Episcopul Porfiry (Uspensky)

ca inițiator și organizator al primei misiuni spirituale rusești la Ierusalim și serviciile sale în folosul Ortodoxiei și în studiul Orientului creștin 1 (cu ocazia centenarului nașterii sale) Episcopul Porfiry (Uspensky) (1804–1904) Ziua de 8 septembrie 2 a anului trecut (1904) a marcat exact o sută de ani de la nașterea celebrului nostru călător Porfiry Uspensky, episcop de Chigirin, vicar al mitropoliei Kiev, stareț al Mănăstirii Kyiv-Cupola de Aur-Mikhailovsky, inițiator și organizator al primei noastre misiuni spirituale la Ierusalim și autor a multor lucrări despre Orientul creștin. Toate aceste epitete ne dau temeiuri destul de suficiente în această întâlnire solemnă pentru a lua asupra noastră curajul de a oferi atenției voastre luminate cel mai bun cuvânt despre această figură remarcabilă în folosul Ortodoxiei și al unui cercetător foarte prolific al destinelor și monumentelor istorice din vremuri străvechi, drag în multe privințe, misterios și ispititor pentru noi, Orientul creștin, până astăzi. Considerăm acum destul de oportun să înfățișăm, cel puțin în termeni generali, viața plină de energie clocotită, perseverență neobosită și cele mai variate aventuri ale mereu memorabilului erou al zilei, deoarece, în ciuda celor douăzeci de ani care au trecut deja de la moartea sa, numeroasele lucrări din stiloul său prolific publicate după aceasta și, mai ales, curioasa sa carte intitulată „Geneză, domografică” în tipărire o biografie mai mult sau mai puțin completă și coerentă a IPS Porfiry Uspensky, în care această personalitate să primească o evaluare binemeritată și, dacă se poate, corectă. Asumându-ne această sarcină, suntem totuși foarte conștienți de dificultatea punerii în aplicare a acesteia, mai ales în poziția noastră actuală - de vorbitor public și, prin urmare, ne cerem scuze în prealabil ascultătorilor noștri pentru defectele discursului nostru și le cerem îngăduința favorabilă dacă le împovărăm atenția luminată cu câteva detalii și detalii în povestea despre numeroasele vicisitudințe ale celebrului nostru orientalist din viața noastră. Patria orientalistului nostru a fost, după cum spunea el, „smerită” Kostroma 3, parohia Bisericii Adormirea Maicii Domnului, în care, în momentul nașterii sale, la cererea cuvioasei sale mame, „s-au deschis ușile regale” 4. Alexandru Matveevici Uspenski († în 1827), părintele dreptului reverend, a ocupat funcția modestă a părintelui Porfireea. biserica. Însuși Eminența Sa Porfiry, în notele sale autobiografice extinse, acordă foarte puțină atenție tatălui său și raportează informații biografice foarte slabe despre el. „Tatăl meu, când eram încă tânăr”, scrie Sfântul Porfirie, m-a dus la Catedrala Adormirea Maicii Domnului; iar aici, stând în colțul altarului, am auzit cântăreții mici, înainte de intrarea episcopului în biserică, cântând: „Deschideți-mi porțile dreptății; când vom intra, să ne spovedim Domnului” (Ps. 117, 19)” 5. „Mi-a plăcut pictura încă din copilărie”, notează Porticul despre creșterea sa. - Când eram în al optulea an, atunci tatăl meu, psalmistul Catedralei Kostroma 6 de binecuvântată memorie, Alexander Matveevich, m-a atras pe gardieni francezi capturați care au fost conduși la Kostroma în 1812 și i-am redesenat pe hârtie transparentă și am admirat munca copilului meu. În același timp, tatăl meu mi-a cumpărat desene pe hârtie ale generalilor noștri călare și ale francezilor care luptau cu noi sub ei. Și am redesenat aceste desene pe hârtie unsă, lipindu-le de sticlă... Capacitatea și pasiunea pentru pictură au rămas la mine. Această pasiune s-a manifestat în mine în timpul călătoriei mele în Italia, atât de mult încât, locuind la Veneția, Padova, Milano, nu vreau să văd altceva decât picturi și biserici pictate” 7. Și-a amintit încă o dată de tatăl său despre discursul de la Moscova. „Când eram mic, tatăl meu mă întreba uneori: „Kostya, vrei să-ți arăt Moscova?” „Vreau să-mi arăți Moscova”, am bolborosit și am sărit de bucurie. Apoi m-a ridicat de tâmple (capul) cu ambele mâini și a spus: „Ei, vezi?” „Văd, văd!” – am strigat, lovind din picioare. Da, în familie, rugându-mă cu mama, m-am obișnuit să-l cinstesc pe țarul rus și, în timp ce mă jucam și mă distram, am auzit de Moscova și am vrut să o văd” 8. Poziția scăzută a tatălui său în clerul bisericesc nu ne permite să presupunem că Alexandru Matveevici ar putea fi considerat o persoană bogată: el, după cuvintele Sfântului Porfirie, doar „nu a fost niciodată un cerșetor” 9, având propria sa casă cu grădină și o bucată de pâine zilnică din parohie. „Am petrecut anii de aur ai tinereții mele”, scrie Sfântul Porfirie despre această casă, „în camera luminoasă a casei părinților mei, împodobită cu imagini ale soartei lui Iosif cu chipul dulce, Esop urâtul, Ioan cu limbă dulce și locurile sfinte ale Ierusalimului, și acolo am memorat lecțiile de filozofie umană și teologie sinceră, unde nimeni nu a compus mai întâi un loc de nemaiîntâlnit și o predică. a fost, cu excepția lui Dumnezeu și a celor două surori ale mele” 10. Prin urmare, nu este deloc surprinzător că, după moartea lui Alexandru Matveevici, mama și fiicele lui s-au găsit în postura de „cei mai săraci” 11 și în „mare nevoie” 12, iar grija lor a căzut în întregime pe umerii Sfântului Porfirie. „Pentru ei”, admite pr. Porfiry, „M-am lepădat de lume pentru ca ei să fie bogați din sărăcia mea”, pentru a seca „curgerea lacrimilor lor”, pentru a-i salva de „sărăcia foamete și suferință grea” 13. Dimpotrivă, Ave. Porfiry acordă multă atenție mamei sale, Daria Stepanovna, care a murit la o vârstă foarte înaintată († 1865), și o pictează în fața noastră cu trăsăturile extrem de simpatice ale unei bune creștine. Daria Stepanovna a fost o femeie simplă care împărtășea pe deplin credințele și părerile plebeilor noștri despre „brunii, spiriduși, învierea din mormintele morților”. „Mama”, scrie Sfântul Porfiri, „mi-a spus odată că a văzut o febră într-o rochie de soare scurtă albastră, cu picioarele goale, aceeași care a venit să zdruncine și să o chinuie pe sora mea Lyubov” 14. Daria Stepanovna a îmbinat religiozitatea profundă cu credința naivă copilărească. „Propria mea mama”, citim în însemnările lui, „era foarte evlavioasă și de la o vârstă fragedă m-a crescut într-o evlavie strictă și m-a învățat să mă rog lui Dumnezeu, așa cum ea însăși se ruga, din inimă și cu evlavie 15. Știam pe de rost rugăciunile de dimineață și rugăciunile pentru culcare și mi le citeam chiar și atunci când studiam deja împreună, unde studenții academiei nu făceau toți cei ocupați la academie. camere. Dulceața rugăciunii a fost dulceața preferată a sufletului meu" 16. Mama Sfântului Porfiri iubea pelerinaje la mănăstiri, le făcea anual și îl lua adesea cu ea pe viitorul orientalist Sfântul Porfiry. „Mama mea”, după spusele Sfântului Porfirie, „mergea în fiecare an la Mănăstirea Rostov-Iakovlevski și acolo mi-a încredințat dragostea lui Demetriu Woofer.” 17. „În tinerețe, aveam o mare dorință de a merge cu mama la mănăstirile Igrițki și Babaevsky în pelerinaj” 18. Aceeași mamă evlavioasă a încercat să-i insufle fiului ei iubit alte abilități și obiceiuri creștine „Odinioară, mama mea”, notează Sf. Porfiry, „când a văzut un alt motiv că scăpa pe podea, iar ea îmi aducea pe jos firimituri. timp să mă pedepsească, ca să-mi amintească capul de darul lui Dumnezeu” 19. De aceea, nu este deloc surprinzător că Sfântul Porfirie își numește mama „primul său cârmaci” 20 și îi dedică multe pagini în scrierile sale, impregnate de sentimente de duioasă iubire filială și de profundă recunoștință 21 . Crescut de o mamă evlavioasă, Sfântul Porfirie a primit, fără îndoială, o mulțime de lucruri bune de la ea, dar a împărtășit și unele dintre neajunsurile viziunii sale naive asupra lumii 22 . Bisericile antice, iconografia lor austeră și închinarea splendidă au avut un efect profund asupra sufletului impresionabil al copilului și au lăsat o amprentă de neșters asupra întregii sale vieți. Privind la chipurile aspre și uscate ale sfinților, „eu”, notează Sfântul Porfirie, „mi-am amintit de copilăria mea: odinioară, în copacii străvechi din patria mea, chipurile sfinților nu mă înspăimântau atât de mult, ci mă avertizează împotriva farselor; de câte ori mă uit la ei, ei încă mă privesc amenințător. Mă uit și eu spre Sfântul Nicolae; direcția, și el mă vede acolo, închid ochii, îl aud, spune: „Uite, Kostya, nu fi obraznic, studiază și fii deștept, roagă-te lui Dumnezeu și ascultă de tatăl tău și de mama ta”. Uneori îmi va confirma toate poruncile și toate instrucțiunile bune ale părinților și profesorilor mei. La început mi-a fost foarte frică de Sfântul Nicolae, apoi m-am obișnuit puțin cu el și părea că uneori mă privea mai bine. Așa a fost efectul picturii aspre bisericești asupra micuțului meu suflet nevinovat" 23. Sf. Porfiry i s-a insuflat o excelentă cunoaștere a imnurilor bisericești și o dragoste de închinare încă din copilărie. „Aproape în fiecare seară, am cântat privegheri toată noaptea singur în chilia mea", notează episcopul. Porfiry despre ultimii ani ai copilăriei sale (18888), prin inimă. stichera, dogmele, troparia, irmosul etc. la Voievodul Vzbranaya" 24. Cele mai multe jocuri ale copilăriei nu erau deseori decât o reproducere a slujbelor bisericești în compania surorilor sale. „În tinerețe îmi plăcea să îmi îmbrac surorile în diaconi, să slujesc cu ele liturghia și să le binecuvântez cu ambele mâini”, mărturisește Sfântul Porfiry. „Observand acest lucru, bunica mea Daria îmi spunea: „Kostenka, vei fi preot, protopop și episcop”. 25 Creșterea religioasă într-o familie formată din femei a predispus sufletul impresionabil al unui copil dotat la tot ceea ce era misterios și a dezvoltat în el de mic o dragoste de singurătate. Cu dragoste, s-a dus „în pădure să culeagă ciuperci, unde întunericul, liniștea, ecoul misterios și cerul, abia vizibile deasupra celor mai înalți pini, m-au vrăjit până la punctul în care eu”, spune Sfântul Porfirie, „la chemarea iubitului meu de a pleca acasă, răspund adesea: „E prea devreme”. În tinerețe, înclinația mea spre singurătate era atât de mare, încât toată lumea mă numea călugăr” 26. Dar cu aceste bune obiceiuri s-au adoptat și de la mamă niște superstiții. „Mergând până la Școala Zaprudnenskoye, pe lângă cimitir, mi-a fost frică”, mărturisește Sfântul Porfiri, că morții mă urmăresc” 27. Familia lui Alexandru Matveevici și Daria Stepanovna Uspensky era formată din singurul lor fiu, viitorul orientalist, episcopul Porfiry, și două fiice: cea mai mare Lyubov Alexandrovna Lapshina și Serafima Alexandrovna Nikolaevskaya, care a supraviețuit chiar și după moartea episcopului Porfiry și a locuit în propria casă în patria sa28. Referitor la moartea surorii sale mai mari, 10 septembrie 1845, Ave. Porfiry notează: „Eu și sora mea aveam aceeași vârstă cu mama și ne iubeam. Defuncta era foarte evlavioasă, strictă în regulile ei și în construirea casei” 29 . Între toți membrii familiei Uspensky a domnit întotdeauna o afecțiune reciprocă rară și o dragoste înflăcărată, 30 care este apoi transferată generației mai tinere descendente a acestei familii. Porfiry nu numai că a crescut-o pe nepoata celei de-a doua surori a lui Serafima Alexandrovna, Margarita Borovskaya, Ave., dar i-a dat-o în căsătorie cu o zestre de zece mii de dolari 31 , iar apoi, din 15.000 de ruble pentru manuscrise vândute Bibliotecii Publice Imperiale, i-a dat alte 5.000 de ruble. 32. Conform voinței sale spirituale postume, el a renunțat la o mie de ruble propriei sale surori și biletul câștigător pentru propria sa nepoată Yu. A. Bornovolokova 33 . Nu mai trebuie adăugat că Sfântul Porfiry era favoritul și mândria întregii familii. În momentele de eșec cotidian, care i-au căzut de multe ori în soarta, Sfântul Porfirie a suferit, în primul rând, nu pentru el, ci pentru rude. „Când mi-am adus aminte”, scria Ave. Porfiry în 1847, în mijlocul nenorocirilor sale din Sankt Petersburg, „despre săraca mea mamă și despre sora mea și Margasha ei, pentru care am renunțat la lume ca să fie bogați în sărăcia mea, apoi gândul la un flux de lacrimi lor, la sărăcia lor flămândă, la durerea lor neplăcută despre mormântul și suferința lor neplăcută. eu om, acest gând, prea greu, ca o piatră ascuțită, a căzut pe inima mea și, ridicându-se, a căzut din nou și a stors tot sângele din el și apoi a căzut de la mare înălțime și l-a zdrobit în bucăți.” 34 În momentele grele ale vieții sale, s-a grăbit așadar la familia sa pentru a-și odihni sufletul în cercul celor dragi și al celor care l-au iubit. „Voi pleca în curând de aici spre Kostroma”, i-a scris în mai 1857 Alteței Sale Senine Prințesa V.P. Wittgenstein, născută Euler, domnișoară de onoare a Marii Ducese Elena Pavlovna, abătută sub greutatea crucii. Porfiry, - pentru o întâlnire cu mama mea în vârstă și rudele mele. Am nevoie disperată de iubirea lor în starea mea sumbră prezentă. Printre ei nu mă voi considera exclus din societate. Nu în Lavră, ci în casa părintească, tinerețea sufletului meu va fi reînnoită, ca un vultur, în care mama evlavioasă a știut să-i insufle frica de Dumnezeu, castitatea, bunătatea și răbdarea” 35. Sfântul Porfirie și-a vizitat „patria dragă” chiar și în anii declin ai vieții (pentru a-și „încălzi și sora) să-și facă soră. loc pentru sine”, „unde ar fi mai bine să se stabilească pentru pace” 36. Cum și unde a învățat Sfântul Porfirie să citească și să scrie, nu are informații exacte despre asta. Dar aproape că vorbește despre pregătirea sa inițială când, pe când se afla în Ramallah în Palestina în 1844, o amintire a vechilor sacristani din Rusia și a modului în care obișnuiau să învețe să citească și să cânte îi iese la suprafață accidental în minte: Az înțepă ochi, Buki bugs, Conduce gândacii, Verb stumps, Good knuckles, They ask to eat, etc. „Sari, sari pe podul altcuiva”, este un refren prin care elevul ar putea cânta corect „Dumnezeu este Domnul și ni se arată” etc. „Vulpe asemănătoare mamei, iepuri purtători de patimi, lupi martiri, urși care locuiesc în deșert, care trăiesc în vizuini, își sug labele, roagă-te pentru ca sufletele noastre să fie mântuite.” Asemănător acestei stichere, se cântă „Am strigat către Domnul” în primul ton.”37 Cu toate acestea, alte forme de predare a alfabetizării nu au existat în Rusia până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, iar sistemul de predare Dyachkovsky este încă amintit de mulți dintre noi până astăzi 38 . Oricum ar fi, dar, cu o memorie naturală fericită, Konstantin Uspensky, în anul al nouălea, era deja pregătit să intre în școala teologică. "Am vizitat suburbia Kostroma Zaprudnya", scrie Sfântul Porfiry despre călătoria sa în patrie în 1872, "unde în 1813 era un seminar cu o școală pentru tineri până când a ars. Acolo, în septembrie a acestui an, tatăl meu m-a luat să studiez, în vârstă de nouă ani. Acolo m-au acceptat în centrul de informare al așa-numitului student; lovindu-mă cu coatele în spate și cu pumnii m-a durut atât de mult în spate, încât nu a rămas nici măcar un buștean din camera mea de informare și din seminarul însuși. seminariștii s-au rugat a supraviețuit restaurat în interior și decorat foarte bine de producătorii locali „39. Din perioada școlară a vieții la pr. Porfiry a consemnat și amintiri despre „cum auditorul Arhimandritul Filaret, cu o stea pe piept, ne-a dat nouă gramaticienilor sarcina de a traduce în latină: „Veniți, să ne închinăm Regele Dumnezeul nostru”, și l-am tradus astfel: „Venite, adoremus Regem nostrum Deum”, cum în Bobotează (acum 40 femeie s-a ascuns în manastirea). ziduri din turn în turn și scria aici cu creionul în greacă: „Ἐν άρχη ην ό Λόγος, „Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον ". Înzestrat de natură cu o frumoasă voce înaltă, a cântat în corul seminarului, iar mai târziu a fost regent acolo și chiar a dirijat două coruri, datorită cărora cunoștea foarte bine cântarea bisericească și, mai târziu, în grad de episcop, s-a preocupat mereu cu pasiune de cântarea bisericească 42 . Admirat de vocea sa, directorul corului episcopal a vrut să-l ia pe Konstantin Uspensky în corul episcopului, dar mama sa s-a opus cu energie, temându-se să-l răsfațe pe tânărul talentat 43. Sfântul Porfiry oferă puține informații despre educația seminarului. „Științele mele preferate”, spune el, „au fost istoria și filosofia. Dintre persoanele sacre, frumosul Iosif a fost sufletul meu pereche. Îmi plăcea să-i spun visele tatălui, mamei, surorilor și mătușilor mele. Când studiam limbile antice, nu îmi plăcea în mod deosebit latina, dar cuvântul grecesc era strâns îmbinat cu memoria mea extinsă. 44. Fără îndoială, talentatul profesor de limbă greacă Feodor Pavlovici Moskvin, mai târziu Arsenie, Mitropolitul Kievului, care a prestat mari servicii pentru cariera episcopului Porfiry 45, și profesorul de elocvență și poezie Vasily Ivanovich Gruzdev (în 1820) au avut o influență asupra trezirii dragostei limbilor grecești și a învățării limbilor latine. 46. ​​Dar în cea mai mare parte, Porfiry era foarte nemulțumit de seminarul și chiar de profesorii săi. „Mentorii seminariștilor și academicienilor în cea mai mare parte”, scrie el, „sunt prost informați și leneși, iar cei mai jucăuși și mai liberi cugetători le dau începutul cunoștințelor false și distrug în ei credința plantată de mamele lor evlavioase. Oricine dintre ei are elocvență naturală, constrâns, nu are nicio influență asupra școlii, nici nu are nicio influență asupra școlii, nici nu are nicio influență asupra școlii, nici asupra regulilor. care poate fi fermecat, captivat, mântuit nu prin arii și silogisme artificiale, ci printr-un cuvânt firesc, viu, de foc, gălăgios ca un stejar, parfumat ca o grădină de flori, un cuvânt rezonabil, sincer, unul în care se aude cunoașterea profundă a umanității, inima și nevoile spirituale ale societății, dar au seminariștii și academiei noștri atât de despărțiți? 47 După terminarea cursului de seminar (1818–1824), a devenit „profesor de greacă pentru copiii din orașul Makaryev, pe Unzha”, adică la departamentul inferior al acestei școli teologice. „Aici am desenat”, notează Sfântul Porfirie, „o vedere a mănăstirii în care se afla școala teologică și au fost redesenate diferite animale dintr-o carte rusească”. 48. Sfântul Porfirie a visat în acest moment la locul unui preot în mănăstirea apostolică feminină, dar „Stăteța Susanna”, notează el, „când m-am prezentat ei ca candidat la locul preoțesc eliberat de ea, m-a respins din cauza tinereții mele fără barbă și mustață” 49. Tinerețea și obiceiul „de la o vârstă fragedă până la o viață solitară și la activități academice” 50 l-au determinat pe Konstantin Uspensky să se străduiască să-și continue studiile la Academia Teologică din Sankt Petersburg, unde în 1825 a intrat în cursul VIII, cu asistența profesorului său de seminar și a compatriotului F.P. Moskvin, la acea vreme licean și ieromonah Arsenie 51. „În biserica academică „M-au îmbrăcat, încă tânăr”, spune Episcopul Porfiry despre sine, „în mantie, o păpușă și sandale” 52. „Am luat de bunăvoie jurăminte monahale în anul douăzeci și cinci de ani, în 1825, septembrie (18915). puritatea inviolabilă a fecioriei”. 53. La 20 septembrie, părintele Porfiry Uspensky a fost hirotonit ierodiacon, iar la 25 septembrie a aceluiași an ca ieromonah. Astfel, a fost împlinit un vis mult prețuit - să fie un interpret al Tainelor lui Hristos și un participant activ la închinarea creștină, pe care l-a iubit încă din copilărie. „Dulceața spirituală pe care ai simțit-o în tine după comuniunea cu Sfintele Taine”, îi scrie arhiepiscopul Porfiry în 1857 prințesei Wittgenstein, „este de înțeles pentru mine”. În zilele de aur ale tinereții mele fecioare, după spovedanie și împărtășanie, am fost atât de unită cu Hristos, încât toată ziua și seara am cântat diverse rugăciuni, ca să nu-mi întunece sufletul un singur gând păcătos. Acest sfânt efort al voinței, ascultător de harul lui Hristos, va fi amintit de Dumnezeu când sufletul se va arăta înaintea tronului Său” 54. La Academia din Sankt Petersburg, ieromonahul Porfiry a studiat filosofia în latină 55 în anii 1826–1827, dar nu mai avea aceeași dragoste pentru ea. "Odată iubeam filozofia", recunoaște sincer episcopul Porfiry, "dar am părăsit-o pentru că era stupidă, rebelă și dăunătoare. Acum iubesc credința. Această frumusețe este o fată foarte calmă, strictă, castă și sublimă. Să trăiești cu ea este calm, plăcut și util." 56 Cu toate acestea, el nu a dobândit credință din prelegerile profesorului de teologie - „mult-învățatul mentor al arhimandritului său Innokenty Borisov, care ne-a învățat că după învierea noastră vom zbura și că pentru aceasta părul de sub axile mâinilor noastre va fi transformat în aripi. Scriptura, dar el a fantezit în fața noastră, cei cu mintea tânără El și-a etalat bursa germană și neologismul. Sfântul Porfiry își numește prelegerile „pălăvrăgeală”. Simpatii despre. Porfiry Uspensky, se pare, era cel mai înclinat în acest moment să studieze istoria și antichitățile, dar chiar și această dragoste a fost cu greu formată în el sub influența prelegerilor academice. Predarea istoriei la Academie, cel puțin de licența civilă A.I. Raikovski, este prezentat în notele sale autobiografice într-o formă comică. „S-a întâmplat”, scrie Sfântul Porfiry, „licentul A.P. Raikovski m-a întrebat, de exemplu, despre motivele căderii Republicii Cartagineze, scuipând în prealabil lângă amvonul său și apoi numindu-mă prin porecla mea: „Uspensky!”. Uspensky se ridică încet, gândindu-se la motive și răspunse: – Primul motiv este delicatețea moravurilor și a luxului. - Nu, domnule! Acesta nu este primul motiv, ci al patrulea”, m-a corectat burlacul, amuzat de zâmbetul camarazilor mei. – Al doilea motiv este decorul slab al trupelor de mercenari. „Acesta este al treilea motiv”, a spus mentorul, lovind aerul cu degetul arătător. – Al treilea motiv este dezacordul intern, caracteristic oricărui guvern popular. - Grozav, domnule! Dar acesta este al doilea motiv. Deja îmi transpira fruntea; totuși, după ce m-am încordat, am scapat: – Al patrulea motiv este superioritatea geniului romano-european asupra africanului, în cuvintele poetului: „Andax Japbeti genul Jgnem fraude mala gentibus intullit!” - Excelent, domnule! Excelent, stai jos! Apoi burlacul a scuipat din nou pe jos și a continuat să se etaleze și mai mult” 58 . Episcopului Porfiry nu i-a plăcut „istoria scheletică a bisericii, care se citește atât în seminariile teologice, cât și în academii”, pe care a „forat-o la vremea aceea” și în locul căreia a vrut să vadă „filozofia istoriei bisericii” 59. Nu este deloc surprinzător, așadar, că Sfântul Porfirie, așa cum am văzut deja, a fost foarte nemulțumit de starea științei în seminariile și academiile noastre, admite că iluminarea spirituală în general „nu este strălucitoare” 60 și despre el însuși declară direct și categoric: „Am învățat puțin de la seminar și academie), am învățat acum (184 și tot ce știu. asta în timp ce studiam în celula mea” 61. Dar oricât de mici ar fi rezultatele obținute la școală, ele tot nu pot fi considerate nesemnificative. În primul rând, orientalistul nostru a luat de aici educația religioasă - o forță dătătoare de viață 62, „cunoașterea excelentă a limbii greacă”, care i-a fost de folos în Orient 63, suficientă familiaritate cu limba latină, în care, uneori, putea chiar să se explice 64 și cunoașterea excelentă a limbii franceze 65, conversația în care „a surprins” pe tovarășii săi, Portev A. un cuvânt francez de la un călugăr rus” 66 , „un obicei academic” – „să se gândească la subiectul” despre care urma să scrie, „și să-l prezinte temeinic, cuprinzător și clar” 67 , și chiar iubirea însăși pentru activități științifice de la o vârstă fragedă 68 ca „iubitor entuziast al luminii” științei 69 . Cu greu se poate nega că școala nu a trecut fără urmă în dezvoltarea caracterului său „damasc, integral”. "Există oameni", scrie Sfântul Porfiry, "care, ca o sabie de damasc, sunt extrem de bine căliți. Îndoiți-i într-un arc, nu vor fi zdrobiți. Și folosesc oțel damasc de aceeași călire. Doar Dumnezeu mă poate zdrobi, dar nimeni din popor” 70, „Nu sunt un om cu jumătate de inimă, nu numai cred, ci iubesc și sper: cuvântul meu este fapta; gândul sfânt și dorința sfântă aduc în mișcare voința mea după ele. Sunt o persoană integră: îmi propun un obiectiv și merg spre el cu voioșie. Pe drum, Dumnezeu mă însoțește cu verbul Său: „Nu-ți fie frică, copila mea, sunt cu tine. Și nu mă înșel” 71. „Nervii mei sunt slabi, dar voința mea este puternică. În deșerturile nisipoase ale Thebaidei și Nitriei, eram epuizat de căldură, sete și oboseală, dar acolo unde mă duceam, asta înseamnă să fiu cineva puternic acolo, să fiu unul puternic. poartă ochiurile slabe ale nervilor mei.” 72 „Sunt călugăr”, îi declară cu îndrăzneală arhimandritul Porfiri contelui Protasov, „dar prin creștere și educație nu sunt pregătit pentru deșert” 73 . După terminarea cursului academiei în 1829 cu gradul de candidat senior, cu dreptul de a primi o diplomă de master, după un an de serviciu ca profesor, ieromonahul Porfiry Uspensky a fost repartizat la Corpul 2 Cadeți ca profesor de drept, unde, totuși, nu a rămas pentru mult timp, iar în 1831 a fost transferat ca profesor de drept în septembrie 1831. Liceul Richelieu. „Odesa”, i-a scris Marazli primarului orașului grec pe 18 octombrie. 1883, episcopul Porfiry, este orașul meu preferat. În ea, în urmă cu 43 de ani, predam la un liceu și seminar, propovăduiam adesea Cuvântul lui Dumnezeu, eram mărturisitor al multor familii aristocratice și chiar am fost primul care a primit tineri bulgari la seminar” 74. „Acest oraș”, notează Episcopul Porfiry, „există, parcă, soarele în jurul căruia mă învârt71” . Pr. Porfiry a primit o cruce pectorală de aur din biroul Majestății Sale, la 1 mai 1884 a fost numit rector al Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului de clasa a doua din Odesa, iar la 20 mai a fost ridicat la rangul de arhimandrit, iar în 1837 a fost hotărât să fie prezent în Kherson. Odată cu transformarea Liceului Richelieu în 1838, a trebuit să preia predarea teologiei, istoria bisericii și dreptul canonic. În același an, 1838, la 18 iulie, pr. Arhimandritul a fost numit rector al Seminarului Teologic din Herson și profesor de științe teologice, funcție în care a deținut până în 1840, adică până la momentul numirii sale pentru a sluji în străinătate. În prezent este încă prematur să judecăm activitatea profesorală a Sfântului Porfirie, din moment ce numeroasele cursuri pe diferite ramuri ale cunoștințelor teologice păstrate în manuscrise, care, după recunoașterea propriului Episcop, nu sunt lipsite. Porfiry, „originalități”, pe care „nu le-a citit de la alții, ci le-a inventat el însuși, studiind pe Isus în Evanghelii” 76, dar care, după cei care au văzut aceste cursuri, pot fi recunoscute drept „subiectivism” 77, după publicarea lor, vor arunca, fără îndoială, multă lumină asupra concepției originale în multe privințe a autorului lor din diferitele perioade ale activității sale inițiale de orthodox și științific în această perioadă inițială. Dar, oricum ar fi, chiar și în acest moment al carierei Sfântului Porfiry, talentele sale naturale extraordinare și activitățile științifice au găsit deja o evaluare justă în rândul celor mai înalte autorități și în diverși oameni de știință și societăți caritabile. Pe lângă crucea de cabinet pectoral, la plecarea în serviciu la Liceul Richelieu, Arh. Porfiry a fost distins cu Prea Milostive Favoare Regală pentru serviciul său aici, iar la 29 aprilie 1840 a fost adăugat la Ordinul Sf. Ana gradul II. În 1838, arhitect. Porfiry a fost ales director al Comitetului de Administrator de la Odesa, la 24 martie 1834, Academia Teologică din Kiev l-a ales corespondenților săi, la 21 octombrie 1885 a fost numit membru al comitetului de statistică de la Odesa, iar la 23 aprilie 1839 a fost ales membru cu drepturi depline al Societății de Istorie și Antichități. Serviciul în Odesa a avut o influență extraordinară asupra carierei profesionale și științifice ulterioare a Ave. Porfiry. Aici și-a făcut cunoștințe prietenoase, care ulterior au servit ca niște conducători foarte solidi pentru atingerea scopurilor sale și i-au oferit adesea sprijin moral și bucurie spirituală în momentele grele ale vieții, și cele ostile, care i-au încetinit impulsurile bune și au interferat serios cu calea vieții sale. Dintre aceste cunoștințe, în primul rând ar trebui pusă apropierea sa de prietenia intimă cu Alexandru Skarlatovici Sturdza, „un om inteligent”, potrivit Sfântului Porfirie, „un creștin cu adevărat ortodox, un patriot înflăcărat, un scriitor chibzuit și plin de flori” 78 . „Zelos pentru binele Bisericii Ortodoxe din Răsărit”, „un diplomat bătrân și experimentat în afaceri”, a transmis A. S. Sturdza gândul iscoditor al Episcopului. Porfiry să studieze Orientul creștin și l-a susținut cu căldură și energic în lucrările și eforturile sale, ajutându-l să se apropie de persoane atât de influente apropiate Curții, „creștini buni”, precum contesa Tyzenhausen, T. B. Potemkina și baronesa Cecilia Fredericks, care i-au oferit de mai multe ori servicii importante cu influența lor 79 . O influență nu mai puțin importantă asupra carierei episcopului Porfiry a fost apropierea sa de Novorossiysk și guvernatorul general al Basarabiei, contele M. S. Vorontsov (1856), care „l-a iubit cu mult” 80 . În casa contelui Vorontsov, a învățat copiii Legea lui Dumnezeu 81. Această apropiere a stârnit antipatia celebrului exilat Magnitsky, împotriva căruia „prietenii mei din Odessa m-au avertizat”, mărturisește Episcopul. Porfir, parcă din ciumă, și care, văzându-mi răceala față de el, nu m-a iubit, și chiar în predicile mele și-a găsit reproșuri (la care nu m-am gândit). Acest bărbat era prieten cu contele Tolstoi (a fost primar sub Vorontsov pentru o scurtă perioadă, mai târziu procurorul șef al orașului St. Sinod) și, împreună cu el, condamnând conducerea lui Vorontșov și scriind un denunț împotriva lui împăratului Nikolai Pavlovici, i-a spus că nu sunt ortodox, că sunt un esprit fort et seeptique (un liber cugetător și un sceptic) și nu un ascet” 82. Printre alte cunoștințe din Odessa, care nu au fost aproape sfărâmate din zilele noastre de orientare, până în ultimele zile de orientare ale noastre. menționată este prietenia sa cu protopopii din Odesa M.K Pavlovsky, fost profesor de teologie la Universitatea Novorossiysk, Π E. Kazansky și alții 83. Aici, la Odesa, Ave. Porfiry a studiat greaca modernă colocvială, ceea ce i-a adus un beneficiu enorm în călătoriile sale ulterioare în Orient, și în care chiar a scris nu rău 84, și s-a familiarizat cu limba italiană atât de satisfăcător încât nu numai că a citit cărți în această limbă, ci și „fără cea mai mică dificultate” a înțeles aici de la curiozitatea frecventă, mulțumită curiozității finale, de la călătoriile frecvente. iar în scopuri științifice, de exemplu, în 1836 în Crimeea și cam în aceeași perioadă până în Basarabia, Ave. Porfiry a căpătat o pasiune pentru călătoriile îndepărtate, ceea ce a dat numelui său o mare faimă în știință. La cererea personală 86, în 1841, arh. Porfiry Uspensky a fost numit rector al bisericii la Misiunea Imperială Rusă din Viena, de unde a părăsit Sankt-Petersburg pe 3 mai. „În timp ce eram la ambasada Vienei,” scrie Ave. Porfiry, „în orele mele libere, am studiat din cărți cele mai vechi monumente ale arhitecturii pelasgice, romane și saradine” 87. Aici, la Viena, a studiat limba germană până atunci necunoscută 88, pe care mai târziu a putut chiar să o vorbească 89. De aici a călătorit de-a lungul coastei dalmate de la Trieste până la Cattaro, făcând cunoștință în principal cu viața slavilor de sud-vest și cu monumentele scrisului lor 90. Slujirea arhimandritului Porfiry Uspensky la Viena a fost scurtă, aproximativ un an și jumătate. La 8 august 1842, a fost rechemat de la Viena la Sankt Petersburg 91 și, întorcându-se prin Cracovia și Varșovia, a aflat de noua sa încadrare la Ierusalim, care i-a fost sugerată, după cum s-ar putea crede, de prietenul său din Odesa și zelot pentru Ortodoxie în Est A. S. Sturdza 92 . Numirea neașteptată la Est pentru Arhimandritul Porfiry a fost cauzată de următoarele circumstanțe și motive. Înainte de 1840–1841 ai secolului al XIX-lea trecut, locurile sfinte din Palestina nu doreau să recunoască niciun interes în Rusia, în ciuda faptului că atracția poporului rus de acolo, aproape din primele zile ale creștinismului în patria noastră, a fost mare și constantă. Patronul oficial al numeroșilor noștri pelerini în Palestina a apărut abia în 1839, când un consulat general rus a fost înființat la Beirut, Siria, cu Palestina subordonată lui. Dar această indiferență față de interesele Ortodoxiei și ale compatrioților lor cedează în Ministerul nostru de Externe anxietății atunci când o episcopie anglican-evanghelică a fost înființată la Ierusalim în 1841, pe 7-19 iulie, și când protestanții și catolicii, până atunci relativ indiferenți față de activitatea energică a locuitorilor din Răsărit, chestiunea de propagandă în rândul sanctuarelor începe în activitatea energică a locuitorilor. Siria si Palestina. Preocupat de mișcarea care începuse în Orient, vicecancelarul nostru contele K. IN. Nesselrode, în cel mai umil raport al său din 1842, în iunie, scria, printre altele, că „din păcate, dezastrele Bisericii Creștine (în Răsărit) nu vin numai din stăpânirea musulmană; ele