Епископот Порфириј (Успенски)

како иницијатор и организатор на првата руска духовна мисија во Ерусалим и неговите услуги во корист на православието и во проучувањето на христијанскиот исток 1 (по повод стогодишнината од неговото раѓање) Епископот Порфириј (Успенски) (1804–1904) На 2 септември изминатата година (1904) се одбележаа точно сто години од раѓањето на нашиот познат патник Порфириј Успенски, епископ Чигирински, викар на киевската митропола, игумен на Киевскиот Злато-куполо-Михајловски манастир, иницијатор и организатор на нашата прва духовна мисија во Ерусалим и автор на истокот. Сите овие епитети ни даваат сосема доволна основа на оваа свечена средба да земеме на себе храброст да му го понудиме на вашето просветлено внимание нашиот најдобар збор за оваа извонредна личност за доброто на православието и многу плоден истражувач на историските судбини и споменици од античко време, драг од многу аспекти, мистериозен и примамлив за нас до денес, на христијанскиот исток. Сега сметаме дека е сосема навремено да го прикажеме, барем во општа смисла, животот полн со зовриена енергија, неуморна упорност и најразновидните авантури на вечно незаборавниот херој на денот, бидејќи, и покрај дваесетте години што веќе поминаа од неговата смрт, многуте дела од неговото плодно перо објавени по него и, особено, неговите љубопитни автобиографски мини: да немаме во печатена повеќе или помалку целосна и кохерентна биографија на Неговото Високопреосвештенство Порфириј Успенски, во која оваа личност би добила заслужена и, ако е можно, правилна оценка. Преземајќи ја на себе оваа задача, ние, сепак, добро сме свесни за тешкотијата на нејзиното спроведување, особено во нашата сегашна позиција - јавен говорник, и затоа однапред им се извинуваме на нашите слушатели за дефектите на нашиот говор и бараме од нив поволно уживање доколку го оптовариме нивното просветлено внимание со некои детали и детали во приказната за бројните перипетии во животот на нашиот познат ориенталист. Татковината на нашиот ориенталист беше, како што рече, „скромната“ Кострома 3, парохијата на Успение црква, во која во моментот на неговото раѓање, на барање на неговата благочестива мајка, „се отворија кралските врати“ 4. Александар Матвеевич Успенски († во 1827 година), таткото на Порфирку, на позицијата на Десниот Revest. псалмочитач во споменатата парохиска црква. Самиот Неговото Високопреосвештенство Порфири, во своите опширни автобиографски белешки, му посветува многу малку внимание на својот татко и известува многу скудни биографски податоци за него. „Татко ми, уште кога бев млад“, пишува свети Порфириј, ме одведе во Успение катедрала; и овде, стоејќи во аголот на олтарот, ги слушнав малите пејачи, пред влезот на епископот во црквата, како пеат: „Отворете ми ги портите на праведноста, кога ќе влеземе, да Му исповедаме на Господа“ (Пс. 117:19)“ 5. „Од раното детство го сакав сликањето“, забележува Porhetic upfiringest his Rev. - Кога бев во осмата година, тогаш татко ми, псалмистот на блажената меморија 6 на катедралата Кострома, Александар Матвеевич, ме нацрта заробени француски чувари кои беа однесени во Кострома во 1812 година, а јас ги прецртав преку проѕирна хартија и се восхитував на работата на моето дете. Во исто време, татко ми ми купи на хартија цртежи од нашите генерали на коњ и Французите кои се борат со нас под нив. И овие цртежи ги прекроив на подмачкана хартија, залепувајќи ги за стаклото... Способноста и страста за сликање останаа кај мене. Оваа страст се манифестираше во мене за време на моето патување во Италија, толку многу што, живеејќи во Венеција, Падова, Милано, не сакам да гледам ништо друго освен слики и цркви со слики" 7. Уште еднаш се сети на својот татко за говорот во Москва. „Кога бев мало момче, татко ми понекогаш ме прашуваше: „Костја, сакаш ли да ти ја покажам Москва? „Сакам да ми ја покажеш Москва“, гугав и скокнав од радост. Потоа ме подигна покрај слепоочниците (главата) со двете раце и рече: „Па, гледаш? „Гледам, гледам!“ – викнав клоцајќи по нозете. Да, во семејството, молејќи се со мајка ми, се навикнав да го почитувам рускиот цар и додека играв и се забавував, слушнав за Москва и сакав да ја видам“ 8. Ниската позиција на неговиот татко во црковното свештенство не ни дозволува да претпоставиме дека Александар Матвеевич може да се смета за богата личност: тој, според зборовите на свети Порфириј, само „никогаш не бил просјак“ 9, имајќи своја куќа со градина и парче дневен леб од парохијата. „Ги поминав златните години од мојата младост“, пишува за оваа куќа свети Порфириј, „во светлата просторија на куќата на моите родители, украсена со слики од судбината на слатколичниот Јосиф, грдиот Езоп, слаткоречивиот Јован Дамаскин и светите места во Ерусалим, и таму ги научив напамет лекциите од човечката филозофија и француска филозофија. незаборавно мало место каде што никој друг не бил, освен Бога и моите две сестри“ 10. Затоа, воопшто не е чудно што, по смртта на Александар Матвеевич, неговата мајка и ќерките се најдоа во положбата на „најсиромашните“ 11 и во „голема потреба“ 12, а грижата за нив падна целосно на рамениците на Св. „За нив“, признава П. Порфири, „Се откажав од светот за да се збогатат од мојата сиромаштија“, за да им го исушам „текот на солзите“, за да ги спасам од „гладната сиромаштија и тешкото страдање“ 13. Напротив, Аве.Порфири посветува многу внимание на својата мајка Дарија Степановна, која умрела во длабока старост († 1865 г.), и ја слика пред нас со високо симпатичните карактеристики на добра христијанка. Дарија Степановна беше едноставна жена која целосно ги споделуваше верувањата и гледиштата на нашите обични луѓе за „брауниите, гоблините, кои стануваат од гробовите на мртвите“. „Мајка ми“, пишува свети Порфириј, „еднаш ми кажа дека видела треска во сино кусо сарафанче со голи нозе, истиот оној што дојде да ја затресе и мачи сестра ми Љубов“ 14. Дарија Степановна ја спои длабоката религиозност со детската наивна вера. „Мојата мајка“, читаме во неговите белешки, „беше многу побожна и уште од мала ме воспитуваше во строга побожност и ме научи да му се молам на Бога, како што самата се молеше, срдечно и со почит. 15. Утринските молитви и молитвите за спиење ги знаев напамет и ги читав во себе дури и кога моите студенти веќе учев во тоа време, каде што бевме напорни заедно. комори. Сладоста на молитвата беше омилената сладост на мојата душа" 16. Мајката на свети Порфириј ги сакаше аџилакот во манастирите, ги правеше годишно и често го носеше со себе идниот ориенталист свети Порфириј. 17. „Во мојата младост, имав голема желба да одам со мајка ми во манастирите Игрицки и Бабаевски на аџилак“ 18. Истата побожна мајка се обидуваше да всади други добри христијански вештини и навики во својот сакан син „Порано беше, мајка ми“, забележува Св. разумот, а другпат би ме казнила за мојата глава да се сети на дарот Божји“ 19. Затоа, воопшто не е чудно што свети Порфириј ја нарекува мајка си „свој прв кормилар“ 20 и ѝ посветува многу страници во своите списи, проткаени со чувства на нежна синовска љубов и длабока благодарност 21 . Одгледан од побожна мајка, свети Порфириј несомнено добил многу добри работи од неа, но споделил и некои недостатоци на нејзиниот наивен светоглед 22 . Античките храмови, нивната строга иконографија и прекрасното обожавање имале длабоко влијание врз впечатливата душа на детето и оставиле неизбришлива трага во целиот негов живот. Гледајќи ги строгите и суви лица на светците, „јас“, забележува свети Порфириј, „се присетив на моето детство: порано во древните дрвја во мојата татковина лицата на светците не ме плашеа толку колку што ме предупредуваа од шеги; кога и да ги погледнам, тие сè уште ме гледаат шеги, а јас трчам кон црквата, а јас трчам кон црквата. Тој ме гледа и таму, ги затворам очите, го слушам, тој вели: „Гледај, Костја, не биди непослушен, учи и биди паметен, моли се на Бога и послушни се на татко ти и мајка си“. Понекогаш ќе ми ги потврди сите заповеди и сите добри упатства на моите родители и учители. Отпрвин многу се плашев од Свети Никола, а потоа малку се навикнав на него и се чинеше дека понекогаш ме гледа пољубезно. Таков беше ефектот на суровото црковно сликање врз мојата мала невина душа" 23. Одлично познавање на црковните химни и љубов кон богослужба се всадени кај свети Порфириј уште од детството. тропарија, ирмос итн. до Взбранаја војвода“ 24. Неговите најчести игри од детството не беа ништо повеќе од репродукција на црковни служби во друштво на неговите сестри. „Во мојата младост сакав да ги облекувам моите сестри како ѓакони, да служам со нив и да ги благословувам со двете раце“, исповеда свети Порфириј. „Забележувајќи го тоа, баба ми Дарија ми велеше: „Костенка, ќе бидеш свештеник, протоереј и епископ“. 25 Верското воспитување во семејство составено од жени ја предиспонира впечатливата душа на надарено дете кон сè мистериозно и во него уште од мали нозе разви љубов кон осаменоста. Со љубов отиде „во шумата да бере печурки, каде што темнината, тишината, мистериозното ехо и небото, едвај видливо над највисоките борови, ме маѓепсаа до тој степен што јас“, вели свети Порфириј, „на повикот на мојот драг да си одам дома, честопати одговарав: „Рано е“. Во младоста мојата склоност кон осаменоста беше толку голема што сите ме нарекуваа монах“ 26. Но со овие добри навики се усвоија и некои суеверија од мајката. „Одејќи до училиштето Запруденскоје покрај гробиштата, јас“, признава свети Порфириј, „се плашев од мртвите кои ме бркаат“ 27. Семејството на Александар Матвеевич и Дарија Степановна Успенски го сочинуваа нивниот единствен син, идниот ориенталист, епископот Порфириј и две ќерки: најстарата Љубов Александровна Лапшина и Серафима Александровна Николаевскаја, која преживеала и по смртта на епископот Порфириј и живеела во сопствената куќа28 во нејзиниот дом. Во врска со смртта на неговата постара сестра, 10 септември 1845 година, Аве Порфири забележува: „Мојата сестра и јас бевме на иста возраст како мајка ми и се сакавме. пренесена на помладата генерација на ова семејство. Порфири не само што ја одгледал внуката на втората сестра на Серафима Александровна, Маргарита Боровскаја, Ав., туку и ја дал во брак со мираз од десет илјади долари 31 , а потоа, од 15.000 рубли за ракописи продадени на Царската јавна библиотека, тој и дал уште 50 рубли. 32. Според неговиот духовен постхумен тестамент, тој и дал илјада рубли на сопствената сестра, а добитниот тикет на сопствената внука Ју. A. Борноволова 33 . Едвај треба да се додаде дека свети Порфириј бил миленик и гордост на целото семејство. Во моментите на секојдневниот неуспех, кој често му паѓаше на суд, свети Порфириј страдаше, пред сè, не за себе, туку за своите роднини. „Кога се сетив“, напиша Аве. Порфири во 1847 година, среде неговите несреќи во Санкт Петербург, „за мојата сиромашна мајка и за сестра ми и нејзината Маргаша, за кои се откажав од светот за да бидат богати во мојата сиромаштија, потоа помислата на млаз од нивните солзи, за нивната гладна болка од нивната беда и неволја. суров разговор за мене човек, оваа мисла, претешка, како остар камен, падна врз моето срце и, станувајќи, повторно падна и ја исцеди целата крв од него, а потоа падна од голема височина и ја здроби на парчиња“. 34 Во тешките моменти од својот живот затоа брзал кај семејството да си ја упокои душата во кругот на своите најблиски и оние кои го сакале. „Наскоро ќе заминам одовде во Кострома“, напиша во мај 1857 година на неговото спокојно височество принцезата В.П. Витгенштајн, роденото Ојлер, слугинката на големата војвотка Елена Павловна, уништена под тежината на крстот. Порфири, - за средба со мојата постара мајка и моите роднини. Очајно ми треба нивната љубов во мојата сегашна мрачна состојба. Меѓу нив нема да се гледам себеси како исклучен од општеството. Не во Лавра, туку во мојот родителски дом ќе се обнови младоста на мојата душа, како орел, во кој мојата побожна мајка знаеше да всади страв Божји, целомудрие, добрина и трпение“ 35. Св. Порфириј ја посети својата „драга татковина“ дури и во опаѓачките години од својот живот (за да ја види својата сестра во 187 г. на топло место). самиот“, „каде би било подобро да се сместиме за мир“ 36. Како и каде Свети Порфириј научил да чита и пишува, тој нема точни информации за ова. Но, тој речиси зборува за неговата почетна обука кога, додека бил во Рамала во Палестина во 1844 година, во неговиот ум случајно се појавува спомен на старите секстони во Русија и начинот на кој тие учеле читање и пеење: Аз боцка око, Буки бубачки, Води лебарки, глаголски трупци, Добри зглобови, Тие бараат да јадат итн. „Скокни, скокни на туѓ мост“, е рефрен со кој ученикот може правилно да пее „Бог е Господ и ни се јави“ итн. „Лисица слична на мајка, зајаци со страсти, маченички волци, мечки кои живеат во пустината, живеат во дувла, цицајќи ги шепите, молете се да се спасат нашите души“. Слично на оваа стихира, на првиот тон се пее „Повикав на Господа“37. Меѓутоа, други форми на настава за писменост не постоеле во Русија до втората половина на 19 век, а системот на настава Дијачковски сè уште се памети кај многумина од нас до ден-денес 38 . Како и да е, но, со среќно природно сеќавање, Константин Успенски во својата деветта година веќе беше подготвен да влезе во богословско училиште. „Го посетив предградието Кострома Запрудња“, пишува свети Порфири за своето патување во својата татковина во 1872 година, „каде во 1813 година имаше семинарија со училиште за млади додека не изгоре. Таму во септември оваа година татко ми ме одведе, девет години, да студирам. Таму ме примија во т.н. Мене со лактите на грбот и со тупаниците толку многу ме болеше што плачев од мојата информативна соба и од самата семинарија. е обновена внатре и многу добро украсена од локални производители „39. Од училишниот период на животот на пр. Порфири, исто така, запиша спомени за „како ревизорот архимандрит Филарет, со ѕвезда на градите, ни даде задача на граматичарите да преведуваме на латински: „Дојдете, да му се поклониме на нашиот Цар Бог“, а јас го преведов вака: „Venite, adoremus Regem nostrum Deum“, како во Богојавление (сега е густо во Богојавление) ѕидови од кула до кула и овде со молив на грчки напишал: „Ἐν άρχη ην ό Λόγος, „Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον „41. Обдарен од природата со прекрасен висок глас, тој пееше во семинарскиот хор, а подоцна беше регент таму, па дури и раководеше со два хора, благодарение на што одлично го познава црковното пеење и, подоцна во чинот на епископ, секогаш беше страсно загрижен за црковното пеење 42 . Восхитен од неговиот глас, директорот на епископскиот хор сакаше да го земе Константин Успенски во епископскиот хор, но неговата мајка енергично се спротивстави на тоа, плашејќи се да го разгали надарениот млад човек 43. Свети Порфири дава малку информации за семинариското образование. „Моите најомилени науки“, вели тој, „беа историјата и филозофијата. Од светите личности, убавиот Јосиф беше мојата сродна душа. Обожавав да им ги кажувам своите соништа на татко ми, мајка ми, сестрите и тетките. Кога ги проучував античките јазици, не ми се допаѓаше особено латинскиот, но грчкиот збор беше цврсто споен со мојот богат иден знак. 44. Несомнено, надарениот учител по грчки јазик Феодор Павлович Москвин, подоцна Арсениј, митрополит Киевски, кој пружил големи услуги за кариерата на епископот Порфириј 45 и учителот по елоквентност и поезија Василиј Иванович Груздев (во 1820 година) имаа влијание на љубовта кон будењето на грчкиот јазик. 46. ​​Но, во најголем дел, Порфири бил многу незадоволен од неговата семинарија, па дури и од академските наставници. „Менторите на семинаристите и академиците во најголем дел“, пишува тој, „се лошо информирани и мрзливи, а оние кои се поразиграни и послободно размислуваат им даваат почетоци на лажното знаење и ја уништуваат во нив верата всадена од нивните побожни мајки. плени, спасен не со вештачки арии и силогизми, туку со природен, жив, огнен збор, бучен како дабова шумичка, мирисна како цветна градина, разумен, срдечен збор, збор во кој може да се слушне длабокото познавање на човештвото за срцето и духовните потреби на општеството, но дали нашите семинаристи и академици, одвоени од општеството? 47 По завршувањето на семинарскиот курс (1818–1824), тој станал „учител по грчки јазик на децата во градот Макарев, на Унжа“, односно во долниот оддел на ова богословско училиште. „Овде нацртав“, забележува свети Порфириј, „поглед на манастирот во кој се наоѓаше богословското училиште и беа прецртани разни животни од една руска книга“. 48. Свети Порфириј во тоа време сонувал за местото на свештеник во женскиот апостолски манастир, но „игуменијата Сузана“, забележува тој, „кога ѝ се претставив како кандидат за свештеничкото место што го ослободи, таа ме отфрли поради мојата голобрада и безбркови младост“ 49. Младоста и навиката „од младоста до осаменичкиот живот и до академските определби“ 50 го поттикнале Константин Успенски да се труди да го продолжи своето образование на Богословската академија во Санкт Петербург, каде што во 1825 година влегол во VIII курс, со помош на неговиот семинарски учител и сонародник Ф.П. Москвин, во тоа време ерген и јеромонах Арсениј 51. „Во академската црква „Ме облечеа, сè уште млад“, вели за себе епископот Порфириј, „во мантија, кукла и сандали“ 52 . „Совесно зедов монашки завети во дваесет и петтата година од мојата 1-ва септември, во 1821 година. чистотата на невиноста“. 53. На 20 септември отец Порфириј Успенски бил ракоположен за јероѓакон, а на 25 септември истата година за јеромонах. Така, се исполни долгогодишниот сон - да се биде вршител на Христовите Тајни и активен учесник во христијанското богослужение, кое го сакал уште од раното детство. „Духовната сладост што ја почувствувавте во себе по причестувањето со Светите Тајни“, ѝ пишува архиепископот Порфириј во 1857 година на принцезата Витгенштајн, „за мене е разбирлива“. Во златните денови на мојата девствена младост, по исповедта и причестувањето, толку се соединив со Христа, што цел ден и вечер пеев разни молитви, за ниту една грешна мисла да не ми ја помрачи душата. Овој свет напор на волјата, послушен на Христовата благодат, Бог ќе го запомни кога душата ќе се појави пред Неговиот престол“ 54. На Академијата во Санкт Петербург, јеромонахот Порфириј студирал филозофија на латински 55 во годините од 1826–1827 година, но веќе ја немал истата љубов кон неа. „Некогаш ја сакав филозофијата“, искрено признава епископот Порфири, „но ја оставив затоа што беше глупава, бунтовничка и штетна. Сега ја сакам верата. Оваа убавица е многу смирена, строга, чиста и возвишена девојка. Да се ​​живее со неа е мирно, пријатно и корисно“. 56 Меѓутоа, тој не стекна вера од предавањата на професорот по теологија - „многу учениот ментор на неговиот архимандрит Иннокенти Борисов, кој учеше дека по нашето воскресение ќе летаме и дека за ова влакната под пазувите на нашите раце ќе се претворат во крилја. Светото Писмо, но тој фантазираше пред нас, младоумните. Св. Порфири ги нарекува своите предавања „муабет“. Сочувство за. Порфири Успенски, очигледно, во тоа време бил најмногу склон да проучува историја и антиквитети, но дури и оваа љубов едвај се формирала во него под влијание на академските предавања. Наставата по историја на Академијата, барем од цивилниот ерген А.И. Раиковски, во неговите автобиографски белешки е претставен во комична форма. „Се случи“, пишува свети Порфири, „дипломецот А.П. Рајковски ме праша, на пример, за причините за падот на Картагинската република, плукајќи однапред во близина на неговиот говорница и потоа ме нарече со мојот прекар: „Успенски! Успенски полека стана, размислувајќи за причините и одговори: – Првата причина е деликатноста на моралот и луксузот. - Не, господине! Ова не е прва, туку четврта“, ме поправа ергенот, воодушевен од насмевката на моите другари. – Втората причина е лошата привлечност на платеничките трупи. „Ова е третата причина“, рече менторот, удирајќи во воздухот со показалецот. – Третата причина е внатрешното несогласување, карактеристично за секоја народна власт. - Одлично, господине! Но, ова е втората причина. Веќе ми се препотеше челото; сепак, откако се напрегнав, избувнав: – Четвртата причина е супериорноста на римско-европскиот гениј над Африканецот, според зборовите на поетот: „Andax Japbeti родот Jgnem fraude mala gentibus intullit!“ - Одлично, господине! Одлично, седнете! Тогаш ергенот уште еднаш плукна на подот и продолжи да се мафта уште повеќе“ 58 . На епископот Порфириј не му се допадна „скелетната историја на црквата, која се чита и во богословските семинарии и академии“, која тој ја „дупчеше во тоа време“ и наместо која сакаше да ја види „филозофијата на црковната историја“ 59. Затоа, воопшто не е изненадувачки што свети Порфириј, како што веќе видовме, беше многу незадоволен од состојбата на науката во нашите семинарии и академии, признава дека духовното просветлување воопшто не е „брилијантно“ 60 и за себе директно и категорично изјавува: „Малку научив од семинаријата и академијата), што го стекнав сега (1 и она што го знам во сите времиња). ова додека студирав во мојата ќелија“ 61. Но, колку и да се мали резултатите добиени од училиштето, тие сепак не можат да се сметаат за незначителни. Пред сè, оттука нашиот ориенталист го одзеде веронауката - животворна сила 62, „одлично познавање на грчкиот јазик“, што му беше корисно на Исток 63, доволно познавање на латинскиот јазик, на кој, по повод, можеше дури и да се објасни 64 и одлично познавање на францускиот јазик 65, разговорот во кој „не ги изненади“ рускиот пратеник, но и неговиот пратеник. Очекувајте француски збор од руски монах“ 66, „академска навика“ - „да се размислува за темата“ за која тој требаше да пишува, „и да ја претстави темелно, сеопфатно и јасно“ 67 , па дури и самата љубов кон научните определби од млада 68-годишна возраст како „ентузијастички љубител на светлината“ на науката 69 . Тешко може да се негира дека училиштето не поминало без трага во развојот на неговиот „дамаскин, интегрален“ карактер. „Има луѓе“, пишува свети Порфириј, „кои, како дамаскина сабја, се исклучително добро калени, свиткајте ги во лак, нема да бидат скршени. А јас користам дамаскин челик со исто калење. Само Господ може да ме здроби, но никој од луѓето“ 70, „Јас не сум половичен човек, не само што верувам, туку и сакам и се надевам: мојот збор е дело; светата мисла и светата желба ја доведуваат мојата волја во движење според нив. Јас сум личност со интегритет: си поставувам цел и весело одам кон неа. На патот, Бог ме придружува со Својот глагол: „Не плаши се, чедо мое, јас сум со тебе. И не грешам" 71. „Нервите ми се слаби, но мојата волја е силна. Во песочните пустини на Тебаид и Нитриа, бев исцрпен од топлина, жед и умор, но таму каде што сакав да одам некој друг е моќен, стигнав таму. слабата мрежа на моите нерви“. 72 „Јас сум монах“, смело му изјавува архимандритот Порфириј на грофот Протасов, „но со воспитување и образование не сум подготвен за пустината“ 73 . По завршувањето на академскиот курс во 1829 година со диплома за постар кандидат, со право да магистрира, по една година служење како учител, јеромонахот Порфириј Успенски бил назначен во Вториот кадетски корпус како учител по право, каде што, сепак, не останал долго, а во септември 1831 година бил префрлен на наставникот на Аса. Лицеј Ришелје. „Одеса“, му напиша Маразли на грчкиот градоначалник на 18 октомври. 1883 година, епископот Порфириј е мојот омилен град. Во него, пред 43 години, предавав во ликеј и семинарија, често го проповедав Божјото слово, бев исповедник на многу аристократски семејства, па дури и бев првиот што прими млади Бугари во Богословијата“ 74 . „Овој град“, забележува епископот Порфириј, „таму е, како да е, сонцето околу кое се враќам.831. Порфири беше награден со златен пекторален крст од канцеларијата на Неговото Височество, на 1 мај 1884 година беше назначен за ректор на второкласниот Успенски манастир Одеса, а на 20 мај истиот беше издигнат во чин архимандрит, а во 1837 година беше решен да биде присутен во Херсон духовен. Со трансформацијата на ликејот Ришелје во 1838 година, тој мораше да го преземе наставата по теологија, црковна историја и канонско право. Истата 1838 година, на 18 јули, о. Архимандритот беше назначен за ректор на Херсонската теолошка семинарија и професор по теолошки науки, на која функција беше до 1840 година, односно до времето на неговото именување да служи во странство. Во моментов сè уште е прерано да се суди за професорската дејност на свети Порфириј, бидејќи многубројните курсеви за различни гранки на теолошкото знаење зачувани во ракописи, од кои, според личното признание на Бишоп, не се без. Порфири, „оригиналности“, кои „не ги читал од другите, туку самиот ги измислил, проучувајќи го Исуса во евангелијата“ 76, но кои, според оние што ги виделе овие курсеви, можат да се препознаат како „субјективизам“ 77, по нивното објавување, несомнено ќе фрлат многу светлина на оригиналот во многу аспекти на различните гледишта на неговиот научен и литаристички период на нивниот автор. активност. Но, како и да е, дури и во ова време од кариерата на свети Порфириј, неговите извонредни природни таленти и научни активности веќе нашле правична оценка меѓу највисоките власти и во разни научници и добротворни друштва. Покрај пекторалниот кабинет крст, по напуштањето на службата во Лицејот Ришелје, Арх. Порфириј бил награден со Најмилосрдната кралска милост за неговата служба овде, а на 29 април 1840 година бил додаден во Орденот на Света Ана од 2 степен. Во 1838 година, архитект. Порфири беше избран за директор на Комитетот за доверители на Одеса, на 24 март 1834 година, Киевската теолошка академија го избра за своите дописници, на 21 октомври 1885 година беше назначен за член на статистичкиот комитет на Одеса, а на 23 април 1839 година беше избран за редовен член на Советскиот и античкиот совет на Одеса. Службата во Одеса имаше огромно влијание врз понатамошната професионална и научна кариера на Аве. Овде оствари пријателски познанства, кои подоцна му послужија како многу цврсти двигатели кон остварувањето на неговите цели и честопати му даваа морална поддршка и духовна радост во тешките моменти од животот, и непријателски, кои ги забавуваа неговите добри импулси и сериозно му го попречуваа животниот пат. Од овие познанства, на прво место треба да се стави неговото зближување со интимното пријателство со Александар Скарлатович Стурџа, „интелигентен човек“, според свети Порфириј, „вистински православен христијанин, жесток патриот, внимателен и раскошен писател“ 78 . „Ревносен за доброто на Православната Црква на Исток“, „стар и искусен дипломат во бизнисот“, А.С. Стурџа ја испрати љубопитната мисла на епископот. Порфири да го проучува христијанскиот Исток и топло и енергично го поддржуваше нашиот учен ориенталист во неговите дела и напори, помагајќи му да се зближи со таквите влијателни личности блиски до дворот, „добрите христијани“, како што се грофицата Тизенхаузен, Т.Б. Не помалку важно влијание врз кариерата на епископот Порфири имаше неговото зближување со Новоросијскиот и генералниот гувернер на Бесарабија, грофот М.С. Воронцов (1856), кој „многу го сакаше“ 80 . Во куќата на грофот Воронцов, тој ги учел децата на Божјиот закон 81. Ова зближување предизвикало несакање кај познатиот прогонет Магнитски, против кого „моите пријатели од Одеса ме предупредија“, признава Бишоп. Порфириј, како од чума, и кој гледајќи ја мојата студенило кон него, не ме сакаше, па дури и во моите проповеди наоѓаше прекори за себе (за кои не размислував). Овој човек беше пријател со грофот Толстој (кратко време беше градоначалник под Воронцов, подоцна главен обвинител на Св. Синод) и заедно со него, осудувајќи го раководството на Воронцов и пишувајќи му објава против него на императорот Николај Павлович, му кажаа дека не сум православен, дека сум esprit fort et seeptique (слободоумник и скептик) и не сум подвижник“ 82. наш учен ориенталист, достоен за спомнување е неговото пријателство со протоереите од Одеса М.К., поранешен професор по теологија на Универзитетот во Новоросијск, П. Овде, во Одеса, Аве. љубопитност и за научни цели, на пример, во 1836 година до Крим и во исто време во Бесарабија, Аве. На лично барање 86, во 1841 година, арх. Порфириј Успенски беше назначен за ректор на црквата во Царската руска мисија во Виена, каде што го напушти Санкт Петербург на 3 мај. „Додека бев во виенската амбасада, јас“, пишува Аве. Овде, во Виена, го изучувал досега непознатиот германски јазик 88, кој подоцна можел дури и да го зборува 89. Оттука патувал по далматинскиот брег од Трст до Катаро, запознавајќи се главно со животот на југозападните Словени и спомениците на нивното пишување 90. Службата на архимандритот Порфириј Успенски во Виена беше кратка, околу година и пол. На 8 август 1842 година, тој беше повикан од Виена во Санкт Петербург 91 и, враќајќи се преку Краков и Варшава, дозна за неговата нова задача во Ерусалим, што беше предложено, како што може да се помисли, од неговиот пријател од Одеса и ревнитет за православието на Исток А. С. Стурџа 92. Неочекуваното назначување на Исток за архимандрит Порфириј било предизвикано од следните околности и мотиви. Пред 1840-1841 година од минатиот 19 век, светите места во Палестина не сакаа да препознаат никакви интереси во Русија, и покрај фактот што привлечноста на рускиот народ таму, речиси од првите денови на христијанството во нашата татковина, беше голема и постојана. Официјалниот покровител на нашите многубројни аџии во Палестина се појави дури во 1839 година, кога беше основан руски генерален конзулат во Бејрут, Сирија, со Палестина подредена на него. Но, оваа рамнодушност кон интересите на православието и нивните сонародници отстапува место во нашето Министерство за надворешни работи на вознемиреност кога во Ерусалим во 1841 година на 7-19 јули беше основана англиканско-евангелистичка епископија, и кога протестантите и католиците, до сега релативно рамнодушни кон светилиштата, почнаа да ја покажуваат активноста на светилиштата на исток. жители на Сирија и Палестина. Загрижен за движењето што започна на Исток, нашиот вицеканцелар гроф К. ИН. Неселрод, во својот најскромниот извештај од 1842 година во јуни, напиша, меѓу другото, дека „за жал, катастрофите на христијанската црква (на Исток) не доаѓаат само од муслиманското владеење; тие се предизвикани и од: 1) желбата на католиците и протестантските мисионери да ги шират своите религии; Кога се разговараше за мерките што може да ги преземе руската влада за поддршка на грчката црква, се сметаше дека е корисно присуството во Ерусалим на доверлив и образован член на руското свештенство, оваа идеја до сега остана неактивна поради стравот да не предизвика сомнеж на портата и зависта на другите христијански сили, но сега нејзината имплементација станува сè понеопходна точка за тестирање. Англикански мисионери. Придобивката што би можела да произлезе од присуството на руски свештеник во Ерусалим би била следнава: 1) за него, по самиот негов ранг, попогодно му е отколку на световниот човек да навлегува во сите околности што се однесуваат на Православната Црква; 2) ова би обезбедило учество на грчкото свештенство на истоверната Руска црква; 8) грчкото свештенство би добило одобрување и морална поддршка преку тоа, и, конечно, 4) руското свештенство би можело да биде најблискиот посредник меѓу Светиот синод и ерусалимското свештенство, да им пренесува совети и предлози за доброто на Православната црква, да има, барем површно, набљудување на корисната употреба во Русија за оние кои се собрани. Ковчег од суми итн. Не може а да не се признае дека главното заминување на свештеникот во Ерусалим има и свои непријатности, кои можат делумно да произлезат од различни политички размислувања, а делумно од недовербата и личните ставови на грчкото повисоко свештенство. Затоа, во првиот случај, би можеле да се ограничиме на, така да се каже, тест мерка. За таа цел би било потребно да се избере кроток, разумен, доверлив јеромонах или архимандрит, но не повисок од овој чин и да се испрати во Ерусалим како богослужител. По пристигнувањето таму, тој можеше, исполнувајќи ги сите должности на аџија, да се обиде да ја придобие довербата на локалното свештенство, постепено да навлезе во ситуацијата на Православната црква, на лице место да открие кои мерки би било најзгодно да се преземат за одржување на православието, да го извести тоа до руската влада преку нашиот конзул во Бејрут и, под водство на грчкиот, да биде корисен и корисен по негова прилика. братска љубов, додека се обидуваме да го убедиме во побожното соучесништво на Највисокиот суд со нашите соверници. Кога искуството покажува дека престојот на руски духовен агент во Ерусалим всушност може да донесе значителна корист за Православната црква, тогаш, во зависност од околностите, ќе биде можно да се продолжи неговиот престој таму под изговор и да се дадат попозитивни упатства за понатамошниот тек на дејствување. Дотогаш, потребно е за сè да се консултира со нашиот конзул, бидејќи овој е попознат со политичките околности со кои мора да се усогласат духовните работи“ 93 . Во улога на таков присилен „почитувач“ и „доверлива и образована личност од руското свештенство“ 94, архимандритот Порфириј Успенски се нашол во 1843 година на 26 април со задачи кои, според сопствената свест, „ниту размислувал, ниту ги погодил“ 95, иако тајно сонувал за време на некој. „Ако вие“, рече Арх. Порфириј до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.