist i ngushtë, por u përpoq të provonte fuqitë e tij natyrshme të shquara, mund të thuhet, jo vetëm në të gjitha llojet e njohurive teologjike, por edhe në shumë degë të tjera të dijes njerëzore, që nuk kishin pothuajse asnjë lidhje me teologjinë ose mjaft të largëta. Duke pasur një dashuri të veçantë për kërkimin historik që në moshë të re dhe duke u angazhuar kryesisht në historinë e Kishës së Krishterë në Lindjen Ortodokse, Peshkopi Porfiri shkroi traktate teologjike në të njëjtën kohë, studioi me zell, këmbëngulje dhe krahasoi tekstet e Shkrimit të Shenjtë, duke synuar që edhe me kalimin e kohës të botonte tekstin e tij të saktë, ishte i interesuar jo vetëm për pikturimin e monumenteve të krishtere, por edhe për pikturën e nivelit të krishterë. i shkencës” 530. Studimi i fesë dhe i ritualeve të koptëve 531, i ritualeve të kishave greke dhe siriane 532 e çoi në një ide të lumtur, e cila megjithatë mbeti e paplotësuar në praktikë, për të hartuar një përmbledhje të veçantë: “Shërbimet hyjnore të Kishës së Kostandinopojës” 533. Leximi i dorëshkrimeve të muzikës liturgjike 534, stichirarion, menaion, triodeum, etj. 535, e pasuroi atë me informacione për historinë e himnografisë së krishterë dhe siguroi material për artikullin e tij interesant “stichirary pyits” 536. Monumentet e letërsisë predikuese 537 dhe jurisprudencës kishtare38 të interesuar për të njëjtën masë orientuese në të njëjtën masë orientuese në5. Ndonjëherë i kushtohej shumë vëmendje studimit të dorëshkrimeve mbi mjekësinë 539, për letërsinë klasike 540; Nuk u anashkaluan as shkrimet dhe hieroglifet egjiptiane 541 etj., etj. Një veprimtari e tillë mahnitëse e gjithanshme shkencore shpjegohet, para së gjithash, nga aftësia e tij për të "shumëzuar veten në mënyrë që Porfiry vetëm herë të trefishohet dhe ndonjëherë të funksionojë si një ingranazh" 542. Kjo aftësi u shpreh në praktikë me faktin se ndonjëherë, për shembull, në Jerusalem, ndërsa udhëtonte rreth malit Athos, ai përfshinte të gjithë punonjësit dhe shokët e tij në studime shkencore. Puna në kuptimin sasior, natyrisht, u hoq nga kjo dhe gjithçka që bën ky punëtor mahnit dhe mahnit tani të gjithë ata që fillojnë të studiojnë botimet e tij shumëvëllimore, por rëndësia cilësore e këtyre veprave të tij padyshim lë shumë për të dëshiruar, veçanërisht në kohën tonë. Mungesa e një shkolle serioze shkencore në to, falë formimit ende mjaft të dobët në Akademi, dëshira për të arritur gjithçka "me mendjen e vet" dhe bazuar vetëm në kërkimet personale, ndikoi gjithashtu në meritat shkencore të zbulimeve dhe kërkimeve të tij. Shumë kjo përbën një të vërtetë elementare për një specialist, për të tjerët. Porfiry dikur dukej si lajm dhe madje një zbulesë, dhe në shkrimet e tij, në shumë faqe, ai ndonjëherë shkruan traktate të kota dhe të mërzitshme për tema që përgjithësisht njihen dhe me pak interes. Monumentet me vlerë shkencore ndonjëherë u besohen për kopjim kopjuesve dhe shoqëruesve me pak përvojë në paleografi dhe, për shkak të mungesës së kohës, shpesh nuk kontrollohen as me origjinalin nga vetë Peshkopi orientalist. Porfiry 543. E gjithë kjo dhe shumë më tepër tani na shpjegon arsyen pse ky orientalist natyrshëm i talentuar, çuditërisht këmbëngulës dhe i përpiktë, i cili bëri shumë për historinë e Lindjes së Krishterë, jo vetëm që nuk iu afrua dëshirës së tij madhështore për të "tronditur në të gjithë botën" 544 dhe për të arritur lavdinë "evropiane" në fund të vitit 545, por ishte vetëm për vete. pohimi: “emri im njihet në botën e bursave” 546, ndër shkencëtarët francezë, gjermanë 547, grekë 548 dhe rusë 549. Në veçanti, në lidhje me arkeologjinë kishtare, sipas recensionit të akademikut N. P. Kondakov, peshkop. Porfiry "nuk e deklaroi veten një arkeolog të betuar në Lindje", por, megjithatë, në veprat e tij ai "tejkaloi" shkencëtarët perëndimorë të kohës së tij "në qëndrimin e tyre kritik ndaj temës dhe i mbijetoi ato në kuptimin e tyre midis brezave të mëvonshëm" 550. Varfëria, një mungesë fondesh kronike, mund të thuhet, luajti gjithashtu një rol të rëndësishëm në popullaritetin e gjerë të veprave të orientalistit të ditur dhe vetë emrit të tij midis shkencëtarëve të certifikuar, si në Rusi ashtu edhe jashtë saj. Sikur t'i kishte pasur këto mjete në kohën e tij dhe, pa dyshim, shumica e veprave të penës pjellore të Shën Porfirit do ta kishin parë dritën jo vetëm në ditët tona, por gjatë jetës së orientalistit tonë. Rëndësia e po këtyre botimeve shkencore dhe veprave të tij tridhjetë deri në dyzet vjet më parë, pa asnjë dyshim, ishte pa masë më e lartë se 551 dhe emri i tij i nderuar do të krijonte padyshim një famë kaq të respektueshme, e cila do të fitonte në kohën tonë, pas botimit të shumë veprave të ngjashme në gjuhë të ndryshme, dhe për më tepër, të përmbushur në përputhje me të gjitha kërkesat e një çështjeje të vështirë shkencore moderne. Dhe në shkencë ka forcën e saj edhe thënia: Mutantur tempora, mutantur et mores 552... Por, nëse për sa i përket rëndësisë shkencore të veprave të shumta të Shën Porfirit për historinë e Lindjes së Krishterë, mund të ketë ende disa mosmarrëveshje në gjykimet dhe vlerësimin e tyre, atëherë veprat e tij për të mirën e ruajtjes së Ortodoksisë në Lindje, për të cilën ai lindi dhe që e donte shumë, janë jashtë çdo dyshimi dhe meritojnë mirënjohjen më të thellë nga bashkëkombasit e të gjithëve. Gjëja e preferuar pr. Porfiry Uspensky - "ringjallja e popullit arab ortodoks", e trashëguar nga misioni ynë në Shoqërinë Perandorake Ortodokse Palestineze, vazhdon me këmbënguljen e kësaj të fundit dhe tani po jep fryte të mira, duke mbuluar Sirinë dhe Palestinën me çerdhe të shumta meshkujsh dhe femrash, duke furnizuar figurat e arsimit vendas dhe ndriçues të shkollave. frymën e kësaj ideje dhe duke ndihmuar të gjithë me mjetet e disponueshme për ta ngritur këtë popull nga poshtërimi dhe persekutimi 553 në të cilin ky popull ishte gjendur më parë, falë pozitës së privilegjuar të