ეპისკოპოსი პორფირი (უსპენსკი)

როგორც პირველი რუსული სულიერი მისიის ინიციატორი და ორგანიზატორი იერუსალიმში და მისი მომსახურება მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ და ქრისტიანული აღმოსავლეთის შესწავლაში 1 (დაბადებიდან ასი წლისთავთან დაკავშირებით) ეპისკოპოსი პორფირი (უსპენსკი) (1804-1904) გასული წლის 8 სექტემბერს (1904) ზუსტად ასი წელი შესრულდა ჩვენი ცნობილი მოგზაურის პორფირი უსპენსკის დაბადებიდან, ჩიგირინის ეპისკოპოსი, კიევის მიტროპოლიის ვიკარი, კიევის ოქროს გუმბათოვანი-მიხაილოვსკის მონასტრის წინამძღვარი, ჩვენი პირველი სულიერი მისიის ინიციატორი და ორგანიზატორი იერუსალიმში მრავალი ქრისტიანული ნაშრომისა და აღმოსავლეთის ავტორის შესახებ. ყველა ეს ეპითეტი გვაძლევს საკმარის საფუძველს ამ საზეიმო შეხვედრაზე, რომ ავიღოთ გამბედაობა, რომ თქვენს განმანათლებლურ ყურადღებას შევთავაზოთ ჩვენი საუკეთესო სიტყვა ამ გამოჩენილი ფიგურის შესახებ მართლმადიდებლობის საკეთილდღეოდ და უძველესი დროის ისტორიული ბედისა და ძეგლების ძალიან ნაყოფიერი მკვლევარის, მრავალი თვალსაზრისით ძვირფასი, იდუმალი და მაცდური ჩვენთვის დღემდე, ქრისტიანული აღმოსავლეთი. ჩვენ ახლა საკმაოდ დროულად მიგვაჩნია გამოვსახოთ, სულ მცირე, ზოგადი თვალსაზრისით, დუღილის ენერგიით, დაუღალავი გამძლეობითა და დღის მარად დასამახსოვრებელი გმირის ყველაზე მრავალფეროვანი თავგადასავლებით აღსავსე ცხოვრება, რადგან, მიუხედავად მისი გარდაცვალებიდან უკვე გასული ოცი წლისა, მისი ნაყოფიერი კალმის მრავალი ნამუშევარი გამოქვეყნდა მის შემდეგ და, განსაკუთრებით, მისი ცნობისმოყვარე ავტობიოგრაფიული წიგნები. არ ჰქონდეს დაბეჭდილი მისი უწმინდესობის პორფირი უსპენსკის მეტ-ნაკლებად სრული და თანმიმდევრული ბიოგრაფია, რომელშიც ეს პიროვნება მიიღებდა დამსახურებულ და, თუ შესაძლებელია, სწორ შეფასებას. ამ ამოცანის საკუთარ თავზე აღებისას, ჩვენ კარგად ვიცით მისი განხორციელების სირთულე, განსაკუთრებით ჩვენს ამჟამინდელ თანამდებობაზე - საჯარო გამომსვლელი, და ამიტომ წინასწარ ბოდიშს ვუხდით ჩვენს მსმენელებს ჩვენი მეტყველების ხარვეზებისთვის და ვთხოვთ მათ კეთილგანწყობას, თუ მათ განმანათლებლურ ყურადღებას დავამძიმებთ ზოგიერთი დეტალებითა და დეტალებით მოთხრობაში ჩვენი ცნობილი ორიენტალისტების ცხოვრებაში მრავალრიცხოვანი პერიპეტიების შესახებ. ჩვენი აღმოსავლეთმცოდნეების სამშობლო იყო, როგორც მან თქვა, „თავმდაბალი“ კოსტრომა 3, ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მრევლი, რომელშიც მისი დაბადების მომენტში, ღვთისმოსავი დედის თხოვნით, „სამეფო კარები გაიხსნა“ ფსალმუნის მკითხველი აღნიშნულ სამრევლო ეკლესიაში. თავად მისი უწმინდესობა პორფირი თავის ვრცელ ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერებში ძალიან მცირე ყურადღებას აქცევს მამას და ძალიან მწირ ბიოგრაფიულ ინფორმაციას აწვდის მის შესახებ. „მამაჩემმა, ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, - წერს წმინდა პორფირი, მიძინების ტაძარში წამიყვანა; და აი, მე, საკურთხევლის კუთხეში მდგარმა, გავიგონე პატარა მგალობლები, ეპისკოპოსის ეკლესიაში შესვლამდე, როგორ მღეროდნენ: „გააღე ჩემთვის სიმართლის კარი, როცა შევალთ, ვაღიაროთ უფალს“ (ფსალმ. 117:19)“ 5. „ხატვა ადრეული ბავშვობიდან მიყვარდა“, - აღნიშნავს რევე. - მერვე წელს რომ ვიყავი, მაშინ მამაჩემმა, კურთხეული მეხსიერების კოსტრომას მე-6 ტაძრის მეფსალმუნემ, ალექსანდრე მატვეევიჩმა, დატყვევებული ფრანგი მცველები მიმიზიდა, რომლებიც 1812 წელს კოსტრომაში გადაიყვანეს, მე ისინი გამჭვირვალე ქაღალდის საშუალებით გადავხატე და აღფრთოვანებული ვარ ჩემი შვილის შრომით. პარალელურად მამაჩემმა მიყიდა ქაღალდზე ცხენზე ამხედრებული ჩვენი გენერლებისა და მათ ქვეშ ჩვენთან ერთად მებრძოლი ფრანგების ნახატები. და ეს ნახატები ზეთიან ქაღალდზე გადავხატე, მინაზე მივაწებე... ხატვის უნარი და გატაცება დამრჩა. ეს გატაცება ჩემში იტალიაში მოგზაურობისას იმდენად გამომჟღავნდა, რომ ვენეციაში, პადუაში, მილანში ვცხოვრობდი, ნახატებისა და ნახატების ეკლესიების გარდა სხვა არაფრის ნახვა არ მინდა“ 7. კიდევ ერთხელ გაახსენდა მამამისს მოსკოვში გამოსვლის შესახებ. „როცა პატარა ბიჭი ვიყავი, მამაჩემი ხანდახან მეკითხებოდა: „კოსტია, გინდა, მოსკოვი გაჩვენო? - მინდა, მოსკოვი მაჩვენო, - ვყვიროდი და სიხარულისგან წამოვხტი. შემდეგ ტაძრებთან (თავი) ორივე ხელით