Н. Протасов, - те молам прати ме во Ерусалим, таму ќе одам со најголема желба. Задоволство ми е што ја исполнувам задачата што ми е доверена и заедно ги задоволувам долгогодишните потреби на мојата душа. Отидов и во Виена со намера, по три-четири години служба во тамошната амбасада, да отидам во Ерусалим да го почитувам Светиот гроб. И така, Божјата Промисла ги уреди околностите на мојот живот на таков начин што го спои мојот завет со упатствата на владата. Се покорувам на волјата Господова, со почит пред неа. Но, можеби станав недостоен инструмент на моќта (алузија на заканата на главниот обвинител да му пријави на царот за неподготвеноста на архиепископот Порфириј да оди на Исток). „И така, правете со мене како сакате, но сепак, по некое време, ќе ве замолам за дозвола да одам во Ерусалим, каде што ме привлекуваат моето срце и науката“ 96. Но, ова испраќање во Ерусалим арх. Сепак, Порфири се случи по повеќе од седум месеци бирократија 97, благодарение на компликациите во нашите односи со Турција поради протерувањето од Србија на принцот Михаил Обреновиќ и неговиот вујко Ефрем Обреновиќ, што речиси доведе до заминување на Царската мисија од Константинопол 98. Во месец мај, мирниот крај, испраќање Арх. Порфирија по своја волја тргна напред во редот. И во азискиот оддел (директор Л. Г. Сењавин), и во Светиот синод (главниот обвинител гроф Протасов), и нашиот пратеник во Цариград Титов почна напорно да работи за заминувањето на Арх. Порфирија на нејзината нова задача. Секако, архимандритот испратен на Исток имал желба да добие прецизни упатства што би можеле да го водат во неговите активности, но тоа му било одбиено, велејќи: „Ќе ги добиете сите потребни инструкции за вашите постапки на Исток од пратеникот Титов, а потоа и усно. И сега, прво, ве замолуваме“, додаде директорот Л. „Строго и прецизно исполнувајте ги сите должности на аџија“. „Не опкружувајте се со никаква мистерија, но и не дозволувајте никому да знае дека сте испратени од владата“. „Обидете се да ја стекнете довербата и љубовта на источното свештенство и, искористувајќи ја нивната наклонетост, постепено научете ги вистинските потреби на Православната црква во Палестина и духот, напорите, средствата, успесите или неуспесите на тамошните католици, Ерменци и протестанти. „Поради Бога, не давајте никакви наредби таму. Ваша главна должност е да собирате точни информации за состојбата на палестинската црква и да разговарате на лице место какви мерки треба да се преземат за нејзино одржување и благосостојба“. „Ќе напишете извештај за тоа во Константинопол, откако ќе се вратите од Ерусалим, и ќе му го предадете на пратеникот, кој ќе ни го испрати со своето мислење. Ве советувам да му го покажете вашиот нацрт-извештај и да разговарате со него за оние теми за кои тој ќе суди поинаку од вас. Можете да напишете извештај како што сакате, врз основа на вашите набљудувања“. 100 Едвај треба да се додаде дека сите овие „прелиминарни совети“ од директорот на азискиот оддел Л. Порфирија 101, и затоа вториот не бил целосно задоволен. Арх. Порфири отворено изрази дека е „засрамен од тајната на неговата амбасада“ 102 како „приватно лице“ 103. „Дали е можно да се сменам мојата улога“, праша надбискупот. Порфири Л.Г. Сењавина, - и испрати ме на Исток во име на нашата црква? Но, за жал, во Санкт Петербург се плашеа да се согласат со тоа и однапред решија да испратат „доверлива и образована личност од руското свештенство“ во улога на „обичен обожавател“ и, уште полошо, во понижувачка улога на „таен агент на Русија“ 104. Откако побара дозвола за себе, со резервации на четворицата на Египет, да започне да патува во Египет, и Синај, Арх. Порфири, може да се каже, целосно ги исцрпи целите и задачите што требаше да ги исполни во својата улога инкогнито од руската влада во Ерусалим. Забележително е колку во тоа време тие се плашеа смело и отворено да дејствуваат како бранител на интересите на православието и нивните национални интереси на Исток; најдобар пример за тоа е фактот дека парите во износ од 1500 рубли. за патни трошоци на арх. Порфири, според извештајот до Суверенот, се назначени не „од државната каса, за да се избегне публицитет, туку од сумите на Министерството за надворешни работи наменети за азиските работи“ 105. Во сабота - неговиот „среќен ден“ - 23 мај 1843 година, Арх. Порфири од С. „На христијанскиот исток, првата земја што морав да ја испитам“, поздравува Арх. Влезот на Порфири овде беше Сирија, измиена од Средоземното Море. Првпат стапнав на нејзиниот брег, на пристаништето на локалниот град Бејрут, во 1843 година, на 23 октомври, на денот на саботата. Тогаш, сега сè уште не ја достигнав мојата четириесетта година од раѓањето, а моите сили, физички и духовни, беа во совршена хармонија. Мојата душа беше жедна за ново знаење, точно и повеќеслојно, а во исто време беше исполнета со вдахновена доверба во успехот на моето испитувачко патување низ непознатиот Исток“ 107. Целта на посетата на Бејрут, според упатствата дадени во Санкт Петербург, беше „средба со нашиот конзул Василиј, кој добро ги познава работите на Сирија и Палестина“ 108 и „под чие раководство“ беше ставен „кроткиот, разумен и доверлив“ архимандрит - почитувач на Светиот гроб именуван како епископ епископ. Порфири „шпиони на истокот“ 109. За својот нов „водач“ - генералниот конзул во Бејрут, тој, без „навреда“, изјавува дека „нема уметност да привлекува срца кон Русија и кон себе со љубов, суптилност и нежност во односот, претпазливост и пристојност. Тој е премногу заповедник, па дури и самиот е бесрамен“. го опишува архиепископот. Порфири е темен, слаб вдовец со седа коса, духовит, образован, амбициозен, раздразлив, нежен кон своите деца и ладен кон сите други; зборува многу, брзо, течно, интелигентно, забавно - ова е шарена птица со туфка и пријатен глас" 111 . Подоцна неколку арх. Порфириј го смени мислењето за господинот Васили и дури го нарекува негов пријател 112. „Откако го напуштив Бејрут, јас“, пишува Арх. Порфири, ја премина планината Либан и Анти-Либан меѓу облаците што се отвораат со молња и пороен дожд, и неповреден пристигна во Дамаск на 29-тиот ден од истиот месец. Со таа срдечност, со таа лековерност и искреност и со тоа очекување на корист од моето шпионирање на долготрпеливата Сирија, ме прими локалниот патријарх Методиј, до ден денес незаборавен и сакан кај мене, што уште од првата минута од нашето меѓусебно бакнување на светителот роди потполно сочувство кон него во мене. Останав со него како син со татко му. Немаше крај на нашите деловни говори, прашања и одговори 113. Деловните разговори се однесуваа на големата зависност на Антиохискиот патријарх од вселенското; рускиот конзул Басили, кој малку навлегува во реалните потреби на сириската црква и нетактичноста на неговото однесување; училишта во патријаршијата и помош за оваа работа од нашиот Суверен, Светиот Синод итн.“ 114. Еве го арх. Порфириј добил на арапски љубопитен список на антиохиските патријарси од апостол Петар до Даниел, ракоположен во 1767 година, составен од свештеникот Михаил Брек, преведен и отпечатен подоцна од Арх. Порфири во „Зборник на Киев. дух. Академија“ за 1874 година, II дел. За да се запознае со состојбата на манастирите на Антиохиската патријаршија, со животот и верскиот живот на староседелците, во вид на научна љубопитност воопшто, Арх. Порфириј од Дамаск отишол во манастирот Сајданаи и во античкиот манастир Света Текла и, откако го посетил унијатскиот манастир Сергиј и Бахус и латинските манастири околу манастирот Сајданај, се вратил назад во Дамаск, со болни впечатоци во душата од бедата и занемарувањето на црквата и незапоставувањето на црквата. пониското свештенство, но дури и локалните епископи (на пример, митрополитот Селевкиски Јаков). Од Дамаск арх. На 14 ноември, Порфириј, придружуван од Патријаршискиот архимандрит, се упатил на север кон Балбек за да ги прегледа неговите урнатини, оттаму се преселил во Либан и, по патот во близина на морето, конечно стигнал во Јафа на 17 декември. И на ова патување, Арх. Порфириј ги следел истите цели што ги навел кога патувал во манастирите во близина на Дамаск - запознавање со животот на преполните манастири, како што се Свети Ѓорѓи во Либан и Балманд, и таквите ретко населени како Свети Георгиј во Триполи, каде што нашол само еден игумен; со позицијата на вишото и пониското свештенство; разјасни си ги меѓусебните односи меѓу свештенството и мирјаните; инспекција на цркви кои се сиромашни до сиромаштија итн. 20 декември 1843 година арх. Порфириј пристигна во Ерусалим. Известен за неговото пристигнување, грчкото свештенство излегло да го пречека, што тој, сепак, „со искинато срце“ го одбил, упатувајќи се кон манастирот Феодоровски, каде што руските аџии обично застанувале да живеат. Грците, кои подготвиле соба за гостинот во Патријаршијата, не биле задоволни од неговото одбивање. Уште пред појавувањето во Ерусалим Арх. Порфириј, локалното грчко свештенство гледаше на неговото доаѓање овде со крајно сомнеж, „проклетувајќи еден на друг ако некој од нив реши да ги смени тајните на својата влада и живот и да ги објави“ пред него 115, а сега оваа недоверба е зголемена до последен степен. Во Ерусалим почнаа да кружат гласини дека Арх. Порфириј бил испратен овде како руски конзул 116. Не е чудно што состојбата на умот на лакот. Порфирија беше исклучително тешка. „Тешко ми е овде во Ерусалим“, пишува тој во својот дневник на 2 февруари 1844 година, „срцето ме боли, мојот ум е постојано лут на нарушувањата на човечкото општество, нема утеха ниту од луѓето, ниту од природата“ 117. Душевната состојба на нашиот „неволен поклоник“ не се промени дури ни откако, за аџилак и научни цели, тој почна да патува од Ерусалим до Витлеем, до Јордан, до Галилеја, во Јудеја и во манастирот Света Сава Осветена, кога имаше широка можност, преку директни лични набљудувања, да се запознае со акцентот на акцентот на верниците. Свештенството и монасите на Светиот гроб кои живеат во манастири, со жалосната деградирана положба на селското свештенство, особено кај домородните Арапи, со бедата и сиромаштијата на грчките и арапските храмови, со отсуството на повеќе или помалку удобни училишта за описменување, со многу секакви интриги и трикови во околината, затоа што е природно, монархизам, итн. душата на лакот. Порфирија беше огорчен на сè што виде и слушна, а од неговото перо крајно жолчни филипици 118 упатени до грчкото владејачко свештенство се излеа на страниците на неговата „книга на постоењето“ - дневникот 119. „Јас сум секира“, вели за себе архиепископот Порфириј, „и лежам во коренот на гнило дрво. Вистината и вистината ме принудуваат да ги откријам сите гадости овде." 120. Истражувајќи ја црквата во Меџедел и наоѓајќи екстремен неред во неа, Арх. Порфириј извикува: „Господ ќе загрми со својот гнев против невнимателните епитропи 121 на патријархот и пред себе, Христос избега од нив." нив: анатема, навистина, овие управители вредат екскомуникација од црквата и лишување од епископскиот чин за крајна негрижа на стадото, себичност, алчност и неверување“ 123 „Ако црквите во другите села се уште полоши од оваа (т.е. Јафа кај Назарет), тогаш јас не сум рекол. на моите придружници ќе им ги отплатам очите“ 124. За разлика од ова, Арх. Порфир до угнетеното арапско свештенство и воопшто кон христијанските Арапи, презрени од грчкото свештенство 125. „На ручек“, пишува Арх. Порфириј, го бранеше арапскиот народ пред управителите, пофалувајќи ја нивната учтивост, трудољубивост, чесност и цврстина во верата... Во текот на вториот милениум, Арапите цврсто ја одржуваа православната вера, и покрај гонењето на Мухамеданите, и покрај сета темнина на нивните пастири. Неверојатна е нивната детска едноставност со која се молат во своите цркви, кои речиси ништо не наликуваат на Божјиот дом. Сите овие храмови се во таква бедна состојба, се чуваат во таква неуредност, а свештениците се толку мрачни и толку невнимателни во извршувањето на нивните должности што плачев додека ги гледав нивните храмови. Но, јас не ги обвинувам темните Арапи за тоа затоа што никој во светот не размислува за нивното просветлување и спасение, бидејќи грчкото свештенство ги презира и ги смета за полоши од смрдливи кучиња, заборавајќи дека палестинската црква не лежи во вештачки храм, туку во души крстени во смртта Христова“ 126. „Се восхитував на учтивоста на Арапите“, забележува Арх. Порфири е на друго место - и поволно размислуваше за овие луѓе. Содржи силни бактерии на слобода, еднаквост, едногласност, праведност, смирување и строгост на правилата и моралот. Со такви квалитети и со подобра власт овој народ би постигнал висок степен на човечко општествено совршенство. Но, штета што на овој орел не му е дозволено да се издигнува од тешкото олово врзано за неговата глава и крилја“ 127. Арх. Порфири великодушно им дели пари на Арапите 128, препорачува да се даде премин на највисоките степени на црквата природни Арапи 129, бара од Арапот Абрахам Џеггент во Русин да се заштити таму и да стане Русин. Аџии кои одат на Синај и се враќаат оттаму 130, итн. Но, на Порфириј не му било туѓо свеста за недостатоците на овој народ „За еден Арап парите не се полубог. Кажете му на еден Арап: здраво, а тој веднаш ќе рече: бакшиш“, 131 - забележува за нивната алчност, што, според него, дава причина да ги сметаме за несигурни синови на православната црква. „Во арапското племе“, пишува Арх. Порфири, - без никакво сомневање, демнат ембрионите на духовното образование и протестантизмот, поради голотијата на ритуалите, за кои не треба да им плаќате пари на свештениците, поради евтиноста на изградбата на цркви без иконостаси и, особено, поради великодушната милостина - протестантското општество може да им се допадне на Арапите. Паписти и протестанти - ова се идните лидери на Истокот! Може ли грчкото свештенство, речиси беспомошно, несакано од домородците и трошејќи ги своите огромни приходи за бескорисно купување празни земјишта и куќи, на бескрајни искушенија и подароци на Турците, да се спротивстави на нивниот напад? Борбата на Грците со католиците 134 и Ерменците 135 на светите места го окупирала вниманието на лакот. Порфирија сериозно и му всади неколку планови за решавање на овие односи, планови, теоретски, иако неостварливи, но, сепак, не лишени од искреност и подготвеност да го реши ова тешко прашање за побожниот човек за modus vivendi 136 на местата Св. Со Ерменците, особено, Арх. Порфириј успеа да воспостави пријателски односи 137. Но, среде сложеноста на неговите задачи што му ги довери Министерството за надворешни работи и Светиот синод, Арх. Порфири ниту за момент не ја заборави својата главна задача - да подготви цврст терен за идната постојана мисија во Ерусалим. Веќе на самиот почеток на 1844 година, на 7 јануари, помалку од еден месец по пристигнувањето во Ерусалим, архимандритот Порфириј, во серија белешки под бр. 14, во својот дневник напишал: „да се воспостави руска мисија во Ерусалим: а) за видливо единство на црквите во Ерусалим и Антиохија и Русија и за меѓусебно информирање; б) да го следи трошењето на парите испратени од Русија; в) да ги следи руските навивачи“ 138. г) да се снабдат со икони сите селски цркви во Сирија и Палестина. Мисијата треба да има иконописци и иконописно училиште; д) да прифаќаат и испраќаат милостина од Русија на одредени места, затоа што сега тие не го прават тоа; ѓ) да набљудува каде - во кои села - Арапите преминале во Мухамеданство од христијани и каде се сеќаваат на поранешното христијанство, каде имаат почит кон нашите светци итн., за со идниот триумф на православието, од овие села да започнат мисионерска работа и преминување во христијанска вера; е) за давање корисни совети во организацијата на државните училишта и семинариите и академиите, ниту пак на самата патријаршија. ж) Поставете руска мисија на Елеонската Гора или, барем, во манастирот Свети Крст или пророк Илија. з) За да ја купите Елеонската Гора и да изградите манастир на местото на Вознесението Господово, собирајте доброволна милостина во Русија. Ќе ги има многу“ 139. Но, намерите на руската влада и плановите на о. Архимандритот Порфириј не беше по вкусот на свештенството на Светиот гроб, кое дотогаш немаше контрола над себе. Семоќниот во тоа време во Патријаршискиот синод, кој служел, според зборовите на о. арх. Порфириј, наместо да се храни за локалниот синод, монахот Антим прв се изјасни за ова прашање. „Назначувањето на духовна руска мисија овде тешко би било корисно“, рече о. Анфим арх. Порфири. – Зашто, ако дојде до некаква кавга меѓу грчкото и руското свештенство, тогаш тоа ќе предизвика искушение меѓу расата; Можеби непријателите или толпата ќе кажат дека или Русите или Грците се еретици и не се согласуваат меѓу себе во мислењата и правилата. Згора на тоа, во случај на било каков политички пресврт, на пример, во случај на војна меѓу Русија и Турција, сомнеж, па дури и прогон ќе падне врз свештенството на Светиот гроб. „Ќе не убијат и ќе го запалат храмот“, рече Анфим, „само затоа што Русите ќе живеат со нас“. Подоцна истиот о. Антим му се исповеда на јероѓаконот Григориј, сопатник на Арх. Порфири дека „локалните синодали одамна се обидуваат да обезбедат тука да нема руска мисија, бидејќи се плашат: а) дека сите православни Словени ќе одат во руската црква и ќе ги гледаат Русите како модел (тука постои страв од лишување од приходи и влијание врз Словените), б) се плашат од откривање на злоупотреби, в) се плашат дека ќе се плашат од Русија, дека ќе се вратат од Русија. по малку и ги спушти шепите на Палестина“ 140. Витлеемскиот митрополит Дионисиј, кој беше во судир со светите гробови, зборуваше со поголема, па дури и прекумерна искреност за истото прашање. „Патријархот и Синодот не само што не сакаат, туку дури и се плашат од руската мисија како ѓаволот на темјанот“, призна Арх. Порфириј овој митрополит, - од следниве причини: 1. Неопходно е да се разделиме со 14-годишни кокони и да го претвориме патријархатот од харем во манастир. 2. Се плашат дека Бугарите ќе се обединат со Русите и ќе бидат лишени од приходи. Бугарите по можност ќе одат во руската црква. Ќе изгубиме приход и влијание врз Бугарите и другите соверници, исклучувајќи ги Грците. 3. Во случај на војна меѓу Русија и Турција, руската духовна мисија ја изложува локалната патријаршија на животна опасност, а храмот на уништување или пренесување во рацете на Латините или Ерменците“ 141. Но, желбата да се види руска духовна мисија во Ерусалим секогаш била толку голема меѓу лакот. Порфир дека тој, кој безмилосно ја осудуваше немилосрдноста на моралот на свештенството на Светиот Гроб и во својот искрен дневник посвети многу страници, полни со оган и пророчка љубомора, на оваа темна страна на источното свештенство, сега, по таквата искрена исповед на митрополитот Дионисиј, е наш најизненаден најпосакуваниот брат. „Јас“, пишува Арх. Порфириј, - ги отфрли овие приговори, презентирајќи му на митрополитот дека руската духовна мисија за првпат ќе замижи пред кожурецот и разните злоупотреби, додека тие постепено не престанат сами по себе, поради прелевањето на достојното просветлување кај локалното свештенство; дека нема да одземе никаков приход од локалното свештенство, без да интервенира ниту во исповедта, ниту во исправањето на потребите; дека во случај на војна меѓу Русија и Турција, опасноста од мисијата формирана со согласност на султанот е иста како опасноста од нашиот конзулат во Бејрут. И порано имало војни, но ниту храмот ниту локалното свештенство не биле изложени на опасност. И нашата мисија во Ерусалим би била корисна со збор и со дело, т.е. посредување кај локалните власти за православниот народ, служејќи како модел и пример на духовниот живот, давајќи им вистинска насока на државните училишта“ 142. „Вистинското православно образование на локалната духовна младина“, Арх. И епископите и арапските деца би учеле заедно со нашите млади хористи. Семинарија во нашата мисија со дополнителни академски курсеви би била одлична почва за идните проповедници и учители во Палестина.“ 143 Идејата за воспоставување постојана духовна мисија во Ерусалим очигледно не ја делеше нашиот генерален конзул Басили, кој препорача место за тоа во Либан. „Најдобро би било да се организира руска духовна мисија во Либан“, рече конзулот Басили за време на личната средба со Арх. Порфириј на враќање за Константинопол, од каде што можеше да дејствува на Палестина. Затоа што според правилата на либанското кнежество, руските монаси можеле да купат земја за себе и да изградат манастир каде било, без дозвола на Портата, како што правеле језуитите и лазаристите. Либан е сад за религиозно проповедање и акција за католиците и протестантите. Тука треба да има центар на активност и православна мисија“ 144. Окупирана од арх. Порфирија и други прашања поврзани со светите места на Палестина, на пример, поправка на куполата над Светиот гроб 145, приход од Светиот гроб и донации што течеа овде од Русија 146 итн., но колку што беше можно за аџија што го посети, односно случајно и преку испрашување. Откако ги разбра за себе сите цели и задачи што му ги зацртала власта и кои му произлегле лично од причини од чисто научна природа, Арх. Порфири сметаше дека неговиот понатамошен престој во Палестина овој пат е завршен. Згора на тоа, неговото планирано патување во Требизон преку Деарбекир и Ерзерум не му било дозволено од пратеникот Титов 147. Арх. Порфириј почна да се подготвува да се врати во Цариград, а само внатрешната војна меѓу арапските племиња за ќерката на Дауд, која не сакаше да се омажи за роднина на Геронтиса од Лида, архиепископот Кирил, роднина што немаше добар глас, го одложи. Арх. бил вклучен во овој случај. Порфириј, кој со својот авторитет како московски архимандрит, безбедно го реши. 148 Арх. Порфириј, кој залудно ја бараше честа да служи литургија на Светиот гроб и на Голгота 149 и го доби ова право дури пред да замине, но како сослужител со архиепископот од Газа 150, мирно се раздели со грчкото свештенство на светиот гроб. На 3 август Ерусалимскиот синод на своето целосно собрание му постави златен пекторален крст, на виолетова лента, со дел од животворното дрво 151, а на 7 август Арх. Порфириј го напушти Ерусалим, упатувајќи се преку Јафа, Ермил, Акре, Тир и Сидон кон Бејрут, на проштална средба со генералниот конзул и да се качи на бродот што оди за Константинопол. Во Константинопол арх. Порфири пристигна на 1 септември и веднаш почна да составува извештаи за палестинските цркви за пратеникот Титов 152. Тој ги потроши месеците септември и октомври на овие извештаи, а следните месеци - ноември и декември - за да се подготви за патување во Египет и Синај, да чита „разни писатели за земјата на сонцето и судбината на христијанството во неа“ и да го чека патувањето во Санкт Петербург во овој период. се опишуваат во Константинопол, Арх. Порфириј бил очевидец на смртта на Ерусалимскиот патријарх Атанасиј и на поттикнувањата што започнале од страна на Вселенската Патријаршија, со цел да се елиминира Хиеротеј, архиепископ Таворски, назначен за наследник од починатиот патријарх, од кандидат за овој престол, а на негово место членовите на Сиодот на елевионот. Интервенцијата на нашиот пратеник Титов во оваа работа и помошта за него од ерусалимскиот лак, упатен во ерусалимските работи. Порфириј имал неоспорно важно влијание во елиминирањето на фанариотските интриги, иако рускиот поддржувач, архиепископот Јеротеос, не бил избран во Ерусалимската столица, која му припаднала на Кирил, архиепископ Лида 154. Во јануари 1845 година, Арх. Порфириј отиде на своето дозволено патување низ Египет, до Синај и во Нитриските манастири во Либија. На 2 февруари, тој замина од Александрија за Каиро, а оттаму на најмен шлеп, за 1.900 пијастри месечно, покрај Нил, со цел да ги посети Мемфис, Карнак, Луксор, Теба со сто порти, езерото Меридов и други места, за да ги испита античките урнатини и да се запознае со многубројните погледи на христијаните и модерното население во Копха. манастири овде. Ова патување траеше два месеци и беше опишано од него во неговата „Книга за моето генеза“ „концизно“. 2 април арх. Порфириј се вратил во Каиро, а на 19-ти отишол по копно на камили на своето прво патување во манастирот Синај. Патувањето продолжи до крајот на мај (29-ти) и, од гледна точка на неуморниот патник, не беше залудно. „Желбата на моето срце се исполни“, забележува Арх. Порфириј во својот дневник на 18 мај, при напуштањето на Синајскиот манастир. „Го видов божествениот Синај и се молев на местата каде што Бог им се јави на пастирот Мојсеј и на пророкот Илија, треперејќи размислувајќи за моето појавување пред Него на денот на Последниот суд. Желбата на срцето ми се исполни. Го почестив чесното страдање на пресветата Христова невеста, великомаченичката Екатерина, и пред нејзиното свето храм го замолив Господа да ја измачува мојата душа, свршена со Него. Желбата на срцето ми се исполни. Ги препознав кедрите Христови што цветаа во пустините на Синај. Нивниот мирис ме лекува“ 155. Два дена одмор во Каиро по ова тешко патување и неуморниот лак. Порфири повторно замавнува на камила, упатувајќи се кон Нитриските манастири во Либија. „Ги препознав Божјите избраници кои бегаат во долините на Синај. „Сега одам во пустината Нитриа“, забележува тој на 1-ви јуни, на денот на неговото заминување од Каиро, „каде што блажените луѓе од старо време работеа за да го втиснат своето правилно учење во моето срце и да бидат љубоморни на нивното патување15. траеше не повеќе од две недели 157. 