kombësisë greke në Lindje. “Rendi aktual i punëve tona” 554 në Jeruzalem, pavarësisht nëse flasim për ngritjen e konsullatave dhe misionit tonë në Jerusalem, apo për përmirësimin e jetës së pelegrinëve tanë dhe udhëheqjen gjatë kryerjes së veprës së tyre 555 - e gjithë kjo është kryesisht për shkak të energjisë dhe këmbënguljes së Shën Porfirit në kohën e tij të Punëve të Jashtme. Vetë ideja për të formuar një "Shoqëri Palestineze" fillimisht u piq pothuajse edhe në kokën e Shën Porfirit. "Le të formojmë një shoqëri për të ndihmuar vëllezërit tanë lindorë", tha ai në 1857 para shërbëtores së tij A.F. Tyutcheva, me besim të plotë se ideja e tij do të vihej në vëmendjen e perandoreshës Maria Alexandrovna, në mënyrë që të gjithë ne, të pasur dhe jo të pasur, të kontribuonim të gjithë çdo vit të paktën dy ose tre kopekë dhe jo më shumë për paratë e tij për ta ... Misioni shpirtëror, duke marrë para nga shoqëria jonë lindore, ai do të ndërtojë kisha, shkolla, lëmoshë, spitale kudo që të nevojiten dhe do të ndihmojë të varfërit dhe veçanërisht ata që vuajnë pafajësisht” 556. Shoqëria jonë Imperial Orthodox Palestine 557 është Shoqëria Lindore, projektuar nga Ave. Porfiry, dhe përmbush qartë detyrat e përcaktuara nga kreu i parë i misionit shpirtëror rus në Jerusalem, dhe për këtë arsye mirënjohja ndaj kujtimit të nismëtarit dhe organizatorit të nderuar, si nga ana e Shoqërisë ashtu edhe nga populli rus që përfiton nga frytet e mendimeve dhe punës së tij, është krejt e natyrshme dhe e pamohueshme. Fjalimi i mbajtur në shkurtim në takimin vjetor të departamentit të Kievit të Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze më 10 Prill 1905. "Në këtë ditë," shkruan Arch. Porfiry 8 shtator 1854 Në ditarin e tij, ka ardhur viti i pesëdhjetë e një i jetës sime. Unë u luta në kishën e Pallatit Lazienki dhe i kërkova Zotit që të më zgjatë jetën, të më bekojë shpirtin dhe të më bekojë për punë të mëtejshme.” (The Book of My Genesis, pjesa VI, f. 344–345. Shën Petersburg, 1900). "Nesër," vëren ai më 7 shtator 1881, unë do të mbush 77 vjeç. Kaq më dha i Përjetshmi!” (Po aty, vëll. VIII, f. 538. Shën Petersburg, 1902). The Book of My Genesis, V, 362. Shën Petersburg. 1899. Ep. Porfiri, udhëtimi i dytë. sipas Shën Malit Athos, f. 1. M. 1880. Libri i Zanafillës sime, VIII, 125. Kjo kontradiktë i përket Shën Porfirit. Libri i Zanafillës sime, V, 385; n. Vendosja e dytë. Sipas Shën Athos. Dhimbje, faqe 1. Libri i Zanafillës Sime, V, 385–386. Po aty, III, 56. Shën Petersburg. 1896. Po aty, IV, 189–190. Shën Petersburg 1896. Sn. I, 559. Shën Petersburg. 1894. Po aty, III, 109, 128; VIII, 398. Libri i Zanafillës sime, III, 47. Për të karakterizuar botëkuptimin e nënës së Shën Porfirit, mund të shërbejë edhe "kënga e lutjes drejtuar diellit", e adoptuar nga ky i fundit nga nëna e tij. Ja kenga: Fëmijët tuaj janë ulur në një guralec, Ata tashmë hanë krisur dhe thërrime. Dhe ata nuk janë të braktisur (III, 256). Besimi iu rrënjos nënës së Shën Porfirit dhe "shartohej në shpirt gjatë orëve të lutjes në gjunjë, e cila u bë në të njëjtën dërrasë me të. Me këtë besim nuk do të keni etje përgjithmonë". (Udhëtimi i parë në manastirin e Sinait më 1845, f. 9. Shën Petersburg 1856. Sn. Udhëtimi i parë në Athos. Manastiri dhe manastiret, pjesa I, f. 169). Libri i Zanafillës sime, VIII,122; Udhëtimi i parë në Shën Malin Athos, pjesa I, dep. I, fq. 169. Kiev. 1877. Libri i Zanafillës sime, VIII, 533. Udhëtoni nëpër Egjipt dhe në manastiret e Shën Anthony V. dhe etj. Pavel of Fivey në 1850, f. 58. Shën Petersburg 1856. Libri i Zanafillës sime, III, 52. Po aty, I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232. Tregimi i fatit sipas Ungjillit është padyshim një trashëgimi e kësaj edukimi. "Në familjen tonë," shkruan Peshkopi. Porfiri, motrat, të afërmit dhe kushërinjtë e mi dhe unë vetë, kur studioja në seminar, të gjithë shpesh bënim gjëegjëza dhe e kërkonim përgjigjen në Ungjillin, i cili gjithmonë mbështetej në kokën tonë”. Udhëtoni. në Meteorsk dhe Osso-Olimpik të hënën. në Thesali, f. 177). Libri i Zanafillës Sime, II, 141–142. Shën Petersburg, 1895. The Book of My Genesis, VII, 170. Shën Petersburg. 1901. Udhëtimi i parë. në Afonsk. e hënë. dhe manastiret më 1845, pjesa I, departamenti. II, f. 341.. Libri i Zanafillës sime, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; Le të shkojmë. i pari në Athos. e hënë. dhe manastiret më 1845, pjesa I, departamenti. P, faqe 341. Libri i Zanafillës sime, VIII, 441.. Moska. Kisha e udhëhequr. 1885, nr 27, f. 435. Libri i Zanafillës Sime, NI, 128 Teologu. Lajme. 1904, libri XI, f. 120–121 Libri i Zanafillës sime, VIII, 318, 319, 321 Ai kujtoi rastësisht "alfabetin e fëmijëve" të tij në 1845 (Ibid., II, 488). 0 aftësia e tij për udhëtime marramendëse nëpër çati dhe fluturime prej andej në tokë, ep. Porfiri kujton edhe raste të tjera. "Si fëmijë," shkruan ai, ai luante me motrat e tij në qoshe, pa frikë se do t'i ngjiste trungjet e kasolles dhe banjës ngjitur në çatitë e tyre të pjerrëta, do t'i rendte shpejt te oxhaqet dhe do të ulej pas tyre që të mos më lagte, dhe kur mërzitej drejt e nga këtu çatia. (Udhëtim në manastiret Meteora dhe Osso-Olimpike në Thesli, f. 145) Libri i Zanafillës Sime, VIII, 319–320. Udhëtimi i parë. në Afonsk. e hënë. dhe manastiret, pjesa I, dep. I, fq. 17. “I paharruari përherë V.I. nuk mendoi. Gruzdev, çfarë jam unë, shkruan Arch. Porfiry, në pamje të Athosit, në pyllin e dendur të Kissionit, do të përsëris vargjet e Virgjilit, të cilat ai na urdhëroi t'i mësojmë përmendësh fort. Dhe ndërsa po i mësoja përmendësh, nuk mendoja se do të më argëtonin ndonjëherë. Dhe më bënë të qesh! 0, klasicizmi më i ëmbël! Pa ty, edhe në pyllin e dendur Kholomunt, do të mërzitesha ose do të frikësohesha. (Po aty, 13). Libri i Zanafillës Sime, VIII, 94–95. Po aty, 325. “Mësimdhënia është pasioni im”. (Po aty, II Ι, 141). Po aty, 83, 361; Sn. faqe 442. Udhëtimi nëpër Egjipt dhe Hën. Shën Antonia është e mrekullueshme. etj.Paveli i Tebës më 1850, f. 259. Libri i Zanafillës sime, IV, 346. Teologu. Vestn. 