biskup Porfiry (Uspensky)

ako iniciátor a organizátor prvej ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme a jeho služby v prospech pravoslávia a pri štúdiu kresťanského východu 1. (pri príležitosti stého výročia jeho narodenia) Biskup Porfiry (Uspensky) (1804-1904) 8. septembra uplynulého roku (1904) uplynulo presne sto rokov od narodenia nášho slávneho cestovateľa Porfirija Uspenského, chigirinského biskupa, vikára kyjevskej metropoly, opáta kyjevského kláštora so zlatou kupolou-Michajlovskij, iniciátora a organizátora našej prvej duchovnej misie v Jeruzaleme a autora mnohých diel o kresťanskom východe. Všetky tieto prívlastky nám na tomto slávnostnom stretnutí dávajú dosť dostatočný základ na to, aby sme nabrali odvahu a ponúkli vašej osvietenej pozornosti naše najlepšie slovo o tejto vynikajúcej osobnosti v prospech pravoslávia a veľmi plodného bádateľa historických osudov a pamiatok dávnych čias, v mnohých ohľadoch drahých, pre nás dodnes, kresťanského východu, tajomných a lákavých. Teraz považujeme za celkom vhodné vykresliť aspoň vo všeobecnosti život plný kypiacej energie, neúnavnej vytrvalosti a najrozmanitejších dobrodružstiev tohto nezabudnuteľného hrdinu tej doby, keďže napriek dvadsiatim rokom, ktoré už uplynuli od jeho smrti, po ňom vyšli mnohé diela jeho plodného pera, a najmä jeho kuriózne autobiografické poznámky s názvom: „Kniha Genesis ešte nie je úplná ani koherentná. Eminencia Porfiry Uspensky, v ktorej by táto osobnosť dostala zaslúžené, a ak je to možné, správne hodnotenie. Berúc na seba túto úlohu, sme si však dobre vedomí náročnosti jej realizácie, najmä v našej súčasnej funkcii verejného rečníka, a preto sa vopred ospravedlňujeme našim poslucháčom za nedostatky nášho prejavu a prosíme ich o priazeň, ak ich osvietenú pozornosť zaťažíme niektorými podrobnosťami a podrobnosťami v príbehu o početných peripetiách v živote nášho slávneho orientalistu. Vlasťou nášho orientalistu bola, ako sa vyjadril, „skromná“ Kostroma 3, farnosť kostola Nanebovzatia Panny Márie, v ktorej sa v momente jeho narodenia na žiadosť jeho zbožnej matky „otvorili kráľovské dvere“ 4. Alexander Matveevich Uspenskij († v roku 1827), otec pravého reverenda Porfiryho, obsadil skromný farský kostol v žalm-reader. Sám jeho Eminencia Porfiry vo svojich rozsiahlych autobiografických poznámkach venuje svojmu otcovi veľmi malú pozornosť a podáva o ňom veľmi chabé životopisné informácie. „Môj otec, keď som bol ešte mladý,“ píše sv. Porfirij, ma vzal do katedrály Nanebovzatia Panny Márie; a tu som, stojac v rohu oltára, počul malých spevákov pred vchodom biskupa do kostola spievať: „Otvorte mi brány spravodlivosti, keď vstúpime, vyznajme sa Pánovi“ (Ž 117:19)“ 5. „Od raného detstva som rád maľoval,“ poznamenáva o svojej estetickej výchove reverend Porfiry. - Keď som bol v ôsmom ročníku, vtedy mi môj otec, žalmista katedrály Kostroma 6 blahej pamäti, Alexander Matveevich, nakreslil zajatých francúzskych strážcov, ktorých v roku 1812 odviezli do Kostromy, a ja som ich prekreslil na priehľadný papier a obdivoval som prácu svojho dieťaťa. V tom istom čase mi otec kúpil na papieri kresby našich generálov na koňoch a pod nimi bojujúcich Francúzov s nami. A tieto kresby som prekreslil na naolejovaný papier, nalepil na sklo... Schopnosť a vášeň pre maľovanie mi zostali. Táto vášeň sa u mňa prejavila počas mojej cesty do Talianska natoľko, že keď žijem v Benátkach, Padove, Miláne, nechcem vidieť nič iné ako obrazy a obrazové kostoly.“ 7. Ešte raz si spomenul na svojho otca na prejav v Moskve: „Keď som bol malý chlapec, otec sa ma občas spýtal: „Kostya, chceš, aby som ti ukázal Moskvu?“ "Chcem, aby si mi ukázal Moskvu," bľabotal som a skákal od radosti. Potom ma zdvihol oboma rukami za spánky (hlavu) a povedal: "No vidíš?" "Vidím, vidím!" – kričal som a kopal som nohami. Áno, v rodine som si pri modlitbe s mamou zvykol ctiť ruského cára a pri hraní a zábave som počul o Moskve a chcel som ju vidieť“ 8. Nízke postavenie jeho otca v cirkevnom duchovenstve nám neumožňuje predpokladať, že by sa Alexander Matveevič mohol považovať za bohatého človeka: on, podľa slov sv. Porfirija, iba „nikdy nebol žobrákom“ 9, mal vlastný dom so záhradou a kúskom každodenného chleba z farnosti. „Strávil som zlaté roky svojej mladosti,“ píše sv. Porfiry o tomto dome, „vo svetlej izbe domu mojich rodičov, vyzdobenej obrazmi osudu milého Jozefa, škaredého Ezopa, milého Jána z Damasku a svätých miest Jeruzalema, a tam som sa naučil naspamäť lekcie ľudskej filozofie a úprimnej teológie a zložil som zdôvodnenie a nezabudnuteľné miesto, kde nebolo žiadne iné miesto ako Boh a moje dve sestry. sestry“ 10. Preto vôbec neprekvapuje, že po smrti Alexandra Matvejeviča sa jeho matka a dcéry ocitli v pozícii „najchudobnejších“ 11 a „veľkej núdze“ 12 a starostlivosť o ne padla úplne na plecia svätého Porfirija. „Pre nich,“ priznáva Pr. Porfiry: „Zriekol som sa sveta, aby zbohatli z mojej chudoby“, aby som vysušil „tok ich sĺz“, aby som ich zachránil pred „hladovou chudobou a ťažkým utrpením“ 13. Naopak, Ave. Porfiry venuje veľkú pozornosť svojej matke Darii Stepanovne, ktorá zomrela vo vysokom veku († 1865), a vykresľuje ju pred nami s vysoko sympatickými črtami dobrej kresťanky. Daria Stepanovna bola jednoduchá žena, ktorá úplne zdieľala presvedčenie a názory našich obyčajných ľudí na „brownies, goblinov, vstávajúcich z hrobov mŕtvych“. „Moja matka,“ píše sv. Porfirij, „raz mi povedala, že v modrých krátkych letných šatách s holými nohami videla horúčku, tú istú, ktorá prišla triasť a trápiť moju sestru Lyubov.“ 14. Daria Stepanovna spojila hlbokú nábožnosť s detskou naivnou vierou. „Moja vlastná matka,“ čítame v jeho zápiskoch, „bola veľmi zbožná a od malička ma vychovávala k prísnej zbožnosti a učila ma modliť sa k Bohu, ako sa ona sama srdečne a úctivo modlila 15. Ranné modlitby a modlitby pred spaním som poznala naspamäť a čítala som si ich aj vtedy, keď som už študovala na akadémii, kde sa v tom čase nemodlili všetci študenti spolu. Sladkosť modlitby bola obľúbenou sladkosťou mojej duše“ 16. Matka sv. Porfirija milovala púte do kláštorov, každoročne ich robila a často so sebou brávala budúceho orientalistu sv. Porfirija. „Moja matka,“ podľa sv. Porfirija, „chodila každý rok do Rostovsko-Jakovlevského kláštora a tam ma zverila láska Ster7 Demetriovi. V mladosti som mal veľkú túžbu ísť s mamou na púť do Igrického a Babajevského kláštora.“ 18. Tá istá zbožná matka sa snažila svojmu milovanému synovi vštepiť ďalšie dobré kresťanské zručnosti a zvyky. Boh“ 19. Preto nie je vôbec prekvapujúce, že svätý Porfirij nazýva svoju matku „svojou prvou kormidelníčkou“ 20 a venuje jej mnoho strán vo svojich spisoch, preniknutých citom nežnej synovskej lásky a hlbokej vďačnosti 21 . Svätý Porfirij, vychovávaný zbožnou matkou, od nej nepochybne dostal veľa dobrých vecí, no zdieľal aj niektoré nedostatky jej naivného videnia sveta 22 . Staroveké chrámy, ich strohá ikonografia a nádherné uctievanie hlboko zapôsobili na vnímavú dušu dieťaťa a zanechali nezmazateľnú stopu v celom jeho živote. Pri pohľade na prísne a suché tváre svätých som si „ja,“ poznamenáva svätý Porfirij, „spomenul na svoje detstvo: bývalo to tak, že na starých stromoch v mojej vlasti ma tváre svätých ani tak nestrašili, ako varovali pred žartíkmi; vždy, keď sa na ne pozriem, stále na mňa hrozivo hľadia. Bežím ku kostolu, a tam idem aj ja, aj ten druhý sa pozerá na mňa, Mikuláš. oči, počujem ho, hovorí: "Pozri, Kostya, nebuď nezbedný, študuj a buď múdry, modli sa k Bohu a poslúchaj svojho otca a matku." Niekedy mi potvrdí všetky prikázania a všetky dobré pokyny mojich rodičov a učiteľov. Najprv som sa Mikuláša veľmi bála a potom som si naňho trochu zvykla a zdalo sa, že niekedy sa na mňa pozeral milšie. Taký bol vplyv drsnej kostolnej maľby na moju malú nevinnú dušu“ 23. Vynikajúca znalosť cirkevných chválospevov a láska k uctievaniu boli vštepované do svätého Porfiryho od detstva. „Takmer každý večer som spieval celonočné bdenia vo svojej cele sám,“ poznamenáva biskup. Porfiry o posledných rokoch svojho moskovského života (1888), - od detstva, tropma atď. vojvoda Vzbranaya“ 24. Jeho hry z detstva často neboli ničím iným ako reprodukciou bohoslužieb v spoločnosti jeho sestier. „V mladosti som rád obliekal svoje sestry za diakonky, slúžil som s nimi omšu a žehnal som ich oboma rukami,“ vyznáva sv. Porfiry. Moja stará mama Daria, keď si to všimla, mi hovorila: Kostenka, budeš kňazom, veľkňazom a biskupom. 25 Náboženská výchova v rodine zloženej zo žien predurčila ovplyvniteľnú dušu nadaného dieťaťa ku všetkému tajomnému a rozvíjala v ňom od mladosti lásku k samote. S láskou chodieval „do lesa na hríby, kde tma, ticho, tajomná ozvena a obloha, sotva viditeľné nad najvyššími borovicami, ma očarili natoľko, že som,“ hovorí sv. Porfirij, „na volanie svojho drahého, aby som išiel domov, často odpovedal: „Je príliš skoro“. V mladosti som mal taký sklon k samote, že ma každý nazýval mníchom“ 26. Ale pri týchto dobrých zvykoch sa od matky ujali aj niektoré povery. „Keď som kráčal okolo cintorína do Zaprudnenskoje, bál som sa,“ vyznáva sa sv. Porfirij, „bál som sa mŕtvych, ktorí ma prenasledujú“ 27. Rodinu Alexandra Matveeviča a Darie Stepanovny Uspenskej tvorili ich jediný syn, budúci orientalista, biskup Porfiry, a dve dcéry: najstaršia Lyubov Alexandrovna Lapshina a Serafima Alexandrovna Nikolaevskaya, ktorá prežila aj po smrti biskupa Porfiryho a žila vo svojom dome vo svojej vlasti28. O smrti jeho staršej sestry 10. septembra 1845 Ave. Porfiry poznamenáva: „S mojou sestrou sme boli v rovnakom veku ako moja matka a milovali sme sa. Zosnulá bola veľmi zbožná, prísna vo svojich pravidlách a stavbe domu“ 29 . Medzi všetkými členmi rodiny Uspenskych vždy vládla vzácna vzájomná náklonnosť a vrúcna láska, 30 ktorá sa potom prenáša aj na mladšiu nastupujúcu generáciu tejto rodiny. Porfiry nielenže vychoval neter druhej sestry Serafimy Alexandrovnej, Margarity Borovskej, Ave., ale dal ju aj za manželku s desaťtisícovým venom 31 a potom z 15 000 rubľov za rukopisy predané do Imperial Public Library jej dal ďalších 5 000 rubľov. 32. Podľa svojej duchovnej posmrtnej vôle sa vzdal tisíc rubľov vlastnej sestre a výherný tiket vlastnej neteri Yu. A. Bornovoloková 33 . Netreba dodávať, že svätý Porfirij bol obľúbencom a pýchou celej rodiny. Vo chvíľach každodenného zlyhania, ktoré často pripadalo na jeho údel, trpel svätý Porfirij predovšetkým nie pre seba, ale pre svojich príbuzných. "Keď som si spomenul," napísal Ave. Porfiry v roku 1847, uprostred svojich nešťastí v Petrohrade, "na moju nebohú matku a na moju sestru a jej Margashe, pre ktoré som sa zriekol sveta, aby zbohatli na mojej chudobe, potom som si pomyslel na prúd ich sĺz, na ich hladnú chudobu, na ich ťažké ľudské utrpenie, na ich tupú a ostrú bolesť z kameňa, na ich neznesiteľnú, ostrú bolesť z kameňa. padol na moje srdce, vstal, znova spadol a vytlačil z neho všetku krv a potom spadol z veľkej výšky a rozdrvil ho na kusy." 34 V ťažkých chvíľach svojho života sa preto ponáhľal za rodinou, aby si odpočinul dušu v kruhu svojich najbližších a tých, ktorí ho mali radi. „Čoskoro odtiaľto odídem do Kostromy,“ napísal v máji 1857 Jeho pokojnej výsosti princeznej V.P. Wittgenstein, rodená Euler, čestná slúžka veľkovojvodkyne Eleny Pavlovny, skľúčená pod ťarchou kríža. Porfiry, - na stretnutie s mojou staršou matkou a mojimi príbuznými. Zúfalo potrebujem ich lásku v mojom súčasnom bezútešnom stave. Medzi nimi sa nebudem považovať za vylúčeného zo spoločnosti. Nie v Lávri, ale v mojom rodičovskom dome sa obnoví mladosť mojej duše, ako orol, v ktorom moja zbožná matka vedela vštepovať bázeň pred Bohom, cudnosť, láskavosť a trpezlivosť“ 35. Svätý Porfirij navštevoval svoju „drahú vlasť“ aj v ubúdajúcich rokoch svojho života (v roku 1872), aby „uvidel svoje miesto a kde našiel svoju sestru. lepšie je usadiť sa v mieri“ 36. Ako a kde sa svätý Porfirij naučil čítať a písať, o tom nemá presné informácie. Ale takmer hovorí o svojom počiatočnom výcviku, keď sa mu v Ramalláhu v Palestíne v roku 1844 náhodne vynorí v mysli spomienka na starých šesťdesiatnikov v Rusku a na spôsob, akým učili čítať a spievať: Az pichne do oka, Buki chrobáčiky, Vodiť šváby, Pníky, Dobré kĺby, Žiadajú jesť atď. „Skoč, skoč na most niekoho iného,“ je refrén, pomocou ktorého môže študent správne spievať „Boh je Pán a zjav sa nám“ atď. "Líška podobná matke, zajace nesúce vášne, umučení vlci, medvede žijúce v púšti, žijúce v brlohoch, sajúce si labky, modlime sa za záchranu našich duší." Podobne ako pri tejto stichere sa v prvom tóne spieva „Volal som k Pánovi.“37 Iné formy výučby gramotnosti však v Rusku až do druhej polovice 19. storočia neexistovali a Djačkovského systém výučby si mnohí z nás pamätajú dodnes 38 . Nech je to akokoľvek, ale s šťastnou prirodzenou pamäťou bol Konstantin Uspensky vo svojom deviatom ročníku už pripravený vstúpiť na teologickú školu. "Navštívil som Kostromské predmestie Zaprudnya," píše sv. Porfiry o svojej ceste do vlasti v roku 1872, "kde bol v roku 1813 seminár so školou pre mládež, až kým nezhorela. Tam ma v septembri tohto roku vzal otec, deväťročného, študovať. Tam ma prijali do takzvaného informačného centra so svojimi študentmi a potom ma udreli k chlapcovi na lakte. chrbtom a päsťami ma to tak bolelo na zátylku, že som sa rozplakala z mojej informačnej miestnosti a zo samotného seminára bol tienistý brezový háj, v ktorom sa seminaristi zabávali rôznymi hrami, no všetko bolo vyrúbané a vykorenené výrobcovia "39. Zo školského obdobia života na pr. Porfiry zaznamenal aj spomienky na to, „ako audítor Archimandrite Philaret s hviezdou na hrudi dal nám gramatikom za úlohu preložiť do latinčiny: „Poďte, poklonme sa nášmu kráľovi Bohu,“ a preložil som to takto: „Venite, adoremus Regem nostrum Deum“, ako som v kláštore Epiphany (teraz ženskom) preliezol 40 „skrytých chodieb v jeho hrubej veži“ a ceruzkou som napísal:Ἴ άρχη ην ό Λόγος, “Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον “41. Prírodou obdarený krásnym výškovým hlasom spieval v seminárnom zbore, neskôr tam bol regentom a dokonca riadil dva zbory, vďaka čomu veľmi dobre poznal cirkevný spev a neskôr sa v hodnosti biskupa vždy vášnivo venoval cirkevnému spevu 42 . Riaditeľ biskupského zboru, obdivovaný jeho hlasom, chcel prijať Konstantina Uspenského do biskupského zboru, ale jeho matka sa tomu energicky postavila, pretože sa bála, že nadaného mladíka 43 pokazí. Sv. Porfiry poskytuje málo informácií o seminárnom vzdelávaní. "Mojimi najobľúbenejšími vedami," hovorí, "boli história a filozofia. Z posvätných osôb bol mojou spriaznenou dušou krásny Jozef. Rád som rozprával jeho sny môjmu otcovi, matke, sestrám a tetám. Pri štúdiu starovekých jazykov som nemal obzvlášť rád latinčinu, ale grécke slovo bolo pevne spojené s mojou rozsiahlou pamäťou. Takéto znaky predznamenali môj budúci osud." 44. Na prebudenie lásky a lásky k učeniu sa gréčtiny mal nepochybne vplyv nadaný učiteľ gréckeho jazyka Feodor Pavlovič Moskvin, neskorší Arsenij, kyjevský metropolita, ktorý sa zaslúžil o kariéru biskupa Porfirija 45, a učiteľ výrečnosti a poézie Vasilij Ivanovič Gruzdev (v roku 1820). 46. ​​Porfirij bol však väčšinou veľmi nespokojný so svojím seminárom a dokonca aj so svojimi akademickými učiteľmi. Píše, že „mentori seminaristov a akademikov sú väčšinou zle informovaní a pomalí a tí, ktorí sú hravejší a voľnomyšlienkári, im dávajú počiatky falošného poznania a ničia v nich vieru, ktorú vložili ich zbožné matky. Ktokoľvek z nich má prirodzenú výrečnosť, obmedzenú školskými formami a pravidlami, nie je otupený, otupený, neovplyvňuje spoločnosť, ani nie je otupený. zachránené nie umelými áriami a sylogizmami, ale prirodzeným, živým, ohnivým slovom, hlučným ako dubový háj, voňavým ako kvetinová záhrada, rozumným, srdečným slovom, v ktorom možno počuť hlboké poznanie ľudstva o srdci a duchovných potrebách spoločnosti, ale majú takéto poznanie naši seminaristi a akademici, oddelení od spoločnosti? 47 Po absolvovaní seminárneho kurzu (1818 – 1824) sa stal „učiteľom gréčtiny pre deti v meste Makaryev na Unži“, t. j. na nižšom oddelení tejto teologickej školy. „Tu som nakreslil,“ poznamenáva sv. Porfirij, „pohľad na kláštor, v ktorom sa nachádzala teologická škola, a boli prekreslené rôzne zvieratá z jednej ruskej knihy.“ 48. Svätý Porfirij v tom čase sníval o mieste kňaza v ženskom apoštolskom kláštore, ale „Abatyša Susanna,“ poznamenáva, „keď som sa jej predstavil ako kandidát na kňazské miesto, ktoré uvoľnila, odmietla ma pre moju mladosť bez brady a fúzov“ 49. Mladosť a zvyk „od mladosti k samotárskemu životu a akademickým aktivitám“ 50 podnietili Konstantina Uspenského, aby sa usiloval pokračovať vo vzdelávaní na Petrohradskej teologickej akadémii, kde v roku 1825 vstúpil do kurzu VIII, za asistencie svojho učiteľa v seminári a krajana F. P. Moskvin, vtedajší mládenec a hieromonk Arseny 51. „V akademickom kostole „Obliekli ma, ešte mladého,“ hovorí o sebe biskup Porfiry, „do plášťa, bábiky a sandálov“ 52. „Ochotne som zložil mníšske sľuby v dvadsiatom piatom roku svojho veku (t. j. 1. septembra 295, panenský stav) v 18. roku života.“ 53. 20. septembra bol otec Porfirij Uspenskij vysvätený za hierodiakona a 25. septembra toho istého roku za hieromóna. Splnil sa tak dlho očakávaný sen - byť interpretom Kristových tajomstiev a aktívnym účastníkom kresťanskej bohoslužby, ktorú miloval od raného detstva. „Duchovná sladkosť, ktorú ste v sebe cítili po spoločenstve so svätými tajomstvami,“ píše arcibiskup Porfiry v roku 1857 princeznej Wittgenstein, „je pre mňa pochopiteľné. V zlatých časoch mojej panenskej mladosti som bola po spovedi a prijímaní taká zjednotená s Kristom, že som celý deň a večer spievala rôzne modlitby, aby mi ani jedna hriešna myšlienka nezatemnila dušu. Toto sväté úsilie vôle, poslušné Kristovej milosti, si Boh spomenie, keď sa duša objaví pred Jeho trónom“ 54. Na Akadémii v Petrohrade študoval Hieromonk Porfiry v rokoch 1826 – 1827 filozofiu v latinčine 55, ale už k nej nemal rovnakú lásku. "Kedysi som miloval filozofiu," úprimne priznáva biskup Porfiry, "ale opustil som ju, pretože bola hlúpa, vzpurná a škodlivá. Teraz milujem vieru. Táto kráska je veľmi pokojné, prísne, cudné a vznešené dievča. Život s ňou je pokojný, príjemný a užitočný." 56 Vieru však nenadobudol z prednášok profesora teológie – „veľmi učeného mentora svojho archimandritu Innokentyho Borisova, ktorý učil, že po našom vzkriesení budeme lietať, a preto sa vlasy pod pazuchami našich rúk premenia na krídla. Viete, tento profesor teológie si nepamätal, čo je vo vašom vlastnom prikázaní; fantazíroval pred nami, mlado zmýšľajúci Na katedre sa chválil svojou nemeckou učenosťou a neologizmom.“ Sv. Porfiry nazýva svoje prednášky „klebetením“. Sympatie o. Porfiry Uspensky bol v tom čase zrejme najviac naklonený štúdiu histórie a starožitností, ale ani táto láska sa v ňom sotva formovala pod vplyvom akademických prednášok. Výučba histórie na Akadémii, aspoň civilným bakalárom A.I. Raikovského, je vo svojich autobiografických zápiskoch predstavený komiksovou formou. „Stalo sa,“ píše sv. Porfirij, „bakalár A. P. Raikovskij sa ma napríklad opýtal na dôvody pádu Kartáginskej republiky, keď si vopred odpľul pri svojej kazateľnici a potom ma nazval mojou prezývkou: „Uspensky!“ Uspenskij pomaly vstal, premýšľal o dôvodoch a odpovedal: – Prvým dôvodom je delikátnosť morálky a luxusu. - Nie, pane! Toto nie je prvý dôvod, ale štvrtý,“ opravil ma mládenec, pobavený úsmevom súdruhov. – Druhým dôvodom je slabé vyznamenanie žoldnierskych vojsk. "Toto je tretí dôvod," povedal mentor a udrel ukazovákom do vzduchu. – Tretím dôvodom je vnútorný nesúhlas, charakteristický pre každú ľudovú vládu. - Skvelé, pane! Ale toto je ten druhý dôvod. Už sa mi potilo čelo; keď som sa však namáhal, vyhŕkol som: – Štvrtým dôvodom je nadradenosť rímsko-európskeho génia nad africkým, slovami básnika: "Andax Japbeti rod Jgnem podvode mala gentibus intullit!" - Výborne, pane! Výborne, sadnite si! Potom si mládenec ešte raz odpľul na podlahu a pokračoval ešte viac v chvastaní“ 58 . Biskupovi Porfirymu sa nepáčili „kostrové dejiny cirkvi, ktoré sa čítajú v teologických seminároch aj akadémiách“, ktoré sa „vtedy vŕtal“ a namiesto ktorých chcel vidieť „filozofiu cirkevných dejín“ 59. Nie je preto vôbec prekvapujúce, že sv. Porfirij, ako sme už videli, bol veľmi nespokojný so stavom vedy v našich seminároch a akadémiách, priznáva, že duchovné osvietenie vo všeobecnosti „nie je brilantné“ 60 a o sebe priamo a kategoricky vyhlasuje: „Na seminári a akadémii som sa naučil len málo a čo a čo všetko viem, keď som teraz študoval v I18 (i). bunka“ 61. Ale nech sú výsledky získané zo školy akokoľvek malé, stále ich nemožno považovať za bezvýznamné. Predovšetkým si odtiaľto odniesol náš orientalista náboženské vzdelanie - životodarnú silu 62, „vynikajúcu znalosť gréckeho jazyka“, ktorá sa mu hodila na východe 63, dostatočnú znalosť latinčiny, v ktorej sa občas vedel aj vysvetliť 64 a výbornú znalosť francúzskeho jazyka 65, rozhovor, v ktorom „prekvapil“ ruský „vyslanec“ Aev.P u Portea. Francúzske slovo od ruského mnícha“ 66, „akademický zvyk“ – „premýšľať o téme“, o ktorej sa chystal písať, „a podať ju dôkladne, komplexne a zrozumiteľne“ 67, a dokonca aj samotná láska k vedeckej činnosti od mladosti 68 ako „nadšeného milovníka svetla“ vedy 69 . Sotva sa dá poprieť, že škola neprešla bez stopy vo vývoji jeho „damaškového, integrálneho“ charakteru. "Sú ľudia," píše sv. Porfiry, "ktorí sú ako damašková šabľa mimoriadne dobre temperovaní. Ohýbajte ich do oblúka, nerozdrvia sa. A ja používam damaškovú oceľ rovnakého temperovania. Len Boh ma môže rozdrviť, ale nikto z ľudí“ 70, „Nie som polovičatý človek, nielen verím, ale aj milujem a dúfam: moje slovo je skutok; svätá myšlienka a svätá túžba uvádzajú moju vôľu do pohybu podľa nich. Som čestný človek: stanovím si cieľ a idem za ním veselo. Na ceste ma Boh sprevádza svojim slovesom: "Neboj sa, dieťa moje, som s tebou. A nemýlim sa" 71. "Moje nervy sú slabé, ale moja vôľa je silná. V piesočnatých púšťach Thebaid a Nitria som bol vyčerpaný z horúčavy, smädu a únavy, ale tam, kde som išiel, som tam dostal niekoho iného. z mojich nervov." 72 „Som mních,“ odvážne vyhlasuje archimandrita Porfirij grófovi Protasovovi, „ale výchovou a vzdelaním nie som pripravený na púšť“ 73 . Po ukončení akademického kurzu v roku 1829 s titulom starší kandidát s právom získať magisterský titul bol po roku učiteľskej služby Hieromonk Porfirij Uspenskij pridelený k 2. kadetnému zboru ako učiteľ práva, kde však dlho nezostal a v roku 1831 bol 2. septembra preložený za učiteľa práva do Lyeu Odessy. „Odessa,“ napísal Marazli gréckemu starostovi mesta 18. októbra 1883, biskup Porfiry, moje obľúbené mesto. Pred 43 rokmi som v ňom vyučoval na lýceu a seminári, často som hlásal slovo Božie, bol som spovedníkom mnohých šľachtických rodín a bol som dokonca prvým, kto prijal mladých Bulharov do seminára.“ 74. „Toto mesto,“ poznamenáva biskup Porfiry, „je tu akoby slnko, okolo ktorého som predurčený točiť sa.“ Por13 zlato sa otáčalo. prsný kríž z kancelárie Jeho Veličenstva, 1. mája 1884 bol vymenovaný za rektora kláštora Nanebovzatia v Odese druhej triedy a 20. mája toho istého bol povýšený do hodnosti archimandritu a v roku 1837 bol rozhodnutý byť prítomný v Chersonskom duchovnom konzistóriu. Transformáciou lýcea Richelieu v roku 1838 musel prevziať vyučovanie teológie, cirkevných dejín a kánonického práva. V tom istom roku 1838 18. júla o. Archimandrita bol vymenovaný za rektora Chersonského teologického seminára a profesora teologických vied, kde túto funkciu zastával až do roku 1840, t. j. do svojho vymenovania do zahraničia. V súčasnosti je ešte predčasné hodnotiť profesorskú činnosť sv. Porfirija, keďže v rukopisoch sa zachovali početné kurzy o rôznych odvetviach teologických vedomostí, ktoré, ako sám biskup priznal, nie sú bez. Porfiry, „originálnosti“, ktoré „nečítal od iných, ale sám si ich vymyslel pri štúdiu Ježiša v evanjeliách“ 76, ktoré však podľa tých, ktorí tieto kurzy videli, možno po ich vydaní rozpoznať ako „subjektivizmus“ 77, nepochybne vnesú veľa svetla do originálu v mnohých ohľadoch pohľad ich autora na rôzne body jeho pravoslávnej teológie a jeho počiatočnej literárnej činnosti. Ale nech je to akokoľvek, aj v tomto období kariéry svätého Porfiryho jeho mimoriadne prirodzené nadanie a vedecké aktivity už našli spravodlivé hodnotenie medzi najvyššími autoritami a v rôznych vedcoch a charitatívnych spoločnostiach. Okrem hrudného kabinetného kríža, pri odchode zo služby na Richelieu Lyceum, Arch. Porfiry bol za svoje služby tu vyznamenaný Najmilosrdnejšou kráľovskou priazňou a 29. apríla 1840 bol zaradený do Rádu svätej Anny 2. stupňa. V roku 1838 architekt. Porfiry bol zvolený za riaditeľa Odesského poručníckeho výboru, 24. marca 1834 ho Kyjevská teologická akadémia zvolila za svojich korešpondentov, 21. októbra 1885 bol vymenovaný za člena Odesského štatistického výboru a 23. apríla 1839 bol zvolený za riadneho člena Odeskej spoločnosti histórie a starožitností. Služba v Odese mala obrovský vplyv na ďalšiu profesionálnu a vedeckú kariéru Ave. Porfiryho. Tu nadviazal priateľské známosti, ktoré neskôr slúžili ako veľmi solídne hnacie sily k dosiahnutiu jeho cieľov a často mu poskytovali morálnu podporu a duchovnú radosť v ťažkých životných chvíľach i nepriateľských, čo spomaľovalo jeho dobré pudy a vážne mu zasahovalo do životnej cesty. Z týchto známych treba na prvé miesto postaviť jeho zblíženie s dôverným priateľstvom s Alexandrom Skarlatovičom Sturdzom, „inteligentným človekom“, podľa sv. Porfiryho „skutočne pravoslávnym kresťanom, zanieteným vlastencom, premysleným a kvetnatým spisovateľom“ 78 . „Horlivý pre dobro pravoslávnej cirkvi na východe“, „starý a skúsený diplomat v obchode,“ poslal A. S. Sturdza zvedavú myšlienku na biskupa. Porfiry študovať kresťanský východ a vrelo a energicky podporoval nášho učeného orientalistu v jeho dielach a úsilí, pomáhal mu zblížiť sa s takými vplyvnými osobami blízkymi Dvoru, „dobrými kresťanmi“, akými boli grófka Tyzenhausen, T. B. Potemkina a barónka Cecilia Fredericks, ktorí mu svojim vplyvom poskytli viac ako raz dôležité služby 79 . Nemenej dôležitý vplyv na kariéru biskupa Porfiryho malo jeho zblíženie s novorossijským a besarabským generálnym guvernérom grófom M. S. Voroncovom (1856), ktorý ho „veľmi miloval“ 80 . V dome grófa Voroncova učil deti Božiemu zákonu 81. Toto zblíženie vzbudilo nechuť slávneho exulanta Magnitského, pred ktorým ma „varovali moji odeskí priatelia,“ vyznáva biskup. Porfiry, ako z moru, a ktorý, vidiac môj chlad k nemu, ma nemiloval a aj v mojich kázňach nachádzal pre seba výčitky (na ktoré som nemyslel). Tento muž sa priatelil s grófom Tolstým (krátko bol starostom pod Voroncovom, neskôr hlavným prokurátorom St. Synoda) a spolu s ním odsúdili Voroncovov manažment a napísali proti nemu výpoveď cisárovi Nikolajovi Pavlovičovi, povedali mu, že nie som pravoslávny, že som esprit fort et septique (slobodomyseľník a skeptik) a nie askéta“ 82. Medzi ďalšími známymi v Odese je jeho učený orientista, ktorého posledné dni života neboli takmer zlomené. priateľstvo s odeskými veľkňazmi M.K. Pavlovským, bývalým profesorom teológie na Novorossijskej univerzite, Π. Tu, v Odese, Ave. Porfiry študoval hovorovú novogréčtinu, ktorá mu priniesla obrovský úžitok na jeho nasledujúcich cestách po Východe, a v ktorej dokonca písal nie zle 84, a s taliančinou sa zoznámil tak uspokojivo, že nielen čítal knihy v tomto jazyku, ale „bez najmenších ťažkostí“ rozumel hovorovej reči 85. Napokon, napríklad odtiaľto, kvôli častému cestovaniu. V roku 1836 na Krym a približne v rovnakom čase do Besarábie získal Ave. Porfiry vášeň pre cestovanie na diaľku, vďaka čomu získal jeho meno veľkú slávu vo vede. Na osobnú žiadosť 86 v roku 1841 arch. Porfirij Uspenskij bol vymenovaný za rektora kostola na cisárskej ruskej misii vo Viedni, odkiaľ 3. mája odišiel z Petrohradu. „Na viedenskom veľvyslanectve som,“ píše Ave. Porfiry, „počas voľných hodín som študoval z kníh najstaršie pamiatky pelasgickej, rímskej a saradínskej architektúry.