sunt cauzate și de: 1) dorința catolicilor și a misionarilor protestanți de a-și răspândi religiile; 2) de a preveni insuficiența morală și materială a mijloacelor grecești. Prozelitism La discutarea măsurilor care ar putea fi luate de guvernul rus pentru sprijinirea Bisericii grecești, a fost considerată utilă prezența în Ierusalim a unui membru de încredere și educat al clericului rus. Această idee a rămas până acum inactivă de teamă să trezească suspiciunile Porții și invidia altor puteri creștine. misionari. Beneficiul care ar putea proveni din prezența unui duhovnic rus la Ierusalim ar fi următorul: 1) pentru el, prin însuși rangul său, îi este mai convenabil decât pentru un laic să se adâncească în toate împrejurările referitoare la Biserica Ortodoxă; 2) aceasta ar fi asigurat clerului grec participarea Bisericii Ruse de aceeași credință; 8) clerul grec ar primi aprobare și sprijin moral prin aceasta și, în cele din urmă, 4) clerul rus ar putea fi cel mai apropiat intermediar între Sfântul Sinod și clerul din Ierusalim, să le transmită sfaturi și sugestii în folosul Bisericii Ortodoxe, să observe, cel puțin superficial, folosirea benefică a celor adunați în Rusia pentru Duhul Sfânt. Un sicriu de sume etc. Nu se poate să nu admită că principala plecare a unui duhovnic la Ierusalim are și propriile sale inconveniente, care pot proveni parțial din diverse considerații politice și parțial din neîncrederea și părerile personale ale clericului superior grecesc. Prin urmare, în primul caz, ne-am putea limita la o măsură de testare, ca să spunem așa. În acest scop, ar fi necesar să alegeți un ieromonah sau arhimandrit blând, prudent, de încredere, dar nu mai înalt decât acest grad, și să-l trimiteți la Ierusalim ca închinător. La sosirea acolo, el ar putea, îndeplinind toate îndatoririle unui pelerin, să încerce să câștige încrederea clerului local, să aprofundeze treptat în situația Bisericii Ortodoxe, să descopere pe loc ce măsuri ar fi cel mai convenabil să ia pentru menținerea Ortodoxiei, să raporteze acest lucru guvernului rus prin consulul nostru din Beirut și, sub îndrumarea acestuia din urmă, să facă unele sugestii, cu această ocazie, mai utilă, pentru cel din urmă, pe cel grec. şi cu dragoste frăţească, încercând în acelaşi timp să-l convingem de evlavia complicitate a Înaltei Curţi cu semenii noştri. Când experiența indică faptul că șederea unui agent spiritual rus la Ierusalim poate aduce de fapt un beneficiu semnificativ pentru Biserica Ortodoxă, atunci, în funcție de circumstanțe, va fi posibil să-și prelungească șederea acolo sub un anumit pretext și să ofere instrucțiuni mai pozitive cu privire la cursul de acțiune ulterioară. Până atunci, este necesar să se consulte cu consulul nostru asupra tuturor, căci acesta din urmă este mai familiarizat cu împrejurările politice, cu care treburile spirituale trebuie coordonate” 93 . În rolul unui astfel de „admirator” forțat și „o persoană de încredere și educată din clerul rus”94, arhimandritul Porfiry Uspensky s-a trezit în 1843, la 26 aprilie, cu sarcini pe care, potrivit propriei sale conștiințe, el „n-a gândit și nici nu a ghicit”95, deși a călătorit în secret la Ierusalim. — Dacă tu, spuse Arch. Porfir către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.N. Protasov, - te rog trimite-mă la Ierusalim, voi merge acolo cu cea mai mare dorință. Sunt încântat să îndeplinesc misiunea care mi-a fost încredințată și să satisfac împreună nevoile de lungă durată ale sufletului meu. Am fost și la Viena cu intenția ca, după trei-patru ani de slujire la ambasada de acolo, să merg la Ierusalim pentru a cinsti Sfântul Mormânt. Și astfel, Providența lui Dumnezeu a aranjat circumstanțele vieții mele în așa fel încât să combine jurământul meu cu instrucțiunile guvernului. Mă supun voinței Domnului, cu evlavie înaintea ei. Dar poate că am devenit un instrument nedemn de putere (o aluzie la amenințarea procurorului șef de a raporta împăratului despre reticența arhiepiscopului Porfiry de a merge în Est). „Și așa, fă cu mine ce vrei, dar totuși, după ceva timp, îți voi cere permisiunea de a merge la Ierusalim, unde mă atrage inima și știința mea” 96. Dar această trimitere la Ierusalim arh. Porfiry a avut loc, însă, după mai bine de șapte luni de birocrație 97, datorită complicațiilor din relațiile noastre cu Turcia din cauza expulzării din Serbia a prințului Mihail Obrenovic și a unchiului său Ephraim Obrenovic, ceea ce a presupus aproape plecarea Misiunii Imperiale de la Constantinopol 98. În luna mai, „treburile sârbe a fost trimise pașnic și pașnic”. Porfiria înainta de la sine la coadă. Atât în ​​departamentul Asia (director L. G. Senyavin), cât și în Sfântul Sinod (procuror-șef contele Protasov), și trimisul nostru la Constantinopol Titov au început să lucreze din greu pentru plecarea arh. Porfiria la noua ei misiune. Desigur, arhimandritul trimis în Orient dorea să primească instrucțiuni precise care să-l ghideze în activitățile sale, dar i s-a refuzat acest lucru, afirmând: "Veți primi toate instrucțiunile necesare cu privire la acțiunile dvs. în Est de la trimisul Titov, apoi verbal. Și acum, mai întâi, vă cerem", a adăugat directorul L. G. Senyavin, "să ascultați următorul sfat: „Îndeplinește toate îndatoririle unui pelerin cu strictețe și exactitate.” „Nu te înconjura cu niciun mister, dar nici nu lasa nimănui să știe că ești trimis de guvern.” „Încercați să câștigați încrederea și dragostea clerului răsăritean și, profitând de favoarea lor, să învățați treptat nevoile reale ale Bisericii Ortodoxe din Palestina și spiritul, eforturile, mijloacele, succesele sau eșecurile catolicilor, armenilor și protestanților de acolo.” "Pentru numele lui Dumnezeu, nu dați nicio comandă acolo. Datoria dvs. principală este să colectați informații corecte despre starea bisericii palestiniene și să discutați pe loc ce măsuri ar trebui luate pentru întreținerea și bunăstarea acesteia." "Veți scrie un raport despre asta la Constantinopol, după ce vă întoarceți de la Ierusalim, și îl veți prezenta trimisului, care ni-l va transmite cu părerea sa. Vă sfătuiesc să-i arătați proiectul de raport și să discutați cu el despre acele subiecte despre care el va judeca altfel decât dvs. El cunoaște mai bine decât dvs. biserica și treburile politice din Turcia și, prin urmare, nu vă veți putea controla opiniile. scrieți un raport după cum doriți, pe baza observațiilor dvs.” 100 Nu mai trebuie adăugat că toate aceste „sfaturi preliminare” de la directorul Departamentului Asiatic L. G. Senyavin au fost făcute în spiritul deja binecunoscutului raport al vicecancelarului contele Nesselrode către suveranul Nikolai Pavlovici, binecunoscut în întregime și de către Arh. Porfiria 101 și, prin urmare, acesta din urmă nu a fost complet mulțumit. Arc. Porfiry și-a exprimat deschis că este „stânjenit de secretul ambasadei sale” 102 ca „persoană privată” 103. „Este posibil să-mi schimb rolul”, a întrebat arhiepiscopul. Porfiry L.G. Senyavina, - și să mă trimiți în Est în numele bisericii noastre? Dar, din păcate, la Sankt Petersburg le era teamă să fie de acord cu acest lucru și au decis în avans să trimită „o persoană demnă de încredere și educată din clerul rus” în rolul unui „admirator obișnuit” și, chiar mai rău, în rolul mai umilitor al unui „agent secret al Rusiei” 104. După ce a cerut permisiunea pentru el însuși, cu rezerve, să înceapă să călătorească în Egipt, să întocmească o scurtă istorie a patriarților și să înceapă să călătorească în Egipt. Sinai, Arh. Porfiry, s-ar putea spune, a epuizat complet scopurile și sarcinile pe care trebuia să le îndeplinească în rolul său incognito din partea guvernului rus de la Ierusalim. Este remarcabil în ce măsură în acea vreme le era frică să acționeze cu îndrăzneală și deschis ca apărător al intereselor Ortodoxiei și al intereselor lor naționale în Orient; cel mai bun exemplu în acest sens este faptul că bani în valoare de 1500 de ruble. pentru cheltuielile de deplasare ale arcului. Porfiry, conform raportului către Suveran, sunt numiți „din trezoreria statului, pentru a evita publicitatea, ci din sumele Ministerului Afacerilor Externe alocate pentru afacerile asiatice”105. Sâmbătă - „ziua lui norocoasă” - 23 mai 1843, Arh. Porfiry de la Sankt Petersburg la Odesa 106, de la care a primit ocazia de a se muta mai departe spre Est pe 20 septembrie, și a ajuns în Siria – spre scopul aspirației sale – abia pe 23 octombrie, sâmbătă. „În Orientul creștin, prima țară pe care a trebuit să o cercetez”, salută Arh. Intrarea lui Porfiry aici a fost Siria, spălată de Marea Mediterană. Am pus piciorul pentru prima dată pe malul ei, în debarcaderul orașului local Beirut, în 1843, pe 23 octombrie, în ziua Sabatului. Atunci acum nu împlinisem încă al patruzecilea an de la naștere, iar forțele mele, fizice și spirituale, erau în perfectă armonie. Sufletul meu era însetat de cunoștințe noi, precise și cu mai multe fațete și, în același timp, era plin de încredere inspirată în succesul călătoriei mele iscoditoare prin Orientul necunoscut” 107. Scopul vizitei la Beirut, conform instrucțiunilor date înapoi la Sankt Petersburg, a fost „o întâlnire cu consulul nostru Basili, care cunoaște bine treburile Siriei și Palestinei” 108 și „sub a cărui conducere” a fost plasat arhimandritul „blând, prudent și de încredere” - un admirator la Sfântul Mormânt, sub numele de arhiepiscopul însuși. Porfiry „spioni ai Răsăritului” 109. Despre noul său „conducător” - consulul general la Beirut, el, fără „a jignit”, declară că „nu are arta de a atrage inimile către Rusia și către sine cu dragoste, subtilitate și blândețe de tratament, prudență și decență. Este prea comandant și chiar obrăzător. „Frica este însuși consulul”110a. îl descrie arhiepiscopul. Porfiry este un văduv întunecat, subțire, cu părul gri, spiritual, educat, ambițios, iritabil, tandru cu copiii săi și rece cu toți ceilalți; vorbește mult, repede, fluent, inteligent, distractiv – aceasta este o pasăre pestriță cu smoc și voce plăcută” 111 . Mai târziu, mai mulți arh. Porfiry și-a schimbat părerea despre domnul Basili și chiar îl numește prieten 112. „Am plecat din Beirut,” scrie Arh. Porfiry, a traversat Muntele Liban și Anti-Liban printre norii căscați de foc fulgerător și ploaie torențială și a ajuns nevătămat la Damasc în a 29-a zi a aceleiași luni. Patriarhul locului Metodie, de neuitat și iubit de mine până astăzi, m-a primit cu acea cordialitate, cu acea credulitate și sinceritate și cu acea așteptare de a beneficia de la spionajul meu îndelungat răbdător al Siriei, care din primul minut al sărutului nostru reciproc al sfântului a dat naștere la o simpatie deplină pentru el în mine. Am rămas cu el ca un fiu cu tatăl lui. Discursurile, întrebările și răspunsurile noastre de afaceri nu aveau sfârșit 113. Convorbirile de afaceri au vizat dependența grea a patriarhului antiohian de ecumenic; consulul rus Basili, care aprofundează puțin în nevoile reale ale bisericii siriene și în lipsa de tact al comportamentului său; şcoli în patriarhie şi asistenţă în această privinţă de la Suveranul nostru, Sfântul Sinod etc.” 114. Iată arh. Porfiry a primit în arabă o listă curioasă a patriarhilor antiohieni de la Apostolul Petru la Daniel, hirotonit în 1767, întocmită de preotul Michael Brek, tradusă și tipărită mai târziu de Arh. Porfiry în „Proceedings of Kiev. spirit. Academy” pentru 1874, partea a II-a. Pentru a face cunoștință cu starea mănăstirilor Patriarhiei Antiohiei, cu viața și viața religioasă a băștinașilor, sub forma curiozității științifice în general, Arh. Porfiry din Damasc s-a dus la mănăstirea Saidanai și la străvechea mănăstire Sf. Thekla și, după ce a vizitat mănăstirea Uniate a lui Serghie și Bacchus și mănăstirile latine din jurul mănăstirii Saidanai, s-a întors înapoi la Damasc, cu impresii dureroase în suflet de la mizeria și neglijarea nelegiuirii și a sfințeniei de aici, nu numai a ignoranței și a sfintei biserici. cler, dar chiar și episcopii locali (de exemplu, Mitropolitul Iacov al Seleuciei). Din arcul Damascului. Pe 14 noiembrie, Porfiry, însoțit de arhimandritul patriarhal, s-a îndreptat spre nord spre Balbec pentru a-i inspecta ruinele, de acolo s-a mutat în Liban și, pe drumul de lângă mare, a ajuns în cele din urmă la Jaffa pe 17 decembrie. Și în această călătorie, Arh. Porfiry și-a urmărit aceleași scopuri pe care și le-a conturat atunci când a călătorit la mănăstirile din apropierea Damascului - cunoașterea vieții mănăstirilor aglomerate, precum Sf. Gheorghe din Liban și Balmand, și a celor puțin populate precum Sf. Gheorghe din Tripoli, unde a găsit un singur stareț; cu poziția clerului superior și inferior; clarifică-ți singur relațiile reciproce dintre cler și laici; inspecția bisericilor care sunt sărace până la sărăcie etc. 20 decembrie 1843 arh. Porfiry a ajuns la Ierusalim. Înștiințat de sosirea sa, clerul grec i-a ieșit în întâmpinare, pe care el, însă, „cu inima sfâșiată”, a refuzat, îndreptându-se spre Mănăstirea Feodorovsky, unde pelerinii ruși se opreau de obicei să locuiască. Grecii, care pregătiseră o cameră pentru oaspete în Patriarhie, erau nemulțumiți de refuzul acestuia. Chiar înainte de apariția la Ierusalim a lui Arh. Porfirie, clerul grec local a privit sosirea lui aici cu o suspiciune extremă, „punându-și un blestem unul pe altul dacă vreunul dintre ei decide să schimbe secretele guvernării și vieții lor și să le declare” lui 115, iar acum această neîncredere a crescut până la ultimul grad. În Ierusalim au început să circule zvonuri că Arh. Porfiry a fost trimis aici ca consul rus 116. Nu este de mirare că starea de spirit a arcului. Porfiria a fost extrem de dificilă. „Îmi este greu aici, la Ierusalim”, scrie el în jurnalul său la 2 februarie 1844, „ma doare inima, mintea mea este în permanență supărată pe dezordinile societății umane, nu există mângâiere nici de la oameni, nici de la natură” 117. Starea sufletească a „pelerinului nostru involuntar” nu s-a schimbat nici după, când, în pelerinaj și în scopuri științifice, a început să călătorească de la Ierusalim la Betleem, la Iordan, la Galileea, la Iudeea și la mănăstirea Sfânta Savva Sfințitul, când a avut o largă ocazie, prin observații personale directe și zvonuri, de a face cunoștință cu morala și licherul Holyn. călugării care trăiesc în mănăstiri, cu poziţia jalnică degradată a clerului rural, mai ales în rândul arabilor băştinaşi, cu mizeria şi sărăcia bisericilor greceşti şi arabe, cu absenţa unor şcoli de alfabetizare mai mult sau mai puţin confortabile, cu o mulţime de tot felul de intrigi şi trucuri în mediul corupt Sfântul Mormânt călugăresc, aşadar, sufletul, etc. Porfiria era indignată de tot ce vedea și auzea, iar din stiloul său filipici extrem de bilioase 118 adresate clerului conducător grec s-au revărsat pe paginile „cărții sale de existență” - jurnalul 119. „Sunt un topor”, spune Arhiepiscopul Porfiry despre sine, „și zac la rădăcina unui copac putrezit. Adevărul și adevărul mă obligă să descopăr toate urâciunile de aici." 120. Cercetând biserica din Medjedel și găsind în ea o dezordine extremă, Arh. Porfiry exclamă: „Domnul va tune cu mânia Sa împotriva epitropilor nepăsători 121 ale patriarhului și asupra lui Hristos a fugit de ei." din sufletul meu le-am spus: anatema, cu adevărat, acești guvernanți merită excomunicarea din biserică și privarea de rangul de episcop pentru neglijență extremă a turmei, egoism, lăcomie și necredință” 123 „Dacă bisericile din alte sate sunt și mai rele decât aceasta (adică, arhiepiscopul Yabifa, nu este, în apropiere de Nazaret. tovarășilor mei, îmi voi plăti ochii” 124. În contrast cu aceasta, Arh. Porfir către clerul arab asuprit și în general către arabii creștini, disprețuiți de clerul grec 125. „La prânz”, scrie Arh. Porfiry, a apărat poporul arab în fața guvernanților, lăudându-i curtoazia, munca asiduă, cinstea și fermitatea în credință... Pe parcursul mileniului al II-lea, arabii și-au menținut ferm credința ortodoxă, în ciuda persecuției mahomedanilor, și în ciuda întregului întuneric al păstorilor lor. Simplitatea lor copilărească cu care se roagă în bisericile lor, care nu au aproape nimic asemănător cu casa lui Dumnezeu, este uimitoare. Toate aceste biserici sunt într-o stare atât de jalnică, sunt păstrate într-o asemenea dezordine, iar preoții sunt atât de întunecați și atât de neglijenți în a-și îndeplini îndatoririle, încât am plâns în timp ce le-am văzut bisericile. Dar nu îi învinovăţesc pe arabii întunecaţi pentru asta, pentru că nimeni în lume nu se gândeşte la iluminarea şi mântuirea lor, pentru că clerul grec îi dispreţuieşte şi îi consideră mai răi decât câinii împuţiţi, uitând că biserica palestiniană nu se află într-o biserică făcut de om, ci în suflete botezate în moartea lui Hristos” 126. „Am admirat amabilitatea arabilor”, notează Arh. Porfiry se afla în alt loc și s-a gândit favorabil la acești oameni. Conține germeni puternici de libertate, egalitate, unanimitate, dreptate, liniște și strictețe a regulilor și moravurilor. Cu asemenea calități și cu o guvernare mai bună, acest popor ar atinge un grad înalt de perfecțiune socială umană. Dar este păcat că acest vultur nu are voie să se înalțe de plumbul greu legat de cap și de aripi” 127. Arh. Porfiry împarte cu generozitate bani arabilor 128, recomandă să dea trecere la cele mai înalte trepte ale bisericii arabi naturali 129, cere arabului Abraham Dzhegshenu să devină un agent rusesc în Gaza să devină ocrotitor rusesc în Gaza și să devină un rus care mergea la pelerinaj în Gaza. Sinai și întoarcerea de acolo 130, etc. Cu toate acestea, arh Porfiry nu era străin de conștientizarea deficiențelor acestui popor „Pentru un arab, banii nu sunt un semizeu, ci un zeu. Spune unui arab: salut, iar el va spune imediat: baksheesh,” 131 - notează el despre lăcomia lor, ceea ce, în opinia sa, dă motive să-i considerăm fii nesiguri ai Bisericii Ortodoxe. „În tribul arab”, scrie Arh. Porfir, - fără nicio îndoială, embrionii educației spirituale și protestantismului pândesc, din cauza goliciunii ritualurilor, pentru care nu trebuie să plătiți bani preoților, din cauza ieftinității construcției de biserici fără catapeteasmă și, mai ales, datorită carității generoase - societatea protestantă poate face apel la arabi. Papiști și protestanți - aceștia sunt viitorii lideri din Orient! Poate clerul grec, aproape lipsit de apărare, neiubit de băștinași și cheltuind 132 veniturile lor enorme pentru cumpărarea inutilă de pământuri și case goale, în încercări nesfârșite și daruri către turci, să reziste atacului lor? Lupta grecilor cu catolicii 134 și armenii 135 în locurile sfinte a ocupat atenția arcului. Porfiria serios și i-a insuflat mai multe planuri de rezolvare a acestor relații, planuri, în teorie, deși irealizabile, dar, cu toate acestea, nu lipsite de sinceritate și de disponibilitatea de a rezolva această grea întrebare pentru un evlavios despre modus vivendi 136 pe locurile Sf. Cu armenii, în special, arh. Porfiry a reușit să stabilească relații de prietenie 137. Dar pe fondul complexității sarcinilor sale încredințate de Ministerul Afacerilor Externe și de Sfântul Sinod, Arh. Porfiry nu a uitat nicio clipă sarcina sa principală - să pregătească un teren solid pentru viitoarea misiune permanentă la Ierusalim. Deja la începutul anului 1844, pe 7 ianuarie, la mai puțin de o lună de la sosirea la Ierusalim, arhimandritul Porfiry, într-o serie de note sub nr. 14, scria în jurnalul său: „să înființeze o misiune rusă la Ierusalim: a) pentru unitatea vizibilă a bisericilor din Ierusalim și Antiohia și Rusia și pentru informarea reciprocă; b) să monitorizeze cheltuirea banilor trimiși din Rusia; c) să monitorizeze fanii ruși” 138. d) să aprovizioneze toate bisericile rurale din Siria și Palestina cu icoane. Misiunea ar trebui să aibă pictori de icoane și o școală de pictură de icoane; e) să accepte și să trimită pomană din Rusia în locurile desemnate, pentru că acum nu fac asta; f) să observăm unde – în ce sate – s-au convertit arabii la mahomedanism de la creștini și unde își amintesc de fostul creștinism, unde au evlavie față de sfinții noștri etc., pentru ca odată cu viitorul triumf al Ortodoxiei, să înceapă munca misionară și convertirea la credința creștină din aceste sate; g) pentru a da sfaturi utile în organizarea școlilor publice și a seminariilor și academiilor, nici patriarhia în sine. h) Înființați o misiune rusească pe Muntele Măslinilor sau, cel puțin, în mănăstirea Sf. Cruce sau proorocul Ilie. i) Pentru a cumpăra Muntele Măslinilor și pentru a construi o mănăstire pe locul Înălțării Domnului, strângeți milostenie voluntară în Rusia. Vor fi mulți dintre ei” 139. Dar intențiile guvernului rus și planurile pr. Arhimandritul Porfiry nu era pe gustul clerului Sfântului Mormânt, care până atunci nu avea control asupra ei înșiși. Atotputernicul la acea vreme în Sinodul Patriarhal, care a slujit, după cuvintele pr. arc. Porfir, în loc să hrănească sinodul local, călugărul Anthimus a fost primul care a vorbit despre această problemă. „Numirea unei misiuni spirituale rusești aici ar fi cu greu utilă”, a spus pr. Anfim arh. Porfir. – Căci dacă apare vreo ceartă între clerul grec și cel rus, atunci aceasta va provoca ispita în rândul rasei; Poate că dușmanii sau gloata vor spune că fie rușii, fie grecii sunt eretici și nu sunt de acord între ei în opinii și reguli. Mai mult, în cazul oricărei tulburări politice, de exemplu, în cazul unui război între Rusia și Turcia, suspiciunea și chiar persecuția vor cădea asupra clerului Sfântului Mormânt. „Ne vor ucide și vor arde biserica”, a spus Anfim, „doar pentru că rușii vor locui cu noi”. Mai târziu același pr. Anthimus i-a mărturisit ierodiaconului Grigore, un însoțitor al Arh. Porfiry că „sinodalele locale încearcă de mult să se asigure că aici nu există misiune rusă, căci le este frică: a) că toți slavii ortodocși vor merge la biserica rusă și vor privi pe ruși ca model (aici există teama de lipsire de venituri și influență asupra slavilor), b) le este frică de descoperirea unui patriar, c) că vor fi reveniți la frată. locul lui, d) se tem că Rusia îşi va lăsa încetul cu încetul labele asupra Palestinei” 140. Mitropolitul Dionisie al Betleemului, care era în dezacord cu mormintele sfinte, a vorbit cu o mai mare şi chiar excesivă francheţe despre aceeaşi problemă. „Patriarhul și Sinodul nu numai că nu vor, dar și se tem de misiunea rusă ca de diavolul tămâiei”, a recunoscut Arh. Porfire acest Mitropolit, - din următoarele motive: 1. Este necesar să ne despărțim de coconii de 14 ani și să convertiți patriarhia din harem în mănăstire. 2. Se tem că bulgarii se vor uni cu rușii și vor fi lipsiți de venituri. Bulgarii vor merge de preferință la biserica rusă. Vom pierde venituri și influență asupra bulgarilor și a altor coreligionari, cu excepția grecilor. 3. În cazul unui război între Rusia și Turcia, misiunea spirituală rusă expune patriarhia locală unui pericol care pune viața în pericol, iar biserica la distrugere sau trecerea lui în mâinile latinilor sau armenilor” 141. Dar dorința de a vedea o misiune spirituală rusă în Ierusalim a fost întotdeauna atât de mare printre arc. Porfire că el, care a condamnat fără milă licențialitatea moravurilor clericului Sfântului Mormânt și în jurnalul său sincer a închinat o mulțime de pagini, pline de foc și gelozie profetică, acestei laturi întunecate a clericului răsăritean, acum, după o mărturisire atât de sinceră a mitropolitului Dionisie, este gata chiar, spre cea mai mare surpriză a noastră. „Eu”, scrie Arh. Porfiry, - a infirmat aceste obiecții, prezentând Mitropolitului că misiunea spirituală rusă pentru prima dată va închide ochii asupra coconului și a diverselor abuzuri, până când treptat încetează de la sine, din cauza revărsării vrednicei iluminari în clerul local; că nu va lua nici un venit de la clerul local, fără a interveni nici în spovedanie, nici în îndreptarea nevoilor; că în cazul unui război între Rusia și Turcia, pericolul din misiunea stabilită cu acordul sultanului este același cu pericolul din consulatul nostru din Beirut. Au mai fost războaie, dar nici biserica, nici clerul local nu au fost expuși pericolului. Iar misiunea noastră de la Ierusalim ar fi utilă în cuvânt și faptă, adică mijlocind la autoritățile locale pentru poporul ortodox, slujind ca model și exemplu de viață spirituală, dând adevărată direcție școlilor publice” 142. „Adevărata educație ortodoxă a tinerilor spirituali din localitate”, Arh. Porfiry, - ar putea fi generată doar de o misiune spirituală rusă și un seminar cu copiii noștri episcopi arabi. Misiunea noastră, cu cursuri academice suplimentare, ar fi un teren excelent pentru viitorii predicatori și profesori din Palestina.” 143 Ideea înființării unei misiuni spirituale permanente la Ierusalim nu a fost, evident, împărtășită de consulul nostru general Basili, care a recomandat un loc pentru aceasta în Liban. „Cel mai bine ar fi să organizăm o misiune spirituală rusă în Liban”, a spus consulul Basili, în timpul unei întâlniri personale cu arh. Porfiry pe drumul de întoarcere la Constantinopol, de unde putea acționa asupra Palestinei. Pentru că, după regulile principatului libanez, călugării ruși puteau să cumpere pământ pentru ei înșiși și să construiască o mănăstire oriunde, fără permisiunea Porții, așa cum făceau iezuiții și lazăriștii. Libanul este un creuzet de predicare și acțiune religioasă pentru catolici și protestanți. Aici ar trebui să existe un centru de activitate și misiune ortodoxă” 144. Ocupat de arh. Porfiria și alte chestiuni legate de locurile sfinte ale Palestinei, de exemplu, repararea domului peste Sfântul Mormânt 145, veniturile din Sfântul Mormânt și donațiile care curg aici din Rusia 146 etc., dar atât cât a fost posibil pentru un pelerin în vizită, adică din întâmplare și prin chestionare. Înțeles astfel pentru el însuși toate scopurile și obiectivele pe care guvernul le-a conturat pentru el și care i-au apărut personal, din motive de natură pur științifică, Arh. Porfiry a considerat că șederea lui în Palestina s-a încheiat în această perioadă. Mai mult, călătoria sa planificată la Trebizond prin Dearbekir și Erzerum nu i-a fost permisă de către trimisul Titov 147. Arh. Porfiry a început să se pregătească să se întoarcă la Constantinopol și doar războiul intestine dintre triburile arabe asupra fiicei lui Daud, care nu voia să se căsătorească cu o rudă a Gerontissei din Lida, arhiepiscopul Chiril, rudă care nu avea o reputație bună, l-a amânat. Arc. a fost implicat în acest caz. Porfiry, care, cu autoritatea sa de arhimandrit moscovit, a rezolvat-o în siguranță. 148 Arc. Porfiry, care a căutat în zadar cinstea de a sluji liturghia la Sfântul Mormânt și la Golgota 149 și a primit acest drept abia înainte de a pleca, dar ca concelebrant cu Arhiepiscopul Gazei 150, s-a despărțit pașnic de clerul grecesc din Sfântul Mormânt. La 3 august, Sinodul Ierusalimului, în adunarea sa deplină, i-a așezat o cruce pectorală de aur, pe o panglică purpurie, cu o parte din arborele dătătoare de viață 151, iar pe 7 august, Arh. Porfiry a părăsit Ierusalimul, îndreptându-se prin Jaffa, Earmil, Acre, Tir și Sidon către Beirut, pentru o întâlnire de rămas bun cu consulul general și pentru a se îmbarca pe o navă care merge la Constantinopol. În Constantinopol arh. Porfiry a sosit la 1 septembrie și a început imediat să alcătuiască rapoarte despre bisericile palestiniene pentru trimisul Titov 152. El a petrecut lunile septembrie și octombrie cu aceste rapoarte, iar lunile următoare — noiembrie și decembrie — să se pregătească pentru o călătorie în Egipt și Sinai, pentru a citi „diferiți scriitori despre țara soarelui și soarta creștinismului în această călătorie”. descriem la Constantinopol, Arh. Porfiry a fost martor ocular al morții Patriarhului Ierusalimului Atanasie și al instigațiilor începute din partea Patriarhiei Ecumenice, având ca scop eliminarea lui Ierotheos, Arhiepiscopul Taborului, numit succesor de defunctul patriarh, de la a fi candidat la acest tron, iar în locul său membrii la ridicarea Sinodului Patriarhului. Intervenția trimisului nostru Titov în această chestiune și asistența lui de la arcul Ierusalimului, cunoscător în treburile Ierusalimului. Porfiriul a avut o influență incontestabil importantă în eliminarea intrigilor fanariote, deși susținătorul rus, arhiepiscopul Ierotheos, nu a fost ales în scaunul din Ierusalim, care a revenit lui Chiril, arhiepiscopul Lidei 154. În ianuarie 1845, arh. Porfiry a plecat în călătoria sa permisă prin Egipt, în Sinai și la mănăstirile Nitrian din Libia. Pe 2 februarie, a plecat din Alexandria la Cairo, iar de acolo o barjă închiriată, cu 1.900 de piaștri pe lună, de-a lungul Nilului, cu scopul de a vizita Memphis, Karnak, Luxor, Teba cu o sută de porți, Lacul Meridov și alte locuri, pentru a examina ruinele antice și a face cunoștință cu viața locuitorilor moderni, a vedea aici, numeroasele monacuri creștine coptice, numeroasele copte și numeroasele monacuri creștine. Această călătorie a durat două luni și a fost descrisă de el în „Cartea Genezei Mele” „concis”. 2 aprilie, arh. Porfiry s-a întors la Cairo, iar pe 19 a mers pe uscat pe cămile, în prima sa călătorie la mănăstirea Sinai. Călătoria a continuat până la sfârșitul lunii mai (29) și, din punctul de vedere al neobositului călător, nu a fost zadarnică. „Dorința inimii mele a fost împlinită”, notează Arh. Porfiry în jurnalul său pe 18 mai, la părăsirea mănăstirii Sinai. „Am văzut Sinaiul divin și m-am rugat în locurile în care s-a arătat Dumnezeu păstorului Moise și profetului Ilie, gândindu-mă tremurând la propria mea apariție înaintea Lui în ziua Judecății de Apoi. Dorința inimii mele a fost împlinită. Am cinstit suferința cinstită a preasfintei mirese a lui Hristos, Marea Muceniță Ecaterina, și înaintea sfântului ei lăcaș l-am rugat pe Domnul să-mi chinuie sufletul, logodit cu El. Dorința inimii mele a fost împlinită. Am recunoscut cedrii lui Hristos care au înflorit în deșerturile Sinaiului. Parfumul lor mă vindecă” 155. Două zile de răgaz în Cairo după această călătorie grea, și arcul neobosit. Porfiry se leagănă din nou pe o cămilă, îndreptându-se către mănăstirile nitriene din Libia. „I-am recunoscut pe aleșii lui Dumnezeu care fugeau în văile Sinaiului. „Acum mă duc în deșertul Nitrian”, notează el în ziua de 1 iunie, în ziua plecării sale din Cairo, „unde fericiții bărbați din vechime au muncit pentru a-și imprima în inima mea învățătura corectă și a fi gelos pe călătoria lor sfântă și dificilă către viața lor sfântă și noștria”. mai mult de două săptămâni 157. 