20 јуни арх Порфири го напушти Каиро и на 25 рече збогум на Египет и Нил. Збогум Нил, нема да те заборавам“, извикува 158 Арх Порфири. Од Египет со бродски лак. Порфириј се упатил кон Цариград, но во Сира, поради чумата што била во Египет, морал да издржи карантин 14 дена, од 28 јуни до 11 јули, и осум дена, од 12 до 20 јуни, да чека во градот Ермупол за пароброд кој оди кон Цариград. Еве го лакот. Порфириј, меѓутоа, не останал долго и на 30 јули со австрискиот пароброд „Гроф Коловрат“ заминал за Солун, а оттаму по копно на коњ, на 8 август - до Света Гора на своето прво научно патување 159 г. Арх. Порфириј дошол на Атон со целосна верба во „својата среќна ѕвезда“ 160 и со намера да собере „несомнени материјали за вистинската историја на Свети Планини“ 161. За таа цел, таму „ги препишал христовулите 162 на грчки, руски, српски, бугарски и влашки и молдавски кнезови на античките кнезови, писма на Пападинските кнезови, писма. насекаде испитувале споменици од црковна архитектура, скулптура и иконопис и слушале црковно пеење 163, копирани словенски и грчки натписи на манастирски згради и гробници од античко хеленско време, на крстови и икони“ итн. Ситуацијата на Порфириј не била сосема поволна: атонските монаси се однесувале кон неговата мисија со недоверба и сомнеж и честопати или ги криеле посакуваните документи од него или целосно му ги одбивале. Негодување на лакот. Затоа, порфириј на светогорските монаси бил природен. „Пречесни отци“, им рече нашиот ориенталист на членовите на Кари Протат, „вашата Света Гора е пофалба на православието, Русија го почитува! Но, почитувајќи ја, таа сака да ја знае нејзината приказна. Како можете да ја напишете оваа приказна кога сте скржави, многу скржави да ни ги давате вашите антички списи! Темелно го познавам грчкиот јазик и жестоко сакам да ги известам сите за судбината на озлогласениот и чист Атос, но вие поради некоја причина не нè сакате малку и преферирате пред нас Французите и Англичаните, кои на вашите лични поздрави одговараат со лицемерна почит, а откако се разделија со вас, тие ве презираат, па дури и ве исмеваат во вашите библиотеки. Неодамна, Григорович, професор на рускиот универзитет, те посети, но ти му покажа нешто и во манастирот Симон-Петар рече: дај му на овој Евреин да јаде и нека продолжи понатаму: како го поттикнавме твоето несакање кон нас? За твојата слобода се пролеа руска крв на полињата на Молдавија и Влашка, во Бугарија и пошироко од Балканот, во водите на Чешме и Наварино. Рускиот цар не дозволува Молдавците да ви ги одземат богатите имоти, без кои вашите манастири можат само да просат. Што ќе ти се случи кога ќе дознае за твојата студенило кон нас? Размисли за тоа" 165. Но, и по таквите жестоки говори упатени до светогорските старешини, тие на овој „црн ден“ не станаа поповолни кон нашиот патник. Наместо посакуваниот „Трагос“, во Протата му дадоа бела хартија и запечатена Божиќна партија со повелбите на Јован Цимиске и Константин триомах. Истрајноста, неуништливата волја и љубовта кон каузата, сепак, на крајот триумфираа над сите овие тешкотии На 14 ноември 1845 година, со оглед на крајот на годината и времето на неговото дозволено службено патување, барајќи „продолжување за уште една година, како за студии на Света Гора и Константинопол, така и за многу информации за неговото враќање во Русија Атос на пратеникот Титов. „До денес прегледав 167“, пишува тој, „и препишав околу 200 документи за да ја составам историјата на Атос: овој број ги вклучува само кралските христови, патријаршиските писма, работите на главната управа на Свјатогорск и повелбите на манастирот, а не ги вклучува житијата на историските згради и списите на светците... Врз основа на овие секојдневни описи, Атос ќе биде претставен пред вниманието и судот на високото раководство во неговата вистинска форма, во неговиот природен кјароскуро и со изразот на неговиот илјадагодишен живот и дејствување на полето на борбената Црква Христова, и заедно со разни таги и катастрофи и искушенија“ 168. „Тешката“ болест под сечилото на левата рака и болката во десната нога го поттикнаа лакот. Порфирија привремено ги прекина своите научни студии за Атон и отиде во Константинопол за „да се почести со суви бањи од овес, долго време загревање и загревање во затворен котел без вода во него и ослободувајќи ја влагата од себе“ 169. На 26 јануари 1846 година, преку Ермилија и Каламарија, каде што никогаш порано не бил. Порфири се упатил по копно за Солун, а оттаму на 31 јануари со параброд до Цариград 170. Овде, од пратеникот Титов, тој дознал дека „главниот обвинител, грофот Протасов, изгледал див во врска со неговото барање за дозвола за продолжување на академските студии на Света Гора во текот на целата година“, но во исто време додал дека барањето ќе му биде дадено на летото и ќе му биде пријавено повторно 171. Арх. Порфириј не бил задоволен со таквата изјава и на 12 февруари го убедил пратеникот да го замоли за одложување за цела година, „покажувајќи му ја посебната важност на повеќеслојното проучување на пишаните спомени и вештачките споменици лоцирани во локалните манастири“ 172 . На 8 март, пратеникот на Титов дал дозвола да се врати назад во Атон 173, а арх. Порфириј, преку Солун и копно по истиот пат, се вратил назад во Хиландар на 4 април за да го прослави Велигден со бугарските старешини на 7 април и се упатил кон Есфигмен, каде што „го чекала господарката наука“ 174. Во месец мај, во манастирот Ватопед, Арх. Порфири добил „импресивна наредба од север да побрза назад во Санкт Петербург“. „Признавам“, забележува тој во оваа прилика, „дека првпат ме зоври. Но, штом помислив дека моите северни власти чекаат да ми доверам важна работа, односно воспоставувањето на оваа духовна мисија во Ерусалим под мое раководство, таа престана да врие“ 175. По приемот на наредбата за враќање, Арх. Порфириј темелно ги испитал манастирот Пантократор, манастирот Ксилургу, манастирот Ставроникицки, Кутлумуш и Каракал. Лавра на свети Атанасиј Атонски по втор пат, на покана на старешините, кои му ветиле дека ќе му ги покажат „древните списи“, Ивер и Кареја со катедралата, насликана од озлогласениот зограф од 16 век. Панселин и библиотеката Протат. „Што се однесува до останатите манастири“, забележува Арх. Порфири, - манастирите Ксенофски, Дохијарски, Кастомоницки и Зографски, барем површно, поради недостаток на слободно време, кое мора да се посвети на враќањето во татковината преку Влашка и Молдавија. Без да ги видам овие манастири и без да ги прочитам нивните древни посланија, не можам да почнам да ја составувам историјата на Кареја и Протат. Оваа моја работа се одложува за друг пат. Совеста, не збогатена со сите потребни материјали за оваа работа, ме принудува на тоа“ 176. Причина за неговото забавување на Света Гора, по добиената наредба да се врати во Русија, е лакот. Порфири објасни во писмото од 13 јули 1846 година упатено до директорот на канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, К.С.Сербднович. „Претставникот В.П. Титов ме извести со писмо од 27 април“, пишува Арх. Порфириј, - дека бидејќи главната цел на задачата што ми беше дадена на Исток е постигната, тогаш, според мислењето на Светиот синод, нема потреба да се одложува времето на моето враќање во Русија. Како резултат на ова известување, кое го добив на 8 мај, решив да ги прекинам моите академски студии на Света Гора и да ги посетам манастирите што ги немав видено за ниту еден аџилак. Но, кога таму почнаа да се шират гласини за моето неизбежно заминување, тогаш овие манастири почнаа да ме канат кај нив, било писмено или преку специјални гласници, а еден од нив, имено Дочиарски, дури и ги испрати своите антички дела во рускиот манастир, за барем овде да ги разгледам. Беше лесно да се забележи дека жителите на Свјатогорск го ценат моето истражување на нивната историја, непозната за нив, поради нивната неможност да читаат полу-гнили повелби, напишани на невообичаено сложен и скратен начин. Ја одмерив нивната вредност и решив да ги посветам мај и јуни на разгледување на античките дела во преостанатите манастири. За тоа време ги читав, препишував или забележав делата на Лавра, Каракала, Ставроникита, Пандократор, Ватопеди, Кутлумуш, Ксеноф, Дохиар, Зограф и Кастамонит. За жал, немав доволно време да ги прочитам преостанатите акти и натписи од манастирот Хилалдар, од кој излегов минатиот јануари, како што знаете, поради болест. Но, се надевам дека оваа празнина на сликата на Атон ќе ја пополнам преку преписката со јеромонахот Иларион Хиландарски“ 177. 1 јуни, збогатен со разновидни материјали, арх. Порфириј ја напуштил Света Гора и отишол по копно за Солун, а оттаму со брод во Цариград, од каде со дозвола на пратеникот, на 23 јуни, со австриски брод отишол во Молдавија и Влашка. „Таму ме нацртаа“, пишува Арх. Порфири, „има потреба да ги заокружам моите концепти за манастирите и нивните имоти што му припаѓаат таму на Светиот гроб, Синај и Атос“ 178. Патникот, кој бараше подобрување на своето здравје, вознемирен од Атос и кој сакаше, барем со „минлив поглед“, да се надева дека нема да ги спомне високите власти „од бившата држава“. му ја изгуби неколкудневната“ 179. Ако го исклучиме времето од 26 јули до 30 јули, поминато во карантин во Браилов, тогаш целото научно патување низ Молдавија траеше, навистина, не повеќе од две недели, односно од 2 август, кога арх. Порфири пристигнал во Букурешт на 15 истиот месец, кога отишол во Москва 180 преку Кишињев и Одеса 181. „Триесет и шест дена, од 20 август до 25 септември, останав во Одеса“, пишува нашиот ориенталист во својот дневник, „со моите стари и добри пријатели и уживав во тој мир, во кој моето слабо тело стана посилно, а мојот моќен дух се подготвуваше да го претстави Истокот во неговата светлина и сенка на Светиот Синод“. Овде, во Одеса, на Друштвото за историја и антиквитети, тој донираше 550 монети грчки, римски, персиски и други, меѓу кои 7 златни, 109 сребрени и 434 бакарни, разни египетски антиквитети, меѓу кои особено се впечатливи: мумијата на жена од тебанските катакомби и големата кабина напишана внатре во неа, папирусот. 182. 25 септември арх. Порфири отиде во Москва преку Николаев, Кременчуг и Харков. Средбите со архиепископот Инокентиј во Харков и, особено, со митрополитот Филарет во Москва и разговорите со нив за источните цркви се исполнети со длабок интерес, како за карактеризацијата на нашиот секогаш незаборавен ориенталист, архимандрит Порфириј, така и затоа што во овие разговори е претставен многу концизен преглед на состојбата на христијанските христијански цркви во ова време во Орт. „Денеска сум почестен“, пишува Арх. Порфириј на 10 октомври за неговата средба со митрополитот Филарет - да го види неговото серафимско лице и да му каже за Божјите цркви на запалениот Исток. Ми беше задоволство да зборувам со неговиот ум и срце и зборував слободно, јасно и со инспирација“ 183. 19 октомври, сабота (среќен ден), арх. Порфири пристигна во Санкт Петербург и веднаш тонот на неговите говори се претвори од ентузијастички во жален, па дури и жален. Голем број на разочарувања го снашле уште од првиот ден од неговото пристигнување во главниот град. „Јас, работник, не најдов посебна ќелија во Александаревскиот лавра“, и тие не „ми го дадоа стариот агол кај дворот Митрофаниевски, што го побарав од господинот Сербинович“ 184. „Значи, татковските власти се грижат за својот избраник, кого самите го испратија на Исток! извикува архиепископот Порфириј. „Небесните птици имаат свои гнезда, животните во шумата и полето имаат свои дувли; дури и црвите имаат свои јами. Само јас немам свое катче“. Главниот обвинител, грофот Протасов, надвор од очекувањата, „ладно го примил“ пристигнувањето 185 и го советувал „брзо“ да пишува „извештаи“ и да ги презентира „делови“ 186. Директорот на неговата канцеларија, Воидехович, иако кажал многу пријатности, протојереј Порфириј не им верувал, велејќи дека „жестоко, но тешко долу“ 187. Сењавин љубезно се однесуваше со дојденецот и праша за наградата што ја посакува, но во понатамошниот разговор за конзулите, Арх. Порфири го навреди и беше принуден да си ја прочита следната максима: „Уште еднаш моето десно срце не беше во склад со мојот ум“ 188. По пристигнувањето во главниот град, Арх. Порфири, кој на исток дал „значителен придонес за манастирите и манастирските цркви, вклучително и триесет коптски, давал милостина на сиромашните свештеници и просјаци, им помагал на разни обожаватели кои претрпеле несреќи на патот и на несреќни арапски семејства во Ерусалим, ги купил информациите што му биле потребни по висока цена“ 189. „плата 1000 рубли за трети мај годинава и отсега да се издава на ист начин, во согласност со дефиницијата на Светиот синод“, но тоа му било одбиено, велејќи: „странската плата не може да се продолжи во Русија“. „Затоа“, рече Сербинович, „предложивме да ви дадеме 1000 рубли за цела година“. Врска лак. Одговорот на Порфирија на фактот дека тој го помина третиот мај во странство не беше успешен 190. Арх. Порфири почна да известува за своето патување, но недостатокот на пристојно сместување, соживот со придружникот на ќелијата Иван и недостигот на средства толку многу што немаше што да плати дури и за нови чизми 191 го спречија од сериозна работа и го принудија да размислува за пари. Обид за позајмување 500 рубли. Апелот за помош на петербуршкиот митрополит Антониј до неговиот викар Натанаил не само што не беше крунисан со посакуваниот успех, туку доведе до цела низа навредливи коментари и ознаки за барателот. Конкретно, Митрополитот разговараше со Арх. Порфири го следново: „Долго време нетрпеливо ја чекаа твојата работа. Би те советувал да побрзаш. И самиот знаеш дека на луѓето овде им се допаѓаат резултатите што доаѓаат рано и брзо“, и препорача да пишуваш извештаи „накратко“ 192 . За арх. Така, пристигнаа „мрачни“ денови за Порфири. Меѓу неволјите на секојдневниот живот од усните на Арх. Порфири избива не само поплаки, туку и стенка исполнети со кукавичлук. „Очигледно почесниот архимандрит овде не се цени повеќе од исцеден лимон, не повеќе од партал... Меѓутоа, дури и парталот понекогаш се цени... „Владика“, признава Арх. Порфириј до викар Натанаил, ти признавам дека овде понекогаш ми се вртеше помислата да ги фрлам капата и расата и да трчам каде што ми гледаат очите. Сега се срамам од мојата кукавичлук и го поправам овој грев со моето гласно покајание“ 193. Но, по лошото време доаѓа кофа. И во животот на лакот. „Темните“ денови на Порфири им отстапија место на повеќе или помалку просперитетни: му беа дадени две посува и попространи соби за живеење во Лавра, а на 30 декември беше примен декрет за доделување плата од 1 мај од 3000 плата и 500 рубли. паушално уредба за која примачот изјавува дека го „плачел“ 194. Бидејќи во споменатата уредба било наведено дека арх. Порфириј „отсега е член на епархијата на Санкт Петербург“, тогаш духовниот конзистор одлучи да го додели во братството во Сергиј Ермитаж. Ова беше причина за нова тага за лакот. Порфири, кој во својот дневник им дава простор на следните љубопитни реплики за неговото неволно заминување во пустината: „Не ми се допаѓа половично, негативно постоење во пустината сега кога животот може да носи сочни и миризливи плодови. Сакам една ќелија и во неа да се молам за мир на целиот свет, но од оваа жива ќелија посакувам да ја посетам мојата жива ќелија. да се утешат со нивната вера и добри дела, да им зборуваат на нивните уши и срца, да се збогатат со сеопфатно знаење, да ги видат и, ако е можно, да ги скротат брановите на морето на животот, да му служат на човештвото со сопствената сила, па дури и со своето страдање“ 195. За да ја дознае својата ситуација, под влијание на новиот искусен директор на Азија, отишол да го види дебелиот удар на Азија. Сењавин, кој не само што учествувал во неговата „несреќа“, туку добил и нешто пријатно од грофот Протасов за признанието на Порфири дека „секој ден му е потребен на главниот обвинител на Светиот синод“ 196. За време на личната средба со вториот следниот ден (9 јануари, 184-та година се пожалил за него). „Странци“, што значи директорот Сењавин, и убедливо го замоли да побрза со извештаите, додаде грофот Протасов, „тогаш државните работи ќе престанат“, и препорача тој, наместо историјата, да поднесе „Забелешка за сегашната состојба и потребите на православието на Истокот“19. Средба со пратеникот Титов, кој во тоа време беше во Санкт Петербург, и неговите фрази: „Се надевам дека ќе те видам повторно на Исток, нема да се откажеш од ветувањето дека ќе работиш повторно таму“, тие целосно го уверија 198 год. На 15 октомври, на главниот обвинител на Светиот синод му беше презентиран извештај за сириската црква, на 17 истиот месец - историска белешка за хиерархиските расколи во оваа црква, на 15 март - кратка историска белешка за изминатата судбина на манастирот Синај, на 20 март - на овој случај на 1 април во сегашната состојба на манастирот Синај. забрана на александриските патријарси од Синајот да вршат божествени служби во нивниот двор во Каиро, наречен Џуванија, а на 3 мај - белешка од Синајскиот манастир за различни прашања 199. Сите овие белешки и извештаи, по извесни корекции, отидоа како што требаше. На 11 февруари 1847 година, „државниот канцелар гроф Неселрод ја имаше среќата да поднесе на дискреција на суверениот император Николај Павлович белешката изготвена, по претходен договор со синодалниот главен обвинител Протасов, за предложените наредби за темата за воспоставување на неговиот духовен ден Јеруски 1 февруари. Височеството беше задоволно да даде највисоко одобрување на претпоставките содржани во оваа белешка и да му нареди на грофот Неселрод да стапи во понатамошни односи со главниот обвинител за изборот на лица кои треба да ја сочинуваат духовната мисија во Ерусалим, како и за изнаоѓање извори од каде што сумата потребна за заминувањето на оваа мисија може да се добие, за нејзино годишно одржување и за други трошоци. На 6 јули, на барање на К. С. Сербинович, арх. Порфириј напишал белешка за испраќање на свештенството во Ерусалим и нивно инсталирање таму и изразил желба да го назначи јеромонахот Теофан, дипломец на Богословската академија во Санкт Петербург, за „побожен човек“ во новоформираната мисија. Самиот архитект. Порфириј, без да добие официјално назначување за шеф на мисијата, во тоа време се занимавал со статистиката на Атос, индекс на правни акти складирани во манастирите на Света Гора 202 година. На 31 јули конечно се случи очекуваното определување на архитектот. Порфири како шеф на новоформираната мисија. „Денеска Светиот синод, во исполнување на волјата што му ја објави главниот обвинител, вели тајната уредба бр. 8658, со која се определува: 1) да се испрати во Ерусалим истиот архимандрит Порфириј, кој веќе се користел за собирање информации за состојбата на Православната црква на Исток, за да не биде во Ерусалим, туку како Руски Апмисија. и формална препорака од руските црковни претпоставени 2) во исто време да се испратат како верници еден јеромонах и двајца млади луѓе кои имаат завршено научен курс во средните или повисоките теолошки образовни институции, кои би имале познавање на грчки и еден од најновите јазици и се одликувале со добро однесување; писмо со препорака до Ерусалимскиот патријарх, во кое би било објаснето дека овој архимандрит, откако ги посетил источните светилишта, сакал да се врати таму и да остане неколку години на Светиот гроб, на што св. Серускиот синод го благослови со задоволство и ја искористи оваа прилика да го ослободи со него јеромонахот и двајца благочестиви и испитувачки духовни младинци кои ја споделуваа оваа божествена желба; како резултат на што архимандритот и неговите придружници се препорачуваат на покровителство на патријархот и браќата Свети Гроб, со барање да им се олесни привремениот престој во Ерусалим, да им се дозволи да вршат божествени служби во Светиот гроб и генерално да ги прифатат во согласност со оние чувства на взаемна братска и источна црква дека сите Руси отсекогаш постоеле доверба. 4) да му дозволи на митрополитот да му ја обезбеди светата антимензија на архимандритот Порфириј и да и довери на Стопанската управа под св. Да се ​​претстави соодветно разгледување пред Синодот; 5) да го определи опсегот на дејствијата на овој архимандрит во Палестина, во согласност со целта на неговото назначување, да му даде упатства, врз основа на највисоката одобрена нота; 6) за одржување на архимандритот Порфириј и на лицата испратени со него, како и за потребите поврзани со нивниот престој во Ерусалим, одредете седум илјади сребрени рубљи годишно и паушал од 4.578 рубли за патни трошоци. 85 к. во сребро според посебни нарачки на сметката на духовниот оддел, точно половина од износот за одржување, односно 3500 рубли. сер. на сметката на капиталот за печатење и половина од износот за патни трошоци, односно 2289 руб. 18 копејки сер. на сметката на износот утврден со списокот на државни расходи за вонредни трошоци за духовниот оддел, од износот од 20.000 рубли. сер., во врска со ослободувањето на другата половина од државната каса 203, додели Неговата Екселенција на главниот обвинител на Светиот синод да се повика на државниот канцелар за надворешни работи“ 204. Со нова уредба на Светиот синод од 21 август, беше одлучено „дипломираниот теолошки академија, катедралниот јеромонах Теофан и студентите на петербуршката семинарија Соловјов и Крилов да бидат испратени во странство да се поклонуваат на Светите места, да им биде дозволено да го придружуваат архимандритот и администраторот Порфириј, кој заминува за него и таму, со декрет од истиот датум, на полно работно време на манастирот во Одеса, Иван Буџемски, во согласност со барањето на архимандритот Порфири, му беше дозволено „да остане со него за целото времетраење на неговиот престој, архимандритот во странство“. 15 септември арх. Порфири најпрво се запозна со содржината на „посебните упатства што му беа дадени“ споменати во горенаведените декрети 206 од директорот на азискиот оддел Л.Г. Сењавин. Оваа инструкција е многу интересна по својата содржина; тоа јасно зборува, од една страна, за целосното недоразбирање на составувачите на нејзините црковни работи на православниот исток, а од друга, за тоа колку срамежливо и колебливо моќна Русија дејствувала овде како бранител на интересите на православието пред Источната војна од 1855–1856 година. Со деталите за оваа љубопитна инструкција се запознаваме од белешката на Б.П. Мансуров, поднесен во 1857 година на големиот војвода Константин Николаевич и отпечатен во ограничен број примероци. Целта на воспоставувањето на руската духовна мисија во Ерусалим, според оваа белешка, била: 1. „Да има во Ерусалим, како центар на православната исповед на Исток, претставници на Руската црква и пример за нашата прекрасна служба“. 2. „Да се ​​преобрази малку по малку самото грчко свештенство, да го издигне во своите очи исто како и во очите на православното стадо“. 3. „Да се ​​привлечат во православието и да се вградат во него оние локални народни елементи кои постојано се колебаат во својата вера, под влијание на агенти од различни конфесии и премногу лесно отстапуваат од православието, поради недовербата кон грчкото свештенство и неразумното однесување на ова последново“. „Истовремено“, се вели во белешката на г. Мансуров, „и покрај помпезната титула што му беше дадена на архимандрит Порфириј на шефот на духовната мисија, тој беше строго задолжен да не им дава на себе и на своите другари никаков карактер освен богослужбен, да не се меша на кој било начин во работите на грчкото свештенство, доколку е можно, да не се ограничи во секојдневниот совет, да не се ограничи. работи на нашите аџии, и воопшто да се трудиме на секој можен начин да не предизвикаме сомневања кај странските агенти, за да не покренеме гласини за какви било тајни намери на Русија“ 207. Арх. Порфири, се разбира, добро ја разбра својата лажна позиција како шеф на тајната духовна мисија во Ерусалим и последователно ја нарече оваа наша прва мисија во Ерусалим, со суровоста карактеристична за неговото перо, целосно „глупаво и овчарско“ 208, и затоа, кога разговараше за „инструкциите“, тој беше повеќе заинтересиран (VII, не може да се најде во VII, 6-1271). совети и желби, но во своите лични размислувања и планови 209 кои ги формирал додека за прв пат бил во Ерусалим. Затоа, воопшто не е чудно што тој го прифати неговото назначување за шеф на оваа мисија не само со радост, туку и, може да се каже, со воодушевување. Цела низа неволји и морални маки што ги доживеа во Санкт Петербург, кои незаслужено и премногу болно му ги влошија раните на неговата гордост и страсната привлечност кон Истокот 210 и особено кон Палестина, која навистина сакаше сеопфатно да ја проучува, и добар почеток на која студија тој веќе му ја додели на своето прво патување. „И така мојата ѕвезда повторно заблеска на небото“, со овие зборови го поздрави тој приемот на декретот за неговото назначување за шеф на првата мисија во Ерусалим. „Господ уште еднаш ме повикува на свето дело во Ерусалим, значителна задача, поголема и подобра од работата што можев да ја направам во нашиот духовен оддел според мојот чин и титула. Одам таму со радост, со самопожртвуваност и со надеж во Божјата помош" 211. „Сакам да живеам во Ерусалим, каде што јас сум мојот господар на мојот ум21. повод. „Сион е мојата втора татковина и ми е ни помалку ни повеќе од првата“, вели нашиот ориенталист, „затоа што работам со пот на веѓата заради Бога и ближните, и затоа што овде мојата душа е маѓепсана од постојаните придобивки на знаење и големите надежи, кои Бог ги знае, а јас сум негов татко, моето чедо, науката ми е Бога...“ сестрите ми се пријатели, овде не ми го нарушуваме мирот, слободата ми е совршена“ 213. „На пат кон татковината веќе размислував“, признава Арх. Порфириј, - за враќањето во Ерусалим“ 214. Откако од Митрополитот доби антимензија „за свештеничка служба во светите места“ 215, писмо со препорака до патријархот Ерусалимски Кирил 216 и од Стопанската управа при Светиот синод две жичени книги за водење евиденција за трошењето на сумите за патување на членовите на мисијата и за нивно одржување во Ерусалим27. Порфириј „со радост, посветеност на волјата Божја и со надеж за неговата успешна работа во полза на палестинската црква“, на 14 октомври 1847 година, заедно со своите придружници, го напушти Санкт Петербург 218. Пред да замине од овде, Арх. Порфири доставил кратки белешки до режисерот Сењавин: за добронамерноста на владетелите на Молдавија и Влашка и руските кралеви на Синајскиот манастир; 2) за нивните имоти во Влашка и Молдавија; 3) петиција на Синајското братство; 4) опис на светогорските манастири и 5) попис на нивните имоти во Влахија и Молдавија и Русија 219, а на патот кон Ерусалим, веќе во Константинопол, тој составил кратки белешки за црквите во Александрија-Египет, Антиохија-Сирија и Палестина и преку нив го испратил пратеникот Св. Синод со додавање на три чина за Синајскиот архиепископ од ракописот на Ерусалимската патријаршија 220. Доцнењето на книгите и шиењето на чорапи, чорапи и полукрупи за сите членови на мисијата предизвика одредено забавување во Одеса (од 8 до 21 ноември), бизнисот во Константинопол (23 ноември - 28 јануари 1848 година), патувањето со параброд до Бејрут, низ Симел и оттаму до Монахот. траеше доста долго, а Арх. Порфириј пристигна со своите придружници во Ерусалим дури на 16 февруари, привремено престојувајки во Светиот гроб манастир Св. Царите Константин и Елена во ќелиите на владејачкиот патријарх Кирил, кога тој сè уште беше архиепископ Лида. Патријархот Кирил ги поздрави членовите на мисијата како „татко на сопствените деца“ и вети дека ќе стори сé што може за нив 221, што му го предочи на митрополитот Петербург Антониј 222. Архиепископот беше пречекан многу срдечно. Порфири членови на Патријаршискиот синод и свештенството на Светиот Гроб; арапските свештеници радосно му честитаа за неговото доаѓање; Ерменците и католиците, па дури и главниот производител на случаи во локалниот турски суд, Мегкеме, го посетија преку претставници. Во врска со овие посети, забележува Арх. Порфири дека ова докажува дека „во Ерусалим никој не ме смета за аџија на Светите места, туку сите ме препознаваат како дипломатски агент на руската држава. Очигледно, не можете да скриете шиење во торба“ 223. На 24 февруари, патријархот Кирил објави дека ѝ го дава Архангелскиот манастир на руската мисија „на привремен престој со услов верниците на свештенството од сите православни племиња да бидат сместени во ќелиите ненаселени од нас“ 224 . На 16 август се бара благослов од патријархот и синодот за преселување на мисијата во овој манастир, а на 17 август се изврши осветување на новите простории и префрлање на нови жители во него. „Јас“, пишува Арх. Порфири за сместувањето на членовите на мисијата - сместени (на горниот кат) во пет соби со два коридори со нив на северната линија (страна) на куполата на црквата, јеромонахот Феофан и преведувачот - на западната линија, студентот Крилов - во непосредна близина на приемната соба на јужната линија од куполата, студентот во северозападниот дел на манастирот Соловјов - кој личи на пијано, мојот слуга Иван – во непосредна близина на Соловјов на западната линија. На долниот кат, под приемната, беше изградена нашата трпезарија и до неа имаше кујна со просторија за готвачот, а под куќиштето на преведувачот и јеромонахот беа сочувани две соби за јероѓаконот и драгиот гостин. Останатите ќелии на долниот кат беа доделени на руски верници на свештенството. Ова се нашите простории“, извикува архиепископот. Порфириј, - тесен, низок, беден, затнат! Без шпорети, но со прозорци... Сите наши ќелии, трпезаријата, приемната соба, горната соба и сите услуги беа снабдени со потребните работи и беа украсени пристојно и скромно. сите, па и слугите, да си ја платат вредноста во случај на загуба или штета, го сочуваа сиот имот на мисијата. Сите наши слуги беа православни Арапи од чесни семејства. Доволните плати за нив, односот кон нив како членови на домаќинството, а не како робови, и редот во домаќинството ги држеше на мисија, а ни служеа верно, чесно и љубовно – со љубов. „Заедничко пиење чај во приемната соба, обичен појадок и обичен раскошен оброк во трпезаријата со вино од грозје нарачано од Марсеј се нудеа во одредени часови со молитви. Сите доаѓаа на елегантната трпеза во пристојна облека. Заситеноста на телото беше комбинирана со хранење на душата. За време на чајот, појадокот и ручекот, секогаш имаше толку научени разговори на француски225 или трпезарија служеше како школа за лингвистика и разни знаења, што се однесува до гостопримството, ретко дававме вечера забави, но Грците, Арапите, Сиријците, Коптите, Англичаните и руските обожаватели честопати ги споделуваа своите оброци. „Вратата на мојата ќелија“, пишува Арх. Порфири“, секогаш беше широко отворен во точната смисла на зборот. Но, ги примав сите што доаѓаа кај мене, по правило, во три часот попладне, за да не се губат времето наутро и пред вечерата за науката и монашката тишина и за во моментите на одмор од студиите да може да се зборува посмирено, учтиво и поисплатливо со ова правило на гостите беше исклучок. и европските конзули, но и тие го почитуваа ова правило и го почитуваа“. „Сите ја земавме платата во свои раце и ја стававме во џеб. А бидејќи немаше каде да ја потрошиме поради нарушените услови за живот, секој од нас имаше значителни заштеди од пењази (пари). Нарачав многу книги од Европа, но за сето тоа не бев сиромашен. „Научните студии придонесоа за степенот на нашиот живот“ 227. За какви активности станува збор, дознаваме од белешките на самиот архитект. Порфири во неговата „Книга за моето генеза“. „Еромонахот Теофан“, пишува тој во ноември 1848 година, „продолжил да ги проучува јазиците на современиот грчки и францускиот јазик и превел седум патријаршиски писма за Синајскиот манастир. Студентот Петар Соловјов составил кратки биографии на мачениците на Палестинската црква и го превел од латински обредот на општата литургија на религијата на Синајот. и од грчки писмото на патријархот Доситеј за грузиските манастири во Ерусалим во 1699 година и писмото до Католикосот од Имеретиј, Кир, во 1701 година (Книга моето постоење, III, 337–340 година, составил кратки биографии на Александријан-мачениците). Патријархот Пајсиј до императорот Алексеј Михајлович и до серускиот патријарх во 1670 г. Едвај треба да ги споменеме научните трудови на самиот шеф на мисијата - тие се без какво било сомневање. Со своите соработници Арх. Порфири често правеше научни екскурзии низ Палестина и Сирија, па дури патуваше во Египет и Синај, насекаде вклучувајќи ги во неговите научни студии, а П. За да го завршиме нашето запознавање со внатрешниот живот на мисијата, сметаме дека е корисно да се задржиме малку на разбирање на природата на персоналот на нашата прва мисија, односно на вработените во архот. Порфири и неговиот однос со нив. За учениците Соловјов и Крилов знаеме дека, кога беа назначени во Ерусалим, и двајцата беа целосно непознати за нивниот нов шеф, 230 но нивното последователно заедничко живеалиште во Ерусалим покажа дека за скромната позиција на тивката прва мисија, која следеше повеќе научни цели отколку практични, тешко е можно да се направи подобар избор. Студентот Николај Крилов, неговиот строг шеф сведочи, „беше со мене, како шеф на духовната мисија, како читател и пејач, должен, сепак, да се занимава со стипендија под мое раководство. Неговите таленти не беа брилијантни, но трудољубивоста и истрајноста му го зголемија знаењето. А целомудрието, скромноста, тишината, трпението, строгоста на душата беа еднаква на трпеливоста, строгоста. каталог на моите книги и со оваа работа ми направи голема услуга“. 