“ 87 Tu, vo Viedni, študoval dovtedy neznámu nemčinu 88, ktorou neskôr dokonca ovládal 89. Odtiaľto cestoval po dalmatínskom pobreží od Terstu do Cattara, pričom sa zoznamoval najmä so životom juhozápadných Slovanov a pamiatkami ich písma 90. Služba archimandritu Porfirija Uspenského vo Viedni bola krátka, asi rok a pol. 8. augusta 1842 bol odvolaný z Viedne do Petrohradu 91 a vracajúc sa cez Krakov a Varšavu sa dozvedel o svojom novom pridelení do Jeruzalema, ktoré navrhol, ako by sa dalo myslieť, jeho odoský priateľ a zanietenec pre pravoslávie na východe A. S. Sturdza 92 . Neočakávané vymenovanie Archimandritu Porfiryho na východ bolo spôsobené nasledujúcimi okolnosťami a motívmi. Pred rokmi 1840 – 1841 minulého 19. storočia sväté miesta v Palestíne nechceli uznať žiadne záujmy Ruska, napriek tomu, že príťažlivosť ruského ľudu tam bola takmer od prvých dní kresťanstva v našej vlasti veľká a stála. Oficiálny patrón mnohých našich pútnikov do Palestíny sa objavil až v roku 1839, keď bol v sýrskom Bejrúte zriadený ruský generálny konzulát, ktorému bola Palestína podriadená. Ale táto ľahostajnosť k záujmom pravoslávia a ich krajanov ustupuje na našom ministerstve zahraničných vecí úzkosti, keď v Jeruzaleme bolo v dňoch 7. až 19. júla 1841 zriadené anglikánsko-evanjelické biskupstvo a keď protestanti a katolíci, dovtedy pomerne ľahostajní k svätyniam na východe, začali medzi obyvateľmi Sýrie prejavovať energickú propagandistickú aktivitu v otázke Palestíny. V obavách z hnutia, ktoré sa začalo na východe, náš vicekancelár gróf K. IN. Nesselrode vo svojej najskromnejšej správe z roku 1842 v júni okrem iného napísal, že „žiaľ, pohromy kresťanskej cirkvi (na východe) nepochádzajú len z moslimskej nadvlády; sú tiež spôsobené: 1) túžbou katolíkov a protestantských misionárov šíriť svoje náboženstvá; 2) nedostatočnosťou morálnych a škodlivých materiálnych opatrení gréckych duchovných diskutovať o svojich prostriedkoch proti morálnym a materiálnym opatreniam. byť prijatá ruskou vládou na podporu gréckej cirkvi, prítomnosť dôveryhodného a vzdelaného člena ruského duchovenstva v Jeruzaleme sa považovala za užitočnú. Táto myšlienka zostala doteraz nečinná zo strachu, že vzbudí podozrievanie Porte a závisť ostatných kresťanských mocností, ale teraz sa jej realizácia stáva čoraz potrebnejšou, najmä po vymenovaní protestantského biskupa do Jeruzalema so súčasnými akciami anglikánskych misií. Úžitok, ktorý by mohol priniesť prítomnosť ruského duchovného v Jeruzaleme, by bol nasledujúci: 1) preňho je už pre jeho hodnosť pohodlnejšie, ako pre svetského človeka vŕtať sa vo všetkých okolnostiach týkajúcich sa pravoslávnej cirkvi; 2) to by poskytlo gréckemu duchovenstvu účasť ruskej cirkvi rovnakého vierovyznania; 8) grécky klérus by tým získal súhlas a morálnu podporu a napokon 4) ruský klérus by mohol byť najbližším sprostredkovateľom medzi Svätou synodou a jeruzalemským duchovenstvom, sprostredkovať im rady a návrhy v prospech pravoslávnej cirkvi, aspoň povrchne sledovať prospešné využitie tých, ktoré zozbierali v Rusku pre Ducha Svätého. Truhlica so sumami atď. Nedá sa nepripustiť, že hlavný odchod duchovného do Jeruzalema má aj svoje nepríjemnosti, ktoré môžu prameniť čiastočne z rôznych politických úvah a čiastočne z nedôvery a osobných názorov vyššieho gréckeho kléru. Preto by sme sa v prvom prípade mohli obmedziť na takpovediac testovacie opatrenie. Na tento účel by bolo potrebné vybrať krotkého, rozvážneho, spoľahlivého hieromonka alebo archimandritu, ale nie vyššieho ako je táto hodnosť, a poslať ho do Jeruzalema ako ctiteľa. Po príchode tam mohol, plniac si všetky povinnosti pútnika, pokúsiť sa získať si dôveru miestneho duchovenstva, postupne sa ponoriť do situácie pravoslávnej cirkvi, priamo na mieste zistiť, aké opatrenia by bolo najvhodnejšie prijať na zachovanie pravoslávia, oznámiť to ruskej vláde prostredníctvom nášho konzula v Bejrúte a pod vedením tohto posledne menovaného podať v mene gréckeho duchovného užitočné návrhy. presvedčiť ho o zbožnej spoluúčasti Najvyššieho súdu s našimi spoluveriacimi. Keď skúsenosť ukáže, že pobyt ruského duchovného agenta v Jeruzaleme môže skutočne priniesť pravoslávnej cirkvi významný úžitok, potom v závislosti od okolností bude možné jeho pobyt tam pod nejakou zámienkou predĺžiť a poskytnúť pozitívnejšie pokyny o ďalšom postupe. Dovtedy je potrebné, aby sa o všetkom poradil s naším konzulom, lebo ten lepšie pozná politické pomery, s ktorými treba duchovné veci koordinovať“ 93 . Práve v úlohe takéhoto núteného „obdivovateľa“ a „dôveryhodného a vzdelaného človeka z ruského kléru“ 94 sa v roku 1843 ocitol 26. apríla archimandrit Porfirij Uspenskij s úlohami, ktoré podľa vlastného vedomia „ani nemyslel, ani neuhádol“ 95, aj keď si istý čas tajne vážil sen o Jeruzaleme. "Ak ty," povedal Arch. Porfiry hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A.N. Protasov, - prosím, pošli ma do Jeruzalema, pôjdem tam s najväčšou túžbou. Teší ma, že môžem splniť zverené zadanie a spoločne uspokojiť dlhoročné potreby mojej duše. Do Viedne som išiel s tým, že po troch-štyroch rokoch v službe na tamojšom veľvyslanectve pôjdem do Jeruzalema uctiť si Boží hrob. A tak Božia prozreteľnosť zariadila okolnosti môjho života tak, že spojila môj sľub s pokynmi vlády. Podriaďujem sa vôli Pánovej, úctivo pred ňou. Ale možno som sa stal nehodným nástrojom moci (narážka na hrozbu hlavného prokurátora podať správu cisárovi o neochote arcibiskupa Porfiryho ísť na východ). „A tak si so mnou rob, ako chceš, ale aj tak ťa po nejakom čase požiadam o dovolenie ísť do Jeruzalema, kam ma priťahuje moje srdce a veda“ 96. Ale toto odoslanie do Jeruzalema arch. Porfiry sa však uskutočnil po viac ako siedmich mesiacoch byrokracie 97, a to vďaka komplikáciám v našich vzťahoch s Tureckom v dôsledku vyhostenia princa Michaila Obrenoviča a jeho strýka Ephraima Obrenoviča zo Srbska, čo takmer znamenalo odchod cisárskej misie z Konštantínopolu 98. V máji „Srbské záležitosti sa skončili, arch. Porfiria sa z vlastnej vôle posunul vpred do radu. Ako na ázijskom oddelení (riaditeľ L. G. Senyavin), tak na Svätej synode (hlavný prokurátor gróf Protasov), aj náš vyslanec v Konštantínopole Titov začal tvrdo pracovať na odchode arch. Porfiria k jej novej úlohe. Prirodzene, archimandrita vyslaný na Východ mal túžbu dostať presné pokyny, ktoré by ho mohli viesť v jeho činnosti, ale bolo mu to odmietnuté s vyhlásením: "Všetky potrebné pokyny týkajúce sa vášho konania na východe dostanete od vyslanca Titova a potom ústne. A teraz vás najprv žiadame," dodal riaditeľ L. G. Senyavin, "aby ste si vypočuli nasledujúce rady: "Prísne a presne plňte všetky povinnosti pútnika." "Neobklopujte sa žiadnym tajomstvom, ale tiež nikomu nedávajte vedieť, že vás poslala vláda." „Pokúste sa získať si dôveru a lásku východného kléru a s využitím ich priazne postupne spoznávajte skutočné potreby pravoslávnej cirkvi v Palestíne a ducha, snahy, prostriedky, úspechy či neúspechy tamojších katolíkov, Arménov a protestantov. "Preboha, nerobte tam žiadne príkazy. Vašou hlavnou povinnosťou je zhromažďovať správne informácie o stave palestínskej cirkvi a na mieste diskutovať o tom, aké opatrenia by sa mali prijať na jej udržanie a blaho." "Po návrate z Jeruzalema o tom napíšeš správu v Konštantínopole a predložíš ju vyslancovi, ktorý nám ju pošle so svojím názorom. Radím ti, aby si mu ukázal svoj návrh správy a porozprával sa s ním o veciach, o ktorých bude súdiť inak ako ty. Vie lepšie ako ty cirkevné a politické záležitosti v Turecku, a preto jeho rozsudky poslúžia ako overenie tvojich názorov, ale správu na základe tvojich postrehov nemôžeme obmedzovať." 100 Netreba dodávať, že všetky tieto „predbežné rady“ riaditeľa ázijského odboru L. G. Senyavina boli urobené v duchu už známej správy vicekancelára grófa Nesselroda panovníkovi Nikolajovi Pavlovičovi, dobre známej v celom rozsahu a Arch. Porphyria 101, a preto tento nebol úplne spokojný. Arch. Porfiry otvorene vyjadril, že je „zahanbený tajomstvom svojho veľvyslanectva“ 102 ako „súkromná osoba“ 103. „Je možné zmeniť moju úlohu,“ opýtal sa arcibiskup. Porfiry L.G. Senyavina, - a poslať ma na Východ v mene našej cirkvi? Ale, žiaľ, v Petrohrade sa s tým báli súhlasiť a vopred sa rozhodli poslať „dôveryhodnú a vzdelanú osobu z ruského duchovenstva“ v úlohe „obyčajného obdivovateľa“ a čo je ešte horšie, v ponižujúcejšej úlohe „tajného agenta Ruska“ 104. S výhradou požiadal o povolenie, aby začal zostavovať štyri S patriarcháty a cestovanie do stručnej histórie Egypta a archeológov. Porfirij, dalo by sa povedať, úplne vyčerpal ciele a úlohy, ktoré musel plniť vo svojej úlohe inkognito od ruskej vlády v Jeruzaleme. Je pozoruhodné, do akej miery sa v tom čase báli odvážne a otvorene vystupovať ako obhajca záujmov pravoslávia a svojich národných záujmov na Východe; najlepším príkladom toho je skutočnosť, že peniaze vo výške 1500 rubľov. na cestovné náklady arch. Porfiry, podľa správy pre panovníka, nie sú menovaní „zo štátnej pokladnice, aby sa predišlo publicite, ale zo súm ministerstva zahraničných vecí pridelených na ázijské záležitosti“ 105. V sobotu - jeho „šťastný deň“ - 23. mája 1843, Arch. Porfiry z Petrohradu do Odesy 106, z ktorej dostal 20. septembra možnosť posunúť sa ďalej na Východ a do Sýrie - k cieľu svojej túžby - dorazil až 23. októbra v sobotu. „Na kresťanskom východe, v prvej krajine, ktorú som musel preskúmať,“ pozdravuje Arch. Porfiryho vstup sem bola Sýria, ktorú obmýva Stredozemné more. Prvýkrát som vstúpil na jeho breh, v móle miestneho mesta Bejrút, v roku 1843, 23. októbra, v deň sabatu. Vtedy som ešte nedosiahol štyridsiatku od narodenia a moje sily, fyzické a duchovné, boli v dokonalej harmónii. Moja duša bola smädná po nových vedomostiach, presných a mnohostranných, a zároveň bola naplnená inšpirovanou dôverou v úspech mojej skúmavej cesty neznámym Východom“ 107. Účelom návštevy Bejrútu bolo podľa inštrukcií, ktoré dostali ešte v Petrohrade, „stretnutie s naším konzulom Basilim, ktorý dobre pozná pomery Sýrie a Palestíny“ 108 a „pod ktorého vedenie“ bol postavený „tichý, rozvážny a spoľahlivý“ archimandrita – obdivovateľ Božieho hrobu, ktorého sám arcibiskup príhodne prezýval. Porfiry „špióni východu“ 109. O svojom novom „vodcovi“ – generálnom konzulovi v Bejrúte, bez „urážky“ vyhlasuje, že „nemá umenie priťahovať srdcia k Rusku a k sebe láskou, jemnosťou a nežnosťou zaobchádzania, rozvážnosťou a slušnosťou. Je príliš veliteľský a dokonca aj drzý.“ Arcibiskup je jeho zbraňou. ho. Porfiry je tmavý, chudý vdovec so sivými vlasmi, vtipný, vzdelaný, ctižiadostivý, podráždený, nežný k svojim deťom a chladný ku všetkým ostatným; hovorí veľa, rýchlo, plynulo, inteligentne, zábavne – to je strakatý vták s chumáčom a príjemným hlasom“ 111. Neskôr viacerí arch. Porfiry zmenili názor na pána Basiliho a dokonca ho nazýva svojím priateľom 112. „Po odchode z Bejrútu,“ píše Arch. Porfiry prekročil horu Libanon a Anti-Libanon medzi mrakmi, ktoré sa rozprestierali v bleskoch a daždi, a dorazili nezranení do Damasku 29. dňa toho istého mesiaca. Miestny patriarcha Metod, nezabudnuteľný a mnou dodnes milovaný, ma prijal s tou srdečnosťou, s tou dôverčivosťou a úprimnosťou a s očakávaním úžitku z môjho špehovania dlho trpiacej Sýrie, ktoré od prvej minúty nášho vzájomného bozku so svätcom vo mne vyvolalo úplnú súcit s ním. Zostal som s ním ako syn s jeho otcom. Naše obchodné prejavy, otázky a odpovede nemali konca-kraja 113. Obchodné rozhovory sa týkali ťažkej závislosti antiochijského patriarchu na ekumene; ruský konzul Basili, ktorý sa málo zaoberá skutočnými potrebami sýrskej cirkvi a netaktnosťou svojho správania; školy v patriarcháte a pomoc v tejto veci od nášho panovníka, Svätej synody atď.“ 114. Tu je arch. Porfiry dostal v arabčine kuriózny zoznam antiochijských patriarchov od apoštola Petra po Daniela, vysväteného v roku 1767, zostavený kňazom Michaelom Brekom, ktorý neskôr preložil a vytlačil Arch. Porfiry v „Zborníku kyjevského ducha. Akadémia“ za rok 1874, časť II. Aby sa formou vedeckej kuriozity vôbec zoznámil so stavom kláštorov Antiochijského patriarchátu, so životom a náboženským životom domorodcov, arch. Porfiry z Damasku odišiel do kláštora Saidanai a do starobylého kláštora sv. Thekla a po návšteve uniatského kláštora Sergius a Bacchus a latinských kláštorov v okolí kláštora Saidanai sa vrátil späť do Damasku s bolestnými dojmami v duši z biedy a zanedbania svätých kostolov tu a od biskupov iba hrubosti a nevedomosti, nie len z nevedomosti miestnych biskupov. Jakuba zo Seleucie). Z Damašského oblúka. 14. novembra Porfiry v sprievode patriarchálneho archimandritu zamieril na sever do Balbecu, aby si prezrel jeho ruiny, odtiaľ sa presunul do Libanonu a po ceste pri mori sa 17. decembra konečne dostal do Jaffy. A na tejto ceste Arch. Porfiry sledoval tie isté ciele, ktoré načrtol pri cestách do kláštorov pri Damasku – zoznámenie sa so životom preplnených kláštorov, ako bol svätý Juraj v Libanone a Balmande, a takých riedko osídlených, ako je svätý Juraj v Tripolise, kde našiel len jedného opáta; s postavením vyššieho a nižšieho kléru; ujasnite si vzájomné vzťahy medzi duchovnými a laikmi; inšpekcia kostolov, ktoré sú chudobné až bieda a pod. 20. decembra 1843 arch. Porfirij prišiel do Jeruzalema. Oznámení o jeho príchode mu vyšli v ústrety grécke duchovenstvo, čo však „s roztrhaným srdcom“ odmietol a zamieril do Feodorovského kláštora, kde sa zvyčajne zastavovali ruskí pútnici. Gréci, ktorí pre hosťa pripravili izbu v patriarcháte, boli z jeho odmietnutia nespokojní. Ešte pred vystúpením Arch. Porfyria, miestne grécke duchovenstvo sa na jeho príchod sem pozeralo s krajným podozrením, „uvrhli na seba kliatbu, keby sa niekto z nich rozhodol zmeniť tajomstvá svojej vlády a života a vyhlásiť ich“ 115, a teraz táto nedôvera narástla do posledného stupňa. Po Jeruzaleme začali kolovať chýry, že Arch. Porfiry sem bol poslaný ako ruský konzul 116. Nie je prekvapujúce, že stav mysle arch. Porfyria bola mimoriadne ťažká. „Je mi tu v Jeruzaleme ťažko,“ píše si vo svojom denníku 2. februára 1844, „bolí ma srdce, moja myseľ sa neustále hnevá na neporiadky ľudskej spoločnosti, niet útechy ani od ľudí, ani od prírody“ 117. Stav mysle nášho „nedobrovoľného pútnika“ sa nezmenil ani potom, keď za pútnickými a vedeckými cieľmi začal cestovať z Jeruzalema do Betlehema, k Jordánu, Galilei, do Judey a do kláštora sv. Savvu Posväteného, keď mal širokú možnosť prostredníctvom priamych osobných pozorovaní a povestí zoznámiť sa s duchovným a mravným mníchom svätého Licenta. kláštory, s žalostne degradovaným postavením vidieckeho kléru, najmä medzi pôvodnými Arabmi, s biedou a chudobou gréckych a arabských chrámov, s absenciou viac či menej pohodlných škôl pre gramotnosť, s množstvom všelijakých intríg a trikov v prostredí pokazenom mníšstvom Svätého hrobu atď., atď. Je teda prirodzené, že duša duša je arch. Porphyria bola rozhorčená nad všetkým, čo videla a počula, a z jeho pera sa na stránky jeho „knihy existencie“ – denníka 119 vyliali z jeho pera extrémne žlčové filipiky 118 adresované gréckemu vládnucemu duchovenstvu. „Som sekera,“ hovorí o sebe arcibiskup Porfiry, „a ležím pri koreni hnilého stromu. Pravda a pravda ma nútia objavovať tu všetky ohavnosti." 120. Pri prieskume kostola v Medjedel a nájdení krajného neporiadku v ňom arch. Porfiry zvolá: "Pán zahrmí svojím hnevom proti nedbalým epitropom 121 patriarchu a pred sebou, Kristus pred nimi utiekol." o špine v kostole im a mojej hlbine povedal: o mojej duši v dedine Magthema. Títo guvernéri si skutočne zaslúžia exkomunikáciu z cirkvi a zbavenie biskupskej hodnosti pre extrémnu nedbanlivosť voči stádu, sebectvo, chamtivosť a neveru“ 123 „Ak sú kostoly v iných dedinách ešte horšie ako táto (t. j. Yafa pri Nazarete), tak ja,“ poznamenal arcibiskup Porfiry. svojim kumpánom odplatím oči“ 124. Na rozdiel od toho Arch. Porfiry utláčanému arabskému duchovenstvu a vo všeobecnosti kresťanským Arabom, opovrhovaným gréckym duchovenstvom 125. „Na obede,“ píše Arch. Porfiry, obhajoval arabský ľud pred miestodržiteľmi, chválil ich zdvorilosť, tvrdú prácu, čestnosť a pevnosť vo viere... Počas druhého tisícročia Arabi pevne udržiavali pravoslávnu vieru, napriek prenasledovaniu mohamedánov a napriek všetkej temnote svojich pastierov. Úžasná je ich detská jednoduchosť, s akou sa modlia vo svojich kostoloch, ktoré takmer nič nepripomínajú Božiemu domu. Všetky tieto chrámy sú v tak žalostnom stave, sú udržiavané v takom neporiadku a kňazi sú takí temní a takí nedbalí pri plnení svojich povinností, že som sa pri pohľade na ich chrámy rozplakala. Ale neobviňujem z toho temných Arabov, pretože nikto na svete nemyslí na ich osvietenie a spásu, pretože grécki duchovenstvo nimi opovrhuje a považuje ich za horších ako smradľavých psov, zabúdajúc, že ​​palestínska cirkev neleží v ľudskom chráme, ale v dušiach pokrstených v Kristovu smrť“ 126. „Obdivoval som zdvorilosť Arabov,“ poznamenáva Arch. Porfiry je na inom mieste - a myslel na týchto ľudí priaznivo. Obsahuje silné zárodky slobody, rovnosti, jednomyseľnosti, spravodlivosti, vyrovnanosti a prísnosti pravidiel a morálky. S takýmito vlastnosťami a s lepšou vládou by tento ľud dosiahol vysoký stupeň ľudskej sociálnej dokonalosti. Ale je škoda, že tento orol nesmie vzlietnuť za ťažké olovo priviazané k jeho hlave a krídlam“ 127. Arch. Porfiry veľkoryso rozdeľuje peniaze Arabom 128, odporúča dať priechod najvyšším stupňom cirkvi prirodzeným Arabom 129, žiada Araba Abraháma Džegšenu, aby sa stal ruským agentom v S pilgrim a tam udržal ruského agenta Orthodoxy v Gaze. vracajúcich sa odtiaľ 130 atď.. Povedomie o nedostatkoch tohto ľudu však nebolo cudzie ani arch. „Pre Araba nie sú peniaze poloboh, ale boh. Povedz Arabovi: ahoj, a on hneď povie: bakšiš,“ 131 – poznamenáva o ich chamtivosti, čo podľa neho dáva dôvod považovať ich za nespoľahlivých synov pravoslávnej cirkvi. „V arabskom kmeni,“ píše Arch. Porfiry, - bezpochyby zárodky duchovnej výchovy a protestantizmu číhajú kvôli nahote rituálov, za ktoré nemusíte platiť kňazom peniaze, kvôli lacnosti stavania kostolov bez ikonostasov a najmä kvôli štedrej charite - protestantská spoločnosť môže osloviť Arabov. Papuisti a protestanti – to sú budúci vodcovia na východe! Dokáže grécke duchovenstvo, takmer bezbranné, domorodcami nemilované a vynakladajúce 132 svoje obrovské príjmy na márne kupovanie prázdnych pozemkov a domov, na nekonečné skúšky a dary Turkom, odolať ich náporu? Boj Grékov s katolíkmi 134 a Arménmi 135 na svätých miestach zaujal pozornosť arch. Porfiria vážne a vštepil mu niekoľko plánov na vyriešenie týchto vzťahov, teoreticky síce nerealizovateľných, no napriek tomu nepostrádajúcich úprimnosť a pripravenosť vyriešiť túto pre zbožného človeka ťažkú ​​otázku o modus vivendi 136 na miestach sv. S Arménmi najmä Arch. Porfirymu sa podarilo nadviazať priateľské vzťahy 137. Ale uprostred zložitosti jeho úloh, ktoré mu zverilo ministerstvo zahraničných vecí a Posvätná synoda, arch. Porfirij ani na chvíľu nezabudol na svoju hlavnú úlohu – pripraviť pevnú pôdu pre budúcu stálu misiu v Jeruzaleme. Už na samom začiatku roku 1844, 7. januára, necelý mesiac po príchode do Jeruzalema, si archimandrita Porfiry v sérii poznámok pod číslom 14 zapísal do svojho denníka: „založiť ruskú misiu v Jeruzaleme: a) za viditeľnú jednotu cirkví v Jeruzaleme, Antiochii a Rusku a za vzájomnú informovanosť; b) sledovať míňanie peňazí zaslaných z Ruska; c) sledovať ruských fanúšikov“ 138. d) zásobiť všetky vidiecke kostoly v Sýrii a Palestíne ikonami. Misia by mala mať maliarov ikon a školu maľby ikon; e) prijímať a posielať almužny z Ruska na určené miesta, pretože teraz to nerobia; f) pozorovať, kde – v ktorých obciach – Arabi prestúpili od kresťanov na mohamedánstvo a kde si spomínajú na bývalé kresťanstvo, kde majú úctu k našim svätým atď., aby s budúcim triumfom pravoslávia mohli z týchto dedín začať misijnú prácu a konverziu na kresťanskú vieru; g) za poskytovanie užitočných rád pri organizácii verejných škôl a seminárov a akadémií, ani samotného patriarchátu. h) Zriadiť ruskú misiu na Olivovej hore alebo aspoň v kláštore sv. Kríža alebo proroka Eliáša. i) Kúpiť Olivovú horu a postaviť kláštor na mieste Nanebovstúpenia Pána, zbierať dobrovoľné almužny v Rusku. Bude ich veľa“ 139. Ale zámery ruskej vlády a plány p. Archimandrite Porfiry nebol po chuti duchovenstvu Svätého hrobu, ktoré dovtedy nemalo nad sebou žiadnu kontrolu. Všemohúci v tom čase na patriarchálnej synode, ktorý slúžil, slovami o. arch. Porfiry, namiesto toho, aby živil miestnu synodu, mních Anthimus bol prvý, kto sa k tejto otázke vyjadril. „Vymenovať tu duchovnú ruskú misiu by bolo sotva užitočné,“ povedal o. Anfim arch. Porfiry. – Lebo ak medzi gréckym a ruským duchovenstvom dôjde k hádke, spôsobí to pokušenie medzi plemenami; Možno si nepriatelia alebo dav povedia, že buď Rusi alebo Gréci sú heretici a nezhodujú sa medzi sebou v názoroch a pravidlách. Navyše, v prípade akéhokoľvek politického otrasu, napríklad v prípade vojny medzi Ruskom a Tureckom, padne podozrenie a dokonca prenasledovanie na duchovenstvo Božieho hrobu. "Zabijú nás a vypália chrám," povedal Anfim, "len preto, že Rusi budú žiť s nami." Neskôr ten istý p. Anthimus sa priznal Hierodeaconovi Gregorymu, spoločníkovi Arch. Porfiry, že „miestni synodáli sa už dlho snažia zabezpečiť, aby tu nebola ruská misia, pretože sa obávajú: a) že všetci pravoslávni Slovania pôjdu do ruského kostola a budú hľadieť na Rusov ako na vzor (tu je strach z odňatia príjmu a vplyvu na Slovanov), b) obávajú sa odhalenia zneužívania, c) obávajú sa, že Rusko bude vrátené na jeho malé miesto, malý patriarcha. jeho labky na Palestínu“ 140. Metropolita Dionýz z Betlehema, ktorý bol v rozpore so svätými hrobmi, hovoril o tej istej otázke s väčšou a dokonca prílišnou otvorenosťou. „Patriarcha a synoda nielenže nechcú, ale dokonca sa obávajú ruskej misie ako čert kadidla,“ priznal Arch. Porfiry, tento metropolita, z nasledujúcich dôvodov: 1. Je potrebné rozlúčiť sa so 14-ročnými zámotkami a premeniť patriarchát z háremu na kláštor. 2. Obávajú sa, že sa Bulhari spoja s Rusmi a budú zbavení príjmov. Bulhari budú prednostne chodiť do ruského kostola. Prídeme o príjmy a vplyv na Bulharov a ostatných spolunábožencov, Grékov nevynímajúc. 3. V prípade vojny medzi Ruskom a Tureckom ruská duchovná misia vystavuje miestny patriarchát životu nebezpečnému nebezpečenstvu a chrám zničeniu alebo odovzdaniu do rúk Latinov alebo Arménov“ 141. Ale túžba vidieť ruskú duchovnú misiu v Jeruzaleme bola medzi archami vždy taká veľká. Porfiry, že on, ktorý nemilosrdne odsúdil nemravnosť mravov duchovenstva Svätého hrobu a vo svojom úprimnom denníku venoval veľa strán plných ohňa a prorockej žiarlivosti tejto temnej stránke východného duchovenstva, je teraz, po takom úprimnom priznaní metropolitu Dionýzia, pripravený, na naše prekvapenie, aj na tie najširšie ústupky. "Ja," píše Arch. Porfiry, - vyvrátil tieto námietky a predložil metropolitovi, že ruská duchovná misia po prvý raz zatvára oči pred kokónom a rôznymi zneužívaniami, až kým samy od seba postupne neustanú, v dôsledku preliatia hodnej osvety v miestnom duchovenstve; že neodoberie žiadne príjmy miestnemu duchovenstvu, bez toho, aby zasiahla ani do spovedania, ani do naprávania potrieb; že v prípade vojny medzi Ruskom a Tureckom je nebezpečenstvo zo strany misie zriadenej so súhlasom sultána rovnaké ako nebezpečenstvo zo strany nášho Bejrútského konzulátu. Vojny boli aj predtým, ale ani chrám, ani miestni duchovní neboli vystavení nebezpečenstvu. A naša misia v Jeruzaleme by bola užitočná slovom i skutkom, t. j. prihováraním sa u miestnych úradov za pravoslávny ľud, slúžila by ako vzor a príklad duchovného života, dávala skutočné vedenie verejným školám“ 142. „Skutočné pravoslávne vzdelávanie miestnej duchovnej mládeže“, arch. Porfiry, mohlo byť vytvorené iba ruskou duchovnou misiou. Biskupi aj arabské deti by študovali spolu s našimi mladými zboristami. Seminár v našej misii s ďalšími akademickými kurzami by bol vynikajúcou živnou pôdou pre budúcich kazateľov a učiteľov v Palestíne.“ 143 Myšlienku zriadenia stálej duchovnej misie v Jeruzaleme zjavne nezdieľal náš generálny konzul Basili, ktorý jej odporučil miesto v Libanone. „Najlepšie by bolo zorganizovať ruskú duchovnú misiu v Libanone,“ povedal konzul Basili počas osobného stretnutia s Arch. Porfiry na spiatočnej ceste do Konštantínopolu, odkiaľ mohol pôsobiť na Palestínu. Pretože podľa pravidiel Libanonského kniežatstva si ruskí mnísi mohli kúpiť pôdu pre seba a postaviť kláštor kdekoľvek, bez povolenia Porte, ako to robili jezuiti a lazaristi. Libanon je téglikom náboženského kázania a konania pre katolíkov a protestantov. Tu by malo byť centrum činnosti a pravoslávnej misie“ 144. Obsadené arch. Porfýria a ďalšie záležitosti súvisiace so svätými miestami Palestíny, napríklad oprava kupoly nad Božím hrobom 145, príjmy z Božieho hrobu a dary, ktoré sem prúdia z Ruska 146 atď., ale toľko, koľko bolo možné pre navštevujúceho pútnika, teda náhodne a prostredníctvom výsluchu. Tým, že sám pre seba pochopil všetky ciele a zámery, ktoré mu vláda vytýčila a ktoré mu osobne vznikli z dôvodov čisto vedeckého charakteru, Arch. Porfirij považoval svoj ďalší pobyt v Palestíne za tento čas. Jeho plánovanú cestu do Trebizondu cez Dearbekir a Erzerum mu navyše nepovolil vyslanec Titov 147. Arch. Porfirij sa začal pripravovať na návrat do Konštantínopolu a zdržala ho len príbuzná arabských kmeňov o dcéru Dauda, ​​ktorá sa nechcela vydať za príbuzného Gerontisy z Lidy arcibiskupa Cyrila, príbuzného, ​​ktorý nemal dobrú povesť. Arch. bol zapojený do tohto prípadu. Porfiry, ktorý to so svojou autoritou moskovského archimandritu bezpečne vyriešil. 148 Arch. Porfiry, ktorý márne hľadal česť slúžiť liturgiu pri Božom hrobe a na Golgote 149 a toto právo získal až pred odchodom, ale ako koncelebrant s arcibiskupom z Gazy 150 sa pokojne rozišiel s gréckym duchovenstvom Svätého hrobu. 3. augusta jeruzalemská synoda na svojom plnom zhromaždení naňho položila zlatý prsný kríž na fialovej stuhe s časťou životodarného stromu 151 a 7. augusta arch. Porfiry opustil Jeruzalem a zamieril cez Jaffu, Earmil, Acre, Tyre a Sidon do Bejrútu na rozlúčkové stretnutie s generálnym konzulom a nalodenie sa na loď smerujúcu do Konštantínopolu. V Carihrade arch. Porfirij prišiel 1. septembra a okamžite začal zostavovať správy o palestínskych kostoloch pre vyslanca Titova 152. Mesiace september a október venoval týmto správam a nasledujúce mesiace – november a december – sa pripravoval na cestu do Egypta a na Sinaj, čítal „rôznych spisovateľov o krajine slnka a osude kresťanstva v nej opisujúcich“ a čakal na tento čas v Petrohrade5. v Carihrade, Arch. Porfiry bol očitým svedkom smrti jeruzalemského patriarchu Atanáza a podnetov, ktoré sa začali zo strany ekumenického patriarchátu s cieľom odstrániť Hierothea, arcibiskupa táborského, ktorého zosnulý patriarcha vymenoval za nástupcu, z kandidáta na tento trón a na jeho miesto povýšiť jedného z členov patriarchálnej synody. Zásah nášho vyslanca Titova v tejto veci a pomoc jemu z oblúka Jeruzalema, znalého jeruzalemských záležitostí. Porfyrius mal nepopierateľne dôležitý vplyv na odstránenie fanariotských intríg, hoci ruský podporovateľ, arcibiskup Ierotheos, nebol zvolený za Jeruzalemskú stolicu, čo pripadlo Cyrilovi, arcibiskupovi z Lidy 154. V januári 1845 Arch. Porfirij sa vydal na svoju povolenú cestu cez Egypt, na Sinaj a do nitrianskych kláštorov v Líbyi. 2. februára odišiel z Alexandrie do Káhiry a odtiaľ na prenajatej bárke za 1900 piastrov mesačne pozdĺž Nílu s cieľom navštíviť Memphis, Karnak, Luxor, stobránové Théby, jazero Meridov a ďalšie miesta, preskúmať staroveké ruiny a zoznámiť sa so životom moderných obyvateľov, najmä tu koptských, koptských kresťanov, koptských kresťanov a iných miest. Táto cesta trvala dva mesiace a vo svojej „Knihe mojej Genesis“ ju opísal „výstižne“. 2. apríla arch. Porfiry sa vrátil do Káhiry a 19. dňa odišiel po súši na ťavách na svojej prvej ceste do sinajského kláštora. Cesta pokračovala až do konca mája (29.) a z pohľadu neúnavného cestovateľa nebola bezvýsledná. „Túžba môjho srdca sa splnila,“ poznamenáva Arch. Porfiry vo svojom denníku 18. mája pri odchode zo sinajského kláštora. „Videl som božský Sinaj a modlil som sa na miestach, kde sa Boh zjavil pastierovi Mojžišovi a prorokovi Eliášovi, a chvejúc sa premýšľal o mojom vlastnom zjavení sa pred ním v deň posledného súdu. Túžba môjho srdca sa splnila. Uctil som si úprimné utrpenie najsvätejšej Kristovej nevesty, Veľkej mučeníčky Kataríny, a pred jej posvätnou svätyňou som prosil Pána, aby sužoval moju dušu, zasnúbenú s Ním. Túžba môjho srdca sa splnila. Spoznal som Kristove cédre, ktoré prekvitali na púšti na Sinaji. Ich vôňa ma lieči“ 155. Dva dni oddychu v Káhire po tejto náročnej ceste a neúnavný oblúk. Porfiry sa opäť hojdá na ťave a mieri do nitrianskych kláštorov v Líbyi. "Spoznal som Božích vyvolených utekajúcich v údoliach Sinaja. "Teraz idem do nitrianskej púšte," poznamenáva 1. júna, v deň svojho odchodu z Káhiry, "kde sa starodávni požehnaní namáhali, aby mi vtlačili do srdca svoje správne učenie a žiarlili na ich svätý život" 156. 20, arch. Porfirij odišiel z Káhiry a 25. sa rozlúčil s Egyptom a Nílom. Zbohom Nile, nezabudnem na teba,“ 158 volá arch. Porfiry. Z Egypta loďou arch. Porfirij zamieril do Konštantínopolu, ale v Síre kvôli moru, ktorý bol v Egypte, musel vydržať 14 dní karanténu, od 28. júna do 11. júla a osem dní, od 12. do 20. júna, aby čakal v meste Ermupol na parník smerujúci do Konštantínopolu. Tu je oblúk. Porfiry sa však dlho nezdržal a 30. júla odišiel na rakúskom parníku „gróf Kolovrat“ do Solúna a odtiaľ 8. augusta po súši na koni na horu Athos na svoju prvú vedeckú cestu 159. Arch. Porfirij prišiel na Athos s plnou vierou vo „svoju šťastnú hviezdu“ 160 a so zámerom zhromaždiť „nepochybné materiály pre pravdivé dejiny Svätých hôr“ 161. Za týmto účelom tam „skopíroval chrisovul 162 gréckych, ruských, srbských, bulharských a valašských a moldavských kniežat a ďalších aktov starovekej cirkvi a architektúru všade skúmal patriarchu. ikonopiseckú maľbu a počúval cirkevný spev 163, kopíroval slovanské a grécke nápisy na kláštorných budovách a hrobkách starých helénskych čias, na krížoch a ikonách“ atď. 164. Spravodlivosť však vyžaduje povedať, že podmienky pre vyučovanie v rámci stanovených cieľov pre arch. Porfiryho situácia nebola celkom priaznivá: athonitskí mnísi sa k jeho misii správali s nedôverou a podozrievavosťou a často pred ním požadované dokumenty buď skrývali, alebo mu ich priamo odmietali. Rozhorčenie oblúka. Porfyr na athonských mníchoch bol teda prirodzený. "Ctihodní otcovia," náš orientalista prehovoril k členom Karey Protat, "vaša Svätá Hora je chválou pravoslávia, Rusko to rešpektuje! Ale rešpektujúc ju, chce poznať jej príbeh. Ako môžete napísať tento príbeh, keď ste lakomý, veľmi lakomý na to, aby ste nám dali svoje staré písma! Mohli by ste mi ich dať na čítanie a korešpondenciu s pekelným jazykom orthodoxským jazykom a vrúcne si želám informovať všetkých o osude notoricky známeho a cudného Athosa, ale z nejakého dôvodu nás málo miluješ a dávaš nám prednosť Francúzov a Angličanov, ktorí na tvoje osobné pozdravy odpovedajú s pokryteckou úctou a po rozlúčke s tebou pohŕdajú a dokonca ťa aj zosmiešňujú niečo si mu ukázal a v kláštore Šimon-Peter si povedal: daj tomuto Židovi jesť a nech ide ďalej, nerozumiem: ako sme vyvolali tvoju nechuť k nám? Ruská krv bola preliata za vašu slobodu na poliach Moldavska a Valašska, v Bulharsku a za Balkánom, vo vodách Chesme a Navarino. Ruský cár nedovolí Moldavcom, aby vám zobrali bohaté majetky, bez ktorých môžu vaše kláštory len žobrať. Čo sa s tebou stane, keď sa dozvie o tvojom chlade voči nám? Premýšľajte o tom" 165. Ale ani po takýchto prudkých prejavoch adresovaných athonitským starším sa v tento „čierny deň" nestali pre nášho cestovateľa priaznivejšími. Namiesto vytúženého "Tragosu" dostal v Protate nejaký biely papier a zapečatený vianočný čas s listinami Johna Tzimiskesa a Constantinea Monomachha so 166, troma pečaťami perštruovateľnou vôľou. láska pre vec však napokon zvíťazila nad všetkými týmito ťažkosťami 14. novembra 1845, vzhľadom na koniec roka a čas povolenej služobnej cesty, požiadal „o predĺženie o ďalší rok, a to tak na štúdium na hore Athos a Konštantínopol, ako aj na návrat do Ruska,“ podáva arch Porfiry veľmi potešujúce informácie o výsledkoch svojej cesty okolo vrchu Titov. „K dnešnému dňu som skontroloval 167,“ píše, „a prepísal asi 200 dokumentov, aby som zostavil históriu Athosu: toto číslo zahŕňa iba kráľovské chrisovuly, patriarchálne listy, záležitosti hlavnej správy Svjatogorska a kláštorné listiny a nezahŕňa životy svätých Athosu, historické zápisy budú prezentované na týchto každodenných popisoch a nápisoch Atho. pozornosť a úsudok vysokého vedenia v jeho skutočnej podobe, v jeho prirodzenom šerosvite a s vyjadrením jeho tisícročného života a konania na poli militantnej Kristovej Cirkvi a spolu s rôznymi bolesťami, katastrofami a pokušeniami“ 168. „Ťažké“ ochorenie pod lopatkou ľavej ruky a bolesť v pravej nohe podnietili klenbu. Porphyria dočasne prerušila jeho vedecké štúdie o Athose a odišiel do Konštantínopolu, aby sa „liečil suchými kúpeľmi z ovsa, zohrieval sa a zahrieval na dlhý čas v uzavretom kotli bez vody a uvoľňujúcej zo seba vlhkosť“ 169. 