20 iunie, arh. Porfiry a plecat din Cairo, iar pe 25 a luat rămas bun de la Egipt și Nil. La revedere, Nile, nu te voi uita”, 158 exclamă Arh. Porfiry. Din Egipt cu arcul navei. Porfiry s-a îndreptat spre Constantinopol, dar la Sira, din cauza ciumei care a fost în Egipt, a trebuit să suporte carantină timp de 14 zile, din 28 iunie până în 11 iulie, și opt zile, de la 12 până la 20 iunie, să aștepte în orașul Ermupol un vapor care mergea spre Constantinopol. Aici este arcul. Porfiry, însă, nu a stat mult și la 30 iulie a plecat cu vaporul austriac „Contele Kolovrat” spre Salonic, iar de acolo pe uscat, călare, pe 8 august - la Muntele Athos, în prima sa călătorie științifică 159. Arc. Porfiry a venit la Athos cu deplină credință în „steaua lui norocoasă” 160 și cu intenția de a culege „materiale neîndoielnice pentru adevărata istorie a Sf. Munților” 161. În acest scop, acolo „a copiat chrisovuls 162 de greacă, rusă, sârbă, bulgară și valahă și moldovenească, a examinat oriunde cneții și alți patriarhii Constantino, scrisorile și alte acte ale patriarhilor. monumente de arhitectură bisericească, sculptură și pictură de icoane și ascultat cântec bisericesc 163, copiat inscripții slave și grecești pe clădirile mănăstirii și mormintele din vechime eleni, pe cruci și icoane,” etc. 164. Dar dreptatea cere să spunem că condițiile pentru clase în cadrul scopurilor specificate pentru arh. Situația lui Porfiry nu era pe deplin favorabilă: călugării athoniți i-au tratat misiunea cu neîncredere și suspiciune și adesea fie i-au ascuns documentele dorite, fie i-au refuzat de-a dreptul. Indignarea arcului. Porfirul asupra călugărilor athoniți era așadar firesc. "Cuvioase părinți", le-a spus orientalistul nostru membrilor Karey Protat, "Sfântul vostru Munte este lauda Ortodoxiei, Rusia o respectă! Dar, respectându-o, ea vrea să-și cunoască povestea. Cum puteți scrie această poveste când sunteți zgârcit, foarte zgârcit în a ne oferi scripturile voastre străvechi! Ați putea să mi le dați mie, pentru că mi le-ați putea citi, cunosc și cunosc Ormantodox. Limba elenă dorește cu ardoare să informeze pe toată lumea despre soarta notoriului și castului Athos. Dar, din anumite motive, ne iubiți puțin, și ne preferați pe noi, francezi și englezi, care răspund salutărilor tale personale cu un respect ipocrit și, după ce s-au despărțit de tine, te disprețuiesc și chiar te ridiculizează. un profesor la universitatea rusă, te-a vizitat, dar i-ai arătat ceva și la Mănăstirea Simon-Petru i-ai spus: dă-i de mâncare acestui evreu și lasă-l să meargă mai departe: cum ți-am dat naștere antipatiei pentru noi? Sânge rusesc a fost vărsat pentru libertatea ta pe câmpurile Moldovei și Țării Românești, în Bulgaria și dincolo de Balcani, în apele Chesmei și Navarino. Țarul Rusiei nu îngăduie moldovenilor să vă ia moșiile bogate, fără de care mănăstirile voastre nu pot decât să cerșească. Ce se va întâmpla cu tine când va afla de răceala ta față de noi? Gândește-te la asta" 165. Dar chiar și după asemenea discursuri aprinse adresate bătrânilor athoniți, în această „zi neagră” nu au devenit mai favorabile călătoarei noastre. În locul doritului „Tragos”, în Protata i s-a dat niște hârtie albă și o zi de Crăciun pecetluită cu hărțile lui Ioan Tzimiskes și Constantin Monomakh 166, pecetluire de nesfârșit și putere nedistruită. cauza, însă, a triumfat în cele din urmă peste toate aceste dificultăți. La 14 noiembrie 1845, având în vedere sfârșitul anului și timpul călătoriei sale de afaceri permise, cerând „prelungire pentru încă un an, atât pentru studiile pe Muntele Athos, cât și pentru întoarcerea în Rusia”, arh. „Până astăzi, am revizuit 167”, scrie el, „și am rescris aproximativ 200 de documente pentru a compila istoria Athosului: acest număr include doar crisovulii regali, scrisorile patriarhale, afacerile administrației principale din Svyatogorsk și cartele mănăstirii și nu include viețile sfinților și inscripțiile istorice ale sfinților... Aceste descrieri cotidiene, Athosul va fi prezentat atenției și judecății unei înalte conduceri în adevărata sa formă, în clarobscurul său natural și cu expresia vieții și acțiunilor sale de o mie de ani în câmpul Bisericii militante a lui Hristos, și împreună cu diverse dureri și dezastre și ispite” 168. O boală „severă” sub omoplatul brațului stâng și dureri la piciorul drept au determinat arcul. Porfiria și-a întrerupt temporar studiile științifice despre Athos și a plecat la Constantinopol pentru „să fie tratată cu băi uscate de ovăz, încălzită și încălzită mult timp într-un cazan închis fără apă în el și eliberând umezeala din ea însăși” 169. La 26 ianuarie 1846, prin Ermilia și Kalamaria, unde nu mai fusese niciodată din Hiland arch. Porfiry s-a îndreptat pe uscat spre Salonic, iar de acolo la 31 ianuarie cu vaporul cu aburi la Constantinopol 170. Aici, de la trimisul Titov, a aflat că „procurorul-șef contele Protasov părea nebun de cererea sa de a continua studiile academice pe Muntele Athos pe tot parcursul anului”, dar, în același timp, va fi raportat la cererea și la Sinodul. luni de vară” 171. Arh. Porfiry nu s-a mulțumit cu o astfel de afirmație și la 12 februarie l-a convins pe trimis să-i solicite o amânare pentru un an întreg, „arătându-i importanța deosebită a studiului multifațet al amintirilor scrise și al monumentelor făcute de om aflate în mănăstirile locale” 172 . Pe 8 martie, trimisul lui Titov a dat permisiunea să se întoarcă la Athos 173 și arh. Porfiry, prin Salonic și pe uscat de-a lungul aceluiași drum, s-a întors înapoi la Hilandar pe 4 aprilie pentru a sărbători Paștele cu bătrânii bulgari pe 7 aprilie și se îndrepta spre Esphigmen, unde îl aștepta „Stăpâna Știință” 174. În luna mai, în Mănăstirea Vatopedi, Arh. Porfiry a primit „un ordin impresionant de la nord să se grăbească înapoi la Sankt Petersburg”. „Recunosc”, notează el cu această ocazie, „că m-a fiert prima dată. Dar de îndată ce am crezut că autoritățile mele nordice mă așteaptă să-mi încredințeze o chestiune importantă, adică stabilirea acestei misiuni spirituale la Ierusalim sub conducerea mea, aceasta a încetat să fiarbă” 175. La primirea ordinului de întoarcere, arh. Porfiry a examinat în detaliu mănăstirea Pantokrator, mănăstirea Xylurgu, mănăstirea Stavronikitsky, Kutlumush și Karakal. Lavra Sfântului Atanasie din Athos a doua oară, la invitația bătrânilor, care i-au promis că îi vor arăta „scripturile antice”, Iver și Kareya cu catedrala, pictată de celebrul pictor al secolului al XVI-lea. Panselin și biblioteca Protat. „În ceea ce privește restul mănăstirilor”, notează Arh. Porfiry, - mănăstirile Xenofsky, Dohiarsky, Kastomonitsky și Zografsky, cel puțin superficial, din lipsa timpului liber, care trebuie consacrat călătoriei de întoarcere în patrie prin Țara Românească și Moldova. Fără să văd aceste mănăstiri și fără să citesc epistolele lor străvechi, nu pot începe să compun istoria lui Kareya și Protat. Această lucrare a mea este amânată pentru altă dată. Conștiința, neîmbogățită cu toate materialele necesare acestei lucrări, mă obligă să fac asta” 176. Motivul încetinirii sale pe Muntele Athos, după ce a primit ordinul de întoarcere în Rusia, este arcul. Porfiry a explicat într-o scrisoare din 13 iulie 1846 adresată directorului biroului procurorului-șef al Sfântului Sinod, K. S. Serbdnovich. „Trimisul V.P. Titov m-a anunțat printr-o scrisoare din 27 aprilie”, scrie Arh. Porfiry, - că, din moment ce scopul principal al misiunii care mi-a fost dată în Răsărit a fost atins, atunci, în opinia Sfântului Sinod, nu este nevoie să amân momentul întoarcerii mele în Rusia. Ca urmare a acestei sesizări, pe care am primit-o pe 8 mai, am decis să-mi opresc studiile academice pe Muntele Athos și să vizitez mănăstirile pe care nu le-am văzut pentru un pelerinaj. Dar când acolo au început să se răspândească zvonuri despre plecarea mea iminentă, atunci aceste mănăstiri au început să mă invite la ele, fie în scris, fie prin soli speciali, iar unul dintre ei, anume Dochiarsky, a trimis chiar actele sale străvechi la mănăstirea rusă, pentru ca măcar aici să le pot lua în considerare. A fost ușor de observat că oamenii din Svyatogorsk apreciau cercetările mele despre istoria lor, necunoscute pentru ei, din cauza incapacității lor de a citi documente pe jumătate putrede, scrise într-un mod neobișnuit de complicat și prescurtat. Le-am cântărit valoarea și am hotărât să dedic mai și iunie revizuirii actelor antice din mănăstirile rămase. În acest timp, am citit, rescris sau notat actele lui Lavra, Caracalla, Stavronikita, Pandocrator, Vatopedi, Kutlumush, Xenophus, Dohiar, Zograf și Kastamonit. Din păcate, nu am avut timp suficient să citesc actele și inscripțiile rămase ale mănăstirii Khilaldar, din care am plecat în ianuarie anul trecut, după cum știți, din cauza unei boli. Dar sper să umple acest gol din tabloul lui Athos prin corespondență cu ieromonahul Hilarion din Hilandar” 177. 1 iunie, îmbogățit cu o varietate de materiale, arh. Porfiry a părăsit Sfântul Munte Athos și a plecat pe uscat la Salonic, iar de acolo cu vaporul la Constantinopol, de unde, cu permisiunea trimisului, la 23 iunie, a plecat în Moldova și Țara Românească pe o corabie austriacă. „Am fost atras acolo”, scrie Arch. Porfiry, „este nevoie să-mi rotunjesc concepțiile despre mănăstirile și moșiile lor care aparțin acolo de Sfântul Mormânt, Sinai și Athos” 178. Călătorul, care căuta să-și îmbunătățească sănătatea, s-a supărat pe Athos, și care a vrut, măcar cu o „privire trecătoare”, să cerceteze „de la înaltele autorități” că „înaltele autorități” nu l-ar fi menționat. pierdere de câteva zile” 179. Dacă excludem timpul din 26 iulie până pe 30 iulie, petrecut în carantină la Brailov, atunci întreaga călătorie științifică prin Moldova a durat, într-adevăr, nu mai mult de două săptămâni, adică din 2 august, când arh. Porfiry a ajuns la București pe 15 a aceleiași luni, când a plecat la Moscova 180 prin Chișinău și Odesa 181. „Treizeci și șase de zile, de la 20 august până la 25 septembrie, am stat la Odesa”, scrie orientalistul nostru în jurnalul său, „cu prietenii mei vechi și buni și m-am bucurat de acea pace, în timpul căreia trupul meu slab s-a întărit și spiritul meu puternic s-a pregătit să prezinte Răsăritul în lumina și umbra lui Sfântului Sinod”. Aici, la Odesa, Societății de Istorie și Antichități, a donat 550 de monede grecești, romane, persane și altele, dintre care 7 de aur, 109 de argint și 434 de cupru, diverse antichități egiptene, printre care se remarcă în mod deosebit: mumia unei femei din catacombele tebane și un papirus mare, scris în interior, cu o catacomă de lut din aceeași catacomă. 25 septembrie arh. Porfiry a mers la Moscova prin Nikolaev, Kremenciug și Harkov. Întâlnirile cu arhiepiscopul Inocențiu la Harkov și, mai ales, cu mitropolitul Filaret la Moscova și discuțiile cu aceștia despre bisericile răsăritene sunt pline de un profund interes, atât pentru caracterizarea veșnicului nostru orientalist, arhimandritul Porfiry, cât și pentru că în aceste conversații este prezentată o schiță foarte concisă a stării bisericilor creștine din Orientul Orthodox. „Astăzi am fost onorat”, scrie Arh. Porfiry pe 10 octombrie despre întâlnirea sa cu mitropolitul Filaret - pentru a-și vedea chipul serafim și a-i vorbi despre bisericile lui Dumnezeu din Orientul arzător. A fost o plăcere pentru mine să vorbesc minții și inimii lui și am vorbit liber, clar și cu inspirație” 183. 19 octombrie, sâmbătă (zi fericită), arh. Porfiry a ajuns la Sankt Petersburg și imediat tonul discursurilor sale a trecut de la entuziast la plângător și chiar deplorabil. O serie de dezamăgiri l-au avut încă din prima zi de la sosirea sa în capitală. „Eu, muncitor, nu am găsit o celulă specială în Lavra Alexandrevski”, și ei nu „mi-au dat colțul vechi din curtea Mitrofanievsky, pe care l-am cerut domnului Serbinovici” 184. „Deci autoritățile părintești au grijă de alesul lor, pe care ei înșiși l-au trimis în Orient!” exclamă arhiepiscopul Porfiry. "Păsările cerului au cuiburile lor, animalele pădurii și câmpului au vizuințele lor; până și viermii au vizuinile lor. Eu singur nu am propriul meu colț." Procurorul-șef contele Protașov, dincolo de așteptări, „a primit cu răceală” sosirea 185 și l-a sfătuit să scrie „rapoarte” „rapid” și să le prezinte „pe părți” 186. Directorul biroului său, Voidehovici, deși a spus o mulțime de plăcere, protopopul Porfiri nu le-a crezut, dar afirmă cu greu că „în somn” 187. Senyavin l-a tratat cu amabilitate pe noul venit și l-a întrebat despre recompensa pe care și-a dorit-o, dar în conversația ulterioară despre consuli, Arh. Porfiry l-a jignit și a fost nevoit să-și citească următoarea maximă: „Încă o dată inima mea dreaptă nu era în armonie cu mintea mea” 188. La sosirea în capitală, arh. Porfiry, care în Orient a adus „contribuții considerabile la mănăstiri și biserici mănăstiri, inclusiv treizeci de copte, a dat pomană preoților și cerșetorilor săraci, a ajutat diverși fani care au suferit nenorociri pe drum și nenorocitele familii arabe din Ierusalim, a cumpărat informațiile de care avea nevoie la un preț mare” 189 și i-a cerut în mod natural șeful să dea fără fond un proces. „Salariu 1000 de ruble pentru treia mai a acestui an și de acum înainte să-l emită în același mod, în conformitate cu definiția Sfântului Sinod”, dar i s-a refuzat acest lucru, spunând: „Salariul străin nu poate fi continuat în Rusia”. „De aceea”, a spus Serbinovici, „am sugerat să vă oferim 1000 de ruble pentru tot anul”. Legătura arc. Răspunsul lui Porfiria la faptul că a petrecut treia mai în străinătate nu a avut succes 190. Arc. Porfiry începu să-și relateze călătoria, dar lipsa unei locuințe decente, conviețuirea cu însoțitorul de celulă Ivan și lipsa fondurilor atât de mult încât nu avea nimic de plătit nici măcar pentru cizme noi 191 l-au împiedicat să muncească serios și l-au obligat să se gândească la bani. O încercare de a împrumuta 500 de ruble. Apelul de ajutor al mitropolitului Antonie din Sankt Petersburg către vicarul său Nathanael nu numai că nu a fost încununat cu succesul dorit, dar a dus la o serie întreagă de comentarii și notări jignitoare pentru solicitant. În special, Mitropolitul a vorbit cu Arh. Porfiry următoarele: "Ei așteaptă cu nerăbdare munca ta de mult timp. Te-aș sfătui să te grăbești. Tu însuți știi că oamenilor de aici le plac rezultatele care vin devreme și repede" și a recomandat să scrie rapoarte "pe scurt" 192 . Pentru arh. Astfel, pentru Porfiry au sosit zile „întunecate”. Printre adversitățile vieții de zi cu zi de pe buzele lui Arh. Porfiry izbucnește nu numai plângeri, ci și gemete pline de lașitate. „Se pare că onoratul arhimandrit este prețuit aici nu mai mult decât o lămâie storsă, nu mai mult decât o cârpă... Totuși, chiar și o cârpă este uneori prețuită... „Vladyka”, recunoaște Arh. Porfire pentru vicarul Nathanael, vă mărturisesc că aici îmi venea uneori gândul să-mi arunc capota și sutana și să alerg oriunde îmi priveau ochii. Acum îmi este rușine de lașitatea mea și repar pentru acest păcat cu pocăința mea vocală” 193. Dar după vreme rea vine o găleată. Și în viața arcului. Zilele „întunecate” ale lui Porfiry au făcut loc unora mai mult sau mai puțin prospere: i s-au oferit două camere mai uscate și mai spațioase pentru a locui în Lavră, iar la 30 decembrie a fost primit un decret privind atribuirea unui salariu de la 1 mai din 3000 de salariu și 500 de ruble. în sumă forfetară, decret despre care destinatarul declară că l-a „plâns” 194. Întrucât în ​​decretul amintit se spunea că arh. Porfiry „de acum încolo este membru al eparhiei Sankt Petersburg”, apoi consistoriul spiritual a decis să-l repartizeze în frăția din Schitul Serghie. Aceasta a fost cauza unei noi dureri pentru arc. Porfiry, care în jurnalul său lasă loc următoarelor rânduri curioase despre plecarea sa involuntară în deșert: „Nu-mi place o existență negativă, cu jumătate de inimă, în deșert, acum când viața poate aduce fructe suculente și parfumate. Iubesc o celulă solitară și în ea să mă rog pentru pacea lumii întregi, dar din această celulă vreau să-mi vizitez vecinii care trăiesc în lume. să fie mângâiat de credința și faptele lor bune, să vorbească urechilor și inimii lor, să se îmbogățească cu cunoștințe complete, să vadă și, dacă este posibil, să îmblânzească valurile mării vieții, să slujească omenirea cu propriile forțe și chiar cu suferința cuiva” 195. Pentru a-și afla situația, sub influența noului departament, a căzut destinul directorului cu experiență în Asia. Senyavin, care nu numai că a luat parte la „ghinionul său”, dar a obținut și ceva plăcut de la contele Protasov pentru mărturisirea arcului Porfiry că „este nevoie de procurorul-șef al Sfântului Sinod în fiecare zi” 196. În timpul unei întâlniri personale cu acesta din urmă a doua zi (9 ianuarie 1847), a reproșat contele Protasov pentru reproșul său. „străini”, adică directorul Senyavin, și i-a cerut convingător să se grăbească cu rapoartele „Dacă toată lumea ar scrie la fel de încet”, a adăugat contele Protasov, „atunci treburile statului s-ar opri” și i-a recomandat ca, în loc de istorie, să prezinte „O notă despre starea actuală și nevoile ortodoxiei în Orient”. O întâlnire cu trimisul Titov, care se afla la Sankt Petersburg la acea vreme, și frazele sale: "Sper să te revăd în Est. Nu vei renunța la promisiunea ta de a lucra din nou acolo", l-au asigurat complet 198. Pe 15 octombrie a fost prezentat procurorului-șef al Sfântului Sinod, pe 17 a aceleiași luni, un raport despre biserica siriană - o notă istorică despre schismele ierarhice din această biserică, pe 15 martie - o scurtă notă istorică despre soarta trecută a mănăstirii Sinai, la 20 martie - despre starea actuală a mănăstirii din 14 aprilie - despre starea actuală a mănăstirii Sinai. interzicerea patriarhilor alexandrini din Sinai de a săvârși slujbe divine în curtea lor din Cairo, numită Juwaniya, iar pe 3 mai - o notă de la Mănăstirea Sinai cu privire la diverse probleme 199. Toate aceste note și rapoarte, după unele corectări, au mers conform intenției. La 11 februarie 1847, „Cancelarul de stat contele Nesselrode a avut norocul să supună la discreția împăratului suveran Nikolai Pavlovici o notă întocmită, prin acord prealabil cu procurorul-șef sinodal Protasov, cu privire la ordinele propuse cu privire la înființarea unei misiuni spirituale rusești la Ierusalim. aprobarea ipotezelor cuprinse în această notă și să dispună ca contele Nesselrode să intre în relații ulterioare cu procurorul șef cu privire la alegerea persoanelor care să constituie misiunea spirituală la Ierusalim, precum și la găsirea surselor de unde se putea obține suma necesară pentru plecarea acestei misiuni, pentru întreținerea ei anuală, pentru organizarea sacristiei și pentru alte cheltuieli.” 2000. La 6 iulie, la cererea lui K. S. Serbinovici, arh. Porfiry a scris o notă despre trimiterea clerului la Ierusalim și instalarea lor acolo și și-a exprimat dorința de a numi ieromonahul Teofan, licențiat al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, ca „om evlavios” pentru noua misiune formată. Arhitectul însuși. Porfiry, fără a primi o numire oficială pentru a fi șef al misiunii, era angajat la acea vreme în statistica Athosului, index al actelor juridice stocate în mănăstirile din Sfântul Munte 202. Pe 31 iulie a avut loc în sfârșit determinarea așteptată a arhitectului. Porfiry ca șef al misiunii nou înființate. „Astăzi, Sfântul Sinod, în împlinirea voinței declarate de către prim-procurorul, spune decretul secret Nr. 8658, a hotărât: 1) să trimită la Ierusalim același arhimandrit Porfir, care era deja obișnuit să culeagă informații despre starea Bisericii Ortodoxe din Răsărit, pentru ca el să fie prevazut ca stăpân rus și pelegrin în Ierusalim. recomandare formală de la superiorii ecleziastici ruși 2) în același timp, trimiteți și ca închinători un ieromonah și doi tineri care au absolvit un curs de știință în instituții de învățământ teologic secundar sau superior, care ar avea cunoștințe de greacă și una dintre cele mai noi limbi și s-au distins prin bună purtare 3) să recomande (Novgorod și Sfântul Petersburg) să furnizeze Scrisoarea Mitropolitului Ierusalimului, Arhietului Sfântului Petersburg; în care s-ar explica că acest arhimandrit, după ce a vizitat sanctuarele răsăritene, a dorit să se întoarcă acolo și să stea câțiva ani la Sfântul Mormânt, la care Sf. Sinodul întreg-rusesc l-a binecuvântat cu plăcere și a profitat de această ocazie pentru a elibera împreună cu el pe ieromonah și doi tineri duhovnicești evlavioși și iscoditori care împărtășeau această dorință evlavioasă; ca urmare, arhimandritul și tovarășii săi sunt recomandați sub patronajul patriarhului și al fraților Sfântului Mormânt cu o cerere de a le facilita șederea temporară la Ierusalim, de a le permite să îndeplinească slujbe divine în Sfântul Mormânt și, în general, de a le accepta în conformitate cu acele sentimente de iubire reciprocă, încredere și frățietate care au existat întotdeauna între bisericile rusești și răsăritene; 4) îngăduie mitropolitului să furnizeze arhimandritului Porfir cu sfânta antimensiune, și încredințează Administrației Economice de sub Sf. să-i facă sacristia și ustensilele bisericești necesare. Să prezinte considerația cuvenită Sinodului; 5) să stabilească gama de acțiuni ale acestui arhimandrit în Palestina, în conformitate cu scopul numirii sale, să-i dea instrucțiuni, pe baza notei aprobate de cea mai înaltă; 6) pentru întreținerea arhimandritului Porfiry și a persoanelor trimise cu el, precum și pentru nevoile legate de șederea lor la Ierusalim, să atribuie șapte mii de ruble de argint pe an și o sumă forfetară de 4.578 de ruble pentru cheltuielile de călătorie. 85 k. în argint, conform comenzilor speciale în contul departamentului spiritual, exact jumătate din suma pentru întreținere, adică 3500 de ruble. ser. în contul capitalului de tipar și jumătate din sumă pentru cheltuieli de călătorie, adică 2289 rub. 18 copeici ser. în contul sumei determinate de lista cheltuielilor guvernamentale pentru cheltuieli extraordinare pentru departamentul spiritual, din suma de 20.000 de ruble. ser., cu privire la eliberarea celeilalte jumătăţi din vistieria statului 203, acordă Excelenţei Sale Prim-procurorului Sfântului Sinod să se refere la Cancelarul de Stat pentru Afaceri Externe” 204. Printr-un nou decret al Sfântului Sinod din 21 august, s-a hotărât ca „licentul Academiei Teologice, ieromonahul catedralei Teofan și studenții Seminarului din Sankt Petersburg Solovyov și Krylov să fie trimiși în străinătate pentru a se închina Sfintelor Locuri, lăsați să-l însoțească pe arhimandritul Porfiry, care pleacă împreună cu el pentru a îndeplini misiuni specifice pentru Ierusalim. i-a fost atribuit prin această instrucțiune printr-un decret din aceeași dată, ministrului cu normă întreagă al mănăstirii de clasa a doua din Odesa, Ivan Budzemsky, în conformitate cu cererea arhimandritului Porfiry, i s-a permis „să rămână cu el pe toată durata șederii sale, arhimandritul, în străinătate” 205. 15 septembrie, arh. Porfiry a luat cunoștință pentru prima dată de conținutul „instrucțiunilor speciale care i-au fost date” menționate în decretele 206 de mai sus de la directorul departamentului Asia L.G. Senyavin. Această instrucțiune este foarte interesantă în conținut; ea vorbește în mod clar, pe de o parte, despre neînțelegerea completă a compilatorilor afacerilor sale bisericești din Orientul ortodox și, pe de altă parte, despre cât de timid și ezitant a acționat Rusia aici ca apărător al intereselor Ortodoxiei înainte de Războiul de Est din 1855-1856. Facem cunoștință cu detaliile acestei curioase instrucțiuni din nota lui B.P. Mansurov, depusă în 1857 marelui duce Konstantin Nikolaevici și tipărită într-un număr limitat de exemplare. Scopul stabilirii misiunii spirituale ruse la Ierusalim, conform acestei note, a fost: 1. „A avea la Ierusalim, ca centru al confesiunii ortodoxe din Răsărit, reprezentanți ai Bisericii Ruse și un exemplu al slujirii noastre splendide.” 2. „Să transforme încet-încet clerul grec însuși, să-l ridice în ochii lui la fel de mult ca în ochii turmei ortodoxe”. 3. „Să atragă la Ortodoxie și să întemeieze în ea acele elemente populare autohtone care se stăpânesc constant în credința lor, sub influența agenților diferitelor confesiuni, și se abat prea ușor de la Ortodoxie, din cauza neîncrederii în clerul grec și a comportamentului nerezonabil al acestuia din urmă”. „În același timp”, spune dl Mansurov, „în ciuda titlului pompos dat arhimandritului Porfiry de șef al misiunii spirituale, el a fost strict însărcinat să nu dea lui și tovarășilor săi nici un alt caracter decât venerativ, să nu se amestece în vreun fel în treburile clerului grec, să se limiteze la a oferi sfaturi, a se amesteca, dacă este posibil, în treburile generale ale noastre, în pelerinul nostru. să încerce în toate modurile să nu trezească suspiciunile agenților străini, pentru a nu da naștere la zvonuri despre vreo intenție secretă a Rusiei” 207. Arc. Porfiry, bineînțeles, a înțeles bine poziția sa falsă de șef al unei misiuni spirituale secrete la Ierusalim și ulterior a numit această primă misiune a noastră la Ierusalim, cu asprimea caracteristică condeiului său, de-a dreptul „prost și svin” 208 și, prin urmare, când discuta despre „instrucțiuni”, el a fost mai interesat (Cartea Genezei mele, nu în dorința ei și în intractul ei, ci admiși)26-1271 în propriile gânduri şi planuri personale 209 pe care le-a format în timp ce se afla pentru prima dată la Ierusalim. Nu este deloc surprinzător, așadar, că și-a acceptat numirea în fruntea acestei misiuni nu numai cu bucurie, ci chiar, s-ar putea spune, cu încântare. O serie întreagă de necazuri și chinuri morale pe care le-a trăit la Sankt Petersburg, care i-au plouat nemeritat și prea dureros, i-au agravat rănile mândriei sale și o atracție pasionată pentru Orient și, în special, pentru Palestina, pe care își dorea cu adevărat să o studieze cuprinzător, și un bun început căruia studiul pe care îl făcuse deja în prima sa călătorie poate servi ca o excursie suficientă din noua sa călătorie. „Și astfel steaua mea a strălucit din nou pe cer”, a salutat cu aceste cuvinte primirea decretului cu privire la numirea sa ca șef al primei misiuni din Ierusalim. „Încă o dată Domnul mă cheamă la o lucrare sfântă la Ierusalim, o sarcină considerabilă, mai mare și mai bună decât munca pe care aș putea-o face în departamentul nostru spiritual după rangul și titlul meu. Merg acolo cu bucurie, cu jertfă de sine și cu nădejde în ajutorul lui Dumnezeu” 211. „Îmi place să locuiesc în Ierusalim, unde sunt stăpânul minții mele, al voinței, al timpului și al muncii mele”, notează cu altă ocazie212. „Sionul este a doua mea patrie și îmi este dragă nu mai puțin decât prima”, declară orientalistul nostru, „pentru că lucrez cu sudoarea frunții mele de dragul lui Dumnezeu și al vecinilor mei și pentru că aici sufletul meu este fermecat de câștigurile constante ale cunoașterii și marile speranțe, pe care Dumnezeu le cunoaște, iar eu sunt copilul Său...” „Aici Dumnezeu este tatăl meu înțelept; cărțile îmi sunt prietenii aici nu-mi tulburăm liniștea, libertatea mea este perfectă” 213. „În drumul către patrie, mă gândeam deja”, mărturisește Arh. Porfiry, - despre întoarcerea la Ierusalim” 214. Primind de la Mitropolit o antimensiune „pentru slujba preoțească în locuri sfinte” 215, o scrisoare de recomandare către Patriarhul Chiril al Ierusalimului 216 și de la Administrația Economică la Sfântul Sinod două registre cu fir pentru ținerea evidenței cheltuielilor sumelor pentru deplasarea membrilor misiunii și pentru întreținerea acestora la Ierusalim 217, Arh. Porfiry „cu bucurie, devotament față de voința lui Dumnezeu și cu speranța lucrării sale de succes în favoarea bisericii palestiniene”, la 14 octombrie 1847, împreună cu tovarășii săi, au părăsit Sankt Petersburg 218. Înainte de a pleca de aici, Arh. Porfiry a înaintat scurte note directorului Senyavin: despre bunăvoința domnitorilor Moldovei și Țării Românești și a regilor ruși ai mănăstirii Sinai; 2) despre moşiile lor din Ţara Românească şi Moldova; 3) petiția Frăției Sinai; 4) o descriere a mănăstirilor athonite, și 5) un inventar al moșiilor lor din Țara Românească și Moldova și Rusia 219, iar în drum spre Ierusalim, aflat deja la Constantinopol, a întocmit scurte note despre bisericile din Alexandria-Egipt, Antiohia-Siria și Palestina și, prin trimisul lui Titov, le-a înaintat. Sinod cu adăugarea a trei acte despre Arhiepiscopul Sinaiului din manuscrisul Patriarhiei Ierusalimului 220. Întârzierea cărților și cusutul de sutane, sutane și jumătăți de sutană pentru toți membrii misiunii a provocat o oarecare încetinire la Odesa (din 8 până în 21 noiembrie), afaceri la Constantinopol (23 noiembrie - 28 ianuarie 1848), călătoria cu vaporul cu aburi la Beirut și de acolo călare, prin Sidon și mănăstire, a durat o călătorie îndelungată la Tyreite și la mănăstire. și Arh. Porfiry a ajuns împreună cu tovarășii săi la Ierusalim abia pe 16 februarie, luându-și reședința temporară în Mănăstirea Sfântul Mormânt a Sf. Țarii Constantin și Elena în chiliile patriarhului domnitor Chiril, pe când acesta era încă arhiepiscop de Lida. Patriarhul Kirill i-a salutat pe membrii misiunii ca „tatăl propriilor copii” și a promis că va face tot ce va putea pentru ei 221, lucru pe care l-a adus în atenția Mitropolitului Antonie de Sankt Petersburg 222. Arhiepiscopul a fost întâmpinat foarte cordial. Membrii porfiri ai Sinodului Patriarhal și ai clerului Sfântului Mormânt; preoţii arabi l-au felicitat cu bucurie la sosirea lui; Armenii și catolicii și chiar principalul producător de cauze din instanța locală turcă, Megkeme, l-au vizitat prin reprezentanți. Referitor la aceste vizite, notează Arh. Porfiry că asta dovedește că „în Ierusalim nimeni nu mă consideră un pelerin la Locurile Sfinte, dar toată lumea mă recunoaște ca agent diplomatic al statului rus. Se pare că nu poți ascunde o coasă într-o pungă” 223. La 24 februarie, Patriarhul Kiril a anunțat că dă Mănăstirea Arhangelsk misiunii ruse „pentru rezidență temporară cu condiția ca închinătorii clerului din toate triburile ortodoxe să fie cazați în chiliile neocupate de noi” 224 . Pe 16 august s-a căutat binecuvântarea patriarhului și a sinodului pentru mutarea misiunii în această mănăstire, iar pe 17 august a avut loc sfințirea noului local și transferul de noi locuitori în aceasta. „Eu”, scrie Arh. Porfiry despre cazarea membrilor misiunii - așezați (la ultimul etaj) în cinci camere cu două coridoare cu ei pe linia de nord (laterală) a cupolei bisericii, ieromonahul Feofan și traducătorul - pe linia de vest, studentul Krylov - adiacent sălii de recepție pe linia de sud de la cupolă, studentul Solovyov, colțul de nord-vest - în colțul din trei călugări ca un pian, servitorul meu Ivan – adiacent lui Solovyov pe linia de vest. La etajul inferior, sub camera de primire, s-a construit sufrageria noastră și alături era o bucătărie cu o cameră pentru bucătar, iar sub locuința traducătorului și a ieromonahului s-au păstrat două camere pentru ierodiacon și dragul oaspete. Chiliile rămase de la etajul inferior au fost repartizate adoratorilor ruși ai clerului. Aceasta este sediul nostru", exclamă arhiepiscopul. Porfire, - înghesuit, jos, mizerabil, înfundat! Fără sobe, dar cu ferestre... Toate chiliile noastre, sala de mese, sala de primire, camera de sus și toate serviciile erau dotate cu cele necesare și erau împodobite decent și modest. Și cu strictețe la toate lucrurile, cu strictețe și ordine ale tuturor, chiar și cu strictețea tuturor. slujitorii, pentru a-și plăti valoarea în caz de pierdere sau deteriorare, au păstrat fără pagube toate bunurile misiunii Toți slujitorii noștri angajați erau arabi ortodocși din familii cinstite. Salariile suficiente pentru ei, tratarea lor ca membri ai gospodăriei și nu ca sclavi și ordinea în gospodărie i-au ținut în misiune și ne-au slujit cu credință, onestitate și con amore - cu dragoste. "Ceaiul obișnuit în sala de recepție, un mic dejun comun și o masă comună bogată în sala de mese cu vin de struguri comandat de la Marsilia erau oferite la anumite ore cu rugăciuni. Toată lumea venea la masa elegantă în haine decente. Saturația corpului era combinată cu hrănirea sufletului. În timpul ceaiului, micul dejun și prânzul, existau întotdeauna conversații învățate în sufragerie, arabă și franceză, atât în sufragerie, cât și în franceză 225 sala de mese a servit ca o școală de lingvistică și diverse cunoștințe, era în concordanță cu obiceiurile și circumstanțele locale. Dar grecii, arabii, sirienii, copții, englezii și admiratorii ruși își împărțeau adesea mesele. „Ușa celulei mele”, scrie Arh. Porfiry”, a fost mereu larg deschis în sensul exact al cuvântului. Dar pe toți cei care veneau la mine, de regulă, îi primeam la ora trei după-amiaza, pentru ca dimineața și cea de dinaintea mesei să nu fie pierdute pentru știință și liniște monahală, și pentru ca în momentele de odihnă de la studii să se poată vorbi mai calm, politicos și profitabil cu petiționarii. conducătorii Ierusalimului și consulii europeni, dar și ei au respectat această regulă și au respectat-o.” "Cu toții am primit salariul în mâinile noastre și l-am băgat în buzunare. Și din moment ce nu era unde să-l cheltuim din cauza condițiilor de viață tulburi, fiecare dintre noi a avut economii semnificative de penyazi (bani). Am comandat o mulțime de cărți din Europa, dar cu toate acestea nu eram sărac. „Studiile științifice au contribuit la gradul vieții noastre” 227. Ce fel de activități au fost acestea, aflăm din notele arhitectului însuși. Porfiry în „Cartea Genezei Mele”. „Ieromonahul Teofan”, scrie el în noiembrie 1848, „a continuat să studieze limbile greacă modernă și franceză și a tradus șapte scrisori patriarhale despre mănăstirea Sinai. Studentul Petru Solovyov a compilat scurte biografii ale martirilor Bisericii Palestiniene și a tradus din latină ritul liturghiei generale și a Liturghiei generale (Jacobie) din Siot. greacă scrisoarea Patriarhului Dositeu despre mănăstirile georgiane din Ierusalim în 1699 și scrisoarea către Catholicos din Imereti, Kir Grigore, în 1701 (Cartea existenței mele, III, 337–340 Studentul Nikolai Krylov a întocmit scurte biografii ale martirilor din Biserica Alexandriană și ale Patriarhiei din Alexandria). Paisius împăratului Alexei Mihailovici și Patriarhului All-Rusiei în 1670 2) o scrisoare modernă de recunoștință a creștinilor egipteni către același suveran pentru beneficiile pe care le-au oferit bisericii din Alexandria 3) jumătate din mărturisirea de credință a numitului patriarh și 4) liturghia lui Vasile”22; Nu este nevoie să menționăm lucrările științifice ale șefului misiunii însuși - sunt dincolo de orice îndoială. Cu colaboratorii săi, Arh. Porfiry a întreprins adesea excursii academice prin Palestina și Siria și chiar a călătorit în Egipt și Sinai, pretutindeni implicându-i în studiile sale academice, iar P. Solovyov i-a servit ca desenator de viață, ale cărui desene umplu multe dintre lucrările și albumele sale ale orientalistului nostru 229 . Pentru a ne completa cunoașterea cu viața internă a misiunii, ni se pare util să ne oprim puțin pe înțelegerea naturii personalului primei noastre misiuni, adică a angajaților arh. Porfiry și relația lui cu ei. Știm despre studenții Solovyov și Krylov că, atunci când au fost numiți la Ierusalim, amândoi erau complet necunoscuți de noul lor șef, 230 dar reședința lor comună ulterioară la Ierusalim a arătat că, pentru poziția modestă a primei misiuni tăcute, care urmărea mai multe scopuri științifice decât cele practice, cu greu era posibil să se facă o alegere mai bună. Studentul Nikolai Krylov, seful său sever, mărturisește, "a fost alături de mine, în calitate de șef al misiunii spirituale, ca cititor și cântăreț, obligat, totuși, să se angajeze în burse sub conducerea mea. Talentele lui nu au fost strălucitoare, dar hărnicia și perseverența i-au sporit cunoștințele. Iar castitatea, modestia, tăcerea, tăcerea, răbdarea lui au fost un catalog distinctiv al sufletului său. cărțile mele și cu această muncă mi-a făcut un serviciu grozav”. 