ამიწია და მითხრა: "აბა, ხედავ?" "ვხედავ, ვხედავ!" – წამოვიყვირე და ფეხებს ვურტყამ. დიახ, ოჯახში, დედასთან ერთად ვლოცულობდი, შევეჩვიე რუსეთის მეფის პატივისცემას და თამაშისას და გართობისას მოსკოვის შესახებ გავიგე და მისი ნახვა მინდოდა“ 8. მამის დაბალი თანამდებობა საეკლესიო სამღვდელოებაში არ გვაძლევს საშუალებას ვივარაუდოთ, რომ ალექსანდრე მატვეევიჩი შეიძლება ჩაითვალოს მდიდარ ადამიანად: ის, წმინდა პორფირის სიტყვებით, მხოლოდ „არასოდეს იყო მათხოვარი“ 9, ჰქონდა საკუთარი სახლი ბაღით და მრევლიდან ყოველდღიური პურის ნაჭერი. „მე გავატარე ჩემი ახალგაზრდობის ოქროს წლები, - წერს წმინდა პორფირი ამ სახლზე, - ჩემი მშობლების სახლის ნათელ ოთახში, შემკული ტკბილი იოსების, მახინჯი ეზოპეს, ტკბილი ენოვანი იოანე დამასკელისა და იერუსალიმის წმინდა ადგილების ბედის სურათებით და იქ დავიმახსოვრე ადამიანთა ფილოსოფიისა და ფრანსოლოგიის გაკვეთილები. დაუვიწყარი პატარა ადგილი, სადაც არავინ ყოფილა, გარდა ღმერთისა და ჩემი ორი დისა“ 10. ამიტომ სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ალექსანდრე მატვეევიჩის გარდაცვალების შემდეგ მისი დედა და ქალიშვილები აღმოჩნდნენ „ყველაზე ღარიბი“ 11 და „დიდი გაჭირვება“ 12 და მათზე ზრუნვა მთლიანად დაეცა პორიის მხრებზე. "მათთვის", აღიარებს პრ. პორფირი, „მე უარვყავი სამყარო, რათა ისინი გამდიდრდნენ ჩემი სიღარიბისაგან“, რათა გამომშრალიყო „მათი ცრემლების ნაკადი“ და გადამერჩინა ისინი „შიმშილის სიღარიბისა და მძიმე ტანჯვისგან“ 13. პირიქით, ავ.პორფირი დიდ ყურადღებას უთმობს დედას, დარია სტეპანოვნას, რომელიც გარდაიცვალა ძალიან მოხუცებულ ასაკში († 1865 წ.) და მას ჩვენამდე ხატავს კარგი ქრისტიანი ქალის უაღრესად სიმპათიური თვისებებით. დარია სტეპანოვნა იყო უბრალო ქალი, რომელიც მთლიანად იზიარებდა ჩვენი უბრალოების შეხედულებებსა და შეხედულებებს „ბრაუნების, გობლინების, მკვდრების საფლავებიდან ამოსვლის შესახებ“. "დედაჩემმა, - წერს წმინდა პორფირი, - ერთხელ მითხრა, რომ მან დაინახა ციებ-ცხელება შიშველი ფეხებით ლურჯ მოკლე სარაფანში, იგივე, რაც ჩემს დას ლიუბოვს შერყევდა და ტანჯავდა" 14. დარია სტეპანოვნამ ღრმა რელიგიურობა ბავშვურ გულუბრყვილო რწმენასთან გააერთიანა. „დედაჩემი, - ვკითხულობთ მის ჩანაწერებში, - ძალიან ღვთისმოსავი იყო, ადრეული ასაკიდანვე მზრდიდა მკაცრი ღვთისმოსაობით და მასწავლიდა ღმერთს ლოცვას, როგორც თვითონ ლოცულობდა, გულმოდგინედ და პატივისცემით 15. დილის ლოცვები და ძილის წინ ლოცვები ზეპირად ვიცოდი და ვკითხულობდი ჩემს თავს მაშინაც კი, როცა მოსწავლეები უკვე ერთად ვსწავლობდი. პალატები. ლოცვის სიტკბო იყო ჩემი სულის საყვარელი სიტკბო" 16. წმინდა პორფირის დედას უყვარდა მომლოცველები მონასტრებში, ყოველწლიურად ატარებდა მათ და ხშირად თან მიჰყავდა მომავალი აღმოსავლეთმცოდნე წმინდა პორფირი. "დედაჩემი", წმ. 17. „ახალგაზრდობაში დიდი სურვილი მქონდა დედაჩემთან ერთად წავსულიყავი იგრიცკისა და ბაბაევსკის მონასტრებში“ 18. იგივე მორწმუნე დედა ცდილობდა სხვა კარგი ქრისტიანული უნარები და ჩვევები ჩაენერგა საყვარელ შვილში. მიზეზი და სხვა დროს დამსჯიდა, რათა ჩემს თავს ღვთის ძღვენი გაიხსენოს“ 19. ამიტომ სულაც არ არის გასაკვირი, რომ წმინდა პორფირი დედას უწოდებს „თავის პირველ მესაჭეს“ 20 და უთმობს მას თხზულებაში სათუთი შვილობილი სიყვარულისა და ღრმა მადლიერების გრძნობით გამსჭვალულ 21 გვერდს. ღვთისმოსავი დედის მიერ აღზრდილმა წმიდა პორფირიმ უდავოდ ბევრი სიკეთე მიიღო მისგან, მაგრამ იზიარებდა მისი გულუბრყვილო მსოფლმხედველობის ნაკლოვანებებსაც 22. ძველმა ტაძრებმა, მათმა მკაცრმა იკონოგრაფიამ და ბრწყინვალე თაყვანისცემამ დიდი გავლენა მოახდინა ბავშვის შთამბეჭდავ სულზე და წარუშლელი კვალი დატოვა მის მთელ ცხოვრებაზე. წმინდა პორფირი შენიშნავს, რომ ვუყურებ წმინდანთა მკაცრ და გამომშრალ სახეებს, „მე გამახსენდა ჩემი ბავშვობა: ძველებურ ხეებზე ჩემს სამშობლოში წმინდანთა სახეები იმდენად არ აშინებდა, რამდენადაც მაფრთხილებდა ხუმრობების შესახებ; როცა ვუყურებ, ისინი მაინც მიყურებენ წმინდანებით და მეც მივდივარ ეკლესიისკენ. ისიც იქ მხედავს, თვალებს ვხუჭავ, მესმის, ის მეუბნება: „აჰა, კოსტია, ნუ ხარ ბოროტი, ისწავლე და იყავი ჭკვიანი, ევედრე ღმერთს და დაემორჩილე მამას და დედას“. ზოგჯერ ის დამიდასტურებს ჩემი მშობლებისა და მასწავლებლების ყველა მცნებას და ყველა კარგ მითითებას. თავიდან წმინდა ნიკოლოზის ძალიან მეშინოდა, მერე კი ცოტა შევეჩვიე და ეტყობოდა, ხანდახან უფრო კეთილად მიყურებდა. ასეთი იყო მკაცრი საეკლესიო მხატვრობის გავლენა ჩემს პატარა უდანაშაულო სულზე" 23. საეკლესიო საგალობლების შესანიშნავი ცოდნა და ღვთისმსახურების სიყვარული წმ. ტროპარია, ირმოსი და ა.