26. januára 1846 cez Ermiliu a Kalamariu, kde nikdy predtým nebol, z Hilandar arch. Porfiry zamieril po súši do Solúna a odtiaľ 31. januára parníkom do Konštantínopolu 170. Tu sa od vyslanca Titova dozvedel, že „hlavnému prokurátorovi grófovi Protasovovi pripadala jeho žiadosť o povolenie pokračovať v akademických štúdiách na hore Athos počas celého roka,“ ale zároveň dodal, že žiadosť bude oznámená „Synode, keď dostane odpoveď v priebehu leta. Arch. Porfiry sa s takýmto vyhlásením neuspokojil a 12. februára presvedčil vyslanca, aby ho požiadal o odklad na celý rok, „ukázal mu mimoriadny význam mnohostranného štúdia písomných spomienok a umelo vytvorených pamiatok nachádzajúcich sa v miestnych kláštoroch“ 172 . 8. marca dal Titov vyslanec povolenie vrátiť sa na Athos 173 a arch. Porfiry, cez Solún a po súši po tej istej ceste, sa 4. apríla vrátil späť do Hilandaru, aby 7. apríla oslávil Veľkú noc s bulharskými staršími a zamieril do Esphigmen, kde ho „čakala pani veda“ 174. V máji v kláštore Vatopedi, Arch. Porfiry dostal „impozantný rozkaz zo severu, aby sa ponáhľal späť do Petrohradu“. "Priznávam," poznamenáva pri tejto príležitosti, "že mi zavaril prvý raz. Ale len čo som si myslel, že moje severské úrady čakajú, že ma poveria dôležitou vecou, ​​t. j. zriadením tejto duchovnej misie v Jeruzaleme pod mojím vedením, prestalo to vrieť" 175. Po prijatí príkazu na vrátenie Arch. Porfiry dôkladne preskúmal kláštor Pantokrator, kláštor Xylurgu, kláštor Stavronikitsky, Kutlumush a Karakal. Lávra sv. Atanáza z Athosu druhýkrát, na pozvanie starších, ktorí mu sľúbili, že mu ukážu „staroveké spisy“, Ivera a Kareyu s katedrálou, ktorú namaľoval notoricky známy maliar zo 16. storočia. Panselin a knižnica Protat. „Pokiaľ ide o zvyšok kláštorov,“ poznamenáva Arch. Porfiry, - kláštory Xenofského, Dohiarskeho, Kastomonického a Zografského, aspoň povrchne, pre nedostatok voľného času, ktorý treba venovať spiatočnej ceste do vlasti cez Valašsko a Moldavsko. Bez toho, aby som videl tieto kláštory a nečítal ich staroveké epištoly, nemôžem začať písať históriu Kareyi a Protatu. Táto moja práca sa odkladá na inokedy. Núti ma k tomu svedomitosť, neobohatená o všetky potrebné materiály pre túto prácu“ 176. Dôvodom jeho spomalenia na hore Athos, po prijatí rozkazu na návrat do Ruska, je oblúk. Porfirij vysvetlil v liste z 13. júla 1846 adresovanom riaditeľovi kancelárie hlavného prokurátora Svätej synody K. S. Serbdnovičovi. „Vyslanec V.P. Titov ma informoval listom z 27. apríla,“ píše Arch. Porfiry, - že keďže bol dosiahnutý hlavný cieľ poverenia, ktoré mi bolo dané na východe, potom podľa názoru Svätej synody nie je potrebné odkladať čas môjho návratu do Ruska. V dôsledku tohto oznámenia, ktoré som dostal 8. mája, som sa rozhodol zastaviť svoje akademické štúdium na hore Athos a navštíviť kláštory, ktoré som počas jednej púte nevidel. Ale keď sa tam začali šíriť chýry o mojom blízkom odchode, vtedy ma tieto kláštory začali k sebe pozývať, či už písomne, alebo prostredníctvom zvláštnych poslov, a jeden z nich, totiž Dochiarsky, poslal svoje dávne akty aj do ruského kláštora, aby som ich aspoň tu mohol zvážiť. Bolo ľahké si všimnúť, že obyvatelia Svyatogorska si cenili môj výskum ich histórie, pre nich neznámych, pre ich neschopnosť čítať napoly prehnité listiny, napísané nezvyčajne zložito a skrátene. Zvážil som ich hodnotu a rozhodol som sa venovať máj a jún preskúmaniu starovekých aktov v zostávajúcich kláštoroch. Počas tejto doby som čítal, prepisoval alebo zaznamenával činy Lavry, Caracallu, Stavronikitu, Pandokratora, Vatopediho, Kutlumusha, Xenophusa, Dohiara, Zografa a Kastamonita. Žiaľ, nemal som dosť času prečítať si zvyšné akty a nápisy kláštora Khilaldar, z ktorého som vlani v januári odišiel, ako viete, pre chorobu. Dúfam však, že zaplním túto medzeru v obraze Athosu prostredníctvom korešpondencie s Hieromonkom Hilarionom z Hilandaru“ 177. 1. júna obohatený o rôzne materiály, arch. Porfirij opustil Svätú horu Athos a odišiel po súši do Solúna a odtiaľ loďou do Carihradu, odkiaľ sa s dovolením vyslanca 23. júna na rakúskej lodi vydal do Moldavska a Valašska. „Tam ma to ťahalo,“ píše Arch. Porfiry, „je potrebné doplniť moje predstavy o kláštoroch a ich majetkoch, ktoré tam patria k Božiemu hrobu, Sinaj a Athos“ 178. Cestovateľ, ktorý hľadal zlepšenie svojho zdravia, rozčúlil Athos a ktorý chcel aspoň „letmým pohľadom“ preskúmať „stav, že „niekoľko kniežatstiev“ by ho presne nenadúfal. 179. Ak vylúčime čas od 26. júla do 30. júla strávený v karanténe v Brailove, tak celá vedecká cesta Moldavskom trvala skutočne nie viac ako dva týždne, teda od 2. augusta, kedy arch. Porfirij prišiel do Bukurešti 15. dňa toho istého mesiaca, keď išiel do Moskvy 180 cez Kišiňov a Odesu 181. „Tridsaťšesť dní, od 20. augusta do 25. septembra, som zostal v Odese,“ píše vo svojom denníku náš orientalista, „s mojimi starými a dobrými priateľmi a užíval som si pokoj, počas ktorého moje slabé telo silnelo a môj mocný duch sa pripravoval predstaviť Svätej synode Východ v jeho svetle a tieni. Tu, v Odese, daroval Spoločnosti pre dejiny a starožitnosti 550 mincí gréckych, rímskych, perzských a iných, vrátane 7 zlatých, 109 strieborných a 434 medených, rôzne egyptské starožitnosti, medzi ktorými sú obzvlášť pozoruhodné: múmia ženy z thébskych katakomb a veľký papyrus napísaný vo vnútri s tou istou hlinenou pečaťou1. 25. septembra arch. Porfirij išiel do Moskvy cez Nikolajev, Kremenčug a Charkov. Stretnutia s arcibiskupom Innocentom v Charkove a najmä s metropolitným filaretom v Moskve a rozhovory s nimi o východných cirkvách sú naplnené hlbokým záujmom, či už pre charakteristiku nášho vždy pamätného orientalistu, archimandritu Porfiryho, ako aj preto, že v týchto rozhovoroch je prezentovaný veľmi stručný náčrt stavu kresťanských cirkví na pravoslávnom východe v súčasnosti. „Dnes som bol poctený,“ píše Arch. Porfiry 10. októbra o svojom stretnutí s metropolitom Philaretom - aby videl jeho serafínsku tvár a povedal mu o Božích kostoloch na horiacom Východe. Bolo pre mňa potešením hovoriť s jeho mysľou a srdcom a hovoril som slobodne, jasne a inšpiratívne“ 183. 19. október, sobota (šťastný deň), arch. Porfirij prišiel do Petrohradu a tón jeho prejavov sa okamžite zmenil z nadšeného na žalostný a dokonca žalostný. Hneď od prvého dňa príchodu do hlavného mesta naňho doľahlo množstvo sklamaní. „Ja, robotník, som nenašiel špeciálnu celu v Alexanderevskej lavre,“ a oni mi „nedarovali starý kút na Mitrofanievskom dvore, o ktorý som požiadal pána Serbinoviča“ 184. „Takže otcovské úrady sa starajú o svojho vyvoleného, ​​ktorého sami poslali na Východ!“ zvolá arcibiskup Porfiry. "Nebeské vtáky majú svoje hniezda, lesné a poľné zvieratá majú svoje brlohy, dokonca aj červy majú svoje nory. Ja sám nemám svoj kútik." Hlavný prokurátor gróf Protasov nad očakávanie „prijal chladne“ príchod 185 a poradil mu, aby „rýchlo“ napísal „správy“ a predložil ich „po častiach“ 186. Riaditeľ jeho kancelárie Vojekhovič, hoci povedal veľa zdvorilostí, im veľkňaz Porfiry neveril, uviedol vo svojom denníku „tvrdo“1, ale spí,87 že Senyavin sa správal k nováčikovi láskavo a pýtal sa na odmenu, po ktorej túžil, ale v ďalšom rozhovore o konzuloch Arch. Porfiry ho urazil a bol prinútený prečítať si nasledujúcu zásadu: „Moje pravé srdce opäť nebolo v súlade s mojou mysľou“ 188. Po príchode do hlavného mesta Arch. Porfiry, ktorý na východe „značne prispieval kláštorom a kláštorným kostolom, vrátane tridsiatich koptských, dával almužny chudobným kňazom a žobrákom, pomáhal rôznym fanúšikom, ktorí cestou utrpeli nešťastia, a nešťastným arabským rodinám v Jeruzaleme, kupoval potrebné informácie za vysokú cenu“ 189, tento rok sa prirodzene ocitol bez prostriedkov a požiadal hlavného prokurátora, aby mu dal „10. mája 0 rub0 a odteraz ho vydávať rovnakým spôsobom, v súlade s definíciou Svätej synody“, ale toto mu bolo odmietnuté s tým, že „v Rusku nemožno pokračovať v zahraničnom plate“. "Preto," povedal Serbinovič, "navrhli sme vám dať 1000 rubľov na celý rok." Odkazový oblúk. Porfiriova odpoveď na skutočnosť, že tretí máj strávil v zahraničí, nebola úspešná 190. Arch. Porfiry began to report on his journey, but the lack of decent accommodation, cohabitation with cell attendant Ivan, and lack of funds so much that he had nothing to pay even for new boots 191 prevented him from serious work and forced him to think about money. Pokus o požičanie 500 rubľov. St. Petersburg Metropolitan Anthony's appeal for help to his vicar Nathanael not only was not crowned with the desired success, but led to a whole series of offensive comments and notations for the requester. Metropolita hovoril najmä s Arch. Porfiry the following: “They have been waiting impatiently for your work for a long time. I would advise you to hurry. You yourself know that people here like results that come early and quickly,” and recommended writing reports “briefly” 192 . For arch. Pre Porfiryho teda nastali „temné“ dni. Medzi protivenstvá každodenného života z úst Arch. Porfiry prepuká nielen sťažnosti, ale aj stony plné zbabelosti. “Apparently the honored archimandrite is valued here no more than a squeezed lemon, no more than a rag... However, even a rag is sometimes treasured... “Vladyka,” admits Arch. Porfiry vikárovi Nathanaelovi, priznám sa vám, že tu mi občas napadlo odhodiť kapucňu a sutanu a utiecť, kam sa moje oči pozerajú. Teraz sa hanbím za svoju zbabelosť a odčiňujem tento hriech svojím hlasným pokáním“ 193. Ale po zlom počasí príde vedro. A v živote arch. Porfiry’s “dark” days gave way to more or less prosperous ones: he was given two drier and more spacious rooms to live in the Lavra, and on December 30, a decree was received on the assignment of a salary from May 1 from 3000 salary and 500 rubles. v paušálnej sume vyhláška, o ktorej príjemca vyhlasuje, že ju „preplakal“ 194. Keďže v spomínanej vyhláške bolo uvedené, že arch. Porfiry “from now on is a member of the St. Petersburg diocese,” then the spiritual consistory decided to assign him to the brotherhood in the Sergius Hermitage. To bolo príčinou nového smútku pre arch. Porfiry, who in his diary gives space to the following curious lines about his involuntary departure into the desert: “I don’t like a half-hearted, negative existence in the desert now that life can bear juicy and fragrant fruits. I love a solitary cell and in it to pray for the peace of the whole world, but from this cell I wish to visit my neighbors living in the world. nechať sa utešiť ich vierou a dobrými skutkami, prehovárať im do uší a sŕdc, obohatiť sa všestranným poznaním, vidieť a pokiaľ možno skrotiť vlny mora života, slúžiť ľudstvu vlastnou silou a dokonca aj s utrpením“ 195. Aby zistil svoju situáciu, pod vplyvom novej rany osudu, ktorú zažil, zašiel k ázijskému riaditeľovi len Porfiry, ktorý sa šiel pozrieť, arch. podieľal sa na jeho „nešťastí“, ale získal aj niečo príjemné od grófa Protasova za priznanie arch. Porfiryho, že ho „každý jeden deň potrebuje hlavný prokurátor Svätej synody“ 196. Počas osobného stretnutia s ním na druhý deň (9. januára 1847) gróf Protasov pokarhal jeho sťažnosť u archimandritestrana, čo znamená „presvedčenie“. ho, aby sa poponáhľal so správami „Keby všetci písali tak pomaly,“ dodal gróf Protasov, „ako píšete, štátne záležitosti by sa zastavili,“ a odporučil, aby namiesto histórie predložil „Poznámku o súčasnom stave a potrebách pravoslávia na východe“ 197 . Stretnutie s vyslancom Titovom, ktorý bol v tom čase v Petrohrade, a jeho vety: „Dúfam, že sa ešte uvidíme na východe. Nevzdáte sa svojho sľubu, že tam budete opäť pracovať,“ úplne ho upokojili 198. 15. októbra bola hlavnému prokurátorovi Svätej synody predložená správa o sýrskej cirkvi, 17. toho istého mesiaca - historická poznámka o hierarchických schizmách v tejto cirkvi, 15. marca - krátka historická poznámka o minulom osude sinajského kláštora, 20. marca - o súčasnom stave tohto svätého 4 kláštora z Alexandrianskeho kláštora, o prípadu S patriarských svätých 4. apríla. Sinaj, aby vykonali bohoslužby na svojom káhirskom nádvorí, zvanom Juwaniya, a 3. mája - nóta zo Sinajského kláštora o rôznych otázkach 199. Všetky tieto poznámky a správy po niekoľkých opravách prebehli podľa plánu. Dňa 11. februára 1847 „štátny kancelár gróf Nesselrode mal to šťastie, že podľa uváženia suverénneho cisára Nikolaja Pavloviča predložil nótu vypracovanú po predchádzajúcej dohode so synodálnym hlavným prokurátorom Protasovom o navrhovaných rozkazoch na tému zriadenia ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. Dňa 11. februára 2013 udelil 11. február Jeho najvyšší majer. predpoklady obsiahnuté v tejto nóte a nariadiť grófovi Nesselrodovi, aby vstúpil do ďalších vzťahov s hlavným prokurátorom o voľbe osôb, ktoré by mali predstavovať duchovnú misiu v Jeruzaleme, ako aj o hľadaní zdrojov, z ktorých by sa dala získať suma potrebná na odchod tejto misie, na jej ročné udržiavanie, organizáciu jej sakristie a na iné výdavky“ 200. 6. júla na žiadosť K. S. Serbinoviča, arch. Porfirij napísal poznámku o vyslaní duchovných do Jeruzalema a ich dosadení tam a vyjadril želanie vymenovať Hieromonka Theophanesa, bakalára Petrohradskej teologickej akadémie, za „zbožného muža“ do novovytvorenej misie. Samotný architekt. Porfiry, bez toho, aby dostal oficiálne menovanie za vedúceho misie, sa v tom čase zaoberal štatistikou Athos, indexom právnych úkonov uloženým v kláštoroch Svätej hory 202. 31. júla konečne došlo k očakávanému rozhodnutiu architekta. Porfiry ako šéf novozriadenej misie. „Dnes Svätá synoda, v súlade s vôľou, ktorú jej vyhlásil hlavný prokurátor, hovorí tajný dekrét č. 8658, ktorý určoval: 1) poslať do Jeruzalema toho istého archimandritu Porfiryho, ktorý už bol použitý na zbieranie informácií o stave pravoslávnej cirkvi na východe, aby nebol v Jeruzaleme ako ruský opát a ruský opát, ale s formálnym povolením z Ruska. predstavení 2) zároveň poslať ako veriacich aj jedného hieromóna a dvoch mladých ľudí, ktorí absolvovali vedecký kurz na stredných alebo vyšších teologických vzdelávacích inštitúciách, ktorí by ovládali gréčtinu a jeden z najnovších jazykov a vyznačovali sa dobrým správaním, 3) nariadiť (Novgorod a Petrohrad) patriarchovi Anthonymu, aby dal archimandritovi Porfirymu navštíviť list z Jeruzalema; východné svätyne, želali sa tam vrátiť a zostať pri Božom hrobe niekoľko rokov, na čo sv. Všeruská synoda ho s potešením požehnala a využila túto príležitosť, aby s ním prepustila hieromóna a dvoch zbožných a zvedavých duchovných mladíkov, ktorí zdieľali túto božskú túžbu; v dôsledku čoho sú archimandrita a jeho spoločníci odporúčaní pod patronát patriarchu a bratov Svätého hrobu so žiadosťou o uľahčenie ich dočasného pobytu v Jeruzaleme, umožnenie im vykonávať bohoslužby v Svätom hrobe a vo všeobecnosti ich prijať v súlade s pocitmi vzájomnej lásky, dôvery a bratstva, ktoré vždy existovali medzi ruskými a všetkými východnými cirkvami; 4) dovoliť metropolitovi poskytnúť archimandritovi Porfirijovi svätý antimension a poveriť Hospodársku správu pod sv., aby mu zhotovila potrebnú sakristiu a kostolné náčinie. predložiť synode náležitú pozornosť; 5) určiť rozsah pôsobenia tohto archimandritu v Palestíne v súlade s účelom jeho vymenovania, dať mu pokyny na základe schválenej nóty Najvyššieho; 6) na údržbu Archimandrita Porfiryho a s ním vyslaných osôb, ako aj na potreby spojené s ich pobytom v Jeruzaleme, prideľte sedemtisíc strieborných rubľov ročne a paušálnu sumu 4 578 rubľov na cestovné náklady. 85 k. v striebre podľa osobitných príkazov na účet duchovného oddelenia presne polovicu sumy na údržbu, teda 3500 rubľov. ser. na účet tlačiarenského kapitálu a polovicu sumy na cestovné, t. j. 2289 rub. 18 kopejok ser. na účet sumy určenej zoznamom vládnych výdavkov na mimoriadne výdavky pre duchovný odbor, zo sumy 20 000 rubľov. ser., o uvoľnení druhej polovice zo štátnej pokladnice 203, udeliť Jeho Excelencii hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody, aby sa obrátila na štátneho kancelára pre zahraničné veci“ 204. Novým dekrétom Posvätnej synody z 21. augusta bolo rozhodnuté, že "bakalár Teologickej akadémie, katedrálny hieromonk Theophan a študenti petrohradského seminára Solovjov a Krylov majú byť vyslaní do zahraničia, aby uctievali sväté miesta, aby mohli sprevádzať archimandritu Porfiryho, ktorý odchádza do Jeruzalema, a byť s ním pridelený ako jeho obdivovateľ. V ten istý deň mohol služobník kláštora druhej triedy v Odese Ivan Budzemskij na žiadosť archimandritu Porfiryho „zostať u neho počas celého pobytu, archimandrita, v zahraničí“ 205. 15. septembra arch. Porfiry sa s obsahom „osobitných pokynov, ktoré mu boli dané“ spomenutých vo vyššie uvedených dekrétoch 206, prvýkrát zoznámil od riaditeľa ázijského oddelenia L.G. Senyavin. Tento návod je veľmi zaujímavý svojim obsahom; jasne hovorí na jednej strane o úplnom nepochopení zostavovateľov jej cirkevných záležitostí na pravoslávnom východe a na druhej strane o tom, ako nesmelo a váhavo tu pôsobilo Rusko ako obranca záujmov pravoslávia pred východnou vojnou v rokoch 1855–56. S podrobnosťami tohto kuriózneho návodu sa oboznamujeme z poznámky B.P. Mansurov, odovzdaný v roku 1857 veľkovojvodovi Konstantinovi Nikolajevičovi a vytlačený v obmedzenom počte kópií. Účelom zriadenia ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme podľa tejto poznámky bolo: 1. „Mať v Jeruzaleme, ako centre pravoslávneho vyznania na východe, predstaviteľov ruskej cirkvi a príklad našej skvelej služby.“ 2. „Trochu po kúsku premieňať samotné grécke duchovenstvo, pozdvihovať ho v jeho vlastných očiach rovnako ako v očiach ortodoxného stáda.“ 3. „Pritiahnuť k pravosláviu a upevniť v ňom tie miestne ľudové elementy, ktoré pod vplyvom agentov rôznych vyznaní neustále kolíšu vo svojej viere a príliš ľahko sa odkláňajú od pravoslávia, kvôli nedôvere voči gréckemu duchovenstvu a jeho nerozumnému správaniu.“ „Súčasne,“ hovorí poznámka pána Mansurova, „napriek pompéznemu titulu, ktorý dostal archimandrit Porfiry z vedúceho duchovnej misie, bol prísne poverený, aby sebe a svojim súdruhom nepripisoval iný charakter než uctievanie, nijako nezasahoval do záležitostí gréckeho kléru, obmedzil sa na ponúkanie rád, pokiaľ je to možné, nezasahoval do všetkých našich pútnikov a nezasahoval do každodenných záležitostí. vzbudzovať podozrenia zahraničných agentov, aby nevznikli klebety o nejakých tajných zámeroch Ruska“ 207. Arch. Porfiry, samozrejme, dobre chápal svoju falošnú pozíciu vedúceho tajnej duchovnej misie v Jeruzaleme a následne túto našu prvú misiu v Jeruzaleme, s tvrdosťou charakteristickou pre jeho pero, nazval vyslovene „hlúpe a ostýchavé“ 208, a preto ho pri diskusii o „inštrukciách“ viac zaujímalo (Kniha mojej Genesis, VII, 126-127) nie o svoje vlastné myšlienky a plány, ale o jej vlastné myšlienky a plány29, vytvoril, keď bol prvýkrát v Jeruzaleme. Nie je preto vôbec prekvapujúce, že svoje vymenovanie za šéfa tejto misie prijal nielen s radosťou, ale dokonca, možno povedať, s potešením. Celý rad problémov a morálnych múk, ktoré zažil v Petrohrade, ktoré naňho nezaslúžene a príliš bolestivo prehĺbili rany jeho hrdosti, a ako potešenie mu môže poslúžiť vášnivá príťažlivosť na východ a najmä do Palestíny, ktorú chcel naozaj komplexne preštudovať, a dobrý začiatok štúdia, ktoré si už urobil na svojej prvej ceste tam. „A tak moja hviezda opäť zažiarila na oblohe,“ týmito slovami privítal prijatie dekrétu o vymenovaní za vedúceho prvej misie v Jeruzaleme. "Pán ma opäť povoláva na sväté dielo v Jeruzaleme, čo je značná úloha, väčšia a lepšia ako práca, ktorú by som mohol vykonávať v našom duchovnom oddelení podľa svojej hodnosti a titulu. Idem tam s radosťou, so sebaobetovaním as nádejou v Božiu pomoc" 211. "Rád žijem v Jeruzaleme, kde som pánom svojej mysle, svojej vôle, času a práce." „Sion je moja druhá vlasť a nie je mi o nič menej drahá ako tá prvá,“ vyhlasuje náš orientalista, „pretože v pote tváre pracujem pre Boha a svojich blížnych, a pretože tu je moja duša očarená neustálymi prírastkami vedomostí a veľkými nádejami, ktoré Boh pozná, a ja som jeho dieťa...“ „Tu sú Bohovia moji otcovia, moji bratia, svet sú moje knihy. priatelia Tu nerušíme môj pokoj, moja sloboda je dokonalá“ 213. „Už na ceste do vlasti som rozmýšľal,“ vyznáva sa Arch. Porfiry, - o návrate do Jeruzalema“ 214. Arch. Porfirij „s radosťou, oddanosťou Božej vôli a s nádejou na úspešné pôsobenie v prospech palestínskej cirkvi“ 14. októbra 1847 spolu so svojimi spoločníkmi opustil Petrohrad 218. Pred odchodom sem arch. Porfiry predložil riaditeľovi Senyavinovi krátke poznámky: o dobromyseľnosti panovníkov Moldavska a Valašska a ruských kráľov sinajského kláštora; 2) o ich panstvách vo Valašsku a Moldavsku; 3) petícia Sinajského bratstva; 4) opis athonských kláštorov a 5) súpis ich majetkov vo Valašsku a Moldavsku a Rusku 219 a cestou do Jeruzalema, už v Konštantínopole, spracoval stručné poznámky o kostoloch Alexandrie-Egypt, Antioch-Sýria a Palestíny a prostredníctvom vyslanca Titova ich postúpil sv. Synoda s doplnením troch aktov o sinajskom arcibiskupovi z rukopisu Jeruzalemského patriarchátu 220. Oneskorenie kníh a šitie sutan, sutan a polosutan pre všetkých členov misie spôsobilo určité spomalenie v Odese (od 8. do 21. novembra), podnikanie v Konštantínopole (23. novembra - 28. januára 1848), cesta parníkom do Bejrútu a odtiaľ trvala na koňoch cez Sidon a Archeologický kláštor do Karmelu a dlhá cesta. Porfirij prišiel so svojimi spoločníkmi do Jeruzalema až 16. februára, pričom sa dočasne usadil v Kláštore Svätého hrobu sv. Cárov Konštantín a Helena v celách vládnuceho patriarchu Kirilla, keď bol ešte arcibiskupom z Lidy. Patriarcha Kirill pozdravil členov misie ako „otca vlastných detí“ a sľúbil, že pre nich urobí všetko, čo bude v jeho silách 221, na čo upozornil metropolitu Antona Petrohradského 222. Arcibiskupa privítali veľmi srdečne. Porfiry členovia patriarchálnej synody a duchovenstvo Božieho hrobu; arabskí kňazi mu radostne blahoželali k jeho príchodu; Cez zástupcov ho navštevovali Arméni, katolíci a dokonca aj hlavný producent káuz na miestnom tureckom súde Megkeme. V súvislosti s týmito návštevami poznamenáva Arch. Porfiry, že to dokazuje, že "v Jeruzaleme ma nikto nepovažuje za pútnika na sväté miesta, ale všetci ma uznávajú ako diplomatického zástupcu ruského štátu. Šitie do vreca zrejme neschováš" 223. 24. februára patriarcha Kirill oznámil, že dáva Archangeľský kláštor ruskej misii „na dočasný pobyt s podmienkou, že veriaci duchovenstva zo všetkých pravoslávnych kmeňov budú ubytovaní v nami neobsadených celách“ 224 . 16. augusta sa hľadalo požehnanie patriarchu a synody, aby sa misia presťahovala do tohto kláštora a 17. augusta sa uskutočnilo posvätenie nových priestorov a presun nových obyvateľov do nich. "Ja," píše Arch. Porfiry o ubytovaní členov misie - usadených (na najvyššom poschodí) v piatich miestnostiach s dvoma chodbami s nimi na severnej línii (strane) kupoly kostola, hieromonach Feofan a prekladateľ - na západnej línii, študent Krylov - susedí s prijímacou miestnosťou na južnej línii od kupoly, študent Solovjov - v severozápadnom rohu kláštora, priľahlý k jednému sluhovi, v Solových troch klietkach. na západnej línii. Na dolnom poschodí, pod prijímacou miestnosťou, bola postavená naša jedáleň a vedľa nej kuchyňa s izbou pre kuchára a pod príbytkom prekladateľa a hieromonka sa zachránili dve izby pre hierodiakona a milého hosťa. Zvyšné cely na dolnom poschodí boli pridelené ruským vyznávačom duchovenstva. Toto sú naše priestory," zvolá arcibiskup. Porfiry, - stiesnený, nízky, úbohý, dusno! Bez pecí, ale s oknami... Všetky naše cely, jedáleň, prijímacia miestnosť, horná izba a všetky služby boli vybavené potrebnými vecami a boli vyzdobené slušne a skromne. A šetrnosť, s častými kontrolami neporušenosti všetkých vecí a všetkým prípadom straty, či dokonca poškodení, vyplatenie ich hodnoty v prípade straty či poškodenia. majetkom misie bez ujmy Všetci naši najatí služobníci boli pravoslávni Arabi z čestných rodín, každý z nich bol poverený vlastnou úlohou a vo svojom čase, aby medzi nimi nedochádzalo k zmätkom a hádkam. Dostatočné platy pre nich, zaobchádzanie s nimi ako s členmi domácnosti a nie ako s otrokmi a poriadok v domácnosti ich držali na misii a slúžili nám verne, čestne a s láskou - s láskou. "Spoločné pitie čaju v prijímacej miestnosti, spoločné raňajky a spoločné bohaté jedlo v jedálni s hroznovým vínom objednaným z Marseille boli ponúkané v určitých hodinách s modlitbami. Každý prišiel k elegantnému stolu v slušnom oblečení. Nasýtenie tela sa spájalo s výživou duše. Počas čaju, raňajok a obeda sa vždy podávali naučené konverzácie v arabčine 225, v gréckej a francúzskej jedálni ako v jedálni alebo v tak rôznych Čo sa týka pohostinnosti, bolo to v súlade s miestnymi zvykmi a okolnosťami, ale Gréci, Arabi, Sýrčania, Kopti, Angličania a ruskí obdivovatelia sa s nami často delili. „Dvere mojej cely,“ píše Arch. Porfiry,“ bol vždy dokorán v presnom zmysle slova. Každého, kto ku mne prišiel, som však prijal spravidla o tretej hodine popoludní, aby ranný a predvečerný čas nestratili vedu a kláštorné ticho a aby sa vo chvíľach oddychu od štúdií dalo pokojnejšie, slušnejšie a výnosnejšie porozprávať s hosťami či predkladateľmi petície. Z tohto pravidla boli tiež len konzuli a európski konzuli, ale z tohto pravidla boli len konzuli. rešpektoval toto pravidlo a dodržiaval ho." "Všetci sme plat dostali do vlastných rúk a dali sme si ho do vrecka. A keďže ho nebolo kde minúť kvôli ťažkým životným podmienkam, každý z nás mal značné úspory penyazi (peniaze). Objednal som si veľa kníh z Európy, no napriek tomu som nebol chudobný." „Vedecké štúdie prispeli k úrovni nášho života“ 227. O aké aktivity išlo, sa dozvedáme zo zápiskov samotného architekta. Porfiry vo svojej „Knihe mojej Genesis“. „Hieromonk Theophan,“ píše v novembri 1848, „pokračoval v štúdiu jazykov modernej gréčtiny a francúzštiny a preložil sedem patriarchálnych listov o sinajskom kláštore. Študent Peter Solovjov zostavil krátke životopisy mučeníkov palestínskej cirkvi a preložil z latinčiny obrad všeobecnej liturgie z listu Dohorie-Jacobites z gréčtiny a patriarchu z gréčtiny. gruzínskych kláštorov v Jeruzaleme v roku 1699 a list katolíkovi z Imereti Kirovi Gregorovi z roku 1701 (Kniha moja existencia, III, 337–340 Študent Nikolaj Krylov zostavil krátke životopisy mučeníkov egyptsko-egyptskej cirkvi: 1) listy alexandrijského patriarcha Alliza Mikha Alliho z gréčtiny. patriarchu v roku 1670 2) novodobý ďakovný list od egyptských kresťanov tomu istému panovníkovi za výhody, ktoré poskytli alexandrijskej cirkvi, 3) polovicu vyznania viery menovaného patriarchu a 4) liturgiu Bazila Veľkého medzi Koptmi“ 228; Vedecké práce samotného šéfa misie snáď ani nemusíme spomínať – sú nepochybné. So svojimi spolupracovníkmi Arch. Porfiry často podnikal odborné exkurzie po Palestíne a Sýrii, dokonca cestoval do Egypta a na Sinaj, všade ich zapájal do svojich vedeckých štúdií a P. Solovjov mu slúžil ako životný kresliar, ktorého kresby napĺňajú mnohé diela nášho orientalistu a jeho albumy 229 . Na dokončenie nášho oboznámenia sa s vnútorným životom misie považujeme za užitočné zastaviť sa trochu pri pochopení podstaty personálu našej prvej misie, teda zamestnancov arch. Porfiry a jeho vzťah k nim. O študentoch Solovjovovi a Krylovovi vieme, že keď boli menovaní do Jeruzalema, obaja boli svojmu novému šéfovi úplne neznámi, 230 ale ich neskorší spoločný pobyt v Jeruzaleme ukázal, že pre skromné ​​postavenie tichej prvej misie, ktorá sledovala skôr vedecké než praktické ciele, bolo sotva možné urobiť lepšiu voľbu. Študent Nikolaj Krylov, jeho prísny šéf dosvedčuje, "bol so mnou, ako vedúci duchovnej misie, ako čitateľ a spevák, pod mojím vedením však povinný vzdelávať sa. Jeho talent nebol oslnivý, ale