231 Од горенаведеното можеме да видиме дека свети Порфириј во своите научни студии ја користел својата „работност и истрајност“ со огромни резултати, уште во првата година од престојот во Палестина. Π. А. Соловјов, протоереј на посредничката црква во Санкт Петербург (подоцна), беше вистински „омилен“ на лакот. Порфири, „пријател“ 232, „му нацрта сè што беше нарачано“; Јас се „однесував како праведен човек“, искрено расположен кон мојот поранешен шеф до многу старост. Назначен е во мисијата на барање (motu proprio) на Арх. Порфири, кој го познавал 234 и бил свесен за неговото мистично расположение 235, но го избрал за неговата мисија, можеби главно не затоа што бил свесен и за неговите уметнички таленти: способност за вртење, сликање и везење со мониста 236, што му било потребно, негувајќи ја идејата за школа за иконопис на Арапите на мисија. Но, целосната спротивност на ликовите, погледите и склоностите, уште во првите фази од нивното заедничко постоење во Ерусалим, родила меѓу газдата, Арх. Порфириј и неговиот потчинет, јеромонахот Феофан, недоразбирања и такви груби односи што овој извесно време одбиваше да ги извршува научните задачи на својот шеф, па дури и инсистираше да поднесе оставка 237. „Душата ми е вознемирена од вашите разговори со нас“, 238, мистикот по природа и француско објаснување, здраво. неговата непослушност и намера да ја напушти службата во Ерусалим 239. Арх. Но, Порфириј успеал да го убеди својот најблизок соработник во оваа намера и тој, откако се вразумил, останал во Ерусалим. Подоцна, кога арх. Порфириј и јеромонах Теофан се удоволувале, подобро се запознале, односот меѓу нив бил толку пријателски што заедно патувале во Синај и манастирите Св. Антониј и Павле од Теба, во Атина и Италија, а по враќањето во Русија, Арх. Порфириј побарал од своите претпоставени да го одликуваат јеромонахот Теофан со Орден на Света Ана од 2 степен 240, а вториот, пак, направил поволни критики во Санкт Петербург за неговиот поранешен шеф 241. Генерално за арх. На Порфири треба да му се каже дека бил грижлив и ревносен шеф за своите подредени 242. Прекрасното обожавање на мисијата беше една од нејзините први задачи, со цел во овој случај да послужи како модел за Грците и да влијае на умовите и срцата на домородните Арапи и странците. „Божествените служби вршевме во недела и празници“, пишува Арх. Порфириј, - на црковнословенски јазик, според црковната повелба, украсно и во однос на грчкиот обред, така што таа миса започнала многу рано. На почетокот имаше цели псалми „Благослови“ и „Пофалете го Господа за душата моја“, а на големиот излез, за време на богослужбата, беше изговорен извикот: „Господ Бог да ве спомни сите во неговото царство“, најпрвин на северната страна на црквата, потоа на западната и јужната и, на крајот, најблагородниот со целото наше семејство. и на патријархот молитвено се сеќаваа Ерусалим Бидејќи локалните христијани, почитувајќи ја иконата на Архангел Михаил во манастирот што го окупиравме, беа навикнати да слушаат миса на нивниот мајчин јазик во понеделник, овој обичај не само што беше поддржан, туку и се претвори во причина да ги утешат со исплата на плата (34 рубли). годишно) на арапското свештенство и дозволата за ѕвонење на манастирското ѕвоно, што на нашите соверници во Ерусалим не им е дадено уште од античко време“ 243. Од Санкт Петербург беа испратени литургиски материјали и сакристија за црквата на мисијата. „Празничните икони се преносливи“, архиепископот дава свој осврт за нив. Порфири - не многу добар. Дванаесетте сребрени светилки се многу убави и извонредни во нивната елегантна едноставност. Многу ми се допадна темноцрвеното кадифе на златно поле со цвеќиња и крстови за целосна сакристија. Ќе бидеме многу елегантни во такви одежди. На плаштеницата на Спасителот, раната од копјето е всушност насликана на левата страна, како што ме извести за тоа мојот соработник, јеромонах Теофан“ 244. За пророчкиот сјај на богослужбата во црквата на мисијата, Арх. Порфириј го покани јероѓаконот Мелхиседек, кој „доброволно пристигна од Атон и реши да служи речиси бесплатно“, кој четири години „работно служеше“ и „живееше богољубиво и скромно“, користејќи само бесплатна трпеза, соба и слаба плата од личните средства на шефот на мисијата од мисијата. Обидот да се вклучи оваа неопходна личност во мисијата пропадна, а кога Светиот синод ја „втурна мисијата во жална и тешка сиромаштија“ и по повод заминувањето на студентот Крилов од Ерусалим, престана да „и испраќа полна трпеза плата“, тогаш Арх. Порфириј бил принуден целосно да го испрати со мала награда, па дури и во зима 245 г. Арх. Порфириј добро знаел дека составот на мисијата е мал и неуспешно побарал да испрати руски јеромонах, читател и двајца старешини од кенобитските испосници 246, дека „без руски златен куполен храм и без црвена кула“ не може да има прекрасна црковна служба, туку волшебната свест на оваа стварност и трпение да се поднесе. Но, лицето кое имаше можност на лице место да се запознае со тажната состојба на нашата мисија во овој поглед, Б.П. Мансуров, ни го обои во најтемни бои. „Во Архангелскиот манастир одвоен за мисијата за живеење, има црква“, пишува тој во својата белешка упатена до великиот војвода Константин Николаевич, „но таа целосно го носи отпечатокот на деградираната положба на православието на Исток, како и целиот манастир, кој го носи ова многу неправилно име, проширена, мрачна, мрачна црква црква Свети Ангел Михаил. грда и, покрај тоа, толку мала што во неа едвај се сместуваат 25 луѓе, а во него воопшто не може да се извршуваат катедрални служби. Пристапот до црквата не е бесплатен бидејќи влезот во манастирот зависи од вратарот и локалниот грчки набљудувач. Невозможно е да се очекува раскош во ритуалите и изгледот на богослужбата во оваа црква, а не треба да се смета на надворешни парохијани, бидејќи грчкото свештенство отсекогаш се обидувало и се обидува да го отстрани своето стадо од благотворното и несебичното влијание на нашата црква... Освен тоа, мора да се има на ум дека во Ерусалим нема арапски парохијани. празници, кога се одржуваат церемонијални служби, во кои нашата мисија треба да учествува во грчкиот храм“. „Во однос на учеството на нашата мисија во службата кај Светиот гроб и на Голгота, што беше поставено како задача на нашата мисија од страна на Министерството за надворешни работи и упатствата на Светиот синод, треба да се забележи“, се вели во белешката што ја цитираме, „дека вистинската структура на општото обожавање на различни исповеди на овие светилишта е далеку од тоа дека таквите светилишта би можеле да се очекуваат. желбите на владата што го испратила, немаат слободен пристап до црквата на Светиот гроб, за наша тага, тоа е веќе долго време и не е спорно... Службата во црквата на Светиот гроб беше невозможна за нашата мисија, бидејќи за тоа беше неопходно да се живее во храмот и да служиме наместо во неделата, но кога тие не можат да го дозволат аџии собрани во храмот, арх. Порфириј мораше или да учествува во соборната грчка служба, или, одбивајќи го тоа, да служи литургија во неговиот манастир; затоа, токму на собирот на народот, кога би било можно да се привлечат масите кон нас, споредувајќи ја нашата служба со грчката, токму тогаш нашата мисија требаше целосно да ја напушти сцената или да се спои со Грците во нивната соборна служба“ 247. За да го подобриме животот на нашите аџии во Ерусалим и да ги заштитиме од морална изопаченост, Арх. Порфириј го убедил патријаршијата да ги префрли аџиите од манастирот Катерина во манастирот Феодоровскаја и ги сместил аџиите (Книга за Моето Битие, V40; P, 130-133) кои живееле во овој последен манастир во неговиот манастир Архангелск 248. и имал грчки лекар Мазараки, кој не зборувал руски 249, потоа Арх. Порфири го покрена пред руската влада прашањето за потребата да се формира болница во мисијата специјално за руски навивачи и за назначувањето на специјален јеромонах за исповедник. „Архимандрит“, според Б.П. Мансуров, - ја претстави својата идеја толку силно и убедливо, толку јасно ја изрази потребата итно да се помогне на појавениот недостаток, што не само владата, туку дури и богат приватен поединец, се чинеше, не можеше рамнодушно да слушне што зборува еден од претставниците на нашата црква на Исток, и требаше да одлучи да даде донации на чувството за благодарност за верата. руското име, кое арх. Порфири. Тие побараа еднократна задача од 1.800 рубли и годишен додаток од 4.000 рубли за персоналот на мисијата. Оваа идеја ја поддржаа и генералниот конзул Василиј и нашиот пратеник во Константинопол, и покрај сè во Санкт Петербург, таа остана без последици од чисто економски причини“ 250. Веќе видовме колку татковски и пријателски ја поздравија љубезниот, иако безрбетен патријарх Кирил, Синодалите и Светите гробови, нашата прва духовна мисија предводена од Арх. Порфири. Овие мирни, пријателски односи беа зачувани подоцна и во сите наредни времиња 251. Советите од Санкт Петербург „да не се мешаат во туѓите работи“ 252 и неговото горчливо искуство, земено од неговото прво патување во Ерусалим, со ветување дека ќе погледне многу феномени во животот на локалното свештенство“ го направија „преку неговите прсти“ да ги гледаме многу појави во животот на локалното свештенство. оган и морална одвратност во врска со развратот на моралот на грчкото свештенство, што се проникнува во првите две „Книги од Моето генеза“. Позицијата на руската духовна мисија во Ерусалим и локалното грчко свештенство е воспоставена, според Б.П. Мансуров, многу брзо и приближно во оваа форма: „домаќините и скромните толерантни гости се појавија еден пред друг, а за овие последниве зеде целосна сила правилото изразено во поговорката: „не одат во туѓ манастир со свои правила“ 253. Лакот стана сосема поинаков. Порфир до староседелското арапско свештенство и воопшто до православните Арапи од Сирија и Палестина. Откако се прогласи за жесток арапофил, уште при неговиот прв престој во Сирија и Палестина, и беше пречекан со радост и од свештенството и од луѓето од арапското племе при неговата втора посета овде, Арх. Порфириј, со длабока вера во целосната можност за имплементација во пракса, планираше да го оживее овој понижен угнетен народ и да го издигне арапското свештенство во очите на стадото и особено доминантното грчко свештенство. Како средство за тоа, тој го избрал основањето на богословско училиште како што е училиштето Чалкин во близина на Цариград, со учење на арапски јазик во него и прием на домородни ученици во училиштето. Оваа мисла на неговата, арх. Порфириј упорно го индоктринирал рускиот генерален конзул и владејачкиот патријарх Кирил, од кого главно зависело формирањето на ова училиште 254. „Патријарх“, пишува Арх. Порфири, на 26 март 1849 година, ја изрази својата цврста намера да основа, со моја помош, богословско училиште за образование на селски свештеници. Затоа, во нашиот троен собор (т.е. заедно со конзулот) беше одлучено: 1) да се повика о. Спиридон за настава на катехизам и арапска литература; 2) да му дадете сместување во една од куќите на Светиот гроб и плата од 10.000 пијастри годишно и 1.000 пијастри за патување; 8) покани 12 млади Арапи од палестинските епархии за прв пат и смести ги во подготвена куќа. „Бев воодушевен“, додава авторот на проектот, „од патријархот Кирил. На самиот ден на воскресението на Лазар започна воскресението на палестинската црква. 256. Во 1852 година било решено училиштето да се прошири и да се пресели во Крстовиот манастир кај Ерусалим 257. Иницијаторот на ова училиште арх. Порфири, кој препорача да се постави бања во болницата и соба за преглед 258. Патријаршиско училиште во манастирот Крст кај Ерусалим. На 3 февруари беше отворен одборот на училишните доверители во кој по о. Почесното место и архот го зазеде Дионисиј Клеовул, ректорот на училиштето. Порфири. Целта на нејзиното формирање е „да им даде живот, движење и ред на сите училишта кои се наоѓаат во рамките на палестинската црква“ 259. На првиот состанок на новоформираниот училишен одбор, Арх. Порфири го привлече вниманието на фактот дека во парохиското училиште учениците постигнаа многу малку, дека начинот на нивното предавање не е соодветен и дека, според него, би било поцелисходно училиштето да се подели на четири одделни паралелки, наместо на две, и да се назначат уште двајца ментори, така што едниот ќе ги учи децата арапски читање и пишување, другиот ќе ги усовршува сите други во двете, а третиот ќе ги усовршува сите други во двете. Предлогот беше прифатен и беа избрани двајца нови учители - синот на покојниот учител Фарах со плата од 2.400 пијастри, братот на арапскиот свештеник Михаил со плата од 3.000 пијастри, а платата на другите двајца о. Варнава до 4.200 пијастри и јадра Хана до 3.600 пијастри. Во исто време, беше одлучено да и се даде паричен надоместок на сопругата на покојниот учител Фарах, на што патријархот неволно се согласи, ветувајќи и дека ќе и помогне на вдовицата тајно, „за другите арапски вдовици да не бараат незаслужена помош од него“. Арх. Порфири му дал на синот на вдовицата на Фара 400 пијасти од неговите лични средства. „Јас“, вели лакот. Порфириј, во својот дневник по повод овој прв состанок на одборот, во длабока тајност ја чувал својата дипломатска намера по секоја цена да ги просветли и воздигне православните Арапи. Ми беше жал за нив. Тие носеа двоен јарем: турски и грчки. Тие мораа да бидат ослободени. Како? Преку просветлување, зашто Спасителот рекол: „Вистината ќе ве ослободи (Јован 8:32)“ 260. На вториот состанок на училишниот одбор, беше одлучено да се подготват обувки и постелнина за 21 ученик на патријаршиското училиште, да се изготви распоред за наставни часови во парохиското училиште, да се побара од патријархот да ја потчини патријаршиската печатница на раководството на одборот и да назначи учител во Лида со плата од 2.400 личен доход од 2400 патријарши. Лида, Рамла и Јафа да преговараат со жителите на овие области за брзо отворање на училишта овластени од патријархот 262. На еден од следните состаноци, предлогот на арх. Порфири да го прифати методот на подучување на децата воведен во парохиското училиште во Ерусалим и во сите други арапски парохиски училишта под јурисдикција на Ерусалимскиот патријарх, „заради единството на образованието“. „Моето семе“, извикува архиепископот во оваа прилика. Порфири, - падне на добра почва. Господ ќе ги зголеми“ 263. Во 1853 година, на инсистирање на Арх. Порфириј, прашањето за влезните студенти на богословското училиште беше решено, но под услов да има покровители од свештенството на Светиот гроб, да донираат средства или од нивната лична или од ризницата на Светиот гроб за нивно одржување во износ од 30 пијастри месечно 264. За тоа, се разбира, бараше проширување на училиштето според упатствата што беа направени. Порфирија 265. Во август 1853 година, во училиштето се одржаа едногодишни тестови, на крајот од кои учениците дојдоа да му се заблагодарат на нивниот грижлив ефор. „Јас“, вели о. Порфири, „ја заработи оваа почит затоа што, со своето немилосрдно инсистирање, ги облече пристојно, им ја подобри масата, им обезбеди едукативни книги и ги преуреди нивните простории така што тие сега беа и пространи и весели“ 266. Архитектот сонувал. Порфири да создаде црковно-археолошки музеј во училиштето за собирање на палестински фосилни и нефосилни антиквитети, монети, ракописи, икони итн. На моја голема утеха Арх. Порфириј во 1854 година. На 14 февруари на арапски ја слушал проповедта на арапски од витлеемскиот свештеник Илија, учејќи во едно ерусалимско училиште, во црквата на Воскресението Христово. „Значи, ова е училиште“, забележува Арх. Порфириј, - за прв пат беа протерани проповедниците на Словото Божјо“ 268. Имаше обид на лакот. Порфирија отвора училиште за девојчиња во Ерусалим. „Како мајки“, ги убеди тој ерусалимскиот патријарх, митрополитот Мелетиј и архимандритот Никифор за ова свето дело, „тие им ја пренесуваат на своите деца својата побожност, нивните доблести и нивното духовно знаење; и нивните традиции и упатства се толку длабоко вкоренети во срцата на децата што на ниту едно лажно учење не може да им се посвети најголемо внимание на нив. девојчињата - овие идни татковци, колку и да ја познаваат својата вера, се занимаваат со занаетчиство и работа, немаат време да се грижат за духовното негување на своите пилиња, а мајките, постојано да се со своите деца во огништето на домот, можат навремено и ненавремено да ги хранат со четката на Словото. Отпрвин, оние што беа убедени избегаа со длабока тишина, но говорникот остана со целосна вера дека неговите зборови ќе им „потонат во душата“ 269 . Навистина, подоцна беше отворено училиште за арапски девојчиња. 270 Соништата за оживување на арапското племе преку просветлување преминаа на лакот. Порфиријата понекогаш оди директно во утопија. Додека бил на Синај во 1850 година, во разговор со насипот на манастирот, тој сметал дека е „навистина добра, корисна и славна“ работа манастирот да основа училиште за децата на синајските бедуини, наречени „бранители на манастирот“, кои се сметаат себеси за „кралеви на пустината“ и презир на напорниот живот. Сепак, планот на ова бедуинско училиште е интересно да се карактеризира со личноста на изготвувачот. „Јас би“, вели Арх. Порфириј, - го изгради ова училиште од другата страна на Синај, во пошумената и изобилна долина на Леџа, во урнатините на манастирот на четириесетте маченици, и ќе направеше уште повеќе: ќе почнеше да ги подучува децата на манастирските робови на писменост и занаетчиство, формирајќи за нив немало училиште во форма на логор. долина или на друго слично место... Започнете подобро да ги снабдувате локалните вдовици и сираци и оние Арапи кои влегуваат во манастирот да служат; ги намамуваат своите деца под занаетчиски шатори со мек леб и татковска грижа за нив. Така ќе ги оживеете и преобликувате“ 271. Но, зад сето тоа, арх. Порфириј, мора да се каже искрено, имаше целосно право да каже за себе: „Господ ме гарантира да бидам почеток на духовното образование на два православни народи, арапски и бугарски. Значи, никој нема да каже за мене: тој ја одеше земјата без работа“ 272. Во тесна врска со прашањето за заживување на арапскиот народ и училишта за нивно образование, постои и прашањето за отворање печатница под Ерусалимската патријаршија за печатење на секаков вид книги на грчки и арапски. Идејата за формирање на ваква печатница е на нашиот архимандрит Порфириј 273. На 26 октомври 1852 година пристигнал печатачот Лазариди 274, во ноември биле донесени хартија, мастило и букви за планираната печатница и машини се очекувале 275, а на 14 февруари првите две книги Апотехизам, а на 14 февруари 185. веќе објавен, објаснувачкиот псалтир на ерусалимскиот патријарх Антимус бил отпечатен на грчки јазик 276 година и бил подготвен за објавување со споредување на грчкиот текст со арапскиот. Обоен триод 277. Патријаршиската печатница е отворена во Ерусалимскиот манастир Свети Никола 278 во долниот дом. Доделување на 500 пијасти годишно на најсиромашните христијани во Ерусалим, Витлеем и Витлеем (селото на овчарите) пред празниците на Успението на Богородица, Рождеството Христово и Велигден 279, испраќање велигденски леб, сирење, јајца и пари во затвор во Ерусалим обвинетите во Ерусалим, со по пет обвинети христијани во Ерусалим. потчинети на латинскиот патријарх Валерга, кој се обидел цврсто да се наметне во Бет-Јала 280; проект за помош на Арапите кои имаат тешка потреба преку основање банка за заем, барем со незначителен капитал од 30.000 пијастри за прв пат, издавање мали заеми со каматна стапка не повеќе од 5 пијастри и дозволување плаќање во натура: овчо, дрво и овчо масло, јајца, кокошки, волна итн.; обезбедување на оваа банка со капитал на Патријаршијата или субвенција на руската влада од 1.000 рубли. 281; создавање сиропиталиште за арапските деца и учење занаети 282, снабдување на седумте најсиромашни селски цркви со сакристија 283 итн., итн. - овие и многу други придобивки и проекти во корист на преродбата и просветлувањето на арапските христијани во Палестина елоквентно ни кажуваат за жестоката, искрена љубов што нашиот прв шеф на руската духовна мисија во Ерусалим ја имаше во своето срце кон овој понижен и понижен народ. Радувајќи се на неговиот успех во основањето палестински училишта за христијанските Арапи и другите негови зафати во нивна полза, Арх. Порфири, сепак, не се залажуваше за нивната сила и издржливост. „Бог да благослови! - извикува тој, гледајќи во училиштето во Лида, - меѓу локалното арапско племе се појави зората. Но колку долго? Тешко ми е ова прашање: не сакам да одговорам. Мојата работа е да ја подготвувам почвата и да сеам, но одгледувањето на семето зависи од Бога. 284 Од горенаведеното, веќе знаеме дека испраќањето на неволниот „руски почитувач“ на Исток од страна на архимандритот Порфириј првиот пат, а потоа и вториот пат, беше одредено, пред сè, и главно од успесите на хетеродоксна пропаганда во Сирија и Палестина и воспоставувањето на англиканско-евангелската епископија“, според тоа, нашиот таен адмир во Ерусалим на шефот на духовната мисија во Ерусалим, како и со претставниците на оваа хетеродоксна пропаганда, и нејзините резултати во локалната арапска населба, беше многу природно, па дури и неизбежно. На прво место, сепак, пред сè, мора да ги ставиме судирите на арх. Порфирија со католичката пропаганда и нејзините претставници, бидејќи нашата прва духовна мисија дојде во Ерусалим во самиот врв на организацијата и првите успеси на оваа пропаганда и беше присутна, како очевидец, на тие крвави судири меѓу православието и католицизмот на светите места и, особено, во Витлеем 285, кои подоцна служеа како наша воена и најблиска причина од тогашната наша духовна мисија. Нашето Царско православно палестинско друштво го стекна борбениот карактер со кој ја спроведуваат својата просветна работа во Сирија и Палестина, застанувајќи лице в лице со силниот непријател на православието способен за секакви трикови... Нашата мисија во Ерусалим веќе виде жива борба меѓу православието и другите вери овде и разбра и добро знаеше дека Грчката православна црква со свои средства е немоќна да се бори против добро организираната пропаганда на другите вери 286 . До моментот кога нашата прва духовна мисија се појави во Ерусалим под превезот на „скромните руски аџии“, латинска пропаганда, дотогаш водена само од Францисканци кои се етаблирале во местата Св од 14 век, и Кармелитите, кои се населиле на планината Кармил во 1821 година, неочекувано добиле нова моќна поддршка на катријархот во катријархот. барање на папата Пие IX, како одговор на формирањето на протестантска епископија. На чело на Католичката патријаршија во Ерусалим беше поставен месопотамскиот мисионер Валерга 287, кој со своите неверојатно енергични и упорни активности во корист на Католичката црква остави зад себе толку голем спомен што неговото име до денес не е заборавено во Сирија и Палестина. Доаѓањето на оваа непобедлива волја и истрајност на една католичка личност во Палестина, по чудна случајност, се совпадна со доаѓањето овде по втор пат на Арх. Порфирија. Претставници на православието и на руската црква и на католицизмот разменија меѓусебни посети, со Арх. Порфири не пропушти да нацрта портрет на католичкиот патријарх за своите читатели: „висок, слаб, русокос, убав; Неговата црвеникава брада е долга до половината и, како што може да се види, негувана е многу внимателно“ 288. Патријархот Валерга ја започнал работата за воспоставување на својата резиденција во православното село Бет-Јале 289, во близина на Ерусалим, се борел со жителите на ова село 290 и грчкото православно свештенство 291 и кога, со поддршка на францускиот конзул Бота 292, тој ја предизвикал изградбата на католичката мисија, која еднаш ја започнал овде. огромна штета на Православието на Исток. Во личноста на арх. Порфириј, католичкиот патријарх сретна противник на неговите пропагациони активности и затоа, во првата прилика, се обиде да го изведе од Ерусалим, како виновник за сите тажни инциденти поради неговото поставување во Бет Јала 294. „Јас сум Латинец“, забележува за себе надбискупот. Порфири – не му се допаѓаше“ 295. За неговиот однос со другите националности и хетеродоксни вери во Ерусалим, архимандритот Порфириј се изразува на следниов начин: „Абисинците, сириско-јакобитите и коптите ме гледаа како нивен посредник. Православните души и ги истера во неговиот ќотек, во кој нема ни Распетие, туку има две црн мермерни плочи со Десетте заповеди, како да е рабин, а не епископ“ 297. Особено, во врска со Коитите или Аблесите и сиро-јакобитите, епископот Порфири многу ги сакаше и ги сакаше: вдлабнатини на неговата душа изгорела горлива желба да ги соедини со Православната Црква. За намената, арх. Порфириј откупил Абисинец од заробеништво, кој го добил името Фрументиј Јордан во светото крштевање во реката Јордан 298 година. „Англискиот бискуп Самуел Гобат, латинскиот патријарх Валерга, фрањевските и грчките манастири, американскиот Баркел, дури и еврејските рабини, сите овде се занимаваат со духовна молитва на луѓето, а јас, пишува епископ за себе. Порфириј, решил да стане нивен фаќач и случајно си купил риболов стап - мал бетоксилинец25 за христијанинот. рубљи, со намера да го крстат, да го обучат и, ако сака Господ, да го испратат во Абисинија како свештеник кај локалните православни грчки трговци, кои одамна го изгубиле својот овчар“ 299 . Подоцна, како што ќе видиме подолу, Бп. Порфириј намерно отпатувал во Египет за да го обедини коптскиот патријарх со православната руска црква. Што се однесува до сиројакобитите, добрите односи што започнаа во Ерусалим со следбениците на оваа вера под првиот поглавар на руската духовна мисија во Ерусалим, добија прилично жив карактер под неговиот наследник, епископот. Кирил Наумов 300 и заврши успешно само пред нашите очи во 1898 година на 25 март. Со учеството на архимандритот Порфириј во случаите на поправка на куполата над Светиот гроб 301 и уништувањето на турскиот харем 302 на Абдула на него, може да се каже, се исцрпува, може да се каже, целата сума од опипливите практични резултати од неговиот престој во Ерусалим. Соништа за лак. Порфири за сопствената куќа за руската мисија 303, обидите за купување по евтина цена потребната парцела во градот 304, префрлањето на прашањето за изградба на куќа за руската мисија во рацете на Ерусалимската патријаршија и други неуспеси, сепак, не може да се припишат на првиот шеф на руската духовна мисија во Ерусалим. Порфириј, пишува Б.П. Како интелигентна и секако совесна личност Арх. Порфири детално ја проучувал оваа работа, се уверил во неопходноста и профитабилноста на претпријатието и итно поднел петиција во Санкт Петербург за негово основање. Во меѓувреме, оваа работа не и се допадна на грчката црковна управа. Тој не сакаше да ја гледа Русија во Ерусалим како господар на ништо, а не како свој гостин; но од пристојност не можеше да одолее на лакот. Порфири, задоволен со тоа што не дошол во Св. Оваа работа се одолговлекува две години; нашата влада, оставајќи ја настрана довербата во арх. Порфирија, а тоа што само тој беше судија на локалната нужност, непрестајно го прашуваше: дали е можно да се добие истото, но поевтино? „Во меѓувреме, додека се пазаревме, грчкото свештенство знаеше да покрене разни потешкотии за воспоставување на руски имот во Палестина, а работата заврши со тоа што нашата дипломатија ја укина можноста да имаме сопствена основање во Ерусалим под изговор дека Портата ќе биде загрижена за тоа и дека е попогодно да дозволиме дури и тајно да му дозволи на самиот патријарх да изгради дом на самиот патријарх. Русија пред војната се плашеше да ја вознемири Портата со изградба на скромен монашки манастир, кога ниту Франција, ниту Англија, ниту Австрија истовремено не се плашеа да изградат големи институции во Ерусалим“ 305. Куќата, конципирана според размислувањата на архитектот. Порфириј, а изграден на сметка на патријархатот, бил завршен непосредно пред војната во Севастопол, а иницијаторот на нејзиното создавање не можел да живее во него 306. Во оваа куќа, по завршувањето на војната, се наоѓал рускиот генерален конзулат и нашата втора духовна мисија во Ерусалим 307. Остатокот од шестгодишниот престој во Ерусалим го помина лакот. Порфири на научни екскурзии во Палестина и Сирија и научни студии во неговата студија во Архангелскиот манастир. „Има луѓе овде“, пишува Арх. Порфири - многу досадно. Грците се необразовани, Ерменците и Францисканците не се пријатели на музите, конзулите се зафатени со себе и со Евреите. Така, неволно, седнуваш во ќелијата и читаш или пишуваш нешто. На мојот десктоп, заедно со печатените книги и моите сопствени ракописи, лежи мојот дневник. Ова е сосед кој апсорбира светлина и темнина, темнина и студ, сладост и горчина. Ова е привилегија на меморијата, која црпи од природата: и затоа во неговите цртежи може да се види малото во близина на големото, грдото во близина на благодатното, световното во близина на светото и смешното заедно со важното“ 308 . „Архангелскиот манастир, каде што живеевме и работевме“, забележува Арх. мед, некои свое саќе“. 309 „Кој нема световни врски и се грижи“, пишува Арх. Порфири веќе беше во Русија; му било добро да живее во Светата земја. Таму, светите места, на местото на грешното општество, негуваат размислување, покајание и молитва. А патувањето секогаш ја збогатува имагинацијата со свежи слики. Планини, ридови, долини, реки, полиња, пустини и урнатини таму го објавуваат минатото, во кое, како во огледало, се гледаат Божјата поворка, Неговите чуда, казни, благодати и дарови на благодатта“310. Научни дела на архитектот. Порфири се однесуваат или на историјата на источните православни патријаршии и цркви: Синај, грузиски итн. 311, или со историјата на оние цркви за кои архиепископот сонувал да ги обедини со Православната црква. Порфири, на пример. Коптски Есејот за доктрината, обожувањето, обредите и правилата на црковниот украс на египетските коптски христијани бил завршен во Ерусалим на 7 април 1854 година 312 година, а во предговорот на оваа книга, авторот меѓу другото напишал: „Ја споредувам коптската црква со маслиново гранче, толку отсечено и сè уште отсечено од нејзиното главно. кората на древна маслинка и ги впива нејзините сокови Само Господ знае кога ќе порасне оваа гранка заедно со своето родно стебло“ 313. Од причини на научна љубопитност, Арх. За време на неговиот втор престој во Ерусалим, Порфири не се ограничи само на научни екскурзии во Палестина и Сирија, кои беа подредени на неговото набљудување и научен преглед, туку презеде далечни патувања во 1850 година - во Египет и оттаму до Синај, придружувајќи ги сите негови вработени во Ерусалим. „Желбата да се молиме таму каде што Бог го повика својот Син од Египет“, пишува Арх. Порфири, „да стекнам нови знаења и да ги тестирам претходните, да ги ослободам моите колеги од здодевноста и мрморењето на монотониот живот и да го проширам опсегот на нивните концепти, оваа желба е неодолива“ 314. Патувањето започна на 18 март и се упати кон Александрија со англиски пароброд. Овде, складирајте „информации за Православната црква во Египет“, на 4 април, на едрење покрај „водниот канал“ Махмудије и по сводот на Нил. Порфириј и неговите придружници отидоа во Каиро, каде што помина седумнаесет дена „на аџилак (по повод Велигден), во вечерни интервјуа со патријархот (Хиерофеј) и во научни и уметнички студии“ 315, како во патријаршиската библиотека, така и во Синајскиот двор на Јуванија. Откако доби „гарантни писма“ од коптскиот патријарх на 24 април, Арх. Порфириј и неговите придружници пловеа на брод покрај Нил до Буш, каде што имаше средба со игуменот Дауд, подоцна коптскиот патријарх Кирил, кој му беше даден како водич, по наредба на коптскиот патријарх, за целото времетраење на неговото патување до манастирите на Свети Антониј Велики и др. Од Буш до именуваните манастири и назад, „тешкото“ патување низ жестоката пустина, во задушувачкиот хамсински ветар, беше направено на камили и траеше од 3 мај до 18 мај, а беа искористени три дена (6-8 мај) за престој во манастирот Свети Антониј и два дена до манастирот Св. Арх. се вратил во Каиро. Порфириј на 23 мај и живеел овде до 1 јуни, читајќи го ракописот за патријархот Никон од митрополитот Газ Пајсиј и други документи поврзани со руската црковна историја. 