შ. ვზბრანაიას ვოევოდას“ 24. მისი ყველაზე ბავშვური თამაშები ხშირად სხვა არაფერი იყო, თუ არა საეკლესიო მსახურების რეპროდუქცია მისი დების კომპანიაში. „სიყმაწვილობაში მიყვარდა ჩემი დების დიაკვნად ჩაცმა, მათთან წირვა-ლოცვა და ორივე ხელით კურთხევა“, - აღიარებს წმინდა პორფირი. ”ამას რომ შეამჩნია, ბებია დარია მეუბნებოდა: ”კოსტენკა, შენ იქნები მღვდელი, დეკანოზი და ეპისკოპოსი”. 25 ქალთაგან შემდგარ ოჯახში რელიგიური აღზრდა ნიჭიერი ბავშვის შთამბეჭდავი სულისადმი მიდრეკილებას აძლევდა ყოველივე იდუმალებას და მასში მცირე ასაკიდანვე განუვითარდა მარტოობის სიყვარული. სიყვარულით ის წავიდა "ტყეში სოკოს საკრეფად, სადაც სიბნელე, სიჩუმე, იდუმალი ექო და ცა, რომელიც ძლივს ჩანდა ყველაზე მაღალ ფიჭვებზე, იმ დონემდე მომხიბლა, რომ მე, - ამბობს წმინდა პორფირი, - "ჩემი ძვირფასი ადამიანის მოწოდებაზე სახლში წასვლის შესახებ, ხშირად ვპასუხობდი: "ჯერ ადრეა". სიყმაწვილეში განმარტოებისკენ მიდრეკილება იმდენად დიდი იყო, რომ ყველა ბერს მეძახდა“ 26. მაგრამ ამ კარგი ჩვევებით დედისგანაც იყო მიღებული ზოგიერთი ცრურწმენა. „ზაპრუდნენსკოიეს სკოლაში სასაფლაოს გვერდით რომ მივდიოდი, მე, - აღიარებს წმინდა პორფირი, - მეშინოდა მკვდრების გამოდევნის“ 27. ალექსანდრე მატვეევიჩისა და დარია სტეპანოვნა უსპენსკის ოჯახი შედგებოდა მათი ერთადერთი ვაჟისაგან, მომავალი აღმოსავლეთმცოდნე ეპისკოპოსი პორფირისაგან და ორი ქალიშვილისაგან: უფროსი ლიუბოვ ალექსანდროვნა ლაფშინა და სერაფიმა ალექსანდროვნა ნიკოლაევსკაია, რომლებიც გადარჩნენ ეპისკოპოს პორფირის გარდაცვალების შემდეგაც და ცხოვრობდნენ საკუთარ სახლში28 სახლში. მისი უფროსი დის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, 1845 წლის 10 სექტემბერს, ავ.პორფირი აღნიშნავს: „მე და ჩემი და დედაჩემის თანატოლები ვიყავით და ერთმანეთი გვიყვარდა. გარდაცვლილი იყო ძალიან ღვთისმოსავი, მკაცრი წესებისა და სახლის აშენებაში“29. უსპენსკის ოჯახის ყველა წევრს შორის ყოველთვის სუფევდა იშვიათი ურთიერთმოყვარეობა და მხურვალე სიყვარული, 30, რომელიც შემდეგ გადაეცემა ამ ოჯახის ახალგაზრდა შთამომავლ თაობას. პორფირიმ არა მხოლოდ აღზარდა სერაფიმა ალექსანდროვნას მეორე დის, მარგარიტა ბოროვსკაიას დისშვილი, ავე. 32. სულიერი მშობიარობის შემდგომი ანდერძის თანახმად, მან ათასი მანეთი დაუთმო საკუთარ დას, ხოლო გამარჯვებული ბილეთი საკუთარ დისშვილს იუ. ა.ბორნოვოლოკოვა 33. ძნელად დასამატებელია, რომ წმინდა პორფირი მთელი ოჯახის ფავორიტი და სიამაყე იყო. ყოველდღიური წარუმატებლობის მომენტებში, რაც ხშირად მის ხვედრს ემართებოდა, წმინდა პორფირი, უპირველეს ყოვლისა, იტანჯებოდა არა თავისთვის, არამედ ახლობლების გამო. "როდესაც გამახსენდა, - წერდა ავ. პორფირი 1847 წელს, სანკტ-პეტერბურგში უბედური შემთხვევის ფონზე, - ჩემს ღარიბ დედაზე, ჩემს დას და მის მარგაშაზე, რომლებისთვისაც მე უარვყავი სამყარო, რათა გამდიდრებულიყვნენ ჩემი სიღარიბით, შემდეგ ფიქრი მათი ცრემლების ნაკადზე, მათი მშიერი ტანჯვისა და ტანჯვისგან. სასტიკი ლაპარაკი ჩემზე, ადამიანო, ეს ფიქრი, ზედმეტად მძიმე, ბასრი ქვასავით, გულზე დამივარდა და ადგა, ისევ დაეცა და მისგან მთელი სისხლი გამოწურა, შემდეგ კი დიდი სიმაღლიდან ჩამოვარდა და ნაწილებად დაამტვრია. 34 ცხოვრების რთულ მომენტებში ამიტომ ჩქარობდა ოჯახს, რათა სული განესვენა ახლობლებისა და საყვარელი ადამიანების წრეში. ”მალე წავალ აქედან კოსტრომაში”, - წერდა 1857 წლის მაისში მის უაღრესად პრინცესას V.P. ვიტგენშტეინი, ძე ეილერი, დიდი ჰერცოგინია ელენა პავლოვნას საპატიო მოახლე, ჯვრის სიმძიმის ქვეშ დამწუხრებული. პორფირი, - მოხუც დედასთან და ნათესავებთან შეხვედრისთვის. უიმედოდ მჭირდება მათი სიყვარული ჩემს ამჟამინდელ ბნელ მდგომარეობაში. მათ შორის მე არ მიმაჩნია თავი საზოგადოებისგან გარიყულად. არა ლავრაში, არამედ ჩემს მშობელთა სახლში სულის ახალგაზრდობა განახლდება, როგორც არწივი, რომელშიც ღვთისმოშიშმა დედაჩემმა იცოდა ღვთის შიში, უმანკოება, სიკეთე და მოთმინება“ 35. წმ. თავად“, „სადაც უკეთესი იქნებოდა