usilovnosť a vytrvalosť zvyšovali jeho vedomosti. A cudnosť, skromnosť, ticho, trpezlivosť, šetrnosť boli charakteristické vlastnosti jeho duše. Spravil a zostavil mi katalóg mojich kníh." 231 Z uvedeného môžeme vidieť, že sv. Porfirij vo svojich vedeckých štúdiách využil svoju „usilovnosť a vytrvalosť“ s obrovskými výsledkami už v prvom roku svojho pobytu v Palestíne. Π. A. Solovjov, veľkňaz kostola príhovoru v Petrohrade (neskôr), bol skutočným „obľúbencom“ arch. Porfiry, „priateľ“ 232, „nakreslil mu všetko, čo bolo nariadené“; „Správal som sa ako spravodlivý muž“ a bol som úprimne naklonený svojmu bývalému šéfovi až do veľmi vysokého veku 233 rokov. Najprominentnejším členom misie bol, samozrejme, Hieromonk Theophan, neskorší rektor Akadémie v Petrohrade a samotársky biskup z Tambova. Do misie bol vymenovaný na žiadosť (motu proprio) arch. Porfiry, ktorý ho poznal 234 a bol si vedomý jeho mystickej nálady 235, ale pre svoje poslanie si ho nevybral možno hlavne preto, že si bol vedomý aj jeho umeleckého talentu: schopnosti sústruženia, maľovania a vyšívania 236, ktoré potreboval, a nadchýnal sa myšlienkou školy ikonopisu na misii pre Arabov. Ale úplný opak charakterov, názorov a sklonov v prvých fázach ich spoločnej existencie v Jeruzaleme zrodil medzi šéfom Archom. Porfiry a jeho podriadený Hieromonk Feofan, nedorozumenia a také drsné vzťahy, že tento istý čas odmietal vykonávať vedecké úlohy svojho šéfa a dokonca trval na podaní rezignácie. Jeruzalem 239. Arch. Porfirymu sa však podarilo presvedčiť svojho najbližšieho spolupracovníka od tohto úmyslu a ten, keď sa spamätal, zostal v Jeruzaleme. Neskôr, keď arch. Porfiry a Hieromonk Theophan sa medzi sebou udomácnili, lepšie spoznali, vzťah medzi nimi bol taký priateľský, že spolu odcestovali na Sinaj a do kláštorov sv. Antona a Pavla z Téb, do Atén a Talianska a po návrate do Ruska Arch. Porfiry požiadal svojich nadriadených, aby Hieromonkovi Theophanovi udelili Rád svätej Anny 2. stupeň 240, a ten zasa v Petrohrade pozitívne ohodnotil jeho bývalého šéfa 241. Všeobecne o arch. Porfirymu treba povedať, že pre svojich podriadených 242 bol starostlivým a horlivým šéfom. Veľkolepé uctievanie misie bolo jednou z jej prvých úloh, aby v tomto prípade poslúžila ako vzor pre Grékov a ovplyvnila mysle a srdcia pôvodných Arabov a cudzincov. „V nedeľu a počas sviatkov sme vykonávali bohoslužby,“ píše Arch. Porfiry, - v cirkevnoslovanskom jazyku, podľa cirkevnej listiny, slušne a vo vzťahu ku gréckemu obradu, takže omša začínala veľmi skoro. Na jej začiatku boli celé žalmy „Požehnaj“ a „Chvála Pánovi za moju dušu“ a pri veľkom východe, počas bohoslužby v katedrále, zaznelo zvolanie: „Nech si vás Pán Boh všetkých pamätá vo svojom kráľovstve,“ najprv na severnej strane kostola, potom na západnej a južnej a nakoniec uprostred neho bola celá naša patriarcha a najsvätejšia jeho synoda s modlitbou S. pamätal na Jeruzalem Keďže miestni kresťania, ktorí si v kláštore, ktorý sme obývali, uctievali ikonu archanjela Michala, boli zvyknutí v pondelok počúvať omšu vo svojom rodnom jazyku, tento zvyk sa nielen podporil, ale stal sa aj dôvodom na utešovanie výplatou mzdy (34 rubľov). ročne) arabskému duchovenstvu a povolenie zvoniť na kláštorný zvon, ktoré naši spoluveriaci v Jeruzaleme od pradávna neudeľovali“ 243. Z Petrohradu boli odoslané liturgické potreby a sakristia pre misijný kostol. „Slávnostné ikony sú prenosné,“ hodnotí ich arcibiskup. Porfiry – nie veľmi dobré. Dvanásť strieborných lámp je veľmi krásnych a pozoruhodných svojou elegantnou jednoduchosťou. Veľmi sa mi páčil karmínový zamat na zlatom poli s kvetmi a krížikmi pre plnú sakristiu. V takomto rúchu budeme veľmi elegantné. Na Spasiteľovom plátne je na ľavej strane skutočne namaľovaná rana od oštepu, ako ma o tom informoval môj spolupracovník Hieromonk Theophan“ 244. Za prorockú nádheru bohoslužieb v kostole misie arch. Porfiry pozval hierodeakona Melchizedeka, ktorý „dobrovoľne prišiel z Athosu a rozhodol sa slúžiť takmer zadarmo“, ktorý štyri roky „slúžil usilovne“ a „žil Boha milujúco a skromne“, len s voľným stolom, miestnosťou a skromnou odmenou z osobných prostriedkov vedúceho misie z misie. Pokus o začlenenie tejto potrebnej osoby do misie zlyhal, a keď Svätá synoda „uvrhla misiu do žalostnej a ťažkej chudoby“ a pri príležitosti odchodu študenta Krylova z Jeruzalema jej prestala „posielať celý plat“, potom Arch. Porfiry bol nútený ho úplne poslať preč s malou odmenou a dokonca aj v zime 245. Arch. Porfiry si bol dobre vedomý, že zloženie misie je malé, a neúspešne požiadal o vyslanie ruského hieromonka, čitateľa a dvoch starších z cenobitských pustovní 246, že „bez ruského chrámu so zlatou kupolou a bez červenej veže“ nemôže byť veľkolepá bohoslužba, ale volens-nolens znášajú smútok tohto vedomia a potláčajú horkosť. Ale človek, ktorý sa mal možnosť priamo na mieste oboznámiť so smutným stavom našej misie v tomto smere, B.P. Mansurov, maľuje nám to v tých najtmavších farbách. „V archanjelskom kláštore, vyčlenenom na misiu na život, je kostol,“ píše vo svojej poznámke adresovanej veľkovojvodovi Konstantinovi Nikolajevičovi, „ale plne nesie odtlačok degradovaného postavenia pravoslávia na východe, ako celý kláštor, ktorý nesie toto veľmi nesprávne meno. Kostol sv. sa do nej sotva zmestí a katedrálne bohoslužby sa v nej nedajú vôbec vykonávať. Prístup do kostola nie je zadarmo, pretože vstup do kláštora závisí od vrátnika a miestneho gréckeho pozorovateľa. V tomto kostole nemožno očakávať okázalosť rituálov a bohoslužieb a netreba rátať s vonkajšími farníkmi, pretože grécki duchovenstvo sa vždy snažilo a snaží vyňať svoje stádo spod blahodarného a nezištného vplyvu našej cirkvi... Navyše treba mať na pamäti, že v Jeruzaleme nie sú žiadni arabskí farníci, pretože Arabi žijú v dedinách, kde sú veľké bohoslužby, prichádzajú do St. misia sa musí zúčastniť v gréckom chráme“. „V súvislosti s účasťou našej misie na bohoslužbách pri Božom hrobe a na Golgote, ktorú za úlohu našej misie stanovilo ministerstvo zahraničných vecí a pokyny Svätej synody, treba poznamenať,“ uvádza sa v poznámke, ktorú citujeme, „že skutočná štruktúra všeobecného uctievania rôznych vierovyznaní v týchto svätyniach ani zďaleka nie je taká, aby arci. Porfiry nemohol uspokojiť očakávania kresťanskej vlády, ktorú mu poslali kresťania. Božieho hrobu je to, na náš zármutok, už dávno zavedené a v súčasnosti sa o tom ani nepochybuje... Slúžiť v kostole Božieho hrobu bolo pre našu misiu nemožné, pretože na to bolo potrebné bývať v chráme a slúžiť namiesto Grékov, čo občas dovolia, ale nemôžu dovoliť naveky V nedele a sviatky, keď sa v chráme zišlo veľa pútnikov. Porfirij sa musel buď zúčastniť koncilovej gréckej bohoslužby, alebo, keď to odmietol, slúžiť liturgiu vo svojom kláštore; preto práve na zhromaždení ľudu, keď bolo možné prilákať masy k nám porovnaním našej služby s gréckou, mala naša misia úplne odísť z javiska alebo sa spojiť s Grékmi v ich koncilovej službe“ 247. Aby sme zlepšili život našich pútnikov v Jeruzaleme a ochránili ich pred morálnou skazou, arch. Porfirij presvedčil patriarchát, aby premiestnil pútnikov z kláštora Kataríny do kláštora Feodorovskaja, a umiestnil pútnikov (Kniha mojej Genesis, V40;P, 130-133), ktorí žili v tomto kláštore, vo svojom kláštore Archangeľsk 248. Keďže nemocnica zriadená patriarchátom pre ruských fanúšikov v kláštore Feodorovskaja, ktorá nehovorila po grécky, mala mažakijský kláštor. 249, potom Arch. Porfiry nastolil pred ruskou vládou otázku o potrebe zriadenia nemocnice na misii špeciálne pre ruských fanúšikov a o vymenovaní špeciálneho hieromonca za spovedníka. „Archimandrit“, podľa B.P. Mansurov, - prezentoval svoju myšlienku tak silnými a presvedčivými slovami, tak jasne vyjadril potrebu urýchlene pomôcť vznikajúcemu nedostatku, že nielen vláda, ale aj bohatý súkromník, zdalo sa, nemohol ľahostajne počuť, čo hovorí jeden z predstaviteľov našej cirkvi na východe, a mal sa rozhodnúť darovať v záujme mena, ktoré chráni ruskú filantropiu a filantropiu. Porfiry. Požiadali o jednorazové pridelenie 1 800 rubľov a ročný prírastok 4 000 rubľov personálu misie. Túto myšlienku podporil ako generálny konzul Basili, tak aj náš vyslanec v Konštantínopole, napriek všetkému v Petrohrade zostala bez následkov z čisto ekonomických dôvodov“ 250. Už sme videli, ako otcovsky a priateľsky pozdravil milý, aj keď bezchrbtový patriarcha Kirill, synodáli a Boží hrob našu prvú duchovnú misiu vedenú arch. Porfiry. Tieto pokojné, priateľské vzťahy sa zachovali aj neskôr a na všetky ďalšie časy 251. Petrohradská rada „nemiešať sa do cudzích záležitostí“ 252 a jeho trpká skúsenosť z jeho prvej cesty do Jeruzalema s prísľubom pozrieť sa na mnohé javy v živote miestneho kléru „cez prsty“ spôsobili, že v jeho denníkoch už nevidíme tie hnusy plné gréckych ohňov a morálnych pohrôm. duchovenstvo, ktoré prenikajú do prvých dvoch „Knih mojej Genezis“. Postavenie ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme a miestneho gréckeho kléru bolo podľa B.P. Mansurov veľmi rýchlo a približne v tejto podobe: „pred seba sa objavili hostitelia a skromní tolerantní hostia, pre ktorých nadobudlo plnú platnosť pravidlo vyjadrené v prísloví: „nechodia do cudzieho kláštora s vlastnými pravidlami“ 253. Oblúk sa stal úplne iným. Porfiry pôvodným arabským duchovným a vo všeobecnosti ortodoxným Arabom zo Sýrie a Palestíny. Vyhlásil sa za horlivého arabofila už počas svojho prvého pobytu v Sýrii a Palestíne a pri svojej druhej návšteve tu bol s radosťou privítaný duchovenstvom aj ľudom arabského kmeňa. Porfiry s hlbokou vierou v plnú možnosť realizácie v praxi plánoval oživiť tento ponížený utláčaný ľud a pozdvihnúť arabské duchovenstvo v očiach stáda a najmä dominantného gréckeho duchovenstva. Ako prostriedok na to zvolil založenie teologickej školy, akou bola Chalkinská škola pri Konštantínopole, s vyučovaním arabčiny a prijímaním domácich študentov do školy. Táto jeho myšlienka, arch. Porfirij vytrvalo indoktrinoval ruského generálneho konzula a vládnuceho patriarchu Kirilla, od ktorého zriadenie tejto školy predovšetkým záviselo 254. „Patriarcha,“ píše Arch. Porfiry 26. marca 1849 vyjadril svoj pevný úmysel založiť s mojou pomocou teologickú školu pre výchovu vidieckych kňazov. Preto sa v našom trojčlennom zastupiteľstve (t.j. spolu s konzulom) rozhodlo: 1) povolať o. Spiridon za vyučovanie katechizmu a arabskej literatúry; 2) dať mu ubytovanie v jednom z domov Svätého hrobu a plat 10 000 piastrov ročne a 1 000 piastrov na cestu; 8) po prvýkrát pozvite 12 mladých Arabov z palestínskych diecéz a umiestnite ich do pripraveného domu. "Potešil som sa," dodáva autor projektu, "od patriarchu Kirilla. V skutočný deň vzkriesenia Lazara sa začalo vzkriesenie palestínskej cirkvi. Tento deň je slávnostným dňom v mojom živote" 255. 14. júna 1849 bola otvorená plánovaná škola v kláštore sv. bolo rozhodnuté o rozšírení školy a jej presťahovaní do Krížového kláštora pri Jeruzaleme 257. Iniciátor tejto školy arch. Porfiry, ktorý odporučil zriadiť v nemocnici kúpeľ a vyšetrovaciu miestnosť 258. Patriarchálna škola v Krížovom kláštore pri Jeruzaleme. 3. februára bolo otvorené školské kuratórium, v ktorom po p. Čestné miesto a arkier zaujal rektor školy Dionysius Kleovul. Porfiry. Účelom jej zriadenia je „dať život, pohyb a poriadok všetkým školám, ktoré sa nachádzajú v rámci palestínskej cirkvi“ 259. Hneď na prvom zasadnutí novozriadenej školskej rady Arch. Porfiry upozornil na skutočnosť, že vo farskej škole žiaci dosahovali veľmi málo, že spôsob ich vyučovania nevyhovuje a že podľa neho by bolo vhodnejšie rozdeliť školu na štyri samostatné triedy namiesto dvoch a vymenovať ďalších dvoch mentorov, aby jeden učil deti arabsky čítať a písať, druhý ich zlepšoval v oboch a tretia a štvrtá by učili všetky ostatné hodiny. Návrh bol prijatý a boli zvolení dvaja noví učitelia - syn zosnulého učiteľa Faraha s platom 2400 piastrov, brat arabského kňaza Michaela s platom 3000 piastrov a platom ďalších dvoch o. Barnabáš do 4 200 piastrov a Hannah Nuclei do 3 600 piastrov. Zároveň bolo rozhodnuté poskytnúť peňažný príspevok manželke zosnulého učiteľa Faraha, s čím patriarcha neochotne súhlasil a sľúbil, že vdove bude tajne pomáhať, „aby od neho iné arabské vdovy nežiadali nezaslúženú pomoc“. Arch. Porfirij dal synovi vdovy Farah 400 piastrov zo svojich osobných prostriedkov. "Ja," hovorí oblúk. Porfiry vo svojom denníku pri príležitosti tohto prvého zasadnutia predstavenstva hlboko tajil svoj diplomatický zámer osvietiť a pozdvihnúť pravoslávnych Arabov za každú cenu. Bolo mi ich ľúto. Nieslo na nich dvojité jarmo: turecké a grécke. Museli byť prepustení. Ako? Skrze osvietenie, lebo Spasiteľ povedal: „Pravda vás vyslobodí (Ján 8:32)“ 260. Na druhom zasadnutí školskej rady sa rozhodlo pripraviť obuv a bielizeň pre 21 žiakov patriarchálnej školy, vypracovať rozvrh vyučovacích hodín vo farskej škole, požiadať patriarchu, aby podriadil patriarchálnu tlačiareň vedeniu rady a vymenoval učiteľa v Lydde s platom 2 400 piastresov 261. osobne vyjednal Lydfied Archimandrite do Ramfira a Archimandrite osobne do Ramfira Jaffada Por. obyvateľov týchto oblastí o urýchlenom otvorení škôl povoleným patriarchom 262. Na jednom z nasledujúcich stretnutí bol návrh arch. Porfiry, aby prijal metódu vyučovania detí zavedenú v jeruzalemskej farskej škole a vo všetkých ostatných arabských farských školách pod jurisdikciou jeruzalemského patriarchu, „v záujme jednoty vzdelávania“. „Moje semená,“ zvolal pri tejto príležitosti arcibiskup. Porfiry, - padni na dobrú pôdu. Boh ich rozmnoží“ 263. V roku 1853 na naliehanie arch. Porfiry, otázka prichádzajúcich študentov teologickej školy bola vyriešená, avšak pod podmienkou, že budú mať patrónov z duchovenstva Božieho hrobu, pričom budú na ich údržbu darovať finančné prostriedky buď zo svojej osobnej alebo z pokladnice Božieho hrobu vo výške 30 piastrov mesačne 264. To si, samozrejme, vyžiadalo rozšírenie školy, ktoré sa uskutočnilo podľa pokynov arch. Porphyria 265. V auguste 1853 sa v škole konali celoročné testy, na konci ktorých sa žiaci prišli poďakovať svojmu starostlivému eforovi. "Ja," hovorí Fr. Porfiry si „vyslúžil túto úctu tým, že ich svojím neutíchajúcim naliehaním slušne obliekol, vylepšil im stôl, vybavil ich náučnými knihami a upravil ich priestory tak, aby boli priestranné a veselé“ 266. Architekt sníval. Porfiryho, aby v škole vytvoril cirkevno-archeologické múzeum na zhromažďovanie palestínskych fosílnych a nefosílnych starožitností, mincí, rukopisov, ikon atď. Tento sen sa však nesplnil, keďže „hrobky boli podľa autora projektu zvyknuté sedieť v tme“ 267. Na moju veľkú útechu, Arch. Porfiry v roku 1854. 14. februára si vypočul v arabčine kázeň v arabčine betlehemského kňaza Eliáša, ktorý študoval na jeruzalemskej škole v kostole Kristovho vzkriesenia. "Takže toto je škola," poznamenáva Arch. Porfiry, - po prvý raz boli vyhnaní kazatelia Slova Božieho“ 268. Bol tu pokus o oblúk. Porfiria otvára v Jeruzaleme školu pre dievčatá. „Ako matky,“ presvedčil k tomuto svätému dielu jeruzalemského patriarchu, metropolitu Melétia a archimandritu Nicefora, „odovzdávajú svojim deťom svoju zbožnosť, svoje cnosti a svoje duchovné znalosti; a ich tradície a pokyny sú tak hlboko zakorenené v srdciach detí, že ich potom nemôže vykoreniť žiadne falošné učenie. Preto treba venovať najväčšiu pozornosť tomu, ako dobre poznajú svoje budúce matky, tieto zbožné dievčatá, bez ohľadu na to, aké sú tieto zbožné dievčatá. keď sa venujú remeslám a práci, nemajú čas starať sa o duchovnú výchovu svojich kuriatok a matky, ktoré sú neustále so svojimi deťmi pri krbe domova, ich môžu nakŕmiť štetcom Božieho Slova v pravý čas aj predčasne.“ Tí, ktorí boli presvedčení, najprv unikli s hlbokým tichom, ale rečník zostal s plnou vierou, že jeho slová sa im „vnoria do duše“ 269 . Neskôr bola skutočne otvorená škola pre arabské dievčatá. 270 Sny o obrode arabského kmeňa prostredníctvom osvietenia prešli do oblúka. Porfyria niekedy prechádza priamo do utópie. Keď bol v roku 1850 na Sinaji, v rozhovore s hradiskom kláštora považoval za „skutočne dobrú, užitočnú a slávnu“ záležitosť, aby kláštor založil školu pre deti sinajských beduínov, nazývaných „obrancovia kláštora“, ktorí sa považujú za „kráľov púšte“ a pohŕdajú usadnutým životom a pokojnou tvrdou prácou. Plán tejto beduínskej školy je však zaujímavý na charakterizáciu osobnosti navrhovateľa. "Chcel by som," hovorí Arch. Porfiry, - postavil túto školu na druhej strane Sinaja, v zalesnenom a bohatom údolí Ledzha, v ruinách kláštora štyridsiatich mučeníkov, a urobil by ešte viac: začal by deti kláštorných otrokov učiť gramotnosti a remeslám, zriadil by pre nich malú školu v podobe kočovného tábora, t. j. v inom podkomorovom tábore, t.j. miestne vdovy a siroty a tí Arabi, ktorí vstupujú do kláštora slúžiť; lákať svoje deti pod remeselné stany mäkkým chlebom a otcovskou starostlivosťou o ne. Takto ich oživíte a pretvoríte“ 271. Ale za tým všetkým arch. Porfiry, treba povedať pravdivo, mal plné právo povedať o sebe: „Boh ma zaručil, že som počiatkom duchovného vzdelávania dvoch pravoslávnych národov, Arabov a Bulharov. Takže nikto o mne nepovie: nečinne chodil po zemi“ 272. V úzkej súvislosti s otázkou obrodenia arabského ľudu a škôl pre ich vzdelanie je tu aj otázka otvorenia tlačiarne pod Jeruzalemským patriarchátom na tlač všetkých druhov kníh v gréčtine a arabčine. Myšlienka zriadenia takejto tlačiarne patrí nášmu Archimandritovi Porfirymu 273. 26. októbra 1852 prišla tlačiareň Lazaridi 274, v novembri doviezli papier, atrament a listy do plánovanej tlačiarne a očakávalo sa 275 strojov a 14. februára 1854 už vyšli prvé dve knihy v arabčine, explanatórium a katechizmus. Žaltár jeruzalemského patriarchu Anthima bol vytlačený v gréčtine roku 276 a na vydanie bol pripravený porovnaním gréckeho textu s arabským. Farebný triodion 277. Patriarchálna tlačiareň bola otvorená v jeruzalemskom kláštore sv. Mikuláša 278 v dolnom dome. Rozdávanie 500 piastrov ročne najchudobnejším kresťanom v Jeruzaleme, Betleheme a Betleheme (dedina pastierov) pred sviatkami Usnutia Bohorodičky, Narodenia Krista a Veľkej noci 279, posielanie veľkonočného chleba, syra, vajec a peňazí do väzenia v Jeruzaleme, 5 piastrov každému z Betlehemov, kresťanov z Betlehema, obvinených z latinčiny, pevne utvrdili v rukách veriacich z Valencie. sám v Bet-Jala 280; projekt na pomoc Arabom v núdzi založením pôžičkovej banky, aspoň s nevýznamným kapitálom 30 000 piastrov po prvý raz, vydávaním malých pôžičiek s úrokovou sadzbou nepresahujúcou 5 piastrov a umožňovaním platieb v naturáliách: ovce, drevo a ovčí olej, vajcia, sliepky, vlna atď.; poskytnutie tejto banky kapitálu patriarchátu alebo dotácie ruskej vlády vo výške 1000 rubľov. 281; vytvorenie sirotinca pre arabské deti a výučba ich remesiel 282, zásobovanie siedmich najchudobnejších vidieckych kostolov sakristiou 283 atď., atď. - tieto a mnohé ďalšie výhody a projekty v prospech prebudenia a osvietenia arabských kresťanov v Palestíne nám výrečne hovoria o vrúcnej, úprimnej láske, ktorú náš prvý vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme prechovával v srdci k tomuto utláčanému a poníženému ľudu. Arch. Porfiry si však nerobil ilúzie o ich sile a odolnosti. "Boh žehnaj! - zvolá pri pohľade na školu v Lydde, - úsvit sa objavil medzi miestnym arabským kmeňom. Ale na ako dlho? Táto otázka je pre mňa ťažká: nechcem na ňu odpovedať. Mojou úlohou je pripraviť pôdu a zasiať, ale pestovanie semien závisí od Boha." 284 Z uvedeného už vieme, že vyslanie nedobrovoľného „ruského obdivovateľa“ na Východ archimandritom Porfirym prvý raz a potom druhýkrát bolo podmienené predovšetkým úspechmi heterodoxnej propagandy v Sýrii a Palestíne a založením anglikánsko-evanjelického episkopátu v Jeruzaleme, teda stretom duchovnej misie nášho obdivovateľa v Jeruzaleme, podľa tajnej hlavy Jeruzalema. s predstaviteľmi tejto heterodoxnej propagandy a jej výsledkov v miestnom arabskom osídlení bolo veľmi prirodzené a dokonca nevyhnutné. Na prvé miesto však musíme v prvom rade postaviť strety arch. Porphyria s katolíckou propagandou a jej predstaviteľmi, keďže naša prvá duchovná misia prišla do Jeruzalema na samom vrchole organizácie a prvých úspechov tejto propagandy a ako očitý svedok bola prítomná pri tých krvavých stretoch medzi pravoslávím a katolicizmom na svätých miestach a najmä v Betleheme 285, čo neskôr slúžilo ako najbližší dôvod našej ťažkej sevastopolskej duchovnej vojny a dokonca aj Palestínskej spoločnosti odvtedy získala naša Ortodopolská duchovná a navždy Palestínska bojovný charakter, s ktorým vedú svoju výchovnú prácu v Sýrii a Palestíne, stojac tvárou v tvár silnému nepriateľovi pravoslávia schopnému všelijakých trikov... Naša misia v Jeruzaleme už tu zažila živý boj medzi pravoslávím a inými vierovyznaniami a chápala a dobre si uvedomovala, že grécka pravoslávna cirkev je svojimi prostriedkami bezmocná bojovať proti dobre organizovanej propagande iných vierovyznaní 286 . V čase, keď sa v Jeruzaleme objavila naša prvá duchovná misia pod rúškom „skromných ruských pútnikov“, latinská propaganda, vedená doteraz len františkánmi, ktorí sa usadili na miestach sv. od 14. storočia, a karmelitánmi, ktorí sa usadili na hore Karmel v roku 1821, nečakane dostala silnú podporu v osobe novovytvoreného katolíckeho patriarchátu, ktorý sa tu objavil v odpovedi pápeža, Protesta na Pia. biskupstvo. Do čela jeruzalemského katolíckeho patriarchátu sa postavil mezopotámsky misionár Valerga 287, ktorý svojou úžasne energickou a vytrvalou činnosťou v prospech katolíckej cirkvi zanechal po sebe takú veľkú spomienku, že jeho meno nie je v Sýrii a Palestíne zabudnuté dodnes. Príchod tejto nepremožiteľnej sily vôle a vytrvalosti katolíckej osobnosti do Palestíny sa zvláštnou zhodou okolností zhodoval s príchodom sem po druhý raz arch. porfýria. Predstavitelia pravoslávia a ruskej cirkvi a katolicizmu si vymenili vzájomné návštevy s arch. Porfiry nezabudol nakresliť portrét katolíckeho patriarchu pre svojich čitateľov: „vysoký, chudý, blond, pekný; jeho ryšavá brada je dlhá po pás a ako vidno, je veľmi starostlivo upravená“ 288. Patriarcha Valerga začal vec zriadenia svojej rezidencie v pravoslávnej dedine Bet-Jale 289 pri Jeruzaleme, bojoval s obyvateľmi tejto dediny 290 a gréckym pravoslávnym duchovenstvom 291 a keď sa s podporou francúzskeho konzula Bottu 292 konečne usadil, začal s výstavbou katolíckej akadémie, ktorá tu kedysi spôsobila na východe 293 obrovské škody. V osobe arch. Porfiry sa katolícky patriarcha stretol s odporcom jeho propagačných aktivít, a preto sa ho pri prvej príležitosti pokúsil odprevadiť z Jeruzalema, ako vinníka všetkých smutných incidentov v dôsledku jeho inštalácie v Bet Jala 294. „Som Latin,“ poznamenáva o sebe arcibiskup. Porfiry – nepáčilo sa mu“ 295. O svojom vzťahu k iným národnostiam a heterodoxným vierovyznaniam v Jeruzaleme sa Archimandrite Porfiry vyjadruje takto: "Abesínčania, Sýrčania-Jakobiti a Kopti ma vnímali ako svojho príhovorcu. Arméni ma rešpektovali 296 ... Anglický biskup Gobat bol odo mňa odcudzený, ale nechcel som ho spoznať a jeho dušu som mal naozaj rád, ukradol som ich. jeho krompáč, v ktorom nie je ani krucifix, ale sú tam dve čierne mramorové tabuľky s desiatimi prikázaniami, akoby to bol rabín, nie biskup“ 297. Najmä pokiaľ ide o Coites alebo Ablesiánov a Syro-Jakobitov, zámery biskupa Porfiryho siahali oveľa ďalej, než len platonická láska k nim a jednoduchá horiaca duša k nim spálená v Orhodoch s horiacou dušou Orhodu. cirkvi. Pre zamýšľaný účel, arch. Porfirij vykúpil zo zajatia Habešana, ktorý dostal meno Frumentius z Jordánska v svätom krste v rieke Jordán 298. „Anglický biskup Samuel Gobat, latinský patriarcha Valerga, františkánsky a grécky kláštor, americký Barkel, dokonca aj židovskí rabíni, všetci sa tu venujú duchovnej modlitbe ľudí a ja, píšem o sebe biskup. Porfiry, sa rozhodol stať sa ich chytačom a náhodou si kúpil udicu – malý Habešan z Bet-Jal strieborného trénovania ho pravoslávneho kresťana, pravoslávneho kresťana125 ho a ak Boh dá, pošle ho do Habeša za kňaza pre miestnych ortodoxných gréckych kupcov, ktorí už dávno stratili svojho pastiera“ 299 . Neskôr, ako uvidíme nižšie, Bp. Porfiry zámerne odcestoval do Egypta, aby spojil koptského patriarchu s pravoslávnou ruskou cirkvou. Pokiaľ ide o Syrojakobitov, dobré vzťahy, ktoré sa začali v Jeruzaleme s vyznávačmi tejto viery pod vedením prvého šéfa ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, nadobudli za jeho nástupcu biskupa dosť živý charakter. Kirilla Naumova 300 a úspešne sa skončila až pred našimi očami v roku 1898 25. marca. S účasťou archimandritu Porfiryho na prípadoch opravy kupoly nad Božím hrobom 301 a zničenia tureckého háremu 302 Abdullaha na ňom možno povedať, že vyčerpáva, dalo by sa povedať, celú sumu hmatateľných praktických výsledkov jeho pobytu v Jeruzaleme. Sny o oblúku. Porfiry o vlastnom dome pre ruskú misiu 303, pokusy o lacnú kúpu potrebného pozemku v meste 304, odovzdanie veci stavby domu pre ruskú misiu do rúk Jeruzalemského patriarchátu a ďalšie neúspechy však nemožno pripísať prvému šéfovi ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. „Arch. Porfiry, píše B.P. Mansurov vo svojom zdôvodnení k tomuto bodu, presvedčený o potrebe našej misie mať k nej slušnú budovu, dokázal na mieste zariadiť všetko tak, že by sme si museli postaviť len dom podľa našich potrieb, pozemok dal patriarchát bez ťažkostí, a preto ho bolo možné získať pre ruskú a samozrejme charitatívnu inštitúciu v Jeruzaleme, ako inteligentnú inštitúciu. svedomitý človek, arch. Porfiry si túto záležitosť podrobne preštudoval, presvedčil sa o nevyhnutnosti a rentabilite podniku a urýchlene požiadal v Petrohrade o jeho založenie. Medzitým sa táto záležitosť nepáčila gréckej cirkevnej správe. Nechcel vidieť Rusko v Jeruzaleme ako pána ničoho, a nie ako svojho hosťa; ale zo slušnosti sa nedalo odolať oblúku. Porfiry, spokojný s tým, že neprišiel do mesta St. A s peniazmi a autoritou a že obchod, ktorý vymyslel, ešte nie je pravdivý, ak vyžaduje korešpondenciu na 4000 míľ. Táto záležitosť sa ťahala dva roky; našu vládu, ponechajúc bokom dôveru v arch. Porfiria a skutočnosť, že on jediný bol sudcom miestnej potreby, sa ho neustále pýtala: je možné získať to isté, ale lacnejšie? „Medzitým, kým sme vyjednávali, grécki duchovenstvo vedelo vyvolať rôzne ťažkosti pri zakladaní ruského majetku v Palestíne a vec sa skončila tým, že naša diplomacia odstránila možnosť vlastného sídla v Jeruzaleme pod zámienkou, že Porte sa o to bude zaujímať, a že je vhodnejšie nechať samotného patriarchu, aby nám postavil tajne navrhovaný arch. Porfiry, a to ešte pred vojnou, Rusko sa bálo stavať dom. kláštorný kláštor, keď sa ani Francúzsko, ani Anglicko, ani Rakúsko nebáli zároveň stavať veľké inštitúcie v Jeruzaleme“ 305. Dom, koncipovaný podľa myšlienok architekta. Porfiry a postavený na náklady patriarchátu bol dokončený tesne pred vojnou v Sevastopole a iniciátor jeho vzniku v ňom nemohol bývať 306. V tomto dome po skončení vojny sídlil ruský generálny konzulát a naša druhá duchovná misia v Jeruzaleme 307. Zvyšok šesťročného pobytu v Jeruzaleme strávil arch. Porfiry na vedeckých exkurziách v Palestíne a Sýrii a vedeckých štúdiách vo svojej štúdii v Archangeľskom kláštore. „Sú tu ľudia,“ píše Arch. Porfiry - veľmi nudné. Gréci sú nevzdelaní, Arméni a Františkáni nie sú priateľmi múz, konzuli sú zaneprázdnení sami sebou a Židmi. Takže chtiac-nechtiac sedíte v cele a niečo čítate alebo píšete. Na mojej ploche spolu s tlačenými knihami a vlastnými rukopismi leží môj denník. Toto je sused, ktorý absorbuje svetlo a tmu, temnotu a chlad, sladkosť a horkosť. Toto je výsada pamäti, ktorá čerpá z prírody: a preto je na jeho kresbách vidieť malé blízko k veľkému, škaredé k pôvabnému, svetské k posvätnému a smiešne spolu s dôležitým.“ 308 „Arkhangelský kláštor, kde sme žili a pracovali,“ poznamenáva Arch. Porfiry o domácich úlohách všetkých členov včelstva vo svojej vlastnej misii. voštinový.“ 309 „Kto nemá svetské spojenie a stará sa,“ píše Arch. Porfirij bol už v Rusku; bolo pre neho dobré žiť vo Svätej zemi. Tam, posvätné miesta, miesto hriešnej spoločnosti, živia úvahy, pokánie a modlitbu. A cestovanie vždy obohatí predstavivosť o nové obrázky. Hory, vrchy, údolia, rieky, polia, púšte a ruiny tam ohlasujú minulosť, v ktorej je ako v zrkadle viditeľný Boží sprievod, jeho zázraky, tresty, odmeny a dary milosti.“310 Vedecké práce architekta. Porfiry sa vzťahujú buď k dejinám východných pravoslávnych patriarchátov a cirkví: sinajskej, gruzínskej atď. 311, alebo k dejinám tých cirkví, o ktorých arcibiskup sníval o zjednotení s pravoslávnou cirkvou. Porfiry, napríklad. Koptčina Esej o náuke, uctievaní, obradoch a pravidlách cirkevnej slušnosti egyptských koptských kresťanov bola dokončená v Jeruzaleme 7. apríla 1854 312 a v predhovore k tejto knihe autor okrem iného napísal: „Porovnávam koptský kostol s olivovou ratolesťou, odlomenou z hlavného kmeňa a naklonenou nadol, a tak nasáva jeho starodávnu šťavu z olivy. Len Boh vie, kedy táto ratolesť vyrastie spolu s jej rodným kmeňom“ 313. Z dôvodov vedeckej zvedavosti Arch. Porfirij sa počas svojho druhého pobytu v Jeruzaleme neobmedzil len na vedecké exkurzie do Palestíny a Sýrie, ktoré boli podriadené jeho pozorovaniu a vedeckému prehľadu, ale podnikal v roku 1850 aj vzdialené cesty - do Egypta a odtiaľ na Sinaj, pričom za spoločníkov mal všetkých svojich jeruzalemských zamestnancov. „Túžba modliť sa tam, kde Boh povolal svojho Syna z Egypta,“ píše Arch. Porfiry, „nadobudnúť nové poznatky a otestovať predchádzajúce, zbaviť kolegov nudy a mdloby monotónneho života a rozšíriť okruh ich predstáv, táto túžba je neodolateľná“ 314. Cesta začala 18. marca a smerovala do Alexandrie anglickým parníkom. Tu sa zásobte „informáciami o pravoslávnej cirkvi v Egypte“, 4. apríla na plachetnici pozdĺž „vodného potrubia“ Mahmudiye a pozdĺž oblúka Nílu. Porfiry a jeho spoločníci odišli do Káhiry, kde strávil sedemnásť dní „na púti (pri príležitosti veľkonočného času), na večerných rozhovoroch s patriarchom (Hierofei) a na vedeckých a umeleckých štúdiách“ 315 v patriarchálnej knižnici a na sinajskom nádvorí Juvania. Po prijatí „záručných listov“ od koptského patriarchu 24. apríla Arch. Porfiry a jeho spoločníci sa plavili na lodi po Níle do Bush, kde sa stretol s opátom Daoudom, neskorším koptským patriarchom Cyrilom, ktorý mu bol na príkaz koptského patriarchu pridelený ako sprievodca na celú dobu jeho cesty do kláštorov svätého Antona Veľkého a atď. Pavla z Théb. Z Bush do menovaných kláštorov a späť sa „ťažká“ cesta dusnou púšťou v dusnom khamsinskom vetre uskutočnila na ťavách a trvala od 3. do 18. mája a tri dni (6. – 8. mája) sa využili na pobyt v kláštore sv. Antona a dva dni (10 – 11) na prehliadku kláštora sv. Pavla. Arch. sa vrátil do Káhiry. Porfiry 23. mája a žil tu až do 1. júna, čítal rukopis o patriarchovi Nikonovi z Gaz Metropolitan Paisius a ďalšie dokumenty súvisiace s ruskou cirkevnou históriou. 