1904, libër. IX, f. 117. Libri i Zanafillës sime, VI, 190. Le të shkojmë. i pari në Afonsk. e hënë. dhe manastiret, pjesa I, dep. I, faqe 93. Libri i Zanafillës sime, IV, 218. Po aty, VII, 349; Patriarkana e Aleksandrisë. T. I, f. 402. Shën Petersburg. 1898. – Vlen të theksohet se Mitropoliti i ndjerë i Moskës Filaret lidhur me këtë botim të Ipeshkvit. Porfiria e shprehu kështu: "Do të ishte e dëshirueshme të dihej nëse ai e di se çfarë kërkon?" (Arch. Savva. Opinionet e mbledhura dhe shqyrtimi. Philaret, Moskë Moskë për çështje arsimore dhe kishtare-shtetërore. vëll. shtesë, f. 558. Sib. 1887. Teologu. Lajme. 1904, kp. IX, f. 121. Libri i Zanafillës Sime, VIII, 500–501. Udhëtimi i parë. në Athos. e hënë. dhe manastiret, t. Unë, zv. I, faqe 169. Mënyra e dytë. sipas pikëllimit të Shën Afonsk, f. 12. M. 1880. Libri i Zanafillës sime, III, 132. Libri i Zanafillës sime, II, 487. Ibid., VIII, 523. Peshkopi Porfiry gjithashtu patronizonte të rinjtë grekë që kërkonin arsimim në Rusi. “Sot janë 4 ditë (shtator 1846), shkruan ai në ditarët e tij, një i ri grek me qëllime të mira, Dimitri Gumalikov, mbërriti nga Kostandinopoja nga Kostandinopoja, dhe unë e prezantova në seminarin vendas dhe ia besova vëmendjen dhe drejtimin e mentorëve. Lavdi Zotit për këtë të mirë! (Po aty, III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: Udhëtimi i parë në Athos. manastire dhe manastire, pjesa II, pjesa II, f. 303. Libri i Zanafillës sime, III, 50. P. A. Syrku. Një inventar i letrave të peshkopit Porfiry Uspensky, dhuruar prej tij perandorit. Akademia e Shkencave me testament. Shën Petersburg 1891, f. 291. Vetë Shën Porfiri e quan "të pakta" informacionin e tij të mëparshëm profesori, gjatë një udhëtimi në Malin Athos në 1846. (Udhëtimi i parë në Athos. hën. dhe manastire. M. 1880, pjesa II, departamenti II, f. 129, 213). Libri i Zanafillës Sime, V I, 308. Libri i Zanafillës sime, 1,126; III, 218; Udhëtimi i parë. në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa II, dep. II, f. 297; Le të shkojmë. në meteor. dhe manastiret Osso-Olimpiane në Thesali më 1859, f. 269. Shën Petersburg. 1896. Libri i Zanafillës sime, III, 253; V, 246; Perv. udhëtoni për në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa I, dep. I, faqe 16. Libri i Zanafillës sime, III, 117; V, 317, 318. Motivi i kërkesës është rivendosja e shëndetit të lëkundur, për shkak të të cilit harku. Porfiry u detyrua të kërkonte nga kryeprokurori Count Protasov "largim të përkohshëm nga pozicioni i tij profesor në Seminarin Kherson me mbajtjen e pagës". (Libri i Zanafillës Sime, I, 133). Po aty, 158; III, 628. "I dërguari (V.P. Titov), ​​shkruan Ave. Porfiry në 1843, më foli për diçka në greqisht, gjermanisht, frëngjisht, ndoshta për të provuar gjuhësinë time." (Po aty, 1, 158). Raportuar Imperial Right Palest. General 1895, shkurt, f. 34. Vetë arkitekti. Porfiri e quan të detyrueshëm këtë nisje për në Jerusalem. Udhëtimi i parë. në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa II, dep. I, faqe 167. Libri i Zanafillës Sime, I, 105. Libri i Zanafillës Sime, I, 119. Po aty, 125–126, 127, 137. Procedurat Kievsk. shpirti. Akademik 1874, pjesa II, f. 346. Libri i Zanafillës Sime, I, 124. Procedurat Kievsk. shpirti. Akademik 1874, II, 348. Libri i Zanafillës Sime, I, 675. . Procedurat Kievsk. shpirti. Akademik 1874, II, 346–347. Libri i Zanafillës Sime, I, 219–221. Po aty, 355; Sn. 379, 420. Libri i Zanafillës Sime, I, 447 "Përfaqësuesi" grek (shënim i redaktorit) Libri i Zanafillës Sime, I, 437. harxhuese (shënim i redaktorit) Libri i Zanafillës Sime, I, 650–651. lat. mënyra e jetesës, termi diplomatik "marrëveshje e përkohshme" (shënim i redaktorit) Po aty, 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331. Për çështjen e pelegrinëve rusë, Arch. Porfiry shkroi sa vijon: 1) "të mos i lini admiruesit dhe admiruesit të largohen së bashku nga Rusia, në mënyrë që të mos njihen gjatë rrugës; 2) vini re sjelljen e tyre në manastiret lokale dhe njoftoni Sinodin e Shenjtë me një raport të veçantë; 3) caktoni përgjegjësinë për shpirtëroren tek peshkopët, dhe për laikët - tek komandantët lokalë civilë dhe ushtarakë, dërgojini komandantët civilë dhe ushtarakë vendas; në manastiret si të burgosur, në varësi të krimeve të tyre; ata nuk e japin atë dhe 9) do të ishte më mirë të ndaleshin koleksione të tilla dhe t'u njoftonin atyre që duan të dhurojnë se u dërgojnë fshehurazi donacione të pasurve dhe të varfërve peshkopëve, dhe këto në Jerusalem. (The Book of My Genesis, Pjesa I, f. 361–362). "Kushtojini vëmendje tifozëve rusë që vijnë në Jerusalem dy ose tre herë. Ata bëjnë pazare dhe jetojnë jashtëzakonisht çmendurisht, veçanërisht nga kleri." (Po aty, f. 360). 0tche hark. Porfiry nxori "rregulla të shkruara" për pelegrinët dhe pelegrinët, respektimin e të cilave ai kërkoi nga peshkopët. (Po aty, f. 361). Libri i Zanafillës Sime, I, 359–360.. Po aty, I, 355, 454, 675. Po aty, 383, 457, 609–610, 612, 678679, etj. U prezantuan dy raporte: "njëri për gjendjen e kishës palestineze dhe masat për ta ruajtur atë, dhe tjetri për mosmarrëveshjet midis grekëve, latinëve dhe armenëve për vendet e Shën dhe mënyrat e vendosjes së paqes këtu; meqë ra fjala, u tregua nga unë, shton harku Porfiri, nevojën për të krijuar një mision shpirtëror rus në Jerusalem". (Libri i Zanafillës sime, II Ι, 57–58). Natyrisht, mendimi i konsullit Basili Arch. Porfiri nuk ndau dhe tregoi vendin për misionin tonë vetëm në Jerusalem ose Kostandinopojë. Libri i Zanafillës sime, II, 435 Udhëtimi i parë në manastirin e Sinait në 1345, Art. 261. Shën Petersburg. 