მშვიდობისთვის დასახლება“ 36. როგორ და სად ისწავლა წმინდა პორფირიმ წერა-კითხვა, ამის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ აქვს. მაგრამ ის თითქმის საუბრობს თავის თავდაპირველ ვარჯიშზე, როდესაც 1844 წელს, რამალაში, პალესტინაში ყოფნისას, მის გონებაში შემთხვევით ჩნდება მოგონება რუსეთში ძველი სექსტონების შესახებ და როგორ ასწავლიდნენ კითხვას და სიმღერას: აზი თვალებს აჩეჩავს, ბუკი ბუკებს, ტარაკნებს აჰყავთ, ზმნის ღეროები, კარგი მუხლები, ისინი ითხოვენ ჭამას და ა. „გადახტე, გადახტე სხვის ხიდზე“, არის რეფრენი, რომლითაც მოსწავლეს შეეძლო სწორად ემღერა „ღმერთი უფალია და გვეჩვენება“ და ა.შ. „დედის მსგავსი მელა, ვნების მომტანი კურდღელი, წამებული მგლები, უდაბნოში მცხოვრები დათვები, ბუნაგებში მცხოვრები, თათების წოვა, ილოცეთ ჩვენი სულების გადასარჩენად“. ამ სტიკერის მსგავსად, პირველი ხმით იმღერება „უფლისაკენ“ 37. თუმცა, წიგნიერების სწავლების სხვა ფორმები რუსეთში მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრამდე არ არსებობდა და დიაჩკოვსკის სწავლების სისტემა ბევრ ჩვენგანს დღემდე ახსოვს 38 . როგორც ეს შეიძლება იყოს, მაგრამ, ბედნიერი ბუნებრივი მეხსიერებით, კონსტანტინე უსპენსკი მეცხრე კურსზე უკვე მზად იყო სასულიერო სკოლაში ჩასასვლელად. "მე ვეწვიე ზაპრუდნიას კოსტრომას გარეუბანს", - წერს წმინდა პორფირი 1872 წელს სამშობლოში მოგზაურობის შესახებ, "სადაც 1813 წელს იყო სემინარია, სადაც იყო მოზარდთა სკოლა, სანამ არ დაიწვა. ამ წლის სექტემბერში მამაჩემმა წამიყვანა სასწავლებლად, ცხრა წლის. იქ მიმიღეს სასწავლებლად და მიმიღეს ე.წ. იდაყვებით და მუშტებით ისე მტკიოდა ჩემი თავი, რომ არცერთი ღერი არ დამრჩა საინფორმაციო დარბაზში, სადაც სემინარიელები მხიარულობდნენ სხვადასხვა თამაშებით, მაგრამ ეს ყველაფერი მოჭრილი იყო და მოსპო სალოცავი. შემორჩენილია შიგნიდან და ძალიან კარგად მორთული ადგილობრივი მწარმოებლების მიერ “39. ცხოვრების სკოლის პერიოდიდან პრ. პორფირიმ ასევე ჩაწერა მოგონებები იმის შესახებ, რომ „როგორ არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, მკერდზე ვარსკვლავით, მოგვცა გრამატიკოსებს დავალება ლათინურად გვეთარგმნა: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს“ და მე ასე ვთარგმნე: „Venite, adoremus Regem nostrum Deum“, როგორ ნათლისღების დღესასწაულში (ახლა სქელდება 40 მისი ქალი). კედლები კოშკიდან კოშკამდე და აქ ფანქრით ბერძნულად დაწერა: “Ἐν άρχη ην ό Λόγος, “Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον “41. ბუნებით დაჯილდოვებული მშვენიერი ხმით, ის მღეროდა სემინარიის გუნდში, შემდეგ კი იქ იყო რეგენტი და ხელმძღვანელობდა კიდეც ორ გუნდს, რომლის წყალობითაც მან კარგად იცოდა საეკლესიო სიმღერა და, მოგვიანებით ეპისკოპოსის რანგში, ყოველთვის ვნებიანად ზრუნავდა საეკლესიო გალობაზე 42 . მისი ხმით აღფრთოვანებულმა ეპისკოპოსთა გუნდის დირექტორს სურდა კონსტანტინე უსპენსკის ეპისკოპოსთა გუნდში წაყვანა, მაგრამ დედამისი ენერგიულად ეწინააღმდეგებოდა ამას, ეშინოდა ნიჭიერი ახალგაზრდა 43-ის გაფუჭების. წმინდა პორფირი მცირე ინფორმაციას გვაწვდის სემინარიული განათლების შესახებ. "ჩემი ყველაზე საყვარელი მეცნიერებები იყო ისტორია და ფილოსოფია. წმინდა ადამიანთაგან მშვენიერი იოსები ჩემი სულიერი მეგობარი იყო. მიყვარდა მისი ოცნებების მოყოლა მამაჩემს, დედას, დებს და დეიდებს. ძველი ენების შესწავლისას განსაკუთრებით არ მომწონდა ლათინური, მაგრამ ბერძნული სიტყვა მჭიდროდ იყო შერწყმული ჩემს ვრცელ მეხსიერებასთან." 44. უდავოა, ბერძნული ენის ნიჭიერმა მასწავლებელმა ფეოდორ პავლოვიჩ მოსკვინმა, მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტმა არსენიმ, რომელმაც დიდი სამსახური გასწია ეპისკოპოს პორფირი 45-ის კარიერას და მჭევრმეტყველებისა და პოეზიის მასწავლებელმა ვასილი ივანოვიჩ გრუზდევმა (1820 წელს) გავლენა მოახდინა ბერძნული ენის გამოღვიძებაზე. 46. ​​მაგრამ უმეტესწილად, პორფირი ძალიან უკმაყოფილო იყო თავისი სემინარიით და აკადემიური მასწავლებლებითაც კი. "სემინარელთა და აკადემიკოსთა მენტორები უმეტესწილად, - წერს ის, - ცუდად ინფორმირებულები და დუნეები არიან, ხოლო უფრო მხიარული და თავისუფლად მოაზროვნეები აძლევენ მათ ცრუ ცოდნის საწყისებს და ანადგურებენ მათში ღვთისმოსავი დედების მიერ ჩადებულ რწმენას. მოხიბლული, გადარჩენილი არა ხელოვნური არიებითა და სილოგიზმებით, არამედ ბუნებრივი, ცოცხალი, ცეცხლოვანი სიტყვით, ხმაურიანი, როგორც ყვავილის ბაღი, გონივრული, გულწრფელი სიტყვა, რომელშიც შეიძლება მოისმინოს კაცობრიობის ღრმა ცოდნა საზოგადოების გული და სულიერი ცოდნა? 