4 јуни арх. Порфириј тргнал со камили на второ патување до Синајскиот манастир, кое траело до 1 август. „Службената должност, со која, според мислењето на архиереј Порфириј, губењето драгоцено време е некомпатибилно“ 316, го натера да го напушти манастирот речиси во пресрет на неговиот храмски празник, по интензивните проучувања на книги во библиотеката. Повратниот пат за Ерусалим беше тежок и небезбеден низ пустините на Синај и Идумеја, во „искинати чевли и истрошена облека“ 317, низ земја „малку посетена“ 318. 13 август, арх. Порфириј и неговите придружници пристигнаа во Хеброн, а на 17 истиот месец, „по четиридневен карантин во Хеброн и по пет месеци талкање „низ широкото пространство на Истокот и собирање саќе, повеќе или помалку миризливи, во зависност од квалитетот на пронајденото цвеќе“ 319, на Јеру му е вратен најголемиот поглед на Јолем „со тој“. рече, забелешката на Б.П. Мансуров е секако точна дека архитектот. Порфири, „поради недостиг на средства да постапи поинаку (во Ерусалим), се посвети на побожниот подвиг и учените дела, во кои наоѓаше и утеха и занимање што одговараше на неговиот карактер и склоност. Втор шестгодишен престој во Ерусалим на Арх. Порфири не му помина без некоја тага. Тешка, болна болест на очите и други заболувања на неговото генерално слабо тело го поттикнаа лакот. Порфириј да побара ослободување од своите заболувања, прво во 1850 година во Цариград шест месеци 321, а потоа во Русија, во Киев (од 25 ноември 1851 до 22 март 1852 година) 322, наместо во Виена и Италија, каде што побарал од Светиот синод и каде не му бил дозволен влез. Невнимание на највисоките власти кон работникот и привремениот дојденец од Исток во Киев арх. Порфири, кој го доведе вториот до тажната свест за „со што да живее“ 323, му предизвика многу тага и морални маки. „Нема со што да се живее“, чувствително одговори на расположението на духот на лакот. Порфириј често бил во Ерусалим, бидејќи платата што му била доделена честопати долго се одложувала во Санкт Петербург 324. Доделените суми, според Б.П. Мансуров, „би биле испратени толку доцна и ненавремено што мисијата речиси секогаш била без пари и во многу тешка ситуација“ 325. Арх. Затоа, Порфириј честопати мораше да се ограничи себеси и оние околу него во неопходните потреби и, со болка во срцето, го намалуваше и онака многу ограничениот број членови на неговата мисија 326. Не помалку болни за шефот на нашата прва мисија во Ерусалим беа постојаните спорови меѓу Грците и католиците за поседувањето на светите места и, особено, поради кражбата од страна на католиците од раѓањето на светецот327 на славното место на ѕвездата. и за правото да се поседуваат клучевите од северните врати на Раѓањето 328 - спорови кои често воделе до крвави судири меѓу претставниците на православието и католицизмот пред членовите на нашата духовна мисија 329 и кои подоцна послужиле како причина за прекин на дипломатските односи меѓу Русија и Турција и тажната потреба за напуштање на нашата прва духовна мисија, На 13 октомври 1853 година, австрискиот конзул Пицамано го известил архот. Порфириј за руската објава на војна на Турција и дека, во име на рускиот генерален конзул, ја преземал мисијата под своја заштита шест месеци 330 година, а на 18 октомври во црквата на Светиот гроб 331 бил прочитан ферман за војната. Оставен без соодветно водство од неговите претпоставени, Арх. Порфириј се двоумеше дали да оди во Грција и таму да чека наредби или да остане со целосен „непарица“ во Светиот град 332. Арх. беше испратен. Порфири испрати барање во врска со ова до директорот на азискиот оддел Н.И. Љубимов, 333, но настаните следеа по сопствен ред. На 31 октомври, Архангелскиот манастир беше префрлен на управување на патријаршискиот управител 334; 13 јануари 1854 година арх. Порфири им соопштил на членовите на својата мисија дека „повеќе не може да ги поддржува со свои средства“ 335 и дека мора да го напуштат Ерусалим, додавајќи како одговор на нивните молби да одат со нив во Атина дека „капетанот на бродот што умира е последниот што ќе го напушти“. На 8 мај го напуштив Ерусалим со о. Феофан, Соловјов и 18 аџии и на крај самиот поглавар на нашата духовна мисија Арх. Порфириј 336, оставајќи ја во Ерусалим за време на неговото отсуство библиотеката и сите работи што припаѓале на мисијата, со надеж, се разбира, за брзо враќање овде 337. Арх. Порфириј со гореспоменатите придружници на австриски пароброд се упати од Јафа преку Александрија, Смирда и Сира до Пиреја и Атина за „површно испитување на озлогласените тамошни антиквитети“, под водство на „истакнатиот, интелигентен, учен хеленист“ лак. Антонин, ректор на црквата на руската амбасада и негов иден наследник задолжен за духовната мисија во Ерусалим 338 година. Порфири отиде на патување во Италија. Посета на градовите Венеција, Падова, Милано, Анкона, Лорето, Рим, Ливорно, Пиза, Фиренца и Џенова, арх. Порфири студирал „ликовна уметност - архитектура, скулптура, сликарство“ во најстарите италијански цркви и во бројни уметнички галерии на именуваните градови 339. Во Рим, особено, арх. Порфириј, по своја слободна волја, побара аудиенција кај папата Пие IX, кој го прими нашиот патник во обична облека со орденот на Света Ана, на вратот, но без архимандритскиот крст. Откако ја бакна раката на папата се испружи преку масата, Арх. Порфириј разменил со него неколку фрази за соединувањето на црквите и за архиерејската положба во свештенството и неговиот придружник јеромонах Теофан, кој бил присутен на оваа аудиенција 340. Ја изгуби надежта за посета на Торино со озлогласената плаштеница, која беше обвиткана околу најчистото Тело Христово, уште од лакот. Порфириј не го најде белегот на пратеникот на Сардинија; отиде од Џенова преку Навара, Милано, Венеција, Трст и Лајбах до Виена. Еве го лакот. Порфириј сосема отворено и слободно разговараше со нашиот пратеник кај австрискиот император, принцот А.М. Горчаков. Во овој разговор, кој подоцна имаше важно влијание врз идната кариера на арх. Порфири, вториот ги допре нашите канонски и црковно-практични „разлики“ во споредба со Источната црква. „Грци“, рече надбискупот. Порфириј, - верен на евангелското учење, забрани секаква заклетва, освен таа-не-ни-ни; а кај нас спротивно на Евангелието е легализирана заклетвата и што друго? Се колнам во Семоќниот Бог, наместо пред Семоќниот Бог. Во грчката црква браковите се вршат во далечни степени на сродство, а во нашиот случај во блиски. Ние ги прифаќаме католиците и протестантите во оградата на нашата црква без повторно да ги крстиме, а Грците повторно ги крштеваат како еретици. Веќе долго време немаме годишни епископски собори, заповедани според правилата на универзалната црква, но Грците често имаат такви собори, иако се под јаремот на другите вери. Грците многу строго ги почитуваат оние црковни правила со кои се одредува 30-годишна возраст за ракополагање во свештенство, а 25-годишна возраст за ѓакон, а забрането е подигање на свештеници во чин на свештеник, но е заповедано да се избираат свештеници од сите класи; Кај нас само свештеници се ракополагаат за свештенички и ѓаконски, а и тие се многу млади, што ги одбива расколниците од нас. Според едно од начелата на црковното владеење, постои единствен епископија низ целата универзална црква и затоа секој епископ е одговорен за интегритетот на Православието не само во своето стадо, туку и во паствата на другите епископи. Таквата кружна одговорност е можна и корисна само кога сите епископи би се набљудувале меѓусебно, Грците за нашите, а нашите за Грците, преку нивните духовни пратеници до патријарсите и владетелите на автокефалните цркви, кои пратеници во античко време се нарекувале апокризијари, т.е. одговорни. Каде се овие гласници? Нема такви. И нашата световна амбасада во Константинопол е задолжена за црковните работи на Истокот, но нејзиното мешање во овие работи е спротивно на црковната дипломатија, според чиј код апокризијарот не треба да биде екселенција, туку високо почитување или еминенција. Нам, кои сме слободни и не сиромашни, би ни требало да запазиме таков кодекс, но никој овде не мисли на тоа. Друг принцип на црковното владеење го вели ова: законодавната власт на црквата, концентрирана во вселенските собори, е сила и добро. Каде е нашиот законодавен фокус, централизација на законодавството? Нашиот Свет Синод е извршна власт, но не и законодавна. Во античко време, законодавството го носеле вселенските собори. Вселенското соборно законодавство и денес е неопходно. На пример, еден вселенски собор би го отстранил проклетството од нашите соверници и расколници, што ги отфрла од нас; тој ќе воведе монотоно богослужение насекаде, донекаде разединето со несоодветни корекции на црковните книги; ќе ги благослови христијаните да постат, според евангелското слово, ако сакате да постите. Но, за жал, државните органи овде-онде се водат по посебен принцип: divide et ischrega. Тоа се црковните причини за неподготвеноста на грчките архиереи кон нас“. Може да се претпостави дека немаше да има крај на овие говори доколку кнезот Горчаков, на кого овој разговор остави „силен впечаток“, не ги прекинеше со остар извик: „доста, доста“ 341. Во Виена, арх. За време на неговата посета овде, Порфири ја разгледа уметничката галерија Белведере и, главно, сликите во неа од холандските сликари 342. 28 ноември 1854 година арх. Порфири ја напушти Виена и преку Варшава отиде во Санкт Петербург, каде што пристигна на 2 октомври. Првата средба со митрополитот Петербург Никанор се карактеризираше со негостољубивост. Митрополитот „суво“ го праша лакот. Порфирија: „Зошто отиде во Рим? а потоа „деспотски“ додал: „ама не смееле да одите таму“ 343. Главниот обвинител Гроф Протасов се интересирал за публиката на архот. Порфири бил со својот татко и студено го примил вториот. Ништо подобро не го поздрави директорот на неговата канцеларија, Сербинович. Љубезност и поздрав, чисто пријателски, арх. Порфири ја нашол само управителот на МНР Л.Г. Сењавин, откако се увери, и не за прв пат, од горко искуство дека двајца господа не можат да работат 344. Сместен во две „валкани ќелии“ на Лавра, Арх. Порфири, во име на митрополитот, мораше да го преземе на себе маката да го провери преводот на каноните за Господовите празници, направен под редакција на проф. Петербуршката теолошка академија Е. Втората наредба ја извршил Арх. Порфириј, со помош на јеромонахот Теофан и ученикот П. Соловјов 345, а првата, која предизвика незадоволство кај уредникот и членовите на одборот формиран од митрополитот, не беше завршена. Сводното место Порфири, кому не му беше дадена благодарност за ова „corvée“ 346, беше окупирано од арх. Софонија, подоцна епископ. Туркестан. 8 декември 1854 година арх. Порфири му го претстави на директорот на азискиот оддел Н.И. Љубимов својот извештај за научните студии на духовната мисија за 1853 година, а на 21 јануари 1855 година истиот извештај за 1854 година. На 29 јануари, јеромонахот Феофан, на негово барање, бил доделен на Петербуршката теолошка академија, студентот Соловиев бил назначен на местото на свештеник на местото на свештеникот на Малаја, поранешната поглаварка на Охта. Порфириј беше награден за посебен труд и заслуги доживотна пензија од 1000 рубли, а сите овие лица последен пат ја добија својата доспеана плата во азискиот оддел на 4 април 347 година. Така, нашата прва духовна мисија во Ерусалим го заврши своето официјално постоење. Шефот на нашата прва мисија Арх. Порфири, кој ја заврши задачата што му беше доверена во границите на упатствата што му беа дадени, и според сопствената свест 348 и според повратните информации на другите заинтересирани за судбината на оваа наша мисија 349, сосема задоволително, можеше природно да очекува награда за себе од највисоките власти, но во реалноста во цела низа од тага во Санкт Петербург беа горделиви. него. Веќе видовме дека многу студено го поздравија митрополитот Никанор и главниот обвинител на Светиот синод, грофот Протасов. Нивните наследници, митрополитот Петербург Григориј и новиот главен обвинител Св. Синодскиот гроф А.П.Толстој. Вториот ги оживеа своите антипатии кон архимандритот Порфириј, кои ги разви уште во Одеса под влијание на клеветата на Магнитски против него, а сега, со интервјуирање на придружниците и поранешните вработени на шефот на првата мисија 350, тој се обиде да собере нови факти кои не се во корист на неговата висока морална чистота. Патувањето во Рим 351 за да го види папата и јадењето брза храна во Ерусалим 352 се новите точки на обвинување против него. „Мене, сирак, ме осудува и осудува умот на Толстој, и за што? - прашува лакот. Порфириј во својот дневник. - Затоа што јадеше брза храна таму каде што немаше риба, без печурки, без бобинки и каде што светите апостоли учеа дека храната нема да не донесе пред Господа. Повеќе од душата, ниту моите дарови и знаења, ниту моите дела и заслуги, ниту молбата за мене на неколку достоинственици, зачудени од фарисејството на Толстој, се почитуваат Јадењето неколку капки од брзата супа каде што нема што друго да се јаде, се препознава како најголемото злосторство“ 353. Е.П. Арх Витенштајн. Порфири во 1857 година, 7 септември, - Јас сум трујач и винопијач и пријател на грешниците и даночниците, тогаш го земам на себе овој срам, како што карпата на која растат миризливи чемпреси (овошни дрвја) добива каллив бран. Но, ако, всушност, ме сметаат дека не сум цврст во православието и не можам да ја претставам нашата црква на Исток, затоа што не сум убеден во нејзината исправност, тогаш тие се во сурова грешка. Се родив, пораснав, созреав, остарев и ќе умрам под сенката на рускиот олтар, мојата љубов кон татковината и царот е огнена. Моето соединување со мојата мила Црква е неуништливо. Моите убедувања во нејзината исправност се појасни од било кој друг“ 354. Поради горенаведените недоразбирања и поплаки, Арх. Порфириј, нормално, не можеше да добие заслужена одмазда од митрополитот и главен обвинител на Светиот синод. Арх. Порфириј, на пример, одамна го негуваше во душата сонот „да биде ректор и професор на Академијата“ 355, но го претпочитаа пред јеромонахот Теофан, кој беше под негова команда, за кого Арх. Порфири, во писмото до принцезата Витгенштајн, се изразува на следниов начин: „qui n’a d’autre mérite qu’ un extérieur compose“ 356, и кој го добил ова место само на инсистирање на главниот обвинител Толстој, кој ги читал неговите „побожни писма“ до Принцезата 357 дури и со неговиот обид за помош од принцезата Луком, дури и со негова помош. високи функционери, функцијата ректор на црквата во Царската руска мисија во Рим не била крунисана со успех 358. Кога во 1856 година повторно било поставено прашањето за формирање втора духовна мисија во Ерусалим, Арх. Порфири беше директно предаден на состанок. Главниот обвинител на Синодот, грофот Толстој, му дал предност на оптинскиот јероѓакон Ермитаж Јувенелиј (Половцев), подоцна архиепископ вински, како „голем пост и молитвен човек за нашите души“ 359 . Новиот канцелар, кнезот Горчаков, потсетувајќи се на неговиот разговор со архимандритот Порфириј во Виена пред војната во Севастопол, сега директно му соопштил: „Не се осмелив да изберам за претставник на нашата црква (во Ерусалим) личност која не е убедена во нејзината исправност“ 360. Како што шефот на оваа мисија, началникот на оваа мисија, началникот на Канцеларот Покаков му предложил на вицеларот Горкап. некогаш го заземаше местото на ректор во нашата амбасада во Атина, но кој, сепак, на ниту еден начин не се изјасни во својот минат странски живот 361, туку се здоби со репутација на побожен човек, па дури и на светец 362 во очите на грофот Толстој, грофот Путјатин и други. Во Санкт Петербург, пак, добро разбраа дека епископот Поликарп, одреден да биде шеф на нашата втора духовна мисија, „ја нема таа сила на умот и волјата, таа острина, таа инсинуација и таа дарба на говор што е потребна на дипломатското поле“ 363 и затоа беше решено да му се даде веќе искусното искуство на Арх. Порфириј, кому му беше ветено како награда „да биде во Ерусалим по епископот. Поликарп“ 364 г. Ова скромно назначување на Арх., објавено во Санкт Петербург. Порфириј, како што самиот вели, како „високо почитуван вујко“ под „еминентното момче“ 365, имал ефект врз лицата кои биле наклонети кон лакот. Порфириј, па дури и тој лично имал „смирувачки, па дури и радосен впечаток“ 366. 13 јули 1857 година „со мене“, напиша Арх. Порфири За принцезата Витгенштајн имаше две радости: едната беше за моето назначување во Ерусалим за помошник на Поликарп, што беше објавено овде, а другата беше за продолжување на вашата пријателска кореспонденција со мене. Мојата прва радост сè уште може да се претвори во тага ако Врховната сила поради некоја причина не го одобри моето назначување во Светиот град, но втората ќе остане во мене, како мирисот во дрво освежен со медена роса“ 367. Назначувањето на лакот. Само епископот Поликарп беше незадоволен од Порфириј, која „не ја прави попотребната улога во оваа скромност“. „Но, ако тој не е султан, тогаш јас не сум везир“, забележува архиепископот за овој навредлив епитет. Порфири. Јас сум свештеник на Севишниот Бог и нема да дозволам ни тој ни некој друг да ме нарече.“368 Еп. Меѓутоа, Поликарп не добил термин во Ерусалим, а во исто време се вознемирило прашањето за испраќање архиепископ таму. Порфири како негов помошник. Самиот архитект. Порфириј ја објаснува оваа промена со нетактичноста на епископот Поликарп, кој наводно побарал од принцот Горчаков 300.000 рубли. за потребите на палестинската црква „неговото лудило“ и „неговата неспособност да се занимава со работите на Истокот“ 369. Но во реалноста за тоа имало сосема други причини. Факт е дека, по неочекуваното назначување на јеромонахот Феофан Говоров за ректор на Петербуршката богословска академија, младиот и убав инспектор на истата Академија, архимандрит Кирил Наумов, кој не го доби ректоратот, „и покрај талентот и учењето (тој е доктор по теологија), цврстината и цврстиот животен стил370. Навредениот нашол силни покровители и бранители во лицето на својот најблизок роднина, судскиот протоереј Наумов и кралскиот исповедник протопрезвитер Бажанов 371, кои не сакајќи да го стават во подредена и понижувачка положба во однос на новиот ректор, по намерата на некои да го отстранат од Константинската управа2 во Петер7. не успеа, номиниран Арх. Кирил како поглавар на нашата втора духовна мисија во Ерусалим во чин епископ Мелитополски, кое назначување се случи на 16 август 1857 година 373 година. Арх. Така, Порфириј остана без закажан состанок и далеку од „неговата омилена кауза - воскресението на арапскиот православен народ и враќањето на сириските и палестинските унијати на оградата на нашата црква“ 374. Сосема природно, неговата душевна состојба во тоа време беше депресивна и неговата ментална рамнотежа беше изгубена. „Моето сеќавање“, ја опишува архиепископот неговата состојба на умот во тоа време. Порфири до својата пријателка принцезата Витгенштајн бил нападнат и вознемирен. Моите мисли се судираат едни со други. Моето подрачје на размислување е како бојно поле каде луѓето меѓусебно се убиваат. Сите мои страсти се возбудени. Сè за мене е хаос. Светот е одземен. Мојата кутра душа се чини дека е поделена, растргната, поморена и убиена од крвавата војна што се одвива во неа. О, сурова војна, и посурова и поболна да се издржи отколку што може да се изрази. Немам ниту сила ниту храброст да одолеам на што било. Сите мои планови, сите мои надежи, сета поддршка што ме поддржуваше до сега, сè е одземено, сè што останува е суво и без никаква склоност посветеност на волјата Божја. Што да кажам? Останува само да се чека дека можеби Господ ќе биде милостив и ќе слезе во мојот пекол“ 375. „Не жалам што не ме испратија во Ерусалим“, се теши самиот архиепископ. Порфириј, - зашто многубројните соништа ме предупредија за моето одвојување од светите места и браќата таму во Господа; и некој мистериозен глас говори во мене дека Бог ќе ме поштеди, за да не биде со мене, ревносен и сочувствителен, да започне падот на патријархалните престоли на Исток - пад што е неизбежен по одземањето од нив на богатите имоти во Молдавија и Влашка, кои лакомо го набљудуваат 376 домородци. Но тагувам што не ми даваат некоја повисока функција и со тоа ме обесчестуваат во очите на нашите и источното свештенство 377, кое многу добро го знае моето име. „Подобро е да умрам“, велам заедно со апостол Павле, „отколку да дозволам некој да ми ја одземе пофалбата“. Тагувам што ме туркаат од Црквата, Татковината и престолот, на кои можам да му служам со збор и дело мудро, искрено, con amore 378. Тагувам што бев осуден без суд од некои непогрешливи папи и исечен на жив, засенчен, плоден корен. Едноставно не можам да се навикнам да се гледам себеси како трупец покрај патот што ќе го допре секое тркало подмачкано со катран. Кукавичлукот не е сличен на мене, но уживањето во сопственото мачеништво е исто така непријатно.“379 „Јас“, забележува арх. Порфири во друга прилика за неговата состојба на умот во писмото до истата принцеза Витгенштајн е дрво од кое, сепак, течат солзи“ 380. Но и меѓу страдањата и тагата на Арх. Порфириј, во негова корист, знаел да ја одржи посветеноста на волјата Божја. „Сепак, самите длабочини на мојата душа“, напиша тој на принцезата Витгенштајн, „не се вознемирени, бидејќи во неа има разумна посветеност на волјата Божја“. „Колку е добро да се живее во Бога!“ – извикува тој. „Од Него душата позајмува непроменливост и задоволство среде непрестајната возбуда на мислења и секојдневни работи и меѓу тагите предизвикани од неуспесите и измамата на нашите пресметки и надежи“ 381. Оваа посветеност ја поддржува неговата научна енергија, дури и на волјата Божја. време кога тој, по сопствено признание, бил „смачкан под тежината на крстот“ 382. Во тоа време, тој подготви за објавување опис на три патувања: во Синај и Египет, дискусија за мистериозните списи на карпите на Синај и изјава за доктрината, богослужбата и црковните правила на египетските коптски христијани 383, беа напишани неколку извештаи за научните и уметничките активности на нашата духовна мисија во Ерусалим. Светиот крст заедница 385 и многу други научници беа завршени наредби добиени од арх. Порфири ја доби наклоноста и покровителството на највисоките личности, на пример, великиот војвода Константин Николаевич, големите војвотки Елена Павловна, Марија Николаевна 386 и царицата Марија Александровна 387 и почесен избор за членство во Царското археолошко друштво 388. Блискоста и вниманието на сега именуваните личности на нашата царска куќа и, особено на нив, наклонетоста на големата војвотка Елена Павловна и великиот војвода Константин Николаевич, Арх. Порфири е должен, пред сè, и главно, на својата пријателка, најспокојната принцеза Е.П. Овие познаници од висок профил подоцна имаа огромно влијание врз неговата идна кариера. Големата војвотка Елена Павловна го донесе Арх. Порфирија дури го избрала за свој исповедник, кој напишал посебна исповед за неа на француски 389 година, постојано му давала научни и книжевни задачи 390, го поканувала во нејзиниот Ораниенбаум за да и го подобри здравјето, давајќи му наместо „затворот Лавра“, нејзината прекрасна земја „Еден“ 391, „зборувала за многу прашања за источното и верското црковно и отворено учество со него. неговата судбина 392 година кога во Санкт Петербург митрополитот, принцот Горчаков и грофот Толстој се однесувале кон него со предрасуди. Што се однесува до неговото запознавање со великиот војвода Константин Николаевич, тоа послужи како причина за неговото ново патување на неговиот сакан Исток за научни цели и прилично долго време. По назначувањето на епископот Мелитополски Кирил за шеф на мисијата во Ерусалим, во Санкт Петербург му посакаа на безработниот научник Архимандрит. Дајте му на Порфири позиција како ректор во нашата мисија во Атина. Нашиот пратеник во Цариград Титов го убеди Арх. Порфириј го прифаќа ова назначување, велејќи: „На Грците им требате како мултилатерално образована личност; можете да патувате низ Грција и да ги дополните вашите информации за христијанскиот исток“. Но, тој решително одби доброволно да оди таму и отстапи само на наредбата, директно изјавувајќи дека ќе оди таму „тажен, тажен, мачен“ 393. Московскиот митрополит Филарет покрена петиција во азискиот оддел за назначување на арх. Порфириј во Константинопол како ректор на нашата амбасадна црква 394, а овој доброволно го прифатил ова место, но тие му претпочитале уште 395 овде. Неочекувано тешкото прашање за судбината на архимандритот Порфириј Успенски беше решено само по себе и на општо задоволство. Во 1857 година, во име на великиот војвода Константин Николаевич, Б.П. Мансуров беше испратен во Ерусалим за да собере различни информации кои би можеле да бидат корисни за руското поморско и трговско општество при уредувањето на правилниот и колку што е можно почесто превозот на аџиите од Русија до светите места на Палестина 396. Откако се запозна со потребите на нашите аџии, местата на св. и активностите на архитектот. Порфириј во Ерусалим во оваа насока, за време на неговиот двократен престој таму, Б.П. Мансуров во посебна белешка до Неговото Царско Височество даде, како што веќе знаеме од горенаведените цитати од него, многу одобрен преглед на активностите и личноста на лакот. Порфирија. Овој ласкав преглед и поволните гласини за него од големите војвотки кои стигнаа до големиот војвода го поттикнаа да му даде упатства на лакот. Порфири напиша белешка за нашите акции на Исток и, особено, во Ерусалим, укажувајќи на посакуваните мерки 397. Во 1858 година, на 6 јануари, наредбата на Големиот војвода беше извршена 398 година, и ја реши судбината на лакот. Порфирија. Истата година, во февруари, великиот војвода Константин Николаевич, на специјален состанок на 24-ти, на кој присуствуваа принцот Горчаков, Брок, Норов, главниот синодален обвинител, директорот на азискиот оддел Ковалевски и Мансуров, одлучи, меѓу различните други прашања кои имаат тенденција да го подобрат животот на нашите аџии протерани на истокот од БП. Мансуров и меѓу неговите членови овозможуваат и арх. Порфирија 399. Последниов со радост ја прифати оваа одлука: „Значи, ќе одам на Исток. Господ да благослови! Благодарам на великиот војвода! Благодарам на Мансуров" 400. Но поради околностите, Б.П. Мансуров мораше извесно време да оди во Париз, а Арх. Порфириј, додека го чекал, бил принуден извесно време да живее без работа во Одеса 401. Тоа го поттикнало вториот да преземе второ патување до Света Гора, сè до времето кога Б.П. Експедицијата на Мансуров пристигнува во Константинопол и кога ќе има можност да и се придружи. Во указот на Светиот синод во врска со патувањето на Арх. На Порфири му било кажано: 1) дека „со побожни и учени работи и да ги земе од Ерусалим неговиот преостанат имот и библиотека“ оди на Исток во период од една година, дека ќе „собира научни информации за црковната архитектура и сликарството со додавање на описи на црковни прибор, библиотеки и архиви“ и дека „во неговиот Египет чии односи со црквата повторно ќе го привлечат вниманието на нашата црква. неговото последно патување“, дека тој студент на Петербуршката богословија Благовешченски се дава за почетник и дека му се доделуваат 1.500 рубљи покрај платата добиена од духовен и образовен капитал за патни трошоци, а на ученикот на Благовешченски му се даваат 402.750 рубли. На 8 мај 1858 година Архиепископот се прости. Порфириј со северната „престолнина со овие зборови: „Збогум, Петар, ми ги избриша страните“ 404 и преку Москва, Харков, Елизаветград, Николаев и Одеса се упатија кон Цариград. По кратка посета овде на средба со нашиот пратеник А.П. Митрополитот Константин Тибалдо и Синајскиот архиепископ Констанциј на островот Антигона, на 21 мај, на австрискиот пароброд „Истанбул“ заминав за Солун, а оттаму на коњ, попатно посетувајќи го манастирот Света Анастасија Шаротворец и епархискиот град Атисансион на јули до него. Есфигменскиот манастир 405, стои речиси на границата на Македонија Од Есфигмен, арх се упатил кон Русик, каде што овојпат живеел од 25 јули до 9 октомври, заминувајќи три дена (од 7–10 август) да ја истражува југозападната страна на Атос. гребенот Моливдуб, Ставролака, урнатините на Франкокастер, Андроник кулата и островот Мулјани, оттаму во средината на октомври отидов во Кареја за да ги погледнам уметничките дела на Севастијанов, кој живееше во рускиот манастир Свети Андреј и се занимаваше со отстранување на трагите од Каселинот на Панселин. Од 18 октомври имаме допис од Арх. Порфириј до принцезата Витгенштајн, во кој тој ја опишува својата состојба на умот на Света Гора во тоа време: „Досега се чувствувам добро овде. Моето здравје е безбедно. Ме греат две сонца - видливи и невидливи. Сите сили на мојата душа се добри. ревносно, и трудољубиво се занимавам со мојата работа: учам резбарство, скулптура, архитектура, иконопис и црковно пеење, а најмногу читам древни книги напишани на кожа“ 406. Под влијание на внимателно испитување на сликите во катедралата Кареја, читање ракописи во библиотеките на Русик и во тамошните граници на Кареја. Порфири дополнително го запознава својот дописник со резултатите од неговите откритија во областа на грчкото црковно пеење и проучувањето на текстовите на Светото Писмо во целост. Од Кареи арх. Порфириј се преселил во Кутлумуш на 24 октомври и таму останал до 21 ноември, оттаму заминал за Ивер, но по пат застанал во манастирот Свети Пантелејмон за да дознае „кога и од кого е основана оваа изолација, во каква состојба е сега и дали има нешто забележително во неа“ 407. среќното откритие на 16 разговори на патријархот Фотиј, а меѓу нив особено интересни беа неговите два разговори по повод инвазијата на Рос на Цариград. Со овој наод, арх. Порфири, според негово признание, „дојде толку воодушевен што целото негово битие скокна од радост. И имаше на што да се радува! - додава тој. „На крајот на краиштата, јас, барајќи вредни бисери на исток, наидов на два дијаманта за кои малку луѓе знаеја, а многу, многу, не ни слушнале, и за кои сакав да ги најдам и сакав повеќе да ги откријам. свет Божји“ 408. Овие скапоцени наоди веднаш ги сподели од Ивер Арх. Порфири со принцезата Витгенштајн и главниот обвинител на Синодскиот гроф А.