1856. Libri i Zanafillës sime, II, 435; Udhëtim në manastiret Nitrian në Libi në 1845, f. 5. Kiev. 1869. Libri i Zanafillës Sime, II, 455–482; Për një përshkrim të hollësishëm të këtij udhëtimi, shihni librin: "Udhëtim në Manastiret Nitrian në Libi në 1845". Këtë udhëtim ia sugjeroi arkimandriti Anatoli nga Athina, i cili ishte në Jerusalem në vitin 1844. "Do të ishte shumë e dobishme të dërgonim nga Rusia në malin Athos," tha ai, "një arkimandrit si apostull i kishës ruse për të afruar klerin rus me grekët, për të rregulluar rendin e mësimdhënies së monasve në shkollën e tretë, nëse është e nevojshme, në shkollën e tretë. manastiret para misionit të Kostandinopojës”. "Unë," shtoi kryepeshkopi. Porfiri, i cili ishte plotësisht dakord me mendimin e tij, parashikoi përfitime të mëdha nga kjo për Ortodoksinë. Unë sigurisht që do ta përshkruaj këtë masë në raportin tim.” (Libri i Zanafillës Sime, I, 656). Perv. udhëtoni për në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa II, dep. II, f. 5. Chrysovul - (Greqisht, fjalë për fjalë - vulë e artë) Një statut, një dekret, në shtetet bizantine dhe sllave të jugut, u dallua nga një dizajn i veçantë. (shënim i redaktorit). Libri i Zanafillës sime, III, 57. Udhëtimi i parë. në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa II, dep. II, f. 3. Shqyrtuar nga unë në detaje dhe qartë, ka shkruar Arch. Porfiry në këtë peticion, ka vetëm tetë manastire dhe dy manastire.” (Udhëtimi i parë në Athos. e hëna dhe manastiret, pjesa I, pjesa II, f. 152). Udhëtimi i parë. në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa I, dep. II, fq. 152–153.. Po aty, pjesa VI, departamenti. I, faqe 149.. Po aty, 232. Këtu gjejmë një paraqitje të detajuar të rezultateve shkencore të udhëtimit në harkun e Shën Malit Athos. Porfiria. Po aty, pjesa II, departamenti. P, faqe 108. Po aty, 312, 300–301, 302. Libri i Zanafillës sime, III, 46 Libri i Zanafillës sime, III, 100. Libri i Zanafillës sime, III, 125. Për detajet e këtij shënimi, shih Zanafilla III, 142. Sinodi i Shenjtë, nëpërmjet kontit Protasov, në shtator i kërkon kancelarit Nesselrode që t'i kërkojë Perandorit gjysmën e fondeve për mirëmbajtjen e misionit tonë në Jeruzalem nga thesari i shtetit. Kancelari ra dakord me këtë peticion dhe perandori miratoi raportin e tij në këtë kuptim. (Libri i Zanafillës sime, Pjesa III, f. 156). The Book of My Genesis, Pjesa III, f. 149–150. Libri i Zanafillës Sime, pjesa VII, f. 126–127. Kur diskutoni udhëzimet me drejtorin Senyavin, arkitekt. Porfiry bëri vetëm pyetjet e mëposhtme, me sa duket nuk lidhen drejtpërdrejt me pikat e këtij udhëzimi: 1) “A mundet misioni që i është besuar tani peticionit për emërimin e dy të rinjve arab të Jeruzalemit në seminarin e Shën Petersburgut për të studiuar pikturën e ikonave? fati i anëtarëve të misionit që më besuan pas përfundimit të shërbimit të tyre në Qytetin e Shenjtë?” (Libri i Zanafillës Sime, III, 159). “Dhe kështu shkoj në Lindje, për të cilën më lindi nëna”, shkruan kryepeshkopi për veten e tij. Porfiri. (Udhëtimi i dytë në Malin e Shenjtë Athos. M. 1880, f. 3, më parë; Libri i Zanafillës sime, pjesa III, f. 453). "Kush jam unë? - pyet harku. Porfiri. Një shqiponjë që fluturon në qiell. - Shqiponjë! Ku po shkon? - Në veri. - Pse po shikon në jug? "Këtu është foleja ime." (Libri i Zanafillës Sime, III, 51). "Pelegrini udhëton përgjatë rrugës së peshkut. Ku po shkon? - bën pyetjen e harkut. Porfiri. - Për në Tokën e Shenjtë. Çfarë fshihet në zemrën e tij? Gëzim dhe trishtim. Për çfarë është i lumtur? Për blerjen e një margaritari me çmim të madh. Çfarë lloj perle është kjo? Njohuri për Zotin. Për çfarë dobie nuk iu dha njësia e Zotit për ta?" (Po aty, 190–191). Libri i Zanafillës sime, III, 622. Duke kuptuar mirë se “injoranca e gjuhës vendase është, si të thuash, një armik i kureshtjes” (Libri i Zanafillës sime, I, 149), harku. Porfiry filloi të studionte arabishten (Po aty, III, 218, 220, 448) dhe i inkurajoi shokët e tij që ta studionin atë (Po aty, f. 339). Për këtë, meqë ra fjala, ai mbajti mësuesin e gjuhës arabe nga Damasku, Fadlalu Saruf (Po aty, 507), i cili njëkohësisht kryente detyrat e dragomanit ose përkthyesit “në marrëdhëniet me arabët” (Po aty, V, 158) gjithmonë me “zell të lavdërueshëm”, për të cilin u shpërblye me 500 rubla monetare, pas pesë vjetësh. (Po aty). Mësuesi i frëngjishtes ishte sardinez Albengo (Libri i Zanafillës sime, V, 168) Libri i Zanafillës Sime, III, 337–340. Libri i Zanafillës sime, III, 265. Mënyra e dytë. në Sinaisk. e hënë. në 1850, f. 240. Shën Petersburg. 1856. The Book of My Genesis, V40;PI, 507; VII, 13. Libri i Zanafillës sime, VII, 148. Po aty, III, 159; IV, 382. Libri i Zanafillës Sime, III, 338–339. Po aty, 381–382; Sn. III, 156. Libri i Zanafillës Sime, VII, 130–133. Libri i Zanafillës sime, III, 231. Tamzhe, PI, 447–448, 579. Po aty, VII, 275; Vogoslov. Vestn. 1905, libër. IV, fq. 695. Mënyra e dytë. në Manastirin e Sinait. në 1850, fq. 87, 91. Libri i Zanafillës sime, IV, 211. Libri i Zanafillës Sime, IV, 272. Libri i Zanafillës sime, IV, 141. Libri i Zanafillës Sime, V, 172. Libri i Zanafillës sime, III, 940. Po aty, 219–220, 232, IV, 100, 305 Po aty, V, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309. Libri i Zanafillës Sime, V, 166,167–168. Po aty, III, 183, 226; V, 154. Po aty, III, 218, 511; IV, 304. Ka shembuj të shumtë të marrëdhënieve miqësore ndaj armenëve në “Libri i Zanafillës sime”, I, 87–89, 311, 331; III, 180, 260, 361, 581; IV, 333. Libri i Zanafillës Sime, V, 215. Prof. F. II Titov. Imzot Kirill Naumov, peshkop i Melitopolit, ish-rektor i misionit shpirtëror rus në Jerusalem, f. 309–317. Kiev. 1902. Libri i Zanafillës Sime, IV, 300; V, 124, 173. Po aty, IV, 274, 280; V, 205. Në udhëtimin e tij të parë në Jeruzalem, Arch. Porfiri, sekretari i sinodit, murgu Anfim, i sugjeroi atij "që Rusia të blinte një vend të madh, pothuajse të zbrazët, pas shtëpisë së arkimandritit Gjetseman, i njohur si nozokomioni i mbretëreshës Evdokia. Por unë", vëren harku. Porfiri heshti dhe nuk i tha asgjë. Sipas tij, për këtë vend duhet të paguhen 500 mijë piastra” (Libri i Zanafillës sime, Pjesa I, f. 612). Shuma në fakt është e parëndësishme. Libri i Zanafillës Sime, VII, 136–137. Po aty, IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212. Libri i Zanafillës sime, VII, 137. Libri i Zanafillës Sime, IV, 90. Po aty, III, 183, 357, 363. Po aty, IV, 213; Doktrina, adhurimi, rendi dhe rregullat e dekanatit kishtar të të krishterëve egjiptianë (koptë), f. 311. Shën Petersburg. 