4. júna arch. Porfirij sa na ťavách vydal na druhú cestu do sinajského kláštora, ktorá trvala do 1. augusta. „Služobná povinnosť, s ktorou sa podľa arch. Porfiryho plytvanie drahocenným časom nezlučuje“ 316, ho prinútila po intenzívnom štúdiu kníh v knižnici opustiť kláštor takmer v predvečer svojho chrámového sviatku. Návrat do Jeruzalema bol náročný a nebezpečný cez púšte Sinaj a Idumea, v „ošúchaných topánkach a obnosených šatách“ 317, cez krajinu „málo navštevovanú“ 318. 13. august, arch. Porfiry a jeho spoločníci dorazili do Hebronu a 17. toho istého mesiaca, „po štvordňovej karanténe v Hebrone a po piatich mesiacoch putovania „šírkou východu a zbieraním medových plástov, viac-menej voňavých, podľa kvality nájdených kvetov“ 319, povedal „s najväčšou radosťou“ sa Mansurov vrátil do Jeruzalema, B’P. In. určite je pravda, že architekt. Porfiry, „kvôli nedostatku prostriedkov konať inak (v Jeruzaleme), oddal sa oddanej askéze a učeným dielam, v ktorých nachádzal útechu aj zamestnanie, ktoré zodpovedalo jeho povahe a sklonu. Arch. Nie nadarmo strávil Porfirij pre seba a pre učený svet niekoľko rokov v Palestíne a iných krajinách Východu 320. Druhý šesťročný pobyt v Jeruzaleme od Arch. Porfiry neprešiel za neho bez nejakého smútku. Ťažká, bolestivá očná choroba a ďalšie neduhy jeho celkovo slabého tela podnietili klenbu. Porfiry, aby hľadal úľavu od svojich neduhov, najprv v roku 1850 v Konštantínopole na šesť mesiacov 321 a potom v Rusku, v Kyjeve (od 25. novembra 1851 do 22. marca 1852) 322, namiesto Viedne a Talianska, kde požiadal Svätú synodu a kam mu vstup nepovolili. Nepozornosť najvyšších úradov voči robotníkovi a dočasnému nováčikovi z východu do Kyjeva arch. Porfiry, ktorý ho priviedol do smutného povedomia „nič s čím žiť“ 323, mu spôsobil veľa žiaľu a morálneho trápenia. „Nie je s čím žiť“ citlivo reagoval na náladu ducha oblúka. Porfiry bol často v Jeruzaleme, keďže plat, ktorý mu bol pridelený, sa v Petrohrade často dlho odkladal 324. Pridelené sumy podľa B.P. Mansurov, „boli vyslaní tak neskoro a predčasne, že misia bola takmer vždy bez peňazí a vo veľmi ťažkej situácii“ 325. Arch. Porfirij preto musel často seba i svoje okolie obmedzovať v nevyhnutných potrebách a so zármutkom redukoval už aj tak veľmi obmedzený počet členov svojej misie 326. Nemenej bolestivé boli pre šéfa našej prvej misie v Jeruzaleme neustále spory medzi Grékmi a katolíkmi o vlastníctvo svätých miest a najmä pre krádeže hviezdy v jasličkách katolíkmi od severného miesta narodenia 32 až po 32. miesto narodenia. dvere betlehema 328 - spory, ktoré často viedli ku krvavým stretom predstaviteľov pravoslávia a katolicizmu pred členmi našej duchovnej misie 329 a ktoré boli neskôr dôvodom prerušenia diplomatických stykov medzi Ruskom a Tureckom a smutnej potreby našej prvej duchovnej misie opustiť Jeruzalem, 13. októbra 1853 rakúsky konzul Pizzamano oznámil arch. Porfiryho o ruskom vyhlásení vojny Turecku a o tom, že v mene ruského generálneho konzula berie misiu pod svoju ochranu na šesť mesiacov 330 a 18. októbra sa v kostole Svätého hrobu 331 čítala obloha o vojne 331. Odišiel bez riadneho vedenia od svojich nadriadených, Arch. Porfiry váhal, či má ísť do Grécka a čakať tam na rozkazy, alebo zostať s úplným „nedostatkom peňazí“ vo Svätom meste 332. Arch. bola odoslaná. Porfiry poslal v tejto súvislosti žiadosť riaditeľovi ázijského oddelenia N.I. Lyubimov, 333, ale udalosti nasledovali svoj vlastný poriadok. 31. októbra prešiel Archangeľský kláštor pod správu patriarchálneho guvernéra 334; 13. januára 1854 arch. Porfiry oznámil členom svojej misie, že ich „už nemôže podporovať vlastnými prostriedkami“ 335 a že musia opustiť Jeruzalem, pričom na ich prosby, aby išli s nimi do Atén, dodal, že „kapitán umierajúcej lode je posledný, kto ju opúšťa“. 8. mája som opustil Jeruzalem s p. Feofan, Solovjov a 18 pútnikov a napokon sám vedúci našej duchovnej misie arch. Porfiry 336, pričom počas svojej neprítomnosti nechal v Jeruzaleme knižnicu a všetky veci, ktoré patrili k misii, samozrejme v nádeji, že sa sem rýchlo vrátime 337. Arch. Porfiry s vyššie uvedenými spoločníkmi na rakúskom parníku smeroval z Jaffy cez Alexandriu, Smirdu a Siru do Pirea a Atén na „zbežnú prehliadku tamojších notoricky známych starožitností“ pod vedením „váženého, ​​inteligentného, ​​učeného helenistického“ oblúka. Antonín, rektor kostola ruského veľvyslanectva a jeho budúci nástupca poverený duchovnou misiou v Jeruzaleme 338. Po krátkej zastávke v Aténach na tej istej rakúskej lodi cez Zakynthos, Korfu a Terst arch. Porfiry sa vybral na výlet do Talianska. Návšteva miest Benátky, Padova, Miláno, Ancona, Loretto, Rím, Livorno, Pisa, Florencia a Janov, arch. Porfiry študoval „výtvarné umenie – architektúru, sochárstvo, maliarstvo“ v najstarších talianskych kostoloch a v početných umeleckých galériách menovaných miest 339. V Ríme najmä arch. Porfirij z vlastnej vôle požiadal o audienciu u pápeža Pia IX., ktorý nášho cestovateľa prijal v bežnom odeve s Rádom sv. Anny, na krku, ale bez archimandritského kríža. Po pobozkaní pápežovej ruky natiahnutej cez stôl Arch. Porfiry si s ním vymenil niekoľko fráz o spojení cirkví a o hierarchickom postavení v duchovenstve a jeho spoločníkovi Hieromonkovi Theophanovi, ktorý bol na tejto audiencii 340 prítomný. Stratili nádej navštíviť Turín s notoricky známym plátnom, ktoré bolo od oblúka ovinuté okolo najčistejšieho Kristovho tela. Porfirij nenašiel znak sardínskeho vyslanca; išiel z Janova cez Navaru, Miláno, Benátky, Terst a Leibach do Viedne. Tu je oblúk. Porfirij sa celkom otvorene a slobodne rozprával s naším vyslancom u rakúskeho cisára, kniežaťom A. M. Gorčakovom. V tomto rozhovore, ktorý mal neskôr dôležitý vplyv na budúcu kariéru arch. Porfiry, ktorý sa dotkol našich kánonických a cirkevno-praktických „odlišností“ v porovnaní s východnou cirkvou. „Gréci,“ povedal arcibiskup. Porfiry, - verný učeniu evanjelia, zakazuje akúkoľvek prísahu, okrem ona-ona-ani-ani; a u nas sa v rozpore s evanjeliom uzákonila prísaha a čo ešte? Prisahám na Všemohúceho Boha, namiesto pred Všemohúcim Bohom. V gréckej cirkvi sa sobáše uzatvárajú v rámci vzdialených stupňov príbuzenstva a v našom prípade v rámci blízkych. Katolíkov a protestantov prijímame do ohrady nášho kostola bez toho, aby sme ich prekrstili, a Gréci ich zase krstia ako heretikov. Už dávno nemáme výročné rady biskupov, ktoré by sa riadili pravidlami všeobecnej cirkvi, ale Gréci často také rady majú, hoci sú pod jarmom iných vierovyznaní. Gréci veľmi prísne dodržiavajú tie cirkevné pravidlá, ktoré stanovujú vek 30 pre kňazskú vysviacku a 25 rokov pre diakona a je zakázané povyšovať kňazov do kňazskej hodnosti, ale je prikázané voliť kňazov zo všetkých tried; U nás sú kňazskí a diakonskí len kňazi a aj tí sú veľmi mladí, čo od nás odpudzuje schizmatikov. Podľa jedného z princípov cirkevnej správy existuje v celej univerzálnej cirkvi jeden episkopát, a preto je každý biskup zodpovedný za integritu pravoslávia nielen vo svojom stáde, ale aj v stádach iných biskupov. Takáto kruhová zodpovednosť je možná a prospešná len vtedy, ak by sa všetci biskupi navzájom dodržiavali, Gréci za nás a naši za Grékov, prostredníctvom svojich duchovných vyslancov k patriarchom a vládcom autokefálnych cirkví, ktorých vyslanci sa v staroveku nazývali apokrisiári, t. j. tí, ktorí mali na starosti. Kde sú títo poslovia? Nie sú žiadne. Cirkevné záležitosti na Východe má na starosti aj naša svetská ambasáda v Konštantínopole, ale jej zasahovanie do týchto záležitostí je v rozpore s cirkevnou diplomaciou, podľa ktorej kódexu apokriziárom nemá byť excelencia, ale vysoká úcta či eminencia. Nám, ktorí sme slobodní a nie chudobní, by sa patrilo dodržiavať takýto kódex, ale tu sa nad tým nikto nezamýšľa. Iný princíp cirkevnej správy hovorí toto: zákonodarná moc cirkvi, sústredená v ekumenických konciloch, je sila a dobro. Kde je naše legislatívne zameranie, centralizáciaB legislatíva? Naša Svätá synoda je výkonná moc, ale nie zákonodarná. V staroveku zákonodarstvo prijímali ekumenické koncily. Ekumenická koncilová legislatíva je potrebná aj dnes. Napríklad ekumenický koncil by zbavil našich spolunábožencov a schizmatikov kliatbu, ktorá ich od nás odsúva; všade by zaviedol monotónne bohoslužby, trochu nesúrodé nešikovnými opravami cirkevných kníh; požehnal by kresťanom, aby sa postili podľa slova evanjelia, ak sa chcete postiť. Ale, žiaľ, štátne orgány sa tu a tam riadia špeciálnou zásadou: rozdeľovať et ischrega. Toto sú cirkevné dôvody nevôle gréckych hierarchov voči nám.“ Dá sa predpokladať, že týmto prejavom by nebolo konca-kraja, keby ich knieža Gorčakov, na ktorého tento rozhovor urobil „silný dojem“, neprerušil ostrým zvolaním: „dosť, dosť“ 341. Vo Viedni arch. Porfiry si tu počas návštevy prezrel umeleckú galériu Belvedere a hlavne v nej obrazy holandských maliarov 342. 28. novembra 1854 arch. Porfirij opustil Viedeň a odišiel cez Varšavu do Petrohradu, kam prišiel 2. októbra Prvé stretnutie s metropolitom Nikanorom z Petrohradu sa vyznačovalo nehostinnosťou. Metropolita sa „sucho“ spýtal oblúka. Porfiria: Prečo išiel do Ríma? a potom „despoticky“ dodal: „ale tam ste nesmeli ísť“ 343. Hlavný prokurátor gróf Protasov sa zaujímal o audienciu arch. Porfiry bol so svojím otcom a prijal ho chladne. O nič lepšie ho privítal riaditeľ jeho kancelárie Serbinovič. Láskavosť a pozdravy, čisto priateľské, arch. Porfiry našiel len konateľa ministerstva zahraničných vecí L.G. Senyavin, ktorý sa na základe trpkej skúsenosti presvedčil, a nie prvýkrát, že dvaja páni nedokážu pracovať 344. Nachádza sa v dvoch „špinavých celách“ Lavry, Arch. Porfiry si v mene metropolitu musel dať na seba námahu s kontrolou prekladu kánonov k sviatkom Pána, ktorý bol vyhotovený pod vedením profesora Petrohradskej teologickej akadémie E. L. Lovjagina, a preložiť francúzsku knihu opáta Michona „Nové riešenie otázky svätých miest (v Palestíne). Druhú objednávku vykonal arch. Porfiry s pomocou Hieromonka Theophana a študenta P. Solovjova 345 a prvá, ktorá vzbudila nevôľu redaktora a členov výboru zriadeného metropolitom, nebola dokončená. Oblúkové miesto Porfiry, ktorému sa za túto „korvetu“ 346 nepoďakovalo, obsadil arch. Sofoniáš, neskorší biskup. Turkestan. 8. decembra 1854 arch. Porfiry predstavil riaditeľovi ázijského oddelenia N.I. Ljubimov svoju správu o vedeckých štúdiách duchovnej misie za rok 1853 a 21. januára 1855 tú istú správu za rok 1854. 29. januára bol Hieromonk Feofan na jeho žiadosť pridelený na teologickú akadémiu v Petrohrade, študent Soloviev bol vymenovaný na miesto kňaza na Malajskej Ochte a bývalý vedúci misie arch. Porfiry dostal za zvláštnu prácu a zásluhy doživotný dôchodok 1000 rubľov a všetky tieto osoby naposledy dostali svoj patričný plat v ázijskom oddelení 4. apríla 347. Naša prvá duchovná misia v Jeruzaleme tak skončila svoju oficiálnu existenciu. Vedúci našej prvej misie, Arch. Porfiry, ktorý zverenú úlohu splnil v medziach jemu zadaných inštrukcií, tak podľa vlastného vedomia 348, ako aj podľa ohlasov ďalších záujemcov o osud tejto našej misie 349 celkom uspokojivo, mohol prirodzene očakávať odmenu pre seba od najvyšších autorít, no v skutočnosti ho v Petrohrade čakal celý rad smútkov, ktoré boli na jeho hrdosť veľmi citlivé. Už sme videli, že metropolita Nikanor a hlavný prokurátor Svätej synody gróf Protasov ho privítali veľmi chladne. Ešte horšie sa k nemu správali ich nástupcovia, metropolita Gregor Petrohradský a nový hlavný prokurátor St. Synodný gróf A.P. Tolstoj. Ten oživil svoje antipatie voči Archimandritovi Porfirymu, ktoré si vypestoval v Odese pod vplyvom Magnitského ohovárania voči nemu, a teraz sa rozhovormi so spoločníkmi a bývalými zamestnancami vedúceho prvej misie 350 pokúsil zhromaždiť nové fakty, ktoré nie sú v prospech jeho vysokej morálnej čistoty. Výlet do Ríma 351 za pápežom a jedenie rýchleho občerstvenia v Jeruzaleme 352 sú nové body obvinenia proti nemu. "Ja, sirota, som súdený a odsúdený Tolstého mysľou a za čo?" - pýta sa arch. Porfiry vo svojom denníku. - Pretože jedol rýchle jedlo tam, kde neboli ryby, huby, bobule a kde svätí apoštoli učili, že jedlo nás neprivedie pred Pána. Ani slabosť svojho života, ani seba samého, ani seba samého neuznávam v kontemplácii, dary a vedomosti, ani moje diela a zásluhy, ani prosba za mňa niekoľkých hodnostárov, ohromených Tolstého farizejstvom, sa uznáva ako najväčší zločin zjesť pár kvapiek rýchlej polievky tam, kde nie je nič iné.“ 353. „Ak sa o mne hovorí ako o najsladšom Ježišovi,“ píše Najpokojnejšia princezná E.P. Wittensteinský oblúk. Porfiry v roku 1857, 7. september - Som jedovatý a pijan vína a priateľ hriešnikov a vyberačov daní, vtedy beriem na seba túto potupu, tak ako skala, na ktorej rastú voňavé cyprušteky (ovocné stromy), naberá na blatistej vlne. Ale ak ma v skutočnosti považujú za nepevného v pravoslávnosti a neschopného reprezentovať našu cirkev na východe, pretože nie som presvedčený o jej správnosti, tak sa kruto mýlia. Narodil som sa, vyrástol, dozrel, zostarol a zomriem v tieni ruského oltára, moja láska k vlasti a cárovi je ohnivá. Moje spojenie s mojou drahou Cirkvou je nezničiteľné. Moje presvedčenie o jej správnosti je jasnejšie ako u kohokoľvek iného“ 354. Vzhľadom na uvedené nedorozumenia a sťažnosti, Arch. Porfiry, prirodzene, nemohol dostať zaslúženú odplatu od metropolitu a hlavného prokurátora Svätej synody. Arch. Porfiry napríklad dlho v duši živil sen „byť rektorom a profesorom Akadémie“ 355, ale dali mu prednosť pred hieromonkom Theophanom, ktorý bol pod jeho velením, o ktorom Arch. Porfiry sa v liste princeznej Wittgensteinovej vyjadruje takto: „qui n’a d’autre mérite qu’ un extérieur compose“ 356, a ktorý toto miesto dostal až na naliehanie hlavného prokurátora Tolstého, ktorý čítal jeho „zbožné listy“ princeznej Lukomskej 357. cirkvi pri cisárskej ruskej misii v Ríme nebol korunovaný úspechom 358. Keď sa v roku 1856 opäť nastolila otázka sformovania druhej duchovnej misie v Jeruzaleme, arch. Porfiry bol priamo odovzdaný na vymenovanie. Hlavný prokurátor synody gróf Tolstoj uprednostnil hierodeakona z Optinskej pustovne Juveneliusa (Polovceva), neskoršieho vilnského arcibiskupa, ako „veľkého rýchlika a muža modlitby za naše duše“ 359 . Nový kancelár, knieža Gorčakov, pri spomienke na rozhovor s archimandritom Porfirym vo Viedni pred vojnou v Sevastopole, mu teraz priamo oznámil: „Neodvážil som sa zvoliť za zástupcu našej cirkvi (v Jeruzaleme) človeka, ktorý nie je presvedčený o jej správnosti.“ 360. Ako vedúci tejto misie kancelár knieža Gorčakov navrhol vymenovať za rektora nášho Polycarpssa v. vyslanectvo v Aténach, ktorý sa však v minulom cudzom živote 361 nijako nehlásil, ale ktorý si v očiach grófa Tolstého, grófa Putyatina a iných získal povesť zbožného človeka a dokonca svätca 362. V Petrohrade však dobre pochopili, že biskup Polykarp, určený za šéfa našej druhej duchovnej misie, „nemá takú silu mysle a vôle, tú bystrosť, tú narážku a ten dar reči, aký je potrebný na diplomatickom poli“ 363, a preto bolo rozhodnuté dať mu už zažitú skúsenosť arch. Porfiry, ktorému bolo za odmenu prisľúbené „byť v Jeruzaleme po biskupovi. Polykarp“ 364. Toto skromné ​​vymenovanie arch., ohlásené v Petrohrade. Porfiry, ako sám hovorí, ako „veľmi ctihodný strýko“ pod „významným chlapcom“ 365 pôsobil na osoby disponované oblúkom. Porfiry a dokonca aj on osobne pôsobili „upokojujúcim a dokonca radostným dojmom“ 366. 13. júla 1857 „so mnou“, napísal Arch. Porfiry Princezná Wittgensteinová mala dve radosti: jedna sa týkala môjho menovania do Jeruzalema za Polycarpovho asistenta, čo tu bolo oznámené, a druhá sa týkala pokračovania vašej priateľskej korešpondencie so mnou. Moja prvá radosť sa ešte môže zmeniť na smútok, ak Najvyššia moc z nejakého dôvodu neschváli moje vymenovanie do Svätého mesta, ale druhá zostane vo mne, ako vôňa na strome osvieženom medovou rosou“ 367. Vymenovanie arch. Len biskup Polykarp bol nespokojný s Porfirim v tejto skromnej úlohe a ostro vyhlásil, že „nepotrebuje vezíra“. „Ale ak on nie je sultán, tak ja nie som vezír,“ poznamenáva arcibiskup o tomto urážlivom prívlastku. Porfiry. Som kňaz Najvyššieho Boha a nedovolím, aby ma on ani nikto ináč nazývali.“368 Ep. Polykarp však nedostal menovanie do Jeruzalema a zároveň sa rozhorčila záležitosť vyslania tam arcibiskupa. Porfiry ako jeho asistent. Samotný architekt. Porfirij si túto zmenu vysvetľuje netaktnosťou biskupa Polykarpa, ktorý vraj od princa Gorčakova žiadal 300 000 rubľov. pre potreby palestínskej cirkvi „jeho nepríčetnosť“ a „neschopnosť riešiť záležitosti na východe“ 369. Ale v skutočnosti na to boli úplne iné dôvody. Faktom je, že po nečakanom vymenovaní hieromonka Feofana Govorova za rektora teologickej akadémie v Petrohrade mladý a pekný inšpektor tej istej akadémie, archimandrita Kirill Naumov, ktorý nezískal rektorát, „napriek svojmu talentu a vzdelaniu (je doktor teológie), pevnosť v pravosláví a bezúhonný život. Urazený muž našiel silných mecenášov a obhajcov v osobe svojho najbližšieho príbuzného, ​​dvorného veľkňaza Naumova a kráľovského spovedníka protopresbytera Bazhanova 371, ktorí ho nechceli postaviť do podriadeného a ponižujúceho postavenia vo vzťahu k novému richtárovi po úmysle niektorých odstrániť ho z Petrohradu do Konštantínopolu ako richtára na miestnom nominálnom úrade37. Kirilla za vedúceho našej druhej duchovnej misie v Jeruzaleme v hodnosti biskupa melitopolského, ktorého menovanie sa uskutočnilo 16. augusta 1857 373. Arch. Porfiry tak zostal bez stretnutia a ďaleko od „svojej obľúbenej veci – zmŕtvychvstania arabského ortodoxného ľudu a návratu sýrskych a palestínskych uniatov pod ohradu našej cirkvi“ 374. Celkom prirodzene bol jeho stav mysle v tom čase deprimovaný a jeho duševná rovnováha sa stratila. „Moja pamäť,“ opisuje arcibiskup svoj stav mysle v tomto čase. Porfiry k svojej priateľke princeznej Wittgenstein bol napadnutý a rozrušený. Moje myšlienky sa navzájom zrážajú. Moja oblasť myslenia je ako bojisko, kde sa ľudia navzájom zabíjajú. Všetky moje vášne sú vzrušené. Všetko o mne je neporiadok. Svet bol odobratý. Moja úbohá duša sa zdá byť rozdelená, roztrhaná, umŕtvená a zabitá krvavou vojnou, ktorá sa v nej odohráva. Ach, krutá vojna a krutejšia a bolestivejšia na znášanie, než sa dá vyjadriť. Nemám ani silu, ani odvahu niečomu vzdorovať. Všetky moje plány, všetky moje nádeje, všetka podpora, ktorá ma doteraz podporovala, všetko bolo odobraté, zostáva len sucho a bez sklonu oddanosť do vôle Božej. Čo mám povedať? Ostáva už len čakať, že snáď Pán bude milosrdný a zostúpi do môjho pekla“ 375. „Neľutujem, že ma neposlali do Jeruzalema,“ utešuje sa arcibiskup. Porfiry, - pretože som bol vopred varovaný mnohými snami o mojom oddelení od svätých miest a tamojších bratov v Pánovi; a akýsi tajomný hlas vo mne hovorí, že ma Boh ušetrí, aby sa so mnou, horlivým a súcitným, nezačínal pád patriarchálnych trónov na Východe – pád, ktorý je nevyhnutný po tom, čo im boli odňaté bohaté majetky v Moldavsku a Valašsku, na ktoré sa chtivo prizeralo 376 domorodcov. Ale smútim, že mi nedávajú žiadnu vyššiu funkciu a tým ma dehonestujú v očiach našich i východných duchovných 377, ktorí moje meno veľmi dobre poznajú. „Je pre mňa lepšie zomrieť,“ hovorím s apoštolom Pavlom, „než trpieť, aby mi niekto vzal moju chválu. Smútim, že ma odtláčajú od Cirkvi, vlasti a trónu, ktorému môžem slovom i skutkom slúžiť múdro, skutočne, con amore 378. Trápim sa nad tým, že som bol niektorými neomylnými pápežmi bez súdu odsúdený a zoťatý na živý, tienistý, plodný koreň. Nemôžem si zvyknúť pozerať sa na seba ako na peň pri ceste, ktorý sa dotkne každého kolesa namazaného dechtom. Zbabelosť mi nie je podobná, ale tešiť sa z vlastného mučeníctva je tiež nepríjemné.“379 „Ja,“ poznamenáva arch. Porfiry pri inej príležitosti o svojom duševnom stave v liste tej istej princeznej Wittgensteinovej je strom, z ktorého však tečú slzy“ 380. Ale aj medzi utrpením a smútkom Arch. Porfiry na svoj prospech vedel zachovať oddanosť do vôle Božej. „Avšak hĺbka mojej duše,“ napísal princeznej Wittgensteinovej, „nie je narušená, pretože je v nej primeraná oddanosť Božej vôli. "Aké je dobré žiť v Bohu!" - zvolá. "Od Neho si duša požičiava nemennosť a spokojnosť uprostred neustáleho vzrušenia názorov a každodenných záležitostí a medzi smútkami spôsobenými neúspechmi a klamnosťou našich výpočtov a nádejí." 381. Táto oddanosť Božej vôli podporovala arch. Porfiry, keď bola potrebná jeho vlastná energia, dokonca aj vtedy, keď bola potrebná jeho vedecká práca. „zdrvený pod ťarchou kríža“ 382. V tomto čase pripravil na vydanie opis troch ciest: na Sinaji a do Egypta, diskusiu o tajomných spisoch na útesoch Sinaja a vyhlásenie o náuke, bohoslužbách a cirkevných pravidlách egyptských koptských kresťanov 383, bolo napísaných niekoľko správ o vedeckých a umeleckých aktivitách našej duchovnej misie v posledných rokoch v Jeruzaleme 384, zostavila sa zbierka 5 modlitieb za Jeruzalem a mnoho ďalších modlitieb učencov Svätého kríža3 dokončené objednávky prijaté arch. Porfiry dostal priazeň a záštitu najvyšších osôb, napríklad veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča, veľkovojvodkyne Eleny Pavlovnej, Márie Nikolajevnej 386 a cisárovnej Márie Alexandrovnej 387 a čestné zvolenie za člena Ríšskej archeologickej spoločnosti 388. Blízkosť a pozornosť teraz menovaných osôb nášho panovníckeho rodu a najmä ich priazeň veľkovojvodkyne Eleny Pavlovnej a veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča, arch. Porfiry je zaviazaný predovšetkým a hlavne svojej priateľke, najpokojnejšej princeznej E. P. Wittgensteinovej, rodenej Eulerovej, čestnej slúžke veľkovojvodkyne Eleny Pavlovny. Tieto známe známosti mali neskôr obrovský vplyv na jeho budúcu kariéru. Veľkovojvodkyňa Elena Pavlovna priniesla Arch. Porfiria si ho dokonca vybrala za svojho spovedníka, ktorý pre ňu napísal špeciálne vyznanie vo francúzštine 389, opakovane mu dával vedecké a literárne úlohy 390, pozýval ho do svojho Oranienbaumu, aby zlepšil svoje zdravie, namiesto „lávrského väzenia“, svojho nádherného krajinského „edenu“ 391, „s ním otvorene hovoril o mnohých otázkach náboženstva a cirkevného života2, keď sa zúčastnil jeho osudu na pravoslavnom východe39 Peter9. Metropolita, knieža Gorčakov a gróf Tolstoj sa k nemu správali s predsudkami. Pokiaľ ide o jeho zoznámenie s veľkovojvodom Konstantinom Nikolaevičom, slúžilo to ako dôvod na jeho novú cestu na jeho milovaný východ na vedecké účely a dosť dlho. Po vymenovaní biskupa Kirilla z Melitopolu za vedúceho misie v Jeruzaleme si v Petrohrade priali nepracujúceho vedca Archimandrita. Dajte Porfirymu miesto rektora na našej misii v Aténach. Náš vyslanec v Konštantínopole Titov presvedčil Arch. Porphyry prijíma toto vymenovanie a hovorí: „Gréci vás potrebujú ako multilaterálne vzdelanú osobu; môžete cestovať po Grécku a dopĺňať si informácie o kresťanskom východe. Rezolútne však odmietol ísť tam dobrovoľne a podľahol len rozkazu, pričom priamo vyhlásil, že tam pôjde „smutný, smutný, utrápený“ 393. Moskovský metropolita Filaret inicioval na ázijskom oddelení petíciu za vymenovanie arch. Porfiry do Carihradu za rektora nášho vyslaneckého kostola 394 a tento toto miesto ochotne prijal, ale tu uprednostnili pred ním iného 395. Nečakane ťažká otázka osudu archimandritu Porfirija Uspenského sa vyriešila sama a k všeobecnej spokojnosti. V roku 1857 v mene veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča B.P. Mansurov bol vyslaný do Jeruzalema, aby zozbieral rôzne informácie, ktoré by mohli byť užitočné pre ruskú lodnú a obchodnú spoločnosť pri zabezpečovaní správnej a čo najčastejšie prepravy pútnikov z Ruska na sväté miesta Palestíny 396. Po oboznámení sa s potrebami našich pútnikov, miestami a činnosťou architekta sv. Porfiry v Jeruzaleme v tomto smere počas svojho dvojnásobného pobytu tam B.P. Mansurov v osobitnej poznámke Jeho cisárskej výsosti podal, ako už vieme z vyššie uvedených citátov z nej, veľmi súhlasný prehľad o činnosti a osobnosti arch. porfýria. Táto lichotivá recenzia a priaznivé chýry o ňom od veľkých vojvodkýň, ktoré sa dostali k veľkovojvodovi, ho podnietili, aby dal pokyny oblúku. Porfiry píše poznámku o našich akciách na východe a najmä v Jeruzaleme, kde uvádza požadované opatrenia 397. V roku 1858, 6. januára, bol vykonaný rozkaz veľkovojvodu 398, ktorý rozhodol o osude oblúka. porfýria. V tom istom roku, vo februári, veľkovojvoda Konstantin Nikolajevič na mimoriadnom stretnutí 24. dňa, na ktorom sa zúčastnili knieža Gorčakov, Brock, Norov, hlavný synodálny prokurátor, riaditeľ ázijského oddelenia Kovalevskij a Mansurov, rozhodol okrem rôznych iných záležitostí smerujúcich k zlepšeniu života našich pútnikov o vyslaní dočasnej výpravy na Východ pod vedením B. Mansurov a medzi jeho členmi umožňujú a arch. Porphyria 399. Tento prijal toto rozhodnutie s radosťou: "Tak ja pôjdem na Východ. Boh žehnaj! Vďaka veľkovojvodovi! Vďaka Mansurovovi" 400. Ale kvôli okolnostiam B.P. Mansurov musel na chvíľu odísť do Paríža a Arch. Porfiry, keď naňho čakal, bol prinútený nejaký čas nečinne žiť v Odese 401. Toho podnietilo podniknúť druhý výlet na Svätú horu Athos, kým B.P. Mansurovova výprava prichádza do Konštantínopolu a keď má príležitosť pripojiť sa k nej. V dekréte Posvätnej synody o ceste arch. Porfirymu bolo povedané: 1) že „so zbožnými a učenými záležitosťami a vziať z Jeruzalema svoj zostávajúci majetok a knižnicu“ odchádza na východ na obdobie jedného roka, že bude „zbierať vedecké informácie o cirkevnej architektúre a maľbe s pridaním popisov cirkevného náčinia, knižníc a archívov“ a že „v Egypte obnoví svoje vzťahy s koptským duchovenstvom, ktorého počas jeho poslednej cesty upútal jeho študentský kostol sv. Teologický seminár Blagoveščenskij je daný ako nováčik a je mu pridelených 1 500 rubľov navyše k platu z duchovného a vzdelávacieho kapitálu na cestovné náklady a študentovi Blagoveščenského je pridelených 402 750 rubľov." 403. 8. mája 1858 sa arcibiskup rozlúčil. Porfiry so severným „hlavným mestom týmito slovami: „Zbohom, Peter, zotrel si mi boky“ 404 a cez Moskvu, Charkov, Elizavetgrad, Nikolajev a Odesu zamieril do Konštantínopolu. Po krátkej zastávke tu na stretnutie s naším vyslancom A. P. Butenevom, ekumenickým patriarchom Kirillom, jeruzalemským patriarchom Kirillom a vedúcim Metropolitnej školy S. Tiihaldského. Arcibiskup Constantius na ostrove Antigona, 21. mája som na rakúskom parníku „Istanbul“ odišiel do Solúna a odtiaľ na koni, cestou navštívil kláštor sv. Anastázie Tvorcu vzorov a diecézne mesto Yerisso, so svojím spoločníkom dorazil 1. júla na Svätú horu Athos až k kláštoru Macy405, ktorý stál takmer na hranici Esphigmen Esphigmen, arch. Porfiry zamieril do Russiku, kde tentoraz žil od 25. júla do 9. októbra, pričom odišiel na tri dni (od 7. do 10. augusta) preskúmať juhozápadnú stranu Athosu, t.j. hrebeň Molyvdub, Stavrolakka, ruiny Frankokaster, Andronicus Tower a ostrov Mulyani, odtiaľ som sa v polovici októbra vybral do Kareji pozrieť sa na umelecké diela Sevastjanova, ktorý žil v ruskom kláštore svätého Ondreja a zaoberal sa odstraňovaním stôp z Panselinových fresiek v katedrále Prostat. Z 18. októbra máme list od Arch. Porfiry princeznej Wittgensteinovej, v ktorej opisuje svoj duševný stav v tomto období na hore Athos: "Zatiaľ sa tu cítim dobre. Moje zdravie je v bezpečí. Zohrievajú ma dve slnká - viditeľné a neviditeľné. Všetky sily mojej duše sú v poriadku. Nepoznám nudu, odpustil som svojim nepriateľom, milujem svojich priateľov, neverím v Boha a spolieham sa na svojich ľudí, usilovne: študujem rezbárstvo, sochárstvo, architektúru, ikonopiseckú maľbu a kostolný spev a predovšetkým čítam staré knihy písané na koži“ 406. Pod vplyvom starostlivého skúmania malieb v katedrále Kareya, čítania rukopisov v knižniciach Russik a v medziach svätých predchodcov v katedrále Protat, arch. Porfiry ďalej oboznamuje svojho korešpondenta s výsledkami svojich objavov v oblasti gréckeho cirkevného spevu a štúdia textov Svätého písma v jeho celistvosti. Z Karei arch. Porfiry sa presťahoval do Kutlumush 24. októbra a zostal tam do 21. novembra, odtiaľ odišiel do Iveru, ale po ceste sa zastavil v kláštore svätého Panteleimona, aby zistil, „kedy a kým bola táto klauzúra založená, v akom stave je teraz a či je v nej niečo pozoruhodné“ 407. Umelecké a vedecké štúdie v Ivere, ktoré trvali do februárových objavov, ktoré trvali do februárových 25 16 objavov. patriarchu Fotia a medzi nimi boli obzvlášť zaujímavé jeho dva rozhovory pri príležitosti Rossovej invázie do Konštantínopolu. Týmto nálezom arch. Porfiry, ako sám priznal, "dostal sa do takej rozkoše, že celá jeho bytosť poskočila radosťou. A bolo sa z čoho radovať! - dodáva. "Napokon, keď som hľadal cenné perly na východe, narazil som na dva diamanty, o ktorých vedelo len málo ľudí a mnohí, veľmi mnohí o nich ani nepočuli, a ktoré som chcel nájsť a chcel som ich tak veľmi nájsť, že by som ich v tomto svete nechcel považovať za viac šťastných." 