Biskup Porfiry (Uspieński)
Епископ Порфирий (Успенский)
Domena publiczna — pełny tekst tutaj.
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
jako inicjator i organizator pierwszej rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie oraz jego zasługi na rzecz prawosławia i studiów nad chrześcijańskim Wschodem 1
(z okazji stulecia jego urodzin)
Biskup Porfiry (Uspieński) (1804–1904)
8 września ubiegłego roku (1904) minęło dokładnie sto lat od urodzin naszego słynnego podróżnika Porfirija Uspienskiego, biskupa Czigirina, wikariusza metropolii kijowskiej, opata kijowskiego klasztoru o Złotych Kopułach-Michajłowskiego, inicjatora i organizatora naszej pierwszej misji duchowej w Jerozolimie oraz autora wielu dzieł na temat chrześcijańskiego Wschodu. Wszystkie te epitety dają nam w zupełności wystarczającą podstawę, aby podczas tego uroczystego spotkania odważyć się przekazać Waszej oświeconej uwadze najlepsze słowo na temat tej wybitnej postaci na rzecz prawosławia i bardzo płodnego badacza losów historycznych i pomników starożytności, drogiego pod wieloma względami, tajemniczego i kuszącego dla nas do dziś, chrześcijańskiego Wschodu.
Uważamy obecnie za całkiem stosowne przedstawienie, przynajmniej w ujęciu ogólnym, życia pełnego kipiącej energii, niestrudzonej wytrwałości i najróżniejszych przygód zawsze pamiętnego bohatera tamtych czasów, gdyż mimo dwudziestu lat, jakie upłynęły od jego śmierci, wielu opublikowanych po niej dzieł jego płodnego pióra, a zwłaszcza jego ciekawych autobiograficznych notatek zatytułowanych: „Księga Rodzaju moja”, wciąż nie mamy w druku mniej lub bardziej kompletnej i spójnej biografii Jego Eminencja Porfiry Uspienski, w którym osobowość ta otrzymałaby zasłużoną i, jeśli to możliwe, prawidłową ocenę. Podejmując się tego zadania, doskonale jednak zdajemy sobie sprawę z trudności jego realizacji, zwłaszcza na naszym obecnym stanowisku - mówcy publicznym, dlatego z góry przepraszamy naszych słuchaczy za wady naszej mowy i prosimy o łaskawą pobłażliwość, jeśli obciążymy ich oświeconą uwagę jakimiś szczegółami i szczegółami w opowieści o licznych perypetiach z życia naszego słynnego orientalisty.
Ojczyzną naszego orientalisty była, jak to określił, „pokorna” Kostroma 3, parafia kościoła Wniebowzięcia NMP, w której w chwili jego narodzin, na prośbę pobożnej matki, „otworzyły się królewskie drzwi” 4. Aleksander Matwiejewicz Uspienski († w 1827 r.), ojciec prawego wielebnego Porfiry, zajmował we wspomnianej farze skromne stanowisko lektora psalmów. Sam Jego Eminencja Porfiry w swoich obszernych notatkach autobiograficznych poświęca ojcu bardzo mało uwagi i podaje o nim bardzo skąpe informacje biograficzne. „Mój ojciec, gdy byłem jeszcze młodzieńcem” – pisze św. Porfiriusz, zabrał mnie do katedry Wniebowzięcia; i tu, stojąc w kącie ołtarza, słyszałem śpiewaków przed wejściem biskupa do kościoła, którzy śpiewali: „Otwórzcie mi bramy sprawiedliwości, gdy wejdziemy, wyznajmy się Panu” (Ps. 117,19)” 5. „Od wczesnego dzieciństwa lubiłem malarstwo” – zauważa ks. Porfiry o swoim estetycznym wychowaniu.
- Kiedy miałem ósmy rok, mój ojciec, psalmista błogosławionej pamięci katedry w Kostromie 6, Aleksander Matwiejewicz, narysował mi schwytanych francuskich strażników, których wywieziono do Kostromy w 1812 r., Przerysowałem ich na przezroczystym papierze i podziwiałem pracę mojego dziecka. W tym samym czasie ojciec kupił mi rysunki na papierze przedstawiające naszych generałów na koniach i Francuzów walczących z nami pod nimi. I przerysowałam te rysunki na olejowanym papierze, przyklejając je do szkła... Zdolność i pasja do malowania pozostały we mnie. Ta pasja objawiła się we mnie podczas podróży do Włoch do tego stopnia, że mieszkając w Wenecji, Padwie, Mediolanie, nie chcę widzieć niczego poza obrazami i obrazami kościołów” 7. Jeszcze raz przypomniał sobie ojca o przemówieniu w Moskwie. „Kiedy byłem małym chłopcem, ojciec pytał mnie czasami: „Kostya, chcesz, żebym ci pokazał Moskwę?” „Chcę, żebyś pokazał mi Moskwę” – bełkotałem i skakałem z radości. Następnie podniósł mnie obiema rękami za skronie (głowę) i powiedział: „No cóż, widzisz?” „Widzę, widzę!” – krzyknąłem, kopiąc nogami.
Tak, w rodzinie, modląc się z mamą, przyzwyczaiłem się do oddawania czci carowi Rosji, a bawiąc się i bawiąc, usłyszałem o Moskwie i chciałem ją zobaczyć” 8.
Niska pozycja ojca w duchowieństwie kościelnym nie pozwala przypuszczać, że Aleksandra Matwiejewicza można było uznać za osobę zamożną: on, jak mówił św. Porfiry, jedynie „nigdy nie był żebrakiem” 9, mając własny dom z ogrodem i kawałek chleba powszedniego z parafii. „Złote lata mojej młodości” – pisze o tym domu św. Porfiry – „w jasnym pokoju domu moich rodziców, ozdobionym obrazami przedstawiającymi losy Józefa o słodkiej twarzy, brzydkiego Ezopa, słodko-językowego Jana z Damaszku i świętych miejsc Jerozolimy, i tam zapamiętałem lekcje ludzkiej filozofii i szczerej teologii, ułożyłem rozumowania i pierwsze kazania. Niezapomniane małe miejsce, w którym nie był nikt inny oprócz Boga i moich dwóch sióstr” 10. Nic więc dziwnego, że po śmierci Aleksandra Matwiejewicza jego matka i córki znalazły się w pozycji „najbiedniejszych” 11 i w „wielkiej potrzebie” 12, a opieka nad nimi spadła całkowicie na barki św. Porfiry. „Dla nich – przyznaje ks.
Porfiry „wyrzekłem się świata, aby się wzbogacili z mojego ubóstwa”, aby osuszyć „potok ich łez”, aby ich wybawić od „ubóstwa głodowego i cierpień dotkliwych” 13.
Wręcz przeciwnie, Ave. Porfiry poświęca wiele uwagi swojej matce, Darii Stepanovnie, która zmarła w bardzo podeszłym wieku († 1865) i maluje ją przed nami z wysoce współczującymi rysami dobrej chrześcijanki. Daria Stepanovna była prostą kobietą, która całkowicie podzielała wierzenia i poglądy naszych zwykłych ludzi na temat „ciasteczek, goblinów powstających z grobów zmarłych”. „Moja matka” – pisze św. Porfiry – „powiedziała mi kiedyś, że widziała gorączkę w niebieskiej krótkiej sukience z gołymi nogami, tej samej, która przyszła potrząsać i dręczyć moją siostrę Ljubowa” 14. Daria Stepanovna łączyła głęboką religijność z dziecięcą naiwną wiarą. „Moja własna matka” – czytamy w jego notatkach, „była bardzo pobożna i od najmłodszych lat wychowywała mnie w ścisłej pobożności i uczyła modlić się do Boga, tak jak sama się modliła, serdecznie i nabożnie 15. Modlitwy poranne i modlitwy przed snem znałem na pamięć i czytałem je sobie już na studiach w akademii, gdzie w tym czasie studenci nie modlili się wszyscy razem w swoich ruchliwych salach.
Słodycz modlitwy była ulubioną słodyczą mojej duszy” 16. Matka św. Porfiry kochała pielgrzymki do klasztorów, odbywała je co roku i często zabierała ze sobą przyszłego orientalistę św. Bardzo pragnęłam udać się z mamą na pielgrzymkę do klasztorów Igryckiego i Babajewskiego” 18. Ta sama pobożna matka starała się wpoić ukochanemu synowi inne dobre umiejętności i nawyki chrześcijańskie. „Kiedyś to było, moja mamo” – zauważa św. Porfirij – „kiedy widziała, że upuszczam okruszki chleba na podłogę, natychmiast naprowadzała mnie na rozsądek, a innym razem karała mnie, aby moja głowa pamiętała o darze Bożym” 19 Nic więc dziwnego, że św. Porfiriusz nazywa swoją matkę „swoim pierwszym sternikiem” 20 i poświęca jej wiele stron w swoich pismach, przepojonych uczuciem czułej, synowskiej miłości i głębokiej wdzięczności 21 .
Wychowany przez pobożną matkę św. Porfiry niewątpliwie otrzymał od niej wiele dobrego, ale podzielał też pewne mankamenty jej naiwnego światopoglądu 22 . Starożytne cerkwie, ich surowa ikonografia i wspaniały kult wywarły głęboki wpływ na wrażliwą duszę dziecka i pozostawiły niezatarty ślad na całym jego życiu. Patrząc na surowe i oschłe twarze świętych, „ja” – zauważa św. Porfiry – „przypomniało mi się moje dzieciństwo: bywało, że na pradawnych drzewach w mojej ojczyźnie twarze świętych nie tyle mnie przerażały, ile ostrzegały przed żartami. Ilekroć na nie patrzę, oni wciąż patrzą na mnie groźnie. Biegnę w stronę kościoła i tam też patrzy święty Mikołaj; idę w drugą stronę i tam też mnie widzi. Zamykam oczy, ja słyszy, mówi: „Słuchaj, Kostya, nie bądź niegrzeczny, ucz się i bądź mądry, módl się do Boga i bądź posłuszny swojemu ojcu i matce”. Czasami będzie mi potwierdzał wszystkie przykazania i wszystkie dobre wskazówki moich rodziców i nauczycieli. Na początku bardzo bałam się Świętego Mikołaja, potem trochę się do niego przyzwyczaiłam i wydawało mi się, że czasami patrzył na mnie łaskawiej.
Taki był wpływ surowego malarstwa kościelnego na moją małą niewinną duszę” 23. Od dzieciństwa zaszczepiono w św. Porfiry doskonałą znajomość hymnów kościelnych i zamiłowanie do kultu. „Prawie każdego wieczoru śpiewałem samotnie w celi całonocne czuwania” - zauważa biskup. Porfiry o ostatnich latach swojego moskiewskiego życia (1888) - od dzieciństwa znał na pamięć stichery, dogmaty, troparia, irmos itp. i tak dalej. wojewoda Wzbranaya” 24. Jego większość zabaw z dzieciństwa często nie była niczym innym jak odtwarzaniem nabożeństw w towarzystwie sióstr. „W młodości uwielbiałem przebierać siostry za diakoni, odprawiać z nimi msze i błogosławić obiema rękami” – wyznaje św. Porfiriusz. „Widząc to, moja babcia Daria mówiła do mnie: «Kostenko, będziesz księdzem, arcykapłanem i biskupem». 25
Religijne wychowanie w rodzinie złożonej z kobiet predysponowało wrażliwą duszę uzdolnionego dziecka do wszystkiego, co tajemnicze i rozwinęło w nim od najmłodszych lat zamiłowanie do samotności. Z miłością chodził „do lasu na grzyby, gdzie ciemność, cisza, tajemnicze echo i niebo ledwo widoczne ponad najwyższymi sosnami urzekły mnie do tego stopnia, że ja – mówi św. Porfiry – „na wołanie ukochanej osoby, aby wrócić do domu, często odpowiadałem: „Jest za wcześnie”. W młodości moja skłonność do samotności była tak wielka, że wszyscy nazywali mnie mnichem” 26. Ale wraz z tymi dobrymi nawykami przejęły się także pewne przesądy od matki. „Idąc do szkoły Zaprudnenskoje obok cmentarza, ja – wyznaje św. Porfiry – „bałem się, że umarli mnie gonią” 27.
Rodzina Aleksandra Matwiejewicza i Darii Stiepanownej Uspienskiej składała się z jedynego syna, przyszłego orientalisty, biskupa Porfiry, oraz dwóch córek: najstarszej Ljubowa Aleksandrownej Łapsziny i Serafimy Aleksandrownej Nikołajewskiej, która przeżyła nawet po śmierci biskupa Porfiry i mieszkała we własnym domu w swojej ojczyźnie 28 . Odnosząc się do śmierci starszej siostry, 10 września 1845 r., Ave. Porfiry odnotowuje: „Byłyśmy z siostrą w tym samym wieku co moja matka i kochałyśmy się. Zmarła była bardzo pobożna, rygorystyczna w swoich zasadach i budowie domu” 29 . Między wszystkimi członkami rodziny Uspienskich zawsze panowało rzadkie wzajemne uczucie i żarliwa miłość, która następnie przeniosła się na młodsze, zstępujące pokolenie tej rodziny. Porfiry nie tylko wychował siostrzenicę drugiej siostry Serafimy Aleksandrownej, Margarity Borovskaya, Ave., ale wydał ją za mąż w posagu za dziesięć tysięcy dolarów 31 , a następnie z 15 000 rubli za rękopisy sprzedane Cesarskiej Bibliotece Publicznej dał jej kolejne 5000 rubli. 32.
Zgodnie ze swoją duchową wolą pośmiertną oddał tysiąc rubli własnej siostrze, a zwycięski los własnej siostrzenicy Yu. A. Bornowołokowa 33 . Nie trzeba dodawać, że św. Porfiry był ulubieńcem i dumą całej rodziny. W chwilach codziennych niepowodzeń, które często go spotykały, św. Porfiriusz cierpiał przede wszystkim nie dla siebie, ale dla swoich bliskich. „Kiedy przypomniałem sobie – pisał Ave. Porfiry w 1847 r. pośród nieszczęść w Petersburgu – o mojej biednej matce, o mojej siostrze i jej Margaszy, dla których wyrzekłem się świata, aby były bogate w moją biedę, wtedy myśl o potoku ich łez, o ich głodnej nędzy, o ich poważnym cierpieniu, o ich nieznośnym bólu od tępej i okrutnej rozmowy o mnie, człowieku, ta myśl, zbyt ciężka jak ostry kamień, upadła na moje serce, a wstając, upadłem ponownie i wycisnąłem z niego całą krew, a potem spadłem z dużej wysokości i roztrzaskałem je na kawałki”. 34
Dlatego w trudnych momentach życia spieszył się do rodziny, aby odpocząć w gronie najbliższych i tych, którzy go kochali. „Wkrótce wyjadę stąd do Kostromy” – napisał w maju 1857 roku do Jego Najjaśniejszej Wysokości Księżniczki V.P. Wittgenstein z domu Euler, druhna wielkiej księżnej Eleny Pawłownej, przygnębiona pod ciężarem krzyża. Porfiry, - na spotkanie z moją starszą mamą i moimi bliskimi. Desperacko potrzebuję ich miłości w moim obecnym ponurym stanie. Wśród nich nie będę się uważał za wykluczonego ze społeczeństwa. Nie w Ławrze, ale w moim domu rodzinnym, młodość mojej duszy odnowi się jak orzeł, w którym moja pobożna matka umiała zaszczepić bojaźń Bożą, czystość, dobroć i cierpliwość” 35. Św. Porfiry odwiedzał swoją „drogą ojczyznę” nawet w schyłkowych latach życia (w 1872 r.), aby spotkać się z siostrą i siostrzenicą i „znaleźć dla siebie ciepłe miejsce”, „gdzie byłoby lepiej osiedlić się dla pokoju” 36.
Jak i gdzie św. Porfiry nauczył się czytać i pisać, nie ma dokładnych informacji na ten temat. Ale prawie mówi o swojej początkowej edukacji, kiedy podczas pobytu w Ramallah w Palestynie w 1844 roku przypadkowo pojawia się w jego umyśle wspomnienie starych kościelnych w Rosji i sposobu, w jaki uczyli czytania i śpiewania: Az kłuje w oko, Buki robaki, Prowadzą karaluchy, Czasownikowe kikuty, Dobre kostki, Proszą o jedzenie itp.”.
„Wskocz, wskocz na cudzy most” – to refren, w którym uczeń może poprawnie zaśpiewać „Bóg jest Panem i objawił się nam” itp.
„Lisy podobne do matek, zające niosące namiętność, wilki umęczone, niedźwiedzie zamieszkujące pustynię, żyjące w norach i ssące łapy, módlcie się o zbawienie naszych dusz”. Podobnie jak w przypadku tej stichery, w pierwszym tonie śpiewa się „Wołałem do Pana”37
Jednak inne formy nauczania umiejętności istniały w Rosji dopiero w drugiej połowie XIX wieku, a system nauczania Dyaczkowskiego wielu z nas pamięta do dziś 38 . Tak czy inaczej, ale Konstantin Uspienski z szczęśliwą pamięcią naturalną w dziewiątym roku był już gotowy do wstąpienia do szkoły teologicznej.
"Odwiedziłem Kostromskie przedmieście Zaprudny" - pisze św. Porfiry o swojej podróży do ojczyzny w 1872 r. - "gdzie w 1813 r. do spalenia znajdowało się seminarium duchowne ze szkołą dla młodzieży. Tam we wrześniu tego roku ojciec zabrał mnie na naukę, mając dziewięć lat. Tam przyjęli mnie do tak zwanego centrum informacyjnego, a następnie chłopcy wyświęcili mnie na ucznia, bijąc mnie łokciami po plecach i pięściami bolało mnie tak bardzo z tyłu głowy, że płakałem. Z mojego pokoju informacyjnego i z samego seminarium nie pozostała ani jedna kłoda. Był tam zacieniony gaj brzozowy, w którym seminarzyści bawili się w różne zabawy, ale wszystko to zostało wycięte i wykorzenione. Obecnie zachował się kamienny kościół, w którym czczony jest starożytny obraz Zbawiciela wykonany rękami i w którym modlili się seminarzyści, przetrwał odrestaurowany wewnątrz i bardzo dobrze udekorowany przez lokalnych wytwórców”39. Z okresu szkolnego życia przy pr.
Porfiry zapisał także wspomnienia „jak audytor Archimandryta Filaret z gwiazdą na piersi dał nam gramatykom zadanie przetłumaczenia na łacinę: „Chodźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu”, a ja przetłumaczyłem to w ten sposób: „Venite, adoremus Regem nostrum Deum”, jak w klasztorze Objawienia Pańskiego (obecnie żeńskim) wspiąłem się po 40 ukrytych przejściach po jego grubych ścianach od wieży do wieży i napisałem tu ołówkiem po grecku: „Ἐν άρχη ην ό Λόγος, „Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον „41.
Obdarzony przez naturę piękną górą głosu, śpiewał w chórze seminarium duchownego, a później był tam regentem, a nawet kierował dwoma chórami, dzięki czemu doskonale znał śpiew kościelny, a później już w randze biskupa zawsze z pasją zajmował się śpiewem kościelnym 42 . Podziwiany jego głosem kierownik chóru biskupiego chciał przyjąć do chóru biskupiego Konstantego Uspienskiego, lecz jego matka stanowczo sprzeciwiała się temu, bojąc się, że zepsuje utalentowanego młodzieńca 43.
Św. Porfiry dostarcza niewiele informacji na temat edukacji seminaryjnej. „Moimi najbardziej ulubionymi naukami ścisłymi” – mówi – „były historia i filozofia. Spośród osób świętych moją bratnią duszą był piękny Józef. Uwielbiałem opowiadać swoje sny mojemu ojcu, matce, siostrom i ciotkom. Studiując starożytne języki, nie szczególnie lubiłem łacinę, ale greckie słowo było ściśle powiązane z moją rozległą pamięcią. Takie znaki zapowiadały moje przyszłe przeznaczenie”. 44. Niewątpliwie wpływ na rozbudzenie zamiłowania do nauki języków greckiego i łaciny mieli utalentowany nauczyciel języka greckiego Fiodor Pawłowicz Moskwin, późniejszy metropolita kijowski Arsenij, który wniósł wielkie zasługi dla kariery biskupa Porfiriego 45 oraz nauczyciel elokwencji i poezji Wasilij Iwanowicz Gruzdiew (w 1820 r.). 46. Jednak w większości Porfiry był bardzo niezadowolony ze swoich nauczycieli seminaryjnych, a nawet akademickich.
„Wychowawcy seminarzystów i akademików w większości” – pisze – „są źle poinformowani i opieszali, a ci, którzy są bardziej zabawni i wolnomyślni, dają im zaczątki fałszywej wiedzy i niszczą w nich wiarę wszczepioną przez ich pobożne matki. Kto z nich ma wrodzoną wymowę, ograniczoną przez formy i zasady szkolne, jest albo odrętwiały, albo nie ma silnego wpływu na społeczeństwo, które można oczarować, zniewolić, zbawić nie sztucznymi ariami. i sylogizmy, ale słowem naturalnym, żywym, ognistym, hałaśliwym jak gaj dębowy, pachnącym jak ogród kwiatowy, słowem rozsądnym, serdecznym, w którym słychać głęboką wiedzę ludzkości, serce i duchowe potrzeby społeczeństwa. Ale czy nasi seminarzyści i akademicy, oddzieleni od społeczeństwa, mają taką wiedzę? 47
Po ukończeniu kursu seminaryjnego (1818–1824) został „nauczycielem języka greckiego dla dzieci w mieście Makaryjewie na Unzha”, czyli na niższym wydziale tej szkoły teologicznej. „Tutaj narysowałem” – zauważa św. Porfiry – „widok klasztoru, w którym mieściła się szkoła teologiczna, i przerysowano różne zwierzęta z jednej rosyjskiej księgi”. 48. Św. Porfir marzył w tym czasie o miejscu księdza w żeńskim klasztorze apostolskim, jednak „przełożona Zuzanna” – zauważa – „kiedy przedstawiłem się jej jako kandydatka na zwolnione przez nią miejsce kapłańskie, odrzuciła mnie ze względu na moją młodość bez brody i wąsów” 49.
Młodość i przyzwyczajenie „od najmłodszych lat do samotnego życia i do zajęć akademickich” 50 skłoniły Konstantego Uspienskiego do podjęcia starań o kontynuację nauki w Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie w 1825 r. wstąpił do VIII kursu, przy wsparciu swojego nauczyciela seminarium i rodaka F.P. Moskwin, wówczas kawaler i hieromnich Arseny 51. „W kościele akademickim „Ubrali mnie, jeszcze młodego” – mówi o sobie biskup Porfiry, „w płaszcz, lalkę i sandały” 52. „W dwudziestym piątym roku życia (tj. 15 września 1829 r.) śluby zakonne złożyłem chętnie w nienaruszalnej czystości dziewictwa”. 53. 20 września o. Porfiry Uspienski przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a 25 września tego samego roku na hieromonka. Tym samym spełniło się od dawna pielęgnowane marzenie – zostać sprawcą Misteriów Chrystusa i aktywnym uczestnikiem kultu chrześcijańskiego, który kochał od wczesnego dzieciństwa. „Duchowa słodycz, jaką poczułeś w sobie po obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami” – pisze w 1857 r. abp Porfiry do księżniczki Wittgenstein – „jest dla mnie zrozumiała”.
W złotych dniach mojej dziewiczej młodości, po spowiedzi i komunii, byłam tak zjednoczona z Chrystusem, że przez cały dzień i wieczór śpiewałam różne modlitwy, aby żadna grzeszna myśl nie zaciemniła mojej duszy. Ten święty wysiłek woli, posłuszny łasce Chrystusa, zostanie zapamiętany przez Boga, gdy dusza stanie przed Jego tronem” 54.
W Akademii Petersburskiej Hieromonk Porfiry studiował filozofię w języku łacińskim 55 w latach 1826–1827, ale nie żywił już do niej takiego zamiłowania. "Kiedyś kochałem filozofię" - szczerze przyznaje biskup Porfiry - "ale porzuciłem ją, bo była głupia, buntownicza i szkodliwa. Teraz kocham wiarę. Ta piękność to bardzo spokojna, surowa, czysta i wzniosła dziewczyna. Życie z nią jest spokojne, przyjemne i pożyteczne". 56 Wiary jednak nie nabył dzięki wykładom profesora teologii – „wielkouczonego mentora swego archimandryty Innokentego Borysowa, który nauczał, że po zmartwychwstaniu będziemy latać i że dzięki temu włosy pod pachami naszych rąk zamienią się w skrzydła. Wiadomo, ten profesor teologii nie pamiętał słynnego przykazania: nie dodawać nic od siebie do tego, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, ale fantazjował przed my, młodzi ludzie, afiszował się na wydziale swoją niemiecką wiedzą i neologizmem. Św. Porfiry nazywa swoje wykłady „paplaniną”. Sympatie dot.
Najwyraźniej Porfiry Uspienski był w tym czasie najbardziej skłonny do studiowania historii i starożytności, ale nawet ta miłość prawie nie ukształtowała się w nim pod wpływem wykładów akademickich. Nauczanie historii na Akademii, przynajmniej przez cywilnego licencjata A.I. Raikowskiego, przedstawiony jest w jego autobiograficznych notatkach w formie komiksu. „Stało się” – pisze św. Porfiry – „kawaler A.P. Raikowski pytał mnie na przykład o przyczyny upadku Republiki Kartagińskiej, plując z wyprzedzeniem przy swojej ambonie, a następnie nazywając mnie pseudonimem: „Uspienski!” Uspienski wstał powoli, zastanawiając się nad powodami, i odpowiedział:
– Pierwszym powodem jest delikatność moralności i luksus.
- Nie, proszę pana! To nie jest pierwszy powód, ale czwarty – poprawił mnie kawaler, rozbawiony uśmiechem moich towarzyszy.
– Drugim powodem jest kiepski wystrój wojsk najemnych.
„To jest trzeci powód” – powiedział mentor, uderzając palcem wskazującym w powietrze.
– Trzecim powodem są wewnętrzne spory, charakterystyczne dla każdego rządu ludowego.
- Świetnie, proszę pana! Ale to jest drugi powód.
Moje czoło już się pociło; jednakże, wytężając siły, wypaliłem:
– Czwartym powodem jest wyższość geniuszu rzymsko-europejskiego nad afrykańskim, jak mówi poeta:
„Andax Japbeti rodzaj Jgnem oszustwa mala gentibus intullit!”
- Świetnie, proszę pana! Doskonale, usiądź! Następnie kawaler ponownie splunął na podłogę i dalej się jeszcze bardziej afiszował” 58 .
Biskupowi Porfiry’emu nie podobała się „szkieletowa historia Kościoła, którą czyta się zarówno w seminariach duchownych, jak i akademiach”, którą „wówczas ćwiczył” i zamiast której chciał widzieć „filozofię historii Kościoła” 59.
Nic więc dziwnego, że św. Porfiriusz, jak już widzieliśmy, był bardzo niezadowolony ze stanu nauki w naszych seminariach i akademiach, przyznaje, że oświecenie duchowe w ogóle „nie jest genialne” 60 i o sobie wprost i kategorycznie stwierdza: „W seminarium i akademii niewiele się nauczyłem, a to, co i co wiem teraz (tj. w 1884 r.), tego wszystkiego nabyłem studiując w celi” 61.
Ale niezależnie od tego, jak małe są wyniki uzyskane w szkole, nadal nie można ich uważać za nieistotne. Przede wszystkim stąd nasz orientalista zabrał wykształcenie religijne - życiodajną siłę 62, „doskonałą znajomość języka greckiego”, która była mu przydatna na Wschodzie 63, wystarczającą znajomość języka łacińskiego, w którym czasami mógł się nawet wytłumaczyć 64 i doskonałą znajomość języka francuskiego 65, rozmowę, w której „zaskoczył” rosyjskiego posła do Porte A.P. Buteniewa i jego towarzyszy, „który nie spodziewał się francuskiego słowa od rosyjskiego mnicha” 66 , „nawyk akademicki” – „myśleć o temacie”, na który miał zamiar pisać, „i przedstawiać go dogłębnie, kompleksowo i jasno” 67 , a nawet samo zamiłowanie do zajęć naukowych od najmłodszych lat 68 jako „entuzjastyczny miłośnik światła” nauki 69 . Trudno zaprzeczyć, że szkoła nie przeszła bez śladu w rozwoju jego „damasceńskiego, integralnego” charakteru. „Są ludzie – pisze św.
Tylko Bóg może mnie zmiażdżyć, ale żaden z ludzi” 70, „nie jestem człowiekiem połowicznym, nie tylko wierzę, ale też kocham i mam nadzieję: moje słowo jest czynem; Święta myśl i święte pragnienie wprawiają moją wolę w ruch zgodnie z nimi. Jestem osobą rzetelną: wyznaczam sobie cel i z radością do niego dążę. W drodze Bóg towarzyszy mi swoim czasownikiem: „Nie bój się, moje dziecko, jestem z tobą. I się nie mylę” 71. „Moje nerwy są słabe, ale moja wola jest silna. Na piaszczystych pustyniach Tebaidy i Nitrii byłem wyczerpany upałem, pragnieniem i zmęczeniem, ale dokąd szedłem, dotarłem tam, bo chciałem tam być. Oznacza to, że ktoś inny, silniejszy, nosi słabą sieć moich nerwów”. 72 „Jestem mnichem” – archimandryta Porfiry śmiało deklaruje hrabiemu Protasowowi – „ale wychowaniem i wykształceniem nie jestem przygotowany na pustynię” 73 .
Po ukończeniu kursu akademickiego w 1829 r. ze stopniem starszego kandydata, z prawem do tytułu magistra, po roku pracy nauczycielskiej Hieromonk Porfiry Uspienski został przydzielony do 2. Korpusu Kadetów jako nauczyciel prawa, gdzie jednak nie pozostał długo, a w 1831 r., 2 września, został przeniesiony jako nauczyciel prawa do Liceum Richelieu w Odessie. „Odessa” – napisał Marazli do greckiego burmistrza miasta 18 października. 1883, biskup Porfiry, to moje ulubione miasto. W nim 43 lata temu uczyłem w liceum i seminarium duchownym, często głosiłem słowo Boże, byłem spowiednikiem wielu rodzin arystokratycznych, a nawet jako pierwszy przyjąłem do seminarium młodych Bułgarów” 74. „W tym mieście – zauważa biskup Porfiry – „jest jakby słońce, wokół którego mam się obracać” 75. W 1833 r. o. Porfiry otrzymał złotą nagrodę krzyż pektorałowy z gabinetu Jego Królewskiej Mości, 1 maja 1884 roku został mianowany rektorem odeskiego klasztoru Wniebowzięcia NMP drugiej klasy, a 20 maja tego samego roku został podniesiony do rangi archimandryty, a w 1837 roku był zdecydowany być obecny na duchowym konsystorzu w Chersoniu.
Wraz z przekształceniem Liceum Richelieu w 1838 r. musiał przejąć nauczanie teologii, historii Kościoła i prawa kanonicznego. W tym samym roku 1838, 18 lipca ks. Archimandryta został mianowany rektorem Seminarium Teologicznego w Chersoniu i profesorem nauk teologicznych, stanowisko to piastował do 1840 r., czyli do chwili powołania do służby zagranicznej.
W chwili obecnej jest jeszcze zbyt wcześnie, aby oceniać działalność profesorską św. Porfiriusza, gdyż w rękopisach zachowały się liczne kursy z różnych dziedzin wiedzy teologicznej, których – jak sam przyznaje biskup – nie brakuje. Porfiry’ego, „oryginalności”, których „nie czytał od innych, lecz sam je wymyślił, studiując Jezusa w Ewangeliach” 76, ale które zdaniem oglądających te kursy można po ich opublikowaniu uznać za „subiektywizm” 77, niewątpliwie rzucą wiele światła na oryginalne pod wieloma względami spojrzenie ich autora na różne punkty teologii prawosławnej i w tym początkowym okresie jego działalności naukowo-literackiej. Ale tak czy inaczej, nawet na tym etapie kariery św. Porfiriusza jego niezwykłe wrodzone talenty i działalność naukowa znalazły już sprawiedliwą ocenę wśród najwyższych autorytetów oraz w różnych naukowcach i stowarzyszeniach charytatywnych. Oprócz krzyża na klatce piersiowej, po zakończeniu służby w Richelieu Lyceum, Arch.
Za swą służbę tutaj Porfiry został odznaczony Najmiłosierniejszą Łaską Królewską, a 29 kwietnia 1840 roku został wpisany do Orderu Św. Anny II stopnia. W 1838 architekt. Porfiry został wybrany na dyrektora Odesskiego Komitetu Powierniczego, 24 marca 1834 r. Kijowska Akademia Teologiczna wybrała go do swoich korespondentów, 21 października 1885 r. został mianowany członkiem Odesskiego Komitetu Statystycznego, a 23 kwietnia 1839 r. został wybrany na pełnego członka Odeskiego Towarzystwa Historii i Starożytności.
Służba w Odessie wywarła ogromny wpływ na dalszą karierę zawodową i naukową Alei Porfiry. Tutaj nawiązał przyjacielskie znajomości, które później były bardzo solidnymi motorami do osiągnięcia jego celów i często dawały mu wsparcie moralne i duchową radość w trudnych chwilach życia, jak i wrogich, które spowalniały jego dobre impulsy i poważnie ingerowały w jego ścieżkę życiową. Spośród tych znajomości na pierwszym miejscu należy umieścić jego zbliżenie do intymnej przyjaźni z Aleksandrem Skarłatowiczem Sturdzą, „człowiekiem inteligentnym”, zdaniem św. Porfiry, „prawdziwie prawosławnym chrześcijaninem, żarliwym patriotą, pisarzem myślącym i kwiecistym” 78 . „Gorliwy dla dobra Cerkwi prawosławnej na Wschodzie”, „stary i doświadczony dyplomata w biznesie” – A. S. Sturdza przesłał dociekliwą myśl Biskupowi.
Porfiry’ego do studiowania chrześcijańskiego Wschodu i gorąco i energicznie wspierał naszego uczonego orientalistę w jego pracach i wysiłkach, pomagając mu zbliżyć się do tak wpływowych osób bliskich Dworowi, „dobrych chrześcijan”, jak hrabina Tyzenhausen, T. B. Potemkina i baronowa Cecilia Fredericks, które swoimi wpływami wyświadczyły mu nie raz ważne usługi 79 . Nie mniej istotny wpływ na karierę biskupa Porfiriego miało jego zbliżenie z noworosyjskim i generalnym gubernatorem besarabskim hrabią M. S. Woroncowem (1856), który „bardzo go kochał” 80 . W domu hrabiego Woroncowa uczył dzieci Prawa Bożego 81. To zbliżenie wzbudziło niechęć słynnego wygnańca Magnickiego, przed którym „przestrzegali mnie moi odescy przyjaciele” – wyznaje biskup. Porfiry, jakby od zarazy, który widząc mój oziębłość wobec niego, nie kochał mnie, a nawet w moich kazaniach znajdował dla siebie wyrzuty (o czym nie myślałem). Człowiek ten przyjaźnił się z hrabią Tołstojem (przez krótki czas był burmistrzem Woroncowa, później głównym prokuratorem Petersburga).
Synod) i razem z nim potępiając kierownictwo Woroncowa i pisząc na niego donos do cesarza Mikołaja Pawłowicza, powiedzieli mu, że nie jestem prawosławny, że jestem esprit fort et septique (wolnomyśliciel i sceptyk), a nie asceta” 82. Wśród innych znajomości w Odessie, które nie zostały zerwane niemal do ostatnich dni życia naszego uczonego orientalisty, warte wspomnienia jest jego przyjaźń z odeskimi arcykapłanami M.K. Pawłowskim, byłym profesorem teologii na Uniwersytecie Noworosyjskim, Π. E. Kazanskim i innymi 83.
Tutaj, w Odessie, Ave. Porfiry uczył się potocznej greki nowożytnej, co przyniosło mu ogromne korzyści w późniejszych podróżach na Wschód, w którym nawet nieźle pisał 84, a język włoski oswoił się z językiem włoskim na tyle zadowalająco, że nie tylko czytał książki w tym języku, ale także „bez najmniejszej trudności” rozumiał mowę potoczną 85. Wreszcie dzięki częstym podróżom stąd z ciekawości i w celach naukowych m.in. 1836 na Krym i mniej więcej w tym samym czasie do Besarabii, Ave. Porfiry nabył pasję do dalekich podróży, co zapewniło jego nazwisku wielką sławę w nauce.
Na osobistą prośbę 86, w 1841 r. arch. Porfiry Uspienski został mianowany rektorem kościoła w Cesarskiej Misji Rosyjskiej w Wiedniu, skąd 3 maja opuścił Petersburg. „Przebywając w ambasadzie wiedeńskiej – pisze Ave. Porfiry – „w czasie wolnym studiowałem z książek najstarsze zabytki architektury pelazgijskiej, rzymskiej i saradyńskiej” 87 . Tutaj, w Wiedniu, uczył się nieznanego dotąd języka niemieckiego 88, którym później potrafił nawet mówić 89. Stąd podróżował wzdłuż wybrzeża Dalmacji od Triestu do Cattaro, zapoznając się głównie z życiem południowo-zachodnich Słowian i zabytkami ich pisma 90.
Służba archimandryty Porfiry Uspienskiego w Wiedniu była krótka, około półtora roku. 8 sierpnia 1842 r. został wezwany z Wiednia do Petersburga 91 i wracając przez Kraków i Warszawę dowiedział się o swoim nowym przydziale do Jerozolimy, co zasugerował, jak można sądzić, jego odeski przyjaciel i fanatyk prawosławia na Wschodzie A. S. Sturdza 92 .
Nieoczekiwane powołanie na Wschód Archimandryty Porfiry'ego spowodowane było następującymi okolicznościami i motywami. Przed latami 1840–1841 minionego XIX w. święte miejsca w Palestynie nie chciały uznać żadnych interesów w Rosji, mimo że przyciąganie tam narodu rosyjskiego, niemal od pierwszych dni chrześcijaństwa w naszej ojczyźnie, było duże i stałe. Oficjalny patron naszych licznych pielgrzymów do Palestyny pojawił się dopiero w 1839 roku, kiedy w Bejrucie w Syrii utworzono rosyjski konsulat generalny, któremu podlegała Palestyna. Ale ta obojętność na interesy prawosławia i ich rodaków ustępuje w naszym Ministerstwie Spraw Zagranicznych niepokojowi, gdy w dniach 7-19 lipca 1841 r. w Jerozolimie utworzono biskupstwo anglikańsko-ewangelickie i gdy protestanci i katolicy, dotychczas stosunkowo obojętni wobec sanktuariów na Wschodzie, zaczynają wykazywać energiczną aktywność w sprawie propagandy wśród mieszkańców Syrii i Palestyny. Zaniepokojony ruchem, który rozpoczął się na Wschodzie, nasz prorektor hrabia K. IN.