1856. Doktrina, adhurimi, rendi dhe rregullat e dekanatit kishtar të të krishterëve egjiptianë, f. 1. Udhëtimi nëpër Egjipt dhe në manastir. Shën Antoni i Madh etj Pali i Tebës më 1850, f. 1. Udhëtimi i dytë në Sinai mon. më 1850, fq. 185, 203, 237. Libri i Zanafillës sime, VII, 140. Libri i Zanafillës sime, III, 625. Po aty, IV, 137, 144, 145. Po aty, III, 121; IY, 370; V, 139, 212. Libri i Zanafillës Sime, V, 161. Po aty, V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; Teologu. Vestn. 1904, IX, 107. Libri i Zanafillës Sime, VI, 245–246. Libri i Zanafillës Sime, VI, 315–317. Libri i Zanafillës sime, VII, 2. Procedurat Kievsk. shpirti. Akademik 1867, IV, 140. Libri i Zanafillës Sime, VII, 7–17. Libri i Zanafillës sime, V, 215; VII, 44, 87. . Gjatë udhëtimit tim, shkruan Arch. Porfiry, atje, në Petersburgun e largët, ata imagjinuan se në Romë ishte bërë katolik” (Libri i Zanafillës sime, V, 198). Libri i Zanafillës sime, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; Teologu. Vestn. 1904, libër. IX, f. 118; libri X, faqe 244. Libri i Zanafillës sime, VII, 46 - Është e denjë për habi të plotë që i njëjti kryeprokuror Konti A.P. Tolstoy, i cili dënoi Arch. Porfiry për të ngrënë ushqim të shpejtë, e shikoi një fakt të ngjashëm krejtësisht ndryshe kur ai personalisht vizitoi Jerusalemin. “Së bashku (me kontin A.P. Tolstoy) darkuam me patriarkun”, u shkruante të afërmve të tij peshkopi Kirill Naumov më 18 nëntor 1862 nga Jeruzalemi në Shën Petersburg. Ishte mirë që konti të dëshmonte vëmendjen dhe konsideratën me të cilën më trajton hierarkia lokale. Dhe është edhe më mirë që numërimi është vetë Konti Al. Petrovich, në përgjigje të vërejtjes sime për ushqimin e mishit, eklipsoi se edhe nëse rregulli që murgjit të mos hanë mish do të vendosej kudo, duhet bërë një përjashtim për Jerusalemin, sepse këtu nuk ka asgjë për të ngrënë. Kështu kalojnë kohët dhe ndryshojnë konceptet dhe frazat. (Prot. F.I. Titov. Ave. Kirill Naumov, peshkop i Melitopolit, fq. 421–422, shënimi 2). Teologu. Vestn. 1904, X, 244–245; Libri i Zanafillës sime, VII, 91. Libri i Zanafillës sime, VII, 120. Teologu. Vestn. 1904, IX, 121. (Frëngjisht "kush merita e vetme është pamja" - shënimi i redaktorit) Libri i Zanafillës sime, VII, 90, 148; Teologu. Vestn. 1904, IX, 121–122. Libri i Zanafillës sime, VII, 21, përafërsisht. 1. Libri i Zanafillës sime, VII, 45. Libri i Zanafillës sime, VII, 243; Teologu. Vestn. 1904, X, 243–244. Libri i Zanafillës sime, VII, 74, 77; Teologu. Vestn. 1904, IX, 114. Libri i Zanafillës Sime, VII, 84, 90. Teologu. Vestn. 1904, IX, 126–127. Libri i Zanafillës sime, VII, 89; Teologu. Vestn. 1904, X, 241. Teologu. Vestn. 1904, IX, 122, Libri i Zanafillës Sime, VII, 90. Libri i Zanafillës Sime, VII, 92, 94. Teologu. Vestn. 1904, IX, 109. Libri i Zanafillës sime, VII, 69. Teologu. Vestn. 1904, IX, 115, 116, përafërsisht. kujdesur (shënim i redaktorit) Nëse ishte kështu në kohën që po përshkruajmë, nuk mund ta themi, por më pas, pas botimit të dy të parëve “Librat e Zanafillës sime” nga Arch. Porfirya, “Neologos”, gazetat greke të Konstandinopojës (1894, Nr. 7465 e 8 korrikut), në bazë të informacioneve të vjetra dhe shumë të dyshimta për personalitetin e Peshkopit Porfiry, jo vetëm që e njohu atë si një llampë të “botës greke të Jeruzalemit”, por edhe si një mburojë që i referohej në të vërtetë ortodoksës ruse. (Comm. Imperial. Rights. Palest. General. 1895, shkurt, f. 71–72). lat., "me dashuri" (shënim i redaktorit) Teologu Vestn. 1904, IX, 114. The Book of My Genesis, VII, 74–75. Teologu Vestn. 1904, IX, 122. Teologu Vestn. 1904, X, 241. Libri i Zanafillës sime, V ΙΙ, 17, 70. Sipas udhëzimeve të saj, “instruksione për artistët rusë kur vizitojnë Shën Malin Athos” (Libri i Zanafillës sime, V40; II, 158) dhe puna e tij mbi origjinalet ikonografike të Dionisi Fourno-Agrafiot (Po aty 159–163, 170). “Fati i paepur tashmë më ka afruar me të Mëdhenjtë”, shkruan Arch. Porfiri për Princeshën Witgeshchein 20 shkurt 1858, Aleksandri, Maria, Elena, Konstantini dhe Maria janë pesë yje të ndritshëm” (Theological Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 79; Libri i Zanafillës sime, VII, 52 Po aty. 16, 18–20, 28, 37, 73; Vogoslov. Lajme. 1904, IX, 120,127; X,242 Libri i Zanafillës sime, VII, 99; Teologu. Vestn. 1904, X, 245; IX, 127. Libri i Zanafillës Sime, VII, 69–70; Teologu. Vestn. 1904, IX, 109. Libri i Zanafillës Sime, VII, 96. Po aty, 94, 95, 107, 157. Libri i Zanafillës sime, VII, 125. Po aty, 157. "Kjo ditë ishte dita e Zotit për mua, e gëzueshme." (Arch. Porfiry. Udhëtimi i dytë në Malin e Shenjtë Athos. f. 3 M. 1880). Libri i Zanafillës sime, VII, 164. N. A. Blagoveshchensky ishte në atë kohë nën hark. Porfiri, si hartues i jetës dhe i objekteve të lashta artistike, një lexues kur krahason dorëshkrimet me librat e shtypur, e herë pas here edhe kopjues i dorëshkrimeve, fitoi me "sjelljen dhe bindjen" e tij miratimin e plotë të "plakut" të tij (Libri i Zanafillës sime, VII, 175, 188). Vetë zoti Blagoveshchensky la trashëgimi në letërsi me librin: "Ndër pelegrinët. Vëzhgime dhe shënime gjatë një udhëtimi në Lindje" (botim i dytë. Shën Petersburg, 1872), shkruar jo pa merita letrare, por tendencioze - me synimin për të tallur jetën e brendshme monastike të Malit të Shenjtë. Ky libër tërhoqi shijen e publikut lexues laik dhe kaloi dy botime me sukses, por solli në manastiret e tyre banorët e Athosit, të cilët mirëpritën përzemërsisht autorin e librit dhe arkitektin. Porfiri, i cili padyshim ndau vëzhgimet dhe njohuritë e tij për jetën monastike në Malin e Shenjtë me shokun e tij, pati