П. Толстој. Двете писма биле испратени на 1 јануари 1859 година 409 . Од 4 февруари до 26 март арх. Порфири поминал време во Кареја во конакот на рускиот манастир Пантелејмон, продолжувајќи повторно да го проучува сликарството на Панселин и модерното атонско сликарство, запознавајќи се со техничките термини на иконографијата од локалните зографи, што му отежнало при преведувањето на Ерминија Дионисиј Фурноаграфиот на руски. Преводот на оваа Ерминија е завршен овде 410 г. Од Кареи арх. Порфири испрати писмо до главниот обвинител на Светиот синод со потсетување за наградата на неговиот придружник Благовештение 411 и за „одложувањето на неговиот престој на Исток за пет месеци, од 26 мај до 26 октомври“, што тој го побара додека сè уште беше во манастирот Иверски, на 39 јануари 8 од причините. одложување во следнава форма: „На полето на знаењето и ликовната уметност, усвоено од Светата црква, многу ми е истражено, пренаучено, разбрано и издигнато на ниво на начелата на православието, чиешто разбирање ја одредува корисноста на повеќестраните активности на свештенството во Католичката црква, информациите за моето дејствување на верата, информациите и мислите за моето дејствување на школата или верата. во оваа црква мора да се провери и дополни, како во Света Гора, и на други места што ми ги посочи Светиот Синод А за целосно завршување на оваа окупација, на која е приложена мојата посебна работа во Египет, немам доволно време, што ми е доделено овојпат за мојот престој на Исток“ 412. Од Кареи арх. Порфириј се преселил во Русик по 4 март и на 16 истиот месец, на братцерот „Свети Митрофан“, со својот придружник и монах Никон, со убав ветер тргнал кон Сикиското пристаниште. Оттука јавал со мазги до градот Солун, каде овој пат живеел осум дена, проучувајќи ги древните солунски храмови и спомениците на скулптурата и сликарството. Научно патување до селото Перестери 413 беше преземено од Солун. „Заминувам од Солун“, напиша Арх. Порфириј до принцезата Витгенштајн, 22 март 1859 година, до манастирите Метеори. Велат дека се изградени на карпи во облик на столб, кои се издигнуваат посебно на средината на теренот и дека сите се подигнати таму во мрежи. Ќе летам таму како лет на орел. Љубопитно и пријатно е да се види новото небо, новите планини и долини и овие чудни живеалишта. Би сакал да умрам, барем неколку пати во животот, како птица, да треперам во мрежа која ќе биде влечена до височини измерени со 30 и 40 степени и во исто време да му се молам на Светиот Семоќник... По аџилакот во Метеори, ќе застанам кај Олимпискиот манастир. Ако околностите ми дозволат да го видам античкиот манастир, да се восхитувам на убавината на Темпеската долина и да се искачам на врвот на Тесалискиот Олимп, каде што веќе не дуваат ветровите и да ги измазнуваат негуваните зборови што побожниот и храбар патник таму ги црта на жртвената пепел“ 414. Планот на неговото патување, наведен во писмо до принцезата Витгенштајн, архитект. Порфири го постигна ова целосно. Патувањето до манастирите Метеори траеше од 31 март до 8 мај, а во манастирот Стефановски мораше да го слави Свети Велигден, но без право да учествува во свештеничката служба, бидејќи немаше „гарантно писмо“ од вселенскиот патријарх 415 година. Осолимписките манастири во Тесалија од Арх. Порфири беше прилично задоволен, како и научните резултати од ова патување. „Во сите грчки манастири“, пишува Арх. Порфириј во Елаесонскиот манастир на Олимпијската Богородица, на крајот од патувањето - монасите ме примаат како браќа. Истиот прием ми беше приреден во манастирот за кој започнува мојот збор. Тоа значи дека мојот ангел чувар се појавува пред мене таму каде што ми е незгодно да бидам и влева добра волја кон мене кај сите. Искористувајќи ја оваа локација, внимателно го прегледав манастирот што ме засолни, ги препишав сите натписи во него, ги прегледав ѕидните слики, видов рачно напишани книги и купив некои од нив; Освен тоа, тој ги обели патријаршиските и царските повелби; со еден збор си ја заврши работата како што треба“ 416. Патувањето до осолимписките манастири траеше од 9 мај до 24 мај, завршувајќи со патување во манастирот Свети Дионисиј на класичен Олимп 417. Сакајќи да го заврши проучувањето на Атон, арх. Порфириј побрза да се врати во Света Планина, каде што преку Солун и Каламарија пристигна на 6 јуни 418. За време на краткиот, но пријатен одмор во Русика, по тешкото патување низ Тесалија, арх. Порфири испрати писмо до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Толстој, во кое ги наведува резултатите од ова патување и бара „парични придобивки“ 419. 15 јуни на чамецот на лакот. Порфириј го напуштил Русик во соседниот Ксеноф, каде што останал до 20-ти, и оттаму се преселил во следниот манастир Дохиар четири дена. Од 24 јули до 17 јули арх. Порфири студирал во Зограф, од 17 јули до крајот на август - во Хиландар, а месец септември бил посветен на научните студии во манастирите Кастамонит и Ватопеде. На 2 октомври беше направено патување во Серајскиот или рускиот манастир Свети Андреј на втора средба со Севастијанов, на 7 октомври тој замина од тука во манастирот Пондократски на научни студии, кои траеја до 17 октомври; 17 и 18 октомври арх. Порфириј поминал време во Малиот руски манастир Свети пророк Илија, на 19 октомври ги прегледал урнатините на Ксилургу, следните три дена ги поминал на книжевни студии во манастирот Ставро-Никита, на 22 октомври пристигнал во конакот на рускиот манастир Пантелејмон на Кареи за уште еднаш да го испита Пантелејмон3, Русик, во кој, според негов признание, тој поминал време „седејќи покрај морето, чекајќи добро време од Санкт Петербург“, до 12 јануари 1860 година 420 . „Расположението на мојата жестока душа не беше во ред“, пишува Арх. Порфири во ова време. „Но, нејзиниот лут жар беше ублажен со самоконтрола, што е многу ефикасно за мене“. И со самоконтрола, моите студии продолжија. Наведов половина од описот на моето патување во Тесалија врз основа на моите патувачки белешки и активно учествував во пронаоѓањето на најзгодното пристаниште за нашите трговски бродови во близина на Света Гора“ 421. Причината за тоа лежи во непримињето одговор на писмата испратени на 14–16 јуни од Зограф до другарот на синодалниот главен обвинител, принцот за вториот обвинител: одложување на неговиот престој на Исток до 26 април 1860 година, 2) за депортација на 1.000 рубли на Света Гора од страна на полуцарските работници и 1.000 руб. 28, 1859 година од Русик до нашето мирно височество принцезата Внтгенштајн, Арх Порфири детално ги објаснува причините за ова „непријатно расположение на неговата душа“. „На исток ми беше дадена задачата“, пишува Арх. Порфири, ова е сложена и важна работа. Го изведувам со жар, со целосна посветеност, неуморно, интензивно, интелигентно, совладувајќи ги стравовите од земјотреси, кои веќе 17 пати го потресоа Атос за време на моето време овде. Сите старешини овде се изненадени од моето трпение и силата Божја, која се остварува во мојата слабост. И овде во Санкт Петербург, како ми се оддолжуваат за мојата верна и вредна служба? Слушајте што. Пред да заминам на Исток, без мое барање, ми дадоа 1.500 рубли. за трошоци таму и назад за една година, а на семинарот испратен со мене му дадоа 750 рубли. И двајцата бевме задоволни од оваа услуга. Но, во странство набрзо се покажа дека овие пари нема да ги имаме една година поради високата цена на сè. Потоа побарав злато за мојот пријател на враќање во Русија. Повторно му дадоа мала сума, но не ми испратија ниту денар, додека тој потроши стотици, а јас потрошив илјадници (моите). Зарем ова не е навредливо? Навистина, не барав додаток, но и без мое барање тој требаше да се даде по деловен такт, по прост силогизам: „на крајот на краиштата, она што е скапо за семинар не е евтино за архимандрит“. Каде е логиката? И зарем не е тешко да се зависи од луѓе кои служат како свештеници без филозофија со еден главен обвинител? „Надлежните беа задоволни што го одложија мојот престој во странство со семинарот за пет месеци. И така, за овој пат му припишаа заслуги и му ја испратија таа мала фракција што ја спомнав погоре, но не ми дадоа ниту една половина рубља, како да се хранам со воздух и да патувам по зраците на сонцето. Не е навредливо?...“ „Од Санкт Петербург му кажаа добар збор за Севастијанов на светиот генерал, кој раководи со светогорските манастири, но не ме спомнаа. Зарем ова не е навредливо? Го прашав секој што требаше да побара гарантно писмо од Цариградскиот патријарх до споменатата Заедница. Но, како шега, тој ми испрати писмо како чест на народот. Дали е тоа она што ми треба, но и без помошта на кнезовите, на кои Бог не ми рекол да се потпрам, ги постигнувам моите цели, бидејќи ангелот чувар се појавува пред мене во секој манастир и им кажува добар збор за мене на душите на светиите. „Го прашав кој и да беше потребен за да ја побара мојата најмилосрдна дозвола да ја донесе мојата библиотека во Одеса, која нашата прва мисија во Ерусалим ја користеше шест години, да ја донесе пред локалниот комитет за цензура. И тие ми одговорија дека министерот за јавно образование не смета дека е можно да дозволи издавање на моите книги, па дури и на моите ракописи без цензура? - Јас сум Божји човек и народен човек, јас сум верен син на Православната Црква и верен поданик на Суверенот, кој ја помогна гореспоменатата мисија со своја библиотека. „Го молам кој и да е потребен да ми ја испрати законската плата и пензијата, но и тоа едвај го чекам, како некој да сака гласно да офкам до целиот православен свет на исток. Но, што ќе се случи кога моето офкање таму ќе се претвори во рикање на лав? „Ги потсетувам оние на кои им е потребно дека одозгора беше заповедано да ми дадат позиција и дека не знам каде да ја положам главата, додека сите црви во Русија имаат свои дупки. И тие ми одговараат со пофалби за мојот талент и знаење, како да можам да ги искористам за шиење шатор за скитници пред портите на Лавра или на Синодот. по 30 години вредно и верно служење на Црквата – до тој степен што ќе почнат да размислуваат за мене“ 423! Личности кои го сакаа лакот. Порфириј и оние кои се искрено расположени кон него, како на пр. Б.П. Мансуров, принцезата Витгенштајн, го советуваше „да биде внимателен и попустлив со барањата“, но Арх. Порфири, како одговор на 30 октомври 1859 година, извика: „А! ќелија и не доаѓај кај мене додека самиот Бог ме посетува“ 425. „Моето трпение истече“, забележа архиепископот во својот дневник. Порфири, на 12 јануари 1860 година, - решив „по случаен избор“ да одам во Цариград, а оттаму во Ерусалим „по моите работи и книги“. Но, на бродот, веќе со Русик на ум, од капетанот доби 196 полу-империјали, кои ги очекуваше толку долго. „Значи“, извика лакот. Порфири, јас сум богат. Имам со што да одам во Светиот град“ 426. February 3, arch. Порфириј го напушти Константинопол и на 19 истиот месец „радосно“ влезе во Ерусалим по трет и последен пат, каде со раширени раце беше пречекан од неговите стари пријатели - патријаршискиот вицекрал Мелетиј, митрополит од Петра Арабија, и другите членови на Патријаршискиот сепулхер и Светиот Богородица. Средбата на архиепископот беше студена и воздржана. Порфириј со неговиот наследник, шефот на руската духовна мисија, епископот Мелитополски Кирил. Откако ги прегледал „неговите работи“ во Архангелскиот манастир и ги нашол недопрени, Арх. Порфириј им изразил топла благодарност на чуварите и во знак на благодарност и ги подарил на Патријаршијата сите јадења што ги купил на свој трошок за време на престојот во Ерусалим 427 година. Домот на епископот Порфириј во Ерусалим. Во Палестина овојпат Арх. Порфириј останал пет месеци, посветувајќи ги на студии, главно со ракописи во патријаршиската библиотека, во Витлеем, во манастирот Сава Осветен и во манастирот Крст. Не ги игнорираше спомениците на сликарството и христијанската уметност на сите именувани места. Тој го дава најентузијастичкиот осврт за неговиот последен престој во Палестина и во неговите дневници и во писмото до принцезата Витгенштајн. „Останав во Ерусалим пет месеци“, пишува тој на 24 август 1860 година од Одеса до принцезата Витгенштајн, „толку долго затоа што ревносно ги читав старите ракописи таму и пренапишав еден од нив во целост. Бисерите не се вадат брзо од дното на морето. Локалниот патријарх, може да ми рече неговиот управител во неговата куќа, ми даде просторија на управителот. Самиот уживав во плодовите на моите претходни трудови, откако најдов таму во добра состојба араво-хеленска печатница, патријархално училиште и училишта за момчиња и девојчиња, кои беа основани не без моја помош. Дали треба да ви кажам за духовните, благодатни, небесни слатки што ги вкусив во подножјето на Крстот на Голгота и на Светиот гроб? Зборувам за ова затоа што ти си мој пријател, кон кого моето срце е отворено. Таму ми беше слатко, кога како капка паднав во Изворот на животот и, несвесен ниту за просторот, ниту за времето, во себе ја почувствував неисцрпната струја на вечното постоење. Мило ми беше кога таму без зборови му се помолив на Спасителот и само со воздишки му се исповедав на Судијата. Ми беше слатко кога бев таму, тажно, жално, очајно, и одеднаш добив таква посветеност на волјата Божја, таква цврстина на духот и таква неподготвеност кон соништата и самосоздадената благосостојба што тешко дека никогаш нема да бидам спротивен со Бога, Кој единствен, како ризница на доброто, не може да ми даде ништо, освен тага, без страв, без страв. негодување и катастрофи. О, што и да зборуваш, радосно, корисно и спасоно е да се биде на свети места и таму да се поклонува на Бога со дух и вистина.“428 Додека беше во Ерусалим, Арх, Порфириј доби, преку нашиот конзул Дорогобужинов, додаток од 130 полуимперијали од Светиот синод, дозвола да внесе ракописи, книги и икони што му припаѓаат во Русија без цензура од кнезот Урусов, и дозвола да го одложи престојот за него и за неговиот состав. со внимание на повисоките органи, Арх. Сепак, Порфири ги припишува овие успеси не на себе и на неговите лични заслуги, туку на посредувањето за него на неговата „пријателка“ принцезата Витгенштајн. „Ти не си ми пречка во ништо“, ѝ напиша Архиепископот од Одеса на 23 август. Порфириј, - и јас видов многу добро од тебе. Не знам како успеавте да го промените односот на некои достоинственици на главниот град кон мене од неповолен во поволен, но успеавте 430. Откако се слушнаа моите поплаки во вашата палата, моите работи се подобрија. Испраќањето на моите пари помина без проблеми. Ми беше даден додаток за патни трошоци. Императорот ми дозволи да ја донесам мојата библиотека во Одеса без цензура, а таа веќе е тука. Сега сум утешен, охрабрен, силен. Останува да се утврдам каде се наоѓам, да ја договориме мојата заедница со нашата црква, да дадам простор за мојата активност, да ме поттикне да зборувам со умовите и срцата, да ми даде можности, причини, стимулации да се подобрам во уметноста, односно во управувањето со душите, според правилата на Божјото царство и да ми помогне да ги пренесам на светлината бисерите што ги собрав, зрната. Исток. Ја сакам науката, ги почитувам уметностите, барам акција, сакам слава. Нека ме разберат и ценат, тоа не сум јас, туку Божјите дарови и Божјите сили во мене. Меѓутоа, нека биде Божјата волја во сите, во мене и во сè“ 431. Од Ерусалимскиот арх. Порфири се врати на 12 август директно во Русија во Одеса. Ова враќање во татковината не ни е сосема јасно: доделените научни и дипломатски задачи сè уште не се завршени во полн обем што е предвидено; во парите на арх. Порфири не чувствуваше некоја посебна итна потреба во тоа време; Неговата здравствена состојба очигледно била во задоволителна состојба. Останува да се претпостави дека тој бил привлечен во Одеса поради грижата за неговите „припадоци“, или, поточно, за неговото скапоцено замисла - библиотека со ракописи и книги со антички икони, испратени во Русија и кои бараат повеќе или помалку сигурно засолниште до времето кога постојаното место на живеење на неговиот сопственик не било јасно одредено. Затоа, штом оваа библиотека била инсталирана во просториите на владетелот на Одеса, на 16 септември 1860 година, Арх. Порфири испраќа петиција до главниот обвинител гроф Толстој со израз „за желбата да ги заврши студиите на Света Гора во рок од три месеци“ 432. Од петицијата од 17 март 1861 година до истиот гроф Толстој, дознаваме дека плановите на архитектот. Плановите на Порфири во тоа време беа многу пошироки од тримесечно патување околу Света Гора: тој исто така имаше намера да го посети Египет. „Нашиот свет управен синод во 1858 година ме наложи“, се вели во последната петиција, „патем, да ги обновам односите со коптското свештенство во Египет. Исполнувањето на оваа задача долго време беше одложено поради моите други задолжителни подвизи на Исток. Но, не го изгубив од вид и, искористувајќи ја предноста на минатата година на новото отсуство. 1860), решив да одам во Египет на средба со коптскиот владетел и на пријателски преговори со него за обновување на сојузот на египетско-етиопската црква управувана од него со Православната католичка црква и за местото и титулата што може да ги има, станувајќи еден од православните архиереи. Оваа моја определба беше зајакната со потребата да се ревидираат ракописите на Патријаршиската и Синајско-Џуванистичката библиотека во Каиро и деловните кодови на александриските патријарси, и да се подобри моето здравје, вознемирено на суровата Гора Атон, каде што бев исцрпен од треска што се обновуваше трипати на 2,6 октомври минатата година. На одмор во странство, а на 18 ноември, Арх Порфири напишал за своето патување во својот дневник вака: „Утре ќе одам со брод во Цариград, а оттаму прво ќе одам во Египет, а потоа во Атос“ 434. По застанувањата во Константинопол (21–30 ноември), Смирна (2–6 декември), Бејрут (10–12 декември) и еднодневен престој во Јафа, од каде што напиша писмо до Ерусалим до епископот Кирил од Мелитопол со барање да го испрати преведувачот на нашата мисија, десет дена водење на преговорите со Фадла до Каила. Коптски патријарх 435, Арх. Порфириј пристигна во Александрија на 14 декември, а на 24 истиот месец веќе беше во Каиро и застана во локалната православна патријаршија на привремен престој. Коптскиот владетел Кирил, добро запознаен со лакот. Порфириј на своето патување во 1850 година во манастирите Свети Антониј Велики и Павле Тебаски, откако слушнал за неговото доаѓање во Каиро, го посетил следниот ден на Рождеството Христово и со тоа го принудил да го посети на третиот ден од празникот, во многу свечена атмосфера. На двата од овие датуми арх. Немало суштински разговор меѓу Порфириј и коптскиот патријарх, бидејќи Арх. Порфири го чекаше доаѓањето на преведувачот што го посакуваше од Ерусалим, што, сепак, му беше одбиено, и покрај тоа што дури и го повтори ова барање од Каиро. Но, плановите на арх. Предлогот на Порфири за обединување на Коптската црква со Православната црква не беше предодреден да се оствари. При преглед на коптското училиште, на покана на коптскиот патријарх Кирил, на 29 декември, и домаќинот и гостинот Арх. Порфири. Вториот, сепак, побегнал со лесна болест и на 8 јануари 1861 година дури се преселил во Јуванија за да ги испита Синајските ракописи складирани овде, а коптскиот патријарх Кирил тешко се разболел и починал на 18 јануари. Порфириј, не е предодредено да се обнови нивното соединување со нашата црква 436. Меѓутоа, мислам и се надевам дека ова важно дело подоцна ќе го продолжи Свети Синод преку други просветени и ревносни духовни водачи“ 437. По завршувањето на студиите за ракописи во Јуванија и Патријаршијата (од 17 до 21 февруари), Арх. Порфириј отишол во Александрија да ги прегледа локалните христијански катакомби, каде што живеел до 8 март, а потоа на австрискиот пароброд „Италија“ заминал на кратко во Цариград, оттаму за да стигне до Атон до Велигден, каде што пристигнал на 22 април, Велика Сабота 438 година. „Во многу од нив“, вели Арх. Порфири, има мали цркви, дури и антички. Нема да изгубите пари ако ги посетите овие ќелии. Во друг ќе ви продадат стар ракопис, дури и многу добар и корисен за проширување на точното знаење; во друга ќе видите антички икони и фотографии од ѕидни слики; во третото ќе видите како светописните иконописци сликаат слики“ 439. Патување до Свети Тешко од Русик лак. Порфириј започнал на 29 април од Кареја: овде ја испитал ќелијата на иконописецот Јеромонах Макариј, ќелијата на монахот Дионисиј Фирноаграфиот во близина на катедралата Протата, која во тоа време му припаѓала на монахот Мелетиј, ќелијата на иконописците Јоасатиев, кој многумина внимателно ги разбрал техничкото значење на Еминиите, мурали повторно во катедралата Протат, припишани на уметникот Панселин. Од Кареи арх. Порфири патувал до Каракала, до Лаврата на Свети Атанасиј Атонски и до Ивер и се вратил назад во Кареја. Откако го посети рускиот манастир Свети Андреј Првоповикан и откако го заврши своето „интензивно“ научно истражување, книга и уметност, на 26 јули се врати назад во Русик да се одмори и засекогаш да се збогува со својот драг Атос 440. Залутаниот живот во туѓа земја на крајот стана досаден за лакот. Порфирија и тој беа привлечени во нивната татковина, на одмор и мир. Непознатото за иднината и неизвесноста на ситуацијата околу неговото место на служба го загрижуваше, но сега, по голем број обиди, мирно гледаше во иднината и беше подготвен на се. Под влијание на таквата состојба на умот, од неговото перо се излеа прекрасно писмо до принцезата Витгенштајн. „Верувам дека нема да те видам долго време“, напиша Арх. Порфири од Русик 28 јуни. – Сакаат да ме запрат во Одеса до крајот на моите академски студии. Така нека биде! Се чувствувам добро, и секаде си својствен на мојата душа. Со нетрпение ја чекам нарачката за мојата населба во Одеса. Уморен сум да патувам низ светот и да живеам меѓу газдите на пеколот. Уморен сум да ги мачам претпоставените да ми покажат место за престој и неискажливо е тешко да го потсетам дека и над него има врховен суд - дворот на првосвештениците на Источната црква. Сега не сум јас. Како и да се однесуваат со мене, јас сум подготвен на се, подготвен да одам во синџири, да излегувам во изолација, да блеснеме за светот, да уживам во слободата на духот. Навистина, во оваа моја подготвеност или определба има нешто вжештено и тврдо, но оваа примеса ќе се олади и омекне со текот на времето под влијание на благодатта и разумната волја, исто како што лавата на планината што дише со оган се лади и омекнува под влијание на топла светлина и дожд, така што последователно ќе произведе мравки, цветови, 4. Хомогена по содржина и истиот ден, беше испратено „писмо“ до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој 442. 15 јули 1861 година арх. Порфириј, велејќи: „Збогум, блажени Атос, нема да те видам повеќе, но ќе земам се од себе со мене“ 443, преку Солун, Воло, Смирна и Константинопол се упатил кон Одеса, каде што пристигнал на 13 август, престојувајќи во хотел, но не во домот на епископот, „каде што нема многу вода, каде што нема вода, каде што нема многу вода, каде што нема многу вода. непријатности“ 444. До Санкт Петербург, арх. Порфириј пристигнал на 22 октомври и нашол засолниште на 28-ми „во пространиот и топол стан на куќната помошничка во Лавра“ 445. Овде, од писмото на главниот обвинител на Светиот синод, кој не го нашол во Цариград, дознал, не без задоволство, дека „Светиот Синод најмногу ја организира и ја цени Русија за неговата служба во целост начин по неговите долги и плодни учени патувања“ 446. Меѓутоа, всушност, арх. Порфири набргу се уверил дека „во Санкт Петербург лежат тивко, но тешко спијат“ 447 и дека уште цели три години треба мачно да чека промена на својата судбина на подобро и, на крајот, тоа не му го должи на главниот обвинител на Св. Синодот на Толстој, „кој вети многу и не направи ништо“ за него 448, па дури и на неговиот наследник А.П. Ахматов, туку на неговите лични заслуги - лингвистика и братство со киевскиот митрополит Арсениј. Архитектонските услуги Порфири во Санкт Петербург повеќе од три години, од крајот на 1861 година до почетокот на 1865 година, ги користел Светиот синод и лица од владејачката куќа и високи функционери кога биле потребни научни информации или компетентни посебни пресуди за прашања од археологијата, палеографијата итн. Така, во 1862 година, тој го изнесе својот заклучок за „Водич за црковно сликарство“ 449, откако го провери со оригиналот на јеромонахот Дионисиј Фурноаграфиот и направи многу корекции во него, со оглед на отстапувањата што ги направи Дидрон, кој го објави овој прирачник. Оваа наредба беше извршена на барање на големата војвотка Марија Николаевна, претседател на Академијата за уметности 450. Истата година, по наредба на царицата Марија Александровна, Арх. Порфириј мораше да го даде своето мислење за основаноста на четирите евангелија, напишани на пергамент во 1272 година и претставени на Нејзиното Височество од Јаков, Александриски патријарх 451 година. За царицата е напишан уште еден есеј: „Светото писмо за христијанките“ 452. Во текот на „шест недели“ беше составена белешка со наслов; „Христијанскиот исток - црковна и политичка држава на Абисинија од античко време до денес“, што му наложи да го напише новиот главен обвинител на Светиот синод, А.П. Ахматов. Со оглед на зближувањето меѓу оваа црква и нашата православна црква што започна во тоа време со посредство на епископот Мелитополски Кирил, шеф на нашата мисија во Ерусалим 453 година. Во врска со оваа наредба, има уште една негова белешка со наслов: „Учеството на Русија во судбината на Абисинија“ 454 со истото мислење на Кинескиот обвинител беше претставено со необвинителскиот обвинител. Рачно напишана Библија, предадена на Тишендорф за печатење во Лајпциг 455. Оваа Библија потоа била отпечатена истата година во количина од 300 примероци и била дистрибуирана до различни лица, како што е назначено од Неговото Височество. Арх. Порфири доби копија од тоа од царицата „како знак на внимание на просветлените активности“ 456. Самоиницијативно и заради научна љубопитност, арх. Порфири ја проучувал грчката профитологија од 10 век, земена во период од една година од Солунскиот манастир Валантион-Чауш и се вратила низ азискиот оддел како припадник на 457 година, и водел жива писмена дебата со архитектот. Антонин Капустин, ректор на црквата во нашата амбасада во Константинопол, полемика што започна во Одеса во 1861 година за прашањето за „озлогласениот сликар Панселин“ 458. Во следните години (1863 и 1864 година), такви сложени официјални наредби од арх. Порфири немал таков, па затоа ги избрал своите занимања според неговите склоности и симпатии. Во тоа време, тој бил заинтригиран од парискиот ракопис на извесен Елпиј Ромеј за карактеристичните црти на лицето на светците, кои тој упорно се обидувал да ги добие преку протоерејот на руската париска црква Василиев 459. За големата војвотка Елена Павловна, неговата духовна ќерка, тој напишал Исповед во врска со оваа книга на француски јазик: „Исповед на покајниот грешник“, објавена во Киев во 1866 година 461. За неговите научни студии од тоа време, Арх. Порфири пишува: „Ме попречува големото богатство на материјали за науката добиени на Исток, кои во времето кога многу размислуваше, зборуваше и пишуваше. Едвај имам време систематски да ги развијам овие материјали. Кога ќе ми здодее, на пример, со проучувањето на ересите, се зафаќам со историјата. Кога ќе се изморам од неа, се впуштам во областа на антиката или навлегувам во текстот. проучување на историјата на ликовната уметност. И така и така, моето време лета, и ме носи во онаа линија зад која нема повеќе време, туку има вечност“ 462. „Мојот живот“, забележува тој во истата прилика на крајот на 1864 година, „сè уште не е завиден. Во ќелијата седам како осаменик, работам како свилена буба. Мојот Фотиј (т.е. разговори во врска со инвазијата на Рос во Константинопол) се објавува. Атос се развива. Метеорите мируваат. Моите други активности се додека децата растат. Судбината не ми се насмевнува. Петар ми ги избриша сите страни. Меѓутоа, мојот дух е весел“ 463. За објавување на научни трудови на арх. Во тоа време, на Порфири му беа доделени 600 рубли од средствата на Светиот синод. 464 Во 1865 година, на 5 февруари, арх. Порфириј беше избран од Светиот синод на испразнетото место на викар на Киевската епархија со звање епископ Чигирински и одобрено од суверенот, а на 14 истата година беше извршено неговото осветување 465 година. Така, се исполни долгогодишниот сон на арх., и во соништата и во реалноста. Порфириј да биде епископ 466 г. Доста интересно за нас е објаснувањето на мотивите поради кои митрополитот Киевски Арсениј го избра Арх. Порфирија. „Ти си незнабожец“, му рече митрополитот, насмеан, на својот нов викар. - Значи, ќе пишувате писма во мое име, на кого треба да му пишете, на грчки и француски. Си купив Грк и Французин“. Очигледно, епископот Порфириј самозадоволно ја прифатил оваа искрена исповед на неговиот нов шеф, симнувајќи се со игра на зборови: „Токму така. Јас сум Грк, но не и лукав, јас сум Французин, но не разнесен од ветрот“ 467. И навистина, епископот Порфириј му пружил несомнени служби на митрополитот Арсениј во својата преписка со познатиот париски свештеник Владимир Гет, со источните патријарси итн. 468 Како и да е, едно е сигурно дека епископот Порфириј бил „задоволен од неговото назначување“ 469. „Господ ме награди“, му пишува епископот Порфириј на својот колега член на Академијата, епископот Новомиргородски Софаниј, кој испрати братска и пријателска поздрав со состанок во Киев, „за моето трпение, за моето мало трпение, не се трудам. благодарам на Него, јас сум задоволен од мојата судбина. Тринаесетгодишниот период на престојот на епископот Порфириј во Киев во чинот на епископот Чигиришки треба, по сета праведност, да се препознае како најплоден период на „изложбата на христијанскиот исток во делови“ 471, бидејќи најголемиот дел од публикацијата датира од ова време во светлината на неговите најважни и повеќетомни дела на источното време, академските трудови на источното време 472. „Зборникот на Киевската теолошка академија“ ги отвори своите страници многу гостопримливо за него. Откако се предаде на својот негуван сон - да ги види неговите научни трудови во печатење, бискупот Порфири искрено сакаше да остане подолго во ова „тивко засолниште“ (како што го нарече Киев) за удобно да се „растовари“ и не беше без вознемиреност и страв од гласините за неговото преселување некаде во покраината во независен оддел. „Мојот живот во Киев тече како Днепар, тивко, без бури, без грижи. Само една работа ме загрижува“, напиша тој на својата пријателка принцезата Витгенштајн на 7 август 1868 година, „ова е непожелно движење насекаде. Навистина, не сакам да се движам по дваесет години талкање низ светот, за време на кои, против мојата волја, се качив на брод речиси повеќе од 50 пати 473. Гласините, овој стар и не секогаш вистински весник, ме назначува прво во Минск, а потоа во Перм. Но, таквите состаноци ми се непријатни, особено што имам деца. Тие се печатени во Киев. И во некоја дивина, кој ќе ги види? Мојот брод влезе во мирно пристаниште. Нека стои овде подолго и нека се растовари. Разбирлива ти е оваа моја желба, пријателе, кога од сопствено искуство знаеш колку е слатко бездомништвото по долго и тешко патување итн.“ 474. Во интерес на науката, за да најде „мирно засолниште“ и „топло место“ за себе, тој намерно отпатува во својата татковина во Кострома во 1872 година, така што, откако побара одмор за одмор, а потоа „во осаменост, да ѝ служи уште една служба на нашата света црква“ 475. „Мојата ревносна служба, вели царот и Епископот на црквата. Порфири во раните седумдесетти - никогаш не ме оптоваруваше. Но, во длабочините на мојата душа секогаш бев свесен за желбата за мир од сите официјални работи до контемплативен живот и до академски студии. Оваа желба ми беше зајакната со мојата должност да воведам многу, многу во христијанскиот исток, кој го учев и учев долги години, по инструкции од моите највисоки власти. Одлучувајќи да ја исполнам оваа должност, помислив каде е подобро да се сместам за мир и, сеќавајќи се на мојата татковина, помислив да го посетам таму и да најдам топло место за себе.”476 Меѓутоа, такво „место на мир во неговата драга татковина“ не беше пронајдено, а епископот Порфириј се врати во Киев „без ништо“, или подобро кажано, „со идеја да бара друго место за мир“, 477, што го наведе во 1874 година во манастирот Златно купола-Михајловски, кој го водеше, во посебна дрвена куќа на игуменот. по смртта него, оваа куќа станува сопственост на манастирот 478. Поради некоја причина, Светиот синод не ги почитувал барањата на епископот. Порфириј и го упати да ја изврши предложената градба во Феофанија, селската дача на викарниот епископ, која, поради оддалеченоста од Киев (14 верса), во тоа време не најде погодно место за живеење 479. Ова „навредливо“ и неразбирливо одбивање на Светиот синод на епископот. Порфири го сфатил како показател дека „не е волја Божја“ тој да се смири од службените работи, кога ја задржал сета сила потребна за енергична и широка активност“ 480. Сеќавањето на жителите на Киев сè уште ги чува сеќавањата на десниот пречесен Порфириј како работник во фотелја, книгољубив човек, светец, иако не без некои оригинални оригинали во неговите ставови и судови за многу црковни и животно-практични прашања 481 , туку како почитуван изведувач на црковните служби 482 , кој се грижи за најдоброто убовување во црквата, за најдоброто убовување на црквата, експерт за убов и убов. манастирот доверен на негова грижа, понекогаш дури и границите на умереноста биле преминувани 483, бидејќи градителот и украсувачот на храмот на манастирот Златна купола и монашките служби 484. До денес, прекрасните викарски одаи во манастирот Свети Михаил остануваат споменик на неговата „вродена желба за градење“ меѓу другото, од вродената желба кон другите. многу и го чинеше нивниот творец само 3.000 рубли, што тој ги зеде за ова од сумите на викаријатот 485. Сепак, напорниот епископ Порфириј не успеа да најде „мирно засолниште“ за себе во својот сакан Киев и сакал не сакаше мораше повторно да се „пресели“ и овојпат во срцето на Русија, во Москва од бел камен, каде што ќе ги положи своите уморни, болни коски. На 28 август 1876 година, почина „добротворот“ митрополитот Арсениј, со кого епископот Порфириј „живееше мирно и просперитетно нешто повеќе од единаесет години“. На негово место беше поставен постариот тверски архиепископ Филотеј, подвижник подвижник и човек повлечен во себе. Од првата средба беа воспоставени студени, заладени односи меѓу новиот митрополит и епископот Порфириј 487 година, што послужи како причина за недоверба еден кон друг 488. Значителен дел од вината за ова треба да му се припише на самиот Ав. Генералниот гувернер принцот Дундуков-Корсаков, некои членови на духовниот конзистор итн.), но и во Санкт Петербург. Според цврсто утврдениот принцип со него: „Одам, не свиркам, но кога ќе дојдат, нема да те пуштам“, 490 Владиката Порфириј, како што самиот признава, понекогаш имал „конфликти“ со синодалниот главен обвинител и со петербуршкиот митрополит 491 година и други. Затоа, тој постојано можеше да очекува негов трансфер од Киев на друго место. На 31 декември 1877 година, Суверенот го одобри извештајот на Светиот Синод за постоењето на епископот Порфириј како член на канцеларијата на Московскиот свет синод повеќе од персоналот, со неговото отпуштање од суфраганската столица Чигирин и неговиот престој во московскиот ставропегијален Новоспаски манастир, кој на истата година, според дефиницијата на 14 декември, беше дефиниција на Холивуд. Синодот, до неговото раководство 492. На епископот Порфириј не му се допадна ова преселба во нашата мајка-трон Москва. „Долго време бев обземен од тага“, пишува тој за овој потег, „таа судбината ме префрли од Киев во Москва, каде што се најдов како голема птица во мал кафез. Да не можев да пеам за христијанскиот исток во него, ќе бев скаменет од тажна досада. Но, во минутите, часовите, деновите на ова непрекинато и неуморно пеење, ја заборавив сета своја тага и, откако се навикнав да го заборавам ова, престанав да се жалам за мојата судбина и се понизив под силната десна рака на Бога, понекогаш, сепак, барајќи го и молејќи го да ми даде целосен мир и целосна независност од луѓето во осаменичка ќелија, во која немаше што да правам со ништо друго освен Х. 493. „Јас не припаѓам во Москва“, призна епископот Порфири по шест години престој таму. - Ситни работи во канцеларијата на Синодалот ме зафаќаат... Печатницата е далеку од мене, а книгите печатат полека и слабо. Моделите и фотолитографите однапред ми земаат пари, но безгрижно прават што треба. Немам познаници" 494. Сето ова земено заедно го поттикна епископот Порфириј да бара место на живеење што е посоодветно и поудобно во сите погледи. Во 1882 година, тој побара да го земе одделот Херсон во Одеса или Житомир; во 1883 година - повторно во Киев, на местото на епископот Чигирик Лавски, Александар, Киев, на епископот Чигириха и Киев. Манастирот или до манастирот Феофаневски за пензионирање, но ниту една од овие желби на епископот Порфириј не само што беше задоволена, туку на многу барања упатени до митрополитите, тој не се ни удостои да добие одговор 495. Сака или не, мораше да го живее својот краток живот во Москва, кој не го сакаше. Доколку времето на престој во Киев еп. Порфири може да се смета за најславниот период на неговата научна и литературна активност и „изложбата“ на христијанскиот исток пар екселанс, тогаш неговиот московски период од повеќе од шест години живот може да се нарече ликвидација на оваа активност, сумирајќи ги резултатите од неговиот долг, многу плоден и полн со широк спектар на авантури. Во тоа време, како што може да се види од горенаведените извадоци од неговата „Книга Битие“, во својата московска ќелија „континуирано и неуморно“ тој ја пееше својата омилена песна „за христијанскиот исток“ и, чувствувајќи дека нема да може да ја заврши со пеење како што сака, тој, во 77-та година од својот живот, на 18 септември 18 г. Дваесет години имам многу научна работа“ 496. „Господе, покреативен од вековите и мојот творец - извика Тебе, продолжи ми го животот, за да завршам сè што сум планирал. Во Москва многу се грижеше, како што ни призна лично, кога го запознавме 498 , да ги довршиме за време на неговиот живот неговите богати мемоари 499 , кои сега се објавени, со учество на Империјалното православно палестинско друштво и со помош на Империјалната академија на науките, во осум книги „Книгата на Мојата генези“ со наслов: Во тоа време, Аве. Во 1879 година, тој ја понудил својата ракописна библиотека на министерот за јавно образование, грофот Д. А. Толстој, а во 1881 година на друг министер, Сабуров, за Универзитетот во Томск за 30.000 рубли. 500 Но и двајцата министри беа рамнодушни кон овој предлог. На крајот, библиотеката на епископот со рака. Порфирија била купена од Царската јавна библиотека во Санкт Петербург во 1883 година за 15.000 рубли. сребро 501. „За збирка која сега е тешко возможна да се состави, се вели во извештајот на оваа библиотека, биле платени 15.000 рубли. Стекнувањето на таква прекрасна колекција и за таква релативно скромна сума може да се припише на единствената желба на Аве. беше многу потешко да му ја уреди својата обемна печатена библиотека. По предлози до главниот обвинител на Св. Синодот на К.П. Победоностсев да купи за 20.000 рубли. за Благовештение или семинарија Оренбург, на Могилев владика Виталиј, познатиот богаташ Полјаков (во 1883 година) за студентски дом на Универзитетот во Санкт Петербург, на градоначалникот на Одеса во грчкиот Маразл за 28.000 рубли. за градската библиотека, на бугарскиот игумен во Одеса за Бугарија за истата цена, на министерот И.Д. Делјанов за Универзитетот во Томск за 21.000 рубли, Π . П. Демидов (во 1884 година) за 20.000 рубли. за Универзитетот во Санкт Петербург, на митрополитот Исидор од Санкт Петербург за истиот износ за Јакутската теолошка семинарија 503, библиотека на епископ. Порфирија остана непродаден до неговата смрт. „Не барам богатство“, напиша епископот. Порфири во 1884 година на богаташот Π. Л. Демидов, нудејќи се да ја купи својата „многу повеќетомна библиотека, систематски составена од најдобрите дела на човечкиот ум што сега не се пронајдени“ 504, за Универзитетот во Санкт Петербург, сакам да ѝ служам на науката, ќе размислувам за вашата славна личност кај потомството“ 505. Во подвлечените зборови на Бишоп. Порфири, несомнено, навести за придобивките од оваа библиотека за науката воопшто и, делумно, дека сака „да ги искористи приходите од продажбата за да ги објави сите свои дела со скапи слики“ 506. „Од самиот почеток на сегашната (т.е. 1885) година“, забележува Бишоп за себе. Порфири во својот дневник, - почнав да се одвртувам... Се лекувам, но лековите не помагаат. Меѓутоа, оваа болест не ме спречува да продолжам со моите студии. Повеќе ја продолжувам нејзината соп“ 507. „Кога, со Божја помош, ќе ги завршам сите мои планирани и започнати работи“, пишува тој на 17 март, т.е., еден месец пред неговата смрт, „тогаш со посебно задоволство ќе кажам: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. eternal to have more than eXXX, i. 508. Но, неговата желба не беше предодредена да се исполни, и на 19 април 1885 година, епископот Порфириј умре по тешка (камена) болест и, може да се каже, со пенкало во раката 509 година, тој ја остави својата волја јасно и дефинитивно изразена во својот духовен тестамент 510 година, кој уште еднаш покажа дека четворицата е несебична клаузулите на овој љубопитен ќе гласат вака: 1. „Мојата библиотека од седум илјади книги ја оставам во наследство на Светиот управен синод со кој располага 511, доколку не ја купи Јакутското Високопреосвештенство за неговата семинарија“. 2. „Историјата на Атос, отпечатена и патувања на планината ја пренесувам во Синодалната продавница за продажба во корист на печатарскиот синодален капитал, од кој своевремено ја добив содржината од 512 г.“. 3. „Капиталот од дваесет илјади рубли, кој се чува во канцеларијата на Државната банка во Москва и дополнително четири илјади рубли, кои ми ги должи Царската јавна библиотека за купувањето на моите ракописи, ѝ оставам во аманет на Царската академија на науките, со најскромно барање за камата за овој капитал (24 илјади) постепено да ги објавува моите дела, имено, на два дела на правниот чин. манастири, грчки, словенски и латински натписи на згради и работи таму, видови на светогорски манастири, нивната архитектура и сликарство таму, патување во Италија со слики, патување во Тесалија со слики, свето сликарство на исток и запад со слики, од кои неколку десетици се веќе литографирани во износ од 300 релации на еврејски, антички копии. Александрија и Константинопол со руската црква и други црковни ситници, конечно, мојата биографија, од 1841 до 1885 година, со плаќање на уредникот за неговата работа од камата на мојот капитал. 4. „Икони во одежди и емајл, три панагии и два крста му беа предадени на манастирот Новоспаски, а јас му оставив на Археолошкото друштво при Киевската теолошка академија збирка од антички ориентални икони, како и разни предмети од Ерусалим што ги оставив во наследство на истото Aquarie, а исто така и на сите четири примероци на општеството. сликарство на книги за секоја Академија посебно“ 513. Почивалиштето на смртните останки на Епископ. Порфири служи во црквата Катерина на Московскиот манастир Новоспаски, каде што, по волја на покојникот, на мермерната плоча на споменикот е направен следниот натпис: „Тука лежеше во вечното почивалиште Десниот пречесен епископ Порфириј Успенски, автор на многу дела на христијанскиот исток. Молете се за него“ 514. Авенија Порфириј Успенски, несомнено, не бил непознат на многу високо мислење „за даровите што му ги дал Бог“ и често се жалел дека „нема место“ за нив и дека „крилјата му ги врзала лошата судбина“ 515. „Сите ги знаат моите предности“, пишува тој за себе, „над други практични познавачи на јазиците. Современиот грчки, француски и германски јазик, способност за дипломатски работи, способност да се стекне довербата на источните архиереи, а најмногу, просветлена ревност и љубов за таква света цел како што е одржувањето на православието на Исток“ 516. А правдата бара да се признае дека следниве квалитети со висока цена се навистина „составени и, поштено, му припаѓаат: „од мали нозе“ желбата „за научни определби“ 517, која се разви од него „незаинтересиран работник на науката и ентузијастички љубител на нејзината светлина“ 518, па дури и среќен за неа. што му отвори можност да извлече широк спектар на информации од „најдобрите дела на човечкиот ум“ на сите европски јазици, неверојатни за надворешните набљудувачи трудољубивост и ретка упорност во студиите, со „нехеројско тело“ и чести физички заболувања и болести 520. Основата на оваа неверојатна и многу плодна научна ревност на неговите лаги лежи, пред сè, вродената љубопитност. „На патување“, вели епископот. Порфири, нема ништо попријатно од посета на место чија историја датира речиси од првите денови на светот, обновена по потопот. Таму сеќавањата на минатите времиња, уживањето во сегашниот живот, исчекувањето на идниот живот се спојуваат во една целина и ѝ даваат на душата полнота на постоењето, навистина вечно, ако вечноста е спој на минатото, сегашноста и иднината“ 521. Свеста дека работи онаму каде што никој не бил и не видел ништо, и дека тој, според тоа, е прв пред античките споменици со научни барања за нив, од една страна, а од друга, дека тој, како вредна пчела, го собира знаењето што го стекнал во родната кошница во неговата драга татковина - Русија 522, а потоа ги придвижува човечкото знаење и силите на човекот кон нив. 523, го прави способен цврсто да ги поднесува сите неуспеси и тешкотии и стабилно да се движи кон некогаш замислената цел, дури и ако тоа бара да си ги ускрати првите суштински потреби. „Кој ги чита обемните дела на покојниот архипастир“, рече Бишоп во својот проштален говор над ковчегот. Порфириј, Десниот пречесен Јован, игумен на манастирот Симонов, поранешен алеутиец, кој нема причина да се сомнева во некоја посебна наклонетост кон покојникот, бидејќи за време на неговиот живот имало судири меѓу двајцата архиереи 524 година - тој самиот може да забележи како низ сите негови записи се провлекува како густа златна нишка како неговата целосна, непрекината љубов кон својата татковина и источна љубов кон Русија. Православието, како син на Источната Православна Црква. Каде и да е, што и да прави, неговиот живот, неговата мисла, неговата душа живее во Русија и за Русија и за Руската црква, како пчела од цвеќиња, го собира хранливиот и сладок сок на богословското учење“ 525. „Сиромаштијата не е порок, но не е ниту совршенство“, напиша еднаш Бишоп. Порфири. „Таа е многу несакана на науката, бидејќи ја лишува од стекнување на реткостите на природата, создадени од Бога за корист и украсување на човекот“ 526. Сфаќајќи го тоа добро, свети Порфириј, исто така од љубов кон науката и кон својата татковина, за време на повеќекратните патувања низ Истокот, каде што беше погодно и возможно, со благослови, и каде што луѓето беа собрани безбројни тешкотии, дури и без проблеми. 527 и античките икони 528 во неговите патни куфери, за подоцна да ги направи сопственост на научните ризници на неговата сакана татковина. Но, многу често, од истите причини, тој, негирајќи се себеси за тоа што му треба, ги користел своите скудни средства за да се обиде да направи скапи набавки на одредени антички и научно вредни предмети, ракописи и книги, од кои подоцна формирал богата библиотека, многу вредна збирка ракописи на различни источни јазици и единствена колекција на ретки источни икони. Од истите причини, сето ова научно богатство, или бесплатно или за многу „скромни“ парични награди, згора на тоа, доделено од сопственикот во најголем дел за објавување на неговите научни трудови за православниот исток, дојде до руските научници и научните помошни институции. Не бил искушуван од примамливата можност да ги продаде своите богати колекции во странство за повисока цена... Како научник, свети Порфириј Успенски не бил тесен специјалист, но се обидел да ги испроба своите природно извонредни моќи, може да се каже, не само во сите видови теолошко знаење, туку и во многу други гранки на човечкото знаење, кои немаат речиси никаква врска со теологијата или сосема далечни. Имајќи посебна љубов кон историското истражување од рана возраст и првенствено ангажиран во историјата на христијанската црква на православниот исток, епископот Порфириј истовремено пишувал теолошки трактати, вредно, упорно ги проучувал и ги споредувал текстовите на Светото Писмо, со намера дури и со текот на времето да го објави својот правилен текст, бил заинтересиран не само за сликање на христијанското ниво, туку и за сликање на христијанското ниво. на науката“ 530. Проучувањето на религијата и обредите на Коптите 531, ритуалите на грчката и сириската црква 532 го довело до среќна идеја, која, сепак, во практиката останала неостварена, да состави посебен зборник: „Божествени служби на Цариградската црква“ 533 година. Читањето на ракописи од литургиска музика 534, стихирарион, менаион, триодеум итн. 535, го збогати со информации за историјата на христијанската химнографија и обезбеди материјал за неговиот интересен напис „стихириски пити“ 536. Споменици на проповедничка литература 537 и црковна јуриспруденција38 заинтересирана за ориентистичка јуриспруденција5. Понекогаш се посветувало големо внимание на проучувањето на ракописите за медицината 539, за класичната литература 540; Не биле игнорирани ниту египетските списи и хиероглифите 541 итн., итн. Таквата неверојатно разноврсна научна активност се објаснува, пред сè, со неговата способност „да се умножува, така што Порфири сам понекогаш тројно, а понекогаш работи како запчаник“ 542. Оваа вештина во пракса беше изразена со фактот што понекогаш, на пример, во Ерусалим, додека патувал околу Света Гора, ги вклучил сите свои вработени и соработници во научни студии. Работата во квантитативна смисла, се разбира, беше отфрлена од ова, и сè што е направено од овој работник ги восхитува и сега ги восхитува сите што почнуваат да ги проучуваат неговите повеќетомни изданија, но квалитативното значење на овие негови дела несомнено остава многу да се посакува, особено во нашево време. Недостатокот на сериозно научно училиште во нив, благодарение на сè уште прилично слабата обука на Академијата, желбата да се достигне сè „со свој ум“ и засновано исклучиво на сопственото лично истражување, исто така влијаеше на научните заслуги на неговите откритија и истражувања. Многу што претставува елементарна вистина за специјалист, за другите. Порфири своевремено изгледаше како вест, па дури и откровение, а во неговите дела, на многу страници, понекогаш пишува бескорисни и здодевни трактати за теми кои се општо познати и од мал интерес. Научно вредните споменици понекогаш се доверуваат за копирање на препишувачи и придружници со мало искуство во палеографијата и, поради недостаток на време, честопати не се ни проверуваат со оригиналот од самиот ориенталист Епископ. Порфириј 543. Сето ова и многу повеќе сега ни ја објаснува причината зошто овој природно талентиран и неверојатно упорен и макотрпен ориенталист, кој направил многу за историјата на христијанскиот исток, не само што не се доближил до својата грандиозна желба да „штрака низ целиот свет“ 544 и да постигне „европска“ слава од 545 г. изјава: „моето име е познато во светот на стипендијата“ 546, меѓу француските, германските 547, грчките 548 и руските научници 549. Особено, во однос на црковната археологија, според прегледот на академик Н.П. Кондаков, епископ. Порфири „не се прогласи себеси за заколнат археолог на Исток“, но, сепак, во своите дела ги „надмина“ западните научници од своето време „во нивниот критички став кон оваа тема и ги надживеа во нивното значење кај следните генерации“ 550. Сиромаштијата, хроничен, може да се каже, недостаток на средства, исто така, одигра важна улога во широката популарност на делата на учениот ориенталист и самото негово име меѓу сертифицираните научници, како во Русија, така и во странство. Да ги имаше овие средства во своето време, и, несомнено, повеќето дела на плодното перо на свети Порфириј ќе ја видеа светлината не само во нашите денови, туку и за време на животот на нашиот ориенталист. Значењето на истите тие научни публикации и трудови од неговите пред триесет до четириесет години, без никакво сомневање, беше неизмерно поголемо од 551 година и неговото преподобно име несомнено ќе создаде таква респектабилна слава, која ќе се стекне во наше време, по објавувањето на многу слични трудови на различни јазици и, згора на тоа, исполнето во согласност со сите тешки научни барања. А во науката и поговорката има своја сила: Mutantur tempora, mutantur et mores 552... Но, ако во однос на научното значење на бројните дела на свети Порфириј за историјата на христијанскиот исток, сè уште може да има некои несогласувања во судовите и нивната проценка, тогаш неговите дела во корист на одржувањето на Православието на Исток, за кое тој е роден и кој многу го сакал, се без какво било сомневање и заслужуваат најдлабока благодарност од оние чии сонародници беа најпрвин. Омилена работа пр. Порфириј Успенски - „воскресението на православниот арапски народ“, наследено од нашата мисија во Империјалното православно палестинско друштво, продолжува со упорноста на второто и сега дава добри плодови, покривајќи ги Сирија и Палестина со многубројни машки и женски градинки за просветлување, снабдувајќи ги домородните личности од школата со просветлување. духот на оваа идеја и помагајќи им на сите со расположливи средства да го издигнат овој народ од понижувањето и прогонството 553 во кое овој народ се наоѓаше претходно, благодарение на привилегираната положба на грчката националност на Исток. „Сегашниот поредок на нашите работи“ 554 во Ерусалим, без разлика дали зборуваме за основање на нашите конзулати и мисија во Ерусалим, или за подобрување на животот на нашите аџии и раководството за време на извршувањето на нивниот подвиг 555 - сето тоа во голема мера се должи на енергијата и упорноста на свети Порфириј во неговото време. Самата идеја за формирање „Палестинско друштво“ најпрво созреа речиси дури и во главата на Свети Порфириј. „Ајде да формираме друштво за да им помогнеме на нашите источни браќа“, рече тој во 1857 година пред својата слугинка А.Ф. Тјутчева, со целосна увереност дека неговата идеја ќе биде ставена пред вниманието на царицата Марија Александровна, така што сите ние, богати, а не богати, сите годишно придонесуваме барем по два или три копејки, а не повеќе од неговите пари за нив за рубља... Духовна мисија, добивајќи пари од нашето источно општество, тој ќе гради цркви, училишта, милостиња, болници секаде каде што е потребно, и ќе им помага на сиромашните и особено на оние кои невино страдаат“ 556. Нашето царско православно палестинско друштво 557 е Источното друштво, дизајнирано од Ав. Порфири, и јасно ги исполнува задачите наведени од првиот шеф на руската духовна мисија во Ерусалим, и затоа благодарноста кон споменот на преподобниот иницијатор и организатор, како од страна на Друштвото, така и од рускиот народ кои имаат корист од плодовите на неговите мисли и труд, е сосема природна и непобитна. Говор одржан во кратенка на годишниот состанок на Киевскиот оддел на Империјалното православно палестинско друштво на 10 април 1905 година. „На овој ден“, пишува Арх. Порфири 8 септември 1854 година Во неговиот дневник пристигна педесет и првата година од мојот живот. Се молев во црквата на палатата Лазиенки и го замолив Бог да ми го продолжи животот, да ми ја благослови душата и да ме благослови за понатамошна работа“. (The Book of My Genesis, VI дел, стр. 344–345. Санкт Петербург, 1900). „Утре“, забележува тој под 7 септември 1881 година, ќе наполнам 77 години. Толку ми даде Вечниот!“ (Ibid., том VIII, стр. 538. Санкт Петербург, 1902). The Book of My Genesis, V, 362. Санкт Петербург. 1899 година. Еп. Порфири, второ патување. според Света Гора, стр. 1. M. 1880 година. Книга на мојата Битие, VIII, 125. Оваа противречност му припаѓа на свети Порфириј. Книга на мојата Битие, V, 385; n. Второ ставено. Според св. Тага, страница 1. Книгата на Моето Битие, V, 385–386. Ibid., III, 56. Санкт Петербург. 1896 година. Ibid., IV, 189–190. Санкт Петербург 1896. Сн. I, 559. Санкт Петербург. 1894 година. Исто, III, 109, 128; VIII, 398 г. Книга на Моето Битие, III, 47. За да се карактеризира светогледот на мајката на свети Порфириј, може да послужи и „молитвената песна кон сонцето“, усвоена од овој од неговата мајка. Еве ја песната: Вашите деца седат на камче, Веќе јадат крекери и трошки. И тие не се напуштени (III, 256). Верата била всадена во мајката на свети Порфириј и „накалемена во душата за време на часовите на клекната молитва, која случајно се изведувала на истата даска со неа. Со оваа вера нема да ожеднеш засекогаш“. (Прво патување во Синајскиот манастир во 1845 година, стр. 9. Санкт Петербург 1856 година. Св. Прво патување во Атос. Манастир и манастири, I дел, стр. 169). Книга на мојата Битие, VIII,122; Прво патување на Света Гора Атон, I дел, одд. Јас, стр. 169. Киев. 1877 година. Книга на мојата Битие, VIII, 533 година. Патување низ Египет и во манастирите на Свети Антониј V. и др. 58. Санкт Петербург 1856 година. Книга на мојата Битие, III, 52. Ibid., I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232. Гатањето според Евангелието е несомнено наследство од ова воспитување. „Во нашето семејство“, пишува Бишоп. Порфириј, моите сестри, роднини и братучеди, а и јас, кога студирав на Богословијата, честопати правевме свои загатки и одговорот го баравме во Евангелието, кое секогаш се потпираше на нашите глави. Патување. во Метеорск и Осо-олимписки пон. во Тесалија, стр. 177). Книгата на Моето Битие, II, 141–142. Санкт Петербург, 1895 година. The Book of My Genesis, VII, 170. Санкт Петербург. 1901 година. Прво патување. до Афонск. пон. и манастири во 1845 година, I дел, одд. II, стр. 341.. Книга на мојата Битие, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; Ајде да одиме. првиот до Атон. пон. и манастири во 1845 година, I дел, одд. П, страница 341. Книга на мојата Битие, VIII, 441. Москва. Црква Лед. 1885, бр. 27, стр. 435. Книгата на Моето Битие, НУ, 128 Богослов. Вести. 1904, книга XI, стр. 120–121 Книга на мојата Битие, VIII, 318, 319, 321 Тој случајно се присетил на својата „детска азбука“ во 1845 година (Ibid., II, 488). 0 неговата способност за вртоглави патувања низ покривите и летови од таму до земјата, еп. Порфири се сеќава и на други случаи. „Како дете“, пишува тој, си играше со сестрите во ќошињата и пукнатините, без никаков страв дека ќе ги качи трупците од колибата и соседната бања на нивните наклонети покриви, брзо ќе ги истрча до оџаците и ќе седне зад нив за да не ме намокри, а кога ќе му се падне директно на земјата од овде. (Патување до Метеорите и Осоолимписките манастири во Теслија, стр. 145) Книга на Мојата Битие, VIII, 319–320. Прво патување. до Афонск. пон. и манастири, I дел, одд. Јас, стр. 17. „Секогаш незаборавниот В.И. не мислеше. Груздев, што сум јас, пишува Арх. Порфириј, во поглед на Атос, во густата шума на Кисион, ќе ги повторам стиховите на Вергилиј, кои ни нареди цврсто да ги запаметиме. И додека ги меморирав, не мислев дека некогаш ќе ме забавуваат. И ме насмеаа! 0, најслаткиот класицизам! Без тебе, дури и во густата шума Холомунт, би ми било досадно или исплашено“. (Ibid., 13). Книга на Мојата Битие, VIII, 94–95. Ibid., 325. „Учењето е мојата страст“. (Ibid., II Ι, 141). Исто, 83, 361; Сн. страна 442. Патување низ Египет и Пон. Света Антонија е одлична. итн Павел од Теба во 1850 година, стр. 259. Книга на Моето Битие, IV, 346. Богослов. Вестн. 1904 година, книга. IX, стр. 117. Книга на мојата Битие, VI, 190. Ајде да одиме. првиот во Афонск. пон. и манастири, I дел, одд. I, страница 93. Книга на мојата Битие, IV, 218. Исто, VII, 349; Александриската патријаршија. T. I, стр. 402. Санкт Петербург. 1898. – Вреди да се напомене дека покојниот митрополит московски Филарет во врска со ова издание на епископ. Порфирија го кажа тоа вака: „Би било пожелно да се знае дали знае што бара? (Арх. Савва. Собрани мислења и преглед. Филарет, Москва Москва за просветни и црковно-државни прашања. том дополнително, стр. 558. Сиб. 1887 г. Богослов. Вести. 1904 година, кп. IX, стр. 121. Книга на Мојата Битие, VIII, 500–501. Прво патување. до Атон. пон. и манастири, т. Јас, одд. I, страница 169. Втор начин. според тагата Свети Афонск, стр. 12. M. 1880 година. Книга на мојата Битие, III, 132. Книга на мојата Битие, II, 487 г. Ibid., VIII, 523. Епископот Порфириј, исто така, ги покровител грчките младинци кои барале образование во Русија. „Денес се 4 дена (септември 1846 година), пишува тој во своите дневници, од Цариград пристигна еден добронамерен грчки млад човек Димитри Гумаликов, кој го запознав во локалната семинарија и му го доверив на вниманието и водството на менторите. Слава на Господа за ова добро дело! (Исто, III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: Прво патување во Атос. манастири и манастири, дел II, дел II, стр. 303. Книга на мојата Битие, III, 50. П.А. Сирку. Инвентар на документите на епископот Порфириј Успенски, донирани од него на царот. Академија на науките по волја. Санкт Петербург 1891 година, стр. 291. Самиот свети Порфириј ги нарекува своите „претходни професорски информации, за време на патувањето на Света Гора во 1846 година“, „скудни“. (Прво патување во Атос. мон. и манастири. М. 1880, дел II, оддел II, стр. 129, 213). Книга на Моето Битие, V I, 308. Книга на Моето Битие, 1,126; III, 218; Прво патување. до Атон. пон. и манастири, II дел, одд. II, стр. 297; Ајде да одиме. во метеор. и осоолимписките манастири во Тесалија во 1859 година, стр. 269. Санкт Петербург. 1896 година. Книга на мојата Битие, III, 253; V, 246; Перв. патување во Атон. пон. и манастири, I дел, одд. I, страница 16. Книга на мојата Битие, III, 117; V, 317, 318. Мотивот на барањето е враќање на разнишаното здравје, поради што арх. Порфири беше принуден да побара од главниот обвинител, грофот Протасов, „привремено отпуштање од неговата професорска позиција во семинаријата Керсон со задржување на платата“. (Книгата на Моето Битие, I, 133). Исто, 158; III, 628. „Пратеникот (В.П. Титов), пишува Аве. Порфири во 1843 година, разговараше со мене за нешто на грчки, германски, француски, веројатно за да ја тестира мојата лингвистика. (Ibid., 1, 158). Пријавени империјална десница Палест. Општо 1895 година, февруари, стр. 34. Самиот архитект. Порфириј ова заминување во Ерусалим го нарекува задолжително. Прво патување. до Атон. пон. и манастири, II дел, одд. I, страница 167. Книгата на Моето Битие, јас, 105. Книгата на Моето Битие, јас, 119. Исто, 125–126, 127, 137. Зборник на трудови Киевск. дух. Академик 1874 година, дел II, стр. 346. Книга на Моето Битие, I, 124. Зборник на трудови Киевск. дух. Академик 1874, II, 348 г. Книгата на Моето Битие, I, 675. . Зборник на трудови Киевск. дух. Академик 1874, II, 346–347. Книгата на Моето Битие, I, 219–221. Исто, 355; Сн. 379, 420. Книгата на Моето Битие, I, 447 година Грчки „претставник“ (забелешка на уредникот) Книгата на Моето Битие, I, 437 година. потрошен материјал (забелешка на уредникот) Книгата на Моето Битие, I, 650–651. лат. начин на живот, дипломатски термин „привремен договор“ (забелешка на уредникот) Исто, 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331. За прашањето на руските аџии, Арх. Порфири го напишал следново: 1) „да не дозволите обожавателите и обожавателите да ја напуштат Русија заедно, за да не се запознаат по пат; 2) забележете го нивното однесување во локалните манастири и известете го Светиот синод со посебен извештај; 3) доделете одговорност за духовното на епископите, а за секуларните - на локалните цивилни и воени команданти, испраќајте ги насилниците4) за да ги чувате во Русија; во манастирите како затвореници, во зависност од нивните злосторства, 5) земаат пари на границата и ги испраќаат до Цар-Град за да платат за бродови; не го даваат и 9) подобро би било да се прекинат со таквите собирања, а на оние што сакаат да даруваат да им се објават дека тајно испраќаат богати и сиромашни донации на епископите, а овие во Ерусалим“. (Книгата на Моето Битие, дел I, стр. 361–362). „Обратете будно внимание на руските навивачи кои доаѓаат во Ерусалим два или три пати. Тие се пазарат и живеат крајно лудо, особено од свештенството“. (Исто, стр. 360). 0тче арх. Порфири издал „пишани правила“ за аџиите и аџиите, чие почитување барал од епископите. (Исто, стр. 361). Книгата на Моето Битие, I, 359–360.. Ibid., I, 355, 454, 675. Исто, 383, 457, 609–610, 612, 678679 итн. Беа презентирани два извештаи: „еден за состојбата на палестинската црква и за мерките за нејзино одржување, а другиот за споровите меѓу Грците, Латините и Ерменците околу местата и начините на воспоставување мир овде; Патем, тоа беше наведено од мене, додава арх. Порфири, потребата од воспоставување на руска духовна мисија во Ерусалим“. (Книга на мојата Битие, II Ι, 57–58). Очигледно, мислењето на конзулот Василиј Арх. Порфириј не сподели и го посочи местото за нашата мисија само во Ерусалим или Константинопол. Книга на мојата Битие, II, 435 година Првото патување во Синајскиот манастир во 1345 година, чл. 261. Санкт Петербург. 1856 година. Книга на Моето Битие, II, 435; Патување во Нитриските манастири во Либија во 1845 година, стр. 5. Киев. 1869 година. Книгата на Моето Битие, II, 455–482; За детален опис на ова патување, видете ја книгата: „Патување до Нитриските манастири во Либија во 1845 година“. Ова патување му го предложил архимандритот Анатолиј од Атина, кој бил во Ерусалим во 1844 година. „Многу би било корисно да се испрати од Русија на Света Гора“, рече тој, „некој архимандрит како апостол на руската црква за да го приближи руското свештенство до грчкото, за да го исправи редот на поучувањето, ако е потребно за монаштвото во Атос. манастири пред цариградската мисија“. „Јас“, додаде надбискупот. Порфириј, кој целосно се согласил со неговото мислење, предвидел големи придобивки од тоа за православието. Јас секако ќе ја опишам оваа мерка во мојот извештај“. (Книгата на Моето Битие, I, 656). Перв. патување во Атон. пон. и манастири, II дел, одд. II, стр. 5. Хрисовул - (грчки, буквално - златен печат) Повелба, декрет, во византиските и јужнословенските држави, се одликуваше со посебен дизајн. (забелешка на уредникот). Книга на мојата Битие, III, 57. Прво патување. до Атон. пон. и манастири, II дел, одд. II, стр. 3. Прегледан од мене детално и јасно, напиша Арх. Порфири во оваа петиција има само осум манастири и два манастира“. (Прво патување во Атос. пон. и манастири, дел I, дел II, стр. 152). Прво патување. до Атон. пон. и манастири, I дел, одд. II, стр. 152–153.. Исто, VI дел, оддел. I, страница 149.. Ibid., 232. Овде наоѓаме детален приказ на научните резултати од патувањето до сводот на Света Гора. Порфирија. Исто, II дел, оддел. П, страница 108. Исто, 312, 300–301, 302. Книга на мојата Битие, III, 46 Книга на мојата Битие, III, 100. Книга на мојата Битие, III, 125. За деталите за оваа белешка, видете Битие III, 142. Светиот синод преку грофот Протасов во септември бара од канцеларот Неселрод да побара од царот половина од средствата за одржување на нашата мисија во Ерусалим од државната каса. Канцеларот се согласи со оваа молба, а царот го одобри неговиот извештај во оваа смисла. (Книгата на Моето Битие, Дел III, стр. 156). The Book of My Genesis, Дел III, стр. 149–150. The Book of My Genesis, дел VII, стр. 126–127. Кога разговарате за упатствата со режисерот Сењавин, архитект. Порфири ги постави само следните прашања, кои очигледно не се директно поврзани со поентите од оваа инструкција: 1) „Може ли мисијата на која сега е доверена да поднесе петиција за назначување на двајца млади Ерусалимски Арапи во семинаријата во Санкт Петербург за да студираат иконопис? судбината на членовите на мисијата што ми беше доверена по завршувањето на нивната служба во Светиот град?“ (Книга на Моето Битие, III, 159). „И така јас одам на Исток, за кој ме роди мајка ми“, пишува за себе архиепископот. Порфири. (Второ патување на Света Гора Атос. М. 1880, стр. 3, претходно; Книга на Моето Битие, дел III, стр. 453). „Кој сум јас? – прашува сводот. Порфири. Орел што се издигнува на небото. - Орел! Каде одиш? - На север. - Зошто гледаш на југ? „Тука е моето гнездо“. (Книга на Моето Битие, III, 51). „Аџиот патува по рибниот пат. Каде оди? - го поставува прашањето на лакот. Порфириј. - Во Светата земја. Што се крие во неговото срце? Радост и тага. За што се радува? За стекнувањето на скапоцен бисер. Каков бисер е ова? Познавање на Бога. За што не им беше дадена корист на Бога на црквата? (Ibid., 190–191). Книга на мојата Битие, III, 622 година. Добро разбирајќи дека „непознавањето на локалниот јазик е, како да е, непријател на љубопитноста“ (Книга на Моето Битие, I, 149), арх. Порфириј почнал да учи арапски (Ibid., III, 218, 220, 448) и ги охрабрил своите придружници да го изучуваат (Ibid., стр. 339). За таа цел, инаку, тој го задржал професорот по арапски јазик од Дамаск, Фадлалу Саруф (Ibid., 507), кој истовремено ги извршувал должностите на драгоман или преведувач „во односите со Арапите“ (Ibid., V, 158) секогаш со „пофална ревност“, за што бил награден со 500 парични награди по пет години. (Ibid.). Учител по француски беше Сардинецот Албенго (Книга за моето генеза, V, 168) Книгата на Моето Битие, III, 337–340. Книга на мојата Битие, III, 265. Втор начин. до Синајск. пон. во 1850 година, стр. 240. Санкт Петербург. 1856 година. The Book of My Genesis, V40; PI, 507; VII, 13. Книга на мојата Битие, VII, 148. Исто, III, 159; IV, 382 г. Книгата на Моето Битие, III, 338–339. Исто, 381–382; Сн. III, 156. Книга на Моето Битие, VII, 130–133. Книга на мојата Битие, III, 231. Тамже, ПИ, 447–448, 579 г. Исто, VII, 275; Вогослов. Вестн. 1905 година, книга. IV, стр. 695. Втор начин. до Синајскиот манастир. во 1850 година, стр. 87, 91. Книга на мојата Битие, IV, 211. Книга на Моето Битие, IV, 272. Книга на мојата Битие, IV, 141. Книгата на Моето Битие, V, 172. Книга на мојата Битие, III, 940 година. Ibid., 219–220, 232, IV, 100, 305 Ibid., V, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309. Книгата на Моето Битие, V, 166,167–168. Исто, III, 183, 226; V, 154. Исто, III, 218, 511; IV, 304. Бројни примери на пријателски односи спрема Ерменците има во „Книгата на моето генеза“, I, 87–89, 311, 331; III, 180, 260, 361, 581; IV, 333 г. Книгата на Моето генеза, V, 215. Проф. F. II Титов. Свештеникот Кирил Наумов, епископ Мелитополски, поранешен ректор на руската духовна мисија во Ерусалим, стр. 309–317. Киев. 1902 година. Книга на Моето Битие, IV, 300; V, 124, 173. Ibid., IV, 274, 280; V, 205. На своето прво патување во Ерусалим, Арх. Порфириј, секретарот на синодот, монахот Анфим, му предложи „Русија да купи огромно, речиси празно место зад куќата на гетсиманскиот архимандрит, познат како нозокомион на кралицата Евдокија. Но јас“, забележува лак. Порфири молчеше и не му рече ништо. Според неговото мислење, за ова место е неопходно да се платат 500 илјади пијастри“ (Книга на Мојата Битие, I дел, стр. 612). Сумата е всушност незначителна. Книга на Моето Битие, VII, 136–137. Ibid., IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212. Книга на мојата Битие, VII, 137. Книга на Моето Битие, IV, 90. Исто, III, 183, 357, 363. Ibid., IV, 213; Доктрина, богослужба, ред и правила на црковниот деканат на египетските христијани (Копти), стр. 311. Санкт Петербург. 1856 година. Доктрина, богослужба, ред и правила на црковниот декан на египетските христијани, стр. 1. Патување низ Египет и до манастирот. Свети Антониј Велики и др. Павле од Теба во 1850 година, стр. 1. Второ патување до Синај мон. во 1850 година, стр. 185, 203, 237. Книга на мојата Битие, VII, 140. Книга на мојата Битие, III, 625 година. Исто, IV, 137, 144, 145. Исто, III, 121; IY, 370; V, 139, 212. Книга на Моето Битие, V, 161. Исто, V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; Богослов. Вестн. 1904, IX, 107 г. Книгата на Моето Битие, VI, 245–246. Книгата на Моето Битие, VI, 315–317. Книга на Моето Битие, VII, 2. Зборник на трудови Киевск. дух. Академик 1867, IV, 140. Книгата на Моето Битие, VII, 7–17. Книга на мојата Битие, V, 215; VII, 44, 87. . За време на моето патување, пишува Арх. Порфири, таму, во далечниот Петербург, си замислуваа дека во Рим станал католик“ (Книга на Моето Битие, V, 198). Книга на мојата Битие, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; Богослов. Вестн. 1904 година, книга. IX, стр. 118; книга X, страница 244. Книга на Мојата Битие, VII, 46 - Достојно е за целосно чудење што истиот главен обвинител грофот А.П. Толстој, кој го осудил Арх. Порфири за јадење брза храна, на сличен факт гледал сосема поинаку кога лично го посетил Ерусалим. „Заедно (со грофот А.П. Толстој) вечеравме со патријархот“, им напиша епископот Кирил Наумов на 18 ноември 1862 година од Ерусалим до Санкт Петербург на своите роднини. Беше убаво што грофот беше сведок на вниманието и вниманието со кое ме третира локалната хиерархија. И уште подобро е што грофот е самиот гроф Ал. Петрович, како одговор на мојата забелешка за месната храна, помрачи дека и да се воспостави правилото монасите да не јадат месо насекаде, треба да се направи исклучок за Ерусалим, бидејќи тука нема што да се јаде. Така минуваат времињата и се менуваат концептите и фразите. (Пр. Ф.И. Титов. Ав. Кирил Наумов, епископ мелитополски, стр. 421–422, забелешка 2). Богослов. Вестн. 1904, X, 244–245; Книга на мојата Битие, VII, 91. Книга на мојата Битие, VII, 120. Богослов. Вестн. 1904, IX, 121. (француски „оној чија единствена заслуга е изгледот“ - забелешка на уредникот) Книга на мојата Битие, VII, 90, 148; Богослов. Вестн. 1904, IX, 121–122. Книга на мојата Битие, VII, 21, прибл. 1. Книга на мојата Битие, VII, 45. Книга моја Битие, VII, 243; Богослов. Вестн. 1904, X, 243–244. Книга на мојата Битие, VII, 74, 77; Богослов. Вестн. 1904, IX, 114. Книгата на Моето Битие, VII, 84, 90. Богослов. Вестн. 1904, IX, 126–127. Книга на мојата Битие, VII, 89; Богослов. Вестн. 1904, X, 241. Богослов. Вестн. 1904, IX, 122, Книгата на Моето Битие, VII, 90. Книгата на Моето Битие, VII, 92, 94. Богослов. Вестн. 1904, IX, 109. Книга на моето генеза, VII, 69. Богослов. Вестн. 1904, IX, 115, 116, прибл. се грижеше (забелешка на уредникот) Дали тоа беше така во моментот што го опишуваме, не можеме да кажеме, но последователно, по објавувањето на првите две „Книги на Мојата Битие“ од Арх. Порфирија, „Неологос“, највлијателниот од грчките цариградски весници (1894 година, бр. 7465 од 8 јули), врз основа на старите и многу сомнителни информации за личноста на епископот Порфириј, не само што го препознал како лампун на „Ерусалимскиот грчки свет“, туку дури и како штит, кој всушност бил упатен во православието. (Comm. Imperial. Rights. Palest. General. 1895, февруари, стр. 71–72). лат., „со љубов“ (забелешка на уредникот) Теолог Вестн. 1904, IX, 114. The Book of My Genesis, VII, 74–75. Теолог Вестн. 1904, IX, 122. Теолог Вестн. 1904, X, 241. Книга на мојата Битие, V II, 17, 70. По нејзини инструкции, „инструкции за руските уметници при посетата на Света Гора“ (Книга моја Битие, V40; II, 158) и неговата работа за иконографските оригинали на Дионисиј Фурно-Аграфиот (Ibid. 159–163, 170). „Неумолива судбина веќе ме приближи до Големите“, пишува Арх. Порфириј до принцезата Витгешајн 20 февруари 1858 година, Александар, Марија, Елена, Константин и Марија се пет светли ѕвезди“ (Theological Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 79; Книга на мојата Битие, VII, 52 Исто. 16, 18-20, 28, 37, 73; Вогослов. Вести. 1904, IX, 120,127; X,242 Книга на мојата Битие, VII, 99; Богослов. Вестн. 1904, X, 245; IX, 127. Книгата на Моето Битие, VII, 69–70; Богослов. Вестн. 1904, IX, 109 г. Книга на Моето Битие, VII, 96. Исто, 94, 95, 107, 157. Книга на мојата Битие, VII, 125. Ibid., 157. „Овој ден беше Божји ден за мене, радосен“. (арх. Порфириј. Второ патување до Света Гора Атонска. стр. 3 М. 1880). Книга на мојата Битие, VII, 164. Н.А. Благовешченски беше во тоа време под лакот. Порфириј, како цртач на животот и древните уметнички предмети, читател кога ги споредувал ракописите со печатените книги, а понекогаш дури и препишувач на ракописи, со своето „однесување и послушност“ го заслужил целосното одобрување на својот „старешина“ (Книга на Мојата Битие, VII, 175, 188). Самиот господин Благовешченски оставил наследство во литературата со книгата: „Меѓу аџиите. Набљудувања и белешки за време на патувањето на Исток“ (второ изд. Санкт Петербург, 1872), напишана не без литературни заслуги, туку тенденциозно - со цел да се исмее внатрешниот монашки живот на Света Гора. Оваа книга го привлече вкусот на световната читателска публика и успешно помина низ две изданија, но ги донесе жителите на Атос, кои срдечно ги пречекаа авторот на книгата и архитектот во нивните манастири. Порфириј, кој несомнено ги сподели со својот сопатник своите набљудувања и знаења за монашкиот живот на Света Гора, имаше многу навредлива тага, која своевремено предизвика протест дури и во печатот. Книгата на Н.Благовешченски, која на многу начини ги надополнува информациите на арх. Порфири за неговите патувања на Исток во ова време, несомнено, фрли сенка на личноста на лакот. Порфириј, кој со неблагодарност се оддолжи за топлото добредојде и многубројните многу задолжителни служби на старешините и простите монаси... На наше длабоко жалење, во спомен на жителите на Света Гора, Арх. Порфири и неговиот придружник Благовешченски Н.А. се идентификувани и сè што е во книгата на вториот му се припишува на лакот. Порфири, за кого сè уште може да се слушнат критики на Света Гора кои не се целосно поволни, па дури и навредливи за споменот на овој преподобен работник на науката... Книгата на Моето Битие, VII, 168–169. Второ патување на Света Гора. страница 3 Исто, 12–28; Книга на мојата Битие, VII, 173. Богослов. Вестн. 1904, X, 247; Книга моја Битие, VII, 184. Под 5 август, арх. Порфири во својот дневник пишува за неговата состојба на умот: „Расцутив на Атон. Различното знаење, како зраците на виножитото на светлината, ја просветлува мојата приемчива душа. Убавината на локалната природа ја маѓепсува и ја збогатува мојата имагинација. Строгиот и правилен живот на подвижниците Свјатогорск ме изградува и поправа. Мојата храна и пијалок овде се зачинети со најчистиот планински воздух и со животворната топлина на светлината, ми се чини дека повеќе се хранам со зраците на сонцето и месечината, отколку со растенијата на земјата. 176-177). Книга на мојата Битие, VII, 186. Книгата на Мојата Битие, VII, 190–191. Исто, 195; Богослов. Вестн. 1904, X, 250–252. Книгата на Моето Битие, VII, 201 година. Арх. Порфириј поднел молба за градот Благовешченск за награда во износ од 120 полуцарски (Книга моја Битие, VII, 188, 201) и неговата молба била испочитувана (Теолошки вести. 1904, X, 259). Книгата на Моето Постанок, VII, 198–201. Патување во Метеорските и Осолимпските манастири во Фесуалија во 1859 година, стр. 3–45, Санкт Петербург. 1896 година. Богослов. Вестн. 1904, X, 257–258; Патување во метеор. и осолимпијск. пон., 2. Патување во метеор. и осолимпијск. пон., 109, 114. Патување. во метеор. и осоолимпијск. пон., 310 г. „Отидовме на Олимп“, пишува Благовешченски, со решителна желба да се искачиме на самиот врв, но оваа желба не беше предодредена да се оствари. Бевме уверени дека пред август, искачувањето до врвот е речиси невозможно - искачувањето е стрмно и заморно до неверување; многу клисури и бездни се покриени со снег, така што често паѓа нов снег и ги покрива старите патеки“. Патувањето до Олимп беше ограничено на патување до манастирот Свети Дионисиј, стоејќи во една од планинските клисури на надморска височина од 6.000 стапки. (Меѓу аџиите. 2. изд., стр. 361–362). Патување. во метеор. и осоолимпијск. пон., 348. Книга на Моето Битие, VII, 214–222; Второ патување. според Света Гора, 29–270 г. Книга на Моето Битие, VII, 220. Богослов. Вестн. 1904, V, 259–261. Ова се однесува на тајната намера на великиот војвода Константин Николаевич да основа ориентална академија во Севастопол и да назначи лак. Порфириј како нејзин претпоставен во чинот епископ. Намера која не се реализираше во пракса. (Книга на Моето Битие, VII, 102). Богослов. Вестн. 1904, X, 263. Книга на мојата Битие, VII, 222. Богослов. Вестн. 1905, IV, 694–695; Книга на Моето Битие, VII, 274–275; Сн. 226–228. Книгата на Моето Битие, VII, 270–271, 272, 274. „Сакате да се вклучите со славни функционери“, напиша Арх. Порфири до принцезата Витгенштајн од Ерусалим на 7 април 1860 година, очигледно имајќи мала вера во успехот на нејзиното посредување. Тие се учтиви со вас, но тешко дека ќе ми простат за тоа што мојот плач се слушаше во големите војводски палати. Твојата голема добрина ми нанесе мала штета. Но, ти простувам. Бидете смирени, само не ги покажувајте моите писма на фарисеите или книжниците во иднина. Може ли да ти помогнам со моето посредување пред нив, кога ми е судено да им служам на ближните преку моите страдања? Нека ни тебе ни мене не се вознемируваат овие нивни зборови: „bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite“ (Theological Vestn. 1905, IV, 691). Богослов. Вестн. 1905, IV, 694; Книгата на моето постоење. VII, 278. Книгата на моето постоење. VII, 277 г. Александриската патријаршија. Зборник на материјали, истражувања и белешки поврзани со историјата на Александриската патријаршија, I дел, 385, Санкт Петербург. 1898 година. Книга на Моето Битие, VII 278. Исто, 296; Александриската патријаршија. 385–386, 411–412. Московскиот митрополит Филарет поинаку гледал на планираната задача за обединување на Коптите и во исто време Ерменците со Православната Црква, наоѓајќи во расудувањето и дејствувањето на лакот. Порфири има многу грешки. Во врска со смртта на коптскиот патријарх Филарет, митрополитот г. Москва, забележа: „Зарем Светиот Синод не е поштеден од тешкотии со тоа што имагинарното миротворство на архимандрит Порфириј беше запрено, а тоа не беше пречесниот Кирил (Мелитополски, кој не му даде преведувач на Фадлал Саруф), туку промислата Божја, кој го скрати животот на патријархот коприх. Порфириј“ (арх. Савва. Собрани мислења и осврти на Филарет, митрополит московски и полковник, за просветни и црковно-државни прашања, кн., стр. 559 – 569). Меѓутоа, следните настани покажуваат дека „миротворството“ на архимандрит Порфириј не било целосно неефикасно. Коптската црква, како што знаеме, во седумдесеттите години на минатиот век не се спротивставуваше повторно да го покрене прашањето за обединување со Православната црква, но нашата тогашна дипломатија избегнуваше да го реши тоа. Меѓутоа, митрополитот Филарет немал најдобро мислење за разговорите на Арх. Порфириј со ерменскиот епископ Григориј за прашањето за обединување на Ерменската црква со православната (Ibid., 556–557). Московскиот светител изразил љубопитен став за ова прашање и за личноста на Арх. Порфирија. „Многу е веројатно“, напиша митрополитот Филарет на 11 мај 1861 година во Светиот синод, „проектите на архитектот. Порфирија веќе не е тајна за Истокот. пеењето на француски сонет, пред православните на истокот, не ја претставува ли Руската црква во своја личност во нејасна форма (Ibid., 561-562). Александриската патријаршија. Колекција мат., истражување. и белешки кои се однесуваат на историјата на Александар. патр., I, 385–401; Книгата на Моето Битие, VII 300–347; Тој. Арх. Савва. Собрани. мислења и повратни информации. м, Фидарета, дополнителен том, 556–562. Книга на Моето Битие, VII, 362–372. Исто, 373; Второ патување. според Света Гора, 376 г. Книга на Мојата Битие, VII, 273–388. Богослов. Вестн. 1905, IV, 697–698. Книга на Моето Битие V40; II, 273–388. Книга на Моето Битие, VIII, 1. Арх. Порфири го објавил ова свое дело под наслов: „Ерминија и упатства во сликарската уметност“, составена од јеромонахот и сликар Дионисиј Фурно-Аграфиот 1701–1733. (Дела. Киевски дух. акад. 1868, II, 269–315; III, 529–570, VI, 494–563; XII, 355–445). Книгата на моето постоење. VIII, 11, 15, 23, 33. Ibid., 32–33, 53. Ова дело е објавено во Санкт Петербург. во 1864 година со додаток: „и библиската реткост на царицата Марија Александровна“. Книгата на Моето Битие, VIII, 21–22. Ова дело е објавено во Зборник на трудови Киев. дух. Академик 1866, III, 305–344; IV, 556–604; V, 3-32; VI, 142–167. Ibid., 29. Објавено во истото списание истата година, VIII, 415-440 The Book of My Genesis, VIII, 27–28, 34. Оваа белешка, со наслов: „Мислење за Синајскиот ракопис, кој го содржи нецелосниот Стар завет и целиот Нов Завет, со посланието на апостол Варнава и книгата Ерма“, беше објавено во Санкт Петербург. 1862. За интересен осврт на M. Philaret за оваа белешка, види Арх. Савва во неговите „Собрани мислења и осврти на М. Филарет“, кн. V, дел I, 365–373, Санкт Петербург. 1887 година. Книга на мојата Битие, VIII, 51. Писма беа објавени и во Зборникот на Зборникот на Киевската црковна црква. Академик за 1867 година, X" 120–164; XI, 266–292. Книга на Мојата Битие, VIII, 40, 46–47. Исто, III, 57; V, 200–201; VI, 310. Книга на мојата Битие, VIII, 84. Книга на Моето Битие, VIII, 104–107. Види „список на печатени дела на епископот Порфири, составен од П.А. Сирк во додатокот на неговата книга: „Опис на трудовите на Бишоп. Порфириј Успенски, дониран од него на императорот. Academician Probate Science“, стр. 402–407, опфаќајќи ги годините 1865–1878. Епископот Порфириј точно го пресметал бројот на неговите патувања и ги одредил на 46. (Книга на Моето Битие, V40; II, 393). Книга на мојата Битие, VIII, 119, 319. Книга на мојата Битие, VIII, 319. Книгата на Моето Битие, V40; III, 326. Исто, 14, 127, 223–224,260–265, 271, 359. Исто, 40, 122–126, 497. Исто, 272–275,220–221, 498, 450. Книгата на Моето Битие, V40; III, 361. Книгата на Моето Битие, V40; III, 526. Книгата на Моето Битие, V40; III, 514 Книгата на Моето Битие, V40; III, 514–516. Книга на мојата Битие, VIII, 538 година. А. Дмитриевски. Погребна авенија (Порфири Успенски и проф. м. духовно. Академија Ив. Д. Мансветов, стр. 3, забелешка 1, Киев. 1886 година; На. Книгата на моето битие, V40; ПИ, 548, 549. Книга на мојата Битие, VIII, 517 година. Собран краток преглед. рака., припадност итн. еп. Порфири, кој сега се чува во Империјал. јавна Библија, стр. V, Санкт Петербург. 1885 година. Книга на Мојата Битие, VIII, 518–525. Многу трогателен опис на последните денови од животот на Бишоп. Порфириј и неговата мирна христијанска смрт ни ги подарува неговиот матичен лекар М. Бондирев, кој беше присутен на последниот здив на Десниот Пречесник. Еп. Порфири умре седејќи на фотелја до ѕидот од спалната соба, спроти влезната врата, свртен кон исток и држејќи чемпрес крст во рацете; пред него, клекнат, во рацете држеше свеќник со запалена восочна свеќа, манастирскиот искушеник Фјодор Радин, а малку на страна десно, јеромонахот о. Теодор (сега хегумен) ја прочита сметката за отпад. Починатиот архиереј бил облечен во полни епископски одежди, но по лична наредба, за време на неговиот живот сошиен, не од брокат или свила, туку од едноставно бело платно, исечено по работ со сина свилена лента наместо плетенка и со бели порцелански копчиња покрај работ на сакото. На главата се носи скуфија со бастинг наместо митра. „За мртвите, според свети Порфириј, како што им пренесува преподобниот лекар, таквите одежди се сосема доволни, но металите, особено скапоцените, толку тешко се извлекуваат од земјата што повторното закопување во неа е грев. (Душна. Читање. 1904, 1, 687–688). Ректорот на Московскиот манастир Даниловски, Арх. Амфилохиј (подоцна епископ Углички, викар на Јарослав). На покана на овој извршител, епископ. Порфири, според г. Вондирев, „почна да пишува духовен тестамент и да го дели својот имот, кој главно се состоеше од книги и ракописи. Ден по ден, пред моите очи, целиот имот на епископот се средуваше, се ставаше во сандаци и кабинети, кои потоа беа заклучени, запечатени и на хартиените етикети со бројот што одговараше на мојата волја беше заглавен бројот на духовниот „D“. посети“, забележува овој очевидец, ми се чинеше дека едно лице се подготвува да замине на долго патување и темелно ги пакува своите работи за подоцна полесно да ја разбере куќата по пристигнувањето и местото. Целата оваа библиотека сега влезе во Московската синодална библиотека и служи како незаменлива научна алатка за сите научници кои ги проучуваат ракописите на ова руско античко складиште. Оваа клаузула од тестаментот сведочи за инхерентниот епископ. Порфир на благодарност до неговите добродетели и добронамерници. Московски црковен весник, 1885 година, бр. 27, стр. 435. Книга на мојата Битие, VIII, 535 година. Книгата на Моето Битие, VII, 80–81. Исто, II, 219: III, 141, 525. Исто, III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; Прво патување. според Света Гора, II дел, одд. II, стр. 4. Второ патување до Синајскиот манастир, стр. 229–230. „Зошто талкам толку долго?“ прашува епископот. Порфири одговара: „Можеби како пчела да донесе убав мед во својата родна кошница. Јас сум божја пчела, а Русија е мојата кошница“ (Книга на Мојата Битие, I, 466; Види Второ патување до Синајскиот манастир, стр. 237). Огнениот патриотизам на вашиот епископ. Порфириј тоа несомнено го докажа во своите дела. (Ibid., I, 13, 43,238-38; Патување во Синај, стр. 50. Второ патување во Синајскиот манастир, стр. 1. Книга на мојата Битие, VIII, 526 година. Москва. Црква Ведом., 1885 година, бр. 18, стр. 324. Второ патување до Синајскиот манастир, стр. 145. Книга моја Битие, VII, 261; VIII, 509; Прво патување. во Атонските манастири, I дел, дел 11 стр. 456 Второ патување до Синајскиот манастир, стр. 164. Книга на мојата Битие, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222-225; VIII, 76; Прво патување. до Атон. пон. и манастири, I дел, стр 115, 229; Втор начин. до Атон. пон. страница 16. Прво патување во светогорските манастири. и манастири, стр. 17. Плодот на неговата „топлата желба да ја состави историјата на источното иконопис, па дури и да ја издигне оваа уметност на ниво на наули“ е неговиот напис на умирање: „Зографска хроника на Атос и мојот суд за тамошното сликарство“ (Јатен. општо. lyub. духовно. просветлување. 1884. 1881, Бр. III, 458 г. Книга на Моето Битие, II, 327. Ibid., I, 265, 267; III, 19, 70, 167,425; V, 182, 213; VIII, 102,184, 346, 651. Второ патување. до Атон. пон. и испосници, стр. 47, 49; Прво патување. до Атон. пон. и манастири, II дел, одд. II, стр. 206. Вреди да се напомене дека првиот литургиски свиток бил прочитан од него дури во 1843 година (Книгата на моето генеза, I дел, стр. 201). The Book of My Genesis, Дел VII, стр. 184–185; Богослов. Вестн. 1904 година, книга. X, стр. 247–248; Прво патување. до Атон. пон. и манастири, I дел, одд. I, стр. 72–73. Прво патување. до Атон. пон. и манастири, II дел, одд. Јас, цгр. 379–449. Зборник на трудови Киев. дух. Академик, 1878 година, книга. IV, стр. 3–47; книга V, стр. 213–279; книга VI, стр. 502–530; книга VII, стр. 65–78. Ова ги вклучува неговите написи со наслов: „Проповедници во четирите источни патријаршии и нивните проповеди во словенските земји“. (Дела. Киев дух. акад., 1879, бр. 8–11; 1880, бр. 1–2,4, 7 и 9). Книга на мојата Битие, VII, 81. Прво патување. до Атон. пон. и манастири, I дел, одд. I, стр. 128–141. Ibid., I дел, оддел. II, стр. 219–247; Дел II, Одд I, стр. 170–206. Ibid., I дел, оддел. Јас, стр. 141; Втор начин. во Синај пон. страна 51 Книга на мојата Битие, VI, 253. Историја на Атос, дел III, Монашки Атон, дел 1, стр. 265, *забелешка. Киев. 1887 година. Книга на мојата Битие, III, 458 Книга на мојата Битие, VIII, 522 година. „Научниците во Австрија и Германија, Миклошиќ, Милер, Ерман, Тафел, нетрпеливо ме чекаат од 1847 година“, вели Бишоп. Порфири, - публикации на атонски чинови, чиј краток список го испечатив јас таа година и преведен на германски. Овие акти, едногласно признати овде и во странство како најнеопходна помош за проучување на грчко-византиското право, веќе се подготвуваат од мене (во 1857 година) за објавување“... (Book of My Genesis, VII, 81; Sn. покрена мислење дека Кутлумуш бил основан од христијанизираниот Турчин Кутулмиш“. (Прво патување до светогорските манастири и манастири, II дел, дел II, стр. 235). Популарноста на свети Порфириј во германската литература беше многу олеснета од неговата полемика со К. Тишендорф за Синајската Библија. Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 мај, τευΑ ’ σελ. 45; Νεολόγος No 7465, 1884 έτ ., 8 Ί ουλίοο . Многу руски учени друштва, универзитети, теолошки академии, ценејќи ги научните дела на свети Порфириј, го имаа меѓу своите почесни членови (Книга на Мојата Битие, Дел VIII, стр. 510–513), а на 15 септември 1869 година, Универзитетот во Санкт Петербург му додели почесна кауза за академска диплома (lat. Тој полека напредуваше во својата епархиска служба и ја заврши својата кариера добивајќи го Орденот на Ана, 1 степен, на 31 март 1868 година. Споменици на христијанската уметност на Света Гора. Страна 4–5; Санкт Петербург 1902. Неговиот. Икони на Синај и Атос. збирки. Страна 1; Санкт Петербург 1902 година. Овде ќе укажеме на прегледот на свети Порфириј на еден од неговите современици, покојниот шеф на руската духовна мисија во Ерусалим, Арх. Антонин, кој не сакаше неселективно да раскошува пофалби лево и десно. Допишување со покојниот секретар на царот. Пал. Генерал Б. Н.Хитрово уште во 1877 година за изданието на „Палестинскиот зборник“ што требало да биде објавен, о. арх. Антонин, наведувајќи ги имињата на идните вработени, додава: „Би било убаво веднаш да се покаже името на Порфири, но нема да биде толку лесно да се обезбеди неговата согласност да го стори тоа. Меѓутоа, ако има потреба од него, можам да го прашам за тоа“ (Писмо до В.Н. Хитрово, 1877, 19 март). Лат., „Времињата се менуваат, а ние се менуваме со нив“ (забелешка на уредникот). Во нацртот на повелбата, Друштвото се нарекуваше така. „Повелба на Православното источно општество“ или Повелба на општеството „Православен Исток“. (Од случајот за формирање на Здружението за права на Империјална Палестина).