47 სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ (1818–1824 წწ.) იგი გახდა „ბერძნულის მასწავლებელი ქალაქ მაკარიევში, უნჟაზე“, ანუ ამ სასულიერო სკოლის ქვედა განყოფილებაში. „აქ დავხატე, - აღნიშნავს წმ. პორფირი, - მონასტრის ხედი, რომელშიც სასულიერო სასწავლებელი იყო და ერთი რუსული წიგნიდან სხვადასხვა ცხოველი გადახატე. 48. წმინდა პორფირი ამ დროს ოცნებობდა მღვდლის ადგილსამყოფელ ქალთა სამოციქულო მონასტერში, მაგრამ „აბესა სუსანა“, აღნიშნავს ის, „როდესაც მას წარვუდგინე, როგორც მის მიერ გამოთავისუფლებული სამღვდელო ადგილის კანდიდატი, მან უარყო ჩემი უწვერო და ულვაშებიანი ახალგაზრდობის გამო“ 49. ახალგაზრდობამ და ჩვევამ „პატარა ასაკიდან მარტოობამდე და აკადემიურ საქმიანობამდე“ 50 აიძულა კონსტანტინე უსპენსკი გაეგრძელებინა სწავლა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, სადაც 1825 წელს იგი შევიდა VIII კურსზე, სემინარიის მასწავლებლისა და თანამემამულე ფ. მოსკვინი, იმ დროს ბაკალავრი და იერომონაზონი არსენი 51. „აკადემიურ ეკლესიაში „შემოსეს მე, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა“, ამბობს ეპისკოპოსი პორფირი თავის შესახებ, „მანტიაში, თოჯინასა და სანდლებში“ 52. „ნებაყოფლობით მივიღე სამონასტრო აღთქმა ჩემი ასაკის ოცდამეხუთე წელს, 1825 წლის 1 სექტემბერს. ქალწულობის სიწმინდე“. 53. 20 სექტემბერს მამა პორფირი უსპენსკი ხელდასხმულ იქნა მღვდელმონაზონად, ხოლო იმავე წლის 25 სექტემბერს მღვდელმონაზვნად. ასე ასრულდა დიდი ხნის ოცნება - ყოფილიყო ქრისტეს საიდუმლოების შემსრულებელი და აქტიური მონაწილე ქრისტიანული ღვთისმსახურებისა, რომელიც მას ადრეული ბავშვობიდან უყვარდა. „სულიერი სიტკბო, რომელიც იგრძნო საკუთარ თავში წმინდა საიდუმლოებთან ზიარების შემდეგ, - წერს არქიეპისკოპოსი პორფირი 1857 წელს პრინცესა ვიტგენშტაინს, - გასაგებია ჩემთვის. ჩემი ქალწული სიყმაწვილის ოქროს დღეებში, აღსარებისა და ზიარების შემდეგ, ისე ვიყავი შეკრული ქრისტესთან, რომ მთელი დღე და საღამო ვმღეროდი სხვადასხვა ლოცვებს, რომ არც ერთი ცოდვილი აზრი არ დამიბნელებდა სულს. ეს წმინდა ნებისყოფა, ქრისტეს მადლის მორჩილი, გაიხსენებს ღმერთს, როცა სული გამოდგება მისი ტახტის წინაშე“ 54. პეტერბურგის აკადემიაში იერონონქ პორფირი 1826-1827 წლებში სწავლობდა ფილოსოფიას ლათინურ ენაზე 55, მაგრამ აღარ ჰქონდა იგივე სიყვარული მის მიმართ. "ოდესღაც მიყვარდა ფილოსოფია", - გულწრფელად აღიარებს ეპისკოპოსი პორფირი, "მაგრამ დავტოვე ის, რადგან ის იყო სულელური, მეამბოხე და მავნე. ახლა მე მიყვარს რწმენა. ეს სილამაზე ძალიან დამშვიდებული, მკაცრი, უბიწო და ამაღლებული გოგონაა. მასთან ცხოვრება მშვიდი, სასიამოვნო და სასარგებლოა." 56 თუმცა, მან რწმენა არ შეიძინა თეოლოგიის პროფესორის ლექციებიდან - "მისი არქიმანდრიტ ინოკენტი ბორისოვის მრავალნასწავლი მენტორი, რომელიც ასწავლიდა, რომ ჩვენი აღდგომის შემდეგ ჩვენ გავფრინდებით და რომ ამისთვის ჩვენი ხელების იღლიის ქვეშ თმა ფრთებად გადაიქცევა. წმიდა წერილი, მაგრამ ის ფანტაზიორებდა ჩვენს თვალწინ, ის აპარტახებდა თავის გერმანულ სტიპენდიას და ნეოლოგიზმს განყოფილებაში. სენტ პორფირი თავის ლექციებს უწოდებს „ჭაჭას“. სიმპათიების შესახებ. პორფირი უსპენსკი, როგორც ჩანს, ამ დროს ყველაზე მეტად იყო მიდრეკილი ისტორიისა და სიძველეების შესასწავლად, მაგრამ ეს სიყვარულიც კი მასში ძნელად ჩამოყალიბდა აკადემიური ლექციების გავლენით. აკადემიაში ისტორიის სწავლება, ყოველ შემთხვევაში, სამოქალაქო ბაკალავრის ა.