shumë pikëllim fyes, i cili dikur shkaktoi një protestë edhe në shtyp. Libri i N. Blagoveshchensky, i cili në shumë mënyra plotëson informacionin e harkut. Porfiri për udhëtimet e tij në Lindje në këtë kohë, pa dyshim, hodhi njëfarë hije mbi personalitetin e harkut. Porfiri, i cili e shpërbleu me mosmirënjohje për pritjen e ngrohtë dhe shërbimet e shumta shumë të detyrueshme të pleqve dhe murgjve të thjeshtë... Me keqardhje të thellë, në kujtim të banorëve të Malit të Shenjtë, Arch. Porfiry dhe shoku i tij Blagoveshchensky N.A. janë identifikuar dhe gjithçka që është në librin e këtij të fundit i atribuohet harkut. Porfiry, për të cilin ende mund të dëgjohen komente në Malin Athos që nuk janë plotësisht të favorshme dhe madje fyese për kujtimin e këtij punonjësi të nderuar të shkencës... Libri i Zanafillës Sime, VII, 168–169. Udhëtimi i dytë në Shën Malin Athos. faqe 3 Po aty, 12–28; Libri i Zanafillës sime, VII, 173. Teologu. Vestn. 1904, X, 247; Book of My Genesis, VII, 184. Nën 5 gusht, ark. Porfiry shkruan në ditarin e tij për gjendjen e tij shpirtërore: "Unë lulëzova në Athos. Njohuritë e ndryshme, si rrezet e ylberit të dritës, ndriçojnë shpirtin tim pranues. Bukuria e natyrës vendase magjeps dhe pasuron imagjinatën time. Jeta e rreptë dhe korrekte e asketëve të Svyatogorsk më ndërton dhe më korrigjon, lutjet më korrigjojnë, lutjet e mia. Ushqimi dhe pijet e mia këtu janë të kalitur me ajrin më të pastër malor dhe me ngrohtësinë jetëdhënëse të dritës, më duket se ushqehem më shumë me rrezet e diellit dhe të hënës, se sa me bimët e tokës. 176–177). Libri i Zanafillës sime, VII, 186. Libri i Zanafillës Sime, VII, 190–191. Po aty, 195; Teologu. Vestn. 1904, X, 250–252. Libri i Zanafillës Sime, VII, 201. Arch. Porfiri bëri kërkesë për qytetin e Blagoveshchenskut për një shpërblim në shumën prej 120 gjysmë perandorake (Libri i Zanafillës sime, VII, 188, 201) dhe peticioni i tij u respektua (Lajmet Theologjike. 1904, X, 259). Libri i Zanafillës Sime, VII, 198–201. Udhëtim në manastiret Meteora dhe Osolimpian në Fesualia në 1859, f. 3–45, Shën Petersburg. 1896. Teologu. Vestn. 1904, X, 257–258; Udhëtim në një meteor. dhe ossolimpiysk. e hënë, 2. Udhëtim në një meteor. dhe ossolimpiysk. e hënë, 109, 114. Udhëtoni. në meteor. dhe ossoolympiysk. e hënë, 310. "Ne shkuam në Olimp," shkruan Blagoveshchensky, me një dëshirë vendimtare për t'u ngjitur në majën e tij, por kjo dëshirë nuk ishte e destinuar të realizohej. Na siguruan se para gushtit, ngjitja në majë është pothuajse e pamundur - ngjitja është e pjerrët dhe e lodhshme përtej besimit; shumë lugina dhe humnera janë të mbuluara me borë, kështu që shpesh bie borë e re dhe mbulon gjurmët e vjetra”. Udhëtimi për në Olimp ishte i kufizuar në një udhëtim në manastirin e Shën Dionisit, që qëndronte në një nga grykat malore në një lartësi prej 6000 këmbësh. (Midis pelegrinëve. Botimi i 2-të, f. 361–362). Udhëtoni. në meteor. dhe ossoolympiysk. e hënë, 348. Libri i Zanafillës Sime, VII, 214–222; Udhëtimi i dytë. sipas Shën Malit Athos, 29–270. Libri i Zanafillës Sime, VII, 220. Teologu. Vestn. 1904, V, 259–261. Kjo i referohet qëllimit të fshehtë të Dukës së Madhe Konstantin Nikolaevich për të themeluar një akademi orientale në Sevastopol dhe për të caktuar një hark. Porfiri si eprori i saj në gradën e peshkopit. Një synim që nuk u realizua në praktikë. (Libri i Zanafillës Sime, VII, 102). Teologu. Vestn. 1904, X, 263. Libri i Zanafillës sime, VII, 222. Teologu. Vestn. 1905, IV, 694–695; Libri i Zanafillës Sime, VII, 274–275; Sn. 226–228. The Book of My Genesis, VII, 270–271, 272, 274. “Doni të përfshiheni me zyrtarë të shquar,” shkroi Arch. Porfiri drejtuar Princeshës Wittgenstein nga Jerusalemi 7 Prill 1860, padyshim që kishte pak besim në suksesin e ndërmjetësimit të saj. Ata janë të sjellshëm me ju, por vështirë se do të më falin për faktin që klithmat e mia u dëgjuan në pallatet e mëdha dukale. Mirësia jote e madhe më shkaktoi një dëm të vogël. Por unë ju fal. Jini të qetë, thjesht mos ua tregoni letrat e mia farisenjve apo skribëve në të ardhmen. A mund t'ju ndihmoj me ndërmjetësimin tim para tyre, kur jam i destinuar t'u shërbej fqinjëve të mi përmes vuajtjeve të mia? Le të mos mërzitemi as ju, as unë nga këto fjalë të tyre: “bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite” (Theological Vestn. 1905, IV, 691). Teologu. Vestn. 1905, IV, 694; Libri i ekzistencës sime. VII, 278. Libri i ekzistencës sime. VII, 277. Patriarkana e Aleksandrisë. Përmbledhje materialesh, kërkimesh dhe shënimesh lidhur me historinë e Patriarkanës së Aleksandrisë, pjesa I, 385, Shën Petersburg. 1898. Libri i Zanafillës sime, VII 278. Po aty, 296; Patriarkana e Aleksandrisë. 385–386, 411–412. Mitropoliti i Moskës Filaret e shikoi ndryshe detyrën e planifikuar të bashkimit të Koptëve dhe në të njëjtën kohë armenëve me Kishën Ortodokse, duke gjetur në arsyetimin dhe veprimet e harkut. Porfiri ka shumë gabime. Lidhur me vdekjen e Patriarkut Kopt Filaret, Mitropoliti. Moska, vuri në dukje: "A nuk është kursyer nga vështirësitë Sinodi i Shenjtë nga fakti se paqebërja imagjinare e Arkimandritit Porfiry u ndal dhe kjo nuk u bë nga i nderuari Cyril (i Melitopolit, i cili nuk i dha përkthyes Fadlall Sarufit), por nga providenca e Zotit, i cili e shkurtoi jetën e patrikut të kodritit. Porfiry” (Arch. Savva. Mendime dhe recensione të mbledhura të Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kol., për çështje arsimore dhe kishtare-shtetërore, vëll., fq. 559 – 569). Megjithatë, ngjarjet e mëvonshme tregojnë se "paqeruajtja" e arkimandritit Porfiry nuk ishte plotësisht e paefektshme. Kisha Kopte, siç e dimë, nuk ishte e kundërshtuar të ngrinte përsëri çështjen e bashkimit me Kishën Ortodokse në vitet shtatëdhjetë të shekullit të kaluar, por diplomacia jonë në atë kohë shmangu zgjidhjen e saj. Mirëpo, Mitropoliti Filaret nuk kishte mendimin më të mirë për bisedat e Arch. Porfiri me peshkopin armen Gregori për çështjen e bashkimit të kishës armene me ortodoksët (Po aty, 556–557). Shenjtori i Moskës shprehu një pikëpamje kurioze për këtë çështje dhe për personalitetin e Arch. Porfiria. "Ka shumë të ngjarë," shkroi Mitropoliti Filaret më 11 maj 1861 në Sinodin e Shenjtë, "që projektet e arkitektit. Porfiria nuk është më një sekret për Lindjen. Dhe miqësia intensive me jo-ortodoksët, duke u lutur në fronin e kishës armene, duke dëgjuar aversin e koptit së bashku me patriarkën kopte. këndimi i një soneti francez, para ortodoksëve të Lindjes, a nuk përfaqëson ai Kishën Ruse në personin e tij në një formë të paqartë (Po aty, 561-562). Patriarkana e Aleksandrisë. Mbledhja mat., hulumtim. dhe shënime në lidhje me historinë e Aleksandrit. patr., I, 385–401; Libri i Zanafillës Sime, VII 300–347; Ai. Arch. Savva. Të montuara. opinionet dhe reagimet. m, Fidareta, vëllimi plotësues, 556–562. Libri i Zanafillës Sime, VII, 362–372. Po aty, 373; Udhëtimi i dytë. sipas Shën Malit Athos, 376. Libri i Zanafillës Sime, VII, 273–388. Teologu. Vestn. 1905, IV, 697–698. Libri i Zanafillës Sime V40; II, 273–388. Libri i Zanafillës sime, VIII, 1. Arch. Porfiry e botoi këtë vepër të tij me titull: “Erminia dhe udhëzime në artin e pikturës”, përpiluar nga hieromonku dhe piktori Dionisi Fourno-Agrafiot 1701–1733. (Vepra. fryma e Kievit. Akad. 1868, II, 269–315; III, 529–570, VI, 494–563; XII, 355–445). Libri i ekzistencës sime. VIII, 11, 15, 23, 33. Po aty, 32–33, 53. Kjo vepër u botua në Shën Petersburg. në 1864 me shtimin: "dhe rrallësia biblike e perandoreshës Maria Alexandrovna". Libri i Zanafillës Sime, VIII, 21–22. Kjo vepër u botua në Proceedings Kyiv. shpirti. Akademik 1866, III, 305–344; IV, 556–604; V, 3–32; VI, 142–167. Po aty, 29. Botuar në të njëjtën revistë po atë vit, VIII, 415-440. The Book of My Genesis, VIII, 27–28, 34. Ky shënim, me titull: “Opinion rreth dorëshkrimit të Sinait, që përmban Dhiatën e Vjetër të paplotë dhe tërë Dhiatën e Re, me letrën e Apostullit Barnaba dhe librin e Hermasit”, u botua në Shën Petersburg. 1862. Për një përmbledhje interesante të M. Filaretit rreth këtij shënimi, shih Arch. Savva në “Mendime dhe komente të mbledhura të M. Filaretit”, vëll. V, pjesa I, 365–373, Shën Petersburg. 1887. Libri i Zanafillës sime, VIII, 51. Letrat u botuan gjithashtu në Procedurat e Kishës Kishtare të Kievit. Akademik për 1867, X" 120–164; XI, 266–292. Libri i Zanafillës Sime, VIII, 40, 46–47. Po aty, III, 57; V, 200–201; VI, 310. Libri i Zanafillës sime, VIII, 84. Libri i Zanafillës Sime, VIII, 104–107. Shih “listën e veprave të shtypura të peshkopit Porfiry, të përpiluar nga P.A. Syrk në shtojcën e librit të tij: “Përshkrimi i letrave të Peshkopit. Porfiry Uspensky, dhuruar prej tij perandorit. Academician Probate Science”, fq. 402–407, që mbulon vitet 1865–1878. Peshkopi Porfiry llogariti me saktësi numrin e udhëtimeve të tij dhe i përcaktoi në 46. (Libri i Zanafillës sime, V40; II, 393). Libri i Zanafillës sime, VIII, 119, 319. Libri i Zanafillës sime, VIII, 319. Libri i Zanafillës Sime, V40; III, 326. Po aty, 14, 127, 223–224,260–265, 271, 359. Po aty, 40, 122–126, 497. Po aty, 272–275,220–221, 498, 450. Libri i Zanafillës Sime, V40; III, 361. Libri i Zanafillës Sime, V40; III, 526. Libri i Zanafillës Sime, V40; III, 514 The Book of My Genesis, V40; III, 514–516. Libri i Zanafillës sime, VIII, 538. A. Dmitrievsky. Funeral Ave. (Porfiry Uspensky dhe prof. m. spiritual. Academy Iv. D. Mansvetov, f. 3, note 1, Kiev. 1886; On. The Book of My Being, V40; PI, 548, 549. Libri i Zanafillës sime, VIII, 517. Përmbledhje e shkurtër e mbledhur. dorë., përkatësia etj ep. Porfiri, tani mbahet në Perandorak. Bibla publike, f. V, Shën Petersburg. 1885. Libri i Zanafillës Sime, VIII, 518–525. Një përshkrim shumë prekës i ditëve të fundit të jetës së Peshkopit. Porfiri dhe vdekja e tij paqësore e krishterë na janë dhënë nga mjeku i tij i familjes M. Bondyrev, i cili ishte i pranishëm në frymën e fundit të Reverendit të Drejtë. Ep. Porfiri vdiq i ulur në një kolltuk përballë murit të dhomës së gjumit, përballë derës së përparme, me pamje nga lindja dhe duke mbajtur një kryq selvi në duar; Përpara, i gjunjëzuar, mbante në duar një shandan me qiri dylli të ndezur, rishtarin e manastirit Fjodor Radin dhe pak anash djathtas, hieromonkun Fr. Theodori (tani hegumen) lexoi faturën e mbeturinave. Hierarku i ndjerë ishte veshur me rroba të plota peshkopi, por qepur, me porosi personale, gjatë jetës së tij, jo nga brokada apo mëndafshi, por nga pëlhura e thjeshtë e bardhë, e zbukuruar përgjatë buzës me një fjongo mëndafshi blu në vend të gërshetit dhe me kopsa të bardhë prej porcelani përgjatë buzës së sakkos. Mbi kokë vihet një skufia me bastun në vend të mitrës. “Për të vdekurit, sipas Shën Porfirit, siç i përcjell mjeku i nderuar, veshjet e tilla janë mjaft të mjaftueshme, por metalet, veçanërisht ato të çmuara, janë aq të vështira për t'u nxjerrë nga toka, saqë groposja e tyre përsëri në të është mëkat. (Sulful. Reading. 1904, 1, 687–688). Rektori i Manastirit Danilovsky të Moskës, Arch. Amfilochius (më vonë peshkop i Uglich, Vikar i Yaroslavl). Me ftesë të këtij ekzekutori, Peshkopi. Porfiry, sipas zotit Vondyrev, "filloi të shkruante një testament shpirtëror dhe të shpërndante pasurinë e tij, e cila përbëhej kryesisht nga libra dhe dorëshkrime. Ditë pas dite, para syve të mi, e gjithë pasuria e peshkopit zgjidhej, futej në arka dhe dollapë, të cilat më pas u mbyllën, u vulosën dhe etiketat letre me numrin që përputhej me testamentin tim dhe përsëritnin numrin e vullnetit tim ". vizita,” vëren ky dëshmitar okular, më dukej se një person po përgatitej për një udhëtim të gjatë dhe po i paketonte plotësisht gjërat e tij, në mënyrë që më vonë të ishte më e lehtë për të kuptuar shtëpinë pas mbërritjes dhe vendin. E gjithë kjo bibliotekë tani ka hyrë në Bibliotekën Sinodal të Moskës dhe shërben si një mjet i domosdoshëm shkencor për të gjithë