408. O tieto vzácne nálezy sa okamžite podelil z Ivera Arch. Porfiry s princeznou Wittgensteinovou a hlavným prokurátorom synody grófom A.P. Tolstým. Oba listy boli odoslané 1. januára 1859 409 . Od 4. februára do 26. marca bude arch. Porfiry strávil čas v Kareji v konaku ruského kláštora Panteleimon, pokračoval v opätovnom štúdiu maľby Panselina a modernej maľby Athonitov, oboznamoval sa s technickými pojmami ikonografie z miestnych zoografov, čo mu sťažovalo pri preklade Erminia Dionysius Furnoagrafiot do ruštiny. Preklad tejto Erminie bol dokončený tu 410. Z Karei arch. Porfiry poslal hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody list s pripomenutím odmeny svojho spoločníka Zvestovanie 411 a „odkladu svojho pobytu na Východe o päť mesiacov, od 26. mája do 26. októbra“, o ktoré požiadal ešte v Iverskom kláštore, 31. januára 1859. poznanie a výtvarné umenie, prijaté Svätou Cirkvou, som veľa preskúmal, preučil, pochopil a povýšil na úroveň princípov pravoslávia, ktorých chápanie určuje prospešnosť mnohostranných aktivít duchovenstva v Katolíckej cirkvi, ale niektoré moje výskumy, informácie a myšlienky o sile viery, reči či školy, práva a umenia pôsobiace na tomto svätom kostole, ako aj na iných miestach, ako sú uvedené, mi musia overiť, doplniť na Hore sv. Synoda A na úplné dokončenie tejto okupácie, ku ktorej sa viaže moja špeciálna práca v Egypte, nemám dosť času, ktorý mi bol tentoraz pridelený na môj pobyt na Východe“ 412. Z Karei arch. Porfiry sa presťahoval do Russika po 4. marci a 16. toho istého mesiaca na bratzer „St. Mitrofan“ so svojím spoločníkom a mníchom Nikonom vyrazili s dobrým vetrom na sikianske mólo. Odtiaľto išiel na muliciach do mesta Thessaloniki, kde tentoraz žil osem dní a študoval staroveké solúnske chrámy a sochárske a maliarske pamiatky. Vedecký výlet do dediny Peresteri 413 sa uskutočnil zo Solunu. „Odchádzam zo Solúna,“ napísal Arch. Porfiry princeznej Wittgensteinovej, 22. marca 1859, do kláštorov Meteora. Hovorí sa, že sú postavené na skalných útesoch v tvare stĺpov, ktoré sa týčia oddelene v strede poľa, a že tam sú všetci zdvíhaní v sieťach. Priletím tam ako let orla. Je zvláštne a príjemné vidieť novú oblohu, nové hory a údolia a tieto zvláštne príbytky. Chcel by som zomrieť, aspoň niekoľkokrát v živote, ako vták, trepotať sa v sieti, ktorá bude vytiahnutá do výšok meraných 30 a 40 siah, a zároveň sa modliť k Svätému Mocnému... Po púti v Meteore sa zastavím v Olympijskom kláštore. Ak mi okolnosti dovolia vidieť starobylý kláštor, obdivovať krásu Tempeanského údolia a vyliezť na vrchol Thesálskeho Olympu, kde už nefúkajú vetry a nezahladzujú drahocenné slová, ktoré tam zbožný a statočný cestovateľ kreslí na obetný popol“ 414. Plán jeho cesty, načrtnutý v liste princeznej Wittgensteinovej, architektke. Porfiry to úplne splnil. Cesta do kláštorov Meteora trvala od 31. marca do 8. mája a v Štefanovskom kláštore musel sláviť svätú Veľkú noc, ale bez práva zúčastniť sa kňazskej služby, keďže nemal „záručný list“ od ekumenického patriarchu 415. Ale s výnimkou tejto „mrzutosti“, ktorá bola výsledkom prijatia samotného monteránskeho monteora a monteorastera. v Tesálii od Arch. Porfiry bol celkom potešený, rovnako ako vedecké výsledky tejto cesty. „Vo všetkých gréckych kláštoroch,“ píše Arch. Porfiry v Elaesonskom kláštore olympskej Matky Božej, na konci cesty – mnísi ma prijímajú ako bratov. Rovnaké prijatie sa mi dostalo v kláštore, o ktorom začína moje slovo. To znamená, že môj anjel strážny sa predo mnou zjavuje tam, kde sa mi to nehodí, a vštepuje každému dobrú vôľu ku mne. Využijúc túto polohu, starostlivo som si prezrel kláštor, ktorý ma ukrýval, skopíroval som v ňom všetky nápisy, prezrel nástenné maľby, videl ručne písané knihy a niektoré z nich som si kúpil; Navyše vybielil patriarchálne a kráľovské listiny; jedným slovom robil svoju prácu tak, ako sa patrí“ 416. Cesta do osollympijských kláštorov trvala od 9. mája do 24. mája a končila sa výletom do kláštora sv. Dionýza na klasickom Olympe 417. Chcel dokončiť štúdium Athos, arch. Porfirij sa ponáhľal s návratom na Horu Sv, kam cez Solún a Kalamáriu dorazil 6. júna 418. Počas krátkeho, ale príjemného odpočinku v Russika, po náročnej ceste cez Tesáliu, arch. Porfiry poslal list hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi Tolstému, v ktorom načrtol výsledky tejto cesty a požiadal o „peňažné výhody“ 419. 15. júna na lodi arch. Porfirij odišiel z Russika do susedného Xenofu, kde zostal do 20. dňa, a odtiaľ sa na štyri dni presťahoval do ďalšieho kláštora Dochiar. Od 24. júla do 17. júla bude arch. Porfiry študoval v Zografe, od 17. júla do konca augusta - v Hilandare a mesiac september bol venovaný jeho vedeckým štúdiám v kláštoroch Kastamonite a Vatopede. 2. októbra sa uskutočnila cesta do serajského alebo ruského kláštora svätého Ondreja na druhé stretnutie so Sevastjanovom, 7. októbra odtiaľto odišiel do Pondokratorského kláštora na vedecké štúdie, ktoré trvali do 17. októbra; 17. a 18. októbra arch. Porfiry strávil čas v maloruskom kláštore sv. proroka Eliáša, 19. októbra si prezrel ruiny Xylurgu, ďalšie tri dni strávil na štúdiách kníh v kláštore Stavro-Nikita, 22. októbra prišiel do konaku ruského kláštora Panteleimon na Karei, aby opäť preskúmal fresky Rusa, ktoré v októbri vrátil do Panselinu, svojho vlastného a prijatia. trávil čas „sedením pri mori a čakaním na dobré počasie od Petrohradu“ do 12. januára 1860 420 . „Nálada mojej zapálenej duše nebola správna,“ píše Arch. Porfiry v tomto čase. "Ale jej nahnevaný zápal bol zmiernený sebaovládaním, čo je pre mňa veľmi účinné." A so sebaovládaním moje štúdium pokračovalo. Načrtol som polovicu popisu mojej cesty do Tesálie na základe mojich cestovných poznámok a aktívne som sa podieľal na hľadaní najvhodnejšieho móla pre naše obchodné lode v blízkosti hory Athos“ 421. Dôvod spočíva v tom, že som nedostal odpoveď na listy zaslané 14. – 16. júna zo Zografu súdruhovi synodálneho hlavného prokurátora, princovi S. Urusovovi) so žiadosťami o odloženie pobytu na 26. apríla, 1. 1860, 2) za deportáciu 1 000 rubľov na horu Athos polocisárskym platom a 1 000 dôchodkov od 1. mája 1858 do 1. mája bežného roku, 1859 a 3) o jeho pridelení do funkcie 422. októbra 28. Naša Serene dat. Vntgenstein, Arch. Porfiry podrobne vysvetľuje dôvody tejto „nepríjemnej nálady jeho duše“. „Na východe som dostal túto úlohu,“ píše Arch. Porfiry, toto je zložitá a dôležitá záležitosť. Vykonávam ho so zápalom, s úplným nasadením, neúnavne, intenzívne, inteligentne, prekonávajúc obavy zo zemetrasení, ktoré Athosom počas môjho pôsobenia otriasli už 17-krát. Všetci starší tu žasnú nad mojou trpezlivosťou a Božou mocou, ktorá sa prejavuje v mojej slabosti. A ako sa mi tu v Petrohrade odvďačia za moju vernú a usilovnú službu? Počúvaj čo. Pred odchodom na východ som bez mojej žiadosti dostal 1 500 rubľov. na výdavky tam a späť na jeden rok a seminarista vyslaný so mnou dostal 750 rubľov. Oboch nás táto láskavosť potešila. No v zahraničí sa čoskoro ukázalo, že tieto peniaze nebudeme mať rok kvôli vysokej cene všetkého. Potom som požiadal o zlato pre môjho priateľa na cestu späť do Ruska. Opäť mu dali malú sumu, ale neposlali mi ani cent, zatiaľ čo on minul stovky a ja som minul tisíce (moje). Nie je to urážlivé? Pravdaže, o príspevok som nežiadal, ale aj bez mojej žiadosti mal byť poskytnutý podľa obchodného taktu, podľa jednoduchého sylogizmu: „veď, čo je drahé pre seminaristu, nie je lacné pre archimandritu“. Kde je logika? A nie je ťažké spoliehať sa na ľudí, ktorí slúžia ako kňazi bez filozofie s jedným hlavným prokurátorom? "Úrady s potešením odložili môj pobyt v zahraničí u seminaristu o päť mesiacov. A tak mu tentoraz pripísali zásluhy a poslali mu ten malý zlomok, ktorý som spomenul vyššie, ale nedostal som ani pol rubľa, ako keby som sa živil vzduchom a cestoval po lúčoch slnka. Nie je to urážlivé?" "Z Petrohradu povedali Sevastjanovovi dobré slovo posvätnému generálovi, ktorý vedie kláštory Athos, ale nespomenuli ma. Nie je to urážlivé? Pýtal som sa kohokoľvek, koho treba, aby si vyžiadal záručný list od konštantínopolského patriarchu pre spomínanú komunitu. Ale zo žartu sem poslal pohostinný list, v ktorom žiadal, aby ľudia zo Sviatku prijali, čo potrebujem, pilvy? Avšak aj bez pomoci kniežat, na ktorých mi Boh nepovedal, aby som sa spoliehal, dosahujem svoje ciele, pretože anjel strážny sa predo mnou zjavuje v každom kláštore a hovorí o mne dobré slovo dušiam svätých.“ "Spýtal som sa kohokoľvek, kto potreboval moje najmilosrdnejšie povolenie, aby mohol priviesť moju knižnicu do Odesy, ktorú naša prvá misia v Jeruzaleme používala šesť rokov, aby ju prekonal miestny cenzúrny výbor. A oni mi odpovedali, že minister školstva nepovažuje za možné povoliť vydávanie mojich kníh a dokonca aj mojich rukopisov bez cenzúrnej kontroly. Kto som ja? Herzentaire? I Strauss? Mám indiánsky paría? a ľudový človek, som verný syn pravoslávnej cirkvi a verný poddaný panovníka, ktorý pomohol spomínanej misii s mojou vlastnou knižnicou.“ "Pýtam sa toho, koho treba, aby mi poslal môj zákonný plat a dôchodok, ale ani toho sa neviem dočkať, akoby niekto chcel, aby som nahlas zastonal celému ortodoxnému svetu na východe. Čo sa však stane, keď sa môj ston zmení na rev leva? "Pripomínam tým, ktorí to potrebujú, že mi bolo prikázané zhora dať mi pozíciu a že neviem, kde mám hlavu zložiť, kým všetky červy v Rusku majú svoje vlastné diery. A odpovedajú mi chválou na môj talent a vedomosti, ako keby som ich mohol použiť na ušitie stanu na blúdenie pri bránach Lávry alebo Synody, a navyše hovoria, že to, čo som žil, si fate vyžaduje 30 rokov. usilovnej a vernej služby Cirkvi – až do tej miery, že o mne začnú myslieť, uvidíme, s čím prídu“ 423. Osoby, ktoré milovali oblúk. Porfiry a tí, ktorí sú mu úprimne naklonení, ako napr. B.P. Mansurov, princezná Wittgensteinová, mu odporučila, aby „bol opatrný a zhovievavý k požiadavkám“, ale Arch. Porfiry v odpovedi 30. októbra 1859 zvolal: "Ach! a ty si proti mne, nevieš, že slobodne dávam všetko zo seba a všetko svoje tomu, o ktorom som povedal, že chce dať moju lampu do Sevastopolu 424. Neviem, ako byť zhovievavejší k požiadavkám... a tým, ktorí ma tlačia do cely a nech ma odídu od kňaza preč: kým ma sám Boh navštevuje“ 425. "Moja trpezlivosť došla," poznamenal arcibiskup vo svojom denníku. Porfiry 12. januára 1860 som sa „náhodne“ rozhodol ísť do Konštantínopolu a odtiaľ do Jeruzalema „pre svoje veci a knihy“. Ale na lodi, už s Russikom na mysli, od kapitána dostal 196 polimperiálov, ktoré tak dlho očakával. "Takže," zvolal oblúk. Porfiry, som bohatý. Mám s čím ísť do Svätého mesta“ 426. 3. februára arch. Porfirij opustil Konštantínopol a 19. dňa toho istého mesiaca „radostne“ vstúpil tretí a poslednýkrát do Jeruzalema, kde ho s otvorenou náručou privítali jeho starí priatelia – patriarchálny miestodržiteľ Meletius, metropolita Petry z Arábie a ďalší členovia patriarchálnej synody a duchovenstvo Svätého hrobu. Stretnutie arcibiskupa bolo chladné a zdržanlivé. Porfirij so svojím nástupcom, šéfom ruskej duchovnej misie, melitopolským biskupom Kirillom. Arch. Porfiry vyjadril vrúcnu vďaku opatrovníkom a na znak vďaky daroval patriarchátu všetky riady, ktoré zakúpil na vlastné náklady počas pobytu v Jeruzaleme 427. Dom biskupa Porfiryho v Jeruzaleme. V Palestíne tentoraz Arch. Porfirij zostal päť mesiacov a venoval ich štúdiu, najmä rukopisom v patriarchálnej knižnici, v Betleheme, v kláštore Sávy Svätého a v kláštore kríža. Na všetkých menovaných miestach neignoroval ani pamiatky maliarstva a kresťanského umenia. Vo svojich denníkoch a liste princeznej Wittgenstein podáva najúchvatnejšie hodnotenie svojho posledného pobytu v Palestíne. "V Jeruzaleme som zostal päť mesiacov," píše 24. augusta 1860 z Odesy princeznej Wittgensteinovej, "tak dlho, pretože som tam usilovne čítal staré rukopisy a jeden z nich som celý prepísal. Perly sa z morského dna neťažia rýchlo. Miestny patriarcha mi dal nádhernú izbu vo svojom dome. Jeho pán by som si mohol povedať, že môj predchádzajúci guvernér. robotníkov, keď tam našiel v dobrom stave aravo-helénsku tlačiareň, patriarchálnu školu a školy pre chlapcov a dievčatá, ktoré všetky vznikli nie bez mojej pomoci. Mám vám povedať o duchovných, milostivých, nebeských sladkostiach, ktoré som ochutnal pod krížom na Kalvárii a pri Božom hrobe? Hovorím o tom, pretože si môj priateľ, ktorému je moje srdce otvorené. Bolo mi tam sladko, keď som padal ako kvapka do Zdroja života a neuvedomujúc si ani priestor ani čas, cítil som v sebe nevyčerpateľný prúd večnej existencie. Bolo mi milé, keď som sa tam bez slov modlil k Spasiteľovi a len so vzdychmi som spovedal Sudcu. Bolo to pre mňa sladké, keď som tam bol, smutný, poľutovaniahodný, skľúčený a zrazu som dostal takú oddanosť Božej vôli, takú pevnosť ducha a takú nechuť k snom a vlastnému blahobytu, že sa sotva niekedy dostanem do sporu s Bohom, ktorý jediný, ako poklad dobra, mi môže dať všetky požehnania, a bez ktorých nemôžem získať nič a bez strachu, pohromy. Ó, bez ohľadu na to, čo hovoríš, byť na svätých miestach a uctievať tam Boha v duchu a v pravde je radostné, užitočné a zachraňujúce.“428 Kým bol v Jeruzaleme, Arch, Porfirij dostal prostredníctvom nášho konzula Dorogobužinova od Svätej synody príspevok 130 polocisárov, povolenie uviesť do Ruska rukopisy, knihy a ikony, ktoré mu patria, bez cenzúry od kniežaťa Urusova a povolenie odložiť pobyt pre seba a svojho spoločníka Blagoveščensk na východe. Arch Unspoiled 4 vyššie Porfiry však tieto úspechy nepripisoval sebe a svojim osobným zásluhám, ale príhovorom jeho „priateľky“ princeznej Wittgensteinovej. „V ničom mi nie si prekážkou,“ napísal jej arcibiskup z Odesy 23. augusta. Porfiry – a videl som od teba dosť dobrého. Neviem, ako sa vám podarilo zmeniť postoj niektorých hodnostárov hlavného mesta ku mne z nepriaznivého na priaznivý, ale podarilo sa vám ich 430. Odkedy boli moje sťažnosti vypočuté vo vašom kaštieli, moje záležitosti sa zlepšili. Poslanie mojich peňazí prebehlo hladko. Bol mi poskytnutý príspevok na cestovné náklady. Cisár mi dovolil priniesť moju knižnicu do Odesy bez cenzúry a už je tu. Teraz som utešený, povzbudený, silný. Zostáva zistiť, kde sa nachádzam, zariadiť svoje spojenie s našou cirkvou, dať priestor mojej činnosti, povzbudiť ma, aby som sa prihováral mysliam a srdciam, poskytnúť mi príležitosti, dôvody, podnety, aby som sa zdokonalil v umení, to znamená v spravovaní duší, podľa pravidiel Božieho kráľovstva, a pomáhal mi vyniesť na svetlo perly, jarabiny, hrozno a klasy, ktoré som nazbieral na východe. Milujem vedu, ctím umenie, žiadam činy, chcem slávu. Nech ma chápu a vážia si ma, to nie som ja, ale Božie dary a Božia moc vo mne. Nech sa však deje Božia vôľa v každom, vo mne a vo všetkom“ 431. Z Jeruzalemského oblúka. Porfirij sa vrátil 12. augusta priamo do Ruska v Odese. Tento návrat do vlasti nám nie je celkom jasný: zverené vedecké a diplomatické úlohy ešte neboli splnené v plnom zamýšľanom rozsahu; in the money of the arch. Porfiry v tomto čase necítil žiadnu zvláštnu naliehavú potrebu; Jeho zdravotný stav bol zrejme v uspokojivom stave. Zostáva predpokladať, že ho do Odesy priťahovala starosť o jeho „vlastnosti“, alebo skôr o jeho vzácne duchovné dieťa - knižnicu rukopisov a kníh so starými ikonami, ktoré boli odoslané do Ruska a ktoré si vyžadovali viac-menej spoľahlivé útočisko až do času, keď bolo jasne určené trvalé bydlisko jej majiteľa. Preto hneď, ako bola táto knižnica inštalovaná v priestoroch Odeského vládcu, 16. septembra 1860 Arch. Porfiry posiela hlavnému prokurátorovi grófovi Tolstému petíciu s vyjadrením „želania dokončiť štúdium na hore Athos do troch mesiacov“ 432. Z petície zo 17. marca 1861 tomu istému grófovi Tolstému sa dozvedáme, že plány architekta. Porfiryho plány v tom čase boli oveľa širšie ako trojmesačná cesta okolo hory Athos: mal v úmysle navštíviť aj Egypt. "Mimochodom, náš Svätý riadiaci synod v roku 1858 mi dal pokyn," píše sa v tejto poslednej petícii, "aby som obnovil vzťahy s koptským duchovenstvom v Egypte. Splnenie tohto poslania bolo dlho odložené mojimi ďalšími povinnými prácami na východe. Nestratil som ho však zo zreteľa a využil som novú dovolenku v zahraničí, ktorú som dostal koncom minulého roka na stretnutie s Egyptom na 1860. Egypte. vládcu a za priateľské rokovania s ním o obnovení únie ním riadenej egyptsko-etiópskej cirkvi s pravoslávnou cirkvou a o mieste a titule, ktorý by mohol mať, stať sa jedným z pravoslávnych hierarchov. Toto moje odhodlanie bolo posilnené potrebou zrevidovať rukopisy patriarchálnej a sinajsko-juwanskej knižnice v Káhire a obchodné kódexy alexandrijských patriarchov a zlepšiť svoje zdravie, rozrušený na drsnej hore Athos, kde som bol vyčerpaný horúčkou, ktorá sa minulý rok obnovila trikrát“ 433. 18.11., na tri mesiace na dovolenke v zahraničí, som dostal povolenie Arch. napísal o svojej ceste vo svojom denníku takto: „zajtra idem loďou do Konštantínopolu a odtiaľ pôjdem najprv do Egypta, potom na Athos“ 434. Po zastávkach v Konštantínopole (21. – 30. 11.), Smyrne (2. – 6. 12.), Bejrúte (10. – 12. 12.) a jednodňovom pobyte v Jaffe, odkiaľ napísal list do Jeruzalema biskupovi Kirillovi z Melitopolu so žiadosťou, aby prostredníctvom neho poslal prekladateľa našej misie Fadlallaha, patriarcha Sarufa, prostredníctvom vedenia Cairo do Cairo35. Arch. Porfirij prišiel do Alexandrie 14. decembra a 24. toho istého mesiaca už bol v Káhire a zastavil sa v miestnom pravoslávnom patriarcháte na prechodný pobyt. Koptský panovník Cyril, dobre oboznámený s arch. Porfiry na svojej ceste v roku 1850 do kláštorov svätého Antona Veľkého a Pavla z Téb, keď sa dopočul o jeho príchode do Káhiry, ho na druhý deň Narodenia Krista navštívil a prinútil ho tak ho navštíviť na tretí deň sviatku vo veľmi slávnostnej atmosfére. V oboch týchto dátumoch arch. Medzi Porfirym a koptským patriarchom neprebehol žiadny podstatný rozhovor, keďže Arch. Porfirij očakával príchod želaného prekladateľa z Jeruzalema, čo mu však bolo zamietnuté, a to aj napriek opakovaniu tejto žiadosti z Káhiry. Ale plány arch. Porfiryho návrh zjednotiť koptskú cirkev s pravoslávnou cirkvou nebol určený na uskutočnenie. Pri prehliadke koptskej školy na pozvanie koptského patriarchu Kirilla 29. decembra hostiteľ aj hosť arch. Porfiry. Ten však vyviazol s ľahkou chorobou a 8. januára 1861 sa dokonca presťahoval do Juvaniya, aby preskúmal tu uložené sinajské rukopisy, a koptský patriarcha Kirill vážne ochorel a zomrel 18. januára. „Bol som predurčený obnoviť naše vzťahy s Koptmi,“ poznamenáva arch. Porfiry, nie je predurčené obnoviť ich jednotu s našou cirkvou 436. Myslím si však a dúfam, že v tomto významnom diele bude neskôr svätá synoda pokračovať prostredníctvom ďalších osvietených a horlivých duchovných vodcov“ 437. Arch. Porfirij išiel do Alexandrie, aby si prezrel miestne kresťanské katakomby, kde žil do 8. marca, a potom na rakúskom parníku „Taliansko“ išiel nakrátko do Konštantínopolu, aby sa odtiaľ dostal na Veľkú noc na Athos, kam prišiel 22. apríla na Bielu sobotu 438. Účelom jeho návštevy tu bolo tentoraz hlavne prehliadnuť si kláštory a cely, ktoré dovtedy nevidel. "V mnohých z nich," hovorí Arch. Porfiry, sú tam malé kostolíky, aj starobylé. Ak navštívite tieto bunky, neprídete o peniaze. V inom vám predajú starý rukopis, dokonca veľmi dobrý a užitočný na rozšírenie presných vedomostí; v inom uvidíte staroveké ikony a fotografie z nástenných malieb; v treťom uvidíte, ako maliari ikon Athonite maľujú obrazy“ 439. Cesta do St. Woe z Russik arch. Porfiry začal 29. apríla z Kareie: tu skúmal celu ikonopisca Hieromonka Macariusa, celu mnícha Dionýzia Firnoagrafiota pri katedrále Protata, ktorá v tom čase patrila mníchovi Meletiusovi, celu ikonopiscov Joasatheeva, ktorý mu opäť dôkladne porozumel význam mnohých technických názvov muralskej katedrály a gréckych atribútov Erminia. umelcovi Panselinovi. Z Karei arch. Porfiry podnikol výlety do Caracally, do Lavry svätého Atanáza z Athosu a do Iveru a vrátil sa späť do Karei. Po návšteve ruského kláštora sv. Ondreja Prvého povolaného a ukončení svojho „intenzívneho“ vedeckého výskumu, knihy a umenia sa 26. júla vrátil späť do Russika, aby si oddýchol a navždy sa rozlúčil so svojím drahým Athosom 440. Túlavý život v cudzej krajine sa nakoniec stal pre archu nudou. Porfiriu a jeho to ťahalo do ich vlasti, na odpočinok a pokoj. Neznáma budúcnosť a neistota situácie ohľadom miesta výkonu služby ho znepokojovali, no teraz, po množstve skúšok, sa pokojne pozrel do budúcnosti a bol pripravený na všetko. Pod vplyvom takéhoto duševného stavu sa z jeho pera vyvalil nádherný list princeznej Wittgensteinovej. "Verím, že ťa dlho neuvidím," napísal Arch. Porfiry z Russika 28. júna – V Odese ma chcú zastaviť až do konca môjho akademického štúdia. Tak nech sa stane! Cítim sa dobre a všade si súčasťou mojej duše. Netrpezlivo očakávam rozkaz pre moju osadu v Odese. Už ma nebaví cestovať po svete a žiť medzi pekelnými peckami. Už ma nebaví otravovať svojich predstavených, aby mi ukázali miesto na pobyt, a je nevýslovne ťažké pripomenúť mu, že aj nad ním je najvyšší súd – súd veľkňazov východnej cirkvi. Teraz nie som sám sebou. Bez ohľadu na to, ako sa ku mne správajú, som pripravený na všetko, pripravený chodiť v reťaziach, vychádzať do ústrania, svietiť svetu, užívať si slobodu ducha. Pravda, v tejto mojej pripravenosti alebo odhodlanosti je niečo horúce a tvrdé, ale táto prímes časom pod vplyvom milosti a rozumnej vôle vychladne a zmäkne, tak ako láva z ohňom chrliacej hory pod vplyvom teplého svetla a dažďa ochladzuje a mäkne, takže následne produkuje mravce, kvety, olivy, hrozno, cyprusy“ 441. Obsahovo homogénny av ten istý deň bol zaslaný „list“ hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A.P. Tolstému 442. 15. júla 1861 arch. Porfiry, hovoriac: "Zbohom, požehnaný Athos. Už ťa neuvidím, ale vezmem si so sebou všetko najlepšie, čo budeš mať" 443, cez Solún, Volo, Smyrnu a Konštantínopol zamieril do Odesy, kam prišiel 13. augusta, ubytovaný v hoteli, ale nie v biskupskom dome, "kde nie je nič, kde by iní sluhovia dávali vodu a kde nie je nič, kde by iní slúžili." nepríjemnosti“ 444. Do Petrohradu, arch. Porfirij prišiel 22. októbra a útočisko našiel 28. „v priestrannom a teplom byte lavrskej gazdinej“ 445. Tu sa z listu hlavného prokurátora Svätej synody, ktorý ho nenašiel v Konštantínopole, nie bez potešenia dozvedel, že „Svätá synoda plne oceňuje jeho zásluhy a navrhuje, aby mu po dlhom ovocí a ovocí po Rusku zorganizovali najcennejšie cesty“46. V skutočnosti však oblúk. Porfiry čoskoro nadobudol presvedčenie, že „v Petrohrade mäkko ležia, ale tvrdo spia“ 447 a že celé tri roky musí ešte len úmorne čakať na zmenu svojho osudu k lepšiemu, a napokon to nezavďačil hlavnému prokurátorovi sv. Synoda Tolstému, „ktorý pre neho veľa sľúbil a nič neurobil“, a to ani nie jeho nástupcovi A. P. Achmatovovi, ale jeho osobným zásluhám – lingvistike a bratstvu s kyjevským metropolitom Arsenyom. Architektonické služby Porfiry v Petrohrade viac ako tri roky, od konca roku 1861 do začiatku roku 1865, využívala Svätá synoda, osoby vládnuceho domu a vysokí úradníci, keď boli potrebné vedecké informácie alebo kompetentné špeciálne úsudky o otázkach archeológie, paleografie atď. V roku 1862 teda predložil svoj záver o „Sprievodcovi kostolným maliarstvom“ 449, pričom ho skontroloval s originálom Hieromonka Dionýzia Fournoagrafiota a urobil v ňom mnoho opráv vzhľadom na odchýlky, ktoré urobil Didron, ktorý vydal túto príručku. Tento príkaz bol vykonaný na žiadosť veľkovojvodkyne Márie Nikolajevnej, predsedu Akadémie umení 450. V tom istom roku na príkaz cisárovnej Márie Alexandrovny arch. Porfirij musel vyjadriť svoj názor na zásluhy štyroch evanjelií, napísaných na pergamene v roku 1272 a predložených Jej Veličenstvu Jakubom, alexandrijským patriarchom 451. Ďalšia esej bola napísaná pre cisárovnú: „Sväté písmo pre kresťanské ženy“ 452. Počas „šesť týždňov“ bola vypracovaná poznámka s názvom; „Kresťanský východ – cirkevný a politický štát Habeš od staroveku až po súčasnosť“, ktorý mu dal napísať nový hlavný prokurátor Svätej synody A. P. Achmatov. Vzhľadom na zblíženie medzi touto cirkvou a našou pravoslávnou cirkvou, ktoré sa v tom čase začalo prostredníctvom sprostredkovateľa biskupa Kirilla z Melitopolu, vedúceho našej misie v Jeruzaleme 453. V súvislosti s týmto rádom existuje ďalšia jeho poznámka s názvom: „Účasť Ruska na osude Habeša“ 454. Rovnaký hlavný prokurátor bol prednesený nótou prokurátorovi Sinai s posudkom o Biblii. Tischendorf do tlače v Lipsku 455. Táto Biblia bola potom vytlačená v tom istom roku v náklade 300 exemplárov a distribuovaná rôznym osobám, ako určilo Jeho Veličenstvo. Arch. Porfiry dostal jeho kópiu od cisárovnej „na znak pozornosti k osvietenej činnosti“ 456. Z vlastnej iniciatívy a pre vedeckú zvedavosť arch. Porfiry študoval grécku ziskovosť z 10. storočia, odvezený na obdobie jedného roka zo Solunského kláštora Valantion-Chaush a vrátil sa cez ázijské oddelenie ako súčasť 457, a viedol živú písomnú debatu s architektom. Antonin Kapustin, rektor kostola na našom veľvyslanectve v Konštantínopole, polemiku, ktorá sa začala v Odese v roku 1861 o otázke „notoricky známeho maliara Panselina“ 458. V nasledujúcich rokoch (1863 a 1864) takéto zložité úradné príkazy od arch. Porfiry žiadneho nemal, a preto si povolania vyberal podľa svojich sklonov a sympatií. V tom čase ho zaujal parížsky rukopis istého Elpia Romeyho o charakteristických črtách tváre svätých, ktorý sa vytrvalo snažil získať prostredníctvom veľkňaza ruskej parížskej cirkvi Vasiliev 459. Pre veľkovojvodkyňu Elenu Pavlovnu, svoju duchovnú dcéru, napísal Vyznanie vo francúzštine, 460, a v súvislosti s jej pokynmi Pentfefession, Sinner,“ vyšiel v Kyjeve v roku 1866 461. O svojich vedeckých štúdiách tejto doby, Arch. Porfiry píše: "Prekáža mi veľké množstvo materiálov pre vedu, ktoré sa získavajú na Východe, ktorý v tom čase dosť veľa myslel, hovoril a písal. Sotva mám čas tieto materiály systematicky rozvíjať. Keď ma nudí napríklad štúdium heréz, venujem sa histórii. Keď ma to omrzí, pustím sa do oblasti starovekej teológie alebo začnem študovať svätú históriu. výtvarného umenia. A tak a tak môj čas letí a unáša ma k tej hranici, za ktorou už nie je čas, ale je večnosť“ 462. „Môj život,“ poznamenáva pri tej istej príležitosti na konci roku 1864, „stále nie je závideniahodný. Sedím vo svojej cele ako samotár, pracujem ako priadka morušová. Môj Photius (t. j. rozhovory týkajúce sa Rossovej invázie do Konštantínopolu) vychádza. Athos sa vyvíja. Meteory sú v pokoji. Moje ďalšie aktivity sú, keď deti vyrastú. Osud sa na mňa neusmieva. Peter mi utrel všetky strany. Môj duch je však veselý“ 463. Za publikovanie vedeckých prác arch. V tom čase bolo Porfirymu pridelených 600 rubľov z prostriedkov Svätej synody. 464 V roku 1865, 5. februára, arch. Porfiry bol zvolený Svätou synodou na uprázdnené miesto vikára Kyjevskej diecézy s titulom biskup Chigirin a schválený panovníkom a 14. toho istého roku sa uskutočnilo jeho vysvätenie 465. Tak sa splnil dlho vytúžený sen arch., v snoch aj v skutočnosti. Porfyrij sa stal biskupom 466. Celkom zaujímavé je pre nás vysvetlenie motívov, pre ktoré si metropolita Arseny z Kyjeva vybral Arch. porfýria. "Si pohan," povedal metropolita s úsmevom svojmu novému vikárovi. - Takže budete písať listy v mojom mene, komu budete musieť napísať, v gréčtine a francúzštine. Kúpil som si Gréka a Francúza.“ Biskup Porfiry očividne samoľúbo prijal toto úprimné priznanie svojho nového šéfa a povedal: „Presne tak. Som Grék, ale nie som prefíkaný, som Francúz, ale neodvinutý vetrom“ 467. A skutočne, biskup Porfirij poskytol metropolitovi Arsenyovi nepochybné služby v korešpondencii so slávnym parížskym kňazom Vladimírom Guettem, s východnými patriarchami atď. 468 Nech je to akokoľvek, jedna vec je istá, že biskup Porfiry bol „potešený svojím vymenovaním“ 469. „Boh ma odmenil,“ píše biskup Porfiry svojmu kolegovi z Akadémie, biskupovi Zephaniusovi z Novomirgorodu, ktorý poslal bratský a priateľský pozdrav s menovaním do Kyjeva, „za moju prácu a za moju správnu trpezlivosť, dovolím si povedať. som veľmi spokojný s mojím osudom. V mojej duši vládne môj život ako tichý Dneper. Trinásťročné obdobie pobytu biskupa Porfiryho v Kyjeve v hodnosti chigirského biskupa by sa v plnej miere malo považovať za najplodnejšie obdobie „výstavy kresťanského východu po častiach“ 471, keďže väčšina publikácií sa datuje do tohto obdobia vo svetle jeho najvýznamnejších a viaczväzkových prác na tému „Štúdium 47. obdobia kresťanského východu v tom istom čase“. Kyjevská teologická akadémia“ otvorila svoje stránky veľmi pohostinne. Biskup Porfiry, ktorý sa vzdal svojmu drahocennému snu - vidieť svoje vedecké práce v tlači, si úprimne želal zostať dlhšie v tomto „tichom prístave“ (ako nazýval Kyjev), aby sa pohodlne „vyložil“, a nebol bez obáv a strachu z klebiet o jeho presťahovaní niekde do provincie na nezávislé oddelenie. "Môj život v Kyjeve plynie ako Dneper, ticho, bez búrok, bez starostí. Len jedna vec ma znepokojuje," napísal svojej priateľke princeznej Wittgensteinovej 7. augusta 1868, "toto je nežiaduci pohyb kdekoľvek." Naozaj, nechcem sa sťahovať po dvadsiatich rokoch túlania sa po svete, počas ktorých som proti svojej vôli nastúpil na loď takmer 50-krát 473. Povesť, tieto staré a nie vždy pravdivé noviny, ma menujú najskôr do Minska, potom do Permu. Ale takéto stretnutia sú pre mňa nepríjemné, hlavne odkedy mám deti. Sú vytlačené v Kyjeve. A v nejakej divočine, kto ich uvidí? Moja loď vstúpila do tichého prístavu. Nechajte ho tu dlhšie stáť a vyložiť. Táto moja túžba je pre teba pochopiteľná, priateľ môj, keď z vlastnej skúsenosti vieš, aké sladké je bezdomovectvo po dlhej a náročnej ceste atď.