231 Din cele de mai sus putem observa că în studiile sale științifice, Sfântul Porfiry și-a folosit „sârguința și perseverența” cu rezultate enorme, chiar și în primul an de ședere în Palestina. Π. A. Solovyov, protopop al Bisericii Mijlocirii din Sankt Petersburg (mai târziu), a fost un adevărat „favoritul” arhiei. Porfiry, un „prieten” 232, „i-a desenat tot ce i s-a poruncit”; „M-am comportat ca un om drept”, fiind sincer dispus față de fostul meu șef până la o vârstă foarte înaintată de 233 de ani. Cel mai proeminent membru al misiunii a fost, desigur, ieromonahul Teofan, mai târziu rectorul Academiei din Sankt Petersburg și episcopul izolat de Tambov. A fost numit în misiune la cererea (motu proprio) a Arh. Porfiry, care îl cunoștea 234 și era conștient de starea sa mistică 235, dar l-a ales pentru misiunea sa, poate în principal nu pentru că își cunoștea și talentele artistice: abilitatea de a strunji, picta și broda cu mărgele 236, de care avea nevoie, prețuind ideea unei școli de pictură icoană în misiune pentru arabi. Dar opusul total al personajelor, opiniilor și înclinațiilor, în primele etape ale existenței lor comune la Ierusalim, a dat naștere între șeful, Arh. Porfiry și subalternul său, ieromonahul Feofan, neînțelegeri și relații atât de dure, încât acesta din urmă a refuzat pentru o vreme să îndeplinească sarcinile științifice ale șefului său și chiar a insistat să-și depună demisia 237. „Sufletul meu este supărat de conversațiile tale cu noi”, 238, misticul din fire, a declarat direct și sincer lui Theophan Theophans Hieromon. explicaţia neascultării şi intenţiei sale de a părăsi slujba din Ierusalim 239. Arh. Porfiry, însă, a reușit să-l convingă pe cel mai apropiat colaborator al său de această intenție, iar el, venind în fire, a rămas la Ierusalim. Mai târziu, când arh. Porfiry și ieromonahul Teofan s-au simțit bine unul cu celălalt, s-au cunoscut mai bine, relația dintre ei a fost atât de prietenoasă încât au călătorit împreună la Sinai și la mănăstirile Sf. Antonie și Pavel de la Teba, la Atena și Italia și, la întoarcerea în Rusia, Arh. Porfiry a cerut superiorilor săi să acorde ieromonahului Teofan Ordinul Sf. Ana gradul II 240, iar acesta din urmă, la rândul său, a făcut recenzii favorabile la Sankt Petersburg despre fostul său șef 241. În general, despre arh. Ar trebui spus lui Porfiry că era un șef grijuliu și zelos pentru subalternii săi 242. Închinarea splendidă a misiunii a fost una dintre primele sale sarcini, pentru a servi în acest caz drept model grecilor și pentru a influența mințile și inimile arabilor și străinilor nativi. „Am săvârșit slujbe divine în zilele de duminică și de sărbători”, scrie Arh. Porfir, - în limba slavonă bisericească, conform hărții bisericești, cu decor și în raport cu ritul grecesc, astfel încât acea liturghie a început foarte devreme. La începutul ei au fost psalmi întregi „Binecuvântează” și „Lăudați pe Domnul pentru sufletul meu”, iar la marea ieșire, în timpul slujbei catedralei, s-a rostit exclamația: „Domnul Dumnezeu să vă pomenească pe toți în împărăția Sa”, mai întâi pe partea de nord a bisericii, apoi pe cea de apus și de sud și, în cele din urmă, în toată familia sa, suveranul nostru cel mai evlavios, Sfântul Sinod și Patriarhul au fost pomeniți cu rugăciune Ierusalim Întrucât creștinii din localitate, cinstind icoana Arhanghelului Mihail în mănăstirea pe care o ocupam, erau obișnuiți să asculte slujba în limba maternă în zilele de luni, acest obicei nu numai că era susținut, ci și transformat într-un motiv de a-i consola cu plata unui salariu (34 de ruble). pe an) clerului arab și permisiunea de a suna clopotul mănăstirii, pe care coreligionarii noștri din Ierusalim nu le-au fost acordate din cele mai vechi timpuri” 243. Din Sankt Petersburg au fost trimise provizii liturgice și o sacristie pentru biserica de misiune. „Icoanele festive sunt portabile”, spune arhiepiscopul în recenzia lor. Porfiry – nu foarte bun. Cele douăsprezece lămpi argintii sunt foarte frumoase și remarcabile prin simplitatea lor elegantă. Mi-a plăcut foarte mult catifeaua purpurie pe un câmp de aur cu flori și cruci pentru o sacristie plină. Vom fi foarte eleganti în astfel de veșminte. Pe giulgiul Mântuitorului, rana de la suliță este de fapt pictată pe partea stângă, așa cum mi-a informat despre acest lucru colegul meu, ieromonahul Teofan” 244. Pentru splendoarea profetică a închinării în biserica misiunii, Arh. Porfiry l-a invitat pe Ierodiaconul Melchisedec, care „a sosit voluntar din Athos și a decis să slujească aproape gratuit”, care timp de patru ani „a slujit cu sârguință” și „a trăit iubitor de Dumnezeu și modest”, folosind doar o masă liberă, o cameră și o remunerație slabă din fondurile personale ale șefului misiunii din misiune. O încercare de a include această persoană necesară în misiune a eșuat, iar când Sfântul Sinod „a cufundat misiunea într-o sărăcie deplorabilă și severă” și, cu ocazia plecării elevului Krylov din Ierusalim, a încetat „să-i trimită un salariu de masă complet”, atunci Arh. Porfiry a fost forțat să-l trimită complet cu puțină recompensă și chiar iarna 245. Arc. Porfiry știa bine că componența misiunii era mică și a cerut fără succes să trimită un ieromonah rus, un cititor și doi bătrâni de la schiturile cenobite 246, că „fără o biserică rusesc cu cupolă de aur și fără un turn roșu” nu ar putea exista slujbă bisericească splendidă, dar volens-nolens suportă și înăbușă această amărăciune tristă a conștiinței triste. Dar cel care a avut ocazia să se familiarizeze pe loc cu starea tristă a misiunii noastre în acest sens, B.P. Mansurov, ne-o pictează în cele mai închise culori. „În Mănăstirea Arhangelsk, rezervată misiunii în care să locuiască, există o biserică”, scrie el în nota sa adresată Marelui Duce Konstantin Nikolaevici, „dar ea poartă pe deplin amprenta poziției degradate a Ortodoxiei în Răsărit, la fel ca întreaga mănăstire, care poartă acest nume foarte incorect. atât de mic încât cu greu pot încăpea în el 25 de oameni, iar slujbele catedralei nu se pot face deloc în ea. Accesul la biserică nu este gratuit deoarece intrarea în mănăstire depinde de portar și de observatorul local grecesc. Este imposibil să ne așteptăm la splendoare în ritualurile și înfățișarea cultului din această biserică și nu trebuie să ne bazăm pe enoriașii din afară, căci clerul grec a încercat și încearcă mereu să-și îndepărteze turma de sub influența binefăcătoare și altruistă a bisericii noastre... Mai mult, trebuie avut în vedere că nu există enoriași arabi în Ierusalim, căci numai în satele arabe vin în Ierusalim. sărbători, când au loc slujbe ceremoniale, la care misiunea noastră trebuie să participe la biserica grec”. „În ceea ce privește participarea misiunii noastre la slujba de la Sfântul Mormânt și de pe Golgota, care a fost stabilită ca sarcină a misiunii noastre de Ministerul Afacerilor Externe și de instrucțiunile Sfântului Sinod, trebuie menționat”, se spune în nota pe care o cităm, „că structura reală a cultului general al diferitelor mărturisiri la aceste sanctuare este departe de a fi astfel de sanctuare. dorințe ale guvernului care l-a trimis creștinii nu au acces liber la Biserica Sfântului Mormânt Acest lucru, pentru durerea noastră, este stabilit de mult timp și nici măcar nu este contestat în prezent... Slujirea în Biserica Sfântului Mormânt a fost imposibilă pentru misiunea noastră, deoarece pentru aceasta era necesar să trăim în biserică și să slujim în locul grecilor, ceea ce ei nu îngăduiesc, ocazional, în sărbătoarea Sf adunate în biserică, arh. Porfiry trebuia fie să participe la slujba grecească conciliară, fie, refuzând aceasta, să slujească liturghia la mănăstirea sa; de aceea, tocmai la adunarea poporului, când va fi posibil să atragem masele la noi, comparând slujba noastră cu cea grecească, tocmai atunci misiunea noastră ar fi trebuit să părăsească cu totul scena sau să se contopească cu grecii în serviciul lor conciliar” 247. Pentru a îmbunătăți viața pelerinilor noștri din Ierusalim și a-i proteja de depravarea morală, Arh. Porfiry a convins patriarhia să transfere pelerini de la mănăstirea Ecaterina la mănăstirea Feodorovskaya și i-a plasat pe pelerinii (Cartea Genezei mele, V40;P, 130-133) care locuiau în această din urmă mănăstire în mănăstirea sa Arhangelsk 248. Deoarece spitalul înființat de către Patriarhia Ecaterina avea un mic evantai în Mănăstirea Greciei, iar Ecaterina avea un mic ventilator în Mănăstirea Rusă. Mazaraki, care nu vorbea rusă 249, apoi arh. Porfiry a ridicat în fața guvernului rus problema necesității înființării unui spital la misiune special pentru fanii ruși și despre numirea unui ieromonah special ca mărturisitor. „Arhimandrit”, conform lui B.P. Mansurov, - și-a prezentat ideea în termeni atât de puternici și de convingător, și-a exprimat atât de clar necesitatea de a veni urgent în ajutorul neajunsului emergent, încât nu numai guvernul, ci chiar și un individ privat bogat, se pare, nu a putut auzi indiferent ce spunea unul dintre reprezentanții bisericii noastre din Răsărit și ar fi trebuit să se hotărască să facă donații și păstrarea sentimentului safilului. demnitatea numelui rusesc, care arh. Porfir. Ei au cerut o atribuire unică de 1.800 de ruble și o adăugare anuală de 4.000 de ruble personalului misiunii. Această idee a fost susținută atât de consulul general Basili, cât și de trimisul nostru la Constantinopol, în ciuda tuturor lucrurilor la Sankt Petersburg a rămas fără consecințe din motive pur economice” 250. Am văzut deja cât de patern și prietenos au salutat prima noastră misiune spirituală condusă de Arh. Porfir. Aceste relații pașnice, de prietenie s-au păstrat mai târziu și pentru toate timpurile ulterioare 251. Sfatul de la Sankt Petersburg „să nu se amestece în treburile altora” 252 și experiența sa amară, preluată de la prima sa călătorie la Ierusalim, cu promisiunea de a privi multe fenomene din viața clerului local „prin degetele lui”, ne-au făcut să nu mai vorbim pe cei plini de discuții, încât să nu mai vorbim în sechele sale. dezgustul moral față de desfrânarea moravurilor clerului grec, care pătrund în primele două „cărți ale Genezei mele”. Poziția misiunii spirituale ruse din Ierusalim și a clerului grec local a fost stabilită, potrivit lui B.P. Mansurov, foarte repede și aproximativ sub această formă: „apărură unul în fața celuilalt gazde și modesti oaspeți toleranți, iar pentru aceștia din urmă a luat deplin putere regula exprimată în proverb: „nu merg la mănăstirea altcuiva cu reguli proprii” 253. Arcul a devenit complet diferit. Porfir către clerul arab nativ și, în general, către arabii ortodocși din Siria și Palestina. După ce s-a declarat un arabofil înflăcărat, chiar și în timpul primei sale șederi în Siria și Palestina, și a fost întâmpinat cu bucurie atât de cler, cât și de poporul tribului arab la a doua sa vizită aici, Arh. Porfiry, cu profundă credință în posibilitatea deplină de implementare în practică, a plănuit să reînvie acest popor abatut umilit și să ridice clerul arab în ochii turmei și mai ales clerul grec dominant. Ca mijloc pentru aceasta, a ales înființarea unei școli teologice precum școala Chalkin de lângă Constantinopol, cu predarea arabă în ea și admiterea elevilor autohtoni în școală. Acest gând al lui, arh. Porfiry l-a îndoctrinat cu insistență pe consulul general rus și pe patriarhul conducător Kiril, de care a depins în principal înființarea acestei școli 254. „Patriarh”, scrie Arh. Porfiry, la 26 martie 1849, și-a exprimat intenția fermă de a înființa, cu ajutorul meu, o școală teologică pentru educația preoților rurali. Prin urmare, în triplul nostru consiliu (adică împreună cu consulul), s-a hotărât: 1) să se cheme pr. Spiridon pentru predarea catehismului și literaturii arabe; 2) să-i dea cazare într-una din casele Sfântului Mormânt și un salariu de 10.000 de piaștri pe an și 1.000 de piaștri pentru călătorie; 8) invitați pentru prima dată 12 tineri arabi din eparhiile palestiniene și plasați-i într-o casă pregătită. "Am fost încântat", adaugă autorul proiectului, "de la Patriarhul Kirill. În ziua învierii lui Lazăr, a început învierea bisericii palestiniene. Această zi este o zi solemnă din viața mea" 255. La 14 iunie 1849, școala planificată a fost deschisă în toată mănăstirea, mormântul Sf. Patriarh și prezența patriarhului. 256. În anul 1852, s-a hotărât extinderea școlii și mutarea acesteia la Mănăstirea Crucii de lângă Ierusalim 257. Inițiatorul acestei școli, arh. Porfiry, care a recomandat amenajarea unei băi la spital și a unei săli de examinare 258. Şcoala Patriarhală din Mănăstirea Crucii de lângă Ierusalim. Pe 3 februarie s-a deschis consiliul de administrație al școlii, în care, după pr. Dionysius Kleovul, rectorul școlii, a luat locul de cinste și arh. Porfir. Scopul înființării sale este „de a da viață, mișcare și ordine tuturor școlilor care se află în interiorul bisericii palestiniene” 259. La prima întâlnire a consiliului școlar nou înființat, Arh. Porfiry a atras atenția că în școala parohială elevii au obținut foarte puțin, că modul de predare nu era potrivit și că, după părerea lui, ar fi mai oportun să se împartă școala în patru clase separate, în loc de două, și să numiți încă doi mentori, astfel încât unul să-i învețe pe copii să citească și să scrie arabă, celălalt să-i perfecționeze în ambele, iar a treia și a patra lecții să fie predate. Propunerea a fost acceptată și au fost aleși doi profesori noi - fiul regretatului profesor Farah cu un salariu de 2.400 de piaștri, fratele preotului arab Mihai cu un salariu de 3.000 de piaștri, iar salariul celorlalți doi pr. Barnaba până la 4.200 de piaștri și Hannah Nuclei până la 3.600 de piaștri. În același timp, s-a decis să se acorde o indemnizație bănească soției regretatului profesor Farah, la care patriarhul a fost de acord fără tragere de inimă, promițând că o va ajuta pe văduvă în secret, „pentru ca alte văduve arabe să nu-i ceară ajutor nemeritat”. Arc. Porfiry i-a dat fiului văduvei lui Farah 400 de piaștri din fondurile sale personale. „Eu”, spune arcul. Porfiry, în jurnalul său cu ocazia acestei prime ședințe a consiliului de administrație, și-a ținut în secret intenția diplomatică de a lumina și ridica cu orice preț arabii ortodocși. Mi-a părut rău pentru ei. Ei purtau un jug dublu: turcesc si grecesc. Trebuiau eliberați. Cum? Prin iluminare, căci Mântuitorul a spus: „Adevărul vă va elibera (Ioan 8:32)” 260. La a doua ședință a consiliului școlar s-a hotărât pregătirea încălțămintei și lenjeriei pentru 21 de elevi ai școlii patriarhale, întocmirea unui program de predare în școala parohială, solicitarea patriarhului să subordoneze tipografia patriarhală conducerii consiliului de administrație și numirea unui profesor în Lida cu un salariu de 2.400 de piaștri personal, deplasându-se lidaritul personal în Lidda 2.400. Ramla și Jaffa să negocieze cu locuitorii acestor zone despre deschiderea rapidă a școlilor autorizate de patriarh 262. La una dintre întâlnirile ulterioare, propunerea arh. Porfiry să accepte metoda de predare a copiilor introdusă în școala parohială din Ierusalim și în toate celelalte școli parohiale arabe aflate sub jurisdicția Patriarhului Ierusalimului, „de dragul unității educației”. „Semințele mele”, exclamă arhiepiscopul cu această ocazie. Porfir, - cad pe pământ bun. Dumnezeu îi va mări” 263. În 1853, la insistențele Arh. Porfiry, s-a rezolvat problema studenților veniți ai școlii teologice, dar cu condiția de a avea patroni din clerul Sfântului Mormânt, donând fonduri fie din vistieria personală, fie din vistieria Sfântului Mormânt pentru întreținerea lor în valoare de 30 de piaștri pe lună 264. Aceasta, desigur, a necesitat extinderea școlii, ceea ce s-a făcut, conform instrucțiunilor arh. Porfiria 265. În august 1853, la școală au avut loc teste de un an, la finalul cărora elevii au venit să-și mulțumească eforului grijuliu. „Eu”, spune pr. Porfiry, „și-a câștigat acest respect pentru că, cu insistența lui necruțătoare, i-a îmbrăcat decent, le-a îmbunătățit masa, le-a pus la dispoziție cărți educaționale și le-a remodelat localul, astfel încât să fie acum atât spațioase, cât și vesele” 266. Arhitectul a visat. Porfiry să creeze la școală o biserică-muzeu arheologic pentru a colecta antichități fosile și nefosile palestiniene, monede, manuscrise, icoane etc. Dar acest vis nu s-a împlinit, deoarece „mormintele, conform autorului proiectului, erau obișnuite să stea în întuneric” 267. Spre marea mea consolare, arh. Porfiry în 1854. La 14 februarie, a ascultat în arabă o predică în arabă a preotului din Betleem Ilie, învață la o școală din Ierusalim, în Biserica Învierii lui Hristos. „Deci, aceasta este o școală”, notează Arh. Porfir, - pentru prima dată, propovăduitorii Cuvântului lui Dumnezeu au fost alungați” 268. A fost o încercare a arcului. Porfiria deschide o școală pentru fete în Ierusalim. „Ca niște mame”, i-a convins el pe Patriarhul Ierusalimului, Mitropolitul Meletie și Arhimandritul Nicefor pentru această lucrare sfântă, „ei transmit copiilor lor evlavia, virtuțile și cunoștințele lor spirituale; iar tradițiile și instrucțiunile lor sunt atât de adânc înrădăcinate în inimile copiilor, încât nicio învățătură falsă nu le poate smulge ulterior. Prin urmare, fetele cele mai evlavioase trebuie să le acorde atenție viitoarelor mame. Părinții, oricât de bine își cunosc credința, fiind angajați în meșteșuguri și muncă, nu au timp să se ocupe de hrănirea spirituală a puilor lor, iar mamele, fiind mereu alături de copiii lor în vatra căminului, îi pot hrăni cu peria Cuvântului lui Dumnezeu în timpuri oportune și premature”. La început, cei care erau convinși au scăpat cu tăcere adâncă, dar vorbitorul a rămas cu deplină credință că cuvintele sale se vor „cufunda în sufletele lor” 269 . Într-adevăr, mai târziu a fost deschisă o școală pentru fete arabe. 270 Visele renașterii tribului arab prin iluminism au trecut la arc. Porfiria ajunge uneori direct la utopie. În timp ce se afla în Sinai în 1850, într-o discuție cu dikeyul mănăstirii, a considerat că este o chestiune „cu adevărat bună, utilă și glorioasă” ca mănăstirea să înființeze o școală pentru copiii beduinilor din Sinai, numiți „apărătorii mănăstirii”, care se consideră „regi ai deșertului” și disprețuitori de viața asezată și pașnică. Cu toate acestea, planul acestei școli beduine este interesant pentru a caracteriza personalitatea redactorului. „Aș face”, spune Arch. Porfiry, - a construit această școală de cealaltă parte a Sinaiului, în valea împădurită și abundentă a Ledzha, în ruinele mănăstirii celor patruzeci de martiri, și ar fi făcut și mai mult: ar fi început să învețe alfabetizare și meșteșuguri copiilor sclavilor mănăstirii, înființând pentru ei o mică școală sub formă de cameră, în aceeași vale, în tabără nomadă. alt loc asemănător... Începeți să aprovizionați mai bine văduvele și orfanii locali și acei arabi care intră în mănăstire pentru a sluji; ademeniți copiii sub corturi meșteșugărești cu pâine moale și îngrijirea părintească pentru ei. În felul acesta îi vei reînvia și îi vei remodela” 271. Dar în spatele tuturor, arh. Porfiry, trebuie spus sincer, a avut tot dreptul să spună despre sine: „Dumnezeu m-a dat să fiu începutul educației spirituale a două popoare ortodoxe, arabă și bulgară. Așadar, nimeni nu va spune despre mine: a umblat pe pământ cu stăpânire” 272. În strânsă legătură cu problema renașterii poporului arab și a școlilor pentru educația lor, se pune și problema deschiderii unei tipografii sub Patriarhia Ierusalimului pentru tipărirea de tot felul de cărți în greacă și arabă. Ideea înființării unei astfel de tipografii aparține arhimandritului nostru Porfiry 273. La 26 octombrie 1852 a sosit tipografia Lazaridi 274, în noiembrie s-au adus hârtie, cerneală și scrisori pentru tipografia planificată și erau așteptate mașini 275, iar pe 14 februarie 1854 au fost primele două cărți în arabă, ca și tehnologie. deja publicat, Psaltirea explicativă a Patriarhului Ierusalimului Anthimus a fost tipărită în limba greacă 276 și a fost pregătită pentru publicare prin compararea textului grecesc cu cel arab. Triodul colorat 277. Tipografia Patriarhală a fost deschisă în Mănăstirea Sf. Nicolae 278 din Ierusalim în carcasa inferioară. Împărțind anual 500 de piaștri către cei mai săraci creștini din Ierusalim, Betleem și Betleem (satul păstorilor) înainte de sărbătorile Adormirii Maicii Domnului, Nașterea Domnului și Paștele 279, trimițând pâine de Paște, brânză, ouă și bani la închisoarea din Ierusalim, cinci piaștri la fiecare dintre acuzații patriei latini de Minchal creștinii acuzați. Valerga, care a încercat să se stabilească ferm în Bet-Jala 280; un proiect de ajutorare a arabilor aflați în mare nevoie prin înființarea unei bănci de împrumut, cel puțin cu un capital nesemnificativ de 30.000 de piaștri pentru prima dată, acordând împrumuturi mici la o dobândă de cel mult 5 piaștri și permițând plata în natură: oaie, lemn și ulei de oaie, ouă, găini, lână etc.; oferind acestei bănci capitalul Patriarhiei sau o subvenție a guvernului rus de 1.000 de ruble. 281; creând un orfelinat pentru copiii arabi și învățându-i meșteșuguri 282, aprovizionând cele mai sărace șapte biserici rurale cu o sacristie 283 etc., etc. - acestea și multe alte beneficii și proiecte în beneficiul renașterii și iluminării creștinilor arabi din Palestina ne vorbesc elocvent despre dragostea arzătoare și sinceră pe care primul nostru șef al misiunii spirituale ruse din Ierusalim o avea în inima lui față de acest popor abatut și umilit. Bucurându-se de succesul său în înființarea de școli palestiniene pentru arabi creștini și de celelalte întreprinderi ale sale în favoarea lor, arh. Cu toate acestea, Porfiry nu s-a amăgit cu privire la rezistența și durabilitatea lor. "Dumnezeu să vă binecuvânteze! - exclamă, privind la școala din Lydda, - au apărut zorii printre tribul arab local. Dar pentru cât timp? Această întrebare este dificilă pentru mine: nu vreau să răspund. Treaba mea este să pregătesc pământul și să semăn, dar cultivarea semințelor depinde de Dumnezeu." 284 Din cele de mai sus, știm deja că trimiterea involuntară a „admiratorului rus” în Est de către arhimandritul Porfiry prima dată și apoi a doua oară a fost determinată, în primul rând, și în principal de succesele propagandei heterodoxe din Siria și Palestina și de înființarea episcopatului anglicano-evanghelic la Ierusalim, deci ciocnirea misiunii secrete a „șefului nostru spiritual” în Ierusalim. cu reprezentanții acestei propagande heterodoxe, iar rezultatele ei în așezarea arabă locală, a fost foarte firesc și chiar inevitabil. În primul rând, însă, în primul rând, trebuie să punem ciocnirile de arc. Porfiria cu propaganda catolică și reprezentanții ei, de când prima noastră misiune spirituală a venit la Ierusalim în apogeul organizării și a primelor succese ale acestei propagande și a fost prezent, ca martor ocular, la acele ciocniri sângeroase dintre ortodoxie și catolicism în locurile sfinte și, în special, la Betleem 285, care mai târziu a servit drept motiv cel mai apropiat pentru războiul nostru spiritual și dificil de atunci Sevastopol. Societatea Ortodoxă Palestiniană a căpătat caracterul combativ cu care își desfășoară activitatea educațională în Siria și Palestina, stând față în față cu un puternic dușman al Ortodoxiei capabil de tot felul de trucuri... Misiunea noastră din Ierusalim văzuse deja o luptă vie între Ortodoxie și alte credințe de aici și înțelegea și era bine conștientă că Biserica Ortodoxă Greacă, cu mijloace proprii, era neputincioasă să lupte împotriva propagandei bine organizate a altor credințe 286 . În momentul în care prima noastră misiune spirituală a apărut la Ierusalim sub masca „modestilor pelerini ruși”, propaganda latină, condusă până acum doar de franciscanii care se stabiliseră în locurile Sf. încă din secolul al XIV-lea, și carmeliții, care s-au stabilit pe Muntele Carmel în 1821, au primit în mod neașteptat un sprijin puternic în persoana nou creatului catolic, răspuns la cererea Patriarhatului Catolic. înfiinţarea unei episcopii protestante. Misionarul mesopotamien Valerga 287 a fost pus în fruntea Patriarhiei Catolice a Ierusalimului, care, cu activitățile sale uimitor de energice și persistente în favoarea Bisericii Catolice, a lăsat în urmă o amintire atât de mare, încât numele său nu este uitat în Siria și Palestina până astăzi. Sosirea acestei voințe invincibile și perseverență a unei figuri catolice în Palestina, printr-o ciudată coincidență, a coincis cu sosirea aici pentru a doua oară a Arh. Porfiria. Reprezentanții Ortodoxiei și ai Bisericii Ruse și ai Catolicismului au făcut schimb de vizite reciproce, cu Arh. Porfiry nu a omis să deseneze un portret al patriarhului catolic pentru cititorii săi: „înalt, slab, blond, chipeș; barba lui roșiatică este lungă până la brâu și, după cum se vede, este îngrijită cu mare grijă” 288. Patriarhul Valerga a început problema stabilirii reședinței sale în satul ortodox Bet-Jale 289, lângă Ierusalim, s-a luptat cu locuitorii acestui sat 290 și cu clerul ortodox grec 291 și când, cu sprijinul consulului francez Botta 292, s-a stabilit în cele din urmă, a început construcția unei academi, odată dăunătoare catolice, aici293. Ortodoxia în Răsărit. În persoana arcului. Porfiry, Patriarhul Catolic a întâlnit un oponent al activităților sale de propagare și, prin urmare, cu prima ocazie, a încercat să-l escorteze în afara Ierusalimului, ca vinovat al tuturor incidentelor triste datorate instalării sale în Bet Jala 294. „Sunt latin”, notează arhiepiscopul despre sine. Porfiry – nu a fost pe placul lui” 295. Despre relația sa cu alte naționalități și credințe heterodoxe din Ierusalim, arhimandritul Porfiry se exprimă astfel: „Abisinienii, sirio-iacobiții și copții m-au văzut ca mijlocitor, armenii m-au respectat 296... Episcopul englez Gobat a fost înstrăinat de mine, dar nu am vrut să-l cunosc, mi-a plăcut cu adevărat să-l cunosc, să-l furt, Suflete ortodoxe și le-a băgat în târnăcop, în care nu există nici măcar un Crucifix, dar sunt două tăblițe de marmură neagră cu Cele Zece Porunci, de parcă ar fi fost rabin, nu episcop” 297. În special, referitor la coiți sau ablesieni și siro-iacobiți, episcopul Porfiry a mers mult mai departe decât intențiile sale platoniste ale comunicării prietenoase ale sufletului. a ars dorinta de a-i uni cu Biserica Ortodoxa. Pentru scopul propus, arh. Porfiry a răscumpărat un abisinian din captivitate, care a primit numele Frumentius al Iordanului în sfântul botez în râul Iordan 298. „Episcopul englez Samuel Gobat, patriarhul latin Valerga, mănăstirile franciscane și grecești, americanul Barkel, chiar și rabinii evrei, toți aici sunt angajați în rugăciunea spirituală a oamenilor, iar eu, scrie Episcopul despre el însuși. Porfiry, a decis să devină prinzătorul lor și și-a cumpărat accidental o undiță - un mic abisinian pentru ruble de argint Betdox, cu ruble creștine de argint Betdox. intenţia de a-l boteza, de a-l instrui şi, dacă vrea Dumnezeu, de a-l trimite în Abisinia ca preot pentru negustorii greci ortodocşi locali, care de mult îşi pierduseră păstorul” 299 . Mai târziu, după cum vom vedea mai jos, Bp. Porfiry a călătorit în mod deliberat în Egipt pentru a-l uni pe patriarhul copt cu Biserica Ortodoxă Rusă. Cât despre siro-iacobiți, bunele relații care au început la Ierusalim cu adepții acestei credințe sub primul șef al misiunii spirituale rusești la Ierusalim au căpătat un caracter destul de viu sub succesorul său, Episcop. Kirill Naumov 300 și sa încheiat cu succes abia sub ochii noștri în 1898, pe 25 martie. Cu participarea arhimandritului Porfiry la cazurile de reparare a cupolei de peste Sfântul Mormânt 301 și distrugerea haremului turcesc 302 al lui Abdullah de pe acesta, s-ar putea spune că epuizează, s-ar putea spune, întreaga sumă a rezultatelor practice tangibile ale șederii sale la Ierusalim. Visele unui arc. Porfiry despre propria sa casă pentru misiunea rusă 303, încercările de a cumpăra la un preț ieftin terenul necesar în interiorul orașului 304, transferul problemei construirii unei case pentru misiunea rusă în mâinile Patriarhiei Ierusalimului și alte eșecuri nu pot fi însă puse pe seama primului șef al misiunii spirituale ruse din Ierusalim. „Arhietul Porfiry, scrie B.P. Mansurov în justificarea sa pe acest punct, convins de necesitatea misiunii noastre de a avea o clădire decentă care îi aparține, a reușit să amenajeze totul la fața locului în așa fel încât să nu trebuiască să construim o casă conform nevoilor noastre, terenul a fost dat de patriarhie fără dificultate și, prin urmare, a fost posibil să dobândim instituția carabilă pentru Rusia și în Ierusalim. persoană inteligentă și, desigur, conștiincioasă, arh. Porfiry a studiat această problemă în detaliu, s-a convins de necesitatea și rentabilitatea întreprinderii și a solicitat urgent la Sankt Petersburg înființarea acesteia. Între timp, administrației bisericii grecești nu i-a plăcut această chestiune. Nu voia să vadă Rusia în Ierusalim ca stăpână a nimicului, și nu ca oaspete; dar din decenţă nu a putut rezista arcului. Porfiry, mulțumit de faptul că nu a venit la Sf. Un oraș cu bani și autoritate, și că afacerea pe care a conceput-o nu este încă adevărată dacă necesită corespondență de 4.000 de mile. Această chestiune a durat doi ani; guvernul nostru, lăsând deoparte încrederea în arh. Porfiria, și faptul că el singur era judecătorul necesității locale, îl întrebau neîncetat: se poate obține același lucru, dar mai ieftin? „Între timp, în timp ce tocmeam, clerul grec a știut să ridice diverse dificultăți pentru stabilirea proprietății rusești în Palestina, iar problema s-a încheiat cu diplomația noastră înlăturând posibilitatea de a avea propria noastră așezare la Ierusalim sub pretextul că Poarta va fi preocupată de acest lucru și că era mai convenabil să-l lăsăm pe patriarhul însuși să construiască pentru noi înaintea arhielui Rusiei, propuse de Porfis, chiar și casa de război. se temea să tulbure Poarta ridicând o modestă mănăstire monahală, când nici Franța, nici Anglia, nici Austria nu se temeau în același timp să ridice mari instituții la Ierusalim” 305. Casa, concepută după gândurile arhitectului. Porfiria, și construită pe cheltuiala patriarhatului, a fost terminată chiar înainte de războiul de la Sevastopol, iar inițiatorul creării sale nu a putut locui în el 306. În această casă, după încheierea războiului, se aflau consulatul general rus și a doua noastră misiune spirituală la Ierusalim 307. Restul șederii de șase ani la Ierusalim a fost petrecut de arc. Porfiry în excursii științifice în Palestina și Siria și studii științifice în studiul său din Mănăstirea Arhangelsk. „Sunt oameni aici”, scrie Arch. Porfiry - foarte plictisitor. Grecii sunt needucați, armenii și franciscanii nu sunt prieteni ai muzelor, consulii sunt ocupați cu ei înșiși și cu evreii. Așa că, involuntar, stai în celulă și citești sau scrii ceva. Pe desktopul meu, împreună cu cărțile tipărite și manuscrisele mele, se află jurnalul meu. Acesta este un vecin care absoarbe lumina și întunericul, întunericul și frigul, dulceața și amărăciunea. Aceasta este prerogativa memoriei, care trage din natură: și de aceea în desenele sale se poate vedea micul lângă mare, urât lângă grațios, lumesc lângă sacru și amuzant împreună cu important” 308. „Mănăstirea Arhanghelsk, unde am trăit și am lucrat”, notează Arh. Porfiry despre temele pentru acasă ale fiecăruia dintre membrii săi. unele propriul fagure”. 309 „Cine nu are legături lumești și îi pasă”, scrie Arh. Porfiry era deja în Rusia; i-a fost bine să trăiască în Țara Sfântă. Acolo, locurile sacre, în locul societății păcătoase, hrănesc reflecția, pocăința și rugăciunea. Și călătoriile îmbogățesc întotdeauna imaginația cu imagini proaspete. Munții, dealurile, văile, râurile, câmpurile, deșerturile și ruinele de acolo proclamă trecutul, în care, ca într-o oglindă, se văd alaiul lui Dumnezeu, minunile, pedepsele, darurile și darurile Lui de har.”310 Lucrări științifice ale arhitectului. Porfirile se referă fie la istoria patriarhiilor și a bisericilor ortodoxe răsăritene: Sinai, georgiană etc. 311, fie la istoria acelor biserici pe care arhiepiscopul a visat să le unească cu Biserica Ortodoxă. Porfir, de exemplu. Copt Eseul despre doctrina, închinarea, riturile și regulile decorului bisericesc al creștinilor copți egipteni a fost finalizat la Ierusalim la 7 aprilie 1854 312 și, în prefața acestei cărți, autorul a scris printre altele: „Compar biserica coptă cu o ramură de măslin, ruptă din trunchiul ei principal, deci este încă legată de scoarța ei, deci este încă legată de scoarța ei. măslin bătrân și își absoarbe sucurile Numai Dumnezeu știe când va crește această ramură împreună cu trunchiul ei natal” 313. Din motive de curiozitate științifică, arh. În timpul celui de-al doilea ședere la Ierusalim, Porfiry nu s-a limitat la excursii științifice în Palestina și Siria, care erau subordonate observării și revizuirii sale științifice, ci a întreprins și călătorii îndepărtate în 1850 - în Egipt și de acolo în Sinai, având ca însoțitori toți angajații săi din Ierusalim. „Dorința de a se ruga acolo unde Dumnezeu l-a chemat pe Fiul Său din Egipt”, scrie Arh. Porfiry, „pentru a dobândi cunoștințe noi și a le testa pe cele anterioare, pentru a-mi scuti colegii de plictiseala și langoarea unei vieți monotone și de a extinde gama conceptelor lor, această dorință este irezistibilă” 314. Călătoria a început pe 18 martie și s-a îndreptat spre Alexandria cu un vapor englez. Aici, aprovizionați cu „informații despre Biserica Ortodoxă din Egipt”, pe 4 aprilie, pe o barcă cu vele de-a lungul „conductului de apă” Mahmudiye și de-a lungul arcului Nilului. Porfiry și tovarășii săi au urcat la Cairo, unde a petrecut șaptesprezece zile „în pelerinaj (cu ocazia Paștelui), în interviuri de seară cu patriarhul (Hierofei) și în studii științifice și artistice” 315, atât în ​​biblioteca patriarhală, cât și în curtea Sinaiului din Juvania. Primind „scrisori de garanție” de la Patriarhul Copt la 24 aprilie, Arh. Porfiry și tovarășii săi au navigat pe o barcă de-a lungul Nilului până la Bush, unde a avut o întâlnire cu starețul Daoud, mai târziu patriarhul copt Chiril, care i-a fost dat ca îndrumător, din ordinul patriarhului copt, pe toată durata călătoriei sale la mănăstirile Sfântul Antonie cel Mare și etc., Pavel de Teba. De la Bush până la mănăstirile numite și înapoi, călătoria „dificilă” prin deșertul sufocant, în vântul sufocant de khamsin, a fost făcută pe cămile și a durat din 3 mai până pe 18 mai și au fost folosite trei zile (6–8 mai) pentru a rămâne în mănăstirea Sfântul Antonie și două zile (10–11) pentru a vedea mănăstirea Sf. Pavel. Arc. s-a întors la Cairo. Porfiry 23 mai și a locuit aici până la 1 iunie, citind manuscrisul despre Patriarhul Nikon al Mitropolitului Gaz Paisius și alte documente legate de istoria bisericii ruse. 4 iunie, arh. Porfiry a pornit pe cămile într-o a doua călătorie către mănăstirea Sinai, care a durat până la 1 august. „Datoria de slujire, cu care, în opinia Arh. Porfiry, pierderea timpului prețios este incompatibilă” 316, l-a determinat să părăsească mănăstirea aproape în ajunul sărbătorii la biserică, după studii intensive de carte în bibliotecă. Drumul de întoarcere la Ierusalim a fost anevoios și nesigur prin deșerturile Sinaiului și Idumeei, în „încălțăminte zdrențuite și haine uzate” 317, printr-o țară „putin vizitată” 318. 13 august, arh. Porfiry și tovarășii săi au sosit la Hebron, iar în ziua de 17 a aceleiași luni, „după o carantină de patru zile la Hebron și după cinci luni de rătăcire „prin întinderea largă a Răsăritului și culegând fagure, mai mult sau mai puțin parfumat, în funcție de calitatea florilor găsite” 319, el „s-a întors la Ierusalim. Remarca lui Mansurov este cu siguranță adevărată că arhitectul. Porfiry, „din lipsă de mijloace de a acționa altfel (la Ierusalim), s-a dedicat ascezei devoționale și lucrărilor învățate, în care a găsit atât consolare, cât și o ocupație care corespundea caracterului și înclinației sale. Arh. Nu degeaba Porfiry, pentru el și pentru lumea învățată, a petrecut câțiva ani în Palestina și în alte țări din Est 320. A doua ședere de șase ani la Ierusalim de către Arh. Porfiry nu a trecut pentru el fără o oarecare mâhnire. O boală oculară severă și dureroasă și alte afecțiuni ale corpului său în general slab au determinat arcul. Porfiry să caute alinare din afecțiunile sale, mai întâi în 1850 la Constantinopol timp de șase luni 321, iar apoi în Rusia, la Kiev (din 25 noiembrie 1851 până la 22 martie 1852) 322, în loc de Viena și Italia, unde a cerut Sfântului Sinod și unde nu i s-a permis intrarea. Neatenția celor mai înalte autorități față de muncitorul și nou-venitul temporar din Est la Kiev arc. Porfiry, care l-a adus pe acesta din urmă la trista conștiință a „nimic cu care să trăiască” 323, i-a provocat multă durere și chin moral. „Nu există nimic cu care să trăiești”, a răspuns sensibil la starea de spirit a arcului. Porfiry se afla adesea la Ierusalim, din moment ce salariul care i se atribuia a fost adesea întârziat mult timp la Sankt Petersburg 324. Sumele alocate, potrivit B.P. Mansurov, „au fost trimiși atât de târziu și prematur, încât misiunea a fost aproape întotdeauna fără bani și într-o situație foarte grea” 325. Arh. Prin urmare, Porfiry a trebuit adesea să se limiteze pe sine și pe cei din jur în nevoile necesare și, cu durere de inimă, a redus numărul deja foarte limitat de membri ai misiunii sale 326. Nu mai puțin dureroase pentru șeful primei noastre misiuni din Ierusalim au fost disputele constante dintre greci și catolici cu privire la stăpânirea locurilor sfinte și, în special, din cauza furtului de către catolici a stelei din Stele Nașterii și Nașterii27. asupra dreptului de a deține cheile ușilor nordice ale Nașterii Domnului 328 - dispute care au dus adesea la ciocniri sângeroase între reprezentanții Ortodoxiei și Catolicismului în fața membrilor misiunii noastre spirituale 329 și care au servit ulterior drept motiv pentru încetarea relațiilor diplomatice dintre Rusia și Turcia și tristea nevoie a părăsirii Ierusalimului, prima noastră misiune spirituală. La 13 octombrie 1853 consulul austriac Pizzamano a sesizat arh. Porfiry despre declarația de război a Rusiei asupra Turciei și că, în numele consulului general rus, el preia misiunea sub protecția sa timp de șase luni 330, iar pe 18 octombrie s-a citit în Biserica Sfântului Mormânt un firman despre război 331. Rămas fără îndrumarea corespunzătoare de la superiorii săi, Arh. Porfiry a ezitat dacă ar trebui să meargă în Grecia și să aștepte comenzi acolo, sau să rămână cu „lipsă totală de bani” în Orașul Sfânt 332. Arh. a fost trimis. Porfiry a trimis o cerere în acest sens directorului departamentului Asia N.I. Lyubimov, 333, dar evenimentele au urmat propria lor ordine. La 31 octombrie, Mănăstirea Arhangelsk a fost transferată în conducerea guvernatorului patriarhal 334; 13 ianuarie 1854 arh. Porfiry i-a anunțat pe membrii misiunii sale că „nu-i mai poate sprijini cu propriile sale mijloace” 335 și că trebuie să părăsească Ierusalimul, adăugând, ca răspuns la rugăciunile lor de a merge cu ei la Atena, că „căpitanul navei pe moarte este ultimul care îl părăsește”. Pe 8 mai am plecat din Ierusalim cu pr. Feofan, Solovyov și 18 pelerini și, în final, însuși șeful misiunii noastre spirituale, Arh. Porfiry 336, lăsând la Ierusalim în timpul absenței sale biblioteca și toate lucrurile care au aparținut misiunii, în speranța, bineînțeles, a unei reveniri rapide aici 337. Arc. Porfiry cu tovarășii menționați mai sus pe un vapor austriac s-a îndreptat de la Jaffa prin Alexandria, Smirda și Sira către Pireu și Atena pentru o „examinare scurtă a antichităților notorii de acolo”, sub îndrumarea arcului „distins, inteligent, învățat elenist”. Antonin, rectorul bisericii ambasadei Rusiei și viitorul său succesor responsabil cu misiunea spirituală la Ierusalim 338. După o scurtă oprire la Atena, pe aceeași navă austriacă prin Zakynthos, Corfu și arh. Trieste. Porfiry a plecat într-o călătorie în Italia. Vizitarea orașelor Veneția, Padova, Milano, Ancona, Loretto, Roma, Livorno, Pisa, Florența și Genova, arh. Porfiry a studiat „arte plastice - arhitectură, sculptură, pictură” în cele mai vechi biserici italiene și în numeroasele galerii de artă ale orașelor numite 339. La Roma, în special, arh. Porfiry, de bunăvoie, a cerut audiență la Papa Pius al IX-lea, care l-a primit pe călătorul nostru în ținută obișnuită cu Ordinul Sfânta Ana, pe gât, dar fără crucea arhimandrit. După ce a sărutat mâna papei întinsă peste masă, Arh. Porfiry a schimbat mai multe fraze cu el despre unirea bisericilor și despre poziția ierarhică în cler și tovarășul său ieromonah Teofan, care a fost prezent la această audiență 340. Și-a pierdut speranța de a vizita Torino cu giulgiul notoriu, care a fost înfășurat în jurul celui mai curat Trup al lui Hristos, încă de la arc. Porfiry nu a găsit semnul trimisului din Sardinia; a mers de la Genova prin Navarra, Milano, Veneția, Trieste și Leibach până la Viena. Aici este arcul. Porfiry a vorbit destul de deschis și liber cu trimisul nostru la împăratul austriac, prințul A. M. Gorchakov. În această conversație, care mai târziu a avut o influență importantă asupra viitoarei cariere a arcului. Porfiry, acesta din urmă a atins „diferențele” noastre canonice și practice bisericești în comparație cu Biserica Răsăriteană. „Greci”, a spus arhiepiscopul. Porfir, - credincios învățăturii Evangheliei, interzice orice jurământ făcut, cu excepția ei-ea-nici-nici; iar la noi, contrar Evangheliei, jurământul de jurământ a fost legalizat, și ce altceva? Jur pe Dumnezeu Atotputernic, în loc de înaintea lui Dumnezeu Atotputernic. În Biserica Greacă, căsătoriile se fac în grade îndepărtate de rudenie, iar în cazul nostru, în grade apropiate. Acceptăm catolici și protestanți în gardul bisericii noastre fără să-i rebotezăm, iar grecii îi boteză din nou ca eretici. De multă vreme nu avem consilii anuale de episcopi, poruncite de regulile bisericii universale, dar grecii au adesea astfel de consilii, deși sunt sub jugul altor credințe. Grecii respectă foarte strict acele reguli bisericești care stabilesc vârsta de 30 de ani pentru hirotonire în preoție și 25 de ani la diacon și este interzisă ridicarea preoților la rangul de preot, dar este poruncit să aleagă preoți din toate clasele; La noi în preoţie şi diaconat sunt hirotoniti doar preoţi, chiar şi aceia sunt foarte tineri, ceea ce îi respinge pe schismatici de la noi. Conform unuia dintre principiile guvernării bisericești, există un singur episcopat în întreaga biserică universală și, prin urmare, fiecare episcop este responsabil pentru integritatea Ortodoxiei nu numai în propria turmă, ci și în turmele altor episcopi. O astfel de responsabilitate circulară este posibilă și benefică numai atunci când toți episcopii s-ar observa unii pe alții, grecii pentru ai noștri și ai noștri pentru greci, prin trimișii lor spirituali către patriarhii și conducătorii bisericilor autocefale, trimiși cărora le-au fost numiți în vechime apocriziari, adică cei responsabili. Unde sunt acesti mesageri? Nu există niciunul. Ambasada noastră seculară din Constantinopol se ocupă și de treburile bisericești din Răsărit, dar amestecul ei în aceste treburi este contrar diplomației bisericești, conform codului căruia apocriziarul nu trebuie să fie o excelență, ci o înaltă reverență sau eminență. Ar trebui ca noi, care suntem liberi și nu săraci, să respectăm un astfel de cod, dar nimeni de aici nu se gândește la el. Un alt principiu al guvernării bisericești spune așa: puterea legislativă a bisericii, concentrată în conciliile ecumenice, este puterea și bunătatea. Unde este focalizarea noastră legislativă, centralisatioB legislativă? Sfântul nostru Sinod este o putere executivă, dar nu una legislativă. În vremuri străvechi, legislația era adoptată de consiliile ecumenice. Legislația conciliară ecumenică este necesară și astăzi. De exemplu, un conciliu ecumenic ar înlătura blestemul de la coreligionarii și schismaticii noștri, ceea ce îi îndepărtează de noi; avea să introducă peste tot închinarea monotonă, oarecum disjunsă de corectări inepte ale cărților bisericești; i-ar binecuvânta pe creștini să postească, după cuvântul Evangheliei, dacă vrei să postești. Dar, din nefericire, autoritățile statului ici și colo se ghidează după un principiu aparte: divide et ischrega. Acestea sunt motivele ecleziastice ale reticenței ierarhilor greci față de noi.” Se poate presupune că aceste discursuri nu ar fi avut un sfârșit dacă prințul Gorceakov, asupra căruia această conversație a făcut o „impresie puternică”, nu le-ar fi întrerupt cu o exclamație ascuțită: „destul, destul” 341. La Viena, arh. În timpul vizitei sale aici, Porfiry a examinat galeria de artă Belvedere și, în principal, picturile din ea ale pictorilor olandezi 342. 28 noiembrie 1854 arh. Porfiry a părăsit Viena și a trecut prin Varșovia la Sankt Petersburg, unde a ajuns pe 2 octombrie. Prima întâlnire cu mitropolitul Nikanor de Sankt Petersburg a fost caracterizată de inospitaliere. Mitropolitul l-a întrebat „secat” pe arh. Porfiria: „De ce s-a dus la Roma?” iar apoi „despotic” a adăugat: „dar nu aveai voie să mergi acolo” 343. Procurorul-şef contele Protasov era interesat de audienţa arhului. Porfiry era cu tatăl său și l-a primit pe acesta din urmă cu răceală. Directorul biroului său, Serbinovici, nu l-a salutat mai bine. Bunătate și salutări, pur prietenos, arh. Porfiry l-a găsit doar pe managerul Ministerului Afacerilor Externe L.G. Senyavin, convins, și nu pentru prima dată, din amară experiență că doi domni nu pot lucra 344. Găzduit în două „chilii murdare” ale Lavrei, Arh. Porfiry, în numele Mitropolitului, a trebuit să-și asume osteneala de a verifica traducerea canoanelor pentru sărbătorile Domnului, făcută sub redacția Prof. Academiei Teologice din Sankt Petersburg E. L. Lovyagin, și să traducă cartea franceză a starețului Michon „O nouă soluție la problema locurilor sfinte (în Palestina)”. Al doilea ordin a fost executat de Arh. Porfiry, cu ajutorul ieromonahului Teofan și studentului P. Solovyov 345, iar primul, care a stârnit nemulțumirea redactorului și a membrilor comitetului înființat de Mitropolit, nu a fost finalizat. Locul arcului Porfiry, căruia nu i s-au adus mulțumiri pentru această „corvée” 346, a fost ocupat de arh. Sofonia, mai târziu episcop. Turkestan. 8 decembrie 1854 arh. Porfiry a prezentat directorului departamentului Asia N.I. Lyubimov raportul său privind studiile științifice ale misiunii spirituale pentru 1853, iar la 21 ianuarie 1855 același raport pentru 1854. La 29 ianuarie, ieromonahul Feofan, la cererea sa, a fost repartizat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, studentul Soloviev a fost numit la locul de preot pe Malaya Okhta și fostul șef al misiunii, arhi. Porfiry a primit pentru munci speciale și merită o pensie pe viață de 1000 de ruble, iar toate aceste persoane și-au primit ultima dată salariul cuvenit în departamentul asiatic la 4 aprilie 347. Prima noastră misiune spirituală la Ierusalim și-a încheiat astfel existența oficială. Șeful primei noastre misiuni, arh. Porfiry, care a îndeplinit însărcinarea care i-a fost încredințată în limitele instrucțiunilor care i-au fost date, atât după propria conștiință 348, cât și după feedback-ul altor persoane interesate de soarta acestei misiuni a noastră 349, în mod destul de satisfăcător, se putea aștepta în mod firesc la o răsplată pentru el de la cele mai înalte autorități, dar în realitate, la Sankt Petersburg, o serie întreagă de mândrie a fost foarte sensibilă pentru acea mândrie. Am văzut deja că mitropolitul Nikanor și procurorul șef al Sfântului Sinod, contele Protasov, l-au salutat foarte rece. Urmașii lor, mitropolitul Grigore de Sankt Petersburg și noul procuror șef St., l-au tratat și mai rău. Sinod contele A.P. Tolstoi. Acesta din urmă și-a reînviat antipatiile față de arhimandritul Porfiry, pe care le dezvoltase la Odesa, sub influența calomniei lui Magnitsky împotriva lui, iar acum, intervievând însoțitorii și foștii angajați ai șefului primei misiuni 350, a încercat să adune fapte noi care nu erau în favoarea înaltei sale purități morale. O călătorie la Roma 351 pentru a-l vedea pe papa și a mânca fast-food la Ierusalim 352 sunt noile puncte de acuzație împotriva lui. „Eu, orfan, sunt judecat și condamnat de mintea lui Tolstoi, și pentru ce? - întreabă arh. Porfiry în jurnalul său. - Pentru că a mâncat mâncare rapidă acolo unde nu erau pește, nici ciuperci, nici fructe de pădure și unde sfinții apostoli ne-au învățat că mâncarea nu ne va aduce înaintea Domnului. Nici sănătatea mea, nici starea mea de contemplare nu recunosc viața mea, nici cea slabă a mea. existența unui suflet mai degrabă decât a unui trup, nici darurile și cunoștințele mele, nici lucrările și meritele mele, nici cererea pentru mine a mai multor demnitari, uimiți de fariseismul lui Tolstoi, este respectată A mânca câteva picături dintr-o ciorbă rapidă unde nu mai este nimic de mâncat este recunoscută drept cea mai mare crimă” 353. E.P. Arhul Wittenstein. Porfiry în 1857, 7 septembrie, - Sunt otrăvitor și băutor de vin și prieten al păcătoșilor și al vameșilor, atunci îmi iau asupra mea această rușine, așa cum o stâncă pe care cresc chiparoși (pomi fructiferi) mirositori ia un val de noroi. Dar dacă, de fapt, ei mă consideră că nu sunt ferm în Ortodoxie și incapabil să reprezint biserica noastră din Răsărit, pentru că nu sunt convins de corectitudinea ei, atunci se înșală crunt. M-am născut, am crescut, m-am maturizat, am îmbătrânit și voi muri sub umbra altarului rusesc, dragostea mea pentru Patrie și Țar este înfocată. Unirea mea cu Biserica mea dragă este indestructibilă. Convingerile mele în corectitudinea ei sunt mai clare decât în ​​oricine altcineva” 354. Din cauza neînțelegerilor și plângerilor de mai sus, Arh. Porfiry, firesc, nu a putut primi o pedeapsă meritată de la Mitropolitul și Procurorul-șef al Sfântului Sinod. Arc. Porfiry, de pildă, prețuise de mult în suflet visul de „a fi rector și profesor al Academiei” 355, dar l-au preferat pe ieromonahul Teofan, aflat sub comanda lui, despre care Arh. Porfiry, într-o scrisoare către Prințesa Wittgenstein, se exprimă astfel: „qui n’a d’autre mérite qu’ un extérieur compose” 356, și care a primit acest loc doar la insistențele procurorului-șef Tolstoi, care a citit „scrisorile evlavioase” sale către Prințesa Lukomskaya 357. Încercarea sa de a-și cere el însuși asistență, și chiar cu funcția de rector al rectorului la asistență. Misiunea Imperială Rusă din Roma nu a fost încununată cu succes 358. Când în 1856 s-a pus din nou problema formării unei a doua misiuni spirituale la Ierusalim, Arh. Porfiry a fost trecut direct la numire. Procurorul-șef al Sinodului, contele Tolstoi, a dat preferință Ierodiaconului de la Optina Schitul Iuvenelius (Polovtsev), mai târziu Arhiepiscop de Vilna, ca „un mare repezitor și om de rugăciune pentru sufletele noastre” 359 . Noul cancelar, prințul Gorceakov, amintindu-și conversația cu arhimandritul Porfiry din Viena înainte de războiul de la Sevastopol, l-a anunțat acum direct: „Nu am îndrăznit să aleg ca reprezentant al bisericii noastre (din Ierusalim) o persoană care nu este convinsă de corectitudinea ei” 360. În calitate de șef al acestei misiuni, cancelarul prințul Gorchakov a propus să-l numească pe odinioară rector al lui Polycarp O. la ambasada noastră din Atena, dar care, totuşi, nu se declarase în nici un fel în trecuta sa viaţă străină 361, dar care îşi dobândise o reputaţie de om evlavios şi chiar de sfânt 362 în ochii contelui Tolstoi, ai contelui Putiatin ş.a. La Sankt Petersburg, însă, ei au înțeles bine că episcopul Policarp, desemnat să fie șeful celei de-a doua noastre misiuni spirituale, „nu are acea forță a minții și voinței, acea ascuțime, acea insinuare și acel dar al vorbirii de care este nevoie în domeniul diplomatic” 363 și, prin urmare, s-a hotărât să i se ofere experiența deja experimentată a Arh. Porfiry, căruia i s-a promis ca răsplată „să fie la Ierusalim după Episcop. Policarp” 364. Această numire modestă a Arh., anunțată la Sankt Petersburg. Porfiry, așa cum spune el însuși, ca „unchi foarte reverend” sub „băiatul eminent” 365, a avut un efect asupra persoanelor dispuse la arc. Porfiry și chiar el însuși au avut o „impresie liniștitoare și chiar bucuroasă” 366. 13 iulie 1857 „cu mine”, scria Arh. Porfiry Pentru Prințesa Wittgenstein, au fost două bucurii: una era despre numirea mea la Ierusalim ca asistent al lui Policarp, care a fost anunțată aici, iar cealaltă era despre continuarea corespondenței tale prietenoase cu mine. Prima mea bucurie se mai poate transforma în tristețe dacă Puterea Supremă nu aprobă din anumite motive numirea mea în Orașul Sfânt, dar a doua va rămâne în mine, ca parfumul într-un copac împrospătat cu roua de miere” 367. Numirea arcului. Numai episcopul Policarp a fost nemulțumit de Porfir în acest rol modest, declarând că „vizir nu are nevoie”. „Dar dacă nu este sultan, atunci eu nu sunt vizir”, notează arhiepiscopul despre acest epitet ofensator. Porfir. Sunt preot al Dumnezeului Prea Înalt și nu voi permite lui sau nimănui să-mi numească altceva.”368 Ep. Policarp, însă, nu a primit o numire la Ierusalim și, în același timp, problema trimiterii unui arhiepiscop acolo a fost supărată. Porfiry ca asistent. Arhitectul însuși. Porfiry explică această schimbare a lipsei de tact a episcopului Policarp, care i-ar fi cerut prințului Gorceakov 300.000 de ruble. pentru nevoile bisericii palestiniene, „nebunia lui” și „incapacitatea lui de a se ocupa de treburile din Răsărit” 369. Dar, în realitate, au existat motive cu totul diferite pentru aceasta. Cert este că, după numirea neașteptată a ieromonahului Feofan Govorov în funcția de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, tânărul și chipeșul inspector al aceleiași Academii, arhimandritul Kirill Naumov, care nu a primit rectoratul, „în ciuda talentului și științei sale (este doctor în teologie), a fermității în ortodoxie și a vieții impecabile”3. Omul jignit a găsit patroni și apărători puternici în persoana rudei sale celei mai apropiate, curtea protopop Naumov și mărturisitorul regal Protopresbiter Bazhanov 371, care, nevrând să-l pună într-o poziție subordonată și umilitoare în raport cu noul rector, după intenția unora de a-l îndepărta din Sankt Petersburg la Constantinopol ca rector eșuat la ambasada locală372. Kirill ca șef al celei de-a doua noastre misiuni spirituale la Ierusalim în grad de episcop de Melitopol, numire a cărei numire a avut loc la 16 august 1857 373. Arc. Porfiry a rămas astfel fără programare și departe de „cauza lui favorită – învierea poporului ortodox arab și întoarcerea uniatilor sirieni și palestinieni la gardul bisericii noastre” 374. În mod firesc, starea lui de spirit în acel moment era deprimată și echilibrul psihic era pierdut. „Memoria mea”, își descrie arhiepiscopul starea de spirit în acest moment. Porfiry către prietenul său Prințesa Wittgenstein a fost atacat și supărat. Gândurile mele se ciocnesc unele de altele. Zona mea de gândire este ca un câmp de luptă în care oamenii se ucid reciproc. Toate pasiunile mele sunt entuziasmate. Totul la mine este o mizerie. Lumea a fost luată. Bietul meu suflet pare a fi divizat, sfâșiat, mortificat și ucis de războiul sângeros care are loc în el. Oh, un război crud și mai crud și mai dureros de îndurat decât se poate exprima. Nu am nici puterea, nici curajul să rezist la nimic. Toate planurile mele, toate speranțele, tot sprijinul care m-a susținut până acum, totul a fost luat, tot ce a rămas este uscat și fără nicio înclinație devotament față de voia lui Dumnezeu. Ce ar trebui să spun? Rămâne doar să aștept ca, poate, Domnul să fie milostiv și să coboare în iadul meu” 375. „Nu regret că nu am fost trimis la Ierusalim”, se consolează arhiepiscopul. Porfir, - căci am fost prevenit prin numeroase vise despre despărțirea mea de locurile sfinte și de frații de acolo în Domnul; iar un oarecare glas tainic vorbește în mine că Dumnezeu mă va cruța, ca să nu fie cu mine, zelos și milostiv, să înceapă căderea tronurilor patriarhale din Răsărit – cădere inevitabil după luarea de la ele a bogatelor moșii din Moldova și Țara Românească, privite cu lăcomie de 376 de băștinași. Dar mă întristesc că ei nu-mi dau nicio funcție mai înaltă și astfel mă dezonorează în ochii noștri și ai clericilor de răsărit 377, care îmi cunosc foarte bine numele. „Este mai bine pentru mine să mor”, spun împreună cu apostolul Pavel, „decât să îngădui pe cineva să-mi ia lauda”. Mă întristează că sunt împins departe de Biserică, Patrie și tron, pe care le pot sluji cu cuvânt și faptă cu înțelepciune, cu adevărat, con amore 378. Mă întristesc că am fost osândit fără judecată de niște papi infailibile și tăiat până la rădăcina vie, umbrită, fertilă. Pur și simplu nu mă pot obișnui să mă privesc ca pe un ciot de pe marginea drumului care va atinge fiecare roată unsă cu gudron. Lașitatea nu este asemănătoare cu mine, dar a-și plăce în propriul martiriu este și neplăcut.”379 „Eu”, notează arh. Porfiry cu o ocazie diferită despre starea sa de spirit într-o scrisoare către aceeași prințesă Wittgenstein este un copac din care, totuși, curg lacrimile” 380. Dar chiar și printre suferința și durerea lui Arh. Porfiry, spre folosul lui, a știut să mențină devotamentul față de voința lui Dumnezeu. „Cu toate acestea, adâncurile sufletului meu”, i-a scris el prințesei Wittgenstein, „nu sunt tulburate, pentru că în el există un devotament rezonabil față de voința lui Dumnezeu”. „Ce bine este să trăiești în Dumnezeu! - exclamă el. „De la El împrumută sufletul imuabil și mulțumire în mijlocul agitației necontenite a opiniilor și a treburilor cotidiene și printre durerile cauzate de eșecuri și înșelăciunea calculelor și speranțelor noastre” 381. Acest devotament față de voința lui Dumnezeu a susținut lucrarea sa științifică, chiar și energia necesară la vremea căreia i-a susținut lucrarea științifică. el, prin propria sa recunoaștere, a fost „zdrobit sub greutatea crucii” 382. În acest moment, el a pregătit pentru publicare o descriere a trei călătorii: în Sinai și Egipt, o discuție despre scrierile misterioase de pe stâncile Sinaiului și o declarație despre doctrina, închinarea și regulile bisericești ale creștinilor copți egipteni 383, au fost scrise mai multe rapoarte despre activitățile științifice și artistice ale misiunii noastre spirituale la Ierusalim în ultimii ani, a fost compilată o colecție de rugăciune a Crucii 384. comunitatea 385 și mulți alți cărturari au fost finalizate ordinele primite de arh. Porfiry a primit favoarea și patronajul celor mai înalte persoane, de exemplu, marele duce Konstantin Nikolaevici, marile ducese Elena Pavlovna, Maria Nikolaevna 386 și împărăteasa Maria Alexandrovna 387 și alegerea de onoare pentru calitatea de membru al Societății Imperiale de Arheologie 388. Apropierea și atenția persoanelor numite acum ale casei noastre domnitoare și, mai ales a acestora, favoarea Marii Ducese Elena Pavlovna și a Marelui Duce Konstantin Nikolaevici, Arh. Porfiry este îndatorat, în primul rând, și în principal, prietenei sale, Prea Senina Prințesa E. P. Wittgenstein, născută Euler, domnișoară de onoare a Marii Ducese Elena Pavlovna. Acești cunoscuți de profil înalt au avut mai târziu o influență extraordinară asupra carierei sale viitoare. Marea Ducesă Elena Pavlovna a adus Arh. Porfiria l-a ales chiar drept mărturisitor, care a scris o mărturisire specială pentru ea în limba franceză 389, i-a dat în repetate rânduri sarcini științifice și literare 390, l-a invitat la Oranienbaum-ul ei pentru a-și îmbunătăți sănătatea, oferindu-i, în loc de „închisoarea Lavrei”, minunata ei țară „eden” 391, „a vorbit deschis cu el în multe probleme ale religiei din Orient și a luat parte la viața bisericească în multe probleme ale religiei din Orient. 392 când la Sankt Petersburg Mitropolitul, principele Gorceakov și contele Tolstoi l-au tratat cu prejudecăți. În ceea ce privește cunoașterea lui cu Marele Duce Konstantin Nikolaevici, aceasta a servit drept motiv pentru noua sa călătorie în Orientul său iubit în scopuri științifice și pentru o perioadă destul de lungă de timp. După numirea episcopului Kirill de Melitopol în funcția de șef al misiunii de la Ierusalim, la Sankt Petersburg i-au urat arhimandritului om de știință șomer. Dă-i lui Porfiry un post de rector la misiunea noastră din Atena. Trimisul nostru la Constantinopol, Titov, l-a convins pe Arh. Porfiry acceptă această numire, spunând: „Grecii au nevoie de tine ca persoană educată multilateral; poți călători prin Grecia și să-ți completezi informațiile despre Orientul creștin.” Dar a refuzat hotărât să meargă acolo de bunăvoie și a cedat doar ordinului, declarând direct că va merge acolo „trist, trist, chinuit” 393. Mitropolitul Moscovei Filaret a inițiat o petiție în departamentul asiatic pentru numirea arh. Porfiry la Constantinopol ca rector al bisericii ambasadei noastre 394, iar acesta din urmă a acceptat de bunăvoie acest loc, dar i-au preferat încă 395 aici. Întrebarea neașteptat de dificilă a soartei arhimandritului Porfiry Uspensky a fost rezolvată de la sine și cu satisfacție generală. În 1857, în numele Marelui Duce Konstantin Nikolaevici, B.P. Mansurov a fost trimis la Ierusalim pentru a colecta diverse informații care ar putea fi utile societății ruse de transport maritim și comercial în aranjarea corectă și, cât mai des posibil, a transportului pelerinilor din Rusia către locurile sfinte ale Palestinei 396. Familiarizându-se cu nevoile pelerinilor noștri, Sf. locurile și activitățile arhitectului. Porfiry la Ierusalim în această direcție, în timpul șederii sale de două ori acolo, B.P. Mansurov, într-o notă specială adresată Alteței Sale Imperiale, a oferit, după cum știm deja din citatele de mai sus din acesta, o trecere în revistă foarte aprobată a activităților și personalității arcului. Porfiria. Această recenzie măgulitoare și zvonurile favorabile despre el de la marile ducese care au ajuns la Marele Duce l-au determinat să dea instrucțiuni arcului. Porfiry scrie o notă despre acțiunile noastre în Răsărit și, mai ales, la Ierusalim, indicând măsurile dorite 397. În 1858, la 6 ianuarie, a fost îndeplinit ordinul Marelui Duce 398 și a hotărât soarta arcului. Porfiria. În același an, în februarie, Marele Duce Konstantin Nikolaevici, la o ședință specială din 24, la care au participat prințul Gorchakov, Brock, Norov, procurorul-șef sinodal, directorul departamentului asiatic Kovalevsky și Mansurov, a decis, printre diverse alte chestiuni care tind să îmbunătățească viața pelerinilor noștri, să trimită o expediție temporară în Est. Mansurov și printre membrii săi enable și arh. Porfiria 399. Acesta din urmă a acceptat cu bucurie această hotărâre: „Deci, voi pleca spre Răsărit. Dumnezeu să binecuvânteze! Mulţumiri Marelui Voievod! Mulţumiri lui Mansurov" 400. Dar din cauza împrejurărilor, B.P. Mansurov a trebuit să meargă la Paris pentru o vreme, iar Arch. Porfiry, în timp ce îl aștepta, a fost nevoit să trăiască o vreme inactiv în Odesa 401. Acest lucru l-a determinat pe acesta din urmă să facă o a doua călătorie la Sfântul Munte Athos până în momentul în care B.P. Expediția lui Mansurov ajunge la Constantinopol, iar când are ocazia să i se alăture. În decretul Sfântului Sinod privind călătoria Arh. Lui Porfiry i s-a spus: 1) că „cu afaceri evlavioase și învățate și să ia de la Ierusalim proprietatea și biblioteca rămasă” mergea în Orient pentru o perioadă de un an, că va „colecta informații științifice despre arhitectura și pictura bisericii, cu adăugarea de descrieri ale ustensilelor bisericești, biblioteci și arhive” și că „în Egipt își va relua atenția asupra relațiilor sale cu biserica coptică, care și-a atras atenția cu biserica coptică. ultima călătorie”, că el, student al Seminarului Teologic din Sankt Petersburg, Blagoveshchensky, i se acordă 1.500 de ruble în plus față de salariul primit din capitalul spiritual și educațional pentru cheltuielile de călătorie, iar studentului lui Blagoveșcenski i se acordă 402.750 de ruble. La 8 mai 1858, Arhiepiscopul și-a luat rămas bun. Porfiry cu „capitala” nordică cu aceste cuvinte: „La revedere, Petre, mi-ai șters părțile” 404 și prin Moscova, Harkov, Elizavetgrad, Nikolaev și Odesa s-a îndreptat spre Constantinopol. După o scurtă oprire aici, pentru o întâlnire cu trimisul nostru A.P. Butenev, Patriarhul Ecumenic Kiril, Patriarhul Mitropolit al Ierusalimului, Mitropolitul Constantin Kharh, șeful școlii Constantinopolului. Tibaldo, iar Arhiepiscopul Sinai Constantius pe insula Antigona, la 21 mai, pe vaporul austriac „Istanbul” am plecat la Salonic, iar de acolo călare, vizitând pe drum mănăstirea Sf. Anastasia Modelatoare și orașul eparhial Yerisso, împreună cu tovarășul său a sosit pe Muntele Esfii la Mănăstirea Sf. Ath1os Iulie. 405, stând aproape la granița Macedoniei Din Esphigmen, arh Porfiry s-a îndreptat spre Russik, unde a locuit de data aceasta din 25 iulie până în 9 octombrie, plecând timp de trei zile (din 7-10 august) pentru a explora partea de sud-vest a Athosului. creasta Molyvdub, Stavrolakka, ruinele lui Frankokaster, Turnul Andronic și insula Mulyani, de acolo, la mijlocul lunii octombrie, m-am dus la Kareya să privesc lucrările artistice ale lui Sevastyanov, care locuia în mănăstirea rusă Sf. Andrei și se ocupa cu îndepărtarea urmelor din frescele lui Panselin Ca din frescele lui Protat. Din 18 octombrie avem o scrisoare de la Arh. Porfire către Prințesa Wittgenstein, în care își descrie starea sufletească de pe Muntele Athos în acest moment: "Mă simt bine aici până acum. Sănătatea mea este în siguranță. Sunt încălzit de doi sori - vizibili și invizibili. Toate puterile sufletului meu sunt în regulă. Nu știu plictiseala, mi-am iertat dușmanii, îmi iubesc prietenii, nu mă rog și mă încred în Dumnezeu cu fermitate în oameni. merg cu sârguință în treburile mele: studiez sculptura, sculptura, arhitectura, pictura icoanelor și cântatul bisericesc și, mai ales, citesc cărți antice scrise pe piele” 406. Sub influența unei examinări atente a picturilor din Catedrala Kareya, citind manuscrise în bibliotecile Russik și în limitele Sf. Premergători la Catedrala Protat. Porfiry îi prezintă în continuare corespondentul său rezultatele descoperirilor sale în domeniul cântului bisericesc grecesc și studiul textelor Sfintei Scripturi în întregime. Din arcul Karei. Porfiry s-a mutat la Kutlumush pe 24 octombrie și a rămas acolo până la 21 noiembrie, de acolo a plecat la Iver, dar pe drum s-a oprit la mănăstirea Sfântul Panteleimon pentru a afla „când și de către cine a fost întemeiată această izolare, în ce stare se află acum și dacă există ceva remarcabil în ea” 407. 407. însoțit de fericita descoperire a 16 conversații ale Patriarhului Fotie, iar printre acestea, deosebit de interesante au fost cele două conversații ale sale cu ocazia invaziei lui Ross a Constantinopolului. Cu această descoperire, arh. Porfiry, prin propria sa recunoaștere, "a intrat într-o atât de încântată, încât toată ființa lui a sărit de bucurie. Și era ceva de bucurat! - adaugă el. "La urma urmei, eu, căutând perle valoroase în Est, am dat peste două diamante, despre care puțini oameni știau și despre care mulți, foarte mulți, nici măcar nu auziseră și despre care nu mi-aș fi dorit atât de mult să le găsesc, după care nu mi-aș fi dorit atât de mult să le găsesc. accident mai fericit în această lume a lui Dumnezeu” 408. Aceste descoperiri prețioase au fost imediat împărtășite de la Iver de către Arh. Porfiry cu Prințesa Wittgenstein și procurorul-șef al Sinodului Contele A.P. Tolstoi. Ambele scrisori au fost trimise la 1 ianuarie 1859 409 . Din 4 februarie până pe 26 martie, arh. Porfiry a petrecut în Kareya în konakul Mănăstirii Ruse Panteleimon, continuând să studieze din nou pictura lui Panselin și pictura modernă athonită, făcând cunoștință cu termenii tehnici ai iconografiei din zografele locale, ceea ce i-a îngreunat, atunci când a tradus Erminia Dionysius Furnoagrafiot în limba rusă. Traducerea acestei Erminia a fost finalizată aici 410. Din arcul Karei. Porfiry a trimis o scrisoare procurorului-șef al Sfântului Sinod cu o reamintire a răsplătirii tovarășului său Buna Vestire 411 și a „amânării șederii sale în Răsărit cu cinci luni, de la 26 mai până la 26 octombrie”, pe care a solicitat-o pe când se afla încă în Mănăstirea Iversky, la 31 ianuarie 1859, a amânat cererea în acest motiv. următoarea formă: „În domeniul cunoașterii și artelor plastice, adoptat de Sfânta Biserică, multe au fost cercetate de mine, reînvățate, înțelese și ridicate la nivelul principiilor Ortodoxiei, a căror înțelegere determină beneficiul activităților multifațetate ale clerului în Biserica Catolică. Dar unele dintre cercetările mele, informațiile și gândurile mele, despre forțele de credință, de artă și de artă, trebuie să funcționeze în această școală de drept și de biserică. să fie verificată și completată, ca și în Sfântul Munte Athos, și în alte locuri indicate mie de Sfântul Sinod Iar pentru desăvârșirea deplină a acestei îndeletniciri, de care se atașează munca mea deosebită în Egipt, nu am destul timp, dat de această dată pentru șederea mea în Răsărit” 412. Din arcul Karei. Porfiry s-a mutat în Russik după 4 martie și în 16 a aceleiași luni, pe bratzerul „Sf. Mitrofan”, împreună cu tovarășul și călugărul său Nikon, au pornit, cu un vânt bun, spre debarcaderul Sikian. De aici a călărit cu catâri până în orașul Salonic, unde de această dată a locuit timp de opt zile, studiind bisericile și monumentele antice de sculptură și pictură din Salonic. Din Solun a fost întreprinsă o călătorie științifică în satul Peresteri 413. „Plec din Salonic”, a scris Arh. Porfir către Principesa Wittgenstein, 22 martie 1859, la mănăstirile Meteora. Ei spun că sunt construite pe stânci în formă de stâlp, care se ridică separat în mijlocul câmpului, și că toată lumea este ridicată acolo în plase. Voi zbura acolo ca zborul unui vultur. Este curios și plăcut să vezi noul cer, noi munți și văi și aceste locașuri ciudate. Aș vrea să mor, măcar de mai multe ori în viață, ca o pasăre, să flutur într-o plasă care va fi târâtă la înălțimi măsurate la 30 și 40 de brazi și să mă rog în același timp Sfintei Puternice... După pelerinajul de la Meteora, voi trece la Mănăstirea Olimpică. Dacă împrejurările îmi permit să văd vechea mănăstire, să admir frumusețea Văii Tempeanului și să urc în vârful Olimpului Tesalian, unde vânturile nu mai bat și netezesc cuvintele prețuite pe care evlaviosul și viteazul călător le desenează acolo pe cenușa jertfei” 414. Planul călătoriei sale, conturat într-o scrisoare către Prințesa Wittgenstein, arhitect. Porfiry a realizat acest lucru complet. Călătoria la mănăstirile Meteora a durat între 31 martie și 8 mai, iar în mănăstirea Stefanovsky a trebuit să sărbătorească Sf. Paște, dar fără dreptul de a participa la slujba preoțească, deoarece nu avea „scrisoare de garanție” de la patriarhul ecumenic 415. Dar cu excepția acestei „supărări”, care a fost rezultatul propriei „supărări” și „primirea” generalului în Meteora. Mănăstirile osolimpice din Tesalia de Arh. Porfiry a fost destul de încântat, precum și rezultatele științifice ale acestei călătorii. „În toate mănăstirile grecești”, scrie Arh. Porfir în Mănăstirea Elaeson a Maicii Domnului Olimpice, la finalul călătoriei - călugării mă primesc ca pe frați. Aceeași primire mi-a fost făcută și în mănăstirea despre care începe cuvântul meu. Aceasta înseamnă că îngerul meu păzitor apare în fața mea acolo unde este incomod să fiu și insuflă bunăvoință față de mine în toată lumea. Profitând de această locație, am cercetat cu atenție mănăstirea care m-a adăpostit, am copiat toate inscripțiile din ea, am examinat picturile murale, am văzut cărți scrise de mână și am cumpărat unele dintre ele; Mai mult, a văruit în alb hărțile patriarhale și regale; într-un cuvânt, și-a făcut treaba așa cum trebuia” 416. Călătoria la mănăstirile osolimpice a durat între 9 mai și 24 mai, încheindu-se cu o excursie la mănăstirea Sf. Dionisie de pe Olimpul clasic 417. Dorind să finalizeze studiul lui Athos, arh. Porfiry s-a grăbit să se întoarcă la Sfântul Munte, unde, prin Salonic și Kalamaria, a ajuns la 6 iunie 418. În timpul unei scurte dar plăcute odihnă în Russika, după o călătorie grea prin Tesalia, arh. Porfiry a trimis o scrisoare procurorului-șef al Sfântului Sinod, contele Tolstoi, în care a prezentat rezultatele acestei călătorii și a solicitat „beneficii bănești”419. 15 iunie pe barca arcului. Porfiry a părăsit Russik la vecinul Xenof, unde a stat până pe 20, și s-a mutat de acolo la următoarea mănăstire Dochiar timp de patru zile. Din 24 iulie până pe 17 iulie, arh. Porfiry a studiat la Zograf, din 17 iulie până la sfârșitul lunii august - la Hilandar, iar luna septembrie a fost dedicată studiilor sale științifice în mănăstirile Kastamonite și Vatopede. Pe 2 octombrie s-a făcut o călătorie la mănăstirea Serai sau Rusă Sf. Andrei pentru o a doua întâlnire cu Sevastyanov, pe 7 octombrie a plecat de aici la mănăstirea Pondokratorsky pentru studii științifice, care a durat până pe 17 octombrie; 17 și 18 octombrie arh. Porfiry a petrecut timp în Mănăstirea Rusă Sf. Proorocul Ilie, la 19 octombrie a cercetat ruinele Xylurgu, a petrecut următoarele trei zile în studii de carte la mănăstirea Stavro-Nikita, pe 22 octombrie a ajuns la konakul Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Karei pentru a examina din nou la Pantelei, frescele și frescele lui Panteleimon în octombrie. pe care, după propria sa recunoaștere, a petrecut timp „stând lângă mare, așteptând vremea bună de la Sankt Petersburg”, până la 12 ianuarie 1860 420 . „Dispoziția sufletului meu înflăcărat nu era corectă”, scrie Arch. Porfir în acest moment. „Dar ardoarea ei furioasă a fost temperată de autocontrol, ceea ce este foarte eficient pentru mine.” Și cu autocontrol, studiile mele au continuat. Am schițat jumătate din descrierea călătoriei mele în Tesalia pe baza notelor mele de călătorie și am participat activ la găsirea celui mai convenabil debarcader pentru navele noastre comerciale lângă Muntele Athos” 421. Motivul pentru aceasta constă în faptul că nu a primit un răspuns la scrisorile trimise în perioada 14-16 iunie de la Zograf tovarășului șef sinodal al procurorului șef: Urusov1) cu cererea de amânare a lui Urusov1, prințul S. rămâne în Răsărit până la 26 aprilie 1860, 2) pentru deportarea a 1.000 de ruble la Muntele Athos de către semi-imperiali și 1.000 de pensii de la 1 mai 1858 până la 1 mai a anului curent, 1859 și 3) la atribuirea lui din 8 octombrie 1858 la 8. Russik Alteței noastre senine Prințesa Vntgenstein, Arh Porfiry explică în detaliu motivele acestei „dispoziții neplăcute a sufletului său”. „În Orient mi s-a dat sarcina”, scrie Arh. Porfiry, aceasta este o chestiune complexă și importantă. O execut cu ardoare, cu dăruire deplină, neobosit, intens, inteligent, depășind temerile de la cutremure, care au zguduit deja Athosul de 17 ori în timpul petrecut aici. Toți bătrânii de aici sunt uimiți de răbdarea mea și de puterea lui Dumnezeu, care se realizează în slăbiciunea mea. Și aici, în Sankt Petersburg, cum mă răsplătesc pentru serviciul meu credincios și sârguincios? Ascultă ce. Înainte de a pleca spre Est, fără cererea mea, mi s-au dat 1.500 de ruble. pentru cheltuieli dus-întors timp de un an, iar seminaristului trimis cu mine i s-au dat 750 de ruble. Am fost amândoi mulțumiți de această favoare. Dar în străinătate s-a dovedit curând că nu vom avea acești bani timp de un an din cauza costului ridicat al tuturor. Apoi i-am cerut aur pentru prietenul meu în drum spre Rusia. I-au dat din nou o sumă mică, dar nu mi-au trimis niciun ban, în timp ce el a cheltuit sute, iar eu am cheltuit mii (a mea). Nu este asta ofensator? Adevărat, nu am cerut indemnizație, dar și fără cererea mea ar fi trebuit să fie dat după tact de afaceri, după un simplu silogism: „la urma urmei, ce este scump pentru un seminarist nu este ieftin pentru un arhimandrit”. Unde este logica? Și nu este greu să depinzi de oameni care slujesc ca preoți fără filozofie cu un singur procuror-șef?” „Autoritățile au fost încântate să-mi întârzie șederea în străinătate cu seminaristul timp de cinci luni. Și așa, de data aceasta l-au creditat și i-au trimis acea mică fracțiune pe care am menționat-o mai sus, dar nu mi s-a dat nici măcar o jumătate de rublă, de parcă m-aș hrăni cu aer și călătoresc cu razele soarelui. Nu este jignitor?..." "De la Sankt Petersburg i-au pus o vorbă bună pentru Sevastyanov generalului sacru, care conduce mănăstirile Athos, dar nu m-au pomenit. Nu este ofensator? Am rugat pe oricine avea nevoie să ceară o scrisoare de garanție de la Patriarhul Constantinopolului către Comunitatea menționată. Dar, în glumă, el a trimis o scrisoare de ospitalitate pe poporul lui Sgrimato ca pe o cinste de aici. de asta am nevoie însă, chiar și fără ajutorul prinților, pe care Dumnezeu nu mi-a spus să mă bazez, îmi îndeplinesc scopurile, pentru că îngerul păzitor îmi apare înaintea mea în fiecare mănăstire și spune o vorbă bună despre mine sufletelor sfinților”. "Am întrebat pe oricine avea nevoie să-mi caute permisiunea cea mai milostivă de a-mi aduce biblioteca la Odesa, pe care prima noastră misiune din Ierusalim a folosit-o timp de șase ani, să o treacă pe lângă comitetul de cenzură local. Și mi-au răspuns că ministrul educației publice nu găsește posibil să permită eliberarea cărților și chiar manuscriselor mele fără inspecție de cenzură. Cine sunt eu? Herzen? al lui Dumnezeu și om de popor, sunt un fiu credincios al Bisericii Ortodoxe și un supus credincios al Suveranului, care a ajutat misiunea menționată mai sus cu propria mea bibliotecă.” „Îmi rog oricui este nevoie să-mi trimită salariul și pensia legală, dar nici eu abia aștept, de parcă cineva ar vrea să gemu cu voce tare în toată lumea ortodoxă din Răsărit. Dar ce se va întâmpla când geamătul meu se va schimba acolo într-un vuiet de leu? "Le reamintesc celor care au nevoie de ea că s-a poruncit de sus să-mi dea o poziție și că nu știu unde să-mi pun capul, în timp ce toți viermii din Rusia au propriile lor găuri. Și ei îmi răspund cu laude pentru talentele și cunoștințele mele, de parcă aș putea să le folosesc pentru a coase un cort pentru rătăcirea la porțile Lavrei sau Sinodului și, în plus, au nevoie de considerații speciale pe care le-am avut după aceea. 30 de ani de slujire sârguincioasă și credincioasă a Bisericii – până în momentul în care încep să se gândească la mine. Să vedem cu ce vin” 423. Persoane care au iubit arcul. Porfiry și cei care sunt sincer dispuși față de el, precum. B.P. Mansurov, Prințesa Wittgenstein, l-a sfătuit „să fie atent și îngăduitor cu cerințele”, dar Arh. Porfiry, ca răspuns la 30 octombrie 1859, a exclamat: „Ah! și tu ești împotriva mea, fără să știi că îmi dau în mod liber tot pe mine și pe tot al meu celui despre care am spus că vrea să-mi pună lampa la Sevastopol 424. Nu știu să fiu mai îngăduitor cu cererile din Rusia... și le spun celor preoți care mă îndepărtează de slujba mea din Rusia. și nu veni la mine în timp ce Dumnezeu însuși mă vizitează” 425. „Mi-a epuizat răbdarea”, a notat arhiepiscopul în jurnalul său. Porfiry la 12 ianuarie 1860, - am decis „la întâmplare” să merg la Constantinopol, iar de acolo la Ierusalim „pentru bunurile și cărțile mele”. Dar pe navă, deja având în vedere Russik, de la căpitan a primit 196 de semi-imperial, la care se aștepta de atâta timp. „Deci”, a exclamat arcul. Porfiry, sunt bogat. Am cu ce să merg în Orașul Sfânt” 426. 3 februarie, arh. Porfiry a părăsit Constantinopolul, iar pe 19 a aceleiași luni, a intrat „cu bucurie” pentru a treia și ultima oară în Ierusalim, unde a fost întâmpinat cu brațele deschise de vechii săi prieteni - viceregele patriarhal Meletie, Mitropolitul Petrei Arabiei, și alți membri ai Sinodului Patriarhal și ai clerului Sfântului Mormânt. Întâlnirea arhiepiscopului a fost rece și reținută. Porfiry cu succesorul său, șeful misiunii spirituale ruse, episcopul Kirill de Melitopol. După ce i-a examinat „avurările” din Mănăstirea Arhangelsk și le-a găsit intacte, Arh. Porfiry le-a exprimat caldă recunoștință față de paznici și, în semn de recunoștință, a donat Patriarhiei toate felurile de mâncare pe care le cumpărase pe cheltuiala sa în timpul șederii sale la Ierusalim 427. Casa Episcopului Porfiry din Ierusalim. În Palestina de data aceasta, arh. Porfiry a stat cinci luni, dedicându-i studiilor, în principal cu manuscrise în biblioteca patriarhală, la Betleem, în mănăstirea Sava cel Sfințit și în Mănăstirea Crucii. Nu a ignorat monumentele picturii și artei creștine din toate locurile numite. El face cea mai entuziastă recenzie a ultimei sale șederi în Palestina atât în ​​jurnalele sale, cât și într-o scrisoare către Prințesa Wittgenstein. "Am stat cinci luni la Ierusalim", scrie el pe 24 august 1860 de la Odessa prințesei Wittgenstein, "atât de mult timp pentru că am citit cu sârguință manuscrisele antice de acolo și am rescris unul dintre ele în întregime. Perlele nu sunt extrase repede de pe fundul mării. Patriarhul local mi-a oferit o cameră magnifică în casa lui. M-am bucurat de fructele anterioare, mi-ar putea spune unul dintre guvernanți anteriori. munci, găsind acolo în stare bună o tipografie aravo-elenă, o școală patriarhală și școli de băieți și fete, toate acestea fiind înființate nu fără ajutorul meu. Să vă povestesc despre dulciurile duhovnicești, pline de har, cerești pe care le-am gustat la poalele Crucii de pe Calvar și la Sfântul Mormânt? Vorbesc despre asta pentru că ești prietenul meu, față de care inima mea este deschisă. A fost dulce pentru mine acolo, când am căzut ca o picătură în Izvorul vieții și, neștiind nici spațiul, nici timpul, am simțit în mine curentul inepuizabil al existenței eterne. Mi-a fost dulce când m-am rugat acolo Mântuitorului fără cuvinte și mă spovedim Judecătorului doar suspinând. Mi-a fost dulce când am fost acolo, trist, deplorabil, descurajat și, deodată, am primit atâta devotament față de voința lui Dumnezeu, atâta fermitate a spiritului și o atâta reticență față de vise și bunăstare făcută de mine, încât nu voi fi niciodată în contradicție cu Dumnezeu, Care singur, ca comoară a binelui, îmi poate da toate binecuvântările, nimic și binecuvântările, în afară de binecuvântările și binecuvântările pe care le pot câștiga. frică, mormăieli și dezastre. O, indiferent ce spui, a fi în locuri sfinte și a te închina acolo lui Dumnezeu în duh și în adevăr este bucuros, folositor și mântuitor.”428 În timp ce se afla la Ierusalim, Arch, Porfiry a primit, prin consulul nostru Dorogobuzhinov, o indemnizație de 130 de semi-imperiali de la Sfântul Sinod, permisiunea de a introduce manuscrise, cărți și icoane care îi aparțin în Rusia fără cenzură de la prințul Urusov și permisiunea de a amâna șederea pentru el și tovarășul său Blagoveșcensk, nepotrivită de autoritățile superioare din Est. Arh. Cu toate acestea, Porfiry a atribuit aceste succese nu lui însuși și meritelor sale personale, ci mijlocirilor pentru el ale „prieteniei” sale prințesei Wittgenstein. „Nu ești un obstacol pentru mine în nimic”, i-a scris Arhiepiscopul de la Odesa pe 23 august. Porfiry, – și am văzut destul de bine de la tine. Nu știu cum ați reușit să schimbați atitudinea unora dintre demnitarii capitalei față de mine de la nefavorabil la favorabil, dar ați reușit 430. De când plângerile mele s-au auzit în conacul dumneavoastră, treburile mele au devenit mai bune. Trimiterea banilor a mers fără probleme. Mi s-a acordat o indemnizație pentru cheltuielile mele de călătorie. Împăratul mi-a permis să-mi aduc biblioteca la Odesa fără cenzură și este deja aici. Acum sunt mângâiat, încurajat, puternic. Rămâne să-mi stabilesc locul, să-mi aranjez uniunea cu biserica noastră, să dau spațiu pentru activitatea mea, să mă încurajez să vorbesc minților și inimilor, să-mi ofere oportunități, motive, stimulente pentru a mă perfecționa în arta artelor, adică în conducerea sufletelor, după regulile Împărăției lui Dumnezeu, și să mă ajute să transmit la lumină, strugurii, grădinii și grădinii. adunate în Orient. Iubesc știința, onorează artele, cer acțiune, vreau faimă. Lasă-i să mă înțeleagă și să mă aprecieze, nu sunt eu, ci darurile lui Dumnezeu și puterile lui Dumnezeu în mine. Totuși, să se facă voia lui Dumnezeu în toți, în mine și în toate” 431. Din arcul Ierusalimului. Porfiry s-a întors pe 12 august direct în Rusia la Odesa. Această întoarcere la patrie nu ne este pe deplin clară: sarcinile științifice și diplomatice atribuite nu au fost încă îndeplinite în toată măsura prevăzută; în banii arcului. Porfiry nu simțea nicio nevoie urgentă deosebită în acest moment; Sănătatea lui era aparent într-o stare satisfăcătoare. Rămâne de presupus că el a fost atras de Odesa de grija pentru „avurările” sale sau, mai degrabă, pentru prețioasa sa creație - o bibliotecă de manuscrise și cărți cu icoane antice, trimise în Rusia și care necesită un adăpost mai mult sau mai puțin de încredere până în momentul în care locul de reședință permanent al proprietarului său a fost clar determinat. Prin urmare, de îndată ce această bibliotecă a fost instalată în incinta domnitorului Odesa, la 16 septembrie 1860, Arh. Porfiry trimite o petiție procurorului șef contele Tolstoi cu expresia „a dorinței de a-și finaliza studiile pe Muntele Athos în termen de trei luni” 432. Dintr-o petiție din 17 martie 1861 adresată aceluiași conte Tolstoi, aflăm că planurile arhitectului. Planurile lui Porfiry în acest moment erau mult mai ample decât o călătorie de trei luni în jurul Muntelui Athos: el intenționa să viziteze și Egiptul. „Sfântul nostru Sinod de guvernare din 1858 m-a instruit”, spune această ultimă petiție, „apropo, să reia relațiile cu clerul copt din Egipt. Îndeplinirea acestei sarcini a fost întârziată mult timp de celelalte munci obligatorii ale mele din Răsărit. Dar nu l-am pierdut din vedere și, profitând de noul concediu în străinătate, mi-am dat la sfârșitul anului trecut (168). a hotărât să plece în Egipt pentru o întâlnire cu domnitorul copt și pentru negocieri amicale cu acesta despre reînnoirea unirii bisericii egipto-etiopiene guvernate de el cu Biserica Ortodoxă Catolică, precum și despre locul și titlul pe care le-ar putea avea, devenind unul dintre ierarhii ortodocși. Această hotărâre a mea a fost întărită de nevoia de a revizui manuscrisele Bibliotecii Patriarhale și Sinai-Juwanite din Cairo și codurile de afaceri ale patriarhilor alexandrini și de a-mi îmbunătăți sănătatea, supărată pe asprul Munte Athos, unde eram epuizat de o febră care sa reînnoit de trei ori anul trecut” 433. 18, Arh Porfiry a scris despre călătoria sa în jurnalul său astfel: „mâine mă duc cu barca la Constantinopol și de acolo voi merge mai întâi în Egipt, apoi în Athos” 434. După opriri la Constantinopol (21–30 noiembrie), Smirna (2–6 decembrie), Beirut (10–12 decembrie) și o ședere de o zi la Jaffa, de unde a scris o scrisoare către Ierusalim episcopului Kirill de Melitopol, cu cererea de a-l trimite pe traducătorul misiunii noastre, Fadlallah Saruf, prin conducerea lui Patriarch neptic, la Cairo, pentru zilele de Tentiarh. 435, Arh. Porfiry a ajuns în Alexandria pe 14 decembrie, iar pe 24 a aceleiași luni se afla deja la Cairo și s-a oprit la Patriarhia Ortodoxă locală pentru o ședere temporară. Conducătorul copt Cyril, bine familiarizat cu arcul. Porfiry, în călătoria sa din 1850 la mănăstirile Sf. Antonie cel Mare și Pavel de la Teba, auzind despre sosirea lui la Cairo, i-a făcut o vizită în ziua următoare de Nașterea Domnului Hristos și, prin urmare, l-a obligat să-i facă o vizită în a treia zi de sărbătoare, într-o atmosferă foarte solemnă. În ambele date arh. Nu a existat o conversație de fond între Porfiry și patriarhul copt, de când arh. Porfiry aștepta sosirea traducătorului pe care și-l dorea de la Ierusalim, care însă i-a fost refuzat, chiar și în ciuda repetarii acestei cereri de la Cairo. Dar planurile arcului. Propunerea lui Porfiry de a uni Biserica Coptă cu Biserica Ortodoxă nu era destinată să devină realitate. În cadrul unei recenzii a școlii copte, la invitația Patriarhului copt Kirill, pe 29 decembrie, atât gazda, cât și invitatul, Arh. Porfir. Acesta din urmă a scăpat însă cu o ușoară boală și la 8 ianuarie 1861 s-a mutat chiar la Juvaniya pentru a examina manuscrisele din Sinai păstrate aici, iar patriarhul copt Kirill s-a îmbolnăvit grav și a murit pe 18 ianuarie. „Am fost destinat să reia relațiile cu copții”, notează arh. Porfire, nu este destinat să reînnoiască unirea lor cu biserica noastră 436. Cu toate acestea, cred și sper că această lucrare importantă va fi continuată mai târziu de Sfântul Sinod prin alți conducători duhovnicești luminați și zeloși” 437. După ce și-a încheiat studiile despre manuscrise în Juvania și Patriarhie (în perioada 17-21 februarie), Arh. Porfiry s-a dus la Alexandria pentru a inspecta catacombele creștine locale, unde a locuit până pe 8 martie, iar apoi pe vaporul austriac „Italia” a mers pentru scurt timp la Constantinopol, de acolo pentru a ajunge la Athos până la Paști, unde a ajuns pe 22 aprilie, Sâmbăta Mare 438. Scopul vizitei sale aici de data aceasta a fost în principal să vadă și să inspecteze chiliile înainte de mănăstiri. „În multe dintre ele”, spune Arh. Porfir, sunt biserici mici, chiar și străvechi. Nu veți pierde bani dacă vizitați aceste celule. În alta vă vor vinde un manuscris vechi, chiar unul foarte bun și util pentru extinderea cunoștințelor exacte; în alta veți vedea icoane antice și fotografii din picturi murale; în al treilea vei vedea cum pictează pictorii de icoane athoniți” 439. Călătorie la Sf. Vai din arcul Russik. Porfiry a început la 29 aprilie de la Kareia: aici a examinat chilia pictorului de icoane Ieromonahul Macarie, chilia călugărului Dionisie Firnoagrafiot de lângă Catedrala Protata, care aparținea la acea vreme a călugărului Meletie, chilia pictorilor de icoane Joasatheev, care i-a înțeles sensul multor nume tehnice și din nou revizuite cu atenție ale picturilor murale din Erminia. Catedrala Protat, atribuită artistului Panselin. Din arcul Karei. Porfiry a făcut excursii la Caracalla, la Lavra Sfântului Atanasie din Athos și la Iver și s-a întors înapoi în Karea. După ce a vizitat apoi mănăstirea rusă Sfântul Andrei Cel Întâi chemat și după ce și-a încheiat „intensa” cercetare științifică, carte și artă, la 26 iulie s-a întors înapoi în Russik pentru a se odihni și pentru a-și lua rămas bun pentru totdeauna de la dragul său Athos 440. Viața rătăcitoare într-o țară străină a devenit în cele din urmă plictisitoare pentru arc. Porfiria și el au fost atrași de patria lor, de odihnă și pace. Necunoscutul viitorului și incertitudinea situației cu privire la locul său de serviciu îl îngrijora, dar acum, după o serie de încercări, privea cu calm spre viitor și era pregătit pentru orice. Sub influența unei astfel de stări de spirit, o scrisoare minunată către Prințesa Wittgenstein a revărsat din stiloul său. „Cred că nu te voi vedea mult timp”, a scris Arch. Porfiry din Russik 28 iunie. – Vor să mă oprească la Odesa până la sfârșitul studiilor academice. Aşa să fie! Mă simt bine și oriunde ești inerent sufletului meu. Aștept cu nerăbdare ordinul pentru stabilirea mea la Odesa. M-am săturat să călătoresc în jurul lumii și să trăiesc printre agățații iadului. M-am săturat să-mi deranjez superiorii să-mi arate un loc unde să stau și este inexprimabil de greu să-i amintesc că există și asupra lui o instanță supremă - curtea marilor preoți ai Bisericii Răsăritene. Acum nu sunt eu însumi. Indiferent cum mă tratează, sunt pregătit pentru orice, gata să merg în lanțuri, să ies în izolare, să strălucesc pentru lume, să mă bucur de libertatea spiritului. Adevărat, în această pregătire sau hotărâre a mea există ceva înroșit și tare, dar acest amestec se va răci și se va înmuia în timp sub influența harului și a voinței raționale, la fel cum lava unui munte care suflă foc se răcește și se înmoaie sub influența luminii calde și a ploii, astfel încât ulterior să producă furnici, flori, măsline, struguri,"441. Omogen ca conținut și în aceeași zi, a fost trimisă o „scrisoare” procurorului șef al Sfântului Sinod, contele A.P. Tolstoi 442. 15 iulie 1861 arh. Porfiry, spunând: "Adio, fericite Athos. Nu te voi mai vedea, dar am să iau tot ce e mai bun cu mine" 443, prin Salonic, Volo, Smirna și Constantinopol s-a îndreptat spre Odesa, unde a sosit pe 13 august, cazându-se într-un hotel, dar nu în casa episcopului, "unde nu se va da slujitor unde să doarmă nimic, unde nu se va da slujitor de apă, unde nu se va da apă. sunt multe alte inconveniente” 444. Spre Sankt Petersburg, arh. Porfiry a sosit la 22 octombrie și și-a găsit adăpost pe 28 „în apartamentul spațios și cald al menajerei Lavrei” 445. Aici, dintr-o scrisoare a procurorului-șef al Sfântului Sinod, care nu l-a găsit la Constantinopol, a aflat, nu fără plăcere, că „Sfântul Sinod își propune pe deplin să organizeze cele mai demne slujbe în Rusia. manieră după lungile şi roditoare călătorii învăţate ale sale” 446. Totuşi, de fapt, arh. Porfiry s-a convins curând că „la Sankt Petersburg stăteau moale, dar dorm greu” 447 și că trei ani întregi încă mai trebuia să aștepte languid o schimbare în bine a soartei sale și, în cele din urmă, nu o datora procurorului-șef din St. Sinod lui Tolstoi, „care a promis multe și nu a făcut nimic” pentru el 448, și nici măcar succesorului său A.P. Ahmatov, ci meritelor sale personale - lingvistică și fraternitate cu mitropolitul Kievului Arsenie. Serviciile de arhitectură Porfiry din Sankt Petersburg timp de mai bine de trei ani, de la sfârșitul anului 1861 până la începutul anului 1865, a fost folosit de Sfântul Sinod, precum și de persoane din casa domnitoare și de înalți oficiali atunci când erau necesare informații științifice sau judecăți speciale competente în probleme de arheologie, paleografie etc. Astfel, în 1862, și-a prezentat concluzia cu privire la „Ghidul picturii bisericești” 449, verificându-l cu originalul ieromonahului Dionysius Fournoagrafiot și a făcut multe corecturi în acesta, având în vedere abaterile făcute de Didron, care a publicat acest manual. Acest ordin a fost îndeplinit la cererea Marii Ducese Maria Nikolaevna, președintele Academiei de Arte 450. În același an, din ordinul împărătesei Maria Alexandrovna, Arh. Porfiry a trebuit să-și dea părerea asupra meritelor celor Patru Evanghelii, scrise pe pergament în 1272 și prezentate Majestății Sale de Iacob, Patriarhul Alexandriei 451. Pentru împărăteasa a fost scris un alt eseu: „Sfintele Scripturi pentru femeile creștine” 452. Pe parcursul celor „șase săptămâni” s-a întocmit o notă intitulată; „Orientul creștin - statul ecleziastic și politic al Abisiniei din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre”, pe care noul procuror șef al Sfântului Sinod, A.P. Akhmatov, i-a cerut să scrie. Având în vedere apropierea dintre această biserică și Biserica noastră Ortodoxă care a început la acea vreme prin mijlocirea episcopului Kirill de Melitopol, șeful misiunii noastre la Ierusalim 453. În legătură cu acest ordin, mai există o notă a acestuia intitulată: „Participarea Rusiei la soarta Abisiniei” 454. Biblia, predată lui Tischendorf pentru tipărire în Leipzig 455. Această Biblie a fost apoi tipărită în același an în valoare de 300 de exemplare și distribuită diferitelor persoane, așa cum a desemnat de Majestatea Sa. Arc. Porfiry a primit o copie a lui de la împărăteasa „în semn de atenție față de activitățile luminate” 456. Din proprie inițiativă și de dragul curiozității științifice, arh. Porfiry a studiat Profitologia greacă a secolului al X-lea, luată pentru o perioadă de un an de la mănăstirea Solunsky din Valantion-Chaush și a revenit prin departamentul asiatic ca aparținând 457 și a condus o dezbatere scrisă plină de viață cu arhitectul. Antonin Kapustin, rectorul bisericii de la ambasada noastră din Constantinopol, controversă care a început la Odesa în 1861 cu privire la problema „cunoscutului pictor Panselin” 458. În anii următori (1863 și 1864), ordinele oficiale atât de complexe din arh. Porfiry nu avea unul și, prin urmare, și-a ales ocupațiile în funcție de înclinațiile și simpatiile sale. În acest moment, el a fost intrigat de manuscrisul de la Paris al unui anume Elpius Romey cu privire la trăsăturile feței caracteristice ale sfinților, pe care a căutat cu insistență să le obțină prin protopopul bisericii ruse pariziene Vasiliev 459. Pentru Marea Ducesă Elena Pavlovna, fiica sa spirituală, a scris o mărturisire în franceză, 460, și o confesiune a ei în instrucțiuni: Păcătos penitent”, publicat la Kiev în 1866 461. Despre studiile sale științifice din acest timp, Arh. Porfiry scrie: "Sunt îngreunat de marea bogăție de materiale pentru știință obținută în Orient, care la vremea aceea gândea, vorbea și scria destul de mult. Abia am timp să dezvolt aceste materiale în mod sistematic. Când mă plictisesc, de exemplu, de studiul ereziilor, mă apuc de istorie. Când mă sătura de ea, mă aventurez în domeniul teologiei sau al textului, mă opresc să studiez teologia sau istoria. de arte plastice. Și așa și așa timpul meu zboară și mă duce spre acea linie dincolo de care nu mai este timp, ci este eternitate” 462. „Viața mea”, notează el cu aceeași ocazie la sfârșitul anului 1864, „încă nu este de invidiat. Stau în celula mea ca un reclus, lucrez ca un vierme de mătase. My Photius (adică conversațiile cu privire la invazia Ross de la Constantinopol) este publicată. Athos este în curs de dezvoltare. Meteorii sunt în repaus. Celelalte activități ale mele sunt pe măsură ce copiii cresc. Soarta nu-mi zâmbește. Peter mi-a șters toate părțile. Totuși, spiritul meu este vesel” 463. Pentru publicarea lucrărilor științifice ale arh. În acest moment, lui Porfiry i-au fost alocate 600 de ruble din fondurile Sfântului Sinod. 464 În 1865, la 5 februarie, arh. Porfiry a fost ales de Sfântul Sinod în postul vacant de vicar al eparhiei Kievului cu titlul de Episcop de Chigirin și aprobat de suveran, iar la data de 14 a aceluiași an i s-a făcut sfințirea 465. Astfel, visul mult prețuit al arh., atât în vise, cât și în realitate, s-a împlinit. Porfir să fie episcop 466. Destul de interesantă pentru noi este explicarea motivelor pentru care mitropolitul Arsenie al Kievului l-a ales pe Arh. Porfiria. „Ești un păgân”, i-a spus Mitropolitul, zâmbind, noului său vicar. - Deci, vei scrie scrisori în numele meu, oricui trebuie să-i scrii, în greacă și franceză. Mi-am cumpărat un grec și un francez.” Se pare că episcopul Porfiry a acceptat cu mulțumire această mărturisire sinceră a noului său șef, renunțând cu un joc de cuvinte: „Exact așa. Eu sunt grec, dar nu viclean, sunt francez, dar nu dus de vânt” 467. Și într-adevăr, episcopul Porfiry i-a oferit mitropolitului Arsenie slujbe neîndoielnice în corespondența sa cu celebrul preot parizian Vladimir Guette, cu patriarhii răsăriteni etc. 468 Oricum ar fi, un lucru este cert că episcopul Porfiry a fost „mulțumit de numirea sa” 469. „Dumnezeu m-a răsplătit”, scrie episcopul Porfiry colegului său membru al Academiei, episcopul Zephanius de Novomirgorod, care a trimis o salutare fraternă și prietenoasă cu o numire la Kiev, „pentru munca mea și pentru răbdarea mea și pentru răbdarea mea, salut și mulțumiri. drept și milostiv sunt foarte mulțumit de soarta mea liniștea cerului curge lin, cum pot sluji știința. Perioada de treisprezece ani a șederii episcopului Porfiry la Kiev în gradul de episcop de Chigiriș ar trebui, cu toată dreptatea, să fie recunoscută drept cea mai fructuoasă perioadă a „expoziției Orientului creștin în părți” 471, deoarece cea mai mare parte a publicației datează din această perioadă, în lumina celor mai importante și mai multe volume ale sale lucrări din același timp472. „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” și-a deschis paginile foarte ospitalier pentru el. După ce s-a predat visului său prețuit - să-și vadă lucrările științifice tipărite, episcopul Porfiry și-a dorit sincer să rămână mai mult timp în acest „paradis liniștit” (cum a numit el Kiev) pentru a „descărca” confortabil și nu a fost lipsit de anxietate și teamă în legătură cu zvonurile despre mutarea sa undeva în provincie într-un departament independent. "Viața mea de la Kiev curge ca Niprul, în liniște, fără furtuni, fără griji. Un singur lucru mă îngrijorează", i-a scris prietenului său Prințesa Wittgenstein la 7 august 1868, "aceasta este o mișcare nedorită oriunde. Într-adevăr, nu vreau să mă mut după douăzeci de ani de rătăcire prin lume, timp în care, împotriva voinței mele, m-am îmbarcat pe o navă de aproape 50 de ori 473. Zvonul, acest ziar vechi și nu întotdeauna adevărat, mă numește mai întâi la Minsk, apoi la Perm. Dar astfel de întâlniri sunt neplăcute pentru mine, mai ales că am copii. Sunt tipărite la Kiev. Și într-o pustietate, cine le va vedea? Nava mea a intrat într-un port liniștit. Lasă-l să stea aici mai mult și să se descarce. Această dorință a mea este de înțeles pentru tine, prietene, când tu, din propria experiență, știi cât de dulce este lipsa de adăpost după o călătorie lungă și grea etc.” 474. În interesul științei, pentru a-și găsi un „adăpost pașnic” și un „loc cald” pentru sine, a făcut o călătorie deliberată în patria sa din Kostroma în 1872, astfel încât, după ce a cerut permisiunea de a se odihni, apoi „în singurătate, să slujească o altă slujbă sfintei noastre biserici” 475. „Slujba mea plină de râvnă față de Biserică, țarul patriei”, spun Episcopul Țării. Porfiry la începutul anilor șaptezeci - nu m-a împovărat niciodată. Dar în adâncul sufletului meu am fost mereu conștient de dorința de pace de la toate treburile oficiale la o viață contemplativă și la studii academice. Această dorință a fost întărită în mine de datoria mea de a introduce pe mulți, mulți în Orientul creștin, pe care l-am studiat și studiat mulți ani, la instrucțiunile celor mai înalte autorități ale mele. Hotărând să-mi îndeplinesc această îndatorire, m-am gândit unde ar fi mai bine pentru mine să mă stabilesc pentru pace și, amintindu-mi de patria mea, m-am gândit să vizitez acolo și să-mi găsesc un loc cald.”476 Cu toate acestea, un astfel de „loc de pace în draga sa patrie” nu a fost găsit, iar episcopul Porfiry s-a întors la Kiev „fără nimic”, sau mai degrabă „cu ideea de a căuta un alt loc pentru pace”, 477, pe care l-a conturat în 1874 în Mănăstirea-Mihailovski cu cupola de aur, pe care a gestionat-o, într-o casă specială de lemn, construită în aceeași casă de lemn cu aceeași cheltuială a egumenului, dar cu aceeași grădina morții lui. el, această casă devine proprietatea mănăstirii 478. Din anumite motive, Sfântul Sinod nu a respectat cererile episcopului. Porfiry și l-a îndrumat să realizeze construcția propusă în Feofaniya, dacha de țară a episcopului vicar, care, datorită distanței sale de Kiev (14 verste), nu a găsit la acel moment un loc convenabil de reședință 479. Acest refuz „ofensiv” și de neînțeles al Sfântului Sinod către Episcop. Porfiry a luat-o ca pe un indiciu că „nu este voia lui Dumnezeu” să se liniștească din treburile oficiale, când și-a păstrat toată puterea necesară pentru o activitate viguroasă și largă” 480. Memoria poporului din Kiev încă păstrează amintiri ale Prea Reverendului Porfiry ca muncitor de fotolii, un om de carte, un sfânt, deși nu lipsit de unele originalități originale în părerile și judecățile sale cu privire la multe chestiuni ecleziastice și practice de viață 481 , ci ca un respectant slujitor al slujbelor bisericești 482 , un expert și cel mai bun iubitor în punerea în scenă a mănăstirii, cel mai bun expert în punerea în scenă a bisericii. încredințate în grija lui, uneori chiar și granițele moderației au fost depășite 483, în calitate de constructor și decorator al bisericii Mănăstirii Domul de Aur și al slujbelor monahale 484. Până în prezent, frumoasele odăi ale vicarului din Mănăstirea Sf. Mihail rămân un monument al „dragoarii sale înnăscute pentru tot ce este frumos și dorința de a construi în mod diferit, surprinzător și surprinzător, pe alții le costă pe mulți. doar 3.000 de ruble, pe care le-a luat pentru aceasta din sumele vicariatului 485. Cu toate acestea, muncitorul episcop Porfiry nu a reușit să-și găsească un „adăpost pașnic” în iubita lui Kiev și, vrând-nevrând, a trebuit să „se mute” din nou, și de data aceasta în inima Rusiei, la Moscova de piatră albă, unde își va depune oasele obosite și dureroase. La 28 august 1876, a murit „binefăcătorul” Mitropolit Arsenie, cu care episcopul Porfiry „a trăit în pace și prosperitate puțin peste unsprezece ani”. În locul său a fost numit bătrânul Arhiepiscop Tver Filotheus, un ascet și un om retras în sine. Încă de la prima întâlnire, între noul mitropolit și episcopul Porfiry s-au stabilit relații reci și încordate 487, care au servit drept motiv de neîncredere unul în celălalt 488. O parte semnificativă din vina pentru aceasta ar trebui însă atribuită lui Ave. Porfiry însuși, ale cărui ciudățenii de caracter și ciudățenii obstinate 489 i-au atras atenția pe cei care stăteau în statul general, nu numai în apropierea guvernului din Kyiv prințul Dundukov-Korsakov, unii membri ai consistoriului spiritual etc.), dar și la Sankt Petersburg. Conform principiului ferm stabilit cu el: „Ma duc, nu fluier, dar când vor veni, nu te voi lăsa să pleci” 490 Episcopul Porfiry, după cum recunoaște el însuși, a avut uneori „conflicte” cu procurorul-șef sinodal și cu mitropolitul Sankt Petersburg 491 și alții. Prin urmare, se putea aștepta în mod constant la transferul său de la Kiev în altă parte. La 31 decembrie 1877, Suveranul a aprobat raportul Sfântului Sinod cu privire la existența Episcopului Porfiry ca membru al oficiului Sfântului Sinod din Moscova în plus față de personal, cu demiterea sa din scaunul sufragan din Chigirin și șederea sa în stauropegiala Moscova Mănăstirii Novospassky, care, în același an, a fost încredințată în 14 decembrie, după definiția din același an. Sinod, către conducerea sa 492. Episcopului Porfiry nu i-a plăcut această mutare la tronul nostru-mamă, Moscova. "Mult timp am fost consumat de tristețe", scrie el despre această mișcare, "că soarta m-a transferat de la Kiev la Moscova, unde m-am trezit ca o pasăre mare într-o cușcă mică. Dacă nu aș fi putut să cânt despre Orientul creștin în ea, aș fi fost împietrit de plictiseala jalnică. Dar în minutele, ceasurile, zilele acestui cânt continuu și neobosit, mi-am uitat toată întristarea și, obișnuindu-mă să uit acest lucru, am încetat să mă plâng de soarta mea și m-am smerit sub puternica dreaptă a lui Dumnezeu, uneori, totuși, cerându-l și implorându-l să-mi dea pace deplină și independență deplină față de oamenii dintr-o celulă solitară, în care nu ar fi fost nimeni, în afară de mine, în afară de mine. Îmi place să fac” 493. „Nu aparțin Moscovei”, a recunoscut episcopul Porfiry după șase ani în care a stat acolo. - Treburile mărunte din biroul sinodal mă țin ocupat... Tipografia este departe de mine și se tipăresc cărți încet și prost. Desenatorii și fotolitografii îmi iau bani în avans, dar fac tot ce am nevoie, fără grijă. Nu am nicio cunoștință” 494. Toate acestea, luate împreună, l-au încurajat pe episcopul Porfiry să caute un loc de reședință mai potrivit și mai convenabil din toate punctele de vedere. În 1882, el a cerut să ducă departamentul Herson din Odesa sau Jitomir; în 1883 - din nou la Kiev, în locul episcopului Cigirin, la Kievul La-Mikhailovski sau Alexandru Neovski. mănăstirea Feofanievsky pentru pensionare, dar nici una dintre aceste dorințe ale episcopului Porfiry nu a fost doar satisfăcută, ci la multe cereri adresate mitropoliților, nici măcar nu s-a demnat să primească un răspuns 495. Vrând-nevrând, a trebuit să-și trăiască scurta viață la Moscova, pe care nu o iubea. Dacă timpul de ședere în Kiev ep. Porfiry poate fi considerat perioada de glorie a activității sale științifice și literare și „expoziția” Orientului creștin prin excelență, apoi perioada sa Moscova de peste șase ani de viață poate fi numită lichidarea acestei activități, însumând rezultatele vieții sale lungi, foarte fructuoase și pline de o mare varietate de aventuri. În acest moment, după cum reiese din fragmentele de mai sus din „Cartea Genezei”, în celula sa din Moscova „continuu și neobosit” a cântat cântecul său preferat „despre Răsăritul creștin” și, simțind că nu va putea termina de cântat așa cum și-ar dori, el, în al 77-lea an de viață, la 8 septembrie 1881, a strigat: „Du-te veșnic, dă-mi un alt Dumnezeu, veșnic, dă-mi un alt an. ani am multă muncă științifică” 496. „Doamne, mai creativ decât veacurile și creatorul meu – a strigat cu trei luni înainte de moartea lui „Te implor, prelungește-mi viața, ca să termin tot ce mi-am plănuit” 497. La Moscova, i-a păsat mult, așa cum ne-a mărturisit personal, când l-am cunoscut 498 , pentru a completa în timpul vieții sale bogatele memorii 499 , care acum au fost publicate, cu participarea Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei și cu asistența Academiei Imperiale de Științe, în opt cărți intitulate „Cartea Genezei mele”. În acest moment, Ave. Porfiry era serios și constant ocupat cu gândul la soarta prețioasei sale biblioteci de cărți scrise de mână și în mai multe volume (7.000 de cărți). În 1879, și-a oferit biblioteca de manuscrise ministrului educației publice, contele D. A. Tolstoi, iar în 1881 unui alt ministru, Saburov, pentru Universitatea din Tomsk, pentru 30.000 de ruble. 500 Dar ambii miniștri au fost indiferenți la această propunere. În cele din urmă, biblioteca olografă a episcopului. Porfiria a fost achiziționată de Biblioteca Publică Imperială din Sankt Petersburg în 1883 pentru 15.000 de ruble. argint 501. "Pentru o colecție care acum este greu de compilat, spune raportul acestei biblioteci, s-au plătit 15.000 de ruble. Achiziționarea unei colecții atât de minunate și pentru o sumă atât de modestă poate fi atribuită singurei dorințe a lui Ave. Porfiry de a-și părăsi colecția în Rusia, deoarece a răspuns la ofertele repetate de la bibliotecile străine și a fost mult mai dificil de a fi refuzat de amatori. pentru el vasta sa bibliotecă tipărită. După propuneri către procurorul-șef din St. Sinodul lui K. P. Pobedonostsev să cumpere pentru 20.000 de ruble. pentru Seminarul Buna Vestire sau Orenburg, episcopului Mogilev Vitalii, celebrului bogat Polyakov (în 1883) pentru un cămin studențesc la Universitatea din Sankt Petersburg, primarului Odessei Greciei Marazl pentru 28.000 de ruble. pentru biblioteca orășenească, egumenului bulgar la Odesa pentru Bulgaria pentru același preț, ministrului I.D. Delyanov pentru Universitatea din Tomsk pentru 21.000 de ruble, Π . P. Demidov (în 1884) pentru 20.000 de ruble. pentru Universitatea din Sankt Petersburg, mitropolitului Isidor de Sankt Petersburg pentru aceeași sumă pentru Seminarul Teologic Yakut 503, biblioteca episcopală. Porfiria a rămas nevândută până la moartea sa. „Nu caut avere”, a scris episcopul. Porfiry în 1884 către bogatul Π. L. Demidov, oferindu-se să-și achiziționeze „biblioteca cu foarte multe volume, compilată sistematic din cele mai bune lucrări ale minții umane care nu se găsesc acum” 504, pentru Universitatea din Sankt Petersburg, doresc să slujesc științei, mă voi gândi la celebritatea ta în posteritate” 505. În cuvintele subliniate ale Episcopului. Porfiry, fără îndoială, a sugerat beneficiile acestei biblioteci pentru știință în general și, parțial, că dorea „să folosească veniturile din vânzare pentru a-și publica toate lucrările cu picturi scumpe” 506. „De la începutul anului curent (adică 1885)”, notează Bishop despre sine. Porfiry în jurnalul lui, - Am început să mă deșurub... Sunt în tratament, dar medicamentele nu ajută. Cu toate acestea, această boală nu mă împiedică să-mi urmez studiile. Îi continui sop amore” 507. „Când, cu ajutorul lui Dumnezeu, îmi termin toate lucrările planificate și începute”, scrie el la 17 martie, adică cu o lună înainte de moartea sa, „atunci voi spune cu deosebită plăcere: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. carm. 1, III, Od. carm. 1, III, Od. XXX), care mi-am înălțat mai mult un monument veșnic decât mi-am ridicat”. 508. Dar dorința lui nu era destinată să se împlinească și la 19 aprilie 1885, episcopul Porfiry a murit după o boală gravă (de piatră) și, s-ar putea spune, cu un stilou în mână 509, și-a lăsat voința clar și hotărât exprimată în testamentul său spiritual 510, care a pus din nou la încercare înflăcărată toată lumea clauzele acestui curios se vor citi după cum urmează: 1. „Las moștenire biblioteca mea de șapte mii de cărți Sfântului Sinod Guvernator pe care îl are la dispoziție 511 dacă nu este achiziționată de Eminența Yakut pentru seminarul său.” 2. „Transfer istoria Athosului, tipărit și călătorii pe Munte la Magazinul sinodal pentru vânzare în favoarea capitalei sinodale tipografice, de la care am primit la un moment dat conținutul lui 512.” 3. „Capitalul de douăzeci de mii de ruble, păstrat în biroul Băncii de Stat din Moscova și în plus patru mii de ruble, pe care Biblioteca Publică Imperială mi le datorează pentru achiziționarea manuscriselor mele, o las moștenire Academiei Imperiale de Științe, cu cea mai umilă cerere de dobândă pentru această capitală (24 de mii) pentru a-mi publica treptat lucrările, și anume: sfârșitul de monede în două părți ale istoriei legale. Inscripții grecești, slave și latine pe clădiri și lucruri de acolo, tipuri de mănăstiri Athos, arhitectura și pictura lor acolo, o călătorie în Italia cu picturi, o călătorie în Tesalia cu picturi, pictură sacră în Răsărit și Vest cu picturi, dintre care câteva zeci au fost deja litografiate în cantitate de 300 de exemplare, popoarele Edenice, relațiile istorice ale Bisericii din Alexandria și Constantinopolul și alte biserici rusești: fleacuri bisericești, în sfârșit, biografia mea, din 1841 până în 1885, cu plata către redactor pentru munca sa din dobânda capitalului meu.” 4. „Icoane în veșminte și smalț, trei panagie și două cruci au fost lăsate moștenire Mănăstirii Novospassky și am lăsat moștenire o colecție de icoane orientale antice Societății de Arheologie de la Academia Teologică din Kiev, precum și diverse obiecte din Ierusalim pe care le-am lăsat moștenire aceleiași Societăți. În plus, am lăsat moștenire separată pentru fiecare eșantion de cărți de pictură ale Academiei Teologice pentru fiecare Academie. 513. Locul de odihnă al rămășițelor muritoare ale Episcopului. Porfiry slujește în Biserica Ecaterina a Mănăstirii Novospassky din Moscova, unde, prin voința defunctului, pe placa de marmură a monumentului a fost făcută următoarea inscripție: „Aici zăcea în odihnă veșnică Preasfințitul Episcop Porfiry Uspensky, autorul multor lucrări despre Orientul creștin. Rugați-vă pentru el" 514. Ave. Porfiry Uspensky nu a fost, fără îndoială, străin de o opinie foarte înaltă „despre darurile date lui de Dumnezeu” și se plângea adesea că „nu are loc” pentru ele și că „aripile lui erau legate de soarta rea” 515. „Toată lumea îmi cunoaște avantajele”, scrie el despre sine, „față de alte clerici, cunoștințe practice, cunoştinţe practice, etc. Greacă modernă, franceză și germană, abilitate pentru afaceri diplomatice, capacitatea de a câștiga încrederea ierarhilor răsăriteni și, mai ales, zel și dragoste luminată pentru o cauză atât de sfântă precum menținerea Ortodoxiei în Orient” 516. Iar dreptatea cere recunoașterea faptului că următoarele calități scumpe sunt cu adevărat „integrale și, în dreptate, îi aparțin: „de mic” dorința „pentru activități științifice” 517, care a dezvoltat din el „un lucrător dezinteresat al științei și un iubitor entuziast al luminii ei” 518 și chiar un „martir al lingvisticii” fericit, deschis pentru aceasta 519. îi oferă oportunitatea de a extrage o mare varietate de informații din „cele mai bune lucrări ale minții umane” în toate limbile europene, uimitoare pentru observatorii din afară, diligență și perseverență rară în studii, cu un „corp non-eroic” și afecțiuni fizice și boli frecvente 520. La baza acestui zel științific uimitor și foarte rodnic al minciunilor sale, în primul rând, curiozitatea înnăscută. „În călătorie”, spune episcopul. Porfiry, nu este nimic mai plăcut decât vizitarea unui loc a cărui istorie se întoarce aproape din primele zile ale lumii, reînnoite după Potop. Acolo, amintirile vremurilor trecute, bucuria vieții prezente, anticiparea vieții viitoare se contopesc într-un întreg și dau sufletului plinătatea existenței, cu adevărat eternă, dacă eternitatea este o combinație a trecutului, prezentului și viitorului” 521. Conștiința că lucrează acolo unde „unde nimeni nu a fost sau nu a văzut nimic” și că, prin urmare, el este primul în fața monumentelor antice cu solicitări științifice pentru ele, pe de o parte, și, pe de altă parte, că el, ca o albină harnică, adună cunoștințele pe care le-a dobândit în stupul natal din draga sa patrie - Rusia 522, apoi mută științele umane către toate forțele umane și științele sale umane. obiecte” 523, îl face capabil să îndure cu fermitate toate eșecurile și greutățile și să se îndrepte constant către scopul odată propus, chiar dacă aceasta presupune să-și refuze el însuși primele nevoi esențiale. „Oricine a citit lucrările voluminoase ale regretatului arhipăstor”, a spus Bishop în discursul său de rămas bun deasupra sicriului. Porfiry, Preasfințitul Ioan, starețul Mănăstirii Simonov, fost aleuțian, care nu are de ce să bănuiască vreo afecțiune deosebită pentru defunct, deoarece în timpul vieții au avut loc ciocniri între ambii ierarhi 524 - el poate observa el însuși cum prin toate scrierile sale se scurge ca un fir gros de aur, ca dragostea sa deplină, neîncetată pentru cetățeanul Rusiei, ca o dragoste neîncetată pentru fiul său de Răsărit, ca oxie a Rusiei. Biserica Ortodoxă Răsăriteană. Oriunde s-ar afla, orice ar face, viața, gândul, sufletul lui trăiește în Rusia și pentru Rusia și pentru Biserica Rusă, ca o albină din flori, adună sucul hrănitor și dulce al învățăturii teologice” 525. „Sărăcia nu este un viciu, dar nici nu este perfecțiune”, a scris Bishop odată. Porfir. „Este foarte antipatia științei, pentru că o lipsește de dobândirea rarităților naturii, create de Dumnezeu spre folosul și podoaba omului” 526. Dându-și bine seama, Sfântul Porfirie, tot din dragoste pentru știință și pentru patria sa, în timpul călătoriilor repetate prin Orient, unde era convenabil și posibil, cu binecuvântări, și unde s-a întâmpinat dificultăți prețioase, chiar și fără manuscrise prețioase. 527 și icoane antice 528 în valizele sale de călătorie, pentru a le face mai târziu proprietatea tezaururilor științifice ale iubitei sale patrii. Dar destul de des, din aceleași motive, el, refuzându-și ceea ce avea nevoie, și-a folosit propriile sale fonduri slabe pentru a încerca să cumpere anumite obiecte, manuscrise și cărți antice și valoroase din punct de vedere științific, din care a format mai târziu o bogată bibliotecă, o colecție foarte valoroasă de manuscrise în diferite limbi orientale și o colecție unică de icoane rare. Din aceleași motive, toată această bogăție științifică, fie gratuită, fie pentru recompense bănești foarte „modeste”, în plus, atribuită de proprietar în cea mai mare parte pentru publicarea lucrărilor sale științifice despre Orientul ortodox, a venit oamenilor de știință ruși și instituțiilor auxiliare științifice. Nu a fost tentat de oportunitatea tentantă de a-și vinde colecțiile bogate în străinătate la un preț mai mare... Ca om de știință, Sfântul Porfiry Uspensky nu a fost un specialist îngust, ci a încercat să-și încerce puterile remarcabile în mod natural, s-ar putea spune, nu numai în toate tipurile de cunoștințe teologice, ci și în multe alte ramuri ale cunoașterii umane, neavând aproape nimic de-a face cu teologia sau destul de îndepărtate. Având o dragoste deosebită pentru cercetarea istorică încă de la o vârstă fragedă și fiind angajat în primul rând în istoria Bisericii Creștine din Orientul Ortodox, episcopul Porfiry a scris tratate teologice în același timp, a studiat și a comparat cu sârguință, insistență textele Sfintei Scripturi, intenționând chiar și de-a lungul timpului să-și publice textul corect, s-a interesat nu numai de monumentele de pictură creștină, ci chiar de visare a picturii creștine529. știință” 530. Studiul religiei și ritualurilor copților 531, ritualurile bisericilor grecești și siriene 532 l-au condus la o idee fericită, care însă a rămas neîmplinită în practică, de a alcătui o colecție specială: „Serviciile divine ale Bisericii din Constantinopol” 533. Citirea manuscriselor de muzică liturgică 534, stichirarion, menaion, triodeum etc. 535, l-a îmbogățit cu informații despre istoria imnografiei creștine și a furnizat material pentru articolul său interesant „stichirary pyits” 536. Monumente ale literaturii de predicare 537 și jurisprudența bisericească a interesat în aceeași excursivă orientativă 538. Uneori s-a acordat multă atenție studiului manuscriselor despre medicină 539, despre literatura clasică 540; Nici scrierile egiptene și hieroglifele 541 etc., etc. nu au fost ignorate. O astfel de activitate științifică uimitor de versatilă se explică, în primul rând, prin capacitatea sa de a „se înmulți, astfel încât singur Porfiry uneori să se tripleze, iar uneori să funcționeze ca un angrenaj” 542. Această abilitate a fost exprimată în practică prin faptul că uneori, de exemplu, la Ierusalim, în timp ce călătorește în jurul Muntelui Athos, a implicat toți angajații și tovarășii săi în studii științifice. Lucrarea în sens cantitativ, desigur, a fost scăpată de acest lucru, iar tot ceea ce face acest muncitor uimește și uimește acum pe toți cei care încep să studieze edițiile sale în mai multe volume, dar semnificația calitativă a acestor lucrări ale sale lasă, fără îndoială, mult de dorit, mai ales în vremea noastră. Lipsa unei școli științifice serioase în ei, datorită pregătirii încă destul de slabe la Academie, a dorinței de a ajunge la toate „cu propria minte” și bazată exclusiv pe propria cercetare personală, a afectat și meritele științifice ale descoperirilor și cercetărilor sale. Multe dintre acestea constituie un adevăr elementar pentru un specialist, pentru alții. Porfiry i s-a părut la un moment dat o știre și chiar o revelație, iar în scrierile sale, în multe pagini, scrie uneori tratate inutile și plictisitoare pe subiecte în general cunoscute și de puțin interes. Monumente valoroase din punct de vedere științific sunt uneori încredințate pentru copiere copiștilor și tovarășilor cu puțină experiență în paleografie și, din lipsă de timp, adesea nici măcar verificate cu originalul de către Episcopul orientalist însuși. Porfiry 543. Toate acestea și multe altele ne explică acum motivul pentru care acest orientalist natural talentat și uimitor de perseverent și minuțios, care a făcut multe pentru istoria Orientului creștin, nu numai că nu s-a apropiat de dorința lui grandioasă de a „zocăia în întreaga lume” 544 și de a atinge gloria „europeană” 545, dar, în cele din urmă, a fost doar „întâlnit cu un nume modest și înfățișat”: scholarship world” 546, printre oamenii de știință francezi, germani 547, greci 548 și ruși 549. În special, în legătură cu arheologia bisericească, conform recenziei academicianului N. P. Kondakov, episcop. Porfiry „nu s-a declarat arheolog jurat în Orient”, dar, cu toate acestea, în lucrările sale el „depășește” oamenii de știință occidentali din vremea lui „în atitudinea lor critică față de subiect și le-a supraviețuit în sensul lor printre generațiile următoare” 550. Sărăcia, o lipsă cronică, s-ar putea spune, de fonduri a jucat, de asemenea, un rol important în popularitatea largă a lucrărilor savantului orientalist și chiar numele său în rândul oamenilor de știință atestați, atât în ​​Rusia, cât și în străinătate. Dacă ar fi avut aceste mijloace la vremea lui și, fără îndoială, cele mai multe dintre lucrările condeiului prolific al Sfântului Porfirie ar fi văzut lumina nu numai în zilele noastre, ci în timpul vieții orientalistului nostru. Semnificația acestor publicații științifice și lucrări de acum treizeci până la patruzeci de ani, fără nicio îndoială, a fost nemăsurat mai mare decât 551 și venerabilul său nume ar crea, fără îndoială, o faimă atât de respectabilă, pe care să o dobândească în timpul nostru, după publicarea multor lucrări similare în diferite limbi și, în plus, îndeplinită în conformitate cu toate cerințele științifice moderne, destul de dificile. Și în știință își are forța și zicala: Mutantur tempora, mutantur et mores 552... Dar, dacă în ceea ce privește semnificația științifică a numeroaselor lucrări ale Sfântului Porfirie asupra istoriei Orientului creștin, pot exista încă unele dezacorduri în judecăți și evaluarea lor, atunci lucrările sale în folosul menținerii Ortodoxiei în Răsărit, pentru care s-a născut și pe care a iubit-o cu drag, sunt dincolo de orice îndoială și merită cea mai profundă recunoştinţă din partea celor care au beneficiat în primul rând de compatriotul său. Lucru preferat pr. Porfiry Uspensky - „învierea poporului arab ortodox”, moștenită din misiunea noastră la Societatea Imperială Ortodoxă Palestina, continuă cu persistența acesteia din urmă și acum dă roade bune, acoperind Siria și Palestina cu numeroase creșe de iluminism masculin și feminin, furnizând clerului și școlilor cu ajutorul băștinașilor și al acestei idei spirituale, aduse de către toți nativii și ajutorul acestei idei spirituale. înseamnă a ridica acest popor din umilința și persecuția 553 în care se aflase anterior acest popor, grație poziției privilegiate a naționalității grecești în Orient. „Ordinea actuală a treburilor noastre” 554 la Ierusalim, fie că vorbim despre înființarea consulatelor și misiunii noastre la Ierusalim, fie despre îmbunătățirea vieții pelerinilor noștri și a conducerii în timpul săvârșirii isprăvii lor 555 - toate acestea se datorează în mare parte energiei și perseverenței Sfântului Porfiry, pe care Ministerul nostru de Afaceri Externe nu i-a refuzat la vremea lui. Însăși ideea de a forma o „Societate Palestiniană” s-a maturizat mai întâi aproape chiar și în capul Sf. Porfiry. „Să facem o societate care să-i ajutăm pe frații noștri din Răsărit”, spunea el în 1857 în fața domnișoarei sale de onoare A.F. Tyutcheva, cu toată încrederea că ideea lui va fi adusă la cunoștința împărătesei Maria Alexandrovna, astfel încât toți, bogați și nu bogați, să contribuim cu toții anual la cel puțin două-trei copeici și nu mai mult de ei o rublă de trea... Misiune spirituală, primind bani de la societatea noastră răsăriteană, el va construi biserici, școli, case de pomană, spitale oriunde va fi nevoie și îi va ajuta pe cei săraci și mai ales pe cei care suferă nevinovat” 556. Societatea noastră Imperială Ortodoxă Palestina 557 este Societatea Răsăriteană, proiectată de Ave. Porfire, și îndeplinește în mod clar sarcinile specificate de primul șef al misiunii spirituale rusești la Ierusalim și, prin urmare, recunoștința față de memoria venerabilului inițiator și organizator, atât din partea Societății, cât și din partea poporului rus care beneficiază de roadele gândurilor și muncii sale, este destul de firească și de netăgăduit. Discurs rostit prin abreviere la reuniunea anuală a departamentului de la Kiev a Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei din 10 aprilie 1905. „În această zi”, scrie Arh. Porfiry 8 septembrie 1854 În jurnalul său, a sosit cel de-al cincizeci și unuul an din viața mea. M-am rugat în biserica Palatului Lazienki și l-am rugat pe Dumnezeu să-mi prelungească viața, să-mi binecuvânteze sufletul și să mă binecuvânteze pentru munca în continuare.” (Cartea Genezei mele, partea a VI-a, pp. 344–345. Sankt Petersburg, 1900). „Mâine”, notează el la 7 septembrie 1881, voi împlini 77 de ani. Atât mi-a dat Eternul!” (Ibid., vol. VIII, p. 538. Sankt Petersburg, 1902). Cartea Genezei mele, V, 362. Sankt Petersburg. 1899. Ep. Porfiry, a doua călătorie. după Sfântul Munte Athos, p. 1. M. 1880. Cartea Genezei mele, VIII, 125. Această contradicție îi aparține Sfântului Porfirie. Cartea Genezei mele, V, 385; n. Al doilea loc. Potrivit Sf. Athos. Durerea, pagina 1. Cartea Genezei mele, V, 385–386. Ibid., III, 56. Sankt Petersburg. 1896. Ibid., IV, 189–190. Sankt Petersburg 1896. Sn. I, 559. Sankt Petersburg. 1894. Ibid., III, 109, 128; VIII, 398. Cartea Genezei mele, III, 47. Pentru a caracteriza viziunea asupra lumii a mamei Sfântului Porfirie, poate servi și „cântarea de rugăciune către soare”, adoptată de acesta din urmă de la mama sa. Iată melodia: Copiii tăi stau pe o pietricică, Deja mănâncă biscuiți și firimituri. Și nu sunt abandonați (III, 256). Credința a fost insuflată în mama Sf. Porfiry și „altoită în suflet în timpul orelor de rugăciune în genunchi, care s-a întâmplat să fie săvârșită pe aceeași scândură cu ea. Cu această credință nu vei fi însetat pentru totdeauna”. (Prima călătorie la mănăstirea Sinai în 1845, p. 9. Sankt Petersburg 1856. Sn. Prima călătorie la Athos. Mănăstire și mănăstiri, partea I, p. 169). Cartea Genezei mele, VIII,122; Prima excursie la Sf. Muntele Athos, partea I, dept. eu, p. 169. Kiev. 1877. Cartea Genezei mele, VIII, 533. Călătorie în Egipt și la mănăstirile Sf. Antonie al V-lea și etc. Pavel din Fivey în 1850, p. 58. Sankt Petersburg 1856. Cartea Genezei mele, III, 52. Ibid., I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232. Ghicitul conform Evangheliei este, fără îndoială, o moștenire a acestei creșteri. „În familia noastră”, scrie Bishop. Porfiry, surorile mele, rudele și verii mei, și eu însumi, când studiam la seminar, toți ne făceam deseori propriile ghicitori și căutam răspunsul în Evanghelie, care se baza mereu pe capetele noastre.” Călătorie. în Meteorsk și Osso-Olympic mon. în Tesalia, p. 177). Cartea Genezei mele, II, 141–142. Sankt Petersburg, 1895. Cartea Genezei mele, VII, 170. Sankt Petersburg. 1901. Prima călătorie. la Afonsk. lun. şi mănăstiri în 1845, partea I, departament. II, p. 341.. Cartea Genezei mele, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; Să mergem. primul la Athos. lun. şi mănăstiri în 1845, partea I, departament. P, pagina 341. Cartea Genezei mele, VIII, 441.. Moscova. Biserica condusă. 1885, nr. 27, p. 435. Cartea Genezei mele, NI, 128 teolog. Știri. 1904, cartea a XI-a, p. 120–121 Cartea Genezei mele, VIII, 318, 319, 321 El și-a amintit accidental „alfabetul copiilor” în 1845 (Ibid., II, 488). 0 abilitatea lui de a călători amețitoare pe acoperișuri și zboruri de acolo la pământ, ep. Porfiry își amintește și de alte cazuri. „În copilărie”, scrie el, obișnuia să se joace cu surorile sale în colțuri și colțuri, fără nicio teamă cățăra bustenii cabanei și băii alăturate pe acoperișurile lor înclinate, alerga repede până la coșuri și stătea în spatele lor, ca să nu mă ude, iar când se plictisea de aici, el sărea direct la pământ.” (Călătorie la mănăstirile Meteora și Osso-olimpice din Theslia, p. 145) Cartea Genezei mele, VIII, 319–320. Prima călătorie. la Afonsk. lun. și mănăstiri, partea I, dep. eu, p. 17. „V.I. nu s-a gândit. Gruzdev, ce sunt eu, scrie Arh. Porfiry, în vederea lui Athos, în pădurea deasă a Kissionului, voi repeta versurile lui Vergiliu, pe care ne-a poruncit să le memorăm cu fermitate. Și în timp ce le memoram, nu credeam că mă vor amuza vreodată. Și m-au făcut să râd! 0, cel mai dulce clasicism! Fără tine, chiar și în pădurea deasă Kholomunt, m-aș plictisi sau m-aș speria.” (Ibid., 13). Cartea Genezei mele, VIII, 94–95. Ibid., 325. „Predarea este pasiunea mea”. (Ibid., II I, 141). Ibid., 83, 361; Sn. pagina 442. Călătorind prin Egipt și luni. Sf. Antonia este grozavă. etc. Pavel din Teba în 1850, p. 259. Cartea Genezei mele, IV, 346. teolog. Vestn. 1904, carte. IX, p. 117. Cartea Genezei mele, VI, 190. Să mergem. primul în Afonsk. lun. și mănăstiri, partea I, dept. I, pagina 93. Cartea Genezei mele, IV, 218. Ibid., VII, 349; Patriarhia Alexandriei. T. I, p. 402. Sankt Petersburg. 1898. – Este demn de remarcat că regretatul Mitropolit al Moscovei Filaret cu privire la această ediție a Episcopului. Porfiria a spus-o astfel: „Ar fi de dorit să știe dacă știe ce cere?” (Arh. Savva. Opinii culese și recenzie. Filaret, Moscova Moscova despre probleme educaționale și bisericești-stat. vol. suplimentar, p. 558. Sib. 1887. teolog. Știri. 1904, kp. IX, p. 121. Cartea Genezei mele, VIII, 500–501. Prima călătorie. la Athos. lun. şi mănăstiri, t. Eu, dep. I, pagina 169. A doua cale. conform durerii Sf. Afonsk, p. 12. M. 1880. Cartea Genezei mele, III, 132. Cartea Genezei mele, II, 487. Ibid., VIII, 523. Episcopul Porfiry a patronat și tinerii greci care căutau educație în Rusia. „Astăzi sunt 4 zile (septembrie 1846), scrie în jurnalele sale, un tânăr grec bine intenționat, Dimitri Gumalikov, a sosit de la Constantinopol din Constantinopol și l-am prezentat la seminarul local și l-am încredințat în atenția și îndrumarea mentorilor. Slavă Domnului pentru această faptă bună!” (Ibid., III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: Prima călătorie la Athos. mănăstiri și mănăstiri, partea a II-a, secțiunea II, p. 303. Cartea Genezei mele, III, 50. P. A. Syrku. Un inventar al documentelor episcopului Porfiry Uspensky, donat de acesta împăratului. Academia de Științe prin testament. Sankt Petersburg 1891, p. 291. Însuși Sfântul Porfiry numește „informațiile sale anterioare profesorale, în timpul unei călătorii la Muntele Athos în 1846”, „slabă”. (Prima călătorie la Athos. mon. și mănăstiri. M. 1880, partea II, departamentul II, p. 129, 213). Cartea Genezei mele, V I, 308. Cartea Genezei mele, 1.126; III, 218; Prima călătorie. la Athos. lun. și mănăstiri, partea a II-a, dep. II, p. 297; Să mergem. în meteorit. şi mănăstiri osso-olimpice din Tesalia în 1859, p. 269. Sankt Petersburg. 