shkencëtarët që studiojnë dorëshkrimet e kësaj depoje të lashtë ruse. Kjo klauzolë e testamentit dëshmon për peshkopin e qenësishëm. Porfiri i mirënjohjes ndaj dashamirësve dhe dashamirësve të tij. Gazeta e Kishës së Moskës, 1885, Nr. 27, f. 435. Libri i Zanafillës sime, VIII, 535. Libri i Zanafillës Sime, VII, 80–81. Po aty, II, 219: III, 141, 525. Po aty, III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; Udhëtimi i parë. sipas Shën Malit Athos, pjesa II, departamenti. II, f. 4. Udhëtimi i dytë në Manastirin e Sinait, f. 229–230. “Pse po endem kaq gjatë?” pyet peshkopi. Porfiri përgjigjet: “Ndoshta për të sjellë mjaltë të bukur si një bletë në kosheren e tij të lindjes. Unë jam bleta e Perëndisë dhe Rusia është kosherja ime” (Libri i Zanafillës sime, I, 466; Shih Udhëtimi i dytë në Manastirin e Sinait, f. 237). Atdhedashuria e zjarrtë e peshkopit tuaj. Porfiri e vërtetoi pa dyshim në veprat e tij. Udhëtim për në Sinai, f. 50. Udhëtimi i dytë në Manastirin e Sinait, f. 1. Libri i Zanafillës sime, VIII, 526. Moska. Church Vedom., 1885, Nr. 18, f. 324. Udhëtimi i dytë në Manastirin e Sinait, f. 145. Libri i Zanafillës sime, VII, 261; VIII, 509; Udhëtimi i parë. në Manastiret Athos, pjesa I, seksioni 11 f. 456 Udhëtimi i dytë në Manastirin e Sinait, f. 164. Libri i Zanafillës sime, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222–225; VIII, 76; Udhëtimi i parë. në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa I, fq 115, 229; Mënyra e dytë. në Athos. e hënë. faqe 16. Udhëtimi i parë në manastiret e Athosit. dhe manastiret, f. 17. Fryti i “dëshirës së tij të ngrohtë për të kompozuar historinë e pikturës së ikonave lindore dhe madje ta ngrejë këtë art në nivelin e naulit” është artikulli i tij që po vdes: “Kronika zografike e Athosit dhe gjykimi im për pikturën atje” (Yaten. në përgjithësi. lyub. spiritual. iluminim. 1884. Libri 2,7, fq. 9–5 – 1881, Nr. III, 458. Libri i Zanafillës sime, II, 327. Po aty, I, 265, 267; III, 19, 70, 167,425; V, 182, 213; VIII, 102,184, 346, 651. Udhëtimi i dytë. në Athos. e hënë. dhe hermitazhet, fq. 47, 49; Udhëtimi i parë. në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa II, dep. II, f. 206. Vlen të përmendet se rrotulla e parë liturgjike u lexua prej tij vetëm në 1843 (Libri i Zanafillës sime, Pjesa I, f. 201). The Book of My Genesis, Pjesa VII, f. 184–185; Teologu. Vestn. 1904, libër. X, fq 247–248; Udhëtimi i parë. në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa I, dep. I, f. 72–73. Udhëtimi i parë. në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa II, dep. Unë, cgr. 379–449. Procedurat Kiev. shpirti. Akademik, 1878, libër. IV, f. 3–47; libri V, f. 213–279; libri VI, f. 502–530; libri VII, f. 65–78. Këtu përfshihen artikujt e tij me titull: “Predikuesit në katër patriarkatat lindore dhe predikimet e tyre në tokat sllave”. (Vepra. fryma e Kievit. Acad., 1879, nr. 8–11; 1880, nr. 1–2,4, 7 dhe 9). Libri i Zanafillës sime, VII, 81. Udhëtimi i parë. në Athos. e hënë. dhe manastiret, pjesa I, dep. I, f. 128–141. Po aty, pjesa I, departamenti. II, fq 219–247; Pjesa II, Departamenti I, f. 170–206. Po aty, pjesa I, departamenti. I, fq. 141; Mënyra e dytë. në Sinai të hënën. faqe 51 Libri i Zanafillës sime, VI, 253. Historia e Athosit, pjesa III, Athosi Manastir, seksioni 1, f. 265, *shënim. Kiev. 1887. Libri i Zanafillës sime, III, 458 Libri i Zanafillës sime, VIII, 522. "Dijetarët në Austri dhe Gjermani, Miklosic, Müller, Erman, Tafel, më kanë pritur me padurim që nga viti 1847," thotë Bishop. Porfiry, - botime të akteve Athonite, një listë e shkurtër e të cilave u shtyp nga unë atë vit dhe u përkthye në gjermanisht. Këto akte, të njohura njëzëri këtu dhe jashtë vendit si ndihma më e nevojshme për studimin e së drejtës greko-bizantine, po përgatiten tashmë nga unë (në vitin 1857) për botim”... (Book of My Genesis, VII, 81; Sn. P.A. Syrku, Description of the papers of Peshop Porfiry Uspensky, f. lindi mendimin se Kutlumushi u themelua nga turku i kristianizuar Kutulmish. (Udhëtimi i parë në manastiret dhe manastiret e Athosit, pjesa II, pjesa II, f. 235). Popullariteti i Shën Porfirit në letërsinë gjermane u lehtësua shumë nga polemika e tij me K. Tischendorf rreth Biblës Sinai. Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 maj, τευΑ ’ σελ. 45; Νεολόγος Nr. 7465, 1884 et ., 8 Ί ουλίοο . Shumë shoqëri të ditura ruse, universitete, akademi teologjike, duke vlerësuar veprat shkencore të Shën Porfirit, e patën atë në mesin e anëtarëve të tyre të nderit (Libri i Zanafillës sime, Pjesa VIII, f. 510–513), dhe më 15 shtator 1869, Universiteti i Shën Petersburgut i dha atij gradën honoris causa Doctoric of Literature (lat Honor). Ai eci përpara ngadalë në shërbimin e tij dioqezan dhe përfundoi karrierën e tij duke marrë Urdhrin e Anës, shkalla 1, më 31 mars 1868. Monumentet e artit të krishterë në malin Athos. Faqe 4–5; Shën Petersburg 1902. E tij. Ikonat e Sinait dhe Athosit. koleksionet. Faqe 1; Shën Petersburg 1902. Këtu do të tregojmë një përmbledhje të Shën Porfirit nga një bashkëkohës i tij, kreu i ndjerë i misionit shpirtëror rus në Jerusalem, Arch. Antonin, të cilit nuk i pëlqente të lëvdonte majtas e djathtas pa dallim. Korrespondon me Sekretarin e ndjerë të Perandorit. Pal. Gjenerali Β. N. Khitrovo në vitin 1877 për çështjen e “Koleksionit Palestinez” që duhej të botohej, Fr. hark. Antonin, duke përmendur emrat e punonjësve të ardhshëm, shton: "Do të ishte mirë të tregohej menjëherë emri i Porfirit, por nuk do të jetë aq e lehtë të sigurohet pëlqimi i tij për ta bërë këtë. Megjithatë, nëse ka nevojë për të, unë mund ta pyes për këtë" (Letër V.N. Khitrovo, 1877, 19 mars). Lat., "Kohët ndryshojnë, dhe ne ndryshojmë me to" (shënim i redaktorit). Në draftin e statutit, Shoqëria e quajti veten kështu. "Karta e Shoqërisë Ortodokse Lindore" ose Karta e shoqërisë "Lindja Ortodokse". (Nga çështja mbi formimin e Shoqërisë Perandorake të të Drejtave të Palestinës).