“ 474. V záujme vedy, aby našiel pre seba „pokojné útočisko“ a „teplé miesto“, podnikol v roku 1872 úmyselnú cestu do svojej vlasti v Kostrome, aby požiadal o dovolenie na odpočinok a potom „v samote odslúžil ďalšiu bohoslužbu našej svätej cirkvi“ 475. „Moja horlivá služba Cirkvi,“ hovorí otec biskup a otec. Porfiry začiatkom sedemdesiatych rokov - nikdy ma nezaťažoval. Ale v hĺbke duše som si vždy uvedomoval túžbu po pokoji od všetkých úradných záležitostí až po kontemplatívny život a akademické štúdiá. Túto túžbu vo mne posilnila moja povinnosť uviesť mnohých, mnohých na kresťanský Východ, ktorý som študoval a študoval mnoho rokov na základe pokynov mojich najvyšších autorít. Rozhodol som sa splniť si túto povinnosť, pomyslel som si, kde by mi bolo lepšie usadiť sa v pokoji, a pamätajúc na svoju vlasť mi napadlo tam zavítať a nájsť si teplé miesto pre seba.“476 Takéto „miesto pokoja vo svojej drahej vlasti“ sa však nenašlo a biskup Porfirij sa vrátil do Kyjeva „bez ničoho“, alebo skôr s myšlienkou hľadať iné miesto pre mier, 477, ktorú načrtol v roku 1874 v kláštore Zlatá kupola-Michajlovskij, ktorý spravoval v špeciálnom drevenom dome, ktorý postavili v tom istom dome, ale na svoje vlastné náklady. tento dom sa stáva majetkom kláštora 478. Posvätná synoda z nejakého dôvodu nerešpektovala žiadosti biskupa. Porfiry a nariadil mu uskutočniť navrhovanú stavbu vo Feofaniji, vidieckej dači vikárskeho biskupa, ktorá pre svoju vzdialenosť od Kyjeva (14 verst) nenašiel v tom čase vhodné miesto pobytu 479. Toto „urážlivé“ a nepochopiteľné odmietnutie Svätej synody biskupovi. Porfirij to bral ako náznak, že „nie je vôľa Božou“, aby sa upokojil od úradných záležitostí, keď si zachoval všetku silu potrebnú na ráznu a širokú činnosť“ 480. V pamäti Kyjevčanov sa dodnes uchovávajú spomienky na pravého reverenda Porfiryho ako kresliča, knihomole, svätca, aj keď nie bez originálnych originálov v názoroch a úsudkoch na mnohé cirkevné a životne praktické otázky 481 , ale ako pietneho vykonávateľa bohoslužieb 482 , odborníka a milovníka cirkevného spevu, ktorý sa niekedy stará o cirkevné spevy, starosť o kostol. boli prekročené aj hranice umiernenosti 483, ako staviteľ a dekoratér chrámu kláštora Zlatý dóm a kláštorných služieb 484. Dodnes zostávajú nádherné vikárske komnaty v Kláštore sv. Michala pamätníkom jeho „vrodenej lásky ku všetkému krásnemu a túžby stavať inak, ako sa stavajú iné“, čo spôsobilo ich tvorcu len prekvapenie u mnohých a 0 rub00. sumy vikariátu 485. Pracujúci biskup Porfiry však nenašiel pre seba „pokojné útočisko“ vo svojom milovanom Kyjeve a chtiac-nechtiac sa musel opäť „presťahovať“, tentoraz do srdca Ruska, do bielokamennej Moskvy, kde by zložil svoje unavené, boľavé kosti. 28. augusta 1876 zomrel „dobrodinec“ metropolita Arseny, s ktorým biskup Porfiry „žil v mieri a prosperite niečo vyše jedenásť rokov“. Na jeho miesto bol vymenovaný starší tverský arcibiskup Philotheus, asketický askéta a muž stiahnutý do seba. Od prvého stretnutia sa medzi novým metropolitom a biskupom Porfirym 487 nadviazali chladné, napäté vzťahy, čo slúžilo ako dôvod vzájomnej nedôvery 488. Nemalý podiel viny na tom však treba pripísať samotnému Ave. Porfirymu, ktorého zvláštnosti povahy a tvrdohlavé huncútstva 489 upútali pozornosť nielen tých, ktorí mu stáli napríklad v kniežati, napr. Dundukov-Korsakov, niektorí členovia duchovného konzistória atď.), ale aj v Petrohrade. Podľa pevne stanovenej zásady s ním: „Idem, nepískam, ale keď prídu, nepustím ťa,“ 490 Biskup Porfiry, ako sám priznáva, mal občas „konflikty“ so synodálnym hlavným prokurátorom a petrohradským metropolitom 491 a inými. Preto mohol neustále očakávať svoj presun z Kyjeva niekam inam. Panovník 31. decembra 1877 schválil správu Posvätnej synody o existencii biskupa Porfirija ako člena moskovskej posvätnej synody nad rámec personálu, s jeho prepustením z chigirinského sufragánskeho stolca a pobytom v moskovskom stauropegiálnom Novospasskom kláštore, ktorý bol 14. decembra toho istého roku podľa jeho definície poverený správcom sv. 492. Biskupovi Porfirymu sa nepáčil tento presun do našej matky-trónu Moskvy. „Dlho ma zožieral smútok,“ píše o tomto kroku, „že ma osud zavial z Kyjeva do Moskvy, kde som sa ocitol ako veľký vták v malej klietke. Keby som v nej nemohol spievať o kresťanskom východe, skamenela by ma smutná nuda. Ale v minútach, hodinách, dňoch tohto nepretržitého a neúnavného spievania som zabudol na všetok svoj smútok, a keď som si zvykol na to zabudnúť, prestal som sa sťažovať na svoj osud a pokoril som sa pod mocnou pravicou Boha, niekedy som ho však prosil a prosil, aby mi doprial úplný pokoj a úplnú nezávislosť od ľudí v osamelej cele, v ktorej nebude nikto okrem Neho a toho, čo mám robiť, Otradnoe3. „Nepatrím do Moskvy,“ priznal biskup Porfiry po šiestich rokoch pobytu tam. - Drobné záležitosti v synodálnej kancelárii ma zamestnávajú... Tlačiareň je odo mňa ďaleko a knihy tlačia pomaly a zle. Kresliari a fotolitografi odo mňa vopred berú peniaze, ale bezstarostne urobia, čo potrebujem. Nemám žiadnych známych“ 494. To všetko dohromady povzbudilo biskupa Porfiryho, aby hľadal miesto pobytu, ktoré by bolo vo všetkých ohľadoch vhodnejšie a pohodlnejšie. V roku 1882 požiadal o prevoz Chersonského oddelenia v Odese alebo Žitomíre, v roku 1883 - opäť do Kyjeva na miesto biskupa Chigirin, do Mony Alexandra Nevského alebo M. Feofanievského kláštora na dôchodok, no ani jedna z týchto túžob biskupa Porfirija nebola nielen uspokojená, ale na mnohé prosby adresované metropolitom sa ani neuráčil dostať odpoveď 495. Chtiac-nechtiac musel svoj krátky život dožiť v Moskve, ktorú nemal v láske. Ak čas pobytu v Kyjeve ep. Porfiry možno považovať za rozkvet jeho vedeckej a literárnej činnosti a „výstavu“ kresťanského východu par excellence, potom jeho viac ako šesťročné moskovské obdobie života možno nazvať likvidáciou tejto činnosti, zhŕňajúc výsledky jeho dlhého, veľmi plodného a rozmanitého života plného dobrodružstiev. V tomto čase, ako vidno z vyššie uvedených úryvkov z jeho „Knihy Genezis“, vo svojej moskovskej cele „nepretržite a neúnavne“ spieval svoju obľúbenú pieseň „o kresťanskom východe“ a cítiac, že ju nebude môcť dospievať tak, ako by chcel, v 77. roku svojho života, 8. septembra 1881, zvolal: „Ďalší Boh večnej práce, dal som mi veľa večnej práce.“ 496. "Bože, tvorivejší ako veky a môj stvoriteľ! - zvolal tri mesiace pred smrťou. "Prosím Ťa, predĺž mi život, aby som mohol dokončiť všetko, čo som si naplánoval" 497. V Moskve si dal veľmi záležať, ako sa nám osobne priznal, keď sme sa s ním stretli 498 , aby počas svojho života dokončil svoje bohaté memoáre 499 , ktoré teraz vyšli za účasti Imperiálnej ortodoxnej palestínskej spoločnosti a za asistencie Imperiálnej akadémie vied v ôsmich knihách s názvom: „Kniha mojej Genesis“. V tom čase sa Ave. Porfiry vážne a neustále zaoberal myšlienkami na osud svojej vzácnej ručne písanej a viaczväzkovej knižnice (7 000 kníh). V roku 1879 ponúkol svoju knižnicu rukopisov ministrovi verejného školstva grófovi D. A. Tolstému a v roku 1881 inému ministrovi Saburovovi za Tomskú univerzitu za 30 000 rubľov. 500 No obom ministrom bol tento návrh ľahostajný. Na záver biskupská rukopisná knižnica. Porphyria získala Petrohradská cisárska verejná knižnica v roku 1883 za 15 000 rubľov. striebro 501. "Za zbierku, ktorú je dnes už len ťažko možné zostaviť, uvádza správa tejto knižnice, bolo zaplatených 15 000 rubľov. Získanie takej nádhernej zbierky a za takú relatívne skromnú sumu možno pripísať jedinej túžbe Ave. Porfiryho nechať svoju zbierku v Rusku, keďže reagoval na opakované ponuky zahraničných knižníc a amatérov" bolo pre neho oveľa rozsiahlejšie tlačené 52 obtiažnejšie. knižnica. Po návrhoch hlavnému prokurátorovi sv. Synoda K. P. Pobedonostseva na nákup za 20 000 rubľov. na Zvestovanie alebo orenburský seminár, mogilevskému biskupovi Vitalijovi, slávnemu boháčovi Poljakovovi (v roku 1883) na študentský internát na Petrohradskej univerzite, primátorovi Odesy gréckemu Marazlovi za 28 000 rubľov. za mestskú knižnicu, bulharskému opátovi do Odesy za Bulharsko za rovnakú cenu, ministrovi I.D. Delyanov pre Tomskú univerzitu za 21 000 rubľov, Π . P. Demidov (v roku 1884) za 20 000 rubľov. pre Petrohradskú univerzitu, metropolitovi Izidorovi z Petrohradu za rovnakú sumu pre Jakutský teologický seminár 503, biskupskú knižnicu. Porfiria zostala nepredaná až do jeho smrti. „Nehľadám bohatstvo,“ napísal biskup. Porfiry v roku 1884 boháčovi Π. L. Demidov ponúkajúci na kúpu svoju „veľmi mnohozväzkovú knižnicu, systematicky zostavenú z najlepších diel ľudskej mysle, ktoré sa teraz nenachádzajú“ 504, pre Petrohradskú univerzitu, prajem si slúžiť vede, budem myslieť na vašu celebritu v potomstve“ 505. Podčiarknuté slová biskupa. Porfiry nepochybne naznačil výhody tejto knižnice pre vedu vo všeobecnosti a čiastočne aj to, že chcel „výťažok z predaja použiť na publikovanie všetkých svojich diel s drahými obrazmi“ 506. „Od samého začiatku súčasného (t. j. 1885) roku,“ poznamenáva o sebe biskup. Porfiry vo svojom denníku, - začal som sa vyskrutkovať... Podstupujem liečbu, ale lieky nepomáhajú. Táto choroba mi však nebráni pokračovať v štúdiu. Pokračujem v jej sop amore“ 507. „Keď s Božou pomocou dokončím všetky svoje naplánované a začaté diela,“ píše 17. marca, teda mesiac pred smrťou, „potom s osobitnou radosťou poviem: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. XXX), teda 508 viac meď ako pomník sebe samému. jeho želanie nebolo určené na splnenie a 19. apríla 1885 biskup Porfiry zomrel po ťažkej (kamennej) chorobe a dalo by sa povedať, že s perom v ruke 509 zanechal svoju vôľu jasne a definitívne vyjadrenú vo svojom duchovnom testamente 510, ktorý celému svetu opäť svedčil o tom, ako vrúcne a nezištne čítal túto prvú vedu. 1. „Odkazujem svoju knižnicu so siedmimi tisíckami kníh Svätej riadiacej synode, ktorú má k dispozícii 511, ak ju nezakúpi Jakutská eminencia pre svoj seminár.“ 2. „Prenášam históriu Athosu, vytlačeného a putovného na Hore, do Synodálneho obchodu na predaj v prospech tlačiarenského synodálneho hlavného mesta, z ktorého som svojho času dostal obsah 512.“ 3. „Kapitál dvadsaťtisíc rubľov, držaný v kancelárii Štátnej banky v Moskve a okrem toho štyritisíc rubľov, ktoré mi dlží Cisárska verejná knižnica za kúpu mojich rukopisov, odkazujem cisárskej akadémii vied s najskromnejšou žiadosťou o úroky z tohto kapitálu (24-tisíc), aby postupne vydávala moje diela, a to dve časti Athosa, právny koniec dejín. kláštory, grécke, slovanské a latinské nápisy na budovách a veciach, ktoré sa tam nachádzajú, typy kláštorov Athos, ich architektúra a maliarstvo, cesta do Talianska s obrazmi, cesta do Tesálie s obrazmi, posvätné maliarstvo na východe a západe s obrazmi, ktorých už bolo litografovaných niekoľko desiatok v náklade 300 kópií, Edenská cirkev a národy Konštantínskej národy: Historická cirkev a národy Edenoch, Alexandria iné cirkevné drobnosti, napokon môj životopis, z rokov 1841 až 1885, s platbou redaktorovi za jeho prácu z úrokov z môjho kapitálu.“ 4. „Ikony v rúchach a smalt, tri panagie a dva kríže boli odkázané Novospasskému kláštoru a Archeologickej spoločnosti pri Kyjevskej teologickej akadémii som odkázal zbierku starých orientálnych ikon, ako aj rôzne predmety, ktoré som odkázal tej istej spoločnosti. Okrem toho ku všetkým štyrom obrazom Jeruzalemskej akadémie som odkázal aj vzorky knihy Acadeological Acadea 513. Miesto odpočinku telesných pozostatkov biskupa. Porfirij slúži v Katarínskom kostole Moskovského novospasského kláštora, kde bol z vôle zosnulého na mramorovej doske pamätníka urobený tento nápis: „Tu ležal vo večnom odpočinku pravý ctihodný biskup Porfirij Uspenskij, autor mnohých diel o kresťanskom východe. Modlite sa za neho“ 514. Ave. Porfirij Uspenskij nepochybne nebol cudzincom veľmi vysokej mienky „o daroch, ktoré mu dal Boh“ a často sa sťažoval, že pre ne „nemá miesto“ a „krídla mu zviazal zlý osud“ 515. „Každý pozná moje prednosti,“ píše o sebe, „oproti iným duchovným, ako sú: mnohostranná znalosť gréčtiny, francúzština, praktickosť. schopnosť získať si dôveru východných hierarchov a predovšetkým osvietenú horlivosť a lásku pre takú svätú vec, akou je udržiavanie pravoslávia na východe“ 516. A spravodlivosť si vyžaduje uznať, že tieto vysoko cenené vlastnosti sú skutočne „neodmysliteľné a v plnej miere mu patria: „od mladosti“ túžba „po vedeckom úsilí“ 517, ktorá sa z neho vyvinula „nezainteresovaného pracovníka vedy a nadšeného milovníka jej svetla“ 518 a dokonca aj „mučeníka“, ktorý mu otváral šťastnú schopnosť čerpať informácie, šťastnú rozmanitosť. z „najlepších diel ľudskej mysle“ vo všetkých európskych jazykoch, pre vonkajších pozorovateľov úžasná usilovnosť a vzácna vytrvalosť pri štúdiu, s „nehrdinským telom“ a častými telesnými neduhmi a chorobami 520. Základom tohto úžasného a veľmi plodného vedeckého zápalu jeho lží je predovšetkým vrodená zvedavosť. „Na cestu,“ hovorí biskup. Porfiry, nie je nič príjemnejšie ako navštíviť miesto, ktorého história siaha takmer do prvých dní sveta, obnoveného po potope. Tam sa spomienky na minulé časy, pôžitok zo súčasného života, očakávanie budúceho života spájajú do jedného celku a dávajú duši plnosť existencie, skutočne večnej, ak je večnosť spojením minulosti, prítomnosti a budúcnosti“ 521. Vedomie, že pracuje tam, „kde nikto nebol a nič nevidel“, a že je teda prvý zoči-voči starovekým pamiatkam s vedeckými požiadavkami na nich na jednej strane, a na druhej strane, že ako pracovitá včela zbiera poznatky, ktoré nadobudol vo svojom rodnom úli vo svojej drahej otčine – Rusku 522, potom presúva všetky svoje sily na dušu53, nasmeruje ich k ľudským veciam2, nasmeruje ich k poznaniu2 človeka. vytrvalo znášať všetky neúspechy a útrapy a vytrvalo smerovať k kedysi zamýšľanému cieľu, aj keď si to vyžaduje odopierať si úplne prvé základné potreby. „Ktokoľvek čítal objemné diela zosnulého arcipastiera,“ povedal biskup v rozlúčkovej reči nad rakvou. Porfiry, pravý reverend Ján, opát kláštora Simonov, bývalý Aleuťan, ktorý nemá dôvod podozrievať zo zvláštnej náklonnosti k zosnulému, keďže počas jeho života došlo k stretom medzi oboma hierarchami 524 - sám si môže všimnúť, ako sa cez všetky jeho spisy tiahne ako hrubá zlatá niť jeho úplná, neutíchajúca láska k jeho domovine, východnému Rusku, ako občanovi Východného Ruska, ako občanovi Východného Ruska. Pravoslávna cirkev. Kdekoľvek je, čokoľvek robí, jeho život, jeho myšlienka, jeho duša žije v Rusku a pre Rusko a pre ruskú cirkev, ako včela z kvetov zbiera výživnú a sladkú šťavu teologického učenia“ 525. „Chudoba nie je neresť, ale nie je to ani dokonalosť,“ napísal raz Bishop. Porfiry. „Veda ju veľmi nemiluje, pretože ju zbavuje získavania vzácností prírody, stvorenej Bohom na úžitok a ozdobu človeka“ 526. Uvedomujúc si to svätý Porfirij, aj z lásky k vede a k vlasti, pri opakovaných cestách po Východe, kde to bolo vhodné a možné, s požehnaním, a kde sa stretávali aj bez vzácnych ťažkostí a vzácnych ľudí27, ikony 528 vo svojich cestovných kufroch, aby sa neskôr stali majetkom vedeckých pokladníc svojej vrúcne milovanej vlasti. Z tých istých dôvodov si však on sám, odopierajúc si to, čo potreboval, z vlastných skromných prostriedkov skúsil drahé nákupy niektorých starovekých a vedecky cenných predmetov, rukopisov a kníh, z ktorých neskôr vytvoril bohatú knižnicu, veľmi cennú zbierku rukopisov v rôznych východných jazykoch a jedinečnú zbierku vzácnych východných ikon. Z tých istých dôvodov sa všetko toto vedecké bohatstvo, či už zadarmo alebo za veľmi „skromné“ peňažné odmeny, navyše, ktoré majiteľ z väčšej časti pridelil na publikovanie jeho vedeckých prác o pravoslávnom východe, dostalo k ruským vedcom a vedeckým pomocným inštitúciám. Nelákala ho lákavá možnosť predať svoje bohaté zbierky do zahraničia za vyššiu cenu... Svätý Porfirij Uspenskij ako vedec nebol úzkym špecialistom, ale snažil sa vyskúšať svoje prirodzene pozoruhodné schopnosti, dalo by sa povedať, nielen vo všetkých typoch teologických vedomostí, ale aj v mnohých iných odvetviach ľudského poznania, ktoré s teológiou nemajú takmer nič spoločné alebo sú dosť vzdialené. Biskup Porfiry, ktorý mal od raného veku osobitnú lásku k historickému bádaniu a venoval sa predovšetkým dejinám kresťanskej cirkvi na pravoslávnom východe, písal teologické traktáty a zároveň usilovne, vytrvalo študoval a porovnával texty Svätého písma, zamýšľal aj časom vydať jeho správny text, zaujímal sa nielen o pamiatky kresťanského umenia, ale zaujímal sa nielen o pamätníky kresťanského umenia 529, ale „pozdvihol úroveň kresťanského maliarstva“ 529, ale dokonca zvyšoval úroveň kresťanského sna. náboženstva a rituálov Koptov 531, rituály gréckej a sýrskej cirkvi 532 ho priviedli k šťastnej myšlienke, ktorá však v praxi zostala nenaplnená, zostaviť osobitnú zbierku: „Služby božie v Konštantínopolskej cirkvi“ 533. Čítanie rukopisov liturgickej hudby 534, stichirarion, menaion, triodeum atď. 535 ho obohatilo o informácie o dejinách kresťanskej hymnografie a poskytlo materiál pre jeho zaujímavý článok „stichirary pyits“ 536. Pamiatky kazateľskej literatúry 537 a cirkevnej judikatúry 538 zaujali rovnakých inquis. Niekedy sa veľa pozornosti venovalo štúdiu rukopisov o medicíne 539, o klasickej literatúre 540; Neignorovali sa ani egyptské spisy a hieroglyfy 541 atď., atď. Takúto úžasne všestrannú vedeckú činnosť vysvetľuje predovšetkým jeho schopnosť „zmnožiť sa tak, že Porfiry sám sa niekedy strojnásobí a niekedy funguje ako ozubené koleso“ 542. Táto zručnosť sa v praxi prejavila tým, že niekedy napríklad v Jeruzaleme pri cestovaní po hore Athos zapojil všetkých svojich zamestnancov a spoločníkov do vedeckých štúdií. Dielo v kvantitatívnom zmysle bolo, samozrejme, od toho ubraté a všetko, čo tento pracovník urobil, udivuje a udivuje teraz každého, kto začína študovať jeho viaczväzkové vydania, ale kvalitatívny význam týchto jeho diel nepochybne zanecháva veľa túžob, najmä v našej dobe. Nedostatok serióznej vedeckej školy v nich, vďaka stále dosť slabému výcviku na Akadémii, túžba dosiahnuť všetko „vlastným rozumom“ a výlučne na základe vlastného osobného výskumu, ovplyvnila aj vedecké opodstatnenie jeho objavov a výskumov. Veľa z toho predstavuje elementárnu pravdu pre špecialistu, pre ostatných. Porfiry sa svojho času zdal ako správa a dokonca ako zjavenie a vo svojich spisoch na mnohých stranách niekedy píše zbytočné a nudné pojednania o témach, ktoré sú všeobecne známe a málo zaujímavé. Vedecky cenné pamiatky sú niekedy zverené na kopírovanie prepisovačom a súputníkom s malými skúsenosťami v paleografii a pre nedostatok času často neoverené s originálom ani samotným orientalistom biskupom. Porfiry 543. Toto všetko a ešte oveľa viac nám teraz vysvetľuje dôvod, prečo sa tento prirodzene talentovaný a úžasne vytrvalý a usilovný orientalista, ktorý urobil veľa pre dejiny kresťanského Východu, nielenže nepriblížil svojej grandióznej túžbe „rozbúchať sa po celom svete“ 544 a dosiahnuť „európsku“ slávu 545, ale nakoniec bol „moje meno“ prinútený iba utešiť sa zo skromnosti a utešiť sa zo sveta“ 546, medzi francúzskymi, nemeckými 547, gréckymi 548 a ruskými vedcami 549. Najmä vo vzťahu k cirkevnej archeológii podľa posudku akademika N. P. Kondakova, biskupa. Porfiry sa „nevyhlásil za prísažného archeológa na východe“, no napriek tomu vo svojich prácach „prekonal“ západných vedcov svojej doby „v ich kritickom postoji k téme a prežil ich v ich význame medzi nasledujúcimi generáciami“ 550. Chudoba, chronický, dalo by sa povedať, nedostatok financií, zohrala dôležitú úlohu aj v širokej obľube diel učeného orientalistu a jeho samotného mena medzi certifikovanými vedcami v Rusku aj v zahraničí. Keby mal vo svojej dobe tieto prostriedky, a nepochybne, väčšina diel plodného pera sv. Porfirija by uzrela svetlo nielen za našich čias, ale aj za života nášho orientalistu. Význam týchto istých vedeckých publikácií a diel jeho pred tridsiatimi až štyridsiatimi rokmi bol nepochybne neporovnateľne vyšší ako 551 a jeho ctihodné meno by nepochybne vytvorilo takú úctyhodnú slávu, akú získať v dnešnej dobe, po vydaní veľkého množstva podobných prác v rôznych jazykoch, a navyše splnenú v súlade so všetkými vedeckými modernými požiadavkami, je dosť náročná záležitosť. A vo vede má svoju silu aj príslovie: Mutantur tempora, mutantur et mores 552... Ak však vzhľadom na vedecký význam početných diel sv. Porfiryho o dejinách kresťanského Východu stále existujú určité nezhody v úsudkoch a ich hodnotení, potom jeho diela v prospech zachovania pravoslávia na Východe, pre ktoré sa narodil a ktoré vrúcne miloval, sú bez akýchkoľvek pochybností a zaslúžia si najhlbšiu vďaku od jeho krajanov a tých, v prospech ktorých boli v prvom rade nasmerované. Obľúbená vec pr. Porfirij Uspenskij – „vzkriesenie pravoslávneho arabského ľudu“, zdedené z našej misie v Imperiálnej pravoslávnej palestínskej spoločnosti, pokračuje s vytrvalosťou pravoslávnej palestínskej spoločnosti a teraz prináša dobré ovocie, pokrýva Sýriu a Palestínu mnohými mužskými a ženskými škôlkami osvietenia, dodáva duchovenstvu a školám osvietené postavy, ktoré sú k dispozícii od domorodcov, aby vychovali tohto ducha všetkým dostupným od domorodcov. z ponižovania a prenasledovania 553, v ktorom sa tento ľud predtým ocitol vďaka výsadnému postaveniu gréckej národnosti na Východe. „Súčasný poriadok našich záležitostí“ 554 v Jeruzaleme, či už hovoríme o zriadení našich konzulátov a misii v Jeruzaleme, alebo o skvalitnení života našich pútnikov a vedenia pri výkone ich počinu 555 – to všetko je do značnej miery spôsobené energiou a vytrvalosťou sv. Porfiryho, ktorú mu naše ministerstvo zahraničných vecí svojho času neodmietlo. Samotná myšlienka vytvorenia „Palestínskej spoločnosti“ prvýkrát dozrela takmer dokonca v hlave sv. Porfiryho. „Vytvorme spoločnosť na pomoc našim východným bratom,“ povedal v roku 1857 pred svojou družičkou A. F. Tyutchevovou, v plnej dôvere, že jeho nápad dostane do pozornosti cisárovná Mária Alexandrovna, aby sme my všetci, bohatí aj nie bohatí, všetci ročne prispeli aspoň dvoma alebo troma kopejkami a nie viac ako jeden rubeľ za všetko, dostaneme veľa peňazí z peňazí na jeho misiu, dostaneme peniaze na jeho misiu. z našej východnej spoločnosti postaví kostoly, školy, chudobince, nemocnice všade tam, kde to bude potrebné, a bude pomáhať chudobným a najmä tým, ktorí trpia nevinne“ 556. Naša cisárska ortodoxná palestínska spoločnosť 557 je Východná spoločnosť, ktorú navrhol Ave. Porfiry a jasne plní úlohy určené prvým vedúcim ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, a preto je vďačnosť pamiatke ctihodného iniciátora a organizátora zo strany Spoločnosti i ruského ľudu, ktorý má úžitok z plodov jeho myšlienok a práce, celkom prirodzená a nepopierateľná. Príhovor prednesený v skratke na výročnej schôdzi kyjevského oddelenia Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti 10. apríla 1905. „V tento deň,“ píše Arch. Porfiry 8. september 1854 V jeho denníku nastal 51. rok môjho života. Modlil som sa v kostole paláca Lazienki a prosil Boha, aby mi predĺžil život, požehnal moju dušu a požehnal ma do ďalšej práce.“ (The Book of My Genesis, časť VI, s. 344–345. Petrohrad, 1900). „Zajtra,“ poznamenáva 7. septembra 1881, budem mať 77 rokov. Toľko mi dal Večný!" (Tamže, zväzok VIII, s. 538. Petrohrad, 1902). Kniha mojej Genezis, V, 362. Petrohrad. 1899. Ep. Porfiry, druhá cesta. podľa Svätej Hory Athos, s. 1. M. 1880. Kniha moja Genezis, VIII, 125. Tento rozpor patrí sv. Porfiriovi. Kniha mojej Genezis, V, 385; n. Po druhé. Podľa svätého Athosa. Smútok, strana 1. The Book of My Genesis, V, 385–386. Tamže, III, 56. Petrohrad. 1896. Tamže, IV, 189–190. Petrohrad 1896. Sn. I, 559. Petrohrad. 1894. Tamže, III, 109, 128; VIII, 398. Kniha Moja Genezis, III, 47. Na charakterizáciu svetonázoru matky sv. Porfyria môže poslúžiť aj „pieseň modlitby k slnku“, ktorú táto prevzala od svojej matky. Tu je pieseň: Vaše deti sedia na kamienku, Už jedia krekry a chrumky. A nie sú opustené (III, 256). Viera bola vštepená matke sv. Porfiryho a „vštepená do duše počas hodín modlitby na kolenách, ktorá sa náhodou konala na tej istej doske s ňou. S touto vierou nebudete večne smädní“. (Prvá cesta do kláštora na Sinaj v roku 1845, s. 9. Petrohrad 1856. Sn. Prvá cesta na Athos. Kláštor a kláštory, I. časť, s. 169). Kniha mojej Genezis, VIII,122; Prvý výlet na St. Mount Athos, časť I, odd. ja, p. 169. Kyjev. 1877. Kniha mojej Genezis, VIII, 533. Cestovanie po Egypte a do kláštorov sv. Antona V. a pod. Pavla z Fivey v roku 1850, s. 58. Petrohrad 1856. Kniha moja Genezis, III, 52. Tamže, I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232. Veštenie podľa evanjelia je nepochybne dedičstvom tejto výchovy. „V našej rodine,“ píše biskup. Porfiry, moje sestry, príbuzní a bratranci a ja sám, keď som študoval v seminári, všetci sme si často kládli vlastné hádanky a hľadali odpoveď v evanjeliu, ktoré sa vždy spoliehalo na naše hlavy.“ Cestovanie. v Meteorsku a Osso-olympijský po. v Tesálii, s. 177). Kniha Moja Genezis, II, 141–142. Petrohrad, 1895. Kniha Moja Genezis, VII, 170. Petrohrad. 1901. Prvá cesta. do Afonska. po. a kláštory v roku 1845, I. časť, odd. II, str. 341.. Kniha mojej Genezis, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; Poďme. prvý na Athos. po. a kláštory v roku 1845, I. časť, odd. P, strana 341. Kniha mojej Genezis, VIII, 441.. Moskva. Cirkevné vedenie. 1885, č. 27, s. 435. The Book of My Genesis, NI, 128 Teológ. Správy. 1904, kniha XI, s. 120–121 Kniha moja Genezis, VIII, 318, 319, 321 Náhodne si spomenul na svoju „detskú abecedu“ v roku 1845 (tamže, II, 488). 0 jeho schopnosť závratných ciest po strechách a letov odtiaľ na zem, ep. Porfiry si pamätá aj ďalšie prípady. „Ako dieťa,“ píše, sa hrával so svojimi sestrami v zákutiach, bez strachu vyliezol na brvná chaty a priľahlého kúpeľného domu na ich šikmé strechy, rýchlo nimi vybehol ku komínom a sadol si za ne, aby som ma nezmokol, a keď sa tu nudil, skočil z ktorejkoľvek strechy rovno na zem. (Cesta do kláštorov Meteora a Osso-Olympic v Theslii, s. 145) Kniha mojej Genezis, VIII, 319–320. Prvá cesta. do Afonska. po. a kláštory, I. časť, odd. ja, p. 17. „Vždy pamätný V.I. nemyslel. Gruzdev, čo som, píše Arch. Porfiry, vzhľadom na Athos, v hustom lese Kission, zopakujem verše Vergilia, ktoré nám prikázal pevne si zapamätať. A keď som sa ich učil naspamäť, nemyslel som si, že ma niekedy budú baviť. A rozosmiali ma! 0, najsladší klasicizmus! Bez teba by som sa aj v hustom lese Kholomunt nudil alebo bál." (Tamže, 13). The Book of My Genesis, VIII, 94–95. Tamže, 325. „Učenie je mojou vášňou.“ (Tamže, II Ι, 141). Tamže, 83, 361; Sn. strana 442. Cestovanie po Egypte a po. Svätá Antonia je skvelá. atď Pavel z Théb v roku 1850, s. 259. Kniha mojej Genezis, IV, 346. Teológ. Vestn. 1904, kniha. IX, s. 117. Kniha mojej Genezis, VI, 190. Poďme. prvý v Afonsku. po. a kláštory, I. časť, odd. I, strana 93. Kniha mojej Genezis, IV, 218. Tamže, VII, 349; Alexandrijský patriarchát. T. I, s. 402. Petrohrad. 1898. – Stojí za zmienku, že zosnulý metropolita moskovského filaretu ohľadom tohto vydania biskupa. Porfiria to vyjadrila takto: "Bolo by žiaduce vedieť, či vie, o čo žiada?" (Arch. Savva. Zozbierané názory a recenzie. Philaret, Moskva Moskva o vzdelávacích a cirkevno-štátnych otázkach. zv. dodatok, s. 558. Sib. 1887. Teológ. Správy. 1904, kp. IX, s. 121. The Book of My Genesis, VIII, 500–501. Prvé cestovanie. na Athos. po. a kláštory, t. ja, odd. I, strana 169. Druhý spôsob. podľa svätého Afonska smútok, s. 12. M. 1880. Kniha mojej Genezis, III, 132. Kniha mojej Genezis, II, 487. Tamže, VIII, 523. Biskup Porfiry tiež sponzoroval grécku mládež hľadajúcu vzdelanie v Rusku. "Dnes sú 4 dni (september 1846), píše si vo svojich denníkoch, z Konštantínopolu pricestoval z Konštantínopolu dobre mienený grécky mladík Dimitri Gumalikov, ktorého som uviedol do miestneho seminára a zveril som ho do pozornosti a vedenia mentorov. Sláva Pánu za tento dobrý skutok!" (Tamže, III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: Prvá cesta do athoských kláštorov a kláštorov, časť II, časť II, s. 303. Kniha mojej Genezis, III, 50. P. A. Syrku. Súpis listín biskupa Porfirija Uspenského, ktoré daroval cisárovi. Akadémie vied závetom. Petrohrad 1891, s. 291. Sám sv. Porfiry nazýva svoje „predošlé profesorské informácie počas výletu na horu Athos v roku 1846“ „úbohé“. (Prvá cesta na Athos. mon. a kláštory. M. 1880, časť II, oddelenie II, s. 129, 213). Kniha Moja Genezis, VI, 308. Kniha mojej Genezis, 1 126; III, 218; Prvá cesta. na Athos. po. a kláštory, časť II, odd. II, str. 297; Poďme. v meteore. a Osso-olympské kláštory v Tesálii v roku 1859, s. 269. Petrohrad. 