Nesselrode w swoim najskromniejszym raporcie z czerwca 1842 r. napisał między innymi, że „niestety, nieszczęścia Kościoła chrześcijańskiego (na Wschodzie) nie wynikają wyłącznie z rządów muzułmańskich, lecz są także spowodowane: 1) chęcią szerzenia swojej religii przez misjonarzy katolickich i protestanckich; 2) niewystarczalnością środków moralnych i materialnych duchowieństwa greckiego, aby zapobiec jego szkodliwemu prozelityzmowi. podjętych przez rząd rosyjski w celu wsparcia Kościoła greckiego, obecność w Jerozolimie godnego zaufania i wykształconego członka duchowieństwa rosyjskiego uznano za pożyteczną, do tej pory pomysł ten pozostawał nieaktywny w obawie, aby nie wzbudził podejrzeń Porty i zazdrości innych mocarstw chrześcijańskich, ale obecnie jego realizacja staje się coraz bardziej konieczna, zwłaszcza od czasu mianowania do Jerozolimy biskupa protestanckiego przy obecnych działaniach misjonarzy anglikańskich.
Korzyści, jakie mogłyby wyniknąć z obecności duchownego rosyjskiego w Jerozolimie, byłyby następujące: 1) dla niego, ze względu na jego rangę, wygodniejsze jest dla niego niż dla osoby świeckiej zagłębianie się we wszystkie okoliczności dotyczące Cerkwi prawosławnej; 2) zapewniłoby to duchowieństwu greckiemu udział tej samej wiary w Kościele rosyjskim; 8) duchowieństwo greckie uzyskałoby przez to aprobatę i wsparcie moralne, i wreszcie 4) duchowieństwo rosyjskie mogłoby być najbliższym pośrednikiem między Świętym Synodem a duchowieństwem jerozolimskim, przekazywać im rady i sugestie na korzyść Cerkwi prawosławnej, mieć przynajmniej powierzchowną obserwację pożytecznego wykorzystania zebranych w Rosji dla Ducha Świętego. Trumna z sumami itp. Nie można nie przyznać, że główny wyjazd duchownego do Jerozolimy ma także swoje niedogodności, które mogą wynikać po części z różnych względów politycznych, a po części z nieufności i osobistych poglądów wobec greckiego wyższego duchowieństwa. Zatem w pierwszym przypadku moglibyśmy ograniczyć się do, że tak powiem, środka testowego.
W tym celu należałoby wybrać cichego, rozważnego, godnego zaufania hieromnicha lub archimandryty, ale nie wyższego niż ta ranga, i wysłać go do Jerozolimy jako czciciela. Po przybyciu na miejsce mógł, spełniając wszystkie obowiązki pielgrzyma, starać się zdobyć zaufanie miejscowego duchowieństwa, stopniowo zagłębiać się w sytuację Cerkwi prawosławnej, na miejscu zorientować się, jakie kroki będą najwygodniejsze dla utrzymania prawosławia, zgłosić to władzom rosyjskim za pośrednictwem naszego konsula w Bejrucie i pod jego przewodnictwem czasami w własnym imieniu i z braterską miłością dawać duchowieństwu greckiemu kilka pożytecznych sugestii, starając się go przekonać o pobożności współudział Sądu Najwyższego z naszymi współwyznawcami.
Gdy doświadczenie wskaże, że pobyt rosyjskiego agenta duchowego w Jerozolimie może faktycznie przynieść Cerkwi prawosławnej znaczne korzyści, wówczas w zależności od okoliczności możliwe będzie pod jakimś pretekstem przedłużenie jego pobytu w Jerozolimie i udzielenie bardziej pozytywnych wskazówek co do dalszego postępowania. Do tego czasu konieczne jest, aby konsultował wszystko z naszym konsulem, ten ostatni jest bowiem bardziej zaznajomiony z okolicznościami politycznymi, z którymi należy koordynować sprawy duchowe” 93 .
To właśnie w roli takiego przymusowego „wielbiciela” oraz „osoby godnej zaufania i wykształconej z duchowieństwa rosyjskiego” 94 archimandryta Porfirij Uspienski znalazł się w 1843 roku 26 kwietnia z zadaniami, o których według własnej świadomości „ani nie myślał, ani nie domyślał się” 95, choć od dłuższego czasu skrycie żywił marzenie o pielgrzymce do Jerozolimy. „Jeśli ty” – powiedział Arch. Porfiry do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego A.N. Protasow, - proszę, wyślij mnie do Jerozolimy, pojadę tam z największą chęcią. Z przyjemnością wywiązuję się z powierzonego mi zadania i wspólnie zaspokajam wieloletnie potrzeby mojej duszy. Udałem się także do Wiednia z zamiarem, aby po trzech lub czterech latach służby w tamtejszej ambasadzie udać się do Jerozolimy, aby oddać cześć Grobu Świętego. I tak Opatrzność Boża tak zaaranżowała okoliczności mojego życia, że połączyła moje ślubowanie z zaleceniami rządu. Poddaję się woli Pana, z szacunkiem przed nią. Być może jednak stałem się niegodnym narzędziem władzy (aluzja do groźby Naczelnego Prokuratora, że doniesie cesarzowi o niechęci abpa Porfiry do wyjazdu na Wschód).
„I tak rób ze mną, co chcesz, ale mimo to po pewnym czasie poproszę Cię o pozwolenie na wyjazd do Jerozolimy, gdzie pociąga mnie serce i nauka” 96.
Ale to posłanie do Jerozolimy arch. Do Porfiry doszło jednak po ponad siedmiu miesiącach biurokracji 97, na skutek komplikacji w naszych stosunkach z Turcją w związku z wydaleniem z Serbii księcia Michaiła Obrenovicia i jego wuja Efraima Obrenovica, co niemal oznaczało wyjazd Misji Cesarskiej z Konstantynopola 98. W maju „sprawy serbskie zakończyły się pokojowo” 99 i kwestia wysłania Arch. Porfiria z własnej woli podszedł do kolejki. Zarówno w departamencie azjatyckim (dyrektor L. G. Senyavin), jak i na Świętym Synodzie (główny prokurator hrabia Protasow), a nasz wysłannik w Konstantynopolu Titow zaczął ciężko pracować nad wyjazdem Arch. Porfiria do nowego zadania. Naturalnie archimandryta wysłany na Wschód pragnął otrzymać dokładne instrukcje, które mogłyby mu pomóc w jego działaniach, jednak odmówiono mu tego, stwierdzając: "Wszystkie niezbędne instrukcje dotyczące swoich działań na Wschodzie otrzymacie od wysłannika Titowa, a następnie ustnie. A teraz najpierw prosimy Was" - dodał dyrektor L. G. Senjawin - "wysłuchajcie następujących rad:
„Ściśle i dokładnie wypełniajcie wszystkie obowiązki pielgrzyma”.
„Nie otaczajcie się żadną tajemnicą, ale też nie dajcie nikomu poznać, że jesteście przysłani przez rząd”.
„Starajcie się zdobyć zaufanie i miłość duchowieństwa wschodniego i korzystając z ich przychylności, stopniowo poznajcie rzeczywiste potrzeby Kościoła prawosławnego w Palestynie, ducha, wysiłki, środki, sukcesy lub porażki tamtejszych katolików, Ormian i protestantów”.
"Na litość boską, nie wydawajcie tam żadnych rozkazów. Waszym głównym obowiązkiem jest zebranie prawdziwych informacji o stanie kościoła palestyńskiego i omówienie na miejscu, jakie środki należy podjąć dla jego utrzymania i dobra. "
"Po powrocie z Jerozolimy napiszesz o tym raport w Konstantynopolu i przedstawisz go wysłannikowi, który przekaże nam go wraz ze swoją opinią. Radzę ci pokazać mu projekt raportu i porozmawiać z nim na te tematy, co do których on będzie sądził inaczej niż ty. On zna lepiej od ciebie sprawy kościelne i polityczne w Turcji, dlatego jego osądy będą służyć jako weryfikacja twoich opinii. Nie będziemy Cię jednak ograniczać. Możesz napisać raport, jak chcesz, na podstawie swoich obserwacji." 100
Nie trzeba chyba dodawać, że wszystkie te „wstępne rady” dyrektora Departamentu Azjatyckiego L. G. Senyavina zostały sformułowane w duchu znanego już w całości i znanego dobrze przez arch. raportu wicekanclerza hrabiego Nesselrode do suwerena Mikołaja Pawłowicza. Porfiria 101, a więc ta ostatnia nie została w pełni usatysfakcjonowana. Łuk. Porfiry otwarcie wyraził, że „wstydził się tajemnicy swojej ambasady” 102 jako „osoby prywatnej” 103. „Czy jest możliwość zmiany mojej roli” – pytał arcybiskup. Porfiry L.G. Senyavina, - i wysłać mnie na Wschód w imieniu naszego kościoła? Ale, niestety, w Petersburgu bali się na to zgodzić i z góry postanowili wysłać „osobę godną zaufania i wykształconą z duchowieństwa rosyjskiego” w roli „zwykłego wielbiciela” i, co gorsza, w bardziej upokarzającej roli „tajnego agenta Rosji” 104. Po uzyskaniu dla siebie pozwolenia na rozpoczęcie pisania krótkiej historii czterech patriarchatów i podróż do Egiptu i Synaju, arch.
Porfiry, można powiedzieć, całkowicie wyczerpał cele i zadania, jakie miał do spełnienia w swojej roli incognito przed rządem rosyjskim w Jerozolimie. Zadziwiające jest, jak bardzo bali się wówczas odważnie i otwarcie występować w roli obrońcy interesów prawosławia i swoich interesów narodowych na Wschodzie; najlepszym tego przykładem jest fakt, że pieniądze w wysokości 1500 rubli. na pokrycie kosztów podróży arch. Porfiry, jak wynika z raportu dla Suwerena, powoływane są nie „ze skarbu państwa, aby uniknąć rozgłosu, ale z sum Ministerstwa Spraw Zagranicznych przeznaczonych na sprawy azjatyckie” 105.
W sobotę – swój „szczęśliwy dzień” – 23 maja 1843 r., arch. Porfiry z Petersburga do Odessy 106, skąd 20 września otrzymał możliwość przedostania się dalej na wschód, a do Syrii – do celu swoich aspiracji – dotarł dopiero 23 października, w sobotę. „Na chrześcijańskim Wschodzie, pierwszym kraju, który musiałem zbadać” – wita Arch. Wjazd Porfiry'ego to Syria obmywana Morzem Śródziemnym. Po raz pierwszy postawiłem stopę na jego brzegu, na molo lokalnego miasta Bejrut, w 1843 roku, 23 października, w dzień szabatu. W takim razie nie osiągnąłem jeszcze czterdziestego roku życia, a moje siły fizyczne i duchowe były w doskonałej harmonii. Dusza moja pragnęła wiedzy nowej, dokładnej i wieloaspektowej, a jednocześnie przepełniona była natchnioną ufnością w powodzenie mojej dociekliwej podróży przez nieznany Wschód” 107.
Celem wizyty w Bejrucie, zgodnie z instrukcjami otrzymanymi w Petersburgu, było „spotkanie z naszym konsulem Bazylim, który doskonale zna sprawy Syrii i Palestyny” 108 i „pod którego przywództwem” znajdował się „cichy, rozważny i niezawodny” archimandryta – wielbiciel Grobu Świętego, przez samego arcybiskupa trafnie nazywany. Porfiry „szpiedzy Wschodu” 109. O swoim nowym „przywódcy” – Konsulu Generalnym w Bejrucie, bez „urażania” oświadcza, że „nie ma sztuki przyciągania serc do Rosji i do siebie miłością, subtelnością i czułością traktowania, roztropnością i przyzwoitością. Jest zbyt władczy, a nawet bezczelny. Strach jest jego bronią” 110. „Sam konsul” – opisuje go arcybiskup. Porfiry to ciemny, chudy wdowiec o siwych włosach, dowcipny, wykształcony, ambitny, drażliwy, czuły dla swoich dzieci i zimny dla wszystkich innych; mówi dużo, szybko, płynnie, inteligentnie, zabawnie – to cętkowany ptak z kępką i przyjemnym głosem” 111 . Później kilku arch. Porfiry zmienił zdanie o panu Bazylim i nawet nazywa go swoim przyjacielem 112.
„Opuściłem Bejrut” – pisze Arch. Porfiry przeszedł przez Górę Liban i AntyLiban wśród chmur ziejących błyskawicami i ulewnym deszczem i dotarł bez szwanku do Damaszku 29 dnia tego samego miesiąca. Miejscowy patriarcha Metody, do dziś niezapomniany i przeze mnie kochany, przyjął mnie z tą serdecznością, z tą naiwnością i szczerością oraz z oczekiwaniem korzyści z mojego szpiegowania cierpiącej Syrii, co od pierwszej minuty naszego wzajemnego pocałunku świętego wzbudziło we mnie całkowitą sympatię do niego. Pozostałem przy nim jak syn przy ojcu. Naszym przemówieniom biznesowym, pytaniom i odpowiedziom nie było końca 113. Rozmowy biznesowe dotyczyły silnej zależności patriarchy Antiochii od spraw ekumenicznych; konsul rosyjski Bazyli, który niewiele wnika w rzeczywiste potrzeby Kościoła syryjskiego i nietaktowność swojego zachowania; szkoły w patriarchacie i pomoc w tej sprawie ze strony naszego Władcy, Świętego Synodu itp. ” 114. Oto łuk.
Porfiry otrzymał w języku arabskim ciekawą listę patriarchów Antiochii od apostoła Piotra do Daniela, wyświęconych w 1767 r., sporządzoną przez księdza Michała Breka, przetłumaczoną i później wydrukowaną przez arch. Porfiry w „Postępowaniach kijowskich. Duch. Akademia” za rok 1874, część II.
Aby zapoznać się ze stanem klasztorów Patriarchatu Antiochii, z życiem i życiem religijnym tubylców, w formie ciekawości naukowej w ogóle, arch. Porfiry z Damaszku udał się do klasztoru Saidanai i starożytnego klasztoru św. Tekli, a po odwiedzeniu klasztoru unickiego Sergiusza i Bachusa oraz klasztorów łacińskich wokół klasztoru Saidanai wrócił do Damaszku z bolesnymi wrażeniami w duszy z powodu brudu i zaniedbania tutejszych świętych kościołów oraz chamstwa i ignorancji nie tylko niższego duchowieństwa, ale nawet miejscowych biskupów (np. metropolity Jakuba z Seleucja).
Z łuku damasceńskiego. 14 listopada Porfiry w towarzystwie archimandryty patriarchalnego udał się na północ do Balbec, aby obejrzeć jego ruiny, stamtąd przeniósł się do Libanu i drogą w pobliżu morza ostatecznie dotarł do Jaffy 17 grudnia. I podczas tej podróży Arch. Porfiry realizował te same cele, jakie sobie wyznaczał podróżując do klasztorów w pobliżu Damaszku – zapoznawanie się z życiem klasztorów zatłoczonych, jak św. Jerzego w Libanie i Balmand oraz tak słabo zaludnionych, jak św. Jerzy w Trypolisie, gdzie znalazł tylko jednego opata; ze stanowiskiem duchowieństwa wyższego i niższego; wyjaśnij sobie wzajemne relacje duchowieństwa i świeckich; inspekcja kościołów ubogich aż do ubóstwa itp.
20 grudnia 1843 arch. Porfiriusz przybył do Jerozolimy. Powiadomieni o jego przybyciu duchowni greccy wyszli mu na spotkanie, czego jednak „z rozdartym sercem” odmówił, udając się do klasztoru Fiodorowskiego, gdzie zwykle zatrzymywali się rosyjscy pielgrzymi. Grecy, którzy przygotowali pokój dla gościa w Patriarchacie, byli niezadowoleni z jego odmowy. Jeszcze przed pojawieniem się w Jerozolimie Arch. Porfiriego miejscowe duchowieństwo greckie patrzyło na jego przybycie tutaj ze skrajną podejrzliwością, „przeklinając się nawzajem, gdyby któryś z nich zdecydował się zmienić tajemnice swojego rządu i życia i je wyjawić” 115, a teraz ta nieufność wzrosła do ostatniego stopnia. Po Jerozolimie zaczęły krążyć pogłoski, że Arch. Porfiry został tu wysłany jako konsul rosyjski 116. Nic dziwnego, że stan umysłu łuku. Porfiria była niezwykle trudna. „Trudno mi tu, w Jerozolimie” – pisze w swoim pamiętniku 2 lutego 1844 r. – „boli mnie serce, mój umysł jest ciągle zły na zaburzenia społeczeństwa ludzkiego, nie ma pocieszenia ani u ludzi, ani w przyrodzie” 117.
Stan ducha naszego „mimowolnego pielgrzyma” nie zmienił się nawet po tym, jak w celach pielgrzymkowych i naukowych zaczął podróżować z Jerozolimy do Betlejem, nad Jordan, do Galilei, do Judei i do klasztoru św. Sawwy Uświęconego, kiedy miał szeroką okazję, poprzez bezpośrednie osobiste obserwacje i pogłoski, zapoznać się z rozwiązłością obyczajów duchowieństwa i mnichów Grobu Świętego żyjących w klasztorach, z żałosną, zdegradowaną pozycją duchowieństwa wiejskiego, zwłaszcza wśród rodzimych Arabów, z nędzą i ubóstwem cerkwi greckich i arabskich, z brakiem mniej lub bardziej wygodnych szkół umiejętności czytania i pisania, z mnóstwem wszelkiego rodzaju intryg i sztuczek w środowisku zepsutym monastycyzmem Grobu Świętego itp., itp. Naturalne jest zatem, że dusza łuku. Porfiria była oburzona wszystkim, co widziała i słyszała, a spod jego pióra niezwykle wściekłe filipiki 118 skierowane do greckiego duchowieństwa rządzącego wylewały się na karty jego „księgi istnienia” – pamiętnika 119. „Jestem toporem” – mówi o sobie abp Porfiry – „i leżę u korzenia spróchniałego drzewa.
Prawda i prawda każą mi odkryć tu wszystkie obrzydliwości. 120. Rozglądając się po kościele w Medjedel i stwierdzając w nim skrajny nieporządek, arch. Porfiry woła: „Pan zagrzmi gniewem na nieostrożne epitropy 121 patriarchy i na siebie, Chrystus od nich uciekł”. O brudzie w kościele wsi Magula – i w głębi duszy powiedziałem im: przekleństwo. Zaiste, te namiestników należy ekskomunikować z Kościoła i pozbawić godności biskupa za skrajne zaniedbanie trzody, egoizm, chciwość i niewiarę” 123. „Jeśli kościoły w innych wioskach są jeszcze gorsze od tej (tj. w Jafie koło Nazaretu), to ja” – zauważył abp Porfiry. moim towarzyszom, zwrócę wzrok” 124.
W przeciwieństwie do tego Arch. Porfiry do uciskanego duchowieństwa arabskiego i w ogóle do Arabów chrześcijańskich, pogardzanych przez duchowieństwo greckie 125. „Przy obiedzie” – pisze Arch. Porfiry bronił narodu arabskiego przed namiestnikami, chwaląc jego uprzejmość, ciężką pracę, uczciwość i stałość w wierze... W drugim tysiącleciu Arabowie mocno utrzymywali wiarę prawosławną, pomimo prześladowań ze strony mahometan i pomimo całej ciemności swoich pasterzy. Zadziwiająca jest ich dziecięca prostota, z jaką modlą się w swoich kościołach, w których prawie nic nie przypomina domu Bożego. Wszystkie te cerkwie są w tak opłakanym stanie, są utrzymywane w takim nieporządku, a kapłani są tak ponurzy i tak niedbali w wypełnianiu swoich obowiązków, że płakałem, oglądając ich cerkwie. Ale nie winię za to ciemnych Arabów, bo nikt na świecie nie myśli o ich oświeceniu i zbawieniu, bo greckie duchowieństwo nimi gardzi i uważa ich za gorszych od śmierdzących psów, zapominając, że kościół palestyński nie leży w cerkwi zbudowanej przez człowieka, ale w duszach ochrzczonych w śmierć Chrystusa” 126.
„Podziwiałem uprzejmość Arabów” – zauważa Arch. Porfiry jest w innym miejscu i myśli pozytywnie o tych ludziach. Zawiera silne zalążki wolności, równości, jednomyślności, prawości, spokoju i surowości zasad i moralności. Mając takie cechy i lepszy rząd, naród ten osiągnąłby wysoki stopień ludzkiej doskonałości społecznej. Ale szkoda, że orzeł ten nie pozwala wzbić się w powietrze ze względu na ciężki ołów przywiązany do jego głowy i skrzydeł” 127. Arch. Porfiry hojnie rozdziela pieniądze Arabom 128, zaleca umożliwienie przejścia do najwyższych stopni kościoła naturalnym Arabom 129, prosi Araba Abrahama Dżegszenu, aby został rosyjskim agentem w Gazie w celu utrzymania tam prawosławia i ochrony rosyjskich pielgrzymów udających się na Synaj i wracających stamtąd 130 itd. Jednak arch. Porfiry nie była obca świadomości wad tego ludu „Dla Araba pieniądze nie są półbogiem, ale bogiem. Powiedz Arabowi: cześć, a on od razu powie: bakszysz” 131 – zauważa o ich zachłanności, co jego zdaniem daje podstawy do uznania ich za nierzetelnych synów Cerkwi prawosławnej.
„W plemieniu arabskim” – pisze Arch. Porfiry – bez wątpienia czają się zalążki wychowania duchowego i protestantyzmu, ze względu na nagość rytuałów, za które nie trzeba płacić księżom pieniędzy, ze względu na taniość budowania kościołów bez ikonostasów, a zwłaszcza ze względu na hojną dobroczynność – społeczeństwo protestanckie może spodobać się Arabom. Papiści i protestanci – to przyszli przywódcy na Wschodzie! Czy duchowieństwo greckie, niemal bezbronne, niekochane przez tubylców i wydając swoje ogromne dochody na bezużyteczny zakup pustych ziem i domów, na niekończące się procesy i dary dla Turków, jest w stanie oprzeć się ich atakowi?
Uwagę łuku przykuwały walki Greków z katolikami 134 i Ormianami 135 w świętych miejscach. Porfiria poważnie i zaszczepił w nim kilka planów rozwiązania tych stosunków, planów w teorii, choć nierealnych, niemniej jednak nie pozbawionych szczerości i gotowości rozwiązania tej trudnej dla pobożnej osoby kwestii modus vivendi 136 na miejscach św. W szczególności z Ormianami Arch. Porfirowi udało się nawiązać przyjazne stosunki 137.
Jednak wśród złożoności zadań powierzonych mu przez Ministerstwo Spraw Zagranicznych i Święty Synod, arch. Porfiry ani na chwilę nie zapomniał o swoim głównym zadaniu – przygotowaniu solidnego gruntu pod przyszłą stałą misję w Jerozolimie. Już na samym początku 1844 roku, 7 stycznia, niecały miesiąc po przybyciu do Jerozolimy, Archimandryta Porfiry w serii notatek pod nr 14 zapisał w swoim dzienniku: „w celu założenia misji rosyjskiej w Jerozolimie:
a) o widzialną jedność Kościołów Jerozolimy, Antiochii i Rosji oraz o wzajemną informację;
b) monitorowanie wydawania pieniędzy przesyłanych z Rosji;
c) monitorowanie rosyjskich kibiców” 138.
d) zaopatrzenie w ikony wszystkich kościołów wiejskich w Syrii i Palestynie. Misja powinna posiadać malarzy ikon i szkołę malowania ikon;
e) przyjmować i wysyłać jałmużnę z Rosji do wyznaczonych miejsc, ponieważ teraz tego nie robią;
f) obserwować, gdzie – w jakich wioskach – Arabowie przeszli od chrześcijan na mahometanizm i gdzie pamiętają dawne chrześcijaństwo, gdzie okazują cześć naszym świętym itp., aby wraz z przyszłym triumfem prawosławia mogli z tych wiosek rozpocząć pracę misyjną i nawracanie na wiarę chrześcijańską;
g) za udzielanie pożytecznych rad w zakresie organizacji szkół publicznych, seminariów i akademii, ani samego patriarchatu.
h) Założyć misję rosyjską na Górze Oliwnej lub przynajmniej w klasztorze św. Krzyża lub proroka Eliasza.
i) Aby kupić Górę Oliwną i zbudować klasztor w miejscu Wniebowstąpienia Pańskiego, zbieraj dobrowolne jałmużny w Rosji. Będzie ich wielu” 139.
Jednak zamierzenia władz rosyjskich i plany ks. Archimandryta Porfiry nie przypadł do gustu duchowieństwu Grobu Świętego, które do tej pory nie miało nad sobą kontroli. Wszechmogący w tym czasie na Synodzie Patriarchalnym, który służył, jak mówił ks. łuk. Porfiry, zamiast karmić miejscowy synod, jako pierwszy wypowiedział się w tej sprawie mnich Anthimus. „Powołanie tutaj duchowej misji rosyjskiej byłoby mało przydatne” – stwierdził ks. Łuk Anfima. Porfir. - Jeśli bowiem dojdzie do kłótni między duchowieństwem greckim i rosyjskim, spowoduje to pokusę wśród rasy; Być może wrogowie lub tłum powiedzą, że albo Rosjanie, albo Grecy są heretykami i nie zgadzają się ze sobą w opiniach i zasadach. Co więcej, w przypadku jakichkolwiek wstrząsów politycznych, na przykład w przypadku wojny między Rosją a Turcją, na duchowieństwo Grobu Świętego spadną podejrzenia, a nawet prześladowania. „Zabiją nas i spalą cerkiew” – powiedział Anfim – „tylko dlatego, że Rosjanie będą z nami mieszkać”. Później ten sam ks. Anthimus przyznał się do Hierodeakona Grzegorza, towarzysza Arch.
Porfiry’ego, że „lokalne synody od dawna starają się, aby nie było tu misji rosyjskiej, gdyż obawiają się: a) że wszyscy prawosławni Słowianie pójdą do cerkwi rosyjskiej i będą patrzeć na Rosjan jako wzór (tutaj istnieje obawa pozbawienia dochodów i wpływów na Słowian), b) boją się wykrycia nadużyć, c) boją się, że patriarcha wróci na swoje miejsce, d) boją się, że Rosja stopniowo kładzie łapy o Palestynie” 140. Metropolita Dionizy z Betlejem, który był przeciwny świętym grobom, wypowiadał się w tej sprawie z większą, a nawet przesadną szczerością. „Patriarcha i Synod nie tylko nie chcą, ale wręcz boją się misji rosyjskiej jak diabeł kadzidła” – przyznał arch. Porfiry ten metropolita, - z następujących powodów:
1. Trzeba rozstać się z 14-letnimi kokonami i przekształcić patriarchat z haremu w klasztor.
2. Obawiają się, że Bułgarzy zjednoczą się z Rosjanami i zostaną pozbawieni dochodów. Bułgarzy najchętniej pójdą do kościoła rosyjskiego. Stracimy dochody i wpływy na Bułgarów i innych współwyznawców, z wyłączeniem Greków.
3. W przypadku wojny między Rosją a Turcją rosyjska misja duchowa naraża lokalny patriarchat na zagrożenie życia, a cerkiew na zniszczenie lub przekazanie jej w ręce Latynosów lub Ormian” 141.
Jednak pragnienie zobaczenia rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie było zawsze wśród łuku tak wielkie. Porfiry, że on, który bezlitośnie potępiał rozpustę duchowieństwa Grobu Świętego i w swoim szczerym dzienniku poświęcił wiele stron, pełnych ognia i proroczej zazdrości, tej ciemnej stronie duchowieństwa wschodniego, teraz, po tak szczerym wyznaniu metropolity Dionizego, jest nawet gotowy, ku naszemu zaskoczeniu, na najszersze ustępstwa. „Ja” – pisze Arch. Porfiry - odrzucił te zarzuty, przedstawiając metropolicie, że rosyjska misja duchowa po raz pierwszy przymknie oczy na kokon i różne nadużycia, aż stopniowo same ustaną w wyniku rozprzestrzeniania się godnego oświecenia wśród miejscowego duchowieństwa; aby nie odbierała miejscowemu duchowieństwu żadnych dochodów, nie wtrącając się ani w spowiedź, ani w skorygowanie potrzeb; że w przypadku wojny między Rosją a Turcją niebezpieczeństwo ze strony misji powołanej za zgodą sułtana jest takie samo, jak niebezpieczeństwo ze strony naszego konsulatu w Bejrucie.
Wojny zdarzały się już wcześniej, lecz ani cerkiew, ani miejscowe duchowieństwo nie były narażone na niebezpieczeństwo. A nasza misja w Jerozolimie przydałaby się słowem i czynem, tj. wstawiennictwem u władz lokalnych za ludem prawosławnym, służąc za wzór i przykład życia duchowego, nadając prawdziwy kierunek szkołom publicznym” 142. „Prawdziwie prawosławne wychowanie miejscowej młodzieży duchowej”, arch. Porfiry, mogło powstać jedynie dzięki rosyjskiej misji duchowej. Zarówno biskupi, jak i dzieci arabskie uczyły się razem z naszymi młodymi chórzystami. Seminarium przy naszej misji z dodatkowymi kursami akademickimi byłoby doskonałą pożywką dla przyszłych kaznodziejów i nauczycieli w Palestynie.” 143
Pomysłu założenia stałej misji duchowej w Jerozolimie oczywiście nie podzielał nasz Konsul Generalny Basili, który polecił jej miejsce w Libanie. „Najlepiej byłoby zorganizować rosyjską misję duchową w Libanie” – stwierdził konsul Basili podczas osobistego spotkania z arch. Porfiry w drodze powrotnej do Konstantynopola, skąd mógł działać na Palestynę. Bo według zasad księstwa libańskiego rosyjscy mnisi mogli kupić dla siebie ziemię i zbudować klasztor w dowolnym miejscu, bez pozwolenia Porty, tak jak to robili jezuici i lazaryści. Liban jest tyglem głoszenia religii i działań katolików i protestantów. Tutaj powinien znajdować się ośrodek działalności i misji prawosławnej” 144.
Zajmowany przez arch. Porfiria i inne sprawy związane ze świętymi miejscami Palestyny, np. naprawa kopuły nad Grobem Świętym 145, dochody z Grobu Świętego i dary napływające tu z Rosji 146 itd., ale na tyle, na ile było to możliwe dla odwiedzającego pielgrzyma, czyli przez przypadek i poprzez przesłuchanie.
Rozumiawszy w ten sposób dla siebie wszystkie cele i zadania, które nakreślił mu rząd, a które wynikły dla niego osobiście, ze względów czysto naukowych, arch. Porfiry uważał, że jego dalszy pobyt w Palestynie na tym się skończył. Co więcej, na planowaną podróż do Trebizondy przez Dearbekir i Erzerum nie pozwolił mu poseł Tytow 147. Arch. Porfiry zaczął przygotowywać się do powrotu do Konstantynopola i opóźniła go dopiero wewnętrzna wojna między plemionami arabskimi o córkę Dauda, która nie chciała poślubić krewnego Gerontissy z Lidy, arcybiskupa Cyryla, krewnego, który nie cieszył się dobrą opinią. Łuk. był zamieszany w tę sprawę. Porfiry, który dzięki swemu autorytetowi moskiewskiego archimandryty rozwiązał go bezpiecznie. 148
Łuk. Porfiry, który na próżno zabiegał o zaszczyt sprawowania liturgii przy Grobie Świętym i na Golgocie 149 i prawo to otrzymał dopiero przed wyjazdem, już jednak jako koncelebrans z arcybiskupem Gazy 150, rozstał się pokojowo z greckim duchowieństwem Grobu Świętego. 3 sierpnia Synod Jerozolimski w pełnym składzie umieścił na nim złoty krzyż pektoralny na fioletowej wstążce z częścią życiodajnego drzewa 151, a 7 sierpnia Arch. Porfiry opuścił Jerozolimę, udając się przez Jaffę, Earmil, Akkę, Tyr i Sydon do Bejrutu, gdzie odbył pożegnalne spotkanie z Konsulem Generalnym i wsiadł na statek płynący do Konstantynopola.
W Konstantynopolu łuk. Porfiry przybył 1 września i natychmiast przystąpił do sporządzania raportów o kościołach palestyńskich dla posła Tytowa 152. Miesiące wrzesień i październik spędził nad tymi raportami, a kolejne miesiące – listopad i grudzień – przygotowując się do podróży do Egiptu i na Synaj, czytając „różnych pisarzy o krainie słońca i losach chrześcijaństwa w niej” oraz czekając na pozwolenie z Petersburga na tę podróż 153. W czasie, który opisujemy w Konstantynopolu, Łuk. Porfiry był naocznym świadkiem śmierci patriarchy Jerozolimy Atanazego i podżegań, jakie rozpoczęły się ze strony Patriarchatu Ekumenicznego, mających na celu wykluczenie z kandydatury na ten tron Hierotheosa, arcybiskupa Taboru, mianowanego przez zmarłego patriarchę następcę, a na jego miejsce wyniesienie na urząd jednego z członków Synodu Patriarchalnego. Interwencja naszego wysłannika Tytowa w tej sprawie i pomoc dla niego ze strony łuku jerozolimskiego, znającego sprawy Jerozolimy.
Porfir miał niezaprzeczalnie istotny wpływ na eliminowanie intryg Fanariotów, choć zwolennik rosyjski, arcybiskup Ierotheos, nie został wybrany na stolicę jerozolimską, na rzecz Cyryla, arcybiskupa lidzkiego 154.
W styczniu 1845 r. arch. Porfiry udał się w dozwoloną podróż przez Egipt, na Synaj i do klasztorów Nitrian w Libii. 2 lutego wyruszył z Aleksandrii do Kairu, a stamtąd wynajętą barką za 1900 piastrów miesięcznie wzdłuż Nilu w celu odwiedzenia Memfisu, Karnaku, Luksoru, Teb Stubramowych, jeziora Meridov i innych miejsc, aby zbadać starożytne ruiny i zapoznać się z życiem współczesnych mieszkańców - chrześcijan koptyjskich, a przede wszystkim obejrzeć liczne tutejsze klasztory koptyjskie. Podróż ta trwała dwa miesiące i została przez niego opisana w „Księdze Mojego Rodzaju” „zwięźle”. 2 kwietnia, arch. Porfiry wrócił do Kairu i 19-go wyruszył na wielbłądach drogą lądową w swoją pierwszą podróż do klasztoru na Synaju. Podróż trwała do końca maja (29 maja) i z punktu widzenia niestrudzonego podróżnika nie była bezowocna. „Pragnienie mojego serca zostało spełnione” – zauważa Arch. Porfiry w swoim dzienniku z 18 maja, przy opuszczaniu klasztoru na Synaju.
„Widziałem boski Synaj i modliłem się w miejscach, gdzie Bóg ukazywał się pasterzowi Mojżeszowi i prorokowi Eliaszowi, z drżeniem myśląc o tym, jak stanąłem przed Nim w dniu Sądu Ostatecznego.
Pragnienie mojego serca zostało spełnione. Uhonorowałem uczciwe cierpienie Najświętszej Oblubienicy Chrystusa, Wielkiej Męczennicy Katarzyny i przed jej świętym sanktuarium prosiłem Pana, aby udręczył moją duszę zaręczoną z Nim.
Pragnienie mojego serca zostało spełnione. Poznałem cedry Chrystusa, które kwitły na pustyniach Synaju. Ich zapach mnie leczy” 155.
Dwa dni wytchnienia w Kairze po tej trudnej podróży i niestrudzonym łuku. Porfiry ponownie huśta się na wielbłądzie, kierując się do klasztorów Nitrian w Libii. „Rozpoznałem wybrańców Boga uciekających w dolinach Synaju. «Teraz idę na pustynię Nitrian – notuje 1 czerwca, w dniu swego wyjazdu z Kairu, „gdzie pracowali błogosławieni mężowie dawnych czasów, aby wyryć w moim sercu swoją właściwą naukę i być zazdrosnymi o ich święte życie” 156. Ta trudna podróż do Tebaidy i Nitrii trwała nie dłużej niż dwa tygodnie 157. 20 czerwca, arch. Porfiry opuścił Kair i 25 pożegnał Egipt i Nil „Żegnaj Egipt. Żegnaj, Nilu, nie zapomnę cię” – woła Arch. Porfiry 158.
Z Egiptu statkiem arch. Porfiry udał się do Konstantynopola, lecz w Sira, z powodu zarazy, która panowała w Egipcie, musiał odbyć 14-dniową kwarantannę, od 28 czerwca do 11 lipca, i osiem dni, od 12 do 20 czerwca, aby czekać w mieście Ermupol na parowiec płynący do Konstantynopola. Oto łuk. Porfiry nie pozostał jednak długo i 30 lipca wyruszył austriackim parowcem „Hrabia Kolovrat” do Salonik, a stamtąd drogą lądową konno, 8 sierpnia – na górę Athos w swoją pierwszą podróż naukową 159.
Łuk. Porfiriusz przybył do Atosa z pełną wiarą w „swą szczęśliwą gwiazdę” 160 i z zamiarem zebrania „niewątpliwych materiałów do prawdziwej historii Gór Św.” 161. W tym celu „przepisał tam chrisovuls 162 książąt greckich, rosyjskich, serbskich, bułgarskich, wołoskich i mołdawskich, listy patriarchów Konstantynopola i inne akty starożytne, wszędzie badał zabytki architektury sakralnej, rzeźby i malowanie ikon i słuchanie śpiewów kościelnych 163, kopiowanie słowiańskich i greckich inskrypcji na budynkach klasztornych i grobowcach z czasów starożytnych helleńskich, na krzyżach i ikonach” itp. 164. Jednak sprawiedliwość wymaga stwierdzenia, że warunki zajęć w ramach określonych celów dla arch. Sytuacja Porfiry'ego nie była do końca korzystna: mnisi atoniccy traktowali jego misję z nieufnością i podejrzliwością, często albo ukrywając przed nim pożądane dokumenty, albo wręcz ich odmawiając. Oburzenie łuku. Porfir na mnichach atonickich był zatem naturalny.
„Wielebni ojcowie” – mówił nasz orientalista do członków Karey Protat – „wasza Święta Góra jest pochwałą prawosławia, Rosja ją szanuje! Ale szanując ją, chce poznać jej historię. Jak możecie pisać tę historię, skoro jesteście skąpi, bardzo skąpi w dawaniu nam swoich starożytnych pism! Czy moglibyście mi je dać do czytania i korespondencji, ponieważ jestem prawosławnym archimandrytą, znam dokładnie język helleński i gorąco pragnę wszystkich poinformować o losie osławionego i cnotliwego Athosa. Ale z jakiegoś powodu mało nas kochacie i wolicie od nas Francuzów i Anglików, którzy z obłudnym szacunkiem odpowiadają na wasze osobiste pozdrowienia, a po rozstaniu się z wami gardzą, a nawet wyśmiewają. Ostatnio odwiedził was Francuz Minas i zwiedził wasze biblioteki, ale niedawno odwiedził was Grigorowicz, profesor rosyjskiego uniwersytetu, ale mu coś pokazałeś i w klasztorze Szymona Piotra. powiedziałeś: daj temu Żydowi coś do jedzenia i pozwól mu iść dalej. Nie rozumiem: jak spowodowaliśmy twoją niechęć do nas?
Za waszą wolność przelano rosyjską krew na polach Mołdawii i Wołoszczyzny, w Bułgarii i za Bałkanami, w wodach Chesme i Navarino. Car rosyjski nie pozwala Mołdawianom odbierać wam bogatych majątków, bez których wasze klasztory mogą tylko żebrać. Co się z Tobą stanie, gdy dowie się o Twojej niechęci wobec nas? Pomyśl o tym” 165. Ale nawet po tak gorących przemówieniach skierowanych do starszyzny Athonitów, w ten „czarny dzień” nie stali się oni bardziej przychylni naszemu podróżnikowi. Zamiast upragnionego „Tragosa” w Protacie wręczono mu biały papier i zapieczętowaną Wigilię Bożego Narodzenia z statutami Jana Tzimiskesa i Konstantyna Monomacha 166, opieczętowaną trzema pieczęciami. Uparty wytrwałość, niezniszczalna siła woli i miłość do sprawy, ostatecznie jednak zwyciężył wszystkie te trudności 14 listopada 1845 roku, w związku z końcem roku i dozwoloną godziną swojej podróży służbowej, prosząc „o przedłużenie o kolejny rok zarówno studiów na Górze Athos i Konstantynopolu, jak i o powrót do Rosji” arch.
„Do dziś przejrzałem 167” – pisze – „i przepisałem około 200 dokumentów, aby zestawić historię Athosa: liczba ta obejmuje tylko królewskie chrisovuls, listy patriarchalne, sprawy głównej administracji Svyatogorska i statuty klasztorne, a nie obejmuje życia świętych Athosa, inskrypcji na budynkach i zapisków historycznych w księgach... Na podstawie tych codziennych opisów Atos zostanie przedstawiony uwadze i osądowi wysokiego przywództwa w jego prawdziwej formie, w jego naturalnym światłocieniu i z wyrazem jego tysiącletniego życia i działań na polu bojowego Kościoła Chrystusowego, a także różnych smutków, nieszczęść i pokus” 168.
Przyczyną powstania łuku była „ciężka” choroba pod łopatką lewego ramienia i ból prawej nogi. Porfiria chwilowo przerwała jego badania naukowe nad Athosem i udała się do Konstantynopola, aby „leczyć się suchymi kąpielami owsianymi, podgrzewać i podgrzewać przez długi czas w zamkniętym kotle bez wody i uwalniając z siebie wilgoć” 169. 26 stycznia 1846 roku przez Ermilię i Kalamarię, gdzie nigdy wcześniej nie był, od łuku Hilandar. Porfiry udał się drogą lądową do Salonik, a stamtąd 31 stycznia parowcem do Konstantynopola 170. Tutaj od posła Titowa dowiedział się, że „naczelny prokurator hrabia Protasow wydawał się zszokowany jego prośbą o pozwolenie na kontynuowanie studiów akademickich na górze Athos przez cały rok”, ale jednocześnie dodał, że prośba zostanie zgłoszona Synodowi i że „dostanie ulgę i miesiące letnie” 171. Łuk. Takie oświadczenie nie zadowoliło Porfiry'ego i 12 lutego przekonał posła do złożenia wniosku o odroczenie na cały rok, „pokazując mu szczególne znaczenie wieloaspektowego badania wspomnień pisanych i pomników wykonanych przez człowieka, znajdujących się w tutejszych klasztorach” 172 .
8 marca wysłannik Titowa udzielił pozwolenia na powrót na Athos 173 i arch. Porfiry, przez Saloniki i drogą lądową tą samą drogą, 4 kwietnia wrócił do Hilandar, aby 7 kwietnia świętować Wielkanoc ze starszymi bułgarskimi i udać się do Espigmen, gdzie „czekała na niego Mistrzyni Nauki” 174. W maju w klasztorze Vatopedi arch. Porfiry otrzymał „imponujący rozkaz z północy, aby spieszyć się z powrotem do Petersburga”. „Przyznaję” – zauważa przy tej okazji – „że za pierwszym razem mnie ugotował. Ale gdy tylko pomyślałem, że moje władze północne czekają, aż powierzę mi ważną sprawę, czyli założenie pod moim kierownictwem tej duchowej misji w Jerozolimie, wrzeć przestało” 175.
Po otrzymaniu nakazu powrotu Arch. Porfiry dokładnie zbadał klasztor Pantokrator, klasztor Xylurgu, klasztor Stavronikitsky, Kutlumush i Karakal. Ławra św. Atanazego z Athosa po raz drugi, na zaproszenie starszych, którzy obiecali pokazać mu „starożytne pisma”, Ivera i Kareyę z katedrą, namalowaną przez osławionego malarza XVI wieku. Panselin i biblioteka Protat. „Jeśli chodzi o resztę klasztorów” – zauważa Arch. Porfiry - klasztory Ksenofskiego, Dohiarskiego, Kastomonitskiego i Zografskiego, przynajmniej powierzchownie, z powodu braku wolnego czasu, który trzeba przeznaczyć na podróż powrotną do ojczyzny przez Wołoszczyznę i Mołdawię. Nie widząc tych klasztorów i nie czytając ich starożytnych listów, nie mogę zacząć komponować historii Karei i Protatu. To moje dzieło zostaje odłożone na inny czas. Sumienność, nie wzbogacona o wszystkie niezbędne do tej pracy materiały, zmusza mnie do tego” 176.
Powodem jego spowolnienia na Górze Athos po otrzymaniu rozkazu powrotu do Rosji jest łuk. Porfiry wyjaśnił w piśmie z dnia 13 lipca 1846 r., skierowanym do dyrektora biura Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, K. S. Serbdnowicza. „Posłaniec wicep. Titow powiadomił mnie pismem z dnia 27 kwietnia” – pisze Arch. Porfiry, - że skoro główny cel powierzonego mi zadania na Wschodzie został osiągnięty, to zdaniem Świętego Synodu nie ma potrzeby opóźniać terminu mojego powrotu do Rosji. W wyniku tego powiadomienia, które otrzymałem 8 maja, postanowiłem przerwać studia akademickie na górze Athos i odwiedzić klasztory, których nie widziałem podczas jednej pielgrzymki. Kiedy jednak zaczęły się tam rozprzestrzeniać pogłoski o moim rychłym wyjeździe, klasztory te zaczęły mnie do siebie zapraszać pisemnie lub za pośrednictwem specjalnych posłańców, a jeden z nich, mianowicie Dochiarsky, wysłał nawet swoje starożytne akty do klasztoru rosyjskiego, abym przynajmniej tutaj mógł je rozważyć.
Łatwo było zauważyć, że mieszkańcy Swiatogorska cenili moje badania nad ich historią, im nieznane, ze względu na nieumiejętność czytania na wpół zgniłych statutów, pisanych w niezwykle zawiły i skrótowy sposób. Rozważyłem ich wartość i postanowiłem poświęcić maj i czerwiec na przegląd starożytnych aktów w pozostałych klasztorach. W tym czasie przeczytałem, przepisałem lub zanotowałem akty Ławry, Karakalli, Stavronikity, Pandocratora, Vatopediego, Kutlumusha, Xenophusa, Dohiara, Zografa i Kastamonita. Niestety nie zdążyłem przeczytać pozostałych aktów i inskrypcji klasztoru Khilaldar, z którego, jak wiecie, opuściłem w styczniu zeszłego roku z powodu choroby. Mam jednak nadzieję wypełnić tę lukę w obrazie Athosa poprzez korespondencję z hieromonkiem Hilarionem z Hilandaru” 177.
1 czerwca, wzbogacona o różnorodne materiały, arch. Porfiry opuścił Górę Św. Athos i udał się drogą lądową do Salonik, a stamtąd statkiem do Konstantynopola, skąd za zgodą posła 23 czerwca na statku austriackim udał się do Mołdawii i Wołoszczyzny. „To mnie tam przyciągnęło” – pisze Arch. Porfiry’ego „trzeba dopełnić moje wyobrażenia o klasztorach i ich majątkach, które tam należą do Grobu Świętego, Synaju i Athos” 178. Szukający poprawy zdrowia podróżnik, zły na Athosa, który chciał „przynajmniej przelotnym spojrzeniem” zbadać „stan wspomnianych księstw”, miał nadzieję, że „wysokie władze nie zażądają od niego kilkudniowej utraty” 179.
Jeśli pominiemy czas od 26 lipca do 30 lipca spędzony na kwarantannie w Brailovie, to cała podróż naukowa po Mołdawii trwała bowiem nie dłużej niż dwa tygodnie, czyli od 2 sierpnia, kiedy to arch. Porfiry przybył do Bukaresztu 15 tego samego miesiąca, udając się do Moskwy 180 przez Kiszyniów i Odessę 181.
„Przez trzydzieści sześć dni, od 20 sierpnia do 25 września, przebywałem w Odessie” – pisze nasz orientalista w swoim pamiętniku – „wraz z moimi starymi i dobrymi przyjaciółmi i cieszyłem się tym spokojem, podczas którego moje słabe ciało wzmacniało się, a mój potężny duch przygotowywał się do przedstawienia Świętego Synodu Wschodu w jego świetle i cieniu”. Tutaj, w Odessie, Towarzystwu Historii i Starożytności podarował 550 monet greckich, rzymskich, perskich i innych, w tym 7 złotych, 109 srebrnych i 434 miedzianych, różne egipskie antyki, wśród których szczególnie niezwykłe są: mumia kobiety z katakumb tebańskich i duży papirus, zapisany w środku, z glinianą pieczęcią z tych samych katakumb 182.
25 września arch. Porfiry przedostał się do Moskwy przez Mikołaja, Krzemieńczug i Charków. Spotkania z arcybiskupem Innocentym w Charkowie, a zwłaszcza z metropolitą Filaretem w Moskwie i rozmowy z nimi na temat kościołów wschodnich są wypełnione głębokim zainteresowaniem, zarówno ze względu na charakterystykę naszego zawsze pamiętnego orientalisty, Archimandryty Porfiry, jak i dlatego, że w rozmowach tych przedstawiony jest bardzo zwięzły zarys stanu kościołów chrześcijańskich na prawosławnym Wschodzie w tym czasie. „Dzisiaj zostałem zaszczycony” – pisze Arch. Porfiry 10 października o swoim spotkaniu z metropolitą Filaretem – aby zobaczyć twarz jego serafina i opowiedzieć mu o kościołach Bożych na płonącym Wschodzie. Przyjemnością było dla mnie przemawiać do jego umysłu i serca, a mówiłem swobodnie, wyraźnie i z natchnieniem” 183.
19 października, sobota (dzień szczęśliwy), arch. Porfiry przybył do Petersburga i natychmiast ton jego przemówień zmienił się z entuzjastycznego na żałosny, a nawet godny ubolewania. Od pierwszego dnia przybycia do stolicy spotkały go liczne rozczarowania. „Ja, robotnik, nie znalazłem specjalnej celi w Ławrze Aleksandrewskiej” i nie „oddali mi starego narożnika na dziedzińcu Mitrofaniewskim, o który prosiłem pana Serbinowicza” 184. „Więc ojcowskie władze opiekują się swoim wybrańcem, którego sami wysłali na Wschód!” – wykrzykuje abp Porfiry. „Ptaki niebieskie mają swoje gniazda, zwierzęta leśne i polne mają swoje legowiska, nawet robaki mają swoje nory. Ja sam nie mam własnego kąta.” Naczelny Prokurator hrabia Protasow ponad oczekiwania „przyjął chłodno” przybycie 185 i poradził mu, aby „szybko” spisał „raporty” i przedstawił je „w częściach” 186. Dyrektor jego gabinetu Wójdechowicz, choć powiedział wiele uprzejmości, arcykapłan Porfiry im nie uwierzył, stwierdzając w swoim pamiętniku, że „wciąż miękko się kładzie, ale mocno śpi” 187.
Senyavin potraktował przybysza życzliwie i zapytał o upragnioną nagrodę, lecz w dalszej rozmowie na temat konsulów Arch. Porfiry obraził go i zmuszony był przeczytać sobie następującą maksymę: „Po raz kolejny moje prawe serce nie było w harmonii z rozumem” 188.
Po przybyciu do stolicy Arch. Porfiry, który na Wschodzie wnosił „znaczne datki na rzecz klasztorów i kościołów klasztornych, w tym trzydziestu koptyjskich, dawał jałmużnę biednym księżom i żebrakom, pomagał różnym fanom, którzy doświadczyli nieszczęść po drodze, oraz nieszczęsnym rodzinom arabskim w Jerozolimie, kupował potrzebne mu informacje po wysokiej cenie” 189, naturalnie znalazł się bez środków finansowych i zwrócił się do głównego prokuratora o przyznanie mu „pensji 1000 rubli za trzeci maja tego roku i odtąd wydawania go w ten sam sposób, zgodnie z definicją Świętego Synodu”, ale odmówiono mu tego, mówiąc: „Zagraniczne wynagrodzenie nie może być kontynuowane w Rosji”. „Dlatego” – powiedział Serbinowicz – „proponowaliśmy dać panu 1000 rubli na cały rok”. Link do łuku. Odpowiedź Porfirii na fakt, że trzeci maja spędził za granicą, nie była skuteczna 190.
Łuk. Porfiry zaczął zdawać relacje ze swojej podróży, lecz brak przyzwoitego mieszkania, wspólne mieszkanie z celnym Iwanem i brak środków finansowych do tego stopnia, że nie miał z czego zapłacić nawet na nowe buty, uniemożliwiały mu poważną pracę i zmuszały do myślenia o pieniądzach. Próba pożyczenia 500 rubli. Apel metropolity petersburskiego Antoniego o pomoc dla swego wikariusza Natanaela nie tylko nie został uwieńczony pożądanym sukcesem, ale wywołał całą serię obraźliwych komentarzy i notatek pod adresem wnioskodawcy. W szczególności Metropolita rozmawiał z arch. Porfiry: "Długo z niecierpliwością czekają na Twoją pracę. Radziłbym się pospieszyć. Sam wiesz, że ludzie tutaj lubią rezultaty, które przychodzą szybko i szybko" i zalecał pisanie raportów "na krótko" 192 . Dla arch. I tak nadeszły „ciemne” dni dla Porfirów. Wśród przeciwności życia codziennego z ust Arch. Porfiry wybucha nie tylko skargami, ale także jękami przepełnionymi tchórzostwem. „Widocznie czcigodnego archimandrytę ceni się tu nie bardziej niż wyciśniętą cytrynę, nie więcej niż szmatę... Jednak czasem i szmata jest cenna...
„Władyka” – przyznaje Arch. Porfiry do wikariusza Natanaela, wyznaję ci, że tutaj czasami przychodziła mi do głowy myśl, aby wyrzucić kaptur i sutannę i uciec, gdziekolwiek patrzą moje oczy. Teraz wstydzę się swego tchórzostwa i zadośćuczynię za ten grzech wokalną skruchą” 193.
Ale po złej pogodzie przychodzi wiadro. I w życiu łuku. „Ciemne” dni Porfiry'ego ustąpiły miejsca mniej lub bardziej zamożnym: przydzielono mu dwa bardziej suche i przestronne pokoje do zamieszkania w Ławrze, a 30 grudnia otrzymano dekret o przyznaniu pensji od 1 maja od 3000 pensji i 500 rubli. jednorazowo dekret, w związku z którym odbiorca oświadcza, że go „płakał” 194. Ponieważ we wspomnianym dekrecie stwierdzono, że arch. Porfiry „odtąd jest członkiem diecezji petersburskiej”, wówczas duchowy konsystorz podjął decyzję o przydzieleniu go do bractwa w Ermitażu Sergiusza. To było przyczyną nowego smutku dla łuku. Porfiry, który w swoim pamiętniku daje miejsce na następujące ciekawe wersety dotyczące swego mimowolnego wyjazdu na pustynię: "Nie podoba mi się połowiczne, negatywne życie na pustyni teraz, gdy życie może wydawać soczyste i pachnące owoce. Kocham samotną celę i modlę się w niej o pokój dla całego świata, ale z tej celi chcę odwiedzać moich sąsiadów żyjących na świecie.
aby pocieszyć się wiarą i dobrymi uczynkami, przemówić do ich uszu i serc, wzbogacić się wszechstronną wiedzą, zobaczyć i w miarę możliwości okiełznać fale morza życia, służyć ludzkości własnymi siłami, a nawet cierpieniem” 195. Aby poznać swoją sytuację, pod wpływem nowego ciosu losu, którego doświadczył, arch. Porfiry udał się do działu azjatyckiego, aby spotkać się z dyrektorem Senyavinem, który nie tylko brał udział w jego „nieszczęście”, ale także uzyskał od hrabiego Protasowa coś miłego za wyznanie łuku, że „jest on potrzebny Naczelnemu Prokuratorowi Świętego Synodu każdego dnia” 196. Podczas osobistego spotkania z tym ostatnim następnego dnia (9 stycznia 1847 r.) hrabia Protasow upomniał archimandrytę za jego skargę do „obcych”, czyli dyrektora Senjawina, i przekonująco poprosił go, aby się pospieszył. z raportami „Gdyby wszyscy pisali tak wolno” – dodał hrabia Protasow – „jak ty piszesz, to sprawy państwowe ustałyby” i zalecił, aby zamiast historii przedłożył „Notatkę o stanie obecnym i potrzebach prawosławia na Wschodzie” 197 .
Spotkanie z posłem Titowem, przebywającym wówczas w Petersburgu, i jego wypowiedzi: "Mam nadzieję, że jeszcze cię zobaczę na Wschodzie. Nie zrezygnujesz z obietnicy, że będziesz tam znowu pracować" - uspokoiły go całkowicie 198.
15 października przedstawiono Naczelnemu Prokuratorowi Świętego Synodu raport na temat Kościoła syryjskiego, 17 tego samego miesiąca – notatkę historyczną o schizmach hierarchicznych w tym kościele, 15 marca – krótką notatkę historyczną o przeszłych losach klasztoru na Synaju, 20 marca – o obecnym stanie tego świętego klasztoru, 14 kwietnia – sprawę Synaj dotyczącą zakazu patriarchów aleksandryjskich z Synaju do odprawienia nabożeństw na swoim kairskim dziedzińcu, zwanym Juwaniya, a 3 maja – notatka z klasztoru Synaj dotycząca różnych spraw 199. Wszystkie te notatki i raporty, po pewnych poprawkach, przebiegły zgodnie z przeznaczeniem.
11 lutego 1847 r. „Kanclerz stanu hrabia Nesselrode miał szczęście przekazać do dyspozycji suwerennego cesarza Mikołaja Pawłowicza notatkę sporządzoną, po uprzednim uzgodnieniu z Naczelnym Prokuratorem Synodalnym Protasowem, w sprawie proponowanych zarządzeń w sprawie ustanowienia rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie. W dniu 11 lutego Jego Cesarska Mość z radością wyraził najwyższą aprobatę dla założeń zawartych w tej notatce i nakazał hrabiemu Nesselrode nawiązać dalsze kontakty z Prokuratorem Naczelnym w sprawie wyboru osób, które powinny stanowić misję duchową w Jerozolimie, a także w sprawie znalezienia źródeł, z których można byłoby pozyskać kwotę potrzebną na wyjazd tej misji, na jej roczne utrzymanie, na jej organizację i zakrystię oraz na inne wydatki” 200.
6 lipca na wniosek K. S. Serbinowicza arch. Porfiry napisał notatkę o wysłaniu duchownych do Jerozolimy i ich tam zainstalowaniu oraz wyraził chęć mianowania kawalera Akademii Teologicznej w Petersburgu Hieromonka Teofanesa jako „człowieka pobożnego” dla nowo utworzonej misji. Sam architekt. Porfiry, nie otrzymawszy oficjalnego powołania na szefa misji, zajmował się w tym czasie statystyką Athosa, indeksem aktów prawnych przechowywanych w klasztorach Świętej Góry 202.
31 lipca wreszcie doszło do oczekiwanej determinacji architekta. Porfiry’ego na szefa nowo utworzonej misji.
„Dzisiaj Święty Synod, wykonując wolę zadeklarowaną mu przez Naczelnego Prokuratora, podaje tajny dekret nr 8658, postanawiający: 1) wysłać do Jerozolimy tego samego archimandryty Porfiriusza, który już wcześniej zbierał informacje o stanie Cerkwi prawosławnej na Wschodzie, aby przebywał w Jerozolimie nie jako opat rosyjski, ale jako pielgrzym rosyjski, zaopatrzony za pozwoleniem i formalną rekomendacją rosyjskiej władzy kościelnej przełożeni; 2) jednocześnie wyślijcie jako czcicieli także jednego hieromnicha i dwóch młodych ludzi, którzy ukończyli naukę w szkołach teologicznych na poziomie średnim lub wyższym, którzy posiadaliby znajomość języka greckiego i jednego z najnowszych języków oraz odznaczali się dobrym wychowaniem; 3) nakazali metropolicie Antoniemu (Nowogród i Petersburg) dostarczenie archimandrycie Porfiryowi listu polecającego do patriarchy Jerozolimy, w którym wyjaśniono, że archimandryta po wizycie wschodnich sanktuariów, zapragnął tam wrócić i zatrzymać się na kilka lat przy Grobie Świętym, do którego św.
Synod Ogólnorosyjski pobłogosławił go z przyjemnością i skorzystał z okazji, aby uwolnić wraz z nim hieromnicha oraz dwóch pobożnych i dociekliwych duchowych młodych ludzi, którzy podzielali to boskie pragnienie; w wyniku czego archimandryta i jego towarzysze zostają poleceni patronatowi patriarchy i braci Grobu Świętego z prośbą o ułatwienie im tymczasowego pobytu w Jerozolimie, umożliwienie im odprawiania nabożeństw w Grobie Świętym i w ogóle przyjęcia ich zgodnie z uczuciami wzajemnej miłości, zaufania i braterstwa, jakie zawsze istniały między Rosją a wszystkimi Kościołami wschodnimi; 4) zezwolić metropolicie na zaopatrzenie Archimandryty Porfiriusza w święte antymension i powierzyć Administracji Gospodarczej pod przewodnictwem św. wykonanie dla niego niezbędnych sprzętów zakrystii i kościoła.
Przedstawienie właściwej uwagi Synodowi; 5) ustalenie zakresu działania tego archimandryty w Palestynie, zgodnie z celem jego powołania, wydanie mu poleceń, na podstawie Najwyższej zatwierdzonej noty; 6) na utrzymanie Archimandryty Porfiriusza i osób z nim wysłanych oraz na potrzeby związane z ich pobytem w Jerozolimie przeznaczają rocznie siedem tysięcy rubli srebrnych oraz ryczałt w wysokości 4578 rubli na pokrycie kosztów podróży. 85 tys. w srebrze według specjalnych zamówień na konto działu duchowego dokładnie połowę kwoty na utrzymanie, tj. 3500 rubli. ser. na konto kapitału drukarskiego i połowę kwoty na pokrycie kosztów podróży, tj. 2289 rub. 18 kopiejek ser. na konto kwoty określonej w wykazie wydatków rządowych na wydatki nadzwyczajne na wydział duchowy, od kwoty 20 000 rubli. ser., w sprawie zwolnienia drugiej połowy ze skarbu państwa 203, proszę Jego Ekscelencję Prokuratora Naczelnego Świętego Synodu o zwrócenie się do Kanclerza Stanu do Spraw Zagranicznych” 204.
Nowym dekretem Świętego Synodu z 21 sierpnia zdecydowano, że „kawaler Akademii Teologicznej, hieromonk katedralny Teofan oraz studenci petersburskiego seminarium Sołowjow i Kryłow powinni zostać wysłani za granicę w celu oddawania czci Miejscom Świętym, aby mogli towarzyszyć archimandrycie Porfiry’emu udającemu się do Jerozolimy i przebywać tam z nim jako wielbiciele oraz wykonywać zadania specjalnie mu przypisane w tej instrukcji. Dekretem z tego samego dnia, pełnoetatowy pastor odeskiego klasztoru drugiej klasy Iwan Budzemski, zgodnie z prośbą archimandryty Porfiry, mógł „przebywać u niego przez cały okres jego pobytu archimandryty za granicą” 205.
15 września, arch. Porfiry najpierw zapoznał się z treścią „danych mu specjalnych instrukcji”, o których mowa w powyższych dekretach 206, od dyrektora wydziału azjatyckiego L.G. Senyavin. Niniejsza instrukcja jest bardzo interesująca w swojej treści; wyraźnie mówi z jednej strony o całkowitym niezrozumieniu przez kompilatorów jej spraw kościelnych na prawosławnym Wschodzie, z drugiej zaś o tym, jak nieśmiało i niepewnie potężna Rosja występowała tu w roli obrońcy interesów prawosławia przed wojną wschodnią lat 1855–1856.
Ze szczegółami tej ciekawej instrukcji zapoznajemy się w notatce B.P. Mansurowa, przedłożony w 1857 r. wielkiemu księciu Konstantinowi Nikołajewiczowi i wydrukowany w limitowanej liczbie egzemplarzy. Jak wynika z tej notatki, celem powołania rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie było:
1. „Mieć w Jerozolimie, jako centrum wyznania prawosławnego na Wschodzie, przedstawicieli Kościoła rosyjskiego i przykład naszej wspaniałej posługi”.
2. „Aby stopniowo przekształcać samo duchowieństwo greckie, aby wywyższyć je w jego oczach tak samo, jak w oczach prawosławnej trzody”.
3. „Przyciągnąć do prawosławia i ugruntować w nim te lokalne elementy ludowe, które pod wpływem agentów różnych wyznań nieustannie chwieją się w wierze i zbyt łatwo odchodzą od prawosławia z powodu nieufności do duchowieństwa greckiego i jego nierozsądnego zachowania”.
„Jednocześnie – czytamy w notatce pana Mansurowa – pomimo pompatycznego tytułu nadawanego Archimandrycie Porfirijowi, szefa misji duchowej, miał on rygorystyczne przykazanie, aby nie nadawać sobie i swoim towarzyszom żadnych cech innych niż kultowe, nie wtrącać się w żaden sposób w sprawy duchowieństwa greckiego, ograniczać się w miarę możliwości do udzielania rad, nie wtrącać się w codzienne sprawy naszych pielgrzymów i w ogóle starać się wszelkimi możliwymi sposobami nie budzić podejrzeń obcych agentów, aby nie wywołać plotek o jakichkolwiek tajnych zamiarach Rosji” 207.
Łuk. Porfiry oczywiście dobrze rozumiał swoje fałszywe stanowisko szefa tajnej misji duchowej w Jerozolimie i później nazwał tę pierwszą naszą misję w Jerozolimie, z charakterystyczną dla jego pióra surowością wręcz „głupią i zawstydzoną” 208, dlatego też omawiając „instrukcje”, był bardziej zainteresowany (Księga Mojej Rodzaju, VII, 126-127) nie jej nieusuwalnymi radami i życzeniami, ale własnymi osobistymi przemyśleniami i planami 209, które ułożył gdy był po raz pierwszy w Jerozolimie. Nic więc dziwnego, że nominację na szefa tej misji przyjął nie tylko z radością, ale wręcz, można rzec, z zachwytem.
Cały szereg kłopotów i udręk moralnych, jakich doświadczył w Petersburgu, które spadły na niego niezasłużenie i zbyt boleśnie zaostrzyły rany jego dumy, a także namiętny pociąg do Wschodu, a w szczególności do Palestyny, którą bardzo chciał wszechstronnie studiować i dobry początek studiów, które odbył już podczas swojej pierwszej podróży tam, mogą wystarczyć za wystarczające wyjaśnienie tego zachwytu nowym zadaniem. „I tak moja gwiazda znów zaświeciła na niebie” – tymi słowami powitał otrzymanie dekretu o nominacji na szefa pierwszej misji w Jerozolimie. "Po raz kolejny Pan wzywa mnie do świętego dzieła w Jerozolimie, zadania doniosłego, większego i lepszego niż praca, którą mógłbym wykonać w naszym dziale duchowym według mojego stopnia i tytułu. Udaję się tam z radością, z poświęceniem i nadzieją na pomoc Bożą" 211. "Lubię mieszkać w Jerozolimie, gdzie jestem panem mojego umysłu, mojej woli, mojego czasu i mojej pracy" 212 – zauważa przy innej okazji.
„Syjon to moja druga ojczyzna i jest mi nie mniej droga niż pierwsza” – deklaruje nasz orientalista – „ponieważ w pocie czoła pracuję dla Boga i bliźnich, i ponieważ tutaj moją duszę oczarowują nieustanne zdobywanie wiedzy i wielkie nadzieje, o których Bóg wie, a ja jestem Jego dzieckiem…” „Tutaj Bóg jest moim ojcem, mędrcy świata są moimi braćmi, nauka jest moimi siostrami, książki są moimi przyjaciółmi. Tutaj nie zakłócamy mojego spokoju, mojego wolność jest doskonała” 213. „W drodze do ojczyzny już myślałam” – wyznaje arch. Porfiriusz, o powrocie do Jerozolimy” 214.
Otrzymawszy od metropolity antymension „do posługi kapłańskiej w miejscach świętych” 215, list polecający do patriarchy Cyryla z Jerozolimy 216 oraz od Administracji Gospodarczej Świętego Synodu dwie księgi sznurowe do prowadzenia ewidencji wydatków na podróże członków misji i ich utrzymanie w Jerozolimie 217, Arch. Porfiry „z radością, oddaniem woli Bożej i nadzieją pomyślnego dzieła na rzecz Kościoła palestyńskiego” 14 października 1847 r. wraz z towarzyszami opuścił Petersburg 218. Przed wyjazdem stąd arch. Porfiry przekazał dyrektorowi Senjawinowi krótkie notatki: o życzliwości władców Mołdawii i Wołoszczyzny oraz rosyjskich królów klasztoru na Synaju; 2) o swoich majątkach na Wołoszczyźnie i w Mołdawii; 3) petycja Bractwa Synaj; 4) opis klasztorów atońskich oraz 5) inwentarz ich majątków na Wołoszczyźnie, Mołdawii i w Rosji 219, a w drodze do Jerozolimy, już w Konstantynopolu, sporządził krótkie notatki o kościołach Aleksandrii-Egiptu, Antiochii-Syrii i Palestyny i za pośrednictwem posła Titowa przekazał je św.
Synod z dodatkiem trzech aktów o Arcybiskupie Synaju z rękopisu Patriarchatu Jerozolimskiego 220.
Opóźnienie w księgowaniu i szyciu sutanny, sutanny i półsutanny dla wszystkich członków misji spowodowało pewne spowolnienie w Odessie (od 8 do 21 listopada), interesy w Konstantynopolu (23 listopada - 28 stycznia 1848), podróż parowcem do Bejrutu, a stamtąd konno przez Sydon i Tyr, a podróż do klasztoru karmelitów trwała dość długo, a Arch. Porfiry wraz z towarzyszami przybył do Jerozolimy dopiero 16 lutego, zatrzymując się czasowo w klasztorze Grobu Świętego św. Carowie Konstantyn i Helena w celach panującego patriarchy Cyryla, gdy był on jeszcze arcybiskupem Lidy. Patriarcha Cyryl pozdrowił członków misji jako „ojciec swoich własnych dzieci” i obiecał, że zrobi dla nich wszystko, co w jego mocy 221, o czym poinformował metropolitę petersburskiego Antoniego 222. Arcybiskup został powitany bardzo serdecznie. Porfiry członkowie Synodu Patriarchalnego i duchowieństwo Grobu Świętego; arabscy księża z radością pogratulowali mu przybycia; Za pośrednictwem swoich przedstawicieli odwiedzali go Ormianie i katolicy, a nawet główna autorka spraw w miejscowym tureckim sądzie, Megkeme. Odnosząc się do tych wizyt, zauważa Arch.
Porfiry, że to dowodzi, że "w Jerozolimie nikt nie uważa mnie za pielgrzyma do miejsc świętych, ale wszyscy uznają mnie za przedstawiciela dyplomatycznego państwa rosyjskiego. Widocznie nie da się ukryć w torbie" 223.
24 lutego patriarcha Cyryl ogłosił, że oddaje klasztor Archangielsk misji rosyjskiej „na pobyt czasowy pod warunkiem zakwaterowania czcicieli duchowieństwa ze wszystkich plemion prawosławnych w niezamieszkanych przez nas celach” 224 . 16 sierpnia zabiegano o błogosławieństwo patriarchy i synodu na przeniesienie misji do tego klasztoru, a 17 sierpnia odbyło się poświęcenie nowego lokalu i przeniesienie do niego nowych mieszkańców. „Ja” – pisze Arch. Porfiry o zakwaterowaniu członków misji – zamieszkał (na najwyższym piętrze) w pięciu pokojach z dwoma korytarzami z nimi na linii północnej (z boku) kopuły kościoła, hieromonk Feofan i tłumacz – na linii zachodniej, student Kryłow – sąsiadujący z salą przyjęć od strony południowej kopuły, student Sołowjow – w północno-zachodnim narożniku klasztoru, w trzech klatkach, z których jedna wygląda na fortepian, mój sługa Iwan – sąsiaduje z Sołowjowem na linię zachodnią.
Na parterze, pod salą przyjęć, wybudowano naszą jadalnię, a obok niej znajdowała się kuchnia z pomieszczeniem dla kucharza, a pod mieszkaniami tłumacza i hieromonka wydzielono dwa pokoje dla hierodeakona i drogiego gościa. Pozostałe cele na parterze przeznaczono dla wiernych rosyjskiego duchowieństwa. To jest nasz lokal” – woła arcybiskup. Porfir – ciasno, nisko, nędznie, duszno! Bez pieców, ale z oknami… Wszystkie nasze cele, jadalnia, recepcja, górna izba i wszystkie służby były wyposażone w niezbędne rzeczy i przyzwoicie i skromnie urządzone. I oszczędność, częste sprawdzanie integralności wszystkich rzeczy i rygorystyczne nakazy wszystkim, nawet służbie, aby zapłacili swoją wartość w przypadku utraty lub uszkodzenia, zachowali cały majątek misję bez uszkodzeń. Wszyscy nasi najemnicy byli ortodoksyjnymi Arabami z uczciwych rodzin. Każdemu z nich przydzielono własne zadanie i w swoim czasie, aby zapobiec nieporozumieniom i kłótniom między nimi.
Wystarczające dla nich wynagrodzenia, traktowanie ich jak domowników, a nie niewolników oraz porządek w gospodarstwie domowym, pozwalały im pełnić misję, a oni służyli nam wiernie, uczciwie i con amore – z miłością.
"Wspólne picie herbaty w sali przyjęć, wspólne śniadanie i wspólny obfity posiłek w jadalni z winem gronowym zamówionym z Marsylii, o określonych godzinach ofiarowano modlitwom. Każdy przychodził do eleganckiego stołu w przyzwoitym ubraniu. Nasycenie ciała łączono z pokarmem duszy. Podczas podwieczorku, śniadania i obiadu zawsze toczyły się uczone rozmowy w języku arabskim 225, greckim i francuskim 226, dzięki czemu salon lub jadalnia służyły jako szkoła językoznawstwa i różnorodnej wiedzy. A co do gościnność, była ona zgodna z lokalnymi zwyczajami i okolicznościami. Rzadko wydawaliśmy przyjęcia, ale Grecy, Arabowie, Syryjczycy, Koptowie, Anglicy i rosyjscy wielbiciele często dzielili się z nami posiłkami.
„Drzwi mojej celi” – pisze Arch. Porfiry” była zawsze szeroko otwarta, w ścisłym tego słowa znaczeniu. Każdego jednak, kto do mnie przychodził, przyjmowałem z reguły o trzeciej po południu, aby czas poranny i przedobiadowy nie był stracony na naukę i ciszę monastyczną, a aby w chwilach odpoczynku od studiów można było spokojniej, uprzejmie i pożyteczniej rozmawiać z gośćmi lub petentami. Wyjątek od tej reguły robili tylko władcy Jerozolimy i konsulowie europejscy, ale oni też szanowali tę zasadę i zastosował się do niej.”
"Wszyscy otrzymaliśmy pensję w swoje ręce i włożyliśmy ją do kieszeni. A ponieważ ze względu na trudne warunki życia nie było gdzie jej wydać, każdy z nas miał znaczne oszczędności w penyazi (pieniędzy). Zamówiłem wiele książek z Europy, ale mimo to nie byłem biedny.
„Badania naukowe przyczyniły się do poziomu naszego życia” 227.
Jakiego rodzaju były to działania, dowiadujemy się z zapisków samego architekta. Porfiry w swojej „Księdze Mojego Rodzaju”.
„Hieromnich Teofan” – pisze w listopadzie 1848 r. – „kontynuował naukę języków współczesnej greki i francuskiego i przetłumaczył siedem patriarchalnych listów o klasztorze na Synaju. Student Piotr Sołowjow sporządził krótkie biografie męczenników Kościoła palestyńskiego i przetłumaczył z łaciny obrzęd ogólnej liturgii syryjsko-jakobitów (z wydania Renedot) oraz z greckiego list patriarchy Dozyteusza na temat gruzińskiego klasztorów w Jerozolimie w 1699 r. i list do katolikosa z Imeretii, Kir. Grzegorz, w 1701 r. (Księga mojego istnienia, III, 337–340). Student Mikołaj Kryłow zebrał krótkie biografie męczenników Kościoła aleksandryjsko-egipskiego i przetłumaczył z języka greckiego: 1) listy patriarchy aleksandryjskiego Paisiusa do cesarza Aleksieja Michajłowicza i patriarchy wszechrosyjskiego. w 1670 r.; 2) współczesny list dziękczynny egipskich chrześcijan do tego samego władcy za dobrodziejstwa, jakie wyświadczyli kościołowi aleksandryjskiemu; 3) połowę wyznania wiary wymienionego patriarchy i 4) liturgię Bazylego Wielkiego wśród Koptów” 228.
O dorobku naukowym samego szefa misji nie trzeba chyba wspominać – nie ma co do tego żadnych wątpliwości.
Wraz ze swoimi współpracownikami Arch. Porfiry często odbywał wyprawy naukowe po Palestynie i Syrii, a nawet podróżował do Egiptu i Synaju, wszędzie angażując ich w swoje badania naukowe, a P. Sołowjow służył mu jako życiorys rysownika, którego rysunki wypełniają wiele dzieł i albumów naszego orientalisty 229 .
Aby dopełnić naszą znajomość wewnętrznego życia misji, warto zatrzymać się nieco nad zrozumieniem natury personelu naszej pierwszej misji, czyli pracowników arch. Porfiry i jego stosunek do nich. O studentach Sołowjowie i Kryłowie wiemy, że kiedy zostali powołani do Jerozolimy, obaj byli zupełnie nieznani swojemu nowemu szefowi 230, jednak ich późniejsze wspólne zamieszkanie w Jerozolimie pokazało, że dla skromnej pozycji cichej pierwszej misji, która miała więcej celów naukowych niż praktycznych, trudno było dokonać lepszego wyboru. Student Nikołaj Kryłow, zaświadcza jego surowy przełożony, "był ze mną, jako szef misji duchowej, jako czytelnik i śpiewak, zobowiązany był jednak do podjęcia nauki pod moim kierownictwem. Jego talenty nie były wybitne, ale pracowitość i wytrwałość pomnażały jego wiedzę. A czystość, skromność, milczenie, cierpliwość, oszczędność były charakterystycznymi cechami jego duszy. Ułożył katalog moich książek i tą pracą wyświadczył mi wielką przysługę." 231
Z powyższego widać, że św. Porfiriusz w swoich badaniach naukowych wykorzystywał swoją „pracowitość i wytrwałość” z ogromnymi rezultatami już w pierwszym roku pobytu w Palestynie. Π. Prawdziwym „faworytem” łuku był A. Sołowjow, archiprezbiter kościoła wstawienniczego w Petersburgu (później). Porfiry, „przyjaciel” 232, „rysował mu wszystko, co było zamówione”; „Zachowywałem się jak człowiek prawy” – aż do bardzo późnego wieku 233 lat byłem szczerze usposobiony do mojego byłego szefa. Najwybitniejszym członkiem misji był oczywiście Hieromonk Teofan, późniejszy rektor Akademii Petersburskiej i biskup-samotnik Tambowa. Do misji został powołany na wniosek (motu proprio) arch. Porfiry, który go znał 234 i zdawał sobie sprawę z jego mistycznego nastroju 235, ale wybrał go na swoją misję może głównie nie dlatego, że był świadomy jego talentów artystycznych: umiejętności toczenia, malowania i haftu paciorkowego 236, których potrzebował, pielęgnując ideę szkoły malowania ikon z misją dla Arabów.
Jednak zupełne przeciwieństwo charakterów, poglądów i skłonności już na pierwszych etapach ich wspólnej egzystencji w Jerozolimie zrodziło się pomiędzy szefem Arch. Porfiry i jego podwładny Hieromonk Feofan, nieporozumienia i tak szorstkie stosunki, że ten przez jakiś czas odmawiał wykonywania zadań naukowych swego szefa, a nawet nalegał na złożenie rezygnacji 237. „Dusza moja jest zaniepokojona waszymi rozmowami z nami” 238, mistyk z natury Hieromonk Teofan oświadczył bezpośrednio i szczerze swojemu szefowi, wyjaśniając swoje nieposłuszeństwo i zamiar opuszczenia służby w Jerozolimie 239. Łuk. Porfiremu udało się jednak odwieść od tego zamiaru najbliższego współpracownika i ten, opamiętawszy się, pozostał w Jerozolimie. Później, gdy arch. Porfiriusz i Hieromonk Teofan zadomowili się w sobie, lepiej się poznali, relacje między nimi były na tyle przyjacielskie, że razem jeździli na Synaj i do klasztorów św. Antoniego i Pawła z Teb do Aten i Włoch, a po powrocie do Rosji arch.
Porfiry zwrócił się do swoich przełożonych z prośbą o nadanie Hieromonkowi Teofanowi Orderu św. Anny II stopnia 240, a ten z kolei wystawił w Petersburgu pochlebne recenzje na temat swojego byłego szefa 241. Ogólnie o arch. Należy powiedzieć Porfiry’emu, że był troskliwym i gorliwym szefem dla swoich podwładnych 242.
Wspaniały kult misji był jednym z jej pierwszych zadań, aby w tym przypadku służyć za wzór dla Greków i wpływać na umysły i serca rodzimych Arabów i cudzoziemców. „W niedziele i święta odprawialiśmy nabożeństwa” – pisze arch. Porfiry, – w języku cerkiewno-słowiańskim, zgodnie ze statutem kościelnym, przyzwoicie i w nawiązaniu do obrządku greckiego, tak że mszę rozpoczynano bardzo wcześnie. Na jego początku znajdowały się całe psalmy „Błogosławcie” i „Chwalcie Pana za duszę moją”, a przy wielkim wyjściu, podczas nabożeństwa katedralnego, wykrzyknięto okrzyk: „Niech Pan Bóg wspomni na was wszystkich w swoim królestwie”, najpierw po północnej stronie kościoła, potem po zachodniej i południowej, a wreszcie pośrodku najpobożniejszy Władca z całą rodziną, nasz Święty Synod i patriarcha byli modlitewnie wspominani Jerozolima. Chrześcijanie czczący ikonę Archanioła Michała w zajmowanym przez nas klasztorze byli przyzwyczajeni do słuchania w poniedziałki mszy w swoim ojczystym języku, zwyczaj ten nie tylko był wspierany, ale stał się także powodem do pocieszenia ich wypłatą pensji (34 ruble).
rocznie) duchowieństwu arabskiemu oraz pozwolenie na bicie w dzwon klasztorny, którego nasi współwyznawcy w Jerozolimie nie otrzymali od czasów starożytnych” 243.
Z Petersburga przysłano zaopatrzenie liturgiczne i zakrystię dla kościoła misyjnego. „Świąteczne ikony są przenośne” – arcybiskup recenzuje je. Porfir – niezbyt dobry. Dwanaście srebrnych lamp jest bardzo pięknych i niezwykłych w swojej eleganckiej prostocie. Bardzo spodobał mi się karmazynowy aksamit na złotym polu z kwiatami i krzyżami dla pełnej zakrystii. W takich szatach będziemy wyglądać bardzo elegancko. Na całunie Zbawiciela rana od włóczni jest właściwie namalowana po lewej stronie, o czym poinformował mnie mój współpracownik, Hieromonk Theophan” 244.
Za proroczy blask kultu w kościele misyjnym arch. Porfiry zaprosił Hierodeakona Melchizedeka, który „przybył dobrowolnie z Athos i zdecydował się służyć niemal bezpłatnie”, który przez cztery lata „służył pilnie” oraz „żył kochając Boga i skromnie”, korzystając jedynie z wolnego stołu, pokoju i skromnego wynagrodzenia z osobistych środków kierownika misji z misji. Próba włączenia tej niezbędnej osoby do misji nie powiodła się, a kiedy Święty Synod „pogrążył misję w godnym ubolewania i skrajnym ubóstwie”, a w związku z wyjazdem studentki Kryłowa z Jerozolimy przestał „wysyłać jej pełną pensję stołową”, wówczas arch. Porfiry był zmuszony całkowicie go odesłać z niewielką nagrodą i to nawet zimą 245 r.
Łuk. Porfiry doskonale zdawał sobie sprawę, że skład misji jest niewielki i bezskutecznie prosił o przysłanie rosyjskiego hieromnicha, lektora i dwóch starszych z pustelni cenobickich 246, że „bez rosyjskiej cerkwi o złotej kopule i bez czerwonej wieży” nie byłoby wspaniałego nabożeństwa kościelnego, ale volens-nolens znosili smutną rzeczywistość i tłumili gorycz tej świadomości. Natomiast osoba, która miała okazję na miejscu zapoznać się ze smutnym stanem naszej misji w tym zakresie, B.P. Mansurow maluje go dla nas w najciemniejszych kolorach. „W klasztorze Archangielskim, przeznaczonym na zamieszkanie misji, jest cerkiew – pisze w notatce skierowanej do wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza – ale w pełni nosi ona piętno zdegradowanej pozycji prawosławia na Wschodzie, podobnie jak cały klasztor, który nosi tę bardzo błędną nazwę. Cerkiew św. Kościół św. Michała Archanioła jest zrujnowany, ciemny, biedny, brzydki i w dodatku tak mały, że z trudem mieści się w nim 25 osób, i nie można w nim w ogóle sprawować nabożeństw katedralnych.
Dostęp do kościoła nie jest bezpłatny, ponieważ wejście do klasztoru zależy od odźwiernego i miejscowego greckiego obserwatora. W tym kościele nie można oczekiwać przepychu w obrzędach i wyglądzie kultu, nie należy też liczyć na parafian z zewnątrz, gdyż duchowieństwo greckie zawsze próbowało i stara się oddzielić swoją trzodę spod dobroczynnego i bezinteresownego wpływu naszego kościoła... Ponadto należy pamiętać, że w samej Jerozolimie nie ma parafian arabskich, Arabowie bowiem mieszkają na wsiach, przychodzą do św. Grad jest tylko w najważniejsze święta, kiedy odbywają się nabożeństwa ceremonialne, podczas których nasza misja ma do udziału w cerkwi greckiej”.
„W związku z udziałem naszej misji w nabożeństwach przy Grobie Świętym i na Golgocie, co jako zadanie naszej misji zostało wyznaczone przez Ministerstwo Spraw Zagranicznych i instrukcje Świętego Synodu, należy zauważyć” – czytamy w notatce, którą cytujemy – „że rzeczywista struktura powszechnego kultu różnych wyznań w tych sanktuariach daleka jest od tego, aby arch. Porfiry mógł zaspokoić oczekiwania lub pragnienia rządu, który go wysłał. Chrześcijanie nie mają swobodnego dostępu do Kościoła św. Grób Święty. To, ku naszemu smutkowi, zostało ustalone od dawna i obecnie nawet nie jest kwestionowane... Służba w Kościele Grobu Świętego była dla naszej misji niemożliwa, ponieważ w tym celu konieczne było życie w cerkwi i służba zamiast Greków, na co pozwalają czasami, ale nie mogą pozwalać na zawsze W niedziele i święta, kiedy u św. Wielu pielgrzymów gromadziło się w cerkwi, arch.
Porfiry musiał albo uczestniczyć w soborowym nabożeństwie greckim, albo odmawiając tego, służyć liturgii w swoim klasztorze; dlatego właśnie podczas zgromadzenia ludu można było przyciągnąć do nas masy, porównując naszą służbę z grecką, wtedy właśnie nasza misja powinna była całkowicie opuścić scenę lub połączyć się z Grekami w ich soborowej służbie”247.
Aby poprawić życie naszych pielgrzymów w Jerozolimie i chronić ich przed zepsuciem moralnym, Arch. Porfiry przekonał patriarchat do przeniesienia pielgrzymów z klasztoru Katarzyny do klasztoru Fiodorowskiej, a pielgrzymów mieszkających w tym ostatnim klasztorze w Archangielsku umieścił w swoim klasztorze w Archangielsku 248. Ponieważ szpital założony przez Patriarchat dla fanów rosyjskich w klasztorze Katarzyny był mały i miał greckiego lekarza Mazaraki, który nie mówił po rosyjsku 249, następnie Arch. Porfiry podniósł przed rządem rosyjskim kwestię konieczności utworzenia przy misji szpitala specjalnie dla rosyjskich kibiców oraz powołania specjalnego hieromnicha na spowiednika. „Archimandryta” – zdaniem B.P.
Mansurow – przedstawił swój pomysł w tak mocny i przekonujący sposób, tak jasno wyraził potrzebę pilnego przybycia z pomocą pojawiającym się niedociągnięciom, że nie tylko rząd, ale nawet zamożna osoba prywatna, jak się wydawało, nie mogła obojętnie usłyszeć, co mówi jeden z przedstawicieli naszego Kościoła na Wschodzie, i powinna była zdecydować się na przekazanie datków w imię uczuć filantropijnych i zachowania godności rosyjskiego imienia, które arch. Porfir. Poprosili o jednorazowy przydział w wysokości 1800 rubli i roczny dodatek w wysokości 4000 rubli dla personelu misji. Pomysł ten poparł zarówno Konsul Generalny Bazyli, jak i nasz poseł w Konstantynopolu, mimo wszystko w Petersburgu pozostawiono to bez konsekwencji ze względów czysto ekonomicznych” 250.
Widzieliśmy już, jak ojcowsko i przyjacielsko życzliwy, choć pozbawiony kręgosłupa Patriarcha Cyryl, Synodale i Groby Święte powitali naszą pierwszą duchową misję prowadzoną przez Arch. Porfir. Te pokojowe, przyjazne stosunki zostały zachowane później i przez wszystkie kolejne czasy 251. Porada Petersburga, „aby nie wtrącać się w cudze sprawy” 252 i gorzkie doświadczenia wyniesione z pierwszej podróży do Jerozolimy, zawierające obietnicę patrzenia na wiele zjawisk w życiu miejscowego duchowieństwa „przez palce”, sprawiły, że w jego pamiętnikach nie widzimy już pełnych ognia i moralnego wstrętu przemówień na temat rozpusty obyczajów greckiego duchowieństwa, które przenikają pierwsze dwie „Księgi Mojego Rodzaju”. Zdaniem B.P. zostało ustalone stanowisko rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie i miejscowego duchowieństwa greckiego. Mansurow bardzo szybko i mniej więcej w tej formie: „naprzeciw siebie pojawili się gospodarze i skromni, tolerancyjni goście, i dla tych ostatnich zasada wyrażona w przysłowiu nabrała pełnej mocy: „nie chodzą do cudzego klasztoru na własnych zasadach” 253.
Łuk stał się zupełnie inny. Porfiry dla rodzimego duchowieństwa arabskiego i ogólnie dla ortodoksyjnych Arabów w Syrii i Palestynie. Arch. Ogłosił się zagorzałym arabofilem już podczas swojego pierwszego pobytu w Syrii i Palestynie, a podczas swojej drugiej wizyty tutaj został powitany z radością zarówno przez duchowieństwo, jak i lud plemienia arabskiego. Porfiry, mając głęboką wiarę w pełną możliwość realizacji w praktyce, planował ożywić ten upokorzony, uciskany lud i wywyższyć duchowieństwo arabskie w oczach trzody, a zwłaszcza dominującego duchowieństwa greckiego. Jako środek do tego wybrał założenie szkoły teologicznej na wzór szkoły Chalkina pod Konstantynopolem, w której nauczano języka arabskiego i przyjmowano do niej rodzimych uczniów. Ta myśl o nim, arch. Porfiry wytrwale indoktrynował Konsula Generalnego Rosji i rządzącego patriarchę Cyryla, od których w głównej mierze zależało powstanie tej szkoły 254. „Patriarcha” – pisze arch. Porfiry 26 marca 1849 r. wyraził stanowczy zamiar założenia przy mojej pomocy szkoły teologicznej dla kształcenia księży wiejskich.
Dlatego też w naszej potrójnej radzie (tj. wspólnie z konsulem) postanowiono: 1) wezwać ks. Spiridona za nauczanie katechizmu i literatury arabskiej; 2) zapewnić mu zakwaterowanie w jednym z domów Grobu Świętego oraz wynagrodzenie w wysokości 10 000 piastrów rocznie i 1000 piastrów na podróże; 8) zaprosić po raz pierwszy 12 młodych Arabów z diecezji palestyńskich i umieścić ich w przygotowanym domu. „Byłem zachwycony” – dodaje autor projektu – „od patriarchy Cyryla. W samym dniu zmartwychwstania Łazarza rozpoczęło się zmartwychwstanie kościoła palestyńskiego. Ten dzień jest dniem uroczystym w moim życiu” 255. 14 czerwca 1849 r. otwarto planowaną szkołę w klasztorze św. Grobu, w obecności całego duchowieństwa i patriarchy 256. W 1852 r. podjęto decyzję o rozbudowie szkoły i przeniesieniu jej do Klasztoru Krzyżowego pod Jerozolimą 257. Inicjator powstania tej szkoły, arch. Porfiry, który zalecił utworzenie w szpitalu łaźni i sali badań 258.
Szkoła Patriarchalna w klasztorze Krzyża pod Jerozolimą.
3 lutego odbyło się otwarcie rady pedagogicznej szkoły, w której po ks. Honorowe miejsce i łuk zajął rektor szkoły Dionizy Kleovul. Porfir. Celem jego powołania jest „przywrócenie życia, ruchu i porządku wszystkim szkołom, które znajdują się na terenie Kościoła palestyńskiego” 259. Już na pierwszym posiedzeniu nowo utworzonej rady szkolnej arch. Porfiry zwrócił uwagę na to, że w szkole parafialnej uczniowie osiągnęli bardzo niewiele, że sposób ich nauczania nie był odpowiedni i że jego zdaniem bardziej wskazane byłoby podzielenie szkoły na cztery odrębne klasy zamiast dwóch i wyznaczenie dwóch kolejnych wychowawców, tak aby jeden uczył dzieci czytania i pisania po arabsku, drugi doskonalił je w obu, a trzeci i czwarty uczyły wszystkich pozostałych lekcji. Propozycję przyjęto i wybrano dwóch nowych nauczycieli – syna zmarłej nauczycielki Faraha z pensją 2400 piastrów, brata arabskiego księdza Michała z pensją 3000 piastrów i pozostałych dwóch ks. Barnaba do 4200 piastrów i Hannah Nuclei do 3600 piastrów.
Jednocześnie postanowiono przyznać żonie zmarłego nauczyciela Faraha zasiłek pieniężny, na co patriarcha niechętnie się zgodził, obiecując w tajemnicy pomóc wdowie, „aby inne arabskie wdowy nie domagały się od niego niezasłużonej pomocy”. Łuk. Porfiry dał synowi wdowy po Farah 400 piastrów ze swoich osobistych funduszy. „Ja” – mówi łuk. Porfiry w swoim dzienniku z okazji tego pierwszego posiedzenia zarządu utrzymywał w głębokiej tajemnicy swój dyplomatyczny zamiar oświecenia i wyniesienia za wszelką cenę ortodoksyjnych Arabów. Było mi ich żal. Nosili podwójne jarzmo: tureckie i greckie. Trzeba ich było zwolnić. Jak? Przez oświecenie, gdyż Zbawiciel powiedział: „Prawda was wyzwoli (Jana 8:32)” 260.
Na drugim posiedzeniu zarządu szkoły postanowiono przygotować obuwie i bieliznę dla 21 uczniów szkoły patriarchalnej, ustalić harmonogram godzin nauczania w szkole parafialnej, zwrócić się do patriarchy o podporządkowanie drukarni patriarchalnej dyrekcji zarządu oraz mianowanie nauczyciela w Lyddzie z pensją 2400 piastrów 261. Sam archimandryta Porfiry osobiście podróżował do Lyddy, Ramli i Jaffy, aby negocjować z mieszkańcami tych obszarów o szybkie otwarcie szkół autoryzowanych przez patriarchę 262. Na jednym z kolejnych spotkań propozycja arch. Porfiry'ego do przyjęcia metody nauczania dzieci wprowadzonej w jerozolimskiej szkole parafialnej i we wszystkich innych arabskich szkołach parafialnych podlegających jurysdykcji Patriarchy Jerozolimskiego, „w imię jedności edukacji”. „Moje nasiona” – woła przy tej okazji arcybiskup. Porfiry - spadają na dobrą glebę. Bóg ich pomnoży” 263.
W 1853 roku za namową arch. Porfiry rozwiązano kwestię dojazdu uczniów szkoły teologicznej, jednak pod warunkiem posiadania patronów ze strony duchowieństwa Grobu Świętego, przekazania środków bądź ze swoich osobistych, bądź ze skarbnicy Grobu Świętego na ich utrzymanie w wysokości 30 piastrów miesięcznie 264. Wymagało to oczywiście rozbudowy szkoły, co odbyło się zgodnie z instrukcjami łuku. Porfiria 265. W sierpniu 1853 r. odbyły się w szkole całoroczne sprawdziany, na zakończenie których uczniowie przyszli podziękować za swą troskę. „Ja” – mówi ks. Porfiry „zasłużył na ten szacunek, ponieważ swym nieubłaganym naleganiem przyzwoicie je ubrał, udekorował ich stół, zaopatrzył w podręczniki edukacyjne i przebudował ich lokale, tak że teraz były przestronne i wesołe” 266.
Architekt marzył. Porfiry o utworzeniu przy szkole kościelno-archeologicznego muzeum, w którym można by gromadzić palestyńskie skamieliny i niekopalne antyki, monety, rękopisy, ikony itp. Ale to marzenie się nie spełniło, gdyż „grobowce, zdaniem autora projektu, były przyzwyczajone do siedzenia w ciemności” 267.
Ku mojemu wielkiemu pocieszeniu, Arch. Porfiry w 1854 r. 14 lutego wysłuchał po arabsku kazania po arabsku betlejemskiego księdza Eliasza, uczącego się w jerozolimskiej szkole, w Kościele Zmartwychwstania Chrystusa. „A więc to jest szkoła” – zauważa Arch. Porfiry – po raz pierwszy wypędzono głosicieli Słowa Bożego” 268.
Była próba przy łuku. Porfiria otwiera w Jerozolimie szkołę dla dziewcząt. „Jak matki” – przekonał do tego świętego dzieła patriarchę Jerozolimy, metropolitę Melecjusza i archimandrytę Nicefora – „przekazują swoim dzieciom swoją pobożność, cnoty i wiedzę duchową, a ich tradycje i instrukcje są tak głęboko zakorzenione w sercach dzieci, że żadna fałszywa nauka nie jest w stanie ich później wykorzenić. Dlatego też największą uwagę należy zwrócić na pobożne wychowanie dziewcząt – tych przyszłych matek. Ojcowie, niezależnie od tego, jak dobrze znają swoją wiarę, są zaangażowani w rzemiośle i pracy nie mają czasu, aby zadbać o duchowe wychowanie swoich piskląt, a matki, stale przebywając ze swoimi dziećmi w sercu domu, mogą je karmić pędzlem Słowa Bożego w odpowiednim i nieodpowiednim czasie. Przekonani początkowo uciekali głębokim milczeniem, lecz mówca pozostał z pełną wiarą, że jego słowa „zapadną w ich dusze” 269 . Rzeczywiście, później otwarto szkołę dla arabskich dziewcząt. 270
Marzenia o odrodzeniu plemienia arabskiego poprzez oświecenie przekazały łukowi. Porfiria czasami przechodzi prosto w utopię. Będąc na Synaju w 1850 roku, w rozmowie z groblą klasztoru, uznał za „naprawdę dobrą, pożyteczną i chwalebną” sprawę, aby klasztor założył szkołę dla dzieci Beduinów na Synaju, zwanych „obrońcami klasztoru”, którzy uważają się za „królów pustyni” i gardzą osiadłym życiem i spokojną, ciężką pracą. Jednak plan tej szkoły beduińskiej jest interesujący, aby scharakteryzować osobowość kreślarza. „Ja bym to zrobił” – mówi Arch. Porfiry, - zbudował tę szkołę po drugiej stronie Synaju, w zalesionej i zasobnej dolinie Ledzha, w ruinach klasztoru czterdziestu męczenników, a zrobiłby jeszcze więcej: zacząłby uczyć czytania i rzemiosła dzieci niewolników klasztornych, zakładając dla nich małą szkołę w formie obozu nomadów, tj. pod komnatami, w tej samej dolinie lub w innym podobnym miejscu... Zacznij lepiej zaopatrywać miejscowe wdowy i sieroty i Arabowie, którzy wchodzą do klasztoru, aby służyć; zwabiajcie swoje dzieci pod rzemieślnicze namioty miękkim chlebem i ojcowską opieką nad nimi.
W ten sposób je ożywisz i przekształcisz” 271.
Ale za tym wszystkim stoi arch. Porfiry, trzeba przyznać, miał pełne prawo powiedzieć o sobie: „Bóg pozwolił mi być początkiem duchowego wychowania dwóch narodów prawosławnych, arabskiego i bułgarskiego. Tak więc o mnie nikt nie powie: bezczynnie chodził po ziemi” 272.
W ścisłym związku z kwestią odrodzenia narodu arabskiego i szkół dla jego edukacji pojawia się także kwestia otwarcia drukarni pod rządami Patriarchatu Jerozolimskiego do drukowania wszelkiego rodzaju książek w języku greckim i arabskim. Pomysł założenia takiej drukarni należy do naszego Archimandryty Porfiry 273. 26 października 1852 przybył drukarz Lazaridi 274, w listopadzie przywieziono papier, atrament i listy do planowanej drukarni i oczekiwano maszyn 275, a 14 lutego 1854 roku ukazały się już pierwsze dwie księgi w języku arabskim – Apostoł i Katechizm, objaśnienia Psałterz patriarchy jerozolimskiego Anthimusa został wydrukowany w języku greckim 276 r. i przygotowany do publikacji poprzez porównanie tekstu greckiego z tekstem arabskim. Kolorowy Triodion 277. Drukarnię Patriarchalną otwarto w jerozolimskim klasztorze św. Mikołaja 278 w dolnej części budynku.
Rozdawanie po 500 piastrów rocznie najuboższym chrześcijanom w Jerozolimie, Betlejem i Betlejem (wioska pasterzy) przed świętami Zaśnięcia Matki Bożej, Narodzenia Chrystusa i Wielkanocy 279, wysyłanie wielkanocnego chleba, serów, jajek i pieniędzy do więzienia w Jerozolimie, po pięć piastrów każdemu z chrześcijan Bet Jal oskarżonych o starcia ze sługami łacińskiego patriarchy Walergi, którzy próbowali mocno osiąść w Bet-Jala 280; projekt pomocy Arabom w potrzebie poprzez utworzenie po raz pierwszy banku pożyczkowego, przynajmniej o niewielkim kapitale 30 000 piastrów, udzielającego małych pożyczek o oprocentowaniu nie większym niż 5 piastrów i umożliwiającym płatność w naturze: owce, drewno i olej owczy, jaja, kurczaki, wełna itp.; zapewnienie temu bankowi kapitału Patriarchatu lub dotacji rządu rosyjskiego w wysokości 1000 rubli. 281; utworzenie sierocińca dla dzieci arabskich i nauczanie ich rzemiosła 282, zaopatrzenie siedmiu najuboższych kościołów wiejskich w zakrystię 283 itd., itd.
– te i wiele innych dobrodziejstw i projektów na rzecz odrodzenia i oświecenia arabskich chrześcijan w Palestynie wymownie mówią nam o gorącej, szczerej miłości, jaką żywił w swoim sercu nasz pierwszy szef rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie do tego uciskanego i upokorzonego narodu. Radując się sukcesem w zakładaniu palestyńskich szkół dla chrześcijańskich Arabów i innymi swoimi przedsięwzięciami na ich korzyść, Arch. Porfiry jednak nie łudził się co do ich siły i trwałości. „Niech Bóg błogosławi! – woła, patrząc na szkołę w Lyddzie – wśród miejscowego plemienia arabskiego nastał świt. Ale na jak długo? To pytanie jest dla mnie trudne: nie chcę na nie odpowiadać. Moją rolą jest przygotowanie gleby i zasiew, ale uprawa nasion zależy od Boga”. 284
Z powyższego wiemy już, że o wysłaniu mimowolnego „rosyjskiego wielbiciela” na Wschód przez Archimandrytę Porfiry za pierwszym, a potem drugim razem zadecydowały przede wszystkim sukcesy heterodoksyjnej propagandy w Syrii i Palestynie oraz utworzenie episkopatu anglikańsko-ewangelickiego w Jerozolimie, a zatem starcie naszego „rosyjskiego wielbiciela”, zgodnie z tajemnicą szefa misji duchowej w Jerozolimie, podobnie jak z przedstawicielami tej heterodoksyjnej propagandy i jej skutki w lokalnym osadnictwie arabskim było bardzo naturalne, a nawet nieuniknione. Na pierwszym miejscu jednak przede wszystkim musimy postawić starcia łukowe.
Porfiria z propagandą katolicką i jej przedstawicielami, ponieważ nasza pierwsza misja duchowa przybyła do Jerozolimy u szczytu organizacji i pierwszych sukcesów tej propagandy i była obecna, jako naoczny świadek, na tych krwawych starciach prawosławia z katolicyzmem w świętych miejscach, a zwłaszcza w Betlejem 285, co później stało się najbliższą przyczyną naszej trudnej wojny w Sewastopolu i od tego czasu nasza duchowa misja, a nawet Nasze Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny nabrało bojowego charakteru, z jakim oni prowadzić swoją pracę edukacyjną w Syrii i Palestynie, stając twarzą w twarz z silnym wrogiem prawosławia, zdolnym do wszelkiego rodzaju sztuczek…
Nasza misja w Jerozolimie była już świadkiem ożywionej walki pomiędzy prawosławiem a innymi wyznaniami, rozumiała i doskonale zdawała sobie sprawę, że Grecki Kościół Prawosławny własnymi środkami jest bezsilny w walce z dobrze zorganizowaną propagandą innych wyznań 286 . Zanim nasza pierwsza misja duchowa pojawiła się w Jerozolimie pod przykrywką „skromnych rosyjskich pielgrzymów”, propaganda łacińska, prowadzona dotychczas wyłącznie przez franciszkanów osiedlających się w miejscach św. od XIV w. i karmelitów, którzy osiedlili się na górze Karmel w 1821 r., niespodziewanie uzyskała potężne wsparcie w osobie nowo utworzonego Patriarchatu Katolickiego, który pojawił się tu na prośbę papieża Piusa IX w odpowiedzi na utworzenie protestanckiego państwa biskupstwo. Na czele Katolickiego Patriarchatu Jerozolimy stanął mezopotamski misjonarz Valerga 287, który swoją niezwykle energiczną i wytrwałą działalnością na rzecz Kościoła katolickiego pozostawił po sobie tak wielką pamięć, że jego imię do dziś nie zostało zapomniane w Syrii i Palestynie.
Przybycie tej niezwyciężonej siły woli i wytrwałości katolickiej postaci do Palestyny dziwnym zbiegiem okoliczności zbiegło się z przybyciem tu po raz drugi Arch. Porfiria. Przedstawiciele prawosławia i Kościoła rosyjskiego oraz katolicyzmu wymieniali wzajemne wizyty z arch. Porfiry nie omieszkał narysować dla swoich czytelników portretu patriarchy katolickiego: „wysoki, chudy, blondyn, przystojny; Jego rudawa broda jest długa do pasa i, jak widać, jest bardzo starannie uczesana” 288.
Patriarcha Walerga rozpoczął sprawę osiedlenia się w prawosławnej wsi Bet-Jale 289 niedaleko Jerozolimy, walczył z mieszkańcami tej wsi 290 i duchowieństwem grecko-prawosławnym 291, a kiedy przy wsparciu francuskiego konsula Botty 292 ostatecznie się osiedlił, rozpoczął tu budowę akademii katolickiej 293, co niegdyś wyrządziło ogromne szkody prawosławiu na Wschodzie. W osobie łuku. Patriarcha katolicki Porfiry spotkał przeciwnika swojej działalności propagatorskiej i dlatego przy pierwszej nadarzającej się okazji próbował wyprowadzić go z Jerozolimy, jako sprawcę wszystkich smutnych wydarzeń związanych z jego instalacją w Bet Jala 294. „Jestem Latynosem” – zauważa o sobie arcybiskup. Porfiry – nie przypadł mu do gustu” 295.
O swoich stosunkach z innymi narodowościami i wyznaniami heterodoksyjnymi w Jerozolimie Archimandryta Porfiry wypowiada się w następujący sposób: "Abisyńczycy, Syryjczycy-Jakobici i Koptowie widzieli we mnie swojego orędownika. Ormianie szanowali mnie 296... Angielski biskup Gobat był ode mnie wyobcowany, ale nie chciałem go poznać, bo bardzo nie podobała mi się jego kradzież, a on kradł dusze prawosławne i wpędzał je do swego kilof, na którym nie ma nawet krucyfiksu, ale są dwie tablice z czarnego marmuru z Dziesięcioma Przykazaniami, jak gdyby był rabinem, a nie biskupem” 297. Szczególnie w odniesieniu do Coitów, czyli Ablezjanów i SyroJakobitów, zamierzenia biskupa Porfiry'ego sięgały znacznie dalej niż platoniczna miłość do nich i zwykła przyjacielska komunikacja: w zakamarkach jego duszy paliło się palące pragnienie zjednoczenia ich z Cerkwią prawosławną. Zgodnie z przeznaczeniem arch. Porfiry wykupił z niewoli Abisyńczyka, który w 298 roku na chrzcie świętym w rzece Jordan otrzymał imię Frumentiusz z Jordanii.
"Angielski biskup Samuel Gobat, łaciński patriarcha Valerga, klasztory franciszkańskie i greckie, amerykański Barkel, nawet żydowscy rabini, wszyscy tutaj są zaangażowani w duchową modlitwę ludzi, a ja, pisze biskup o sobie. Porfiry postanowił zostać ich łapaczem i przypadkowo kupił sobie wędkę - małego Abisyńczyka z prawosławnych chrześcijan Bet-Jal za 125 srebrnych rubli, z zamiarem ochrzczenia go, wyszkolenia i, jeśli Bóg testamenty, wysyłając go do Abisynii jako kapłana dla miejscowych prawosławnych kupców greckich, którzy już dawno stracili pasterza” 299 . Później, jak zobaczymy poniżej, bp. Porfiry celowo udał się do Egiptu, aby zjednoczyć patriarchę koptyjskiego z prawosławnym Kościołem rosyjskim. Jeśli chodzi o SyroJakobitów, dobre stosunki, które rozpoczęły się w Jerozolimie z wyznawcami tej wiary pod pierwszym przewodnictwem rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie, nabrały dość ożywionego charakteru za jego następcy, biskupa. Kirill Naumow 300 i zakończyła się sukcesem dopiero na naszych oczach w 1898 roku, 25 marca.
Udział Archimandryty Porfiry w sprawach naprawy kopuły Grobu Świętego 301 i zniszczenia na niej tureckiego haremu 302 Abdullaha, można rzec, wyczerpuje, można rzec, całą sumę wymiernych praktycznych skutków jego pobytu w Jerozolimie. Marzy o łuku. Porfiry o własnym domu dla misji rosyjskiej 303, próbach taniego nabycia niezbędnej działki w mieście 304, przekazaniu sprawy budowy domu dla misji rosyjskiej w ręce Patriarchatu Jerozolimskiego i innych niepowodzeń nie można jednak przypisywać pierwszemu szefowi rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie. "Arch. Porfiry - pisze w uzasadnieniu w tej kwestii B.P. Mansurow, przekonany koniecznością posiadania przez naszą misję przyzwoitego budynku, zdołał wszystko na miejscu tak zorganizować, że pozostało nam tylko wybudować dom zgodnie z naszymi potrzebami, ziemię bez trudu nadał patriarchat i dlatego można było ją pozyskać dla Rosji i położyć podwaliny pod rosyjską instytucję charytatywną w Jerozolimie. Jako inteligentny i oczywiście sumienny osoba, arch.
Porfiry szczegółowo przestudiował tę sprawę, przekonał się o konieczności i opłacalności przedsięwzięcia i pilnie zwrócił się do Petersburga z prośbą o jego założenie. Tymczasem greckiej administracji kościelnej nie spodobała się ta sprawa. Nie chciał widzieć Rosji w Jerozolimie jako pana czegokolwiek, a nie jako swego gościa; ale przez przyzwoitość nie mógł oprzeć się łukowi. Porfiry, zadowolony z tego, że nie przyjechał do St. Miasta z pieniędzmi i władzą, a biznes, który wymyślił, nie jest jeszcze prawdziwy, jeśli wymaga korespondencji na odległość 4000 mil. Sprawa ciągnęła się dwa lata; naszego rządu, pomijając zaufanie do łuku. Porfiria i fakt, że tylko on był sędzią lokalnej konieczności, pytały go nieustannie: czy można dostać to samo, ale taniej?
"Tymczasem, gdy my negocjowaliśmy, duchowieństwo greckie wiedziało, jak podnosić różne trudności dla ustanowienia rosyjskiej własności w Palestynie, i sprawa zakończyła się tym, że nasza dyplomacja usunęła możliwość posiadania własnej siedziby w Jerozolimie pod pretekstem, że Porta będzie tym zaniepokojona i że wygodniej będzie pozwolić samemu patriarsze zbudować dla nas potajemnie zaproponowany łuk. Dom Porfiry. Tym samym Rosja jeszcze przed wojną bała się przeszkadzać Portie budując skromny klasztoru klasztornego, kiedy ani Francja, ani Anglia, ani Austria nie bały się jednocześnie budować w Jerozolimie dużych instytucji” 305. Dom pomyślany według myśli architekta. Porfiry, a zbudowane na koszt patriarchatu, ukończono tuż przed wojną sewastopolską, a inicjator jego powstania nie mógł w nim zamieszkać 306. W tym domu po zakończeniu wojny mieścił się konsulat generalny Rosji i nasza druga misja duchowa w Jerozolimie 307.
Resztę sześcioletniego pobytu w Jerozolimie spędził przy łuku. Porfiry podczas podróży naukowych do Palestyny i Syrii oraz studiów naukowych w swoim gabinecie w klasztorze w Archangielsku. „Są tu ludzie” – pisze Arch. Porfiry - bardzo nudny. Grecy są niewykształceni, Ormianie i franciszkanie nie są przyjaciółmi muz, konsulowie są zajęci sobą i Żydami. Więc mimowolnie siedzisz w celi i coś czytasz lub piszesz. Na moim biurku, obok drukowanych książek i moich własnych rękopisów, leży mój pamiętnik. To bliźni, który pochłania światło i ciemność, ciemność i chłód, słodycz i gorycz. Jest to przywilej pamięci, która czerpie z natury: dlatego na jego rysunkach można zobaczyć małe blisko wielkiego, brzydkie blisko pełnego wdzięku, światowe blisko sacrum, a zabawne razem z ważnym” 308. „Klasztor Archangielsk, w którym mieszkaliśmy i pracowaliśmy” – zauważa Arch. Porfiry o odrabianiu zadań domowych wszystkich członków misji – był jak ul, w którym każda pszczoła produkowała swój własny miód, a niektórzy swój własny plaster miodu”. 309 „Kto nie ma doczesnych powiązań i trosk” – pisze Arch.
Porfiry był już w Rosji; dobrze mu było mieszkać w Ziemi Świętej. Tam miejsca święte, w miejsce grzesznego społeczeństwa, pielęgnują refleksję, pokutę i modlitwę. A podróże zawsze wzbogacają wyobraźnię świeżymi zdjęciami. Góry, wzgórza, doliny, rzeki, pola, pustynie i ruiny głoszą tam przeszłość, w której jak w lustrze widać procesję Boga, Jego cuda, kary, dobrodziejstwa i dary łaski”310.
Prace naukowe architekta. Porfiry odnoszą się albo do historii patriarchatów i kościołów prawosławnych: synajskiego, gruzińskiego itp. 311, albo do historii tych kościołów, o których arcybiskup marzył o zjednoczeniu z Cerkwią prawosławną. Na przykład porfir. Koptyjski Esej na temat doktryny, kultu, obrzędów i zasad przyzwoitości kościoła egipskich chrześcijan koptyjskich został ukończony w Jerozolimie 7 kwietnia 1854 r. 312, a we wstępie do tej książki autor napisał między innymi: „Porównuję Kościół koptyjski z gałązką oliwną oderwaną od głównego pnia i pochyloną w dół, tak jednak, że jej kora nadal łączy się z korą starożytnej oliwki i wchłania jej sok. Tylko Bóg wie kiedy ta gałąź wyrośnie razem z rodzimym pniem” 313.
Ze względu na ciekawość naukową Arch. Podczas drugiego pobytu w Jerozolimie Porfiry nie ograniczył się do wypraw naukowych po Palestynie i Syrii, które były podporządkowane jego obserwacji i recenzji naukowej, ale podejmował także w 1850 r. dalekie podróże – do Egiptu, a stamtąd na Synaj, mając za towarzyszy wszystkich swoich jerozolimskich pracowników. „Pragnienie modlitwy tam, gdzie Bóg powołał swego Syna z Egiptu” – pisze Arch. Porfiry’ego, „aby zdobyć nową wiedzę i sprawdzić poprzednie, uwolnić moich kolegów od nudy i ospałości monotonnego życia oraz poszerzyć zakres ich koncepcji, to pragnienie jest nie do odparcia” 314.
Podróż rozpoczęła się 18 marca i udała się do Aleksandrii angielskim parowcem. Tutaj zaopatrz się w „informacje o Cerkwi prawosławnej w Egipcie” 4 kwietnia, na żaglówce wzdłuż „przewodu wodnego” Mahmudiye i wzdłuż łuku Nilu. Porfiriusz wraz z towarzyszami udał się do Kairu, gdzie spędził siedemnaście dni „w pielgrzymce (z okazji Świąt Wielkanocnych), na wieczornych rozmowach z patriarchą (Hierofejem) oraz na studiach naukowych i artystycznych” 315, zarówno w bibliotece patriarchalnej, jak i na dziedzińcu Synaju w Juvanii. Po otrzymaniu 24 kwietnia „listów gwarancyjnych” od patriarchy koptyjskiego, Arch. Porfiry wraz z towarzyszami popłynął łodzią po Nilu do Busha, gdzie spotkał się z opatem Daoudem, późniejszym patriarchą koptyjskim Cyrylem, którego wydano mu z rozkazu patriarchy koptyjskiego jako przewodnik przez cały czas jego podróży do klasztorów św. Antoniego Wielkiego i itp. Pawła z Teb.
Z Busha do wymienionych klasztorów i z powrotem „trudną” podróż przez parną pustynię, w duszącym wietrze khamsin, odbywano na wielbłądach i trwała od 3 do 18 maja, z czego trzy dni (6–8 maja) przeznaczono na pobyt w klasztorze św. Antoniego i dwa dni (10–11) na zwiedzanie klasztoru św. Pawła z Piątki. Łuk. wrócił do Kairu. Porfiry 23 maja i mieszkał tu do 1 czerwca, czytając rękopis o patriarsze Nikonie z metropolity Gaz Paisiusa i inne dokumenty związane z historią rosyjskiego kościoła.
4 czerwca, arch. Porfiry wyruszył na wielbłądach w drugą podróż do klasztoru na Synaju, która trwała do 1 sierpnia. „Obowiązek służby, z którym zdaniem arch. Porfiry’ego nie da się pogodzić marnowania cennego czasu” 316, skłonił go do opuszczenia klasztoru niemal w przeddzień święta świątynnego, po intensywnych studiach książkowych w bibliotece. Droga powrotna do Jerozolimy była trudna i niebezpieczna przez pustynie Synaju i Idumei, w „podartych butach i znoszonych ubraniach” 317, przez kraj „nielicznie odwiedzany” 318. 13 sierpnia, arch. Porfiriusz wraz z towarzyszami przybył do Hebronu i 17 tego samego miesiąca „po czterodniowej kwarantannie w Hebronie i po pięciu miesiącach tułaczki «po rozległych przestrzeniach Wschodu i zbierania plastrów miodu, mniej lub bardziej pachnących, w zależności od jakości znalezionych kwiatów» 319, «z największą radością» powrócił do Jerozolimy. W świetle wszystkiego, co zostało powiedziane, uwaga B.P. Mansurowa z całą pewnością jest słuszna, że architekt.
Porfiry „z braku środków do innego działania (w Jerozolimie) oddał się ascezie pobożnej i dziełom naukowym, w których znajdował zarówno pocieszenie, jak i zajęcie odpowiadające swemu charakterowi i skłonnościom. Arch. Nie bez powodu Porfiry dla siebie i dla świata uczonego spędził kilka lat w Palestynie i innych krajach Wschodu 320.
Drugi sześcioletni pobyt w Jerozolimie arch. Porfiry nie uchodził za niego bez smutku. Przyczyną powstania łuku była ciężka, bolesna choroba oczu i inne dolegliwości jego ogólnie słabego organizmu. Porfiry szukał ulgi w swoich dolegliwościach, najpierw w 1850 r. w Konstantynopolu przez sześć miesięcy 321, a następnie w Rosji, w Kijowie (od 25 listopada 1851 r. do 22 marca 1852 r.) 322, zamiast w Wiedniu i we Włoszech, gdzie zwrócił się do Świętego Synodu i gdzie nie został wpuszczony. Nieuwaga najwyższych władz wobec robotnika i tymczasowego przybysza ze Wschodu do Łuku Kijowskiego. Porfiry, który doprowadził tego ostatniego do smutnej świadomości „nie ma z czego żyć” 323, przysporzył mu wiele smutku i udręki moralnej. „Nie ma z czego żyć” z wyczuciem odpowiedziało na nastrój ducha łuku. Porfiry często przebywał w Jerozolimie, gdyż przydzielona mu pensja często opóźniała się na długi czas w Petersburgu 324. Przydzielone kwoty, zdaniem B.P. Mansurowa „zostały wysłane tak późno i przedwcześnie, że misja prawie zawsze odbywała się bez pieniędzy i w bardzo trudnej sytuacji” 325. Arch.
Dlatego Porfiry często musiał ograniczać siebie i swoich bliskich w niezbędnych potrzebach i z bólem redukować i tak już bardzo ograniczoną liczbę członków swojej misji 326. Nie mniej bolesne dla szefa naszej pierwszej misji w Jerozolimie były ciągłe spory między Grekami i katolikami o posiadanie miejsc świętych, a zwłaszcza o kradzież przez katolików gwiazdy z Szopki 327 z miejsca narodzin Zbawiciela i o prawo do posiadania kluczy do północnych drzwi Szopka 328 – spory, które często prowadziły do krwawych starć między przedstawicielami prawosławia i katolicyzmu na oczach członków naszej duchowej misji 329, a które później stały się przyczyną zerwania stosunków dyplomatycznych między Rosją a Turcją i smutną koniecznością opuszczenia przez naszą pierwszą misję duchową Jerozolimy,
13 października 1853 roku austriacki konsul Pizzamano powiadomił arch. Porfiry o wypowiedzeniu przez Rosję wojny Turcji i o tym, że w imieniu Konsula Generalnego Rosji przyjął misję pod swoją opiekę na sześć miesięcy 330, a 18 października w Bazylice Grobu Świętego odczytano firman o wojnie 331. Pozostawiony bez odpowiedniego przewodnictwa swoich przełożonych arch. Porfiry wahał się, czy powinien udać się do Grecji i tam czekać na rozkazy, czy też pozostać z całkowitym „brakiem pieniędzy” w Świętym Mieście 332. Arch. został wysłany. Porfiry skierował prośbę w tej sprawie do dyrektora oddziału azjatyckiego N.I. Lyubimov, 333 lata, ale wydarzenia toczyły się własnym torem. 31 października klasztor Archangielsk został przekazany pod zarząd patriarchalnego gubernatora 334; 13 stycznia 1854 arch. Porfiry oznajmił członkom swojej misji, że „nie może już ich wspierać własnymi środkami” 335 i że muszą opuścić Jerozolimę, dodając w odpowiedzi na ich prośby, aby udali się z nimi do Aten, że „kapitan umierającego statku opuszcza go jako ostatni”. 8 maja opuściłem Jerozolimę wraz z ks.
Feofana, Sołowjowa i 18 pielgrzymów, a na koniec sam szef naszej duchowej misji, arch. Porfiry 336, zostawiając w Jerozolimie na czas swojej nieobecności bibliotekę i wszystko, co należało do misji, oczywiście w nadziei na szybki powrót tutaj 337.
Łuk. Porfiry wraz z wyżej wymienionymi towarzyszami na austriackim parowcu płynącym z Jaffy przez Aleksandrię, Smirdę i Sirę do Pireusu i Aten w celu „pobieżnego zbadania tamtejszych osławionych starożytności” pod przewodnictwem „wybitnego, inteligentnego, uczonego hellenisty”. Antonin, rektor kościoła ambasady rosyjskiej i jego przyszły następca odpowiedzialny za misję duchową w Jerozolimie 338. Po krótkim postoju w Atenach, na tym samym austriackim statku przez Zakynthos, Korfu i Łuk Triestu. Porfiry udał się w podróż do Włoch. Zwiedzanie miast Wenecji, Padwy, Mediolanu, Ankony, Loretto, Rzymu, Livorno, Pizy, Florencji i Genui, arch. Porfiry studiował „sztuki piękne – architekturę, rzeźbę, malarstwo” w najstarszych włoskich kościołach oraz w licznych galeriach sztuki wymienionych miast 339. W Rzymie szczególnie arch. Porfiry z własnej woli poprosił o audiencję u papieża Piusa IX, który przyjął naszego podróżnika w stroju zwyczajnym z Zakonem św. Anny, na szyi, lecz bez krzyża archimandryty. Po ucałowaniu ręki papieża wyciągniętej na stole Arch.
Porfiry zamienił z nim kilka zdań na temat unii kościołów i pozycji hierarchicznej w duchowieństwa oraz swego towarzysza Hieromonka Teofana, który był obecny na tej audiencji 340.
Straciwszy nadzieję na odwiedzenie Turynu ze słynnym całunem, którym od czasów łuku owinięto najczystsze Ciało Chrystusa. Porfiry nie znalazł znaku posła Sardynii; udał się z Genui przez Nawarrę, Mediolan, Wenecję, Triest i Leibach do Wiednia. Oto łuk. Porfiry rozmawiał całkiem otwarcie i swobodnie z naszym wysłannikiem do cesarza austriackiego, księciem A. M. Gorczakowem. W tej rozmowie, która później wywarła istotny wpływ na przyszłą karierę arch. Porfiry, ten ostatni poruszył nasze kanoniczne i kościelno-praktyczne „różnice” w porównaniu z Kościołem wschodnim. „Grecy” – powiedział arcybiskup. Porfiry, - wierni nauce Ewangelii, zabraniajcie jakiejkolwiek przysięgi, z wyjątkiem ona-ona-ani-nor; a w naszym kraju wbrew Ewangelii zalegalizowano przysięgę i co dalej? Przysięgam na Boga Wszechmogącego, a nie przed Bogiem Wszechmogącym. W Kościele greckim małżeństwa zawierane są w obrębie odległych stopni pokrewieństwa, w naszym przypadku w obrębie bliskich osób. Przyjmujemy katolików i protestantów w płot naszego kościoła, nie udzielając im ponownego chrztu, a Grecy ponownie ich chrzczą jako heretyków.
Już od dawna nie mamy corocznych soborów biskupów, nakazanych przez reguły Kościoła powszechnego, ale Grecy często mają takie sobory, chociaż znajdują się pod jarzmem innych wyznań. Grecy bardzo rygorystycznie przestrzegają przepisów kościelnych, które ustalają wiek 30 lat dla święceń kapłańskich i 25 lat dla diakonatu, a także zabrania się podwyższania księży do rangi kapłana, ale nakazuje się wybierać kapłanów ze wszystkich stanów; W naszym kraju święcenia kapłańskie i diakonatowe przyjmują jedynie księża, i to nawet bardzo młodzi, co odstrasza od nas schizmatyków. Zgodnie z jedną z zasad rządów kościelnych w całym Kościele powszechnym istnieje jeden episkopat, dlatego każdy biskup jest odpowiedzialny za integralność prawosławia nie tylko w swoim własnym stadzie, ale w stadach innych biskupów.
Taka okrężna odpowiedzialność jest możliwa i korzystna tylko wtedy, gdy wszyscy biskupi będą się wzajemnie obserwować, Grecy w stosunku do nas, a nasi w stosunku do Greków, poprzez swoich duchowych wysłanników do patriarchów i władców kościołów autokefalicznych, których to wysłanników nazywano w starożytności apokryzjami, czyli sprawującymi władzę. Gdzie są ci posłańcy? Nie ma żadnych. Nasza świecka ambasada w Konstantynopolu zajmuje się także sprawami kościelnymi na Wschodzie, lecz jej ingerencja w te sprawy jest sprzeczna z dyplomacją kościelną, według której apokryzjariuszem nie powinna być ekscelencja, lecz osoba o dużej czci lub dostojności. Przydałoby się nam, wolnym i nie biednym, takiego kodeksu przestrzegać, ale tutaj nikt o tym nie myśli. Inna zasada zarządzania kościołem mówi tak: władza ustawodawcza Kościoła, skupiona w soborach ekumenicznych, jest silna i dobra. Gdzie skupiamy się na legislacji, centralizacji legislacyjnej? Nasz Święty Synod jest władzą wykonawczą, ale nie ustawodawczą. W starożytności ustawodawstwo było uchwalane przez sobory ekumeniczne.
Ekumeniczne soborowe ustawodawstwo jest nadal konieczne. Na przykład sobór ekumeniczny zdjąłby klątwę z naszych współwyznawców i schizmatyków, co odpycha ich od nas; he would introduce monotonous worship everywhere, somewhat disjointed by inept corrections of church books; błogosławił chrześcijanom, aby pościli, zgodnie ze słowami Ewangelii, jeśli chcecie pościć. Ale niestety władze państwowe tu i ówdzie kierują się szczególną zasadą: dziel et ischrega. Oto kościelne powody niechęci greckich hierarchów wobec nas”. Można przypuszczać, że przemówieniom tym nie byłoby końca, gdyby książę Gorczakow, na którym ta rozmowa wywarła „silne wrażenie”, nie przerwał ich ostrym okrzykiem: „dość, dość” 341.
W Wiedniu arch. Podczas swojej wizyty Porfiry obejrzał galerię sztuki Belvedere, a przede wszystkim znajdujące się w niej obrazy malarzy holenderskich 342.
28 listopada 1854 arch. Porfiry opuścił Wiedeń i przez Warszawę udał się do Petersburga, gdzie dotarł 2 października. Pierwsze spotkanie z metropolitą petersburskim Nikanorem charakteryzowało się niegościnnością. Metropolita „sucho” zapytał arch. Porfiria: „Po co udał się do Rzymu?” po czym „despotycznie” dodał: „ale nie pozwolono ci tam iść” 343. Naczelny prokurator hrabia Protasow był zainteresowany audiencją pod łukiem. Porfiry was with his father and received the latter coldly. The director of his office, Serbinovich, greeted him no better. Życzliwość i pozdrowienia, czysto przyjacielskie, arch. Porfiry found only the manager of the Ministry of Foreign Affairs L.G. Senyavin, having become convinced, and not for the first time, from bitter experience that two gentlemen cannot work 344.
Mieszczący się w dwóch „brudnych celach” Ławry, Arch. Porfiry w imieniu metropolity musiał wziąć na siebie trud sprawdzenia tłumaczenia kanonów na święta Pańskie, wykonanego pod redakcją prof. Akademii Teologicznej w Petersburgu E. L. Lovyagina i przetłumaczyć francuską książkę opata Michona „Nowe rozwiązanie kwestii miejsc świętych (w Palestynie)”. Drugie zlecenie wykonał arch. Porfiry, przy pomocy Hieromonka Teofana i ucznia P. Sołowjowa 345, a pierwsza, która wzbudziła niezadowolenie redaktora i członków komisji powołanej przez metropolitę, nie została ukończona. Miejsce łukowe Porfiry, któremu nie podziękowano za tę „pańszczyznę” 346, zajmował arch. Sofoniasz, późniejszy biskup. Turkiestan.
8 grudnia 1854 arch. Porfiry przedstawiony dyrektorowi oddziału azjatyckiego N.I. Lubimowowi swój raport z badań naukowych misji duchowej za rok 1853, a 21 stycznia 1855 ten sam raport za rok 1854. 29 stycznia Hieromonk Feofan na jego prośbę został przydzielony do Akademii Teologicznej w Petersburgu, student Sołowiew został mianowany na miejsce księdza na Malajach Ochcie, a dawny szef misji arch. Porfiry został odznaczony za pracę specjalną i zasłużył na dożywotnią emeryturę w wysokości 1000 rubli, a wszystkie te osoby ostatni raz otrzymały należną pensję w departamencie azjatyckim 4 kwietnia 347 r. W ten sposób nasza pierwsza duchowa misja w Jerozolimie zakończyła swoje oficjalne istnienie.
The head of our first mission, Arch. Porfiry, który w granicach otrzymanych instrukcji wykonał powierzone mu zadanie, zarówno według własnej świadomości 348, jak i według opinii innych osób zainteresowanych losami naszej misji 349, w miarę zadowalająco, mógł oczywiście spodziewać się dla siebie nagrody od najwyższych władz, ale w rzeczywistości w Petersburgu czekał go cały szereg smutków, które były bardzo wrażliwe na jego dumę. Widzieliśmy już, że metropolita Nikanor i Naczelny Prokurator Świętego Synodu, hrabia Protasow, powitali go bardzo chłodno. Jeszcze gorzej traktowali go ich następcy, metropolita petersburski Grzegorz i nowy prokurator naczelny St. Synod Count A.P. Tolstoy. Ten ostatni odnowił w sobie niechęć do archimandryty Porfirija, którą rozwinął jeszcze w Odessie pod wpływem oszczerstw kierowanych pod jego adresem przez Magnickiego, i teraz, przeprowadzając wywiady z towarzyszami i byłymi pracownikami szefa pierwszej misji 350, próbował zebrać nowe fakty nie przemawiające na korzyść jego wysokiej czystości moralnej.
Wyjazd do Rzymu 351 w celu spotkania z papieżem oraz spożywanie fast foodów w Jerozolimie 352 to nowe punkty oskarżenia wobec niego. "Ja, sierota, jestem osądzany i potępiany przez umysł Tołstoja i za co? - pyta łuk. Porfiry w swoim pamiętniku. - Ponieważ jadł szybkie jedzenie tam, gdzie nie było ryb, grzybów, jagód i gdzie święci apostołowie nauczali, że jedzenie nie doprowadzi nas przed Pana. Ani słabość mojego zdrowia, ani moje życie kontemplacyjne, z którego rozpoznaję w sobie raczej istnienie duszy niż ciała, ani moich darów i wiedzy, ani moje dzieła i zasługi, ani prośba kilku dostojników, zdumionych faryzeizmem Tołstoja, nie jest szanowana. Zjedzenie kilku kropli szybkiej zupy tam, gdzie nie ma nic innego do jedzenia, jest uznawane za największą zbrodnię” 353. „Jeśli mówi się o mnie jako o najsłodszym Jezusie” – pisze Najjaśniejsza Księżniczka E.P. Łuk Wittensteina. Porfiry w 1857 r., 7 września, - Jestem trucicielem i pijakiem wina oraz przyjacielem grzeszników i celników, to biorę na siebie tę hańbę, tak jak skała, na której rosną pachnące cyprysy (drzewa owocowe), nabiera błotnistej fali.
Jeśli jednak faktycznie uważają mnie za nieugiętego w prawosławiu i niezdolnego do reprezentowania naszego Kościoła na Wschodzie, bo nie jestem przekonany o jego słuszności, to okrutnie się mylą. Urodziłem się, dorastałem, dojrzewałem, zestarzałem się i umrę w cieniu rosyjskiego ołtarza, moja miłość do Ojczyzny i cara jest ognista. Moje zjednoczenie z moim drogim Kościołem jest niezniszczalne. Moje przekonanie o jej słuszności jest jaśniejsze niż u kogokolwiek innego” 354.
W związku z powyższymi nieporozumieniami i skargami Arch. Porfiry oczywiście nie mógł otrzymać zasłużonej kary od Metropolity i Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu. Łuk. Na przykład Porfiry od dawna nosił w duszy marzenie o „byciu rektorem i profesorem Akademii” 355, ale woleli go od pozostającego pod jego dowództwem hieromnicha Teofana, o którym arch. Porfiry w liście do księżnej Wittgenstein wyraża się następująco: „qui n’a d’autre mérite qu’ un extérieur compose” 356, a który otrzymał to miejsce dopiero za namową Naczelnego Prokuratora Tołstoja, który czytał jego „pobożne listy” do księżnej Łukomskiej 357. Jego próba wywalczenia dla siebie, a nawet przy pomocy wysokich urzędników, stanowiska rektora kościół przy Cesarskiej Misji Rosyjskiej w Rzymie nie został uwieńczony sukcesem 358. Gdy w 1856 roku ponownie podjęto kwestię utworzenia drugiej misji duchowej w Jerozolimie, arch. Porfiry został bezpośrednio pominięty przy nominacji. Naczelny Prokurator Synodu, hrabia Tołstoj, preferował Hierodeakona Optyńskiego Pustelnika Juweneliusza (Połowcewa), późniejszego arcybiskupa wileńskiego, jako „wielkiego postarzającego i człowieka modlitwy za nasze dusze” 359 .
Nowy kanclerz książę Gorczakow, wspominając rozmowę z archimandrytą Porfirym w Wiedniu przed wojną w Sewastopolu, oznajmił mu teraz wprost: „Nie odważyłem się wybrać na przedstawiciela naszego Kościoła (w Jerozolimie) osoby, która nie jest przekonana o jego słuszności” 360. Na szefa tej misji kanclerz książę Gorczakow zaproponował mianowanie wikariusza odeskiego Polikarpa, który niegdyś zajmował stanowisko rektora naszej ambasady w Ateny, który jednak w swym dotychczasowym życiu obcym nie deklarował się w żaden sposób 361, ale który zyskał sobie opinię człowieka pobożnego, a nawet świętego 362 w oczach hrabiego Tołstoja, hrabiego Putyatina i innych. W Petersburgu jednak dobrze zrozumieli, że biskup Polikarp, wyznaczony na szefa naszej drugiej misji duchowej, „nie ma tej siły umysłu i woli, tej bystrości, tej insynuacji i tego daru mowy, jaki jest potrzebny na polu dyplomatycznym” 363, dlatego postanowiono przekazać mu już doświadczone doświadczenie arch. Porfiriusz, któremu w nagrodę obiecano, że „będzie w Jerozolimie po Biskupie. Polikarpie” 364.
Tę skromną nominację arch. ogłoszono w Petersburgu. Porfiry, jak sam to określa, jako „wielce czcigodny wuj” pod „wybitnym chłopcem” 365, wywierał wpływ na osoby skłonne do łuku. Porfiry, a nawet on sam, odniósł „uspokajające, a nawet radosne wrażenie” 366. 13 lipca 1857 „ze mną” – pisał arch. Porfiry Dla księżniczki Wittgenstein były dwie radości: jedna związana była z moją nominacją do Jerozolimy na asystenta Polikarpa, o czym tu poinformowano, i druga związana z kontynuacją Twojej przyjacielskiej korespondencji ze mną. Moja pierwsza radość może jeszcze przerodzić się w smutek, jeśli Władza Najwyższa z jakiegoś powodu nie zatwierdzi mojego powołania do Świętego Miasta, ale druga pozostanie we mnie, jak zapach drzewa odświeżonego miodową rosą” 367. Nominacja łuku. Tylko biskup Polikarp był niezadowolony z Porfiriusza w tej skromnej roli, stwierdzając ostro, że „nie potrzebuje wezyra”. „Ale jeśli on nie jest sułtanem, to ja nie jestem wezyrem” – zauważa arcybiskup w związku z tym obraźliwym epitetem. Porfir. Jestem kapłanem Boga Najwyższego i nie pozwolę ani jemu, ani nikomu innemu nazywać mnie inaczej”368
Odc. Polikarpa nie otrzymał jednak nominacji do Jerozolimy, a jednocześnie poruszona została sprawa wysłania tam arcybiskupa. Porfiry jako jego asystent. Sam architekt. Porfiry tłumaczy tę zmianę nietaktownością biskupa Polikarpa, który rzekomo poprosił księcia Gorczakowa o 300 000 rubli. na potrzeby Kościoła palestyńskiego „jego szaleństwo” i „nieumiejętność załatwienia spraw na Wschodzie” 369. Ale w rzeczywistości były ku temu zupełnie inne przyczyny. Faktem jest, że po nieoczekiwanym mianowaniu Hieromonka Feofana Goworowa na rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu młody i przystojny inspektor tej samej Akademii, archimandryta Cyryl Naumow, który nie otrzymał rektora, „mimo talentu i wiedzy (jest doktorem teologii), stanowczości w prawosławiu i nienagannego życia” 370.
Obrażony znalazł silnych patronów i obrońców w osobie swojego najbliższego krewnego, nadwornego archiprezbitera Naumowa i spowiednika królewskiego Protopresbytera Bazhanova 371, który nie chcąc stawiać go w podrzędnej i upokarzającej pozycji w stosunku do nowego rektora, po niepowodzeniu zamiaru niektórych przeniesienia go z Petersburga do Konstantynopola na stanowisko rektora tutejszej ambasady 372, mianował arch. Cyryla na szefa naszej drugiej misji duchowej w Jerozolimie w randze biskupa Melitopola, której nominacja nastąpiła 16 sierpnia 1857 r. 373.
Łuk. W ten sposób Porfiry pozostał bez nominacji i z dala od „swojej ulubionej sprawy – zmartwychwstania arabskiego ludu prawosławnego i powrotu unitów syryjskich i palestyńskich pod płot naszego kościoła” 374. Całkiem naturalne, że jego stan umysłu w tym czasie był przygnębiony, a równowaga psychiczna została utracona. „Moja pamięć” – arcybiskup opisuje swój stan umysłu w tym czasie. Porfiry do swojej przyjaciółki, księżniczki Wittgenstein, został zaatakowany i zdenerwowany. Moje myśli zderzają się ze sobą. Mój obszar myślenia jest jak pole bitwy, na którym ludzie wzajemnie się zabijają. Wszystkie moje pasje są podekscytowane. Wszystko we mnie jest bałaganem. Świat został odebrany. Moja biedna dusza wydaje się być podzielona, rozdarta, upokorzona i zabita przez krwawą wojnę, która się w niej toczy. Och, okrutna wojna, bardziej okrutna i bolesna do zniesienia, niż można to wyrazić. Nie mam ani siły, ani odwagi, żeby czemukolwiek się oprzeć.
Wszystkie moje plany, wszystkie moje nadzieje, całe wsparcie, które mnie dotychczas wspierało, wszystko zostało odebrane, wszystko, co pozostało, jest suche i pozbawione skłonności do oddania się woli Bożej. Co powinienem powiedzieć? Pozostaje tylko czekać, aż Pan okaże miłosierdzie i zstąpi do mojego piekła” 375.
„Nie żałuję, że nie wysłano mnie do Jerozolimy” – pociesza się arcybiskup. Porfiry, - gdyż liczne sny ostrzegały mnie o moim oddzieleniu od miejsc świętych i braci tam w Panu; i mówi we mnie jakiś tajemniczy głos, że Bóg mnie oszczędzi, aby to nie ja, gorliwy i współczujący, zaczął się upadek patriarchalnych tronów na Wschodzie - upadek, który jest nieunikniony po odebraniu im bogatych majątków w Mołdawii i Wołoszczyźnie, zachłannie obserwowanych przez 376 tubylców. Ale żałuję, że nie dają mi żadnego wyższego stanowiska i tym samym znieważają mnie w oczach naszych i duchowieństwa wschodniego, którzy dobrze znają moje imię. „Lepiej mi umrzeć” – mówię za apostołem Pawłem – „niż pozwolić, żeby ktoś odebrał mi chwałę”. Żałuję, że jestem odsuwany od Kościoła, Ojczyzny i tronu, któremu mogę służyć słowem i czynem mądrze, prawdziwie, con amore 378. Żałuję, że zostałem potępiony bez procesu przez niektórych nieomylnych papieży i wycięty do żywego, cienistego, żyznego korzenia.
Po prostu nie mogę się przyzwyczaić do patrzenia na siebie jak na przydrożny kikut, który będzie dotykał każdego wysmarowanego smołą koła. Tchórzostwo do mnie nie jest podobne, ale rozkoszowanie się własnym męczeństwem też jest nieprzyjemne.”379 „Ja” – zauważa łuk. Porfiry przy innej okazji o swoim stanie ducha w liście do tej samej księżniczki Wittgenstein jest drzewem, z którego jednak płyną łzy” 380.
Ale nawet wśród cierpienia i smutku Arch. Porfiry, na swoją korzyść, wiedział, jak zachować oddanie woli Bożej. „Jednakże głębia mojej duszy” – pisał do księżnej Wittgenstein – „nie jest poruszona, ponieważ jest w niej rozsądne oddanie woli Bożej”. „Jak dobrze jest żyć w Bogu!” – woła. „Od Niego dusza czerpie niezmienność i zadowolenie wśród nieustannego wzburzenia opinii i codziennych spraw oraz wśród smutków spowodowanych niepowodzeniami i złudnością naszych kalkulacji i nadziei”. krzyż” 382.
W tym czasie przygotował do publikacji opis trzech podróży: po Synaju i Egipcie, dyskusję na temat tajemniczych pism na skałach Synaju oraz przedstawienie doktryny, kultu i zasad kościelnych egipskich chrześcijan koptyjskich 383, powstało kilka sprawozdań z działalności naukowej i artystycznej naszej duchowej misji w Jerozolimie na przestrzeni ostatnich lat 384, zebrano zbiór modlitw za siostry wspólnoty Świętokrzyskiej 385, a wielu innych uczonych wypełniło zlecenia otrzymane przez łuk. Porfiry otrzymał przychylność i patronat najwyższych osobistości, na przykład wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza, wielkich księżnych Eleny Pawłownej, Marii Nikołajewnej 386 i cesarzowej Marii Aleksandrownej 387 oraz honorowy wybór na członka Cesarskiego Towarzystwa Archeologicznego 388.
Bliskość i uwaga obecnie wymienionych osób z naszego panującego domu, a zwłaszcza ich przychylność Wielkiej Księżnej Eleny Pawłownej i Wielkiego Księcia Konstantego Nikołajewicza, arch. Porfiry jest zobowiązany przede wszystkim i przede wszystkim swojej przyjaciółce, Najjaśniejszej Księżniczce E. P. Wittgenstein z domu Euler, druhnie wielkiej księżnej Eleny Pawłownej. Te znane znajomości miały później ogromny wpływ na jego przyszłą karierę. Wielka księżna Elena Pawłowna sprowadziła Arch. Porfiria wybrała go nawet na swojego spowiednika, który napisał dla niej specjalną spowiedź po francusku 389, wielokrotnie zlecał mu zadania naukowe i literackie 390, zapraszała go do swego Oranienbaum, aby poprawić jej zdrowie, dając mu zamiast „więzienia Ławra”, jej wspaniały wiejski „eden” 391, „rozmawiał z nim otwarcie w wielu kwestiach religii i życia kościelnego na prawosławnym Wschodzie i brał udział w jego losach 392, gdy w Petersburgu metropolita książę Gorczakow i hrabia Tołstoj traktowali go z uprzedzeniami.
Jeśli chodzi o jego znajomość z wielkim księciem Konstantinem Nikołajewiczem, była ona powodem jego nowej podróży na ukochany Wschód w celach naukowych i to przez dość długi czas.
Po mianowaniu biskupa Cyryla z Melitopola na szefa misji w Jerozolimie, w Petersburgu złożyli życzenia bezrobotnemu naukowcowi Archimandrycie. Daj Porfiry'emu stanowisko rektora w naszej misji w Atenach. Nasz wysłannik w Konstantynopolu, Titow, przekonał Arch. Porfiriusz zgadza się na tę nominację, mówiąc: „Grecy potrzebują Cię jako osoby wykształconej wielostronnie; możesz podróżować po Grecji i uzupełniać swoje informacje o chrześcijańskim Wschodzie”. On jednak stanowczo odmówił dobrowolnego pójścia tam i ustąpił jedynie rozkazowi, wprost oświadczając, że pojedzie tam „smutny, smutny, udręczony” 393. Metropolita moskiewski Filaret zainicjował petycję w wydziale azjatyckim w sprawie mianowania arch. Porfiry do Konstantynopola jako proboszcz kościoła naszej ambasady 394, a ten ostatni chętnie przyjął to miejsce, ale woleli tu innego od niego 395. Niespodziewanie trudna kwestia losu archimandryty Porfirija Uspienskiego została rozwiązana sama i ku ogólnemu zadowoleniu.
W 1857 r. W imieniu wielkiego księcia Konstantina Nikołajewicza B.P. Mansurow został wysłany do Jerozolimy w celu zebrania różnych informacji, które mogłyby być przydatne dla rosyjskiego społeczeństwa żeglugowego i handlowego w zorganizowaniu prawidłowego i możliwie częstego transportu pielgrzymów z Rosji do świętych miejsc Palestyny 396. Po zapoznaniu się z potrzebami naszych pielgrzymów, miejscami św. i działalnością architekta. Porfiry w Jerozolimie w tym kierunku podczas swego dwukrotnego pobytu tam B.P. Mansurow w specjalnej notatce skierowanej do Jego Cesarskiej Mości dał, jak już wiemy z powyższych cytatów, bardzo przychylną recenzję działalności i osobowości łuku. Porfiria. Ta pochlebna recenzja i przychylne pogłoski o nim ze strony wielkich księżnych, które dotarły do Wielkiego Księcia, skłoniły go do wydania instrukcji łukowi. Porfiry spisał notatkę o naszych działaniach na Wschodzie, a zwłaszcza w Jerozolimie, wskazując pożądane środki 397. W 1858 roku, 6 stycznia, wykonano rozkaz Wielkiego Księcia 398, który zadecydował o losach łuku. Porfiria.
W tym samym roku, w lutym, wielki książę Konstanty Nikołajewicz na specjalnym posiedzeniu w dniu 24 grudnia, w którym uczestniczyli książę Gorczakow, Brock, Norow, główny prokurator synodalny, dyrektor wydziału azjatyckiego Kowalewski i Mansurow, między innymi w sprawach mających na celu poprawę życia naszych pielgrzymów, podjął decyzję o wysłaniu tymczasowej wyprawy na Wschód pod przewodnictwem B.P. Mansurow i wśród jego członków umożliwiają i arch. Porfiria 399. Ten ostatni z radością przyjął tę decyzję: „Więc pojadę na Wschód. Szczęść Boże! Dzięki wielkiemu księciu! Dzięki Mansurowowi” 400. Ale z powodu okoliczności B.P. Mansurow musiał na jakiś czas wyjechać do Paryża, a Arch. Czekając na niego Porfiry, zmuszony był przez pewien czas bezczynnie mieszkać w Odessie 401. To skłoniło tego ostatniego do odbycia drugiej wyprawy na Św. Górę Athos, aż do czasu, gdy B.P. Wyprawa Mansurowa dociera do Konstantynopola i kiedy ma okazję do niej dołączyć.
W dekrecie Świętego Synodu w sprawie podróży arch. Porfiry'emu powiedziano: 1) że „w sprawach pobożnych i uczonych oraz aby zabrać z Jerozolimy pozostały majątek i bibliotekę” udaje się na rok na Wschód, że „zbierze informacje naukowe o architekturze i malarstwie sakralnym z dodatkiem opisów sprzętów kościelnych, bibliotek i archiwów” oraz że „w Egipcie wznowi stosunki z duchowieństwem koptyjskim, które zwróciło uwagę na nasz kościół podczas jego ostatniej podróży”, że jest studentem Seminarium Teologicznego w Petersburgu Błagowieszczeńskiego zostaje ogłoszony nowicjuszem i oprócz pensji otrzymywanej z kapitału duchowego i edukacyjnego na pokrycie kosztów podróży otrzymuje 1500 rubli, a uczeń Błagowieszczeńskiego otrzymuje 402 750 rubli.
8 maja 1858 r. Arcybiskup pożegnał się. Porfiry z północną „stolicą z tymi słowami: „Żegnaj, Piotrze, wytarłeś mi boki” 404 i przez Moskwę, Charków, Elizawietgrad, Nikołajew i Odessę udał się do Konstantynopola. Po krótkim postoju tutaj na spotkanie z naszym wysłannikiem A.P. Buteniewem, patriarchą ekumenicznym Cyrylem, patriarchą Cyrylem Jerozolimskim, kierownikiem Szkoły Teologicznej Khalki, metropolitą Konstantynem Tibaldo, i arcybiskupa Synaju Konstancjusza na wyspie Antygona, 21 maja austriackim parowcem „Stambuł” wyruszyłem do Salonik, a stamtąd konno, odwiedzając po drodze klasztor św. Anastazji Wzornikowej i diecezjalne miasto Yerisso, wraz ze swoim towarzyszem przybyłem 1 lipca na Górę Św. Athos do klasztoru Espigmen 405, stojącego niemal na granicy Macedonii Espigmen, arch. Porfiry udał się do Russika, gdzie tym razem mieszkał od 25 lipca do 9 października, wyjeżdżając na trzy dni (7–10 sierpnia) na zwiedzanie południowo-zachodniej strony Athos, tj.
grzbiet Molyvdub, Stavrolakka, ruiny Frankokastry, Wieża Andronicus i wyspa Mulyani, stamtąd w połowie października pojechałem do Kareya, aby obejrzeć twórczość artystyczną Sewastyanowa, który mieszkał w rosyjskim klasztorze św. Andrzeja i zajmował się usuwaniem śladów z fresków Panselina w katedrze Protat. Z 18 października mamy list od arch. Porfiry do księżniczki Wittgenstein, w której opisuje swój stan ducha w tym czasie na Górze Athos: "Dobrze się tu czuję, jak dotąd. Moje zdrowie jest bezpieczne. Ogrzewają mnie dwa słońca - widzialne i niewidzialne. Wszystkie siły mojej duszy są w porządku. Nie znam nudy, przebaczyłem moim wrogom, kocham moich przyjaciół, nie polegam na ludziach, ufam Bogu i gorąco się do Niego modlę, i rzetelnie wykonuję swoje sprawy: Studiuję rzeźbę, rzeźbę, architekturę, malarstwo ikon i śpiew kościelny, a przede wszystkim czytam starożytne księgi pisane na skórze” 406. Pod wpływem uważnego badania malowideł w katedrze Kareya, czytania rękopisów w bibliotekach Russika i w granicach św. Poprzedników w katedrze Protat, arch.
Porfiry przybliża dalej swojemu korespondentowi wyniki swoich odkryć z zakresu greckiego śpiewu kościelnego i studiowania całości tekstów Pisma Świętego.
Z Karei Arch. Porfiry przeprowadził się do Kutlumush 24 października i przebywał tam do 21 listopada, stamtąd udał się do Iver, ale po drodze zatrzymał się w klasztorze św. Pantelejmona, aby dowiedzieć się, „kiedy i przez kogo to odosobnienie zostało założone, w jakim jest obecnie stanie i czy jest w nim coś niezwykłego” 407. Studiom artystycznym i naukowym w Ivere, które trwały do 25 lutego, tym razem towarzyszyło szczęśliwe odkrycie 16 rozmowy patriarchy Focjusza, a wśród nich szczególnie interesujące były jego dwie rozmowy z okazji najazdu Rossów na Konstantynopol. Dzięki temu znalezisku arch. Porfiry, jak sam przyznaje, "wpadł w taki zachwyt, że cała jego istota skakała z radości. A było z czego się radować! - dodaje. "Przecież ja, szukając cennych pereł na Wschodzie, natknąłem się na dwa diamenty, o których niewiele osób wiedziało, a o których wielu, bardzo wielu nawet nie słyszało, a które bardzo chciałem znaleźć i pragnąłem tak bardzo, że po ich odkryciu nie chciałbym być uważany za szczęśliwszy przypadek w tym Bożym świecie" 408. Arch natychmiast udostępnił Iverowi te cenne znaleziska.
Porfiry z księżniczką Wittgensteinem i głównym prokuratorem synodu hrabią A.P. Tołstojem. Obydwa listy zostały wysłane 1 stycznia 1859 roku 409 .
Od 4 lutego do 26 marca arch. Porfiry spędził czas w Kareji w konaku rosyjskiego klasztoru Panteleimon, kontynuując ponowne studiowanie malarstwa Panselina i współczesnego malarstwa atonickiego, zapoznając się z technicznymi terminami ikonografii z lokalnych zografów, co utrudniało mu tłumaczenie Erminii Dionizjusza Furnoagrafiota na język rosyjski. Tłumaczenie tej Erminii zostało ukończone tutaj 410.
Z Karei Arch. Porfiry wysłał list do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, przypominając o nagrodzie swego towarzysza Zwiastowania 411 i o „odroczeniu jego pobytu na Wschodzie na pięć miesięcy, od 26 maja do 26 października”, o co prosił, gdy był jeszcze w klasztorze Iversky, 31 stycznia 1859 r. W tej prośbie przedstawił przyczyny odroczenia w następującej formie: „Na polu wiedzy i sztuk pięknych, przyjętych przez Kościół Święty, wiele zostało przeze mnie zbadanych, poznanych na nowo, zrozumiałych i podniesionych do poziomu zasad prawosławia, których zrozumienie przesądza pożyteczność wieloaspektowej działalności duchowieństwa w Kościele katolickim. Jednak część moich badań, informacji i przemyśleń na temat sił wiary, mowy czy szkoły, prawa i sztuki działających w tym kościele musi zostać zweryfikowana i uzupełniona, podobnie jak na Św. Górze Athos i w innych miejscach wskazanych mi przez Świętego. Synodu i na całkowite dokończenie tego zajęcia, z którym związana jest moja szczególna praca w Egipcie, nie starcza mi czasu, jaki został mi tym razem przeznaczony na pobyt na Wschodzie” 412.
Z Karei Arch. Porfiry przeniósł się do Russika po 4 marca i 16 tego samego miesiąca na bratzerze „Św. Mitrofan” wraz ze swoim towarzyszem i mnichem Nikonem wyruszył przy pomyślnym wietrze na molo Sikian. Stąd pojechał na mułach do miasta Saloniki, gdzie tym razem mieszkał przez osiem dni, studiując starożytne cerkwie Tesaloniki oraz pomniki rzeźby i malarstwa. Z Solun odbyła się wyprawa naukowa do wioski Peresteri 413. „Wyjeżdżam z Salonik” – napisał Arch. Porfiry do księżniczki Wittgenstein, 22 marca 1859 r., do klasztorów Meteory. Mówią, że są zbudowane na skałach w kształcie słupów, wznoszących się osobno na środku pola i że tam wszystkich przenoszą w sieciach. Polecę tam jak lot orła. Ciekawie i przyjemnie jest widzieć nowe niebo, nowe góry i doliny oraz te dziwne siedziby. Chciałbym choć kilka razy w życiu umrzeć jak ptak, trzepotać w sieci, która będzie wleczona na wysokość mierzoną 30 i 40 sążni, i jednocześnie modlić się do Świętego Mocnego... Po pielgrzymce do Meteorów zatrzymam się pod Klasztorem Olimpijskim.
Jeśli okoliczności pozwolą mi zobaczyć starożytny klasztor, podziwiać piękno Doliny Tempei i wspiąć się na szczyt tesalskiego Olimpu, gdzie wiatry już nie wiają, i wygładzają cenne słowa, które pobożny i odważny podróżnik kreśli tam na popiołach ofiarnych” 414.
Plan swojej podróży nakreślił w liście do księżnej Wittgenstein, architekta. Porfir dokonał tego całkowicie. Podróż do klasztorów Meteora trwała od 31 marca do 8 maja, a w klasztorze Stefanowskim musiał obchodzić św. Wielkanocę, ale bez prawa do wzięcia udziału w posłudze kapłańskiej, ponieważ nie miał „listu gwarancyjnego” od ekumenicznego patriarchy 415. Ale z wyjątkiem tego „rozczarowania”, które było wynikiem jego własnej „pochopności”, ogólne przyjęcie w klasztorach Meteora i Ossolympic w Tesalia autorstwa Arch. Porfiry był całkiem zadowolony, podobnie jak naukowe wyniki tej podróży. „We wszystkich klasztorach greckich” – pisze Arch. Porfiry w klasztorze Elaeson Matki Bożej Olimpijskiej, na końcu podróży – mnisi przyjmują mnie jak braci. Takie samo przyjęcie spotkało mnie w klasztorze, od którego zaczyna się moja wypowiedź. Oznacza to, że mój anioł stróż pojawia się przede mną tam, gdzie jest mi niewygodnie, i wzbudza we wszystkich dobrą wolę wobec mnie.
Korzystając z tego miejsca, dokładnie zbadałem klasztor, który mnie chronił, skopiowałem wszystkie znajdujące się w nim inskrypcje, obejrzałem malowidła ścienne, zobaczyłem rękopiśmienne księgi i kupiłem kilka z nich; Co więcej, wybielił statuty patriarchalne i królewskie; jednym słowem wykonał swoją pracę jak należy” 416.
Podróż do klasztorów Ossolympic trwała od 9 maja do 24 maja i zakończyła się wycieczką do klasztoru św. Dionizego na klasycznym Olimpie 417. Chcąc dokończyć studia Atosa, arch. Porfiry spieszył się z powrotem na Górę Św., gdzie przez Saloniki i Kalamarię dotarł 6 czerwca 418 r. Podczas krótkiego, ale przyjemnego odpoczynku w Rusi, po trudnej podróży przez Tesalię, arch. Porfiry wysłał pismo do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego Tołstoja, w którym przedstawił rezultaty tej podróży i poprosił o „świadczenia pieniężne” 419.
15 czerwca na łodzi łuku. Porfiry opuścił Russik i udał się do sąsiedniego Ksenofu, gdzie przebywał do 20-go, a stamtąd na cztery dni przeniósł się do następnego klasztoru w Dochiar. Od 24 lipca do 17 lipca arch. Porfiry studiował w Zografie, od 17 lipca do końca sierpnia – w Hilandar, a miesiąc wrzesień był poświęcony jego studiom naukowym w klasztorach Kastamonite i Vatopede. 2 października odbył się wyjazd do Serai lub rosyjskiego klasztoru św. Andrzeja na drugie spotkanie z Sewastyanowem, 7 października wyjechał stąd do klasztoru Pondokratorskiego na studia naukowe, które trwały do 17 października; 17 i 18 października arch. Porfiry spędził czas w małym rosyjskim klasztorze św. Proroka Eliasza, 19 października zbadał ruiny Xylurgu, kolejne trzy dni spędził na studiach książkowych w klasztorze Stawro-Nikita, 22 października przybył do konaka rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Karei, aby ponownie przyjrzeć się freskom Panselin, a 23 października wrócił do Russika, w którym sam przyznaję, że do 12 stycznia 1860 r. spędzał czas „przesiadując nad morzem i czekając na dobrą pogodę z Petersburga” 420 .
„Nastrój mojej żarliwej duszy nie był właściwy” – pisze Arch. Porfiry w tym czasie. „Ale jej gniewny zapał został złagodzony przez samokontrolę, która jest w moim przypadku bardzo skuteczna”. I dzięki samokontroli kontynuowałem naukę. Połowę opisu mojej podróży do Tesalii opisałem na podstawie notatek z podróży oraz brałem czynny udział w znalezieniu najdogodniejszego dla naszych statków handlowych molo w pobliżu góry Athos” 421. Powodem tego jest brak odpowiedzi na pisma wysłane w dniach 14–16 czerwca przez Zografa do towarzysza głównego prokuratora synodalnego księcia S. Urusowa z prośbą o: 1) ponowne przesunięcie jego pobytu na Wschodzie do 26 kwietnia; 1860, 2) o deportację 1000 rubli na górę Athos przez pół-cesarskie pensje i 1000 rubli emerytur od 1 maja 1858 do 1 maja bieżącego roku 1859 i 3) o przydzieleniu mu stanowiska 422. W piśmie z dnia 28 października 1859 r. Russika do Naszej Najjaśniejszej Mości Księżnej. Vntgenstein, arch. Porfiry wyjaśnia szczegółowo przyczyny tego „nieprzyjemnego nastroju swojej duszy”.
„Na Wschodzie powierzono mi to zadanie” – pisze Arch. Porfiry, to złożona i ważna sprawa. Wykonuję ją z zapałem, z pełnym oddaniem, niestrudzenie, intensywnie, inteligentnie, pokonując lęki przed trzęsieniami ziemi, które podczas mojego pobytu tutaj wstrząsały Athosem już 17 razy. Wszyscy starsi tutaj są zdumieni moją cierpliwością i mocą Bożą, która realizuje się w mojej słabości. A jak mi tu, w Petersburgu, odwdzięczają się za moją wierną i pilną służbę? Posłuchaj co.
Przed wyjazdem na Wschód dostałem bez mojej prośby 1500 rubli. na wydatki tam i z powrotem przez rok, a wysłany ze mną kleryk otrzymał 750 rubli. Oboje byliśmy zadowoleni z tej przysługi. Ale za granicą szybko okazało się, że tych pieniędzy nie będziemy mieli przez rok ze względu na wysokie koszty wszystkiego. Potem poprosiłem o złoto dla przyjaciela w drodze powrotnej do Rosji. Znowu dali mu niewielką kwotę, ale mi nie przysłali ani grosza, podczas gdy on wydał setki, a ja wydałem tysiące (moje). Czy to nie jest obraźliwe? Co prawda nie prosiłem o kieszonkowe, ale nawet bez mojej prośby należało je przyznać zgodnie z taktem biznesowym, zgodnie z prostym sylogizmem: „w końcu to, co drogie dla kleryka, nie jest tanie dla archimandryty”. Gdzie jest logika? I czy nie jest trudno polegać na ludziach, którzy pełnią posługę duchowną bez filozofii, mając jednego głównego oskarżyciela?”
"Władze zgodziły się opóźnić mój pobyt za granicą u kleryka o pięć miesięcy. I tak za ten czas przyznali mu kredyt i przysłali mu tę drobną część, o której wspomniałem powyżej, ale nie dano mi ani pół rubla, jakbym żywił się powietrzem i podróżował w promieniach słońca. Czy to nie jest obraźliwe?..."
"Z Petersburga szepnęli dobre słowo za Sewastyanowem do świętego generała, który kieruje klasztorami Athos, ale o mnie nie wspomnieli. Czy to nie jest obraźliwe? Poprosiłem kogokolwiek, kto był potrzebny, aby poprosił o list gwarancyjny od Patriarchy Konstantynopola do wspomnianej Wspólnoty. Ale dla żartu wysłał tutaj list gościnny, prosząc mieszkańców Swiatogorska, aby przyjęli mnie jako honorowego pielgrzyma. Czy tego właśnie potrzebuję? Jednak nawet bez pomocy książąt, na których Bóg nie kazał mi polegać, osiągam swoje cele, ponieważ w każdym klasztorze przede mną pojawia się anioł stróż i mówi o mnie dobre słowo duszom świętych.
"Poprosiłem, aby ktokolwiek był potrzebny, aby uzyskać ode mnie najmiłosierniejsze pozwolenie na sprowadzenie mojej biblioteki do Odessy, z której przez sześć lat korzystała nasza pierwsza misja w Jerozolimie, aby przekazała ją tamtejszej komisji cenzury. I odpowiedział mi, że Minister Edukacji Publicznej nie widzi możliwości wydania moich książek, a nawet rękopisów bez kontroli cenzury. Kim jestem? Herzen? Strauss? Wolter? Indyjski parias? Zlituj się - jestem człowiekiem Bożym i człowiekiem ludu, jestem wiernym synem Kościoła prawosławnego i wiernym poddanym Władcy, który wspomagał wspomnianą misję własną biblioteką”.
"Proszę kogokolwiek, kto jest potrzebny, o przysłanie mi legalnej pensji i emerytury, ale tego też nie mogę się doczekać, jakby ktoś chciał, żebym głośno jęknął przed całym światem prawosławnym na Wschodzie. Ale co się stanie, gdy mój jęk zamieni się tam w ryk lwa?
"Przypominam tym, którzy tego potrzebują, że kazano mi z góry dać stanowisko i że nie wiem, gdzie głowę położyć, podczas gdy wszystkie robaki w Rosji mają swoje nory. A oni mi odpowiadają pochwałami za moje talenty i wiedzę, jakbym mógł z nich uszyć namiot do wędrówki u bram Ławry czy Synodu, a w dodatku mówią, że mój los wymaga szczególnego przemyślenia. To właśnie doczekałem się po 30 latach pilną i wierną służbę Kościołowi – do tego stopnia, że zaczną o mnie myśleć, zobaczymy, co wymyślą” 423.
Osoby, które pokochały łuk. Porfiry oraz tych, którzy są do niego szczerze nastawieni, jak np. B.P. Mansurow, księżniczka Wittgenstein, poradziła mu, aby „był ostrożny i wyrozumiały w stawianiu żądań”, ale Arch. Porfiry w odpowiedzi 30 października 1859 r. wykrzyknął: „Ach! a wy jesteście przeciwko mnie, nie wiedząc, że dobrowolnie oddaję siebie i wszystko moje temu, o którym mówiłem, że chce postawić moją lampę w Sewastopolu 424. Nie wiem, jak być łagodniejszym wobec żądań... a tym, którzy mnie odpychają od posługi kapłańskiej w Rosji, mówię: „Wsadźcie mnie do mojej celi i nie przychodźcie do mnie, gdy Bóg sam mnie odwiedza” 425.
„Moja cierpliwość się wyczerpała” – zanotował arcybiskup w swoim dzienniku. Porfiry 12 stycznia 1860 r. - zdecydowałem się „przypadkowo” udać się do Konstantynopola, a stamtąd do Jerozolimy „po moje rzeczy i książki”. Ale na statku, już z myślą o Russiku, otrzymał od kapitana 196 półimperiów, na które tak długo czekał. „A więc” – zawołał łuk. Porfiry, jestem bogaty. Mam z czym pojechać do Świętego Miasta” 426.
3 lutego, arch. Porfiry opuścił Konstantynopol i 19 tego samego miesiąca „radośnie” wjechał po raz trzeci i ostatni do Jerozolimy, gdzie z otwartymi ramionami powitali go jego starzy przyjaciele – wicekról patriarchalny Meletiusz, metropolita Petry Arabskiej oraz inni członkowie Synodu Patriarchalnego i duchowieństwo Grobu Świętego. Spotkanie arcybiskupa było zimne i powściągliwe. Porfiry ze swoim następcą, szefem rosyjskiej misji duchowej, biskupem Cyrylem z Melitopola. Po zbadaniu „jego rzeczy” w klasztorze w Archangielsku i stwierdzeniu, że są nienaruszone, Arch. Porfiry wyraził gorącą wdzięczność opiekunom i na znak wdzięczności przekazał Patriarchatowi wszystkie naczynia, które nabył na własny koszt podczas pobytu w Jerozolimie 427.
Dom biskupa Porfiry w Jerozolimie.
Tym razem w Palestynie Arch. Porfiry przebywał przez pięć miesięcy, poświęcając je studiom, głównie z rękopisami w bibliotece patriarchalnej, w Betlejem, w klasztorze Sawy Uświęconej i w klasztorze Krzyża. We wszystkich wymienionych miejscowościach nie pominął zabytków malarstwa i sztuki chrześcijańskiej. Najbardziej entuzjastycznie wspomina swój ostatni pobyt w Palestynie zarówno w swoich pamiętnikach, jak i w liście do księżnej Wittgenstein. "Pięć miesięcy przebywałem w Jerozolimie - pisze 24 sierpnia 1860 roku z Odessy do księżnej Wittgenstein - "tak długo, ponieważ pilnie czytałem tam starożytne rękopisy i przepisałem jeden z nich w całości. Perły nie są szybko wydobywane z dna morza. Miejscowy patriarcha dał mi wspaniały pokój w swoim domu. Jego namiestnicy, można powiedzieć, kochali mnie. Ja sam cieszyłem się owocami moich poprzednich prac, znajdując się tam w dobrym stanie drukarnia arawsko-grecka, szkoła patriarchalna, szkoły dla chłopców i dziewcząt, które powstały nie bez mojej pomocy.
Czy mam Ci opowiedzieć o duchowych, łaskawych, niebieskich słodyczach, których skosztowałem u stóp Krzyża na Kalwarii i przy Grobie Świętym? Mówię o tym, bo jesteś moim przyjacielem, przed którym moje serce jest otwarte. Słodko było mi tam, kiedy jak kropla wpadłam do Źródła Życia i nieświadoma ani przestrzeni, ani czasu, poczułam w sobie niewyczerpany prąd wiecznej egzystencji. Było mi miło, gdy modliłam się tam bez słów do Zbawiciela i spowiadałam się przed Sędzią jedynie wzdychając. Było mi miło, gdy tam byłem, smutny, żałosny, przygnębiony i nagle otrzymałem takie oddanie woli Bożej, taką stanowczość ducha i taką niechęć do marzeń i dobrego samopoczucia, że prawie nigdy nie będę w sprzeczności z Bogiem, który jako jedyny jako skarb dobra może mi dać wszelkie błogosławieństwa i bez którego nie mogę zyskać nic poza błędami, smutkiem, strachem, narzekaniem i nieszczęściami. Och, bez względu na to, co powiesz, przebywanie w miejscach świętych i oddawanie tam czci Bogu w duchu i prawdzie jest radosne, pożyteczne i zbawiające.”428
Podczas pobytu w Jerozolimie Arch Porfiry otrzymał za pośrednictwem naszego konsula Dorogobuzzynowa przydział 130 półcesarzy od Świętego Synodu, pozwolenie na sprowadzenie do Rosji należących do niego rękopisów, ksiąg i ikon bez cenzury od księcia Urusowa oraz pozwolenie na odroczenie od niego pobytu dla siebie i swego towarzysza Błagowieszczeńska na Wschodzie 429. Nieskażony uwagą wyższych władz arch. Porfiry przypisywał te sukcesy nie sobie i swoim osobistym zasługom, ale wstawiennictwu za nim swojej „przyjaciółki” księżnej Wittgenstein. „W niczym mi nie przeszkadzasz” – napisał do niej 23 sierpnia z Odessy arcybiskup. Porfiry – i widziałem od ciebie sporo dobrego. Nie wiem, jak udało wam się zmienić nastawienie części dostojników stołecznych do mnie z niekorzystnego na przychylne, ale udało wam się 430. Odkąd w waszej posiadłości wysłuchano moich skarg, moje sprawy uległy poprawie. Wysyłanie pieniędzy przebiegło bezproblemowo. Otrzymałem zwrot kosztów podróży. Cesarz pozwolił mi bez cenzury sprowadzić moją bibliotekę do Odessy i ona już tu jest. Teraz jestem pocieszona, zachęcona i silna.
Pozostaje ustalić moje miejsce pobytu, uporządkować moje połączenie z naszym Kościołem, dać przestrzeń mojej działalności, zachęcić mnie do przemawiania do umysłów i serc, zapewnić mi możliwości, powody, zachęty do doskonalenia się w sztuce artystycznej, czyli w zarządzaniu duszami, zgodnie z zasadami Królestwa Bożego, i pomóż mi wydobyć na światło perły, krzaki, winogrona i kłosy, które zebrałem na Wschodzie. Kocham naukę, szanuję sztukę, proszę o działanie, chcę sławy. Niech mnie zrozumieją i docenią, to nie ja, ale dary Boże i moce Boże we mnie. Niech jednak wola Boża pełni się we wszystkich, we mnie i we wszystkim” 431.
Z łuku jerozolimskiego. Porfiry wrócił 12 sierpnia bezpośrednio do Rosji w Odessie. Ten powrót do ojczyzny nie jest dla nas do końca jasny: powierzone zadania naukowe i dyplomatyczne nie zostały jeszcze wykonane w pełnym zamierzonym zakresie; w pieniądzach łuku. Porfiry nie odczuwał w tej chwili żadnej szczególnie pilnej potrzeby; Jego stan zdrowia był najwyraźniej w zadowalającym stanie. Pozostaje założyć, że do Odessy przyciągnęła go troska o swoje „dobytek”, a raczej o swoje cenne dzieło - bibliotekę rękopisów i ksiąg ze starożytnymi ikonami, wysyłaną do Rosji i wymagającą mniej lub bardziej niezawodnego schronienia do czasu wyraźnego ustalenia stałego miejsca zamieszkania jej właściciela. Dlatego też, gdy tylko biblioteka ta została zainstalowana w siedzibie władcy Odessy, 16 września 1860 r. arch. Porfiry przesyła petycję do Naczelnego Prokuratora hrabiego Tołstoja z wyrażeniem „chęci ukończenia studiów na górze Athos w ciągu trzech miesięcy” 432. Z petycji z dnia 17 marca 1861 r. skierowanej do tego samego hrabiego Tołstoja dowiadujemy się, że plany architekta.
Plany Porfiry'ego na ten czas były znacznie szersze niż trzymiesięczna podróż wokół góry Athos: zamierzał także odwiedzić Egipt. "Nasz Święty Synod Zarządzający w 1858 r. poinstruował mnie", mówi ostatnia prośba, "swoją drogą, abym wznowił stosunki z duchowieństwem koptyjskim w Egipcie. Wykonanie tego zadania opóźniały się na długo z powodu moich innych obowiązkowych prac na Wschodzie. Nie straciłem go jednak z oczu i korzystając z nowego urlopu zagranicznego, jaki otrzymałem pod koniec ubiegłego roku (tj. 1860 r.), postanowiłem udać się do Egiptu na spotkanie z władcą koptyjskim i dla przyjazne negocjacje z nim w sprawie odnowienia unii rządzonego przez niego Kościoła egipsko-etiopskiego z Kościołem prawosławnym oraz w sprawie miejsca i tytułu, jaki mógłby zająć, stając się jednym z hierarchów prawosławnych.
Tę moją determinację wzmocniła konieczność zrewidowania rękopisów Biblioteki Patriarchalnej i Synaj-Juwanite w Kairze oraz kodeksów handlowych patriarchów aleksandryjskich, a także poprawy zdrowia, zdenerwowanego na surowej górze Athos, gdzie wycieńczała mnie gorączka, która w ubiegłym roku trzykrotnie się odnowiła” 433. 26 października otrzymano pozwolenie na trzymiesięczny urlop za granicą, a 18 listopada arch. Porfiry napisał o swojej podróży w swoim dzienniku tak: „Jutro płynę statkiem do Konstantynopola, a stamtąd udam się najpierw do Egiptu, potem na Athos” 434.
Po postojach w Konstantynopolu (21–30 listopada), Smyrnie (2–6 grudnia), Bejrucie (10–12 grudnia) i jednodniowym pobycie w Jaffie, skąd napisał list do Jerozolimy do biskupa Cyryla z Melitopola z prośbą o wysłanie na dziesięć dni tłumacza naszej misji, Fadlallaha Sarufa, do Kairu, aby za jego pośrednictwem przeprowadził negocjacje z patriarchą koptyjskim 435, arch. Porfiry przybył do Aleksandrii 14 grudnia, a 24 tego samego miesiąca był już w Kairze i zatrzymał się na tymczasowy pobyt w miejscowym Patriarchacie Prawosławnym. Koptyjski władca Cyryl, dobrze zaznajomiony z łukiem. Porfiry podczas swojej podróży w 1850 r. do klasztorów św. Antoniego Wielkiego i Pawła z Teb, dowiedziawszy się o jego przybyciu do Kairu, złożył mu wizytę następnego dnia Narodzenia Pańskiego i tym samym zmusił go do złożenia wizyty trzeciego dnia święta, w bardzo uroczystej atmosferze. W obu tych terminach arch. Nie było żadnej merytorycznej rozmowy pomiędzy Porfirym a patriarchą koptyjskim, ponieważ arch.
Porfiry oczekiwał na przyjazd upragnionego tłumacza z Jerozolimy, którego jednak odmówiono mu, mimo ponawiania tej prośby z Kairu. Ale plany łuku. Propozycja Porfiry'ego zjednoczenia Kościoła koptyjskiego z prawosławnym nie miała się spełnić.
Podczas przeglądu szkoły koptyjskiej, na zaproszenie patriarchy koptyjskiego Cyryla, w dniu 29 grudnia, zarówno gospodarz, jak i gość, Arch. Porfir. Ten ostatni jednak uniknął lekkiej choroby i 8 stycznia 1861 roku przeniósł się nawet do Juvaniya, aby zbadać przechowywane tu rękopisy na Synaju, a patriarcha koptyjski Cyryl ciężko zachorował i 18 stycznia zmarł. „Miałem przeznaczenie wznowić nasze stosunki z Koptami” – zauważa arch. Porfiry, nie jest mu przeznaczone odnowienie ich jedności z naszym Kościołem 436. Myślę jednak i mam nadzieję, że to ważne dzieło będzie później kontynuowane przez św. Synod za pośrednictwem innych światłych i gorliwych przywódców duchowych” 437.
Po ukończeniu studiów nad rękopisami w Juvanii i Patriarchacie (od 17 do 21 lutego) arch. Porfiry udał się do Aleksandrii, aby dokonać inspekcji lokalnych katakumb chrześcijańskich, gdzie mieszkał do 8 marca, a następnie austriackim parowcem „Włochy” udał się na krótki czas do Konstantynopola, skąd na Wielkanoc dotarł do Athos, gdzie przybył 22 kwietnia, w Wielką Sobotę 438 r. Celem jego wizyty tutaj tym razem było głównie obejrzenie klasztorów i celów, których nigdy wcześniej nie widział. „W wielu z nich” – mówi Arch. Porfiry, są małe kościoły, nawet te starożytne. Nie stracisz pieniędzy, jeśli odwiedzisz te cele. W innym sprzedają ci stary rękopis, nawet bardzo dobry i przydatny do poszerzania dokładnej wiedzy; w innym zobaczysz starożytne ikony i fotografie z malowideł ściennych; w trzecim zobaczysz, jak malarze ikon Athonitów malują obrazy” 439.
Podróż do St. Woe z Russik Arch. Porfiry rozpoczął się 29 kwietnia z Karei: tutaj zbadał celę malarza ikon Hieromonka Macariusa, celę mnicha Dionizjusza Firnoagrafiota w pobliżu katedry Protata, która w tym czasie należała do mnicha Meletiusa, celę malarzy ikon Joasatheeva, który zrozumiał dla niego znaczenie wielu technicznych nazw greckiej Erminii i ponownie dokładnie przejrzał malowidła ścienne w katedrze Protat, przypisywane mu artysta Panselin. Z Karei Arch. Porfiry udał się do Karakalli, do Ławry św. Atanazego z Athosa i do Iveru, po czym wrócił do Karei. Po wizycie w rosyjskim klasztorze św. Andrzeja Pierwszego Powołanego i ukończeniu „intensywnych” badań naukowych, książkowych i artystycznych, 26 lipca wrócił do Russika, aby odpocząć i pożegnać się na zawsze ze swoim drogim Athosem 440.
Wędrujące życie w obcym kraju w końcu stało się dla łuku nudne. Porfirię i jego przyciągnięto do ojczyzny, do odpoczynku i pokoju. Niepokoiła go niewiadoma przyszłości i niepewność sytuacji związanej z miejscem służby, ale teraz, po wielu próbach, ze spokojem patrzył w przyszłość i był gotowy na wszystko. Pod wpływem takiego stanu ducha spod jego pióra wypłynął wspaniały list do księżnej Wittgenstein.
„Myślę, że długo się nie zobaczymy” – napisał Arch. Porfiry z Russika 28 czerwca. – Chcą mnie zatrzymać w Odessie do końca studiów. Niech tak będzie! Czuję się dobrze i wszędzie jesteś nieodłączny w mojej duszy.
Z niecierpliwością czekam na rozkaz o osiedleniu się w Odessie.
Mam dość podróżowania po świecie i życia wśród palaczy piekła. Mam dość zawracania głowy przełożonym, by pokazali mi miejsce noclegowe, a niewypowiedzianie trudno mu przypomnieć, że nad nim też stoi sąd najwyższy – sąd najwyższych kapłanów Kościoła wschodniego.
Teraz nie jestem sobą. Nieważne jak mnie traktują, jestem gotowa na wszystko, gotowa chodzić w łańcuchach, wychodzić w odosobnieniu, błyszczeć dla świata, cieszyć się wolnością ducha. Co prawda w tej mojej gotowości i determinacji jest coś rozżarzonego do czerwoności i twardego, ale ta domieszka z czasem ostygnie i zmięknie pod wpływem łaski i rozumnej woli, tak jak lawa ziejącej ogniem góry stygnie i mięknie pod wpływem ciepłego światła i deszczu, tak że później powstają mrówki, kwiaty, oliwki, winogrona, cyprysy” 441.
Jednolity pod względem treści i tego samego dnia „list” został wysłany do głównego prokuratora Świętego Synodu, hrabiego A.P. Tołstoja 442.
15 lipca 1861 r. arch. Porfirij, mówiąc: „Żegnaj, błogosławiony Atosie. Nie zobaczę cię więcej, ale zabiorę ze sobą wszystko, co najlepsze” 443, przez Saloniki, Wolo, Smyrnę i Konstantynopol udał się do Odessy, gdzie dotarł 13 sierpnia, zatrzymując się w hotelu, ale nie w domu biskupa, „gdzie nie ma na czym spać, gdzie służba nie daje kropli wody i gdzie jest wiele innych niedogodności” 444. Do Petersburga, arch. Porfiry przybył 22 października i znalazł schronienie 28 października „w przestronnym i ciepłym mieszkaniu gospodyni Ławry” 445. Tutaj z listu Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, który nie zastał go w Konstantynopolu, dowiedział się nie bez przyjemności, że „Święty Synod w pełni docenia jego zasługi i proponuje po długich i owocnych uczonych podróżach zorganizować jego posługę w Rosji w sposób jak najbardziej godny” 446. Jednak w rzeczywistości łuk. Porfiry szybko przekonał się, że „w Petersburgu śpią miękko, ale śpią mocno” 447 i że przez całe trzy lata musi jeszcze leniwie czekać na zmianę swego losu na lepsze, i ostatecznie nie jest to winien Prokuratorowi Naczelnemu Petersburga.
Synod Tołstoja, „który wiele obiecał, a nic nie zrobił” dla niego 448, a nawet nie jego następcy A.P. Achmatowa, ale jego osobiste zasługi - językoznawstwo i braterstwo z metropolitą kijowskim Arsenym.
Usługi architektoniczne Porfiry w Petersburgu przez ponad trzy lata, od końca 1861 r. do początku 1865 r., były wykorzystywane przez Święty Synod oraz osoby z domu panującego i wysokich urzędników, gdy potrzebne były informacje naukowe lub kompetentne orzeczenia specjalne w kwestiach archeologii, paleografii itp. W ten sposób w 1862 roku przedstawił swoją konkluzję na temat „Przewodnika po malowaniu kościelnym” 449, po sprawdzeniu go z oryginałem Hieromonka Dionizego Fournoagrafiota i dokonaniu w nim wielu poprawek ze względu na odstępstwa dokonane przez Didrona, który opublikował ten podręcznik. Rozkaz ten został wykonany na prośbę wielkiej księżnej Marii Nikołajewnej, prezes Akademii Sztuk 450. W tym samym roku, na polecenie cesarzowej Marii Aleksandrownej, arch. Porfiry musiał wyrazić swoją opinię na temat zasadności Czterech Ewangelii, spisanych na pergaminie w 1272 r. i podarowanych Jej Królewskiej Mości przez Jakuba, patriarchę Aleksandrii 451. Dla cesarzowej napisano kolejny esej: „Pisma Święte dla chrześcijanek” 452.
W ciągu „sześciu tygodni” sporządzono notatkę pt. „Chrześcijański Wschód - stan kościelny i polityczny Abisynii od czasów starożytnych do współczesności”, co polecił mu napisać nowy główny prokurator Świętego Synodu A.P. Achmatow. W związku z rozpoczętym w tym czasie zbliżeniem tej Cerkwi do naszej Cerkwi prawosławnej za pośrednictwem biskupa Cyryla z Melitopola, szefa naszej misji w Jerozolimie 453. W związku z tym zarządzeniem znajduje się jego kolejna notatka zatytułowana: „Udział Rosji w losach Abisynii” 454. Temu samemu Prokuratorowi Naczelnemu przedstawiono notatkę z opinią na temat rękopiśmiennej Biblii synajskiej, przekazaną Tischendorfowi do druku w r. Leipzig 455. Biblia ta została następnie wydrukowana w tym samym roku w nakładzie 300 egzemplarzy i rozdana różnym osobom wyznaczonym przez Jego Królewską Mość. Łuk. Porfiry otrzymał jej kopię od cesarzowej „na znak zainteresowania działalnością oświeconą” 456.
Z własnej inicjatywy i w imię ciekawości naukowej arch. Porfiry studiował grecką zyskologię z X wieku, zabraną na okres jednego roku z klasztoru Solunsky w Valantion-Chaush i wrócił przez wydział azjatycki jako należący do 457, po czym przeprowadził ożywioną pisemną debatę z architektem. Antonina Kapustina, proboszcza kościoła przy naszej ambasadzie w Konstantynopolu, spór, który rozpoczął się w Odessie w 1861 roku w sprawie „osławionego malarza Panselina” 458.
W kolejnych latach (1863 i 1864) wyszły już tak skomplikowane rozkazy urzędowe z arch. Porfiry nie miał takiego i dlatego wybierał swoje zajęcia zgodnie ze swoimi skłonnościami i sympatiami. W tym czasie zaintrygował go paryski rękopis niejakiego Elpiusa Romeya na temat charakterystycznych rysów twarzy świętych, które usilnie zabiegał o uzyskanie za pośrednictwem archiprezbitera rosyjskiego kościoła paryskiego Wasiliewa 459. Dla swojej duchowej córki wielkiej księżnej Eleny Pawłownej napisał Spowiedź w języku francuskim 460 i w związku z tym, na jej polecenie, książkę: „Spowiedź pokutującego grzesznika”, wydaną w r. Kijów w 1866 r. 461. O swoich badaniach naukowych w tym czasie arch. Porfiry pisze: "Przeszkadza mi ogromne bogactwo materiałów do nauki uzyskanych na Wschodzie, który w tamtym czasie myślał, mówił i pisał całkiem sporo. Ledwo mam czas na systematyczne opracowywanie tych materiałów. Gdy znudzi mi się np. studiowanie herezji, zajmuję się historią. Gdy mi się to znudzi, zapuszczam się w dziedzinę teologii. Przerwę teologię i zacznę porównywać starożytne teksty sakralne lub studiować historię sztuk pięknych. "
I tak i tak mój czas leci i unosi mnie do tej granicy, za którą nie ma już czasu, ale jest wieczność” 462.
„Moje życie – zauważa przy tej samej okazji pod koniec 1864 roku – „jeszcze nie jest godne pozazdroszczenia. Siedzę w celi jak odludek, pracuję jak jedwabnik. Ukazuje się Mój Focjusz (czyli rozmowy dotyczące najazdu Rossów na Konstantynopol). Athos jest w fazie rozwoju. Meteory są w stanie spoczynku. Inne moje zajęcia to czas, kiedy dzieci dorastają. Los się do mnie nie uśmiecha. Peter wytarł mi wszystkie boki. Jednakże duch mój jest pogodny” 463.
Za publikację prac naukowych arch. W tym czasie Porfiry otrzymał 600 rubli ze środków Świętego Synodu. 464
W 1865 roku 5 lutego arch. Porfiry został wybrany przez Święty Synod na wakat wikariusza diecezji kijowskiej z tytułem biskupa Chigirin i zatwierdzony przez władcę, a 14 tego samego roku dokonano jego konsekracji 465.
W ten sposób spełniło się długo pielęgnowane marzenie o arch., zarówno w snach, jak iw rzeczywistości. Porfir na biskupa 466.
Całkiem interesujące jest dla nas wyjaśnienie motywów, dla których metropolita Arseny kijowski wybrał arch. Porfiria. „Jesteś poganinem” – powiedział metropolita z uśmiechem do swojego nowego wikariusza. - Więc będziesz pisać listy w moim imieniu, do kogokolwiek będziesz musiał, po grecku i francusku. Kupiłem sobie Greka i Francuza. Najwyraźniej biskup Porfiry z samozadowoleniem przyjął to szczere wyznanie swojego nowego szefa, zaczynając od kalamburu: „Dokładnie tak. Jestem Grekiem, ale nie przebiegłym, jestem Francuzem, ale nie porwany przez wiatr” 467. I rzeczywiście, biskup Porfiry zapewnił metropolicie Arsenyowi niewątpliwe usługi w swojej korespondencji ze słynnym paryskim księdzem Włodzimierzem Guette, z patriarchami wschodnimi itp. 468
Tak czy inaczej, jedno jest pewne, że biskup Porfiry był „zadowolony ze swojej nominacji” 469. „Bóg mnie nagrodził” – pisze biskup Porfiry do swojego kolegi z Akademii, biskupa Zefaniusza z Nowomirgorodu, który przesłał braterskie i przyjazne pozdrowienia z nominacją do Kijowa – „za moją pracę i za moją cierpliwość, śmiem twierdzić, niemałą. Chwała i dziękczynienie niech będą Jemu, sprawiedliwemu i miłosiernemu. Jestem bardzo zadowolony z los mój. W duszy panuje spokój mój. Życie płynie gładko, jak płynie spokojny Dniepr. Służę nauce najlepiej, jak potrafię” 470.
Trzynastoletni okres pobytu biskupa Porfiry w Kijowie w randze biskupa Chigirish należy, słusznie, uznać za najbardziej owocny okres „wystawy chrześcijańskiego Wschodu w częściach” 471, gdyż większość publikacji pochodzi z tego czasu w świetle jego najważniejszych i wielotomowych prac z zakresu studiów nad chrześcijańskim Wschodem 472. Jednocześnie czasopismo akademickie „Proceedings of the Kyiv Akademia Teologiczna” otworzyła dla niego swoje łamy bardzo gościnnie. Poddając się swemu ukochanemu marzeniu – zobaczeniu swoich prac naukowych w druku, biskup Porfiry szczerze zapragnął pozostać dłużej w tej „cichej przystani” (jak nazywał Kijów), aby wygodnie „rozładować się”, nie był pozbawiony niepokoju i lęku z powodu plotek o jego przeprowadzce gdzieś na prowincji do samodzielnego wydziału. "Moje życie w Kijowie płynie jak Dniepr, spokojnie, bez burz, bez zmartwień. Martwi mnie tylko jedno" - pisał do swojej przyjaciółki księżnej Wittgenstein 7 sierpnia 1868 r. - "jest to ruch niepożądany nigdzie.
Naprawdę nie chcę się przeprowadzać po dwudziestu latach tułaczki po świecie, podczas której wbrew swojej woli wszedłem na statek prawie ponad 50 razy 473. Plotka, ta stara i nie zawsze prawdziwa gazeta, każe mi najpierw udać się do Mińska, potem do Permu. Ale takie spotkania są dla mnie nieprzyjemne, zwłaszcza że mam dzieci. Drukowane są w Kijowie. A na jakiejś pustyni, kto ich zobaczy? Mój statek wpłynął do spokojnego portu. Niech tu postanie dłużej i rozładuje. To moje pragnienie jest dla Ciebie zrozumiałe, Przyjacielu, kiedy z własnego doświadczenia wiesz, jak słodka jest bezdomność po długiej i trudnej podróży itp.” 474.
W trosce o naukę, aby znaleźć dla siebie „spokojne schronienie” i „ciepłe miejsce”, w 1872 r. świadomie udał się do swojej ojczyzny w Kostromie, aby poprosiwszy o pozwolenie na odpoczynek, następnie „w samotności służyć jeszcze raz naszemu świętemu Kościołowi” 475. „Moja gorliwa służba Kościołowi, Carowi i Ojczyźnie” – mówi biskup. Porfiry na początku lat siedemdziesiątych - nigdy mnie nie obciążały. Ale w głębi duszy zawsze byłem świadomy pragnienia pokoju, począwszy od wszelkich spraw urzędowych, aż do życia kontemplacyjnego i studiów akademickich. Pragnienie to wzmocnił się we mnie obowiązek wprowadzenia wielu, wielu na chrześcijański Wschód, który studiowałem i studiowałem przez wiele lat, zgodnie z instrukcjami moich najwyższych autorytetów. Decydując się na pełnienie tego obowiązku, zastanawiałem się, gdzie byłoby mi lepiej osiedlić się dla spokoju i pamiętając o ojczyźnie, pomyślałem, aby tam odwiedzić i znaleźć dla siebie ciepłe miejsce”476.
Takiego „miejsca spokoju w swojej drogiej ojczyźnie” jednak nie znaleziono i biskup Porfiry powrócił do Kijowa „z niczym”, a raczej „z myślą o szukaniu innego miejsca dla pokoju” 477, którą nakreślił w 1874 r. majątek klasztoru 478. Z jakiegoś powodu Święty Synod nie uwzględnił próśb biskupa. Porfiry i polecił mu przeprowadzić proponowaną budowę w Feofanii, wiejskiej daczy wikariusza biskupa, która ze względu na odległość od Kijowa (14 wiorst) nie znalazła mu wówczas dogodnego miejsca zamieszkania 479. To „obraźliwa” i niezrozumiała odmowa Świętego Synodu wobec biskupa. Porfiry uznał to za wskazówkę, że „nie jest wolą Boga”, aby uspokoił się od spraw urzędowych, gdy zachował już wszystkie siły potrzebne do energicznej i szerokiej działalności” 480.
W pamięci mieszkańców Kijowa zachowała się do dziś pamięć o prawicy Porfirym jako fotelarzu, książkoholiku, świętym, choć nie pozbawionym oryginalnych oryginalności w poglądach i sądach na wiele spraw kościelnych i życiowych 481 , ale jako czcigodnego wykonawcę nabożeństw kościelnych 482 , znawcy i miłośnika śpiewu kościelnego, troszczącego się o jak najlepsze wystawienie którego, w powierzonym mu klasztorze, czasem nawet granice umiaru zostały przekroczone 483, jako budowniczy i dekorator cerkwi klasztoru Złotej Kopuły oraz nabożeństw zakonnych 484. Do dziś piękne komnaty wikariusza w klasztorze św. Michała pozostają pomnikiem jego „wrodzonej miłości do wszystkiego, co piękne i chęci budowania inaczej niż inni budują”, wywołując zdziwienie u wielu i kosztując ich twórcę zaledwie 3000 rubli, które wziął za to z sum wikariat 485.
Pracowity biskup Porfiry nie znalazł jednak dla siebie „spokojnego schronienia” w ukochanym Kijowie i chcąc nie chcąc, musiał ponownie „przenieść się”, tym razem do serca Rosji, do Moskwy z białego kamienia, gdzie miał złożyć swoje zmęczone, obolałe kości.
28 sierpnia 1876 roku zmarł „dobroczyńca” metropolita Arseny, z którym biskup Porfiry „żył spokojnie i dostatnio przez nieco ponad jedenaście lat”. Na jego miejsce mianowano starszego arcybiskupa Tweru Filoteusza, ascetę i człowieka zamkniętego w sobie. Od pierwszego spotkania między nowym metropolitą a biskupem Porfirym nawiązały się zimne, napięte stosunki 487, co stało się powodem wzajemnej nieufności 488. Znaczną część winy za to należy jednak przypisać samemu alei Porfiry, którego osobliwości charakteru i uparte wybryki 489 przyciągały uwagę nie tylko tych, którzy stali blisko niego w Kijowie (np. generał-gubernator książę Dundukov-Korsakov, niektórzy członkowie duchowego konsystorza itp.), ale także w Petersburgu. Zgodnie z ugruntowaną u niego zasadą: „Idę, nie gwiżdżę, ale jak przyjdą, nie puszczę” 490 Biskup Porfiry, jak sam przyznaje, czasami miał „konflikty” z głównym prokuratorem synodalnym i metropolitą petersburskim 491 i innymi. Dlatego mógł stale spodziewać się przeniesienia z Kijowa gdzie indziej.
31 grudnia 1877 r. Suweren zatwierdził sprawozdanie Świętego Synodu w sprawie istnienia biskupa Porfiry'ego jako członka moskiewskiego urzędu Świętego Synodu w liczbie przekraczającej personel, wraz z jego zwolnieniem ze stolicy sufraganu Czigirin i pobytem w moskiewskim stauropegialnym klasztorze Nowospasskim, który 14 grudnia tego samego roku został powierzony, zgodnie z definicją Świętego Synodu, jego kierownictwu 492. Biskupowi Porfiry'emu nie podobało się to przeniesienie się do naszej matki-tronu Moskwy. „Długo trawił mnie smutek – pisze o tej przeprowadzce – że los przeniósł mnie z Kijowa do Moskwy, gdzie znalazłem się jak duży ptak w małej klatce. Gdybym nie mógł w niej zaśpiewać o chrześcijańskim Wschodzie, sparaliżowałaby mnie żałobna nuda.
Ale w minutach, godzinach, dniach tego ciągłego i niestrudzonego śpiewania zapomniałem o całym swoim smutku i przyzwyczaiwszy się do zapominania o tym, przestałem narzekać na swój los i uniżyłem się pod silną prawicą Boga, czasami jednak prosząc i błagając, aby dał mi całkowity spokój i całkowitą niezależność od ludzi w celi samotnej, w której nie byłoby nikogo oprócz Niego, Otradnoe i oprócz mnie, zajętego tym, co kocham” 493.
„Nie pasuję do Moskwy” – przyznał biskup Porfiry po sześciu latach tam pobytu. - Drobne sprawy w biurze synodalnym nie dają mi spokoju... Drukarnia jest daleko ode mnie, a książki drukują wolno i słabo. Rysownicy i fotolitografowie biorą ode mnie pieniądze z góry, ale robią to, czego potrzebuję, beztrosko. Nie mam żadnych znajomych” 494. Wszystko to razem skłoniło biskupa Porfirija do poszukiwania miejsca zamieszkania bardziej odpowiedniego i dogodniejszego pod każdym względem. W 1882 r. poprosił o przeniesienie departamentu chersońskiego do Odessy lub Żytomierza, w 1883 r. ponownie do Kijowa, na miejsce biskupa Czigirina, do Ławry Aleksandra Newskiego i do klasztoru kijowsko-michajłowskiego lub do Feofanievskiego na emeryturę, ale żadne z tych pragnień biskupa Porfiry nie tylko zostało zaspokojone, ale na wiele próśb skierowanych do metropolitów nie raczył nawet otrzymać odpowiedzi 495. Chcąc nie chcąc, musiał przeżyć swoje krótkie życie w Moskwie, której nie kochał.
Jeśli czas pobytu w Kijowie odc. Porfiry można uznać za okres rozkwitu jego działalności naukowej i literackiej oraz „wystawę” chrześcijańskiego Wschodu w pełnym tego słowa znaczeniu, wówczas jego ponad sześcioletni okres życia w Moskwie można nazwać likwidacją tej działalności, podsumowując wyniki jego długiego, bardzo owocnego i pełnego różnorodnych przygód życia. W tym czasie, jak wynika z powyższych fragmentów jego „Księgi Rodzaju”, w swojej moskiewskiej celi „nieprzerwanie i niestrudzenie” śpiewał swoją ulubioną pieśń „o chrześcijańskim Wschodzie” i czując, że nie uda mu się jej dokończyć tak, jak by chciał, w 77. roku życia, 8 września 1881 r., wołał do wiecznego Boga: „Boże, daj mi jeszcze dwadzieścia lat. Pracy naukowej mam mnóstwo”. 496. „Boże, bardziej twórczy niż wieki i mój Stwórca! – wołał na trzy miesiące przed śmiercią. „Błagam Cię, przedłuż moje życie, abym mógł dokończyć wszystko, co zaplanowałem” 497.
W Moskwie bardzo mu zależało, jak nam osobiście wyznał, kiedy go spotkaliśmy 498 , aby za życia skompletować swoje bogate wspomnienia 499 , które obecnie zostały opublikowane przy udziale Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny i przy wsparciu Cesarskiej Akademii Nauk w ośmiu książkach zatytułowanych: „Księga mojej genezy”.
W tym czasie Ave. Porfiry był poważnie i nieustannie zajęty myślą o losach swojej cennej rękopiśmiennej i wielotomowej biblioteki książkowej (7 tys. woluminów). W 1879 r. ofiarował swoją bibliotekę rękopisów ministrowi oświaty publicznej hrabiemu D. A. Tołstojowi, a w 1881 r. innemu ministrowi Saburowowi za 30 000 rubli dla Uniwersytetu Tomskiego. 500 Jednak obaj ministrowie byli obojętni na tę propozycję. W końcu rękopiśmienna biblioteka biskupa. Porfirię zakupiono do Cesarskiej Biblioteki Publicznej w Petersburgu w 1883 roku za 15 000 rubli. srebro 501. "Za zbiór, który obecnie jest już prawie niemożliwy do skompletowania, jak głosi raport tej biblioteki, zapłacono 15 000 rubli. Nabycie tak wspaniałego zbioru i za tak stosunkowo skromną sumę można przypisać wyłącznie chęci Ave. Porfiry'ego, aby opuścić swoje zbiory w Rosji, gdyż na powtarzające się oferty bibliotek zagranicznych i amatorów odpowiadał stałą odmową" 502. Znacznie trudniej było mu zorganizować obszerną bibliotekę drukowaną. Po propozycjach skierowanych do Prokuratora Naczelnego St.
Synod K. P. Pobedonostseva do zakupu za 20 000 rubli. dla Zwiastowania lub Seminarium w Orenburgu, biskupowi mohylewskiemu Witalijowi, słynnemu bogaczowi Polakowowi (w 1883 r.) na akademik na uniwersytecie w Petersburgu, burmistrzowi Odessy greckiemu Marazlowi za 28 000 rubli. dla biblioteki miejskiej, dla bułgarskiego opata w Odessie dla Bułgarii za tę samą cenę, dla ministra I.D. Delyanov dla Uniwersytetu Tomskiego za 21 000 rubli, Π . P. Demidow (w 1884 r.) za 20 000 rubli. dla Uniwersytetu w Petersburgu, dla metropolity Izydora z Petersburga za tę samą kwotę za Jakuckie Seminarium Teologiczne 503, bibliotekę biskupią. Porfiria pozostała niesprzedana aż do jego śmierci. „Nie szukam bogactwa” – napisał biskup. Porfiry w 1884 r. do bogacza Π. L. Demidow, oferując zakup swojej „bardzo wielotomowej biblioteki, systematycznie kompilowanej z najlepszych dzieł ludzkiego umysłu, których obecnie nie można odnaleźć” 504, dla Uniwersytetu w Petersburgu pragnę służyć nauce, będę myślał o waszej sławie w potomności” 505. Podkreślonymi słowami Biskupa.
Porfiry niewątpliwie napomykał o pożytkach tej biblioteki dla nauki w ogóle, a po części także o tym, że chciał „dochód ze sprzedaży przeznaczyć na publikację wszystkich swoich dzieł wraz z drogimi obrazami” 506.
„Od samego początku bieżącego (tj. 1885) roku” – zauważa o sobie Biskup. Porfiry w swoim pamiętniku: - Zacząłem się odkręcać... Jestem w trakcie leczenia, ale leki nie pomagają. Choroba ta nie przeszkadza mi jednak w kontynuowaniu nauki. Kontynuuję jej sop amore” 507. „Kiedy z Bożą pomocą zakończę wszystkie zaplanowane i rozpoczęte prace” – pisze 17 marca, czyli na miesiąc przed śmiercią, „wtedy ze szczególną przyjemnością powiem: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. XXX), czyli wzniosłem sobie pomnik wieczny ponad miedź” 508. Ale jego życzenie nie miał się spełnić i 19 kwietnia 1885 roku biskup Porfiry zmarł po ciężkiej (kamiennej) chorobie i, można by rzec, z piórem w ręku. Po swojej śmierci 509 pozostawił swoją wolę jasno i ostatecznie wyrażoną w swoim testamencie duchowym 510, który po raz kolejny zaświadczył całemu światu, jak gorąco i bezinteresownie kochał naukę. Pierwsze cztery klauzule tego osobliwego brzmią następująco:
1. „Oddaję moją bibliotekę składającą się z siedmiu tysięcy książek Świętemu Synodowi Zarządzającemu do jego dyspozycji, jeśli nie zostanie zakupiona przez Eminencję Jakucką dla jego seminarium”.
2. „Przekazuję wydrukowaną historię Athosa i podróżującą po Górze do Sklepu Synodalnego na sprzedaż na rzecz drukarskiej stolicy synodalnej, od której pewnego razu otrzymałem treść 512”.
3. „Kapitał dwadzieścia tysięcy rubli, przechowywany w siedzibie Banku Państwowego w Moskwie, a ponadto cztery tysiące rubli, które Cesarska Biblioteka Publiczna jest mi winna za zakup moich rękopisów, przekazuję Cesarskiej Akademii Nauk z najskromniejszą prośbą o odsetki od tego kapitału (24 tysiące) o stopniowe wydawanie moich dzieł, a mianowicie: koniec historii Athosa w dwóch częściach, akty prawne klasztorów Athos, greckie, słowiańskie i łacińskie napisy na budynkach i rzeczy tam, typy klasztorów Athos, ich architektura i tam malarstwo, wycieczka do Włoch z obrazami, podróż do Tesalii z obrazami, malarstwo sakralne na Wschodzie i Zachodzie z obrazami, których kilkadziesiąt zostało już litografowanych w liczbie 300 egzemplarzy, ludy Edenu, historyczne relacje kościołów: Jerozolimy, Antiochii, Aleksandrii i Konstantynopola z Kościołem rosyjskim i inne drobiazgi kościelne, wreszcie moja biografia z lat 1841–1841 1885, za wynagrodzeniem dla redaktora za jego pracę z odsetek od mojego kapitału.”
4. "Ikony w szatach i emalii, trzy panagie i dwa krzyże zapisałem klasztorowi Nowospasskiemu, a zbiór starożytnych ikon orientalnych zapisałem Towarzystwu Archeologicznemu Akademii Teologicznej w Kijowie, a także różne przedmioty jerozolimskie, które zapisałem temu samemu Towarzystwu. Ponadto wszystkim czterem Akademiom Teologicznym przekazuję również próbki malarstwa książkowego dla każdej Akademii z osobna" 513.
Miejsce spoczynku doczesnych szczątków Biskupa. Porfiry służy w kościele Katarzyny w moskiewskim klasztorze Nowospasskim, gdzie z woli zmarłego na marmurowej płycie pomnika wykonano następujący napis: „Tutaj spoczywa w wiecznym spoczynku prawy wielebny biskup Porfiry Uspienski, autor wielu dzieł o chrześcijańskim Wschodzie. Módlcie się za niego” 514.
Aleja Porfiry Uspienski niewątpliwie nie była obca bardzo wysokiej opinii „o darach danych mu przez Boga” i często uskarżała się, że „nie ma dla nich miejsca” i że „złe losy mu skrzydła podwiązały” 515. „Wszyscy znają moje przewagi” – pisze o sobie – „nad innymi duchownymi, takie jak: wszechstronna wiedza, praktyczna znajomość języków nowogreckiego, francuskiego i niemieckiego, umiejętność prowadzenia spraw dyplomatycznych, umiejętność zdobywania zaufania hierarchów wschodnich, a przede wszystkim oświecona gorliwość i miłość do tak świętej sprawy, jak utrzymanie prawosławia na Wschodzie” 516.
A sprawiedliwość wymaga uznania, że następujące cenne przymioty są rzeczywiście „integralne i, słusznie, należą do niego: „od najmłodszych lat” pragnienie „zajęć naukowych” 517, które rozwinęło w nim „bezinteresownego pracownika nauki i entuzjastycznego miłośnika jej światła” 518, a nawet jej „męczennika” 519, radosną zdolność językoznawstwa, która otworzyła mu możliwość czerpania najróżniejszych informacji z „ najlepsze dzieła umysłu ludzkiego” we wszystkich językach europejskich, zadziwiająca dla zewnętrznych obserwatorów pracowitość i rzadka wytrwałość w nauce, „niebohaterskie ciało” i częste dolegliwości i choroby fizyczne 520.
Podstawą tej niesamowitej i bardzo owocnej gorliwości naukowej jego kłamstwa jest przede wszystkim wrodzona ciekawość. „W podróży” – mówi biskup. Porfiry, nie ma nic przyjemniejszego niż odwiedzenie miejsca, którego historia sięga niemal pierwszych dni świata, odnowionego po potopie. Tam wspomnienia czasów przeszłych, radość życia teraźniejszego, przewidywanie życia przyszłego łączą się w jedną całość i dają duszy pełnię istnienia, prawdziwie wieczną, jeśli wieczność jest połączeniem przeszłości, teraźniejszości i przyszłości” 521.
Świadomość, że pracuje tam, „gdzie nikt niczego nie był i nie widział” i że w związku z tym z jednej strony jest pierwszy w obliczu starożytnych zabytków z naukowymi prośbami o nie, a z drugiej, że niczym pracowita pszczoła zbiera wiedzę, którą zdobył w rodzimym ulu w drogiej ojczyźnie – Rosji 522, następnie porusza wszystkie siły swojej duszy, kieruje je do poznania „przedmiotów boskich i ludzkich” 523, czyni go zdolnym do wytrwale znosząc wszelkie niepowodzenia i trudy i stale dążąc do zamierzonego niegdyś celu, nawet jeśli wiąże się to z wyrzeczeniem się pierwszych, niezbędnych potrzeb. „Kto czytał obszerne dzieła zmarłego arcypasterza” – powiedział Bishop w swoim pożegnalnym przemówieniu nad trumną.
Porfiry, prawicowy wielebny Jan, opat klasztoru Simonow, były aleutianin, który nie ma podstaw podejrzewać o jakieś szczególne uczucie do zmarłego, gdyż za jego życia doszło do starć między obydwoma hierarchami 524 – sam może zauważyć, jak przez wszystkie jego pisma przebiega jak gruba złota nić jego całkowita, nieustająca miłość do ojczyzny, jako obywatela Rosji, i miłość do prawosławia, jako syna prawosławia. Gdziekolwiek jest, cokolwiek robi, jego życie, jego myśl, jego dusza żyje w Rosji i dla Rosji, i dla Kościoła rosyjskiego, jak pszczoła z kwiatów, zbiera pożywny i słodki sok wiedzy teologicznej” 525.
„Ubóstwo nie jest wadą, ale nie jest też doskonałością” – napisał kiedyś Bishop. Porfir. „Nauka bardzo go nie lubi, gdyż pozbawia ją zdobywania rzadkości natury, stworzonych przez Boga dla dobra i ozdoby człowieka” 526. Zdając sobie z tego dobrze, św. Porfiriusz, także z miłości do nauki i ojczyzny, podczas wielokrotnych podróży po Wschodzie, gdzie było to wygodne i możliwe, z błogosławieństwami i gdzie napotykano trudności, nawet bez błogosławieństwa, zbierał w swojej podróży cenne rękopisy 527 i starożytne ikony 528 walizki, aby później uczynić je własnością naukowych skarbców swojej ukochanej ojczyzny. Ale dość często z tych samych powodów, odmawiając sobie tego, czego potrzebował, przez własne skromne fundusze próbował dokonać kosztownych zakupów pewnych starożytnych i cennych naukowo przedmiotów, rękopisów i książek, z których później założył bogatą bibliotekę, bardzo cenny zbiór rękopisów w różnych językach wschodnich i jedyny w swoim rodzaju zbiór rzadkich wschodnich ikon.
Z tych samych powodów całe to bogactwo naukowe, czy to bezpłatnie, czy za bardzo „skromnymi” nagrodami pieniężnymi, w dodatku przeznaczone przez właściciela w większości na publikację jego prac naukowych o prawosławnym Wschodzie, trafiło do rosyjskich naukowców i naukowych instytucji pomocniczych. Nie skusiła go kusząca możliwość sprzedaży swoich bogatych kolekcji za granicę za wyższą cenę...
Jako naukowiec św. Porfiry Uspienski nie był wąskim specjalistą, ale próbował wypróbować swoje naturalnie niezwykłe zdolności, można powiedzieć, nie tylko we wszystkich rodzajach wiedzy teologicznej, ale także w wielu innych gałęziach wiedzy ludzkiej, niemających prawie nic wspólnego z teologią lub dość odległych. Mając od najmłodszych lat szczególną miłość do badań historycznych i zajmując się przede wszystkim dziejami Kościoła chrześcijańskiego na prawosławnym Wschodzie, biskup Porfiry pisał jednocześnie traktaty teologiczne, pilnie, wytrwale studiował i porównywał teksty Pisma Świętego, zamierzając nawet z czasem opublikować jego prawidłowy tekst, interesował się nie tylko zabytkami sztuki chrześcijańskiej 529, ale marzył nawet o „podniesieniu malarstwa chrześcijańskiego do poziomu nauki” 530. Studium religii i obrzędowości Koptowie 531, rytuały kościołów greckiego i syryjskiego 532 skłoniły go do szczęśliwego pomysłu, który jednak nie został zrealizowany w praktyce, aby skompilować specjalny zbiór: „Nabożeństwa Kościoła w Konstantynopolu” 533.
Lektura rękopisów muzyki liturgicznej 534, stichirarion, menaion, triodeum itp. 535 wzbogaciła go o informacje dotyczące historii hymnografii chrześcijańskiej i dostarczyła materiału do ciekawego artykułu „stichirary pyits” 536. Zabytki literatury kaznodziejskiej 537 i orzecznictwa kościelnego 538 zainteresowały wnikliwego orientalistę w równym stopniu. Czasami wiele uwagi poświęcano badaniu rękopisów medycyny 539, literatury klasycznej 540; Nie ignorowano także egipskich pism i hieroglifów 541 itd., itd.
Tak zdumiewająco wszechstronną działalność naukową tłumaczy się przede wszystkim umiejętnością „pomnażania siebie tak, że sam Porfiry czasem się potraja, a czasem działa jak przekładnia” 542. Umiejętność ta wyrażała się w praktyce tym, że czasami np. w Jerozolimie, podróżując po górze Athos, angażował w badania naukowe wszystkich swoich pracowników i towarzyszy. Praca w sensie ilościowym została oczywiście umniejszana i wszystko, co zrobił ten pracownik, zadziwia i zadziwia teraz każdego, kto zaczyna studiować jego wielotomowe wydania, ale jakościowe znaczenie tych jego dzieł niewątpliwie pozostawia wiele do życzenia, szczególnie w naszych czasach. Brak w nich poważnej szkoły naukowej, ze względu na wciąż dość słabe wykształcenie w Akademii, chęć dotarcia do wszystkiego „własnym umysłem” i opierając się wyłącznie na własnych, osobistych badaniach, również wpłynął na wartość naukową jego odkryć i badań. Wiele z nich stanowi elementarną prawdę dla specjalisty, dla innych.
Porfiry swego czasu wydawał się nowością, a nawet objawieniem, a w swoich pismach, na wielu stronach, pisze czasami bezużyteczne i nudne traktaty na tematy powszechnie znane i mało interesujące. Zabytki cenne naukowo powierzane są niekiedy do kopiowania kopistom i towarzyszom mającym niewielkie doświadczenie w paleografii i często z braku czasu nawet nie sprawdzane z oryginałem przez samego biskupa orientalistę. Porfiry 543. To wszystko i wiele więcej wyjaśnia nam teraz, dlaczego ten naturalnie utalentowany, niezwykle wytrwały i żmudny orientalista, który wiele zrobił dla historii chrześcijańskiego Wschodu, nie tylko nie zbliżył się do swego wzniosłego pragnienia „wstrząśnięcia całym światem” 544 i osiągnięcia „europejskiej” chwały 545, ale w końcu zmuszony był jedynie pocieszyć i zachwycić się skromnym stwierdzeniem: „moje imię jest znane w świecie nauki” 546, wśród francuskich, niemieckich 547, greckich 548 i rosyjskich naukowców 549. W szczególności w odniesieniu do archeologii kościelnej, według recenzji akademika N. P. Kondakowa, biskupa.
Porfiry „nie ogłosił się archeologiem przysięgłym na Wschodzie”, niemniej jednak w swoich pracach „przewyższył” swoich czasów zachodnich uczonych „w ich krytycznym podejściu do tematu i przeżył ich w znaczeniu wśród kolejnych pokoleń” 550.
Bieda, chroniczny, można rzec, brak środków finansowych również odegrały ważną rolę w szerokiej popularności dzieł uczonego orientalisty i samego jego nazwiska wśród dyplomowanych naukowców, zarówno w Rosji, jak i za granicą. Gdyby w swoim czasie miał te środki, a niewątpliwie większość dzieł płodnego pióra św. Porfiriusza ujrzałaby światło nie tylko w naszych czasach, ale za życia naszego orientalisty. Znaczenie tych samych publikacji naukowych i dzieł jego sprzed trzydziestu do czterdziestu lat bez wątpienia było nieporównywalnie wyższe niż 551, a jego czcigodne imię niewątpliwie stworzyłoby tak szanowaną sławę, którą zdobyć w naszych czasach po opublikowaniu bardzo wielu podobnych dzieł w różnych językach, a ponadto spełnioną zgodnie ze wszystkimi współczesnymi wymogami naukowymi, jest dość trudną sprawą. A w nauce też obowiązuje powiedzenie: Mutantur tempora, mutantur et mores 552...
Jeśli jednak co do naukowego znaczenia licznych dzieł św. Porfiriusza dotyczących dziejów chrześcijańskiego Wschodu, mogą jeszcze istnieć pewne rozbieżności w ocenach i ocenach, to jego dzieła na rzecz utrzymania prawosławia na Wschodzie, dla którego się urodził i które bardzo kochał, nie budzą żadnych wątpliwości i zasługują na najgłębszą wdzięczność ze strony jego rodaków i tych, dla których dobra były przede wszystkim kierowane. Ulubiona rzecz pr.
Porfiry Uspienski – „zmartwychwstanie ortodoksyjnego narodu arabskiego”, odziedziczone po naszej misji w Cesarskim Ortodoksyjnym Towarzystwie Palestyny, kontynuuje wytrwałość tego ostatniego i obecnie przynosi dobre owoce, pokrywając Syrię i Palestynę licznymi męskimi i żeńskimi żłobkami oświecenia, zaopatrując duchowieństwo i szkoły oświeconymi postaciami tubylców, wychowanymi w duchu tej idei i pomagając wszystkim dostępnymi środkami podnieść ten lud z upokorzeń i prześladowań 553 w jakie ten lud wcześniej znalazł, dzięki uprzywilejowanej pozycji narodowości greckiej na Wschodzie. „Obecny porządek naszych spraw” 554 w Jerozolimie, czy mówimy o utworzeniu naszych konsulatów i misji w Jerozolimie, czy o poprawie życia naszych pielgrzymów i kierownictwa podczas dokonywania ich wyczynu 555 - wszystko to w dużej mierze wynika z energii i wytrwałości św. Porfiriusza, których nasze Ministerstwo Spraw Zagranicznych mu nie odmówiło w swoim czasie.
Sama idea utworzenia „Towarzystwa Palestyńskiego” zrodziła się już niemal w głowie św. Porfiriusza. „Stwórzmy stowarzyszenie, aby pomóc naszym wschodnim braciom” – powiedział w 1857 r. Przed swoją druhną A.F. Tyutczewą, z całkowitą pewnością, że jego pomysł zostanie przedstawiony cesarzowej Marii Aleksandrownej, abyśmy wszyscy, bogaci i mniej bogaci, wszyscy co roku wpłacali do jego skarbca co najmniej dwie lub trzy kopiejki i nie więcej niż rubel za wszystko: będziemy mieli dla nich dużo pieniędzy... Misja duchowa, otrzymywanie pieniędzy z naszych wschodnich krajów społeczeństwa, będzie budował kościoły, szkoły, przytułki, szpitale, gdziekolwiek zajdzie taka potrzeba, i będzie pomagał biednym, a zwłaszcza tym, którzy cierpią niewinnie” 556. Nasze Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny 557 to Towarzystwo Wschodnie, zaprojektowane przez Ave.
Porfiry i wyraźnie wypełnia zadania określone przez pierwszego szefa rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie, dlatego też wdzięczność pamięci czcigodnego inicjatora i organizatora, zarówno ze strony Towarzystwa, jak i narodu rosyjskiego korzystającego z owoców jego myśli i pracy, jest czymś zupełnie naturalnym i niezaprzeczalnym.
Przemówienie wygłoszone w skrócie na dorocznym spotkaniu kijowskiego oddziału Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny w dniu 10 kwietnia 1905 r.
„W tym dniu – pisze Arch. Porfiry 8 września 1854 W jego pamiętniku nadszedł pięćdziesiąty pierwszy rok mojego życia. Modliłam się w kościele Pałacu Łazienkowskiego i prosiłam Boga o przedłużenie mojego życia, o błogosławieństwo dla mojej duszy i błogosławieństwo w dalszej pracy.” (Księga Mojego Rodzaju, część VI, s. 344–345. St. Petersburg, 1900). „Jutro” – zauważa 7 września 1881 roku – skończę 77 lat. Tyle dał mi Odwieczny!” (Tamże, t. VIII, s. 538. St. Petersburg, 1902).
Księga Mojego Rodzaju, V, 362. St. Petersburg. 1899.
Odc. Porfiry, druga podróż. według św. Góry Athos, s. 13-13. 1. M. 1880.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 125.
Ta sprzeczność należy do św. Porfiriusza. Księga mojego Rodzaju, V, 385; N. Drugie miejsce. Według św. Atosa. Smutek, strona 1.
Księga Mojego Rodzaju, V, 385–386.
Tamże, III, 56. Petersburg. 1896.
Tamże, IV, 189–190. Petersburg 1896. Sn. I, 559. Petersburg. 1894.
Tamże, III, 109, 128; VIII, 398.
Księga Mojej Rodzaju, III, 47. Do scharakteryzowania światopoglądu matki św. Porfiriusza może posłużyć także „pieśń modlitewna do słońca”, przejęta przez tę ostatnią od matki. Oto piosenka:
Twoje dzieci siedzą na kamyku,
Jedzą już krakersy i bułkę tartą.
I nie są porzuceni (III, 256).
Wiara została zaszczepiona w matce św. Porfiriusza i „wszczepiona w duszę w godzinach modlitwy na klęczkach, którą akurat z nią odmawiano na tej samej desce podłogowej. Z tą wiarą nie będziesz pragnął wiecznie”. (Pierwsza podróż do klasztoru na Synaju w 1845 r., s. 9. St. Petersburg 1856. Sn. Pierwsza podróż na Athos. Klasztor i klasztory, część I, s. 169).
Księga mojego Rodzaju, VIII, 122; Pierwsza wyprawa na Św. Górę Athos, część I, zał. ja, s. 169. Kijów. 1877.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 533.
Podróże po Egipcie i do klasztorów św. Antoniego V. i in. Paweł z Fivey w 1850 r., s. 23. 58. Petersburg 1856.
Księga mojego Rodzaju, III, 52.
Tamże, I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232.
Wróżenie według Ewangelii jest niewątpliwie dziedzictwem tego wychowania. „W naszej rodzinie” – pisze Bishop. Porfiry, moje siostry, krewni i kuzyni, a także ja sama, kiedy studiowałam w seminarium, każda z nas często stawiała własne zagadki i szukała odpowiedzi w Ewangelii, która zawsze opierała się na naszych głowach”. Podróż. w Meteorsku i Osso-Olimpijskim pon. w Tesalii, s. 177).
Księga Mojego Rodzaju, II, 141–142. Petersburg, 1895.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 170. St. Petersburg. 1901.
Pierwsza podróż. do Afonska. pon. i klasztory w 1845 r., część I, dział. II, s. 341..
Księga mojego Rodzaju, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; chodźmy. pierwszy do Atosa. pon. i klasztory w 1845 r., część I, dział. P., strona 341.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 441..
Moskwa. Kościół prowadzony. 1885, nr 27, s. 1. 435.
Księga Mojego Rodzaju, NI, 128
Teolog. Wiadomości. 1904, księga XI, s. 120–121
Księga mojego Rodzaju, VIII, 318, 319, 321
Przypadkowo przypomniał sobie swój „alfabet dziecięcy” w 1845 r. (Ibid., II, 488).
0 jego zdolność do zawrotnych podróży po dachach i lotów stamtąd na ziemię, odc. Porfiry pamięta też inne przypadki. „Jako dziecko – pisze – bawił się z siostrami w zakamarkach, bez obawy wspinał się po balach chaty i sąsiedniej łaźni na ich pochyłe dachy, szybko wbiegał po nich na kominy i siadał za nimi, żeby mnie nie zamoczyć, a gdy mu się tu znudziło, skakał z dowolnego dachu prosto na ziemię”. (Podróż do klasztorów Meteory i Osso-Olimpijskiego w Teslii, s. 145)
Księga Mojego Rodzaju, VIII, 319–320.
Pierwsza podróż. do Afonska. pon. i klasztory, część I, zał. ja, s. 17. „Zawsze niezapomniany V.I. nie pomyślałem. Gruzdev, kim jestem, pisze Arch. Porfiry, wobec Atosa, w gęstym lesie Kission, powtórzę wersety Wergiliusza, które kazał nam mocno zapamiętać. I kiedy je zapamiętywałem, nie myślałem, że kiedykolwiek mnie rozbawią. I rozśmieszyli mnie! 0, najsłodszy klasycyzm! Bez ciebie nawet w gęstym lesie Kholomunt byłbym znudzony i przestraszony. (Tamże, 13).
Księga Mojego Rodzaju, VIII, 94–95.
Tamże, 325. „Nauczanie to moja pasja”. (Tamże, II I, 141).
Tamże, 83, 361; sen. strona 442.
Podróżowanie po Egipcie i pon. Św. Antonia jest wspaniała. itp. Paweł z Teb w 1850 r., s. 23. 259.
Księga mojego Rodzaju, IV, 346.
Teolog. Vestn. 1904, księga. IX, s. 117.
Księga Mojego Rodzaju, VI, 190.
chodźmy. pierwszy w Afonsku. pon. i klasztory, część I, zał. Ja, strona 93.
Księga mojego Rodzaju, IV, 218.
Tamże, VII, 349; Patriarchat Aleksandrii. Wskazówka. 402. Petersburg. 1898. – Warto zauważyć, że zmarły metropolita moskiewski Filaret w sprawie tego wydania Biskup. Porfiria ujął to w ten sposób: „Pożądane byłoby wiedzieć, czy wie, o co prosi?” (Arch. Savva. Zebrane opinie i recenzja. Philaret, Moskwa Moskwa w kwestiach edukacyjnych i państwowo-kościelnych. tom dodatkowy, s. 558. Sib. 1887.
Teolog. Wiadomości. 1904, kp. IX, s. 121.
Księga Mojego Rodzaju, VIII, 500–501.
Pierwsza podróż. do Atosa. pon. i klasztory, t. Ja, zastępca Ja, strona 169.
Drugi sposób. według żalu św. Afonska, s. 12. M. 1880.
Księga mojego Rodzaju, III, 132.
Księga mojego Rodzaju, II, 487.
Tamże, VIII, 523. Biskup Porfiry patronował także młodzieży greckiej poszukującej edukacji w Rosji. "Dziś mijają 4 dni (wrzesień 1846 r.), pisze w swoich pamiętnikach, przybył z Konstantynopola z Konstantynopola młody Grek o dobrych intencjach, Dymitr Gumalikow, i wprowadziłem go do miejscowego seminarium oraz powierzyłem opiece i prowadzeniu mentorów. Chwała Panu za ten dobry uczynek!" (Ibid., III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: Pierwsza podróż do klasztorów Athos i klasztorów, część II, sekcja II, s. 303.
Księga mojego Rodzaju, III, 50.
P. A. Syrku. Inwentarz dokumentów biskupa Porfirija Uspieńskiego podarowanych przez niego cesarzowi. Akademia Nauk z woli. Petersburg 1891, s. 25. 291. Sam św. Porfiriusz nazywa swoje „poprzednie informacje profesorskie z podróży na górę Athos w 1846 r.” „skąpymi”. (Pierwsza podróż na Athos. pon. i klasztory. M. 1880, część II, dział II, s. 129, 213).
Księga Mojego Rodzaju, VI, 308.
Księga mojego Rodzaju, 1126; III, 218; Pierwsza podróż. do Atosa. pon. i klasztory, część II, zał. II, s. 297; chodźmy. w meteorze. i klasztory osso-olimpijskie w Tesalii w 1859 r., s. 269. Petersburg. 1896.
Księga mojego Rodzaju, III, 253; V, 246; Zboczeniec podróż na Atos. pon. i klasztory, część I, zał. Ja, strona 16.
Księga mojego Rodzaju, III, 117; V, 317, 318. Motywem prośby jest przywrócenie chwiejnego zdrowia, dzięki któremu łuk. Porfiry był zmuszony zwrócić się do głównego prokuratora hrabiego Protasowa o „tymczasowe zwolnienie ze stanowiska profesora w seminarium w Chersoniu z zachowaniem wynagrodzenia”. (Księga Mojego Rodzaju, I, 133).
Tamże, 158; III, 628. „Poseł (wiceprezes Titow), pisze Ave. Porfiry w 1843 r., rozmawiał ze mną o czymś po grecku, niemiecku, francusku, prawdopodobnie w celu sprawdzenia mojej lingwistyki”. (Tamże, 1, 158).
Zgłoszono imperialną prawicową paletę. Generał 1895, luty, s. 17. 34.
Sam architekt. Porfiry nazywa ten wyjazd do Jerozolimy obowiązkowym. Pierwsza podróż. do Atosa. pon. i klasztory, część II, zał. Ja, strona 167.
Księga Mojego Rodzaju, I, 105.
Księga Mojego Rodzaju, I, 119.
Tamże, 125–126, 127, 137.
Postępowanie Kijówsk. duch. Akademik 1874, cz. II, s. 23. 346.
Księga Mojego Rodzaju, I, 124.
Postępowanie Kijówsk. duch. Akademik 1874, II, 348.
Księga Mojego Rodzaju, I, 675. .
Postępowanie Kijówsk. duch. Akademik 1874, II, 346–347.
Księga Mojego Rodzaju, I, 219–221.
Tamże, 355; sen. 379, 420.
Księga Mojego Rodzaju, I, 447
Grecki „przedstawiciel” (przyp. red.)
Księga Mojego Rodzaju, I, 437.
materiał eksploatacyjny (przypis redaktora)
Księga Mojego Rodzaju, I, 650–651.
łac. sposób życia, termin dyplomatyczny „porozumienie tymczasowe” (przyp. red.)
Tamże, 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331.
W sprawie rosyjskich pielgrzymów arch. Porfiry napisał, co następuje: 1) „nie pozwalać wielbicielom i wielbicielom wspólnie opuszczać Rosję, aby po drodze się nie zaprzyjaźnili; 2) odnotowywać ich zachowanie w lokalnych klasztorach i powiadamiać Święty Synod specjalnym sprawozdaniem; 3) przydzielać odpowiedzialność za sprawy duchowe biskupom, a za świeckie – lokalnym dowódcom cywilnym i wojskowym; 4) na przykład wysyłać do Rosji ludzi stosujących przemoc w kajdanach i trzymać ich w klasztorach jako więźniów, w zależności od za swoje zbrodnie; 5) brać na granicy pieniądze i przesyłać je do cara-Gradu na opłacenie statków; 6) wprowadzić zasadę, aby Rosjan nie grzebano wkrótce po śmierci, lecz poczekać trzy dni; 7) ustanowić spośród Rosjan dziekana i spowiednika; 8) biskupi i lokalne władze cywilne powinni nadzorować wiernych, gdy zbierają pieniądze na Grobu Świętego, bo zdarza się, że ich nie dają, oraz 9) lepiej byłoby tego zaprzestać. zbiórki i oznajmijcie tym, którzy chcą dawać, że w tajemnicy przesyłają biskupom datki bogate i biedne, a te do Jerozolimy”. (Księga Mojej Genezy, część I, s. 361–362).
"Zwróćcie czujną uwagę na rosyjskich kibiców, którzy dwa lub trzy razy przyjeżdżają do Jerozolimy. Targują się i żyją wyjątkowo szaleńczo, zwłaszcza ze strony duchowieństwa." (Tamże, s. 360). 0-to łuk. Porfiry wydał „pisane zasady” dla pielgrzymów i pielgrzymów, których przestrzegania domagał się od biskupów. (Tamże, s. 361).
Księga Mojego Rodzaju, I, 359–360..
Tamże, I, 355, 454, 675.
Tamże, 383, 457, 609–610, 612, 678679 itd.
Przedstawiono dwa raporty: „jeden o stanie Kościoła palestyńskiego i środkach jego utrzymania, drugi o sporach między Grekami, Latynosami i Ormianami o miejsca św. i sposoby zaprowadzenia tu pokoju. Swoją drogą, na to wskazałem – dodaje arch. Porfiry, o konieczności powołania rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie”. (Księga mojej Księgi Rodzaju, II Ι, 57–58). Oczywiście opinia konsula Basili Arch. Porfiry nie podzielił się i wskazał miejsce naszej misji jedynie w Jerozolimie lub Konstantynopolu.
Księga mojego Rodzaju, II, 435
Pierwsza podróż do klasztoru na Synaju w 1345 r., art. 261. Petersburg. 1856.
Księga mojego Rodzaju, II, 435; Podróż do klasztorów Nitrian w Libii w 1845 r., s. 5. Kijów. 1869.
Księga Mojego Rodzaju, II, 455–482; Szczegółowy opis tej podróży można znaleźć w książce: „Podróż do klasztorów Nitrian w Libii w 1845 roku”.
Wyprawę tę zaproponował mu archimandryta Anatolij z Aten, który przebywał w Jerozolimie w 1844 r. „Bardzo przydałoby się wysłać z Rosji na górę Athos” – stwierdził – „jakiegoś archimandryty jako apostoła Kościoła rosyjskiego, aby przybliżyć duchowieństwo rosyjskie do greckiego, uporządkować porządek nauczania w szkole klasztornej Atonitów i w razie potrzeby wstawić się za klasztorami przed misją w Konstantynopolu”. „Ja” – dodał arcybiskup. Porfiry, w pełni zgadzając się z jego opinią, przewidywał z tego ogromne korzyści dla prawosławia. Z pewnością przedstawię ten środek w moim raporcie.” (Księga Mojego Rodzaju, I, 656).
Zboczeniec podróż na Atos. pon. i klasztory, część II, zał. II, s. 5.
Chrysovul - (grecki, dosłownie - złota pieczęć) Statut, dekret w państwach bizantyjskich i południowosłowiańskich wyróżniał się specjalnym projektem. (przypis redaktora).
Księga mojego Rodzaju, III, 57.
Pierwsza podróż. do Atosa. pon. i klasztory, część II, zał. II, s. 3.
Omówione przeze mnie szczegółowo i przejrzyście – napisał Arch. Porfiry w tej petycji jest tylko osiem klasztorów i dwa klasztory. (Pierwsza wyprawa do Athos pon. i do klasztorów, część I, część II, s. 152).
Pierwsza podróż. do Atosa. pon. i klasztory, część I, zał. II, s. 152–153..
Ibidem, część VI, dział. Ja, strona 149..
Ibid., 232. Znajdujemy tu szczegółowe przedstawienie wyników naukowych wyprawy do łuku św. Góry Athos. Porfiria.
Ibidem, część II, dział. P., strona 108.
Tamże, 312, 300–301, 302.
Księga mojego Rodzaju, III, 46
Księga mojego Rodzaju, III, 100.
Księga mojego Rodzaju, III, 125.
Szczegóły tej notatki można znaleźć w Księdze Rodzaju III, 142.
Święty Synod za pośrednictwem hrabiego Protasowa zwraca się we wrześniu do kanclerza Nesselrode, aby zwrócił się do cesarza o połowę środków ze skarbu państwa na utrzymanie naszej misji w Jerozolimie. Kanclerz zgodził się na tę prośbę, a cesarz zatwierdził jego raport w tym sensie. (Księga Mojego Rodzaju, część III, s. 156).
Księga Mojego Rodzaju, część III, s. 149–150.
Księga Mojego Rodzaju, część VII, s. 126–127.
Omawiając instrukcje z reżyserem Senyavinem, architektem. Porfiry zadał jedynie następujące pytania, najwyraźniej niezwiązane bezpośrednio z punktami tej instrukcji: 1) „Czy powierzona obecnie misja petycji w sprawie powołania dwóch młodych jerozolimskich Arabów do seminarium w Petersburgu w celu studiowania malarstwa ikon? 2) czy może ostatecznie otworzyć sprzedaż naszych ksiąg kościelnych Bułgarom i Arabom w Jerozolimie? 3) czy Ministerstwo Spraw Zagranicznych zajmie się wzmocnieniem losów powierzonych mi członków misji po zakończeniu ich służby w Świętym Mieście?” (Księga Mojego Rodzaju, III, 159).
„I tak idę na Wschód, dla którego urodziła mnie moja matka” – pisze o sobie arcybiskup. Porfir. (Druga podróż na Świętą Górę Athos. M. 1880, s. 3, poprzednie; Księga Mojej Genezy, część III, s. 453). "Kim jestem? - pyta łuk. Porfiry. Orzeł szybujący po niebie. - Orle! Dokąd idziesz? - Na północ. - Dlaczego patrzysz na południe? "Tam jest moje gniazdo." (Księga Mojego Rodzaju, III, 51).
"Pielgrzym podąża drogą rybną. Dokąd zmierza? - zadaje pytanie łuk. Porfiry. - Do Ziemi Świętej. Co kryje się w jego sercu? Radość i smutek. Z czego się cieszy? O zdobyciu drogocennej perły. Co to za perła? Poznanie Boga. Z czego się smuci? Że nie dano mu środków, aby przynosić pożytek Kościołom Bożym i je jednoczyć. " (Tamże, 190–191).
Księga mojego Rodzaju, III, 622.
Rozumiejąc dobrze, że „nieznajomość lokalnego języka jest jakby wrogiem ciekawości” (Księga Mojego Rodzaju, I, 149), arch. Porfiry zaczął uczyć się języka arabskiego (tamże, III, 218, 220, 448) i zachęcał do tego swoich towarzyszy (tamże, s. 339). W tym celu zresztą zatrudniał nauczyciela języka arabskiego z Damaszku, Fadlalu Sarufa (tamże, 507), który jednocześnie pełnił obowiązki dragomana, czyli tłumacza „w stosunkach z Arabami” (tamże, V, 158) zawsze z „godną pochwały gorliwością”, za co po pięciu latach otrzymał nagrodę pieniężną w wysokości 500 rubli. (Tamże).
Nauczycielem francuskiego był Albengo z Sardynii (Księga Mojego Rodzaju, V, 168)
Księga Mojej Rodzaju, III, 337–340.
Księga mojego Rodzaju, III, 265.
Drugi sposób. do Synajska. pon. w 1850 r., s. 240. Petersburg. 1856.
Księga Mojego Rodzaju, V40;PI, 507; VII, 13.
Księga mojego Rodzaju, VII, 148.
Tamże, III, 159; IV, 382.
Księga Mojej Rodzaju, III, 338–339.
Tamże, 381–382; sen. III, 156.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 130–133.
Księga mojego Rodzaju, III, 231.
Tamzhe, PI, 447–448, 579.
Tamże, VII, 275; Wogosłow. Vestn. 1905, księga. IV, s. 695.
Drugi sposób. do klasztoru na Synaju. w 1850, s. 87, 91.
Księga mojego Rodzaju, IV, 211.
Księga Mojego Rodzaju, IV, 272.
Księga Mojego Rodzaju, IV, 141.
Księga Mojego Rodzaju, V, 172.
Księga mojego Rodzaju, III, 940.
Tamże, 219–220, 232, IV, 100, 305
Tamże, V, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309.
Księga Mojego Rodzaju, V, 166,167–168.
Tamże, III, 183, 226; V, 154.
Tamże, III, 218, 511; IV, 304.
Liczne przykłady przyjaznych stosunków wobec Ormian znajdują się w „Księdze Mojego Rodzaju”, I, 87–89, 311, 331; III.180.260.361.581; IV, 333.
Księga Mojego Rodzaju, V, 215.
Prof. Prot. F. II Titow. Ks. Cyryl Naumow, biskup Melitopola, były rektor rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie, s. 309–317. Kijów. 1902.
Księga Mojego Rodzaju, IV, 300; W. 124, 173.
Tamże, IV, 274, 280; V, 205.
Podczas swojej pierwszej podróży do Jerozolimy Arch. Porfiry, sekretarz synodu, mnich Anfim, zasugerował mu, że „Rosja powinna kupić ogromny, prawie pusty plac za domem archimandryty Getsemane, zwany nosokomionem królowej Evdokii. Ale ja” – zauważa łuk. Porfiry milczał i nic mu nie powiedział. Jego zdaniem za to miejsce trzeba zapłacić 500 tysięcy piastrów” (Księga Mojego Rodzaju, część I, s. 612). Kwota ta jest właściwie niewielka.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 136–137.
Tamże, IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212.
Księga mojego Rodzaju, VII, 137.
Księga Mojego Rodzaju, IV, 90.
Tamże, III, 183, 357, 363.
Tamże, IV, 213; Doktryna, kult, porządek i zasady dekanatu kościelnego chrześcijan egipskich (Koptów), s. 311. Petersburg. 1856.
Doktryna, kult, porządek i zasady dekanatu kościelnego chrześcijan egipskich, s. 1.
Podróżowanie po Egipcie i do klasztoru. Św. Antoni Wielki itp. Paweł z Teb w 1850 r., s. 1.
Drugi wyjazd na Synaj pon. w 1850 r., s. 185, 203, 237.
Księga mojego Rodzaju, VII, 140.
Księga mojego Rodzaju, III, 625.
Tamże, IV, 137, 144, 145.
Tamże, III, 121; IY, 370; V, 139, 212.
Księga Mojego Rodzaju, V, 161.
Tamże, V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; Teolog. Vestn. 1904, IX, 107.
Księga Mojego Rodzaju, VI, 245–246.
Księga Mojego Rodzaju, VI, 315–317.
Księga mojego Rodzaju, VII, 2.
Postępowanie Kijówsk. duch. Akademik 1867, IV, 140.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 7–17.
Księga mojego Rodzaju, V, 215; VII, 44, 87.
. Podczas mojej podróży – pisze Arch. Porfiry tam, w odległym Petersburgu, wyobrażali sobie, że w Rzymie został katolikiem” (Księga Mojego Rodzaju, V, 198).
Księga mojego Rodzaju, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; Teolog. Vestn. 1904, księga. IX, s. 118; księga X, strona 244.
Księga Mojej Rodzaju, VII, 46 – Całkowite zdumienie budzi fakt, że ten sam główny prokurator hrabia A.P. Tołstoj, który potępił Arch. Porfiry za jedzenie fast foodów, zupełnie inaczej patrzył na podobny fakt, kiedy osobiście odwiedził Jerozolimę. „Wspólnie (z hrabią A.P. Tołstojem) jedliśmy obiad z patriarchą” – napisał biskup Cyryl Naumow 18 listopada 1862 r. z Jerozolimy do Petersburga do swoich bliskich. Miło było zobaczyć, jak hrabia jest świadkiem uwagi i szacunku, z jakim miejscowa hierarchia traktuje mnie. A jeszcze lepiej, że hrabią jest sam hrabia Al. Pietrowicz w odpowiedzi na moją uwagę o jedzeniu mięsnym przyćmił, że nawet gdyby wszędzie wprowadzono zakaz spożywania mięsa przez mnichów, to dla Jerozolimy należałoby zrobić wyjątek, bo tu nie ma co jeść. Tak mijają czasy, zmieniają się pojęcia i wyrażenia. (Prot. F.I. Titov. Ave. Kirill Naumov, biskup Melitopola, s. 421–422, przypis 2).
Teolog. Vestn. 1904, X, 244–245; Księga mojego Rodzaju, VII, 91.
Księga mojego Rodzaju, VII, 120.
Teolog. Vestn. 1904, IX, 121. (francuski „ten, którego jedyną zasługą jest wygląd” – przyp. red.)
Księga mojego Rodzaju, VII, 90, 148; Teolog. Vestn. 1904, IX, 121–122.
Księga mojego Rodzaju, VII, 21, ok. 1.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 45.
Księga mojego Rodzaju, VII, 243; Teolog. Vestn. 1904, X, 243–244.
Księga mojego Rodzaju, VII, 74, 77; Teolog. Vestn. 1904, IX, 114.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 84, 90.
Teolog. Vestn. 1904, IX, 126–127.
Księga mojego Rodzaju, VII, 89; Teolog. Vestn. 1904, X, 241.
Teolog. Vestn. 1904, IX, 122,
Księga Mojego Rodzaju, VII, 90.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 92, 94.
Teolog. Vestn. 1904, IX, 109. Księga Mojego Rodzaju, VII, 69.
Teolog. Vestn. 1904, IX, 115, 116, ok.
pod opieką (nota redaktora)
Czy tak było w momencie, który opisujemy, nie możemy powiedzieć, ale później, po opublikowaniu pierwszych dwóch „Ksiąg Mojej Genezy” przez Arch. Porfirya, „Neologos”, najbardziej wpływowa z greckich gazet konstantynopolitańskich (1894, nr 7465 z 8 lipca), na podstawie starych i bardzo wątpliwych informacji o osobowości biskupa Porfiry, uznała go nie tylko za paszkwil „greckiego świata jerozolimskiego”, ale wręcz za tarczę w prawosławiu, w którym faktycznie nawiązywano do rosyjskiego Świętego Synodu. (Comm. Imperial. Rights. Palest. General. 1895, luty, s. 71–72).
łac. „z miłością” (przyp. red.)
Teolog Vestn. 1904, IX, 114. Księga Mojego Rodzaju, VII, 74–75.
Teolog Vestn. 1904, IX, 122.
Teolog Vestn. 1904, X, 241.
Księga mojego Rodzaju, V ΙΙ, 17, 70.
Na jej zlecenie „instrukcje dla artystów rosyjskich podczas wizyty na św. Górze Athos” (Księga Mojej Genezy, V40; II, 158) i jego praca nad oryginałami ikonograficznymi Dionizego Fourno-Agrafiota (tamże, 159–163, 170).
„Nieubłagany los zbliżył mnie już do Wielkich” – pisze Arch. Porfiry do księżniczki Witgeszczein 20 lutego 1858 r. Aleksander, Maria, Elena, Konstanty i Maria to pięć jasnych gwiazd” (Theological Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 73; VII, 99.
Księga mojego Rodzaju, VII, 52
Tamże. 16, 18–20, 28, 37, 73; Wogosłow. Wiadomości. 1904, IX, 120127; X, 242
Księga mojego Rodzaju, VII, 99; Teolog. Vestn. 1904, X, 245; IX, 127.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 69–70; Teolog. Vestn. 1904, IX, 109.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 96.
Tamże, 94, 95, 107, 157.
Księga mojego Rodzaju, VII, 125.
Tamże, 157. „Ten dzień był dla mnie dniem Bożym, radosnym”. (Arch. Porfiry. Druga podróż na Świętą Górę Athos. s. 3 M. 1880).
Księga mojego Rodzaju, VII, 164.
N. A. Blagoveshchensky był w tym czasie pod łukiem. Porfiry, jako rysownik z życia i starożytnych obiektów artystycznych, czytelnik przy porównywaniu rękopisów z drukowanymi księgami, a czasami nawet kopista rękopisów, swoim „postępowaniem i posłuszeństwem” zasłużył sobie na pełną aprobatę swego „starszego” (Księga Mojej Genesis, VII, 175, 188). Sam pan Blagoveshchensky pozostawił po sobie ślad w literaturze książką: „Wśród pielgrzymów. Obserwacje i notatki z podróży na Wschód” (wyd. 2. St. Petersburg, 1872), napisaną nie bez walorów literackich, ale tendencyjnie - w celu ośmieszenia wewnętrznego życia monastycznego mieszkańców Świętej Góry. Książka ta przypadła do gustu świeckim czytelnikom i doczekała się z sukcesem dwóch wydań, jednak sprowadziła do swoich klasztorów mieszkańców Athos, którzy serdecznie przyjęli autora księgi i architekta. Porfiry, który niewątpliwie podzielił się ze swoim towarzyszem swoimi obserwacjami i wiedzą o życiu monastycznym na Świętej Górze, miał w sobie wiele obraźliwego żalu, co swego czasu wywołało protest nawet w prasie. Książka N. Blagoveshchensky'ego, która pod wieloma względami uzupełnia informacje o łuku.
Porfiry o swoich podróżach na Wschód w tym czasie niewątpliwie rzucił cień na osobowość łuku. Porfiry, który z niewdzięcznością odwdzięczył się za serdeczne przyjęcie i liczne bardzo obowiązkowe nabożeństwa starszych i prostych mnichów... Ku naszemu głębokiemu żalowi, ku pamięci mieszkańców Świętej Góry, arch. Porfiry i jego towarzysz Blagoveshchensky N.A. zostali zidentyfikowani, a wszystko, co znajduje się w księdze tego ostatniego, przypisuje się łukowi. Porfiry, o którym wciąż można usłyszeć na Górze Athos opinie nie do końca przychylne, a nawet obraźliwe dla pamięci tego czcigodnego działacza nauki...
Księga Mojego Rodzaju, VII, 168–169.
Druga wyprawa na Św. Górę Athos. strona 3
Tamże, 12–28; Księga mojego Rodzaju, VII, 173.
Teolog. Vestn. 1904, X, 247; Księga Mojego Rodzaju, VII, 184. Pod 5 sierpnia arch. Porfiry pisze o swoim stanie ducha w swoim pamiętniku: "Rozkwitłem na Atosie. Inna wiedza, jak tęczowe promienie światła, oświeca moją chłonną duszę. Piękno tutejszej przyrody oczarowuje i wzbogaca moją wyobraźnię. Surowe i prawidłowe życie ascetów Svyatogorska buduje i koryguje mnie, potępionego. Ich zbiorowe modlitwy niczym fale wznoszą moją duszę do nieba. Moje jedzenie i napoje są tu doprawione najczystszym górskim powietrzem i życiodajnym ciepłem światła. Wydaje mi się, że bardziej żywię się promieniami słońca i księżyca niż roślinami ziemi. Athos jest moim rajem. Oto jestem człowiekiem błogosławionym: nie idę za radami bezbożnych i nie stoję na drodze grzeszników” (Księga Mojej Księgi Rodzaju, VI Ι. 176–177).
Księga mojego Rodzaju, VII, 186.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 190–191.
Tamże, 195; Teolog. Vestn. 1904, X, 250–252.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 201.
Łuk. Porfiry zwrócił się do miasta Błagowieszczeńsk z prośbą o nagrodę w wysokości 120 półimperiów (Księga Mojego Rodzaju, VII, 188, 201) i jego prośba została spełniona (Theological News. 1904, X, 259).
Księga Mojego Rodzaju, VII, 198–201.
Podróż do klasztorów Meteora i Ossolimpian w Fesualii w 1859 r., s. 3–45, St. Petersburg. 1896.
Teolog. Vestn. 1904, X, 257–258; Podróż do meteoru. i ossolimpijsk. pon., 2.
Podróż do meteoru. i ossolimpijsk. pon., 109, 114.
Podróż. w meteorze. i ossololympijsk. pon., 310.
„Pojechaliśmy na Olimp” – pisze Blagoveshchensky, z zdecydowanym pragnieniem wspięcia się na sam szczyt, ale to pragnienie nie miało się spełnić. Zapewniono nas, że przed sierpniem wejście na szczyt jest prawie niemożliwe – wspinaczka jest stroma i męcząca nie do uwierzenia; wiele wąwozów i przepaści jest pokrytych śniegiem, tak że często pada nowy śnieg i zakrywa stare tory.” Wycieczka na Olimp ograniczała się do wycieczki do klasztoru św. Dionizego, stojącego w jednym z górskich wąwozów na wysokości 6000 stóp. (Wśród pielgrzymów. wyd. 2, s. 361–362).
Podróż. w meteorze. i ossololympijsk. pon., 348.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 214–222; Druga podróż. według św. Góry Athos, 29–270.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 220.
Teolog. Vestn. 1904, V, 259–261.
Odnosi się to do tajnego zamiaru wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza założenia w Sewastopolu akademii orientalnej i powołania łuku. Porfiry na jej przełożonego w randze biskupa. Zamierzenie, które nie zostało zrealizowane w praktyce. (Księga Mojego Rodzaju, VII, 102).
Teolog. Vestn. 1904, X, 263.
Księga mojego Rodzaju, VII, 222.
Teolog. Vestn. 1905, IV, 694–695; Księga Mojego Rodzaju, VII, 274–275; sen. 226–228.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 270–271, 272, 274.
„Chcesz współpracować ze znamienitymi urzędnikami” – napisał Arch. Porfiry do księżniczki Wittgenstein z Jerozolimy 7 kwietnia 1860 r., najwyraźniej nie mając wiary w powodzenie jej wstawiennictwa. Są wobec Was uprzejmi, ale raczej nie wybaczą mi tego, że moje krzyki słychać było w pałacach wielkiego księcia. Twoja wielka dobroć wyrządziła mi małą krzywdę. Ale wybaczam ci. Bądź spokojny, tylko nie pokazuj w przyszłości moich listów faryzeuszom i uczonym w Piśmie. Czy mogę Ci pomóc swoim wstawiennictwem przed nimi, gdy moim przeznaczeniem jest służyć bliźnim poprzez moje cierpienie? Niech ani ty, ani ja nie zmartwimy się ich słowami: „bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite” (Theological Vestn. 1905, IV, 691).
Teolog. Vestn. 1905, IV, 694; Księga mojego istnienia. VII, 278.
Księga mojego istnienia. VII, 277.
Patriarchat Aleksandrii. Zbiór materiałów, badań i notatek związanych z dziejami Patriarchatu Aleksandryjskiego, cz. I, 385, St. Petersburg. 1898.
Księga Mojego Rodzaju, VII 278.
Tamże, 296; Patriarchat Aleksandrii. 385–386, 411–412.
Metropolita moskiewski Filaret inaczej patrzył na planowane zadanie zjednoczenia Koptów, a jednocześnie Ormian z Cerkwią prawosławną, odnajdując się w rozumowaniu i działaniach łuku. Porfiry ma mnóstwo błędów. W związku ze śmiercią koptyjskiego patriarchy Filareta, metropolity. Moskwa zauważyła: „Czy Świętego Synodu nie oszczędziło trudności przez to, że wyimaginowane zaprowadzanie pokoju przez archimandrytę Porfiry zostało przerwane i to nie przez najprzewielebniejszego Cyryla (z Melitopola, który nie dał tłumacza Fadlallowi Sarufowi), ale przez Opatrzność Bożą, która skróciła życie patriarchy koptyjskiego i zniszczyła nadzieję archimandryty Porfiry” (archimandryta Savva). Zebrane opinie i recenzje Filareta, metropolity moskiewskiego i płk., dotyczące zagadnień oświaty i państwa kościelno-państwowego, t., s. 559 – 569). Późniejsze wydarzenia pokazują jednak, że „utrzymywanie pokoju” Archimandryty Porfiry nie było całkowicie nieskuteczne. Jak wiemy, Kościół koptyjski nie miał nic przeciwko ponownemu podjęciu kwestii zjednoczenia z Cerkwią prawosławną w latach siedemdziesiątych ubiegłego wieku, jednak nasza ówczesna dyplomacja uchylała się od jej rozwiązania.
Metropolita Filaret nie miał jednak najlepszej opinii o rozmowach arch. Porfiry z biskupem ormiańskim Grzegorzem w sprawie zjednoczenia Kościoła ormiańskiego z prawosławnym (tamże, 556–557). Ciekawy pogląd na tę sprawę i osobowość Arch. wyraził moskiewski święty. Porfiria. "Jest bardzo prawdopodobne" - pisał metropolita Filaret 11 maja 1861 r. na Świętym Synodzie - "że projekty architekta. Porfiria nie są już dla Wschodu tajemnicą. A intensywne zaprzyjaźnianie się z nieortodoksami, modlitwa przy tronie Kościoła ormiańskiego, słuchanie patriarchy koptyjskiego, wraz ze śpiewaniem wersetów z liturgii, śpiewaniem francuskiego sonetu przed prawosławnymi Wschodu, nie nie reprezentuje Kościoła rosyjskiego we własnej osobie w niejasnej formie (tamże, 561-562).
Patriarchat Aleksandrii. Mata zbiorcza, badania. oraz notatki dotyczące historii Aleksandra. patr., I, 385–401; Księga Mojego Rodzaju, VII 300–347; On. Łuk. Savva. Zmontowane. opinie i uwagi. m, Fidareta, tom uzupełniający, 556–562.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 362–372.
Tamże, 373; Druga podróż. według św. Góry Athos, 376.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 273–388.
Teolog. Vestn. 1905, IV, 697–698.
Księga Mojej Rodzaju V40;II, 273–388.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 1.
Łuk. Porfiry opublikował to swoje dzieło pod tytułem: „Erminia i instrukcje w sztuce malarskiej”, opracowane przez hieromonka i malarza Dionizjusza Fournot-Agrafiota 1701–1733. (Działa. Duch kijowski. Acad. 1868, II, 269–315; III, 529–570, VI, 494–563; XII, 355–445).
Księga mojego istnienia. VIII, 11, 15, 23, 33.
Ibid., 32–33, 53. Praca ta ukazała się w Petersburgu. w 1864 r. z dodatkiem: „i biblijna rzadkość cesarzowej Marii Aleksandrownej”.
Księga Mojego Rodzaju, VIII, 21–22. Praca ta została opublikowana w Proceedings Kijów. duch. Akademik 1866, III, 305–344; IV, 556–604; V, 3–32; VI, 142–167.
Tamże, 29. Wydane w tym samym czasopiśmie w tym samym roku, VIII, 415-440
Księga Mojej Rodzaju, VIII, 27–28, 34. Notatka ta, zatytułowana: „Opinia o rękopisie synajskim, zawierającym niekompletny Stary Testament i cały Nowy Testament, z listem apostoła Barnaby i księgą Hermasa”, ukazała się w Petersburgu. 1862. Ciekawą recenzję M. Philareta na temat tej notatki zob. Arch. Savva w „Zebranych opiniach i recenzjach M. Philareta”, t. V, część I, 365–373, St. Petersburg. 1887.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 51.
Listy ukazywały się także w Proceedings of Kijowski Kościół Kościelny. Akademik 1867, X” 120–164; XI, 266–292.
Księga Mojego Rodzaju, VIII, 40, 46–47.
Tamże, III, 57; V, 200–201; VI, 310.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 84.
Księga Mojego Rodzaju, VIII, 104–107.
Patrz „wykaz druków biskupa Porfiry’ego, sporządzony przez P.A. Syrka w załączniku do jego książki: „Opis pism biskupa. Porfiry Uspienski, podarowany przez niego cesarzowi. Academician Probate Science”, s. 402–407, obejmujące lata 1865–1878.
Biskup Porfiry dokładnie obliczył liczbę swoich podróży i określił ich na 46. (Księga Mojego Rodzaju, V40;II,393).
Księga mojego Rodzaju, VIII, 119, 319.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 319.
Księga Mojego Rodzaju, V40;III, 326.
Tamże, 14, 127, 223–224, 260–265, 271, 359.
Tamże, 40, 122–126, 497.
Tamże, 272–275, 220–221, 498, 450.
Księga Mojego Rodzaju, V40;III, 361.
Księga Mojego Rodzaju, V40;III, 526.
Księga Mojego Rodzaju, V40;III, 514
Księga Mojej Rodzaju, V40;III, 514–516.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 538.
A. Dmitriewski. Funeral Avenue. (Porfiry Uspienski i prof. m. duchowy. Akademia Iv. D. Mansvetov, s. 3, przypis 1, Kijów. 1886; On. Księga mojej istoty, V40; PI, 548, 549.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 517.
Zebrano krótką recenzję. ręka., przynależność itp. odc. Porfiry, obecnie przechowywany w Imperial. Biblia publiczna, s. 15. V, Petersburg. 1885.
Księga Mojego Rodzaju, VIII, 518–525.
Bardzo wzruszający opis ostatnich dni życia Biskupa. Porfiry i jego spokojną chrześcijańską śmierć przekazuje nam jego lekarz rodzinny M. Bondyrev, który był obecny przy ostatnim tchnieniu prawego wielebnego. Odc. Porfiry zmarł siedząc na fotelu pod ścianą sypialni, naprzeciw drzwi wejściowych, zwrócony na wschód i trzymając w rękach krzyż cyprysowy; przed nim klęcząc, trzymał w dłoniach świecznik z płonącą świecą woskową nowicjusz klasztorny Fiodor Radin, a nieco z boku na prawo hieromonk ks. Theodore (obecnie hegumen) przeczytał ustawę o odpadach. Zmarły hierarcha ubrany był w pełne szaty biskupie, lecz uszyte na osobiste zamówienie za życia nie z brokatu czy jedwabiu, lecz z prostego białego płótna, obszytego wzdłuż krawędzi niebieską jedwabną wstążką zamiast warkocza i z białymi porcelanowymi guzikami wzdłuż krawędzi sakko. Na głowę zakłada się skufię z fastrygą zamiast mitry. „Dla zmarłych, zdaniem św. Porfiriusza, jak to przekazuje czcigodny lekarz, takie szaty w zupełności wystarczą, ale metale, zwłaszcza szlachetne, są tak trudne do wydobycia z ziemi, że ponowne ich zakopanie w niej jest grzechem”. (Soulful. Reading. 1904, 1, 687–688).
Rektor moskiewskiego klasztoru Daniłowskiego, arch. Amphilochius (późniejszy biskup Uglich, wikariusz Jarosławia). Na zaproszenie tego wykonawcy, Biskup. Porfiry, według pana Vondyreva, "zaczął spisywać testament duchowny i rozdzielać swój majątek, na który składały się głównie księgi i rękopisy. Dzień po dniu, na moich oczach, cały majątek biskupa był porządkowany, wkładany do skrzyń i szafek, które następnie zamykano, opieczętowywano i naklejano na nie papierowe etykiety z numerem odpowiadającym numerowi testamentu duchowego i wskazującym miejsce przeznaczenia. "Podczas moich wielokrotnych wizyt" - zauważa naoczny świadek, wydawało mi się, że osoba przygotowywała się do dalekiej podróży i dokładnie pakowała swoje rzeczy, aby później łatwiej było po przyjeździe poznać dom i miejsce.”
Cała ta biblioteka znalazła się obecnie w Moskiewskiej Bibliotece Synodalnej i służy jako niezbędne narzędzie naukowe dla wszystkich naukowców badających rękopisy tego rosyjskiego starożytnego repozytorium.
Ta klauzula testamentu świadczy o wrodzonym biskupie. Porfiry wdzięczności swoim dobroczyńcom i życzliwym.
Moskiewska Gazeta Kościelna, 1885, nr 27, s. 15. 435.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 535.
Księga Mojego Rodzaju, VII, 80–81.
Tamże, II, 219: III, 141, 525.
Tamże, III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; Pierwsza podróż. według Św. Góry Athos, część II, dział. II, s. 4.
Druga podróż do klasztoru na Synaju, s. 229–230.
„Dlaczego tak długo wędruję?” – pyta biskup. Porfiry odpowiada: „Może po to, by niczym pszczoła przynieść do swego rodzimego ula piękny miód. Jestem pszczółką Boga, a Rosja jest moim ulem” (Księga Mojej Rodzaju, I, 466; zob. Druga Podróż do Klasztoru Synaj, s. 237). Żarliwy patriotyzm waszego biskupa. Porfiry udowodnił to ponad wszelką wątpliwość w swoich dziełach. (Tamże, I, 13.43.235.466; III, 88–89; VII, 44; Druga Podróż do Synaj pon., s. 50; Podróż do Egiptu, s. 221).
Druga wycieczka do klasztoru na Synaju, s. 1.
Księga mojego Rodzaju, VIII, 526.
Moskwa. Church Vedom., 1885, nr 18, s. 13. 324.
Druga podróż do klasztoru na Synaju, s. 145.
Księga mojego Rodzaju, VII, 261; VIII, 509; Pierwsza podróż. w Klasztorach Athos, część I, sekcja 11 s. 456
Druga podróż do klasztoru na Synaju, s. 164.
Księga mojego Rodzaju, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222–225; VIII, 76; Pierwsza podróż. do Atosa. pon. i klasztory, cz. I, s. 115, 229; Drugi sposób. do Atosa. pon. strona 16.
Pierwsza wycieczka do klasztorów Athos. i klasztory, s. 17. Owocem jego „gorącego pragnienia ułożenia historii wschodniego malarstwa ikon, a nawet wyniesienia tej sztuki do poziomu nauli” jest umierający artykuł: „Kronika zograficzna Athosa i mój sąd o tamtejszym obrazie” (Yaten. w ogóle. lyub. duchowy. oświecenie. 1884. nr 9–10, s. 217–255. Księga mojego istnienia, III, 458.
Księga mojego Rodzaju, II, 327.
Tamże, I, 265, 267; III.19.70.167.425; V, 182, 213; VIII.102.184.346.651.
Druga podróż. do Atosa. pon. i pustelnie, s. 47, 49; Pierwsza podróż. do Atosa. pon. i klasztory, część II, zał. II, s. 206. Warto dodać, że pierwszy zwój liturgiczny odczytał on dopiero w 1843 r. (Księga Mojego Rodzaju, część I, s. 201).
Księga Mojej Genezy, część VII, s. 184–185; Teolog. Vestn. 1904, księga. X, s. 247–248; Pierwsza podróż. do Atosa. pon. i klasztory, część I, zał. I, s. 72–73.
Pierwsza podróż. do Atosa. pon. i klasztory, część II, zał. ja, kol. 379–449.
Postępowanie Kijów. duch. Akademik, 1878, książka. IV, s. 3–47; księga V, s. 213–279; księga VI, s. 502–530; księga VII, s. 65–78.
Dotyczy to między innymi jego artykułów zatytułowanych: „Kaznodzieje w czterech patriarchatach wschodnich i ich kazania na ziemiach słowiańskich”. (Dzieła. Duch kijowski. Acad., 1879, nr 8–11; 1880, nr 1–2,4, 7 i 9).
Księga mojego Rodzaju, VII, 81.
Pierwsza podróż. do Atosa. pon. i klasztory, część I, zał. I, s. 128–141.
Ibid., część I, dział. II, s. 219–247; Część II, Dział I, s. 170–206.
Ibid., część I, dział. ja, s. 141; Drugi sposób. na Synaju pon. strona 51
Księga Mojego Rodzaju, VI, 253.
Dzieje Athosa, cz. III, Klasztorny Athos, rozdz. 1, s. 23. 265, *uwaga. Kijów. 1887.
Księga mojego Rodzaju, III, 458
Księga mojego Rodzaju, VIII, 522.
„Uczeni w Austrii i Niemczech, Miklosic, Müller, Erman, Tafel, czekali na mnie niecierpliwie od 1847 roku” – mówi Bishop. Porfiry, - publikacje aktów Atonitów, których skrócona lista została przeze mnie wydrukowana w tym roku i przetłumaczona na język niemiecki. Akty te, jednomyślnie uznane tu i za granicą za najniezbędniejszą pomoc w badaniu prawa grecko-bizantyjskiego, są już przeze mnie (w 1857 r.) przygotowywane do publikacji”... (Book of My Genesis, VII, 81; Sn. Π.A. Syrku, Opis pism biskupa Porfiry Uspienskiego, s. 399. „Moje zeznania zostały podchwycone przez prasę niemiecką i francuską i dały podstawę do opinii, że Kutlumush był założone przez schrystianizowanego Turka Kutulmisza”. (Pierwsza podróż do klasztorów i klasztorów Athos, część II, rozdział II, s. 235). Popularności św. Porfiriusza w literaturze niemieckiej w dużym stopniu przyczyniły się jego polemiki z K. Tischendorfem na temat Biblii synajskiej.
Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 Μαΐου, τευΑ ’ σελ. 45; Νεολόγος nr 7465, 1884 έτ., 8 Ί ουλίοο .
Wiele rosyjskich towarzystw naukowych, uniwersytetów, akademii teologicznych, doceniając dorobek naukowy św. Porfiriusza, miało go w gronie swoich członków honorowych (Księga Mojego Rodzaju, część VIII, s. 510–513), a 15 września 1869 roku Uniwersytet w Petersburgu nadał mu honoris causa (łac. doktor honoris causa) stopień naukowy doktora literatury greckiej. Posuwał się powoli naprzód w swojej posłudze diecezjalnej i zakończył swoją karierę, otrzymując 31 marca 1868 roku Order Anny I stopnia
Zabytki sztuki chrześcijańskiej na górze Athos. Strony 4–5; Petersburg 1902. Własny. Ikony Synaj i Athos. zbiory. Strona 1; Petersburg 1902.
W tym miejscu wskażemy recenzję św. Porfiriusza, sporządzoną przez jednego z jego współczesnych, nieżyjącego już szefa rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie, arch. Antonina, który nie lubił bezkrytycznie rozgłaszać pochwał na lewo i prawo. Koresponduje ze zmarłym sekretarzem Imper. Kumpel. Generał B. N. Chitrowo już w 1877 r. w sprawie przeznaczonej do druku „Kolekcji Palestyny” ks. łuk. Antonin, wymieniając nazwiska przyszłych pracowników, dodaje: „Miło by było od razu pochwalić się nazwiskiem Porfiry, ale nie będzie łatwo uzyskać na to jego zgodę. Jednak jeśli zajdzie taka potrzeba, mogę go o to zapytać” (List do W.N. Chitrowa, 1877, 19 marca).
Łac. „Czasy się zmieniają, a my zmieniamy się wraz z nimi” (przyp. red.).
W projekcie statutu Towarzystwo tak się nazywało. „Karta Towarzystwa Prawosławnego Wschodu” lub Statut stowarzyszenia „Prawosławnego Wschodu”. (Ze sprawy powstania Cesarskiego Towarzystwa Praw Palestyny).