ი. რაიკოვსკი თავის ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერებში კომიკური სახითაა წარმოდგენილი. "ეს მოხდა, - წერს სენტ პორფირი, - ბაკალავრი A.P. რაიკოვსკიმ მკითხა, მაგალითად, კართაგენის რესპუბლიკის დაცემის მიზეზების შესახებ, წინასწარ მიფურთხებინა თავის ამბიონთან და შემდეგ მეტსახელად დამიძახა: "უსპენსკი!" უსპენსკი ნელა წამოდგა, მიზეზებზე ფიქრობდა და უპასუხა: – პირველი მიზეზი ზნეობის დელიკატურობა და ფუფუნებაა. - არა, ბატონო! ეს პირველი მიზეზი კი არა, მეოთხეა, - შემისწორა ბაკალავრი, ამხანაგების ღიმილით გახარებულმა. - მეორე მიზეზი არის დაქირავებული ჯარების ცუდი დეკორაცია. ”ეს მესამე მიზეზია”, - თქვა მენტორმა და საჩვენებელი თითი ჰაერში დაარტყა. - მესამე მიზეზი არის შიდა უთანხმოება, რომელიც დამახასიათებელია ყველა პოპულარული ხელისუფლებისთვის. - მშვენივრად, ბატონო! მაგრამ ეს მეორე მიზეზია. შუბლი უკვე ოფლი მქონდა; თუმცა, როცა თავი დავიძაბე, წამოვდექი: - მეოთხე მიზეზი არის რომაულ-ევროპული გენიოსის უპირატესობა აფრიკელზე, პოეტის სიტყვებით: “Andax Japbeti genus Jgnem fraude mala gentibus intullit!” - შესანიშნავად, ბატონო! შესანიშნავია, დაჯექი! მერე ბაკალავრმა კიდევ ერთხელ მიაფურთხა იატაკზე და კიდევ უფრო განაგრძო ფრიალი“ 58 . ეპისკოპოს პორფირის არ მოსწონდა „ეკლესიის ჩონჩხის ისტორია, რომელიც იკითხება როგორც სასულიერო სემინარიებში, ასევე აკადემიებში“, რომელიც მან „იმ დროს გაბურღა“ და რომლის ნაცვლად სურდა ენახა „ეკლესიის ისტორიის ფილოსოფია“ 59. ამიტომ სულაც არ არის გასაკვირი, რომ წმინდა პორფირი, როგორც უკვე ვნახეთ, ძალიან უკმაყოფილო იყო მეცნიერების მდგომარეობით ჩვენს სემინარიებსა და აკადემიებში, აღიარებს, რომ სულიერი განმანათლებლობა საერთოდ არ არის „ბრწყინვალე“ 60 და თავის შესახებ პირდაპირ და კატეგორიულად აცხადებს: „მე ცოტა ვისწავლე სემინარიიდან და აკადემიიდან. ეს ჩემს საკანში სწავლისას“ 61. მაგრამ რაც არ უნდა მცირე იყოს სკოლიდან მიღებული შედეგები, ისინი მაინც არ შეიძლება ჩაითვალოს უმნიშვნელოდ. უპირველეს ყოვლისა, აქედან ჩვენმა აღმოსავლეთმცოდნემ წაართვა რელიგიური განათლება - სიცოცხლის მომტანი ძალა 62, „ბერძნული ენის შესანიშნავი ცოდნა“, რაც მას აღმოსავლეთში გამოადგა 63, ლათინური ენის საკმარისი ცოდნა, რომლითაც, ხანდახან, მას შეეძლო აეხსნა საკუთარი თავი 64 და ფრანგული ენის შესანიშნავი ცოდნა 65. ელოდე რუსი ბერისგან ფრანგულ სიტყვას“66, „აკადემიურ ჩვევას“ - „ფიქრი იმ თემაზე“, რომლის დაწერასაც ის აპირებდა, „და წარმოაჩინა იგი საფუძვლიანად, ყოვლისმომცველად და ნათლად“ 67 და თუნდაც მეცნიერული საქმის სიყვარული ახალგაზრდა ასაკიდან 68 წლიდან, როგორც მეცნიერების „შუქის ენთუზიაზმით მოყვარული“69. ძნელად შეიძლება უარყო, რომ სკოლამ უკვალოდ არ ჩაიარა მისი „დამასკის, განუყოფელი“ ხასიათის განვითარებაში. "არსებობენ ადამიანები, - წერს წმინდა პორფირი, - რომლებიც, როგორც დამასკის საბრალო, უაღრესად გაწონასწორებულნი არიან, რკალად მოხარეთ, ისინი არ დაიმსხვრევიან. მე კი იმავე წრთობის დამასკოს ფოლადს ვიყენებ. მარტო ღმერთს შეუძლია ჩემი დამსხვრევა, მაგრამ არც ერთი ხალხი“ 70, „მე არ ვარ ნახევრად გულიანი ადამიანი, არა მარტო მწამს, არამედ მიყვარს და იმედი მაქვს: ჩემი სიტყვა საქმეა; წმიდა ფიქრი და წმინდა სურვილი ჩემს ნებას ახორციელებს მათ მიხედვით. მე კეთილსინდისიერი ადამიანი ვარ: ჩემს თავს ვადგენ მიზანს და მხიარულად მივდივარ მისკენ. გზაში ღმერთი თან მიყვება თავის ზმნას: „ნუ გეშინია, შვილო, შენთან ვარ. და არც ვცდები“ 71. „ნერვები სუსტი მაქვს, მაგრამ ნება ძლიერი. თებაიდის და ნიტრიას ქვიშიან უდაბნოებში სიცხისგან, წყურვილისა და დაღლილობისგან დაღლილი ვიყავი, მაგრამ იქ, სადაც მინდოდა, სხვას ვატარებდი, იქ მოვხვდი. ჩემი ნერვების სუსტი ბადე“. 72 „მე ბერი ვარ, - თამამად უცხადებს არქიმანდრიტი პორფირი გრაფ პროტასოვს, - მაგრამ აღზრდით და განათლებით არ ვარ მზად უდაბნოსთვის“ 73 . 1829 წელს აკადემიის კურსის დასრულების შემდეგ უფროსი კანდიდატის ხარისხით, მაგისტრის ხარისხის მიღების უფლებით, ო-ს მასწავლებლად მუშაობის ერთი წლის შემდეგ, იერონონქ პორფირი უსპენსკი დაინიშნა მე-2 კადეტთა კორპუსში სამართლის მასწავლებლად, სადაც, თუმცა, იგი დიდხანს არ დარჩენილა და 1831 წლის სექტემბერში გადაიყვანეს სამართალმცოდნეობის მასწავლებლად. რიშელიეს ლიცეუმი. "ოდესა", წერს მარაზლი საბერძნეთის ქალაქის მერს 18 ოქტომბერს. 1883 წლის ეპისკოპოსი პორფირი ჩემი საყვარელი ქალაქია. მასში, 43 წლის წინ, მე ვასწავლიდი ლიცეუმსა და სემინარიაში, ხშირად ვქადაგებდი ღვთის სიტყვას, ვიყავი მრავალი არისტოკრატული ოჯახის აღმსარებელი და პირველი, ვინც ახალგაზრდა ბულგარელები მიმიღო სემინარიაში“ 74 . „ეს ქალაქი, - აღნიშნავს ეპისკოპოსი. პორფირის მისი უდიდებულესობის კაბინეტიდან დაჯილდოვდა ოქროს გულმკერდის ჯვარი, 1884 წლის 1 მაისს დაინიშნა ოდესის მეორე კლასის მიძინების მონასტრის წინამძღვრად, ხოლო 20 მაისს აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში, ხოლო 1837 წელს გადაწყვიტეს სულიერად ყოფილიყო ხერსონის ეკლესიაში. 