1896. Kniha mojej Genezis, III, 253; V, 246; Perv. cestovať na Athos. po. a kláštory, I. časť, odd. I, strana 16. Kniha mojej Genezis, III, 117; V, 317, 318. Motívom žiadosti je prinavrátenie rozkolísaného zdravia, kvôli ktorému sa arch. Porfiry bol nútený požiadať hlavného prokurátora grófa Protasova o „dočasné prepustenie z jeho profesorského miesta v Chersonskom seminári so zachovaním platu“. (Kniha mojej Genezis, I, 133). Tamže, 158; III, 628. "Vyslanec (V.P. Titov), ​​píše Ave. Porfiry v roku 1843, so mnou hovoril o niečom po grécky, nemecky, francúzsky, pravdepodobne, aby otestoval moju lingvistiku." (Tamže, 1, 158). Hlásený Imperial Right Palest. Generál 1895, február, s. 34. Samotný architekt. Porfirij nazýva tento odchod do Jeruzalema povinným. Prvá cesta. na Athos. po. a kláštory, časť II, odd. I, strana 167. Kniha Moja Genezis, I, 105. Kniha Moja Genezis, I, 119. Tamže, 125–126, 127, 137. Zborník Kievsk. ducha. Akademik 1874, diel II, s. 346. Kniha Moja Genezis, I, 124. Zborník Kievsk. ducha. Akademik 1874, II, 348. Kniha Moja Genezis, I, 675. . Zborník Kievsk. ducha. akademik 1874, II, 346–347. Kniha Moja Genezis, I, 219–221. Tamže, 355; Sn. 379,420. Kniha Moja Genezis, I, 447 grécky „zástupca“ (poznámka redakcie) Kniha Moja Genezis, I, 437. spotrebný materiál (poznámka redakcie) Kniha Moja Genesis, I, 650–651. lat. spôsob života, diplomatický výraz „dočasná dohoda“ (poznámka redakcie) Tamže, 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331. K problematike ruských pútnikov Arch. Porfiry napísal nasledovné: 1) „nenechať obdivovateľov a obdivovateľov opustiť Rusko spolu, aby sa cestou nezoznámili; 2) všímať si ich správanie v miestnych kláštoroch a upovedomiť Svätú synodu osobitnou správou; 3) prideliť zodpovednosť za duchovno biskupom a za svetské miestnym civilným a vojenským veliteľom; 4) napríklad do Ruska držať monštrá a násilníkov, ktorí sú závislí od nich. ich zločiny 5) vziať peniaze na hranicu a poslať ich do Car-Gradu na zaplatenie lodí 6) urobiť pravidlo, aby sa nepochovávali Rusi hneď po smrti, 7) ustanovili dekanského mnícha spomedzi Rusov a spovedníka 8) biskupi a miestne civilné úrady by mali dohliadať na veriacich, keď by sa to stalo, a zbierať peniaze pre svätého; zbierky a oznámiť tým, ktorí chcú darovať, že potajomky posielajú bohaté a chudobné dary biskupom a tieto do Jeruzalema.“ (Kniha mojej Genezis, I. časť, s. 361–362). "Venujte ostražitú pozornosť ruským fanúšikom, ktorí prídu do Jeruzalema dvakrát alebo trikrát. Zjednávajú a žijú extrémne šialene, najmä z duchovenstva." (Tamže, s. 360). 0tche oblúk. Porfirij vydal pre pútnikov a pútnikov „písané pravidlá“, ktorých dodržiavanie od biskupov požadoval. (Tamže, s. 361). Kniha Moja Genezis, I, 359–360.. Tamže, I, 355, 454, 675. Tamže, 383, 457, 609–610, 612, 678679 atď. Boli prednesené dve správy: „jedna o stave palestínskej cirkvi a opatreniach na jej udržanie a druhá o sporoch medzi Grékmi, Latinmi a Arménmi o miesta svätých a spôsoby nastolenia mieru tu; Mimochodom, naznačil som, dodáva arch. Porfiry, potrebu založenia ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme.“ (Kniha mojej Genezis, II Ι, 57–58). Je zrejmé, že názor konzula Basiliho Arch. Porfirij nezdieľal a miesto našej misie označil len v Jeruzaleme alebo Konštantínopole. Kniha moja Genezis, II, 435 Prvá cesta do sinajského kláštora v roku 1345, čl. 261. Petrohrad. 1856. Kniha mojej Genezis, II, 435; Cesta do nitrianskych kláštorov v Líbyi v roku 1845, s. 5. Kyjev. 1869. Kniha Moja Genezis, II, 455–482; Podrobný popis tejto cesty nájdete v knihe: „Cesta do nitrianskych kláštorov v Líbyi v roku 1845“. Túto cestu mu navrhol Archimandrita Anatolij z Atén, ktorý bol v Jeruzaleme v roku 1844. „Bolo by veľmi užitočné poslať z Ruska na horu Athos,“ povedal, „niektorého archimandritu ako apoštola ruskej cirkvi, aby sa ruské duchovenstvo priblížilo ku Grékom, aby sa urovnal poriadok učenia v athonitskej kláštornej škole, do kláštornej školy a v prípade potreby na príhovor.“ "Ja," dodal arcibiskup. Porfiry, ktorý plne súhlasil s jeho názorom, z toho predpokladal veľké výhody pre pravoslávie. Toto opatrenie určite načrtnem vo svojej správe.“ (Kniha mojej Genezis, I, 656). Perv. cestovať na Athos. po. a kláštory, časť II, odd. II, str. 5. Chrysovul - (grécky, doslova - zlatá pečať) Charta, dekrét v byzantských a južných slovanských štátoch sa vyznačoval špeciálnym dizajnom. (poznámka redakcie). Kniha moja Genezis, III, 57. Prvá cesta. na Athos. po. a kláštory, časť II, odd. II, str. 3. Podrobne a prehľadne som to zhodnotil, napísal Arch. Porfiry v tejto petícii je len osem kláštorov a dva kláštory.“ (Prvá cesta na Athos. mon. a kláštory, I. časť, II. časť, s. 152). Prvá cesta. na Athos. po. a kláštory, I. časť, odd. II, s. 152–153.. Tamže, časť VI, odd. I, strana 149. Tamže, 232. Tu nájdeme podrobnú prezentáciu vedeckých výsledkov cesty na oblúk sv. Hory Athos. porfýria. Tamže, časť II, odd. P, strana 108. Tamže, 312, 300–301, 302. Kniha moja Genezis, III, 46 Kniha mojej Genezis, III, 100. Kniha mojej Genezis, III, 125. Podrobnosti o tejto poznámke nájdete v Genesis III, 142. Svätá synoda prostredníctvom grófa Protasova v septembri žiada kancelára Nesselroda, aby požiadal cisára o polovicu prostriedkov na udržanie našej misie v Jeruzaleme zo štátnej pokladnice. Kancelár s touto petíciou súhlasil a cisár jeho správu v tomto zmysle schválil. (Kniha mojej Genezis, III. časť, s. 156). Kniha Moja Genezis, časť III, s. 149–150. The Book of My Genesis, časť VII, s. 126–127. Pri diskusii o pokynoch s režisérom Senyavinom, architektom. Porfiry položil iba nasledujúce otázky, zjavne nesúvisiace priamo s bodmi tohto pokynu: 1) „Môže misia poverená teraz petíciou za vymenovanie dvoch mladých jeruzalemských Arabov do petrohradského seminára na štúdium ikonomaľby? 2) môže prípadne otvoriť predaj našich cirkevných kníh Bulharom a Arabom v Jeruzaleme? 3) Postará sa ministerstvo zahraničných vecí o posilnenie ich služby pre mňa svätých členov po skončení misie svätých? Mesto?" (Kniha mojej Genezis, III, 159). „A tak idem na Východ, pre ktorý ma porodila moja matka,“ píše o sebe arcibiskup. Porfiry. (Druhá cesta na Svätú horu Athos. M. 1880, s. 3, predchádzajúca; Kniha mojej Genezis, časť III, s. 453). "Kto som? - pýta sa arch. Porfiry. Orol vznášajúci sa na oblohe. - Orol! Kam ideš? - Na sever. - Prečo sa pozeráš na juh? "Tam je moje hniezdo." (Kniha mojej Genezis, III, 51). "Pútnik putuje rybou cestou. Kam ide? - kladie otázku obloku. Porfiry. - Do Svätej zeme. Čo sa skrýva v jeho srdci? Radosť a smútok. Z čoho má radosť? O získanie drahocennej perly. Čo je to za perlu? Poznanie Boha. Čo je smutné? Že nedostal prostriedky na to, aby zjednotil ich zbory." (Tamže, 190–191). Kniha mojej Genezis, III, 622. Arch. Porfiry začal študovať arabčinu (tamže, III, 218, 220, 448) a povzbudzoval svojich spoločníkov, aby ju študovali (tamže, s. 339). Na tento účel si mimochodom ponechal učiteľa arabského jazyka z Damasku Fadlalu Sarufa (tamže, 507), ktorý zároveň vykonával úlohy dragomana či prekladateľa „vo vzťahoch s Arabmi“ (tamže, V, 158) vždy s „chvályhodným zápalom“, za čo mu bola po piatich rokoch udelená peňažná odmena 500 rubľov. (Tamtiež). Francúzsky učiteľ bol Sardínčan Albengo (Kniha mojej Genesis, V, 168) Kniha Moja Genezis, III, 337–340. Kniha mojej Genezis, III, 265. Druhý spôsob. na Sinajsk. po. v roku 1850, s. 240. Petrohrad. 1856. The Book of My Genesis, V40;PI, 507; VII, 13. Kniha mojej Genezis, VII, 148. Tamže, III, 159; IV, 382. Kniha Moja Genezis, III, 338–339. Tamže, 381–382; Sn. III, 156. Kniha Moja Genezis, VII, 130–133. Kniha mojej Genezis, III, 231. Tamzhe, PI, 447–448, 579. Tamže, VII, 275; Vogoslov. Vestn. 1905, kniha. IV, s. 695. Druhý spôsob. do Sinajského kláštora. v roku 1850, str. 87, 91. Kniha mojej Genezis, IV, 211. Kniha Moja Genezis, IV, 272. Kniha mojej Genezis, IV, 141. Kniha mojej Genezis, V, 172. Kniha mojej Genezis, III, 940. Tamže, 219–220, 232, IV, 100, 305 Tamže, V, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309. The Book of My Genesis, V, 166,167–168. Tamže, III, 183, 226; V, 154. Tamže, III, 218, 511; IV, 304. V „Knihe mojej Genezis“, I, 87–89, 311, 331, je množstvo príkladov priateľských vzťahov s Arménmi; III, 180, 260, 361, 581; IV, 333. Kniha Moja Genezis, V, 215. Prot. F. II Titov. Kirill Naumov, biskup z Melitopolu, bývalý rektor ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, s. 309–317. Kyjev. 1902. Kniha mojej Genezis, IV, 300; V, 124, 173. Tamže, IV, 274, 280; V, 205. Na svojej prvej ceste do Jeruzalema Arch. Porfiry, tajomník synody, mních Anfim, mu navrhol, "aby Rusko kúpilo obrovské, takmer prázdne miesto za domom Getsemanského archimandritu, známeho ako nozokomion kráľovnej Evdokie. Ale ja," poznamenáva arch. Porfiry mlčal a nič mu nepovedal. Podľa jeho názoru je potrebné zaplatiť za toto miesto 500 tisíc piastrov“ (Kniha mojej knihy Genezis, I. časť, s. 612). Suma je vlastne nepatrná. Kniha Moja Genezis, VII, 136–137. Tamže, IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212. Kniha mojej Genezis, VII, 137. Kniha Moja Genezis, IV, 90. Tamže, III, 183, 357, 363. Tamže, IV, 213; Náuka, bohoslužba, poriadok a pravidlá cirkevného dekanátu egyptských kresťanov (koptov), s. 311. Petrohrad. 1856. Náuka, bohoslužba, poriadok a pravidlá cirkevného dekanátu egyptských kresťanov, s. 1. Cestovanie po Egypte a do kláštora. Svätý Anton Veľký atď. Pavol z Téb v roku 1850, s. 1. Druhý výlet na Sinaj po. v roku 1850, str. 185, 203, 237. Kniha mojej Genezis, VII, 140. Kniha mojej Genezis, III, 625. Tamže, IV, 137, 144, 145. Tamže, III, 121; IY, 370; V, 139, 212. Kniha Moja Genezis, V, 161. Tamže, V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; Teológ. Vestn. 1904, IX, 107. Kniha Moja Genezis, VI, 245–246. Kniha Moja Genezis, VI, 315–317. Kniha moja Genezis, VII, 2. Zborník Kievsk. ducha. Akademik 1867, IV, 140. Kniha Moja Genezis, VII, 7–17. Kniha mojej Genezis, V, 215; VII, 44, 87. . Počas mojej cesty, píše Arch. Porfiry, tam, v ďalekom Petrohrade, si predstavovali, že v Ríme sa stal katolíkom“ (Kniha mojej Genezis, V, 198). Kniha mojej Genezis, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; Teológ. Vestn. 1904, kniha. IX, s. 118; kniha X, strana 244. Book of My Genesis, VII, 46 – Je hodné úplného úžasu, že ten istý hlavný prokurátor gróf A.P. Tolstoy, ktorý odsúdil Arch. Porfiry za jedenie rýchleho občerstvenia sa na podobnú skutočnosť pri osobnej návšteve Jeruzalema pozeral úplne inak. „Spolu (s grófom A. P. Tolstým) sme obedovali s patriarchom,“ napísal biskup Kirill Naumov 18. novembra 1862 z Jeruzalema do Petrohradu svojim príbuzným. Bolo pekné, že gróf bol svedkom pozornosti a ohľaduplnosti, s ktorou sa ku mne správa miestna hierarchia. A je ešte lepšie, že grófom je sám gróf Al. Petrovič v odpovedi na moju poznámku o mäsitom jedle zatienil, že aj keby bolo všade zavedené pravidlo, že mnísi nejedia mäso, pre Jeruzalem treba urobiť výnimku, pretože tu nie je čo jesť. Takto plynú časy a menia sa pojmy a frázy. (Prot. F.I. Titov. Ave. Kirill Naumov, biskup melitopolský, s. 421–422, pozn. 2). Teológ. Vestn. 1904, X, 244–245; Kniha mojej Genezis, VII, 91. Kniha mojej Genezis, VII, 120. Teológ. Vestn. 1904, IX, 121. (francúzsky „ten, ktorého jedinou prednosťou je vzhľad“ – pozn. red.) Kniha mojej Genezis, VII, 90, 148; Teológ. Vestn. 1904, IX, 121–122. Kniha mojej Genezis, VII, 21, cca. 1. Kniha mojej Genezis, VII, 45. Kniha mojej Genezis, VII, 243; Teológ. Vestn. 1904, X, 243–244. Kniha mojej Genezis, VII, 74, 77; Teológ. Vestn. 1904, IX, 114. Kniha Moja Genezis, VII, 84, 90. Teológ. Vestn. 1904, IX, 126–127. Kniha mojej Genezis, VII, 89; Teológ. Vestn. 1904, X, 241. Teológ. Vestn. 1904, IX, 122, Kniha Moja Genezis, VII, 90. Kniha Moja Genezis, VII, 92, 94. Teológ. Vestn. 1904, IX, 109. Kniha moja Genezis, VII, 69. Teológ. Vestn. 1904, IX, 115, 116, cca. staral sa (poznámka redakcie) Či to tak bolo v čase, ktorý popisujeme, nevieme povedať, ale následne, po vydaní prvých dvoch „Kníh mojej Genesis“ od Arch. Porfirya, „Neologos“, najvplyvnejší z gréckych konštantínopolských novín (1894, č. 7465 z 8. júla), na základe starých a veľmi pochybných informácií o osobnosti biskupa Porfiryho ho nielen uznal za hanebného „jeruzalemského gréckeho sveta“, ale dokonca aj za štít v pravoslávnej cirkvi, v ktorej sa v skutočnosti hovorilo o ruskej Svätej synode. (Comm. Imperial. Rights. Palest. General. 1895, február, s. 71–72). lat., „s láskou“ (poznámka redakcie) Teológ Vestn. 1904, IX, 114. Kniha moja Genezis, VII, 74–75. Teológ Vestn. 1904, IX, 122. Teológ Vestn. 1904, X, 241. Kniha mojej Genezis, V ΙΙ, 17, 70. Na jej pokyn „pokyny pre ruských umelcov pri návšteve Svätej hory Athos“ (Kniha mojej Genezis, V40; II, 158) a jeho práca na ikonografických origináloch Dionýza Fourna-Agrafiota (tamže 159–163, 170). „Neúprosný osud ma už priviedol bližšie k Veľkým,“ píše Arch. Porfiry princeznej Witgeshchein 20. februára 1858, Alexander, Maria, Elena, Konstantin a Maria je päť jasných hviezd“ (Teologická Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 793. VII, 93. Kniha mojej Genezis, VII, 52 Tamže. 16, 18–20, 28, 37, 73; Vogoslov. Správy. 1904, IX, 120 127; X 242 Kniha mojej Genezis, VII, 99; Teológ. Vestn. 1904, X, 245; IX, 127. The Book of My Genesis, VII, 69–70; Teológ. Vestn. 1904, IX, 109. Kniha Moja Genezis, VII, 96. Tamže, 94, 95, 107, 157. Kniha mojej Genezis, VII, 125. Tamže, 157. "Tento deň bol pre mňa Božím dňom, radostným." (Arch. Porfiry. Druhá cesta na Svätú horu Athos. str. 3 M. 1880). Kniha mojej Genezis, VII, 164. N. A. Blagoveshchensky bol v tom čase pod oblúkom. Porfiry ako kresliar zo života a starovekých umeleckých predmetov, čitateľ pri porovnávaní rukopisov s tlačenými knihami a občas aj prepisovač rukopisov si svojím „správaním a poslušnosťou“ vyslúžil plný súhlas svojho „staršieho“ (Kniha mojej Genesis, VII, 175, 188). Sám pán Blagoveščenskij zanechal v literatúre odkaz: "Medzi pútnikmi. Postrehy a poznámky počas cesty na východ" (2. vyd. Petrohrad, 1872), napísaná nie bez literárnych zásluh, ale tendenčne - s cieľom zosmiešniť vnútorný mníšsky život obyvateľov Svätej Hory. Táto kniha oslovila vkus sekulárnej čitateľskej verejnosti a úspešne prešla dvoma vydaniami, no obyvateľov Athosu, ktorí srdečne privítali autora knihy a architekta, priviedla do svojich kláštorov. Porfiry, ktorý nepochybne zdieľal svoje postrehy a poznatky z kláštorného života na Svätej hore so svojím spoločníkom, mal veľa urážlivého smútku, ktorý svojho času vyvolal protest aj v tlači. Kniha N. Blagoveščenského, ktorá v mnohom dopĺňa informácie arch. Porfiry o svojich cestách na východ v tomto čase nepochybne vrhal tieň na osobnosť oblúka. Porfiry, ktorý sa odvďačil za srdečné prijatie a početné veľmi povinné služby starších a jednoduchých rehoľníkov... Na našu hlbokú ľútosť spomienkou na obyvateľov Svätej Hory arch. Porfiry a jeho spoločník Blagoveshchensky N.A. sú identifikovaní a všetko, čo je v knihe druhého, sa pripisuje oblúku. Porfiryho, o ktorom je na hore Athos stále počuť recenzie, ktoré nie sú úplne priaznivé, ba až urážajúce pamiatku tohto ctihodného pracovníka vedy... The Book of My Genesis, VII, 168–169. Druhý výlet na Svätú horu Athos. strana 3 Tamže, 12–28; Kniha mojej Genezis, VII, 173. Teológ. Vestn. 1904, X, 247; Kniha mojej Genezis, VII, 184. Pod 5. augustom, arch. Porfiry vo svojom denníku o svojom duševnom stave píše: "Rozkvitol som na Athose. Odlišné poznanie, ako dúhové lúče svetla, osvecuje moju vnímavú dušu. Krása miestnej prírody očarí a obohatí moju predstavivosť. Prísny a správny život svjatogorských askétov ma vzdeláva a napráva, prekliatych. Moja duša je pozdvihnutá, moja duša, potrava a nápoj sú tu. okorenený najčistejším horským vzduchom a životodarným teplom svetla Zdá sa mi, že sa viac živím lúčmi slnka a mesiaca než rastlinami zeme Athos je mojím rajom: neriadim sa radami bezbožných a nestojím v ceste hriešnikom. Ι17 Moja kniha Genesis. Kniha mojej Genezis, VII, 186. The Book of My Genesis, VII, 190–191. Tamže, 195; Teológ. Vestn. 1904, X, 250–252. Kniha Moja Genezis, VII, 201. Arch. Porfirij požiadal mesto Blagoveščensk o odmenu vo výške 120 polcisárov (Kniha mojej Genezis, VII, 188, 201) a jeho žiadosť bola rešpektovaná (Teologické správy. 1904, X, 259). The Book of My Genesis, VII, 198–201. Cesta do kláštorov Meteora a Ossolimpian vo Fesualii v roku 1859, s. 3–45, Petrohrad. 1896. Teológ. Vestn. 1904, X, 257–258; Cesta do meteoru. a Ossolimpiysk. pondelok, 2. Cesta do meteoru. a Ossolimpiysk. po., 109, 114. Cestovanie. v meteore. a ossoolympiysk. pondelok, 310. „Išli sme na Olymp,“ píše Blagoveshchensky s rozhodnou túžbou vyšplhať sa na jeho samotný vrchol, ale táto túžba sa nesplnila. Boli sme ubezpečení, že pred augustom je výstup na vrchol takmer nemožný – výstup je strmý a neuveriteľne únavný; mnohé rokliny a priepasti sú pokryté snehom, takže často padá nový sneh a zakrýva staré stopy.“ Výlet na Olymp sa obmedzil na výlet do kláštora svätého Dionýza, stojaceho v jednej z horských roklín v nadmorskej výške 6000 stôp. (Medzi pútnikmi. 2. vyd., s. 361–362). Cestovanie. v meteore. a ossoolympiysk. pondelok, 348. The Book of My Genesis, VII, 214–222; Druhá cesta. podľa Svätej hory Athos, 29–270. Kniha Moja Genezis, VII, 220. Teológ. Vestn. 1904, V, 259–261. To odkazuje na tajný zámer veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča založiť v Sevastopole orientálnu akadémiu a vymenovať arch. Porfiry ako jej predstavený v hodnosti biskupa. Zámer, ktorý sa v praxi neuskutočnil. (Kniha mojej Genezis, VII, 102). Teológ. Vestn. 1904, X, 263. Kniha mojej Genezis, VII, 222. Teológ. Vestn. 1905, IV, 694–695; The Book of My Genesis, VII, 274–275; Sn. 226–228. Kniha Moja Genezis, VII, 270–271, 272, 274. „Chcete sa zapliesť so slávnymi úradníkmi,“ napísal Arch. Porfiry princeznej Wittgensteinovej z Jeruzalema 7. apríla 1860, očividne veľmi neveril v úspech jej príhovoru. Sú k vám zdvorilí, ale len ťažko mi odpustia, že môj plač sa ozýval vo veľkovojvodských palácoch. Vaša veľká láskavosť mi spôsobila malú ujmu. Ale odpúšťam ti. Buďte pokojní, len v budúcnosti neukazujte moje listy farizejom alebo zákonníkom. Môžem ti pomôcť svojím príhovorom u nich, keď som predurčený slúžiť svojim blížnym svojím utrpením? Nech vás ani mňa nerozrušia tieto ich slová: „bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite“ (Theological Vestn. 1905, IV, 691). Teológ. Vestn. 1905, IV, 694; Kniha mojej existencie. VII, 278. Kniha mojej existencie. VII, 277. Alexandrijský patriarchát. Zbierka materiálov, výskumov a poznámok súvisiacich s dejinami Alexandrijského patriarchátu, I. časť, 385, Petrohrad. 1898. Kniha Moja Genesis, VII 278. Tamže, 296; Alexandrijský patriarchát. 385–386, 411–412. Moskovský metropolita Filaret sa na plánovanú úlohu zjednotiť Koptov a zároveň Arménov s pravoslávnou cirkvou pozrel inak, našiel v zdôvodnení a konaní arch. Porfiry má veľa chýb. V súvislosti so smrťou koptského patriarchu Philareta, metropolitu. Moskva poznamenala: „Nie je Svätá synoda ušetrená ťažkostí tým, že pomyselné nastolenie mieru archimandritu Porfiryho bolo zastavené, a to nie najctihodnejším Cyrilom (z Melitopolu, ktorý nedal prekladateľa Fadlallovi Sarufovi), ale Božou prozreteľnosťou, ktorá skrátila život koptského patriarchu a zničila nádeje na posudky Savva.Archita Porfiryho. Filaretu, metropolitu moskovského a plk., o školských a cirkevno-štátnych otázkach, zv., s. 559 – 569). Nasledujúce udalosti však ukazujú, že „udržiavanie mieru“ Archimandrita Porfiryho nebolo úplne neúčinné. Koptská cirkev, ako vieme, nebola proti opätovnému nastoleniu otázky zjednotenia s pravoslávnou cirkvou v sedemdesiatych rokoch minulého storočia, no naša vtedajšia diplomacia sa jej riešeniu vyhýbala. Metropolitan Philaret však nemal o rozhovoroch Arch. Porfiry s arménskym biskupom Gregorom v otázke spojenia arménskej cirkvi s pravoslávnymi (Tamže, 556–557). Moskovský svätec vyjadril zvedavý názor na túto vec a na osobnosť arch. porfýria. "Je veľmi pravdepodobné," napísal metropolita Filaret 11. mája 1861 na Posvätnej synode, "že projekty architekta. Porfiria už nie sú pre Východ tajomstvom. A intenzívne sa spriateliť s nepravoslávnymi, modliť sa na tróne arménskej cirkvi, počúvať koptského patriarchu spolu so spevom oryttoxov pred francúzskym synom lit. Východ, nereprezentuje vo svojej osobe ruskú cirkev v nejasnej forme (tamže, 561-562). Alexandrijský patriarchát. Zbierka mat., výskum. a poznámky týkajúce sa histórie Alexandra. patr., I, 385–401; The Book of My Genesis, VII 300–347; On. Arch. Savva. Zmontované. názory a spätná väzba. m, Fidareta, doplnkový zväzok, 556–562. The Book of My Genesis, VII, 362–372. Tamže, 373; Druhá cesta. podľa Svätej hory Athos, 376. The Book of My Genesis, VII, 273–388. Teológ. Vestn. 1905, IV, 697–698. Kniha mojej Genezis V40;II, 273–388. Kniha moja Genezis, VIII, 1. Arch. Porfiry publikoval toto svoje dielo pod názvom: „Erminia a pokyny v umení maliarstva“, ktoré zostavil hieromonk a maliar Dionysius Fournot-Agrafiot v rokoch 1701–1733. (Diela. Kyjevský duch. Akad. 1868, II, 269–315; III, 529–570, VI, 494–563; XII, 355–445). Kniha mojej existencie. VIII, 11, 15, 23, 33. Tamže, 32–33, 53. Toto dielo vyšlo v Petrohrade. v roku 1864 s dodatkom: „a biblická vzácnosť cisárovnej Márie Alexandrovny“. Kniha Moja Genezis, VIII, 21–22. Táto práca bola publikovaná v Proceedings Kyiv. ducha. akademik 1866, III, 305–344; IV, 556–604; V, 3-32; VI, 142–167. Tamže, 29. Uverejnené v tom istom časopise toho istého roku, VIII, 415-440 The Book of My Genesis, VIII, 27–28, 34. Táto poznámka s názvom: „Názor na sinajský rukopis, ktorý obsahuje neúplný Starý zákon a celý Nový zákon, s listom apoštola Barnabáša a knihou Hermas“ bola uverejnená v Petrohrade. 1862. Zaujímavú recenziu M. Philareta o tejto poznámke pozri v Arch. Savva vo svojom „Zbierané názory a recenzie M. Philareta“, zv. V, I. ​​časť, 365–373, Petrohrad. 1887. Kniha moja Genezis, VIII, 51. Listy boli uverejnené aj v Zborníku Kyjevskej cirkevnej cirkvi. Akademik na rok 1867, X" 120–164; XI, 266–292. Kniha Moja Genezis, VIII, 40, 46–47. Tamže, III, 57; V, 200–201; VI, 310. Kniha mojej Genezis, VIII, 84. Kniha Moja Genezis, VIII, 104–107. Pozri „zoznam tlačených diel biskupa Porfiryho, ktorý zostavil P.A. Syrk v prílohe jeho knihy: „Popis listín biskupa. Porfirij Uspensky, ktorú daroval cisárovi. Academician Probate Science“, s. 402–407, pokrývajúce roky 1865–1878. Biskup Porfiry presne vypočítal počet svojich plavieb a určil ich na 46. (Kniha mojej Genesis, V40;II, 393). Kniha moja Genezis, VIII, 119, 319. Kniha mojej Genezis, VIII, 319. Kniha mojej Genezis, V40;III, 326. Tamže, 14, 127, 223 – 224, 260 – 265, 271, 359. Tamže, 40, 122–126, 497. Tamže, 272–275,220–221, 498, 450. Kniha mojej Genezis, V40;III, 361. Kniha mojej Genezis, V40;III, 526. Kniha mojej Genezis, V40;III, 514 The Book of My Genesis, V40;III, 514–516. Kniha mojej Genezis, VIII, 538. A. Dmitrievskij. Funeral Ave. (Porfiry Uspenskij a prof. m. spirituál. Akadémia Iv. D. Mansvetov, s. 3, pozn. 1, Kyjev. 1886; On. The Book of My Being, V40; PI, 548, 549. Kniha mojej Genezis, VIII, 517. Zozbieraná krátka recenzia. ruka., patriaci atď. ep. Porfiry, teraz držaný v Imperial. verejná biblia, s. V, Petrohrad. 1885. Kniha mojej Genezis, VIII, 518–525. Veľmi dojímavý opis posledných dní Bishopovho života. Porfiry a jeho pokojnú kresťanskú smrť nám podáva jeho rodinný lekár M. Bondyrev, ktorý bol prítomný pri poslednom výdychu Pravého reverenda. Ep. Porfiry zomrel sediac na kresle pri stene spálne oproti vchodovým dverám, otočený na východ a v rukách držal cyprusový kríž; pred ním kľačiac držal v rukách svietnik s horiacou voskovou sviečkou kláštorný novic Fjodor Radin a trochu nabok vpravo hieromonk o. Theodore (teraz hegumen) prečítal účet za odpad. Zosnulý hierarcha bol počas života oblečený v úplnom biskupskom rúchu, ale na osobnú objednávku ušitý, nie z brokátu alebo hodvábu, ale z jednoduchého bieleho plátna, ozdobeného po okraji modrou hodvábnou stuhou namiesto vrkoča a s bielymi porcelánovými gombíkmi pozdĺž okraja sakkos. Na hlave sa nosí skufia s bastingom namiesto mitry. "Pre mŕtvych, podľa sv. Porfiryho, ako im hovorí ctihodný doktor, takéto rúcha úplne stačia, ale kovy, najmä tie vzácne, sa zo zeme tak ťažko získavajú, že pochovať ich späť do zeme je hriech." (Oduševnené. Čítanie. 1904, 1, 687–688). Rektor Danilovského moskovského kláštora, arch. Amphilochius (neskorší biskup z Uglichu, vikár Jaroslavľ). Na pozvanie tohto vykonávateľa biskup. Porfiry podľa pána Vondyreva "začal písať duchovný testament a distribuovať svoj majetok, ktorý pozostával najmä z kníh a rukopisov. Deň za dňom bol pred mojimi očami všetok biskupov majetok vytriedený, uložený do truhlíc a skríň, ktoré boli potom zamknuté, zapečatené a papierové štítky s číslom, ktoré zodpovedalo číslu duchovnej vôle, nalepené na moje oko a naznačovali miesto určenia." zdalo sa mi, že sa človek chystá na dlhú cestu a dôkladne si balí svoje veci, aby neskôr bolo ľahšie porozumieť domu po príchode a miestu.“ Celá táto knižnica teraz vstúpila do Moskovskej synodálnej knižnice a slúži ako nepostrádateľný vedecký nástroj pre všetkých vedcov, ktorí študujú rukopisy tohto ruského starovekého úložiska. Táto klauzula testamentu svedčí inherentnému biskupovi. Porfiry z vďačnosti svojim dobrodincom a priaznivcom. Moskovský cirkevný vestník, 1885, č. 27, s. 435. Kniha mojej Genezis, VIII, 535. Kniha Moja Genezis, VII, 80–81. Tamže, II, 219: III, 141, 525. Tamže, III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; Prvá cesta. podľa Svätej hory Athos, časť II, oddelenie. II, str. 4. Druhá cesta do Sinajského kláštora, s. 229–230. "Prečo sa tak dlho túlam?" pýta sa biskup. Porfiry odpovedá: "Možno, aby ako včela doniesol do rodného úľa krásny med." Som Božia včela a Rusko je môj úľ“ (Kniha mojej Genezis, I, 466; Pozri Druhá cesta do kláštora Sinaj, s. 237). Horlivý vlastenectvo vášho biskupa. Porfiry to vo svojich dielach bez pochybností dokázal. (Tamže, I, 13, 44688; III, 45 Cesta na Sinaj, str. 50, str. Druhý výlet do Sinajského kláštora, s. 1. Kniha mojej Genezis, VIII, 526. Moskva. Cirkevné Vedom., 1885, č. 18, s. 324. Druhá cesta do Sinajského kláštora, s. 145. Kniha mojej Genezis, VII, 261; VIII, 509; Prvá cesta. v kláštoroch Athos, časť I, časť 11 s. 456 Druhá cesta do Sinajského kláštora, s. 164. Kniha mojej Genezis, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222–225; VIII, 76; Prvá cesta. na Athos. po. a kláštory, I. časť, str. 115, 229; Druhý spôsob. na Athos. po. strana 16. Prvý výlet do kláštorov Athos. a kláštory, s. 17. Ovocím jeho „vrúcnej túžby skomponovať dejiny východnej ikonomaľby a dokonca povýšiť toto umenie na úroveň nauli“ je jeho umierajúci článok: „Zografická kronika Athosu a môj úsudok o tamojšej maľbe“ (Yaten. všeobecne. lyub. duchovné. osvietenie. 1884. č. 9–217, Kniha existencie. III. 458. Kniha moja Genezis, II, 327. Tamže, I, 265, 267; III, 19,70,167,425; V, 182, 213; VIII, 102,184,346,651. Druhá cesta. na Athos. po. a pustovne, str. 47, 49; Prvá cesta. na Athos. po. a kláštory, časť II, odd. II, str. 206. Stojí za zmienku, že prvý liturgický zvitok prečítal až v roku 1843 (Kniha mojej Genezis, I. časť, s. 201). The Book of My Genesis, časť VII, s. 184–185; Teológ. Vestn. 1904, kniha. X, s. 247–248; Prvá cesta. na Athos. po. a kláštory, I. časť, odd. I, s. 72–73. Prvá cesta. na Athos. po. a kláštory, časť II, odd. ja, cgr. 379–449. Zborník Kyjev. ducha. Akademik, 1878, kniž. IV, s. 3–47; kniha V, s. 213–279; kniha VI, s. 502–530; kniha VII, s. 65–78. Patria sem jeho články s názvom: „Kazatelia v štyroch východných patriarchátoch a ich kázne v slovanských krajinách“. (Diela. Kyjevský duch. Akad., 1879, č. 8–11; 1880, č. 1–2, 4, 7 a 9). Kniha mojej Genezis, VII, 81. Prvá cesta. na Athos. po. a kláštory, I. časť, odd. I, s. 128–141. Tamže, I. časť, oddelenie. II, s. 219–247; Časť II, I. oddelenie, s. 170–206. Tamže, I. časť, oddelenie. ja, p. 141; Druhý spôsob. na Sinaji po. strana 51 Kniha mojej Genezis, VI, 253. Dejiny Athosu, časť III, Kláštorný Athos, oddiel 1, s. 265, *pozn. Kyjev. 1887. Kniha mojej Genezis, III, 458 Kniha mojej Genezis, VIII, 522. „Učenci v Rakúsku a Nemecku, Miklošić, Müller, Erman, Tafel, na mňa netrpezlivo čakajú už od roku 1847,“ hovorí biskup. Porfiry, - publikácie Athonitských činov, ktorých krátky zoznam som toho roku vytlačil a preložil do nemčiny. Tieto akty, u nás i v zahraničí jednomyseľne uznané ako najpotrebnejšiu pomôcku pri štúdiu grécko-byzantského práva, pripravujem už (v roku 1857) na vydanie“... (Kniha mojej Genezis, VII, 81; Sn. Π.A. Syrku, Popis prác biskupa Porfiryho Uspenského, str. 399). Kutlumush založil pokresťančený Turek Kutulmiš.“ (Prvá cesta do athoských kláštorov a kláštorov, časť II, časť II, s. 235). Popularitu sv. Porfyria v nemeckej literatúre výrazne uľahčili jeho polemiky s K. Tischendorfom o Sinajskej biblii. Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 Μαΐου, τευΑ ’ σελ. 45; Νεολόγος č. 7465, 1884 έτ ., 8 Ί ουλίοο . Mnohé ruské učené spoločnosti, univerzity, teologické akadémie, oceňujúce vedecké práce sv. Porfirija, ho mali medzi čestnými členmi (Kniha mojej Genezis, časť VIII, s. 510–513) a 15. septembra 1869 mu petrohradská univerzita udelila honoris causa (lat. čestný doktor helénskej literatúry) akademický titul. Vo svojej diecéznej službe napredoval pomaly a svoju kariéru ukončil prijatím rádu Anny I. stupňa 31. marca 1868. Pamiatky kresťanského umenia na hore Athos. Strana 4–5; Petrohrad 1902. Jeho vlastný. Ikony Sinaja a Athos. zbierky. Strana 1; Petrohrad 1902. Poukážeme tu na recenziu sv. Porfirija od jedného z jeho súčasníka, zosnulého vedúceho ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, Arch. Antonin, ktorý nerád oplýval chválou zľava a sprava bez rozdielu. Korešpondencia so zosnulým tajomníkom Imper. Pal. Generál B. N. Khitrovo ešte v roku 1877 o vydaní „Palestínskej zbierky“, ktorá mala vyjsť, o. arch. Antonin, menujúc mená budúcich zamestnancov, dodáva: "Bolo by pekné okamžite sa pochváliť menom Porfiry, ale nebude také ľahké získať jeho súhlas, aby to urobil. Ak by to však bolo potrebné, môžem sa ho na to opýtať," (List V. N. Khitrovovi, 1877, 19. marca). Lat., „Časy sa menia a my sa meníme s nimi“ (poznámka redaktora). Spolok sa tak v návrhu charty nazval. „Charta ortodoxnej východnej spoločnosti“ alebo Charta spoločnosti „ortodoxného východu“. (Z prípadu o vytvorení Imperiálnej spoločnosti pre práva Palestíny).