1896. Cartea Genezei mele, III, 253; V, 246; Perv. călătorie la Athos. lun. și mănăstiri, partea I, dept. I, pagina 16. Cartea Genezei mele, III, 117; V, 317, 318. Motivul cererii este restabilirea stării de sănătate zdruncinate, din cauza căreia arh. Porfiry a fost nevoit să ceară procurorului-șef contele Protasov „demiterea temporară din funcția sa de profesor la Seminarul din Herson cu menținerea salariului”. (Cartea Genezei Mele, I, 133). Ibid., 158; III, 628. „Trimisul (V.P. Titov), ​​​​scrie Ave. Porfiry în 1843, mi-a vorbit despre ceva în greacă, germană, franceză, probabil pentru a-mi testa lingvistica.” (Ibid., 1, 158). Raportat Imperial Right Palest. General 1895, februarie, p. 34. Arhitectul însuși. Porfiry numește această plecare la Ierusalim obligatorie. Prima călătorie. la Athos. lun. și mănăstiri, partea a II-a, dep. I, pagina 167. Cartea Genezei mele, I, 105. Cartea Genezei mele, I, 119. Ibid., 125–126, 127, 137. Proceduri Kievsk. spirit. Academician 1874, partea a II-a, p. 346. Cartea Genezei mele, I, 124. Proceduri Kievsk. spirit. Academician 1874, II, 348. Cartea Genezei mele, I, 675. . Proceduri Kievsk. spirit. Academician 1874, II, 346–347. Cartea Genezei mele, I, 219–221. Ibid., 355; Sn. 379, 420. Cartea Genezei mele, I, 447 „reprezentant” grecesc (nota editorului) Cartea Genezei mele, I, 437. consumabil (nota editorului) Cartea Genezei mele, I, 650–651. lat. mod de viață, termen diplomatic „acord temporar” (nota editorului) Ibid., 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331. În problema pelerinilor ruși, Arh. Porfiry a scris următoarele: 1) „să nu lase admiratorii și admiratorii să părăsească Rusia împreună, pentru a nu se cunoaște pe drum; 2) notează comportamentul lor în mănăstirile locale și anunță Sfântul Sinod cu un raport special; 3) atribuie responsabilitatea spirituală episcopilor, iar cea laică - civililor și militarii locali, de exemplu, trimite-i comandanților și ai violenților în rușine; mănăstiri ca prizonieri, în funcție de crimele lor; 5) să ia bani la graniță și să-i trimită la țar-Grad pentru a plăti navele; ei nu o dau, iar 9) ar fi bine să oprească astfel de colectări, și să anunțe pe cei care vor să doneze că trimit în secret donații bogați și săraci episcopilor, iar acestea la Ierusalim”. (Cartea Genezei Mele, Partea I, pp. 361–362). "Acordați o atenție vigilentă fanilor ruși care vin la Ierusalim de două sau trei ori. Ei se târguiesc și trăiesc extrem de nebunesc, mai ales din partea clerului." (Ibid., p. 360). 0tche arh. Porfiry a emis „reguli scrise” pentru pelerini și pelerini, a căror respectare a cerut episcopilor. (Ibid., p. 361). Cartea Genezei mele, I, 359–360.. Ibid., I, 355, 454, 675. Ibid., 383, 457, 609–610, 612, 678679 etc. Au fost prezentate două rapoarte: „unul despre starea bisericii palestiniene și despre măsurile de menținere a acesteia, iar celălalt despre disputele dintre greci, latini și armeni cu privire la locurile Sf. și modalitățile de stabilire a păcii aici; Apropo, mi-a fost indicat, adaugă arh. Porfiry, necesitatea stabilirii unei misiuni spirituale rusești la Ierusalim”. (Cartea Genezei mele, II I, 57–58). Evident, opinia consulului Basili Arh. Porfiry nu a împărtășit și a indicat locul misiunii noastre doar în Ierusalim sau Constantinopol. Cartea Genezei mele, II, 435 Prima excursie la manastirea Sinai in 1345, art. 261. Sankt Petersburg. 1856. Cartea Genezei mele, II, 435; Călătorie la mănăstirile nitriene din Libia în 1845, p. 5. Kiev. 1869. Cartea Genezei mele, II, 455-482; Pentru o descriere detaliată a acestei călătorii, vezi cartea: „Călătorie la mănăstirile Nitrian din Libia în 1845”. Această călătorie i-a fost sugerată de arhimandritul Anatoly din Atena, care se afla la Ierusalim în 1844. „Ar fi foarte util să trimitem din Rusia pe Muntele Athos”, a spus el, „un arhimandrit ca apostol al bisericii ruse pentru a aduce clerul rus mai aproape de grec, pentru a îndrepta ordinea de predare în școala interceantă și monastică, dacă va fi nevoie, la monedele athonite. Misiunea de la Constantinopol”. „Eu”, a adăugat arhiepiscopul. Porfiry, care a fost pe deplin de acord cu opinia sa, a prevăzut mari beneficii de pe urma Ortodoxiei. Cu siguranță voi sublinia această măsură în raportul meu.” (Cartea Genezei mele, I, 656). Perv. călătorie la Athos. lun. și mănăstiri, partea a II-a, dep. II, p. 5. Chrysovul - (greacă, literal - sigiliu de aur) O carte, un decret, în statele bizantine și slave de sud, se distingea printr-un design special. (nota editorului). Cartea Genezei mele, III, 57. Prima călătorie. la Athos. lun. și mănăstiri, partea a II-a, dep. II, p. 3. Revizuit de mine în detaliu și clar, a scris Arh. Porfir în această petiție, sunt doar opt mănăstiri și două mănăstiri.” (Prima călătorie la Athos. mon. și mănăstiri, partea I, partea a II-a, p. 152). Prima călătorie. la Athos. lun. și mănăstiri, partea I, dept. II, p. 152–153.. Ibid., partea a VI-a, departament. I, pagina 149.. Ibid., 232. Aici găsim o prezentare detaliată a rezultatelor științifice ale călătoriei la arcul Sfântului Munte Athos. Porfiria. Ibid., partea a II-a, departament. P, pagina 108. Ibid., 312, 300–301, 302. Cartea Genezei mele, III, 46 Cartea Genezei mele, III, 100. Cartea Genezei mele, III, 125. Pentru detaliile acestei note, vezi Geneza III, 142. Sfântul Sinod, prin contele Protasov, îi cere în septembrie cancelarului Nesselrode să ceară împăratului jumătate din fondurile pentru întreținerea misiunii noastre la Ierusalim din vistieria statului. Cancelarul a fost de acord cu această petiție, iar Împăratul și-a aprobat raportul în acest sens. (Cartea Genezei mele, Partea a III-a, p. 156). Cartea Genezei mele, partea a III-a, pp. 149–150. Cartea Genezei mele, partea a VII-a, pp. 126–127. Când discutăm instrucțiunile cu directorul Senyavin, arhitectul. Porfiry a pus doar următoarele întrebări, care aparent nu au legătură directă cu punctele acestei instrucțiuni: 1) „Poate misiunea încredințată acum să solicite numirea a doi tineri arabi din Ierusalim la seminarul din Sankt Petersburg pentru a studia pictura icoanelor? 2) poate ea să deschidă în cele din urmă vânzarea cărților noastre bisericești către bulgari și arabi din Ierusalim? mi-au fost încredințate după încheierea slujirii lor în Orașul Sfânt?” (Cartea Genezei mele, III, 159). „Și așa mă duc în Orient, pentru care mama m-a născut”, scrie arhiepiscopul despre sine. Porfir. (A doua călătorie la Sfântul Munte Athos. M. 1880, p. 3, precedent; Cartea Genezei mele, partea a III-a, p. 453). "Cu cine sunt eu? - întreabă arcul. Porfiry. Un vultur care zboară pe cer. - Vultur! Unde te duci? - În nord. - De ce te uiți spre sud? "Acolo este cuibul meu." (Cartea Genezei mele, III, 51). "Pelerinul călătorește pe drumul peștilor. Unde se duce? – pune întrebarea arcului. Porfire. - Spre Țara Sfântă. Ce se ascunde în inima lui? Bucurie și tristețe. De ce se bucură? Despre dobândirea unei perle de mare preț. Ce fel de perlă este aceasta? Cunoașterea lui Dumnezeu. De ce nu i s-a dat Dumnezeu în folosul bisericii?" (Ibid., 190–191). Cartea Genezei mele, III, 622. Înțelegând bine că „necunoașterea limbii locale este, parcă, un dușman al curiozității” (Cartea Genezei, I, 149), arh. Porfiry a început să studieze araba (Ibid., III, 218, 220, 448) și și-a încurajat tovarășii să o studieze (Ibid., p. 339). În acest scop, de altfel, l-a păstrat pe un profesor de limbă arabă din Damasc, Fadlalu Saruf (Ibid., 507), care în același timp îndeplinea îndatoririle de dragoman sau traducător „în relațiile cu arabii” (Ibid., V, 158) întotdeauna cu „un zel lăudabil”, pentru care a primit, după cinci ani, o recompensă bănească de 500 ruble. (Ibid.). Profesorul de franceză a fost sardinianul Albengo (Cartea Genezei mele, V, 168) Cartea Genezei mele, III, 337–340. Cartea Genezei mele, III, 265. A doua cale. la Sinaisk. lun. în 1850, p. 240. Sankt Petersburg. 1856. Cartea Genezei mele, V40;PI, 507; VII, 13. Cartea Genezei mele, VII, 148. Ibid., III, 159; IV, 382. Cartea Genezei mele, III, 338–339. Ibid., 381–382; Sn. III, 156. Cartea Genezei mele, VII, 130–133. Cartea Genezei mele, III, 231. Tamzhe, PI, 447–448, 579. Ibid., VII, 275; Vogoslov. Vestn. 1905, carte. IV, p. 695. A doua cale. la Mănăstirea Sinai. în 1850, p. 87, 91. Cartea Genezei mele, IV, 211. Cartea Genezei mele, IV, 272. Cartea Genezei mele, IV, 141. Cartea Genezei mele, V, 172. Cartea Genezei mele, III, 940. Ibid., 219–220, 232, IV, 100, 305 Ibid., V, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309. Cartea Genezei mele, V, 166,167–168. Ibid., III, 183, 226; V, 154. Ibid., III, 218, 511; IV, 304. Există numeroase exemple de relații de prietenie față de armeni în „Cartea Genezei mele”, I, 87–89, 311, 331; III, 180, 260, 361, 581; IV, 333. Cartea Genezei mele, V, 215. prof. prot. F. II Titov. Pr. Kirill Naumov, Episcop de Melitopol, fost rector al misiunii spirituale ruse din Ierusalim, pp. 309–317. Kiev. 1902. Cartea Genezei mele, IV, 300; V, 124, 173. Ibid., IV, 274, 280; V, 205. În prima sa călătorie la Ierusalim, Arh. Porfiry, secretarul sinodului, călugărul Anfim, i-a sugerat "ca Rusia să cumpere un loc imens, aproape gol, în spatele casei arhimandritului Ghetsimani, cunoscut sub numele de nosocomionul reginei Evdokia. Dar eu", notează arh. Porfiry a tăcut și nu i-a spus nimic. În opinia lui, este necesar să plătiți 500 de mii de piaștri pentru acest loc” (Cartea Genezei mele, Partea I, p. 612). Suma este de fapt nesemnificativă. Cartea Genezei mele, VII, 136–137. Ibid., IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212. Cartea Genezei mele, VII, 137. Cartea Genezei mele, IV, 90. Ibid., III, 183, 357, 363. Ibid., IV, 213; Doctrină, închinare, ordine și reguli ale protopopiatului bisericesc al creștinilor egipteni (copți), p. 311. Sankt Petersburg. 1856. Doctrină, închinare, ordine și reguli ale protopopiatului bisericesc al creștinilor egipteni, p. 1. Călătorind prin Egipt și până la mănăstire. Sfântul Antonie cel Mare etc. Pavel de Teba în 1850, p. 1. A doua excursie la Sinai mon. în 1850, p. 185, 203, 237. Cartea Genezei mele, VII, 140. Cartea Genezei mele, III, 625. Ibid., IV, 137, 144, 145. Ibid., III, 121; IY, 370; V, 139, 212. Cartea Genezei mele, V, 161. Ibid., V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; teolog. Vestn. 1904, IX, 107. Cartea Genezei mele, VI, 245–246. Cartea Genezei mele, VI, 315–317. Cartea Genezei mele, VII, 2. Proceduri Kievsk. spirit. Academician 1867, IV, 140. Cartea Genezei mele, VII, 7–17. Cartea Genezei mele, V, 215; VII, 44, 87. . În timpul călătoriei mele, scrie Arh. Porfiry, acolo, în îndepărtatul Petersburg, și-au închipuit că la Roma devenise catolic” (Cartea Genezei mele, V, 198). Cartea Genezei mele, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; teolog. Vestn. 1904, carte. IX, p. 118; cartea X, pagina 244. Cartea Genezei mele, VII, 46 – Este demn de deplină uimire că același procuror-șef contele A.P.Tolstoi, care l-a condamnat pe Arh. Porfiry pentru că a mâncat fast-food, a privit un fapt similar cu totul diferit atunci când a vizitat personal Ierusalimul. „Împreună (cu contele A.P. Tolstoi) am luat masa cu patriarhul”, a scris episcopul Kirill Naumov la 18 noiembrie 1862 de la Ierusalim la Sankt Petersburg rudelor sale. A fost frumos să îl am pe contele să fie martor la atenția și considerația cu care mă tratează ierarhia locală. Și este și mai bine că contele este însuși contele Al. Petrovici, ca răspuns la observația mea despre mâncarea din carne, a eclipsat că, chiar dacă peste tot era stabilită regula ca călugării să nu mănânce carne, ar trebui făcută o excepție pentru Ierusalim, pentru că aici nu este nimic de mâncat. Așa trec vremurile și se schimbă conceptele și frazele. (Prot. F.I. Titov. Ave. Kirill Naumov, Episcopul Melitopolului, p. 421–422, nota 2). Teolog. Vestn. 1904, X, 244–245; Cartea Genezei mele, VII, 91. Cartea Genezei mele, VII, 120. teolog. Vestn. 1904, IX, 121. (franceză „cel al cărui singur merit este aspectul” - nota editorului) Cartea Genezei mele, VII, 90, 148; Teolog. Vestn. 1904, IX, 121–122. Cartea Genezei mele, VII, 21, cca. 1. Cartea Genezei mele, VII, 45. Cartea Genezei mele, VII, 243; Teolog. Vestn. 1904, X, 243–244. Cartea Genezei mele, VII, 74, 77; Teolog. Vestn. 1904, IX, 114. Cartea Genezei mele, VII, 84, 90. teolog. Vestn. 1904, IX, 126–127. Cartea Genezei mele, VII, 89; Teolog. Vestn. 1904, X, 241. teolog. Vestn. 1904, IX, 122, Cartea Genezei mele, VII, 90. Cartea Genezei mele, VII, 92, 94. teolog. Vestn. 1904, IX, 109. Cartea Genezei mele, VII, 69. teolog. Vestn. 1904, IX, 115, 116, cca. îngrijit (nota editorului) Dacă acest lucru a fost așa la momentul pe care îl descriem, nu putem spune, dar ulterior, după publicarea primelor două „Cărți ale Genezei Mele” de către Arh. Porfirya, „Neologos”, cel mai influent dintre ziarele grecești de la Constantinopol (1894, nr. 7465 din 8 iulie), pe baza unor informații vechi și foarte dubioase despre personalitatea episcopului Porfiry, nu l-a recunoscut doar ca pe un lampon al „lumii grecești a Ierusalimului”, dar chiar și ca un scut, la care s-a făcut de fapt referire în Sinodul rusesc. (Comm. Imperial. Drepturi. Palest. General. 1895, februarie, p. 71–72). lat., „cu dragoste” (nota editorului) teologul Vestn. 1904, IX, 114. Cartea Genezei mele, VII, 74–75. teologul Vestn. 1904, IX, 122. teologul Vestn. 1904, X, 241. Cartea Genezei mele, V ΙΙ, 17, 70. La instrucțiunile ei, „instrucțiuni pentru artiștii ruși când vizitează Sfântul Munte Athos” (Cartea Genezei mele, V40; II, 158) și lucrarea sa asupra originalelor iconografice ale lui Dionysius Fourno-Agrafiot (Ibid. 159–163, 170). „Soarta inexorabilă m-a adus deja mai aproape de Cei Mari”, scrie Arch. Porfir către Prințesa Witgeshchein 20 februarie 1858, Alexandru, Maria, Elena, Konstantin și Maria sunt cinci stele strălucitoare” (Theological Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 73; VII, 99. Cartea Genezei mele, VII, 52 Ibid. 16, 18–20, 28, 37, 73; Vogoslov. Știri. 1904, IX, 120.127; X,242 Cartea Genezei mele, VII, 99; teolog. Vestn. 1904, X, 245; IX, 127. Cartea Genezei mele, VII, 69–70; teolog. Vestn. 1904, IX, 109. Cartea Genezei mele, VII, 96. Ibid., 94, 95, 107, 157. Cartea Genezei mele, VII, 125. Ibid., 157. „Aceasta zi a fost ziua lui Dumnezeu pentru mine, fericită”. (Arh. Porfir. A doua călătorie la Sfântul Munte Athos. p. 3 M. 1880). Cartea Genezei mele, VII, 164. N. A. Blagoveshchensky se afla în acel moment sub arc. Porfiry, ca desenator din vieți și obiecte artistice antice, cititor când compara manuscrise cu cărți tipărite și, uneori, chiar copist de manuscrise, a câștigat prin „comportarea și ascultarea” sa deplina aprobare a „bătrânului” său (Cartea Genezei mele, VII, 175, 188). Domnul Blagoveshchensky însuși a lăsat o moștenire în literatură cu cartea: „Printre pelerini. Observații și note în timpul unei călătorii în Orient” (ed. a II-a Sankt Petersburg, 1872), scrisă nu fără merite literare, ci în mod tendențios - cu scopul de a ridiculiza viața monahală internă a locuitorilor din Sfântul Munte. Această carte a atras gustul publicului cititor secular și a trecut prin două ediții cu succes, dar i-a adus în mănăstirile lor pe locuitorii din Athos, care i-au primit cu cordialitate pe autorul cărții și pe arhitect. Porfiry, care, fără îndoială, a împărtășit cu tovarășul său observațiile și cunoștințele despre viața monahală de pe Sfântul Munte, a avut multă durere jignitoare, care a stârnit la un moment dat un protest chiar și în presă. Cartea lui N. Blagoveshchensky, care completează în multe privințe informațiile arcului. Porfiry despre călătoriile sale în Est în acest moment, fără îndoială, a aruncat o umbră asupra personalității arcului. Porfir, care a răsplătit cu ingratitudine primirea călduroasă și numeroasele slujbe foarte obligatorii ale bătrânilor și călugărilor simpli... Spre profundul nostru regret, în memoria locuitorilor Sfântului Munte, Arh. Porfiry și tovarășul său Blagoveshchensky N.A. sunt identificați și tot ceea ce este în cartea acestuia din urmă este atribuit arcului. Porfiry, despre care încă se mai aud recenzii pe Muntele Athos care nu sunt în totalitate favorabile și chiar insultătoare pentru memoria acestui venerabil lucrător al științei... Cartea Genezei mele, VII, 168–169. A doua excursie la Sf. Muntele Athos. pagina 3 Ibid., 12–28; Cartea Genezei mele, VII, 173. Teolog. Vestn. 1904, X, 247; Cartea Genezei mele, VII, 184. Sub 5 august, arh. Porfiry scrie în jurnalul său despre starea sa de spirit: "Am înflorit pe Athos. Cunoașterea diferită, ca razele curcubeului de lumină, luminează sufletul meu receptiv. Frumusețea naturii locale îmi încântă și îmi îmbogățește imaginația. Viața strictă și corectă a asceților din Svyatogorsk mă zidește și corectează, mă ridică și mă îndreaptă spre sufletul adunării, rugăciunea mea adunată. Raiul. Mâncarea și băutura mea sunt asezonate cu cel mai pur aer de munte și cu căldura dătătoare de viață a luminii Mi se pare că mă hrănesc mai mult cu razele soarelui și ale lunii decât cu plantele pământului, aici sunt un om binecuvântat: nu urmez sfatul celor răi și nu stau în Geneza mea. 176–177). Cartea Genezei mele, VII, 186. Cartea Genezei mele, VII, 190–191. Ibid., 195; Teolog. Vestn. 1904, X, 250–252. Cartea Genezei mele, VII, 201. Arh. Porfiry a făcut o cerere pentru orașul Blagoveșcensk pentru o recompensă în valoare de 120 de semi-imperial (Cartea Genezei mele, VII, 188, 201) și cererea sa a fost respectată (Theological News. 1904, X, 259). Cartea Genezei mele, VII, 198–201. Călătorie la mănăstirile Meteora și Ossolimpian din Fesualia în 1859, pp. 3–45, Sankt Petersburg. 1896. teolog. Vestn. 1904, X, 257–258; Călătorie într-un meteor. şi ossolimpiysk. luni, 2. Călătorie într-un meteor. şi ossolimpiysk. luni, 109, 114. Călătorie. în meteorit. și ossoolympiysk. luni, 310. „Ne-am dus la Olimp”, scrie Blagoveshchensky, cu o dorință decisivă de a urca chiar în vârf, dar această dorință nu era destinată să devină realitate. Ni s-a asigurat că înainte de august, urcarea în vârf este aproape imposibilă - urcarea este abruptă și obositoare peste tot; multe râpe și prăpastii sunt acoperite cu zăpadă, astfel încât zăpada nouă cade adesea și acoperă urme vechi.” Călătoria în Olimp s-a limitat la o excursie la mănăstirea Sf. Dionisie, stând într-unul dintre cheile munților la o altitudine de 6.000 de picioare. (Printre pelerini. Ed. a II-a, p. 361–362). Călătorie. în meteorit. și ossoolympiysk. luni, 348. Cartea Genezei mele, VII, 214–222; A doua călătorie. după Sfântul Munte Athos, 29–270. Cartea Genezei mele, VII, 220. teolog. Vestn. 1904, V, 259–261. Aceasta se referă la intenția secretă a Marelui Duce Konstantin Nikolaevici de a fonda o academie orientală la Sevastopol și de a numi un arc. Porfiry ca superior ei în grad de episcop. O intenție care nu a fost realizată în practică. (Cartea Genezei mele, VII, 102). Teolog. Vestn. 1904, X, 263. Cartea Genezei mele, VII, 222. teolog. Vestn. 1905, IV, 694–695; Cartea Genezei mele, VII, 274–275; Sn. 226–228. Cartea Genezei mele, VII, 270–271, 272, 274. „Vrei să te implici cu oficiali iluștri”, a scris Arh. Porfire către Prințesa Wittgenstein de la Ierusalim 7 aprilie 1860, evident având puțină încredere în succesul mijlocirii ei. Sunt politicoși cu tine, dar cu greu mă vor ierta pentru faptul că strigătele mele s-au auzit în palatele mari ducale. Marea ta bunătate mi-a făcut un mic rău. Dar te iert. Fii calm, doar nu arăta scrisorile mele fariseilor sau cărturarilor în viitor. Pot să te ajut cu mijlocirea mea în fața lor, când sunt destinat să slujesc aproapelui prin suferința mea? Să nu fim supărați nici pe tine, nici pe mine de aceste cuvinte ale lor: „bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite” (Theological Vestn. 1905, IV, 691). Teolog. Vestn. 1905, IV, 694; Cartea existenței mele. VII, 278. Cartea existenței mele. VII, 277. Patriarhia Alexandriei. Culegere de materiale, cercetări și note legate de istoria Patriarhiei Alexandrine, partea I, 385, Sankt Petersburg. 1898. Cartea Genezei mele, VII 278. Ibid., 296; Patriarhia Alexandriei. 385–386, 411–412. Mitropolitul Moscovei Filaret a privit altfel sarcina planificată de a uni pe copți și, în același timp, pe armeni cu Biserica Ortodoxă, constatând în raționamentul și acțiunile arhului. Porfiry are o mulțime de greșeli. Cu privire la moartea Patriarhului copt Filaret, Mitropolit. Moscova, a remarcat: „Sfântul Sinod nu este scutit de dificultăți prin faptul că pacea imaginară a arhimandritului Porfiry a fost oprită și aceasta nu a fost de către Preacuviosul Chiril (din Melitopol, care nu i-a dat un traducător lui Fadlall Saruf), ci de providența lui Dumnezeu, care a scurtat viața speranței patriarului arhimandritului coptic și porfiritului (Arh. Savva. Opinii și recenzii adunate ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Col., pe probleme educaționale și bisericești-stat, vol., pp. 559 – 569). Evenimentele ulterioare, însă, arată că „menținerea păcii” arhimandritului Porfiry nu a fost complet ineficientă. Biserica coptă, după cum știm, nu era contrariată să ridice problema unificării cu Biserica Ortodoxă din nou în anii șaptezeci ai secolului trecut, dar diplomația noastră de la acea vreme a evitat să o rezolve. Mitropolitul Filaret nu a avut însă cea mai bună părere cu privire la convorbirile arh. Porfir cu episcopul armean Grigore în problema unirii Bisericii Armene cu ortodocșii (Ibid., 556–557). Sfântul Moscova și-a exprimat o părere curioasă asupra acestei chestiuni și asupra personalității Arh. Porfiria. "Este foarte probabil", scria Mitropolitul Filaret la 11 mai 1861 în Sfântul Sinod, "ca proiectele arhitectului. Porfiria nu mai este un secret pentru Răsărit. Și să se împrietenească intens cu neortodocșii, rugându-se la tronul Bisericii Armenești, ascultând Patriarhul copt, alături de versurile cântării liturghiei franceze, cântarea unui sonet al liturghiei franceze. înaintea ortodocșilor din Răsărit, nu reprezintă el Biserica Rusă în propria persoană într-o formă vagă (Ibid., 561-562). Patriarhia Alexandriei. Colectie mat., cercetare. şi note referitoare la istoria lui Alexandru. patr., I, 385–401; Cartea Genezei mele, VII 300–347; El. Arh. Savva. Asamblat. pareri si feedback. m, Fidareta, volum suplimentar, 556–562. Cartea Genezei mele, VII, 362–372. Ibid., 373; A doua călătorie. după Sfântul Munte Athos, 376. Cartea Genezei mele, VII, 273–388. teolog. Vestn. 1905, IV, 697–698. Cartea Genezei mele V40;II, 273–388. Cartea Genezei mele, VIII, 1. Arc. Porfiry a publicat această lucrare a sa sub titlul: „Erminia și instrucțiuni în arta picturii”, compilată de ieromonahul și pictorul Dionysius Fournot-Agrafiot 1701–1733. (Opere. Spirit de Kiev. Acad. 1868, II, 269–315; III, 529–570, VI, 494–563; XII, 355–445). Cartea existenței mele. VIII, 11, 15, 23, 33. Ibid., 32–33, 53. Această lucrare a fost publicată la Sankt Petersburg. în 1864 cu adăugarea: „și raritatea biblică a împărătesei Maria Alexandrovna”. Cartea Genezei Mele, VIII, 21–22. Această lucrare a fost publicată în Proceedings Kyiv. spirit. Academician 1866, III, 305–344; IV, 556–604; V, 3–32; VI, 142–167. Ibid., 29. Publicat în aceeași revistă pentru același an, VIII, 415-440 Cartea Genezei mele, VIII, 27–28, 34. Această notă, intitulată: „Opinie despre manuscrisul Sinai, care conține Vechiul Testament incomplet și întregul Noul Testament, cu epistola apostolului Barnaba și cartea lui Herma”, a fost publicată la Sankt Petersburg. 1862. Pentru o recenzie interesantă a lui M. Philaret despre această notă, vezi Arh. Savva în „Colectate. pareri și recenzii ale lui M. Philaret”, vol. V, partea I, 365–373, Sankt Petersburg. 1887. Cartea Genezei mele, VIII, 51. Scrisori au fost publicate și în Proceedings of the Kyiv Ecclesiastical Church. Academician pentru 1867, X" 120–164; XI, 266–292. Cartea Genezei Mele, VIII, 40, 46–47. Ibid., III, 57; V, 200–201; VI, 310. Cartea Genezei mele, VIII, 84. Cartea Genezei mele, VIII, 104–107. Vezi „lista lucrărilor tipărite ale episcopului Porfiry, compilată de P.A. Syrk în anexa la cartea sa: „Descrierea documentelor lui Bishop. Porfiry Uspensky, donat de el împăratului. Academician Probate Science”, pp. 402–407, acoperind anii 1865–1878. Episcopul Porfiry a calculat cu exactitate numărul călătoriilor sale și le-a determinat la 46. (Cartea Genezei mele, V40;II, 393). Cartea Genezei mele, VIII, 119, 319. Cartea Genezei mele, VIII, 319. Cartea Genezei mele, V40;III, 326. Ibid., 14, 127, 223–224,260–265, 271, 359. Ibid., 40, 122–126, 497. Ibid., 272–275,220–221, 498, 450. Cartea Genezei mele, V40;III, 361. Cartea Genezei mele, V40;III, 526. Cartea Genezei mele, V40;III, 514 Cartea Genezei mele, V40;III, 514–516. Cartea Genezei mele, VIII, 538. A. Dmitrievski. Funeral Ave. (Porfiry Uspensky și prof. m. spiritual. Academia Iv. D. Mansvetov, p. 3, nota 1, Kiev. 1886; Despre. Cartea ființei mele, V40; PI, 548, 549. Cartea Genezei mele, VIII, 517. Scurtă recenzie colectată. mână., aparținând etc. ep. Porfiry, păstrat acum în Imperial. Biblia publică, p. V, Sankt Petersburg. 1885. Cartea Genezei mele, VIII, 518–525. O descriere foarte emoționantă a ultimelor zile din viața episcopului. Porfiry și moartea sa creștină pașnică ne sunt dăruite de medicul său de familie M. Bondyrev, care a fost prezent la ultima suflare a Dreptului Reverend. Ep. Porfiry a murit stând pe un fotoliu lângă peretele dormitorului, vizavi de ușa din față, cu fața spre est și ținând în mâini o cruce de chiparos; în fața lui, îngenuncheat, ținea în mâini un sfeșnic cu o lumânare de ceară aprinsă, novice-ul mănăstirii Fiodor Radin, iar puțin în lateral, în dreapta, ieromonahul pr. Theodore (acum hegumen) a citit factura deșeurilor. Ierarhul decedat era îmbrăcat în veșminte episcopale pline, dar cusut, din ordin personal, în timpul vieții, nu din brocart sau mătase, ci din simplă pânză albă, tunsă de-a lungul marginii cu o panglică de mătase albastră în loc de împletitură și cu nasturi de porțelan alb de-a lungul marginii sakkos-ului. Pe cap se poartă o skufia cu ungere în loc de mitră. „Pentru morți, după cum spune Sfântul Porfirie, așa cum le transmite venerabilul doctor, astfel de veșminte sunt destul de suficiente, dar metalele, în special cele prețioase, sunt atât de greu de extras din pământ, încât să le îngroape înapoi în el este un păcat”. (Suflet. Lectură. 1904, 1, 687–688). Rectorul Mănăstirii Danilovsky din Moscova, Arh. Amphilochius (mai târziu episcop de Uglich, vicar de Yaroslavl). La invitația acestui executor, Episcop. Porfiry, potrivit domnului Vondyrev, "a început să scrie un testament spiritual și să-și distribuie proprietățile, care constau în principal din cărți și manuscrise. Zi de zi, în fața ochilor mei, toate bunurile episcopului au fost aranjate, puse în cufere și dulapuri, care au fost apoi încuiate, sigilate și etichete de hârtie cu numărul care corespundea cu numărul de destinație spirituală și le-au fost lipite pe destinația mea spirituală. vizite”, notează acest martor ocular, mi s-a părut că o persoană se pregătea să plece într-o călătorie lungă și își împachetează temeinic bunurile pentru ca mai târziu să fie mai ușor de înțeles casa la sosire și locul.” Întreaga bibliotecă a intrat acum în Biblioteca Sinodală din Moscova și servește drept instrument științific indispensabil pentru toți oamenii de știință care studiază manuscrisele acestui depozit antic rusesc. Această clauză a testamentului mărturisește episcopul inerent. Porfir de recunoștință față de binefăcătorii și binevoitorii săi. Gazeta Bisericii din Moscova, 1885, nr. 27, p. 435. Cartea Genezei mele, VIII, 535. Cartea Genezei mele, VII, 80–81. Ibid., II, 219: III, 141, 525. Ibid., III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; Prima călătorie. conform Sf. Muntele Athos, partea a II-a, departament. II, p. 4. A doua călătorie la Mănăstirea Sinai, pp. 229–230. „De ce rătăcesc atât de mult?” întreabă episcopul. Porfiry răspunde: „Poate ca, ca o albină, să aducă miere frumoasă stupului său natal. Eu sunt albina lui Dumnezeu, iar Rusia este stupul meu” (Cartea Genezei mele, I, 466; Vezi a doua călătorie la Mănăstirea Sinai, p. 237). Patriotismul înflăcărat al episcopului tău. Porfiry a dovedit-o fără îndoială în lucrările sale. (Ibid., I, 13, 43,235, 466; III, VII, 468, 464; III, VII, 468; Sinai Mon., p. 50; A doua excursie la Mănăstirea Sinai, p. 1. Cartea Genezei mele, VIII, 526. Moscova. Biserica Vedom., 1885, nr. 18, p. 324. A doua călătorie la Mănăstirea Sinai, p. 145. Cartea Genezei mele, VII, 261; VIII, 509; Prima călătorie. în Mănăstirile Athos, partea I, secțiunea 11 p. 456 A doua călătorie la Mănăstirea Sinai, p. 164. Cartea Genezei mele, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222–225; VIII, 76; Prima călătorie. la Athos. lun. şi mănăstiri, partea I, p. 115, 229; A doua cale. la Athos. lun. pagina 16. Prima excursie la manastirile Athos. și mănăstiri, p. 17. Fructul „dorinței sale calde de a compune istoria picturii icoanelor răsăritene și chiar de a ridica această artă la nivelul nauli” este articolul său pe moarte: „Cronica zografică a Athosului și judecata mea despre pictura de acolo” (Yaten. în general. lyub. spiritual. iluminare. 1884. Nr. 9–21, cartea a III-a a existenței mele–25.5.10, pp. 458. Cartea Genezei mele, II, 327. Ibid., I, 265, 267; III, 19, 70, 167.425; V, 182, 213; VIII, 102,184, 346, 651. A doua călătorie. la Athos. lun. şi schituri, p. 47, 49; Prima călătorie. la Athos. lun. și mănăstiri, partea a II-a, dep. II, p. 206. Este demn de remarcat faptul că primul sul liturgic a fost citit de el abia în 1843 (Cartea Genezei mele, Partea I, p. 201). Cartea Genezei mele, partea a VII-a, pp. 184–185; teolog. Vestn. 1904, carte. X, p. 247–248; Prima călătorie. la Athos. lun. și mănăstiri, partea I, dept. I, p. 72–73. Prima călătorie. la Athos. lun. și mănăstiri, partea a II-a, dep. eu, cgr. 379–449. Proceduri Kiev. spirit. Academician, 1878, carte. IV, p. 3–47; cartea V, p. 213–279; cartea VI, p. 502–530; cartea VII, p. 65–78. Aceasta include articolele sale intitulate: „Predicatorii din cele patru patriarhii răsăritene și predicile lor în țările slave”. (Opere. Spirit de Kiev. Acad., 1879, nr. 8–11; 1880, nr. 1–2,4, 7 și 9). Cartea Genezei mele, VII, 81. Prima călătorie. la Athos. lun. și mănăstiri, partea I, dept. I, p. 128–141. Ibid., partea I, departament. II, p. 219–247; Partea a II-a, Dept. I, pp. 170–206. Ibid., partea I, departament. eu, p. 141; A doua cale. in Sinai mon. pagina 51 Cartea Genezei mele, VI, 253. Istoria Athosului, partea a III-a, Athos monahal, secțiunea 1, p. 265, *notă. Kiev. 1887. Cartea Genezei mele, III, 458 Cartea Genezei mele, VIII, 522. „Învățați din Austria și Germania, Miklosic, Müller, Erman, Tafel, mă așteaptă cu nerăbdare din 1847”, spune Bishop. Porfiry, - publicații ale actelor athonite, o scurtă listă a cărora a fost tipărită de mine în acel an și tradusă în germană. Aceste acte, unanim recunoscute aici și în străinătate ca fiind cel mai necesar ajutor pentru studiul dreptului greco-bizantin, sunt deja pregătite de mine (în 1857) pentru publicare”... (Cartea Genezei mele, VII, 81; Sn. Π.A. Syrku, Description of the papers of Bishop Porfiry Uspensky, p. 399. la opinia că Kutlumush a fost fondat de turcul creștinat Kutulmish”. (Prima călătorie la mănăstiri și mănăstiri Athos, partea a II-a, secțiunea II, p. 235). Popularitatea Sfântului Porfirie în literatura germană a fost mult facilitată de polemicile sale cu K. Tischendorf despre Biblia din Sinai. Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 Μαΐου, τευΑ ’ σελ. 45; Νεολόγος No. 7465, 1884 έτ ., 8 Ί ουλίοο . Multe societăți învățate, universități, academii teologice rusești, care apreciau lucrările științifice ale Sfântului Porfirie, l-au avut printre membrii lor de onoare (Cartea Genezei mele, Partea a VIII-a, pp. 510–513), iar la 15 septembrie 1869, Universitatea din Sankt Petersburg i-a acordat honoris causa (lat. Doctor Onorific) doctorul în literatură elenă. A avansat încet în serviciul eparhial și și-a încheiat cariera primind Ordinul Anna, gradul I, la 31 martie 1868. Monumente de artă creștină de pe Muntele Athos. Pagina 4–5; Sankt Petersburg 1902. Al lui. Icoane Sinai și Athos. colecții. Pagina 1; Sankt Petersburg 1902. Vom indica aici o trecere în revistă a Sfântului Porfirie de către unul dintre contemporanii săi, regretatul șef al misiunii spirituale ruse din Ierusalim, Arh. Antonin, căruia nu-i plăcea să laude în stânga și în dreapta fără discernământ. Corespondent cu regretatul secretar al Imperiului. Amicul. general Β. N. Khitrovo încă din 1877, cu privire la problema „Colecției Palestinei” care trebuia să fie publicată, pr. arc. Antonin, denumind numele viitorilor angajați, adaugă: „Ar fi frumos să arăți imediat numele lui Porfiry, dar nu va fi atât de ușor să-i obții consimțământul pentru a face acest lucru. Cu toate acestea, dacă este nevoie de el, pot să-l întreb despre asta” (Scrisoare către V.N. Khitrovo, 1877, 19 martie). Lat., „Timpurile se schimbă și noi ne schimbăm odată cu ele” (nota editorului). În proiectul de carte, Societatea s-a numit așa. „Carta Societății Ortodoxe de Răsărit” sau Carta societății „Este Ortodox”. (Din cazul privind formarea Societății Imperiale pentru Drepturile Palestinei).