1838 წელს რიშელიეს ლიცეუმის გარდაქმნით, მას უნდა დაეკისრა ღვთისმეტყველების, ეკლესიის ისტორიისა და კანონიკური სამართლის სწავლება. იმავე 1838 წელს, 18 ივლისს, ფრ. არქიმანდრიტი დაინიშნა ხერსონის სასულიერო სემინარიის რექტორად და სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორად, ამ თანამდებობაზე იგი 1840 წლამდე, ანუ საზღვარგარეთ მსახურებისთვის დანიშვნამდე. ამჟამად ჯერ კიდევ ნაადრევია წმინდა პორფირის პროფესორულ მოღვაწეობაზე მსჯელობა, რადგან ხელნაწერებში შემონახული სასულიერო ცოდნის სხვადასხვა დარგის მრავალრიცხოვანი კურსები, რომელთაც, ეპისკოპოსის აღიარებით, არ გააჩნიათ. პორფირი, „ორიგინალები“, რომლებიც „მას არ წაუკითხავს სხვებისგან, არამედ თავად გამოიგონა, სწავლობდა იესოს სახარებებში“ 76, მაგრამ რომლებიც, ვინც ეს კურსები ნახეს, შეიძლება აღიარებულ იქნეს როგორც „სუბიექტივიზმი“ 77, მათი გამოქვეყნების შემდეგ, უდავოდ დიდ შუქს მოჰფენს ორიგინალურ მრავალ კუთხით მათი ავტორის ორთოდოქსული პერიოდის სხვადასხვა მეცნიერულ შეხედულებას. აქტივობა. მაგრამ, როგორც არ უნდა იყოს, წმინდა პორფირის მოღვაწეობის ამ დროსაც კი, მისმა არაჩვეულებრივმა ბუნებრივმა ნიჭმა და სამეცნიერო მოღვაწეობამ უკვე ჰპოვა სამართლიანი შეფასება უმაღლეს ხელისუფლებაში, სხვადასხვა მეცნიერებსა და საქველმოქმედო საზოგადოებებში. გარდა გულმკერდის კაბინეტის ჯვრისა, რიშელიეს ლიცეუმში სამსახურის დატოვებისთანავე, არქ. პორფირი აქ გაწეული სამსახურისთვის დაჯილდოვდა ყველაზე მოწყალე სამეფო კეთილგანწყობით და 1840 წლის 29 აპრილს მას წმინდა ანას მე-2 ხარისხის ორდენი შეუერთდა. 1838 წელს არქიტ. პორფირი აირჩიეს ოდესის სამეურვეო კომიტეტის დირექტორად, 1834 წლის 24 მარტს კიევის სასულიერო აკადემიამ აირჩია იგი თავის კორესპონდენტებად, 1885 წლის 21 ოქტომბერს დაინიშნა ოდესის სტატისტიკური კომიტეტის წევრად, ხოლო 1839 წლის 23 აპრილს აირჩიეს მისი ანტისა და ოდესის სრულუფლებიან წევრად. ოდესაში სამსახურმა უდიდესი გავლენა იქონია პროფესორ პორფირის შემდგომ პროფესიულ და სამეცნიერო კარიერაზე. აქ მან დაამყარა მეგობრული ნაცნობები, რაც შემდგომში ძალიან მყარი მამოძრავებელი იყო მისი მიზნების მისაღწევად და ხშირად აძლევდა მას მორალურ მხარდაჭერას და სულიერ სიხარულს ცხოვრების რთულ მომენტებში და მტრული, რაც ანელებდა მის კარგ იმპულსებს და სერიოზულად ერეოდა მის ცხოვრების გზას. ამ ნაცნობებიდან, პირველ რიგში, მისი დაახლოება უნდა დააყენოს ალექსანდრე სკარლატოვიჩ სტურძასთან ინტიმურ მეგობრობასთან, „ჭკვიან კაცთან“, წმინდა პორფირის თქმით, „ჭეშმარიტად მართლმადიდებელი ქრისტიანი, მგზნებარე პატრიოტი, მოაზროვნე და აყვავებული მწერალი“ 78 . „მოშურნე აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სასიკეთოდ“, „მოხუცი და გამოცდილი დიპლომატი ბიზნესში“, ა.ს. პორფირიმ შეისწავლა ქრისტიანული აღმოსავლეთი და თბილად და ენერგიულად უჭერდა მხარს ჩვენს სწავლულ აღმოსავლეთმცოდნეს თავის ნაშრომებში და ძალისხმევაში, დაეხმარა მას დაახლოებას სასამართლოსთან დაახლოებული ისეთ გავლენიან პირებთან, „კარგ ქრისტიანებთან“, როგორიცაა გრაფინია ტიზენჰაუზენი, ტ. ეპისკოპოს პორფირის კარიერაზე არანაკლებ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მისმა დაახლოებამ ნოვოროსიისკისა და ბესარაბიის გენერალ-გუბერნატორ გრაფ მ. გრაფ ვორონცოვის სახლში ის ბავშვებს ასწავლიდა ღვთის კანონს 81. ამ დაახლოებამ გამოიწვია ცნობილი დევნილი მაგნიცკის ზიზღი, რომლის წინააღმდეგაც „ჩემმა ოდესელმა მეგობრებმა გამაფრთხილეს“, - აღიარებს ეპისკოპოსი. პორფირი, თითქოს ჭირისგან, და რომელიც, როცა ხედავდა ჩემს სიცივეს მის მიმართ, არ შემიყვარდა და ჩემს ქადაგებებშიც კი აღმოაჩინა თავისთვის საყვედურები (რაზეც მე არ მიფიქრია). ეს კაცი მეგობრობდა გრაფ ტოლსტოისთან (მცირე ხნით იყო მერი ვორონცოვის დროს, მოგვიანებით სანქტ-პეტერბურგის მთავარი პროკურორი. სინოდმა) და მასთან ერთად დაგმო ვორონცოვის მენეჯმენტი და მის წინააღმდეგ დენონსაცია მისწერა იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩს, უთხრა, რომ მე არ ვარ მართლმადიდებელი, რომ მე ვარ esprit fort et seeptique (თავისუფალი მოაზროვნე და სკეპტიკოსი) და არა ასკეტი“ 82. ჩვენი სწავლული აღმოსავლეთმცოდნე, ღირსია მისი მეგობრობა ოდესელ დეკანოზებთან, ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის ყოფილ პროფესორთან, ე. აქ, ოდესაში, ავ.პორფირი სწავლობდა სასაუბრო ახალ ბერძნულ ენას, რამაც მას უზარმაზარი სარგებელი მოუტანა აღმოსავლეთში მის შემდგომ მოგზაურობებში, და რომელშიც ის არცთუ ცუდად წერდა 84 და იმდენად დამაკმაყოფილებლად გაეცნო იტალიურ ენას, რომ არა მხოლოდ კითხულობდა წიგნებს ამ ენაზე, არამედ „უმცირესი სირთულის გარეშეც ესმოდა. ცნობისმოყვარეობისა და სამეცნიერო მიზნებისთვის, მაგალითად, 1836 წელს ყირიმში და დაახლოებით იმავე დროს ბესარაბიაში, ავ.პორფირიმ შეიძინა შორეული მოგზაურობის გატაცება, რამაც მის სახელს დიდი პოპულარობა მოუტანა მეცნიერებაში. პირადი მოთხოვნით 86, 1841 წ., არქ. პორფირი უსპენსკი დაინიშნა ეკლესიის რექტორად იმპერიულ რუსეთის მისიაში ვენაში, სადაც მან დატოვა სანკტ-პეტერბურგი 3 მაისს. „ვენის საელჩოში ყოფნისას, მე, - წერს ავ. აქ, ვენაში, მან შეისწავლა აქამდე უცნობი გერმანული ენა 88, რომელზეც მოგვიანებით ლაპარაკიც კი შეძლო 89. აქედან მან იმოგზაურა დალმატიის სანაპიროზე ტრიესტიდან კატარომდე, ძირითადად გაეცნო სამხრეთ-დასავლეთ სლავების ცხოვრებას და მათი დამწერლობის ძეგლებს 90. არქიმანდრიტ პორფირი უსპენსკის ღვთისმსახურება ვენაში ხანმოკლე იყო, დაახლოებით წელიწადნახევარი. 1842 წლის 8 აგვისტოს იგი ვენიდან გაიწვიეს პეტერბურგში 91 და კრაკოვისა და ვარშავის გავლით დაბრუნებულმა შეიტყო იერუსალიმში მისი ახალი მივლინების შესახებ, რომელიც შესთავაზა, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, მისმა ოდესელმა მეგობარმა და აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის მოშურნე A. S. Sturdza 92 . არქიმანდრიტ პორფირის აღმოსავლეთში მოულოდნელი დანიშვნა შემდეგი გარემოებებითა და მოტივებით იყო გამოწვეული. გასული მე-19 საუკუნის 1840–1841 წლებამდე პალესტინის წმინდა ადგილებს არ სურდათ რუსეთის ინტერესების აღიარება, მიუხედავად იმისა, რომ რუსი ხალხის მოზიდვა იქ, ჩვენს სამშობლოში ქრისტიანობის თითქმის პირველივე დღიდან, დიდი და მუდმივი იყო. პალესტინაში ჩვენი მრავალი მომლოცველის ოფიციალური მფარველი მხოლოდ 1839 წელს გამოჩნდა, როდესაც სირიაში, ბეირუთში დაარსდა რუსეთის გენერალური საკონსულო, რომელსაც პალესტინა დაქვემდებარებული იყო. მაგრამ ეს გულგრილობა მართლმადიდებლობისა და მათი თანამემამულეების ინტერესების მიმართ ჩვენს საგარეო საქმეთა სამინისტროში აწუხებს, როდესაც 1841 წელს 7-19 ივლისს იერუსალიმში დაარსდა ანგლიკანურ-ევანგელისტური ეპისკოპოსი და როდესაც პროტესტანტებმა და კათოლიკეებმა, აქამდე შედარებით გულგრილი, დაიწყეს აღმოსავლეთის სიწმინდეების მიმართ პროპაგანდისტული აქტივობა. სირიისა და პალესტინის მცხოვრებლები. აღმოსავლეთში დაწყებული მოძრაობით შეშფოთებული ჩვენი ვიცე-კანცლერი გრაფი კ.ინ. ნესელროდი, 1842 წლის ივნისის ყველაზე თავმდაბალ მოხსენებაში, სხვა საკითხებთან ერთად წერდა, რომ „სამწუხაროდ, ქრისტიანული ეკლესიის კატასტროფები (აღმოსავლეთში) მხოლოდ მუსლიმური მმართველობიდან არ მოდის; ისინი ასევე გამოწვეულია: 1) კათოლიკეებისა და პროტესტანტი მისიონერების სურვილით, გაავრცელონ თავიანთი რელიგიები; როდესაც რუსეთის მთავრობას შეეძლო მიეღო ბერძნული ეკლესიის მხარდასაჭერად, იერუსალიმში სანდო და განათლებული სასულიერო პირის ყოფნა სასარგებლოდ ითვლებოდა. ანგლიკანური მისიონერები. რუსი სასულიერო პირის იერუსალიმში ყოფნის სარგებელი შემდეგი იქნება: 1) მისთვის, თავისი წოდებით, მისთვის უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე საერო პირისთვის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირებული ყველა გარემოების ჩაღრმავება; 2) ეს უზრუნველყოფდა ბერძენ სამღვდელოებას იმავე რწმენის რუსული ეკლესიის მონაწილეობით; 8) ბერძენი სამღვდელოება ამით მიიღებდა მოწონებას და მორალურ მხარდაჭერას და, ბოლოს და ბოლოს, 4) რუსი სამღვდელოება შეიძლება იყოს უახლოესი შუამავალი წმინდა სინოდსა და იერუსალიმის სამღვდელოებას შორის, გადასცეს მათ რჩევები და წინადადებები მართლმადიდებლური ეკლესიის სასარგებლოდ, ზედაპირულად მაინც აკვირდებოდეს რუსეთში შეგროვებულთა სასარგებლოდ გამოყენებას. თანხების კუბო და ა.შ. არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ სასულიერო პირის მთავარ წასვლას იერუსალიმში ასევე აქვს თავისი უხერხულობა, რაც შეიძლება მომდინარეობდეს ნაწილობრივ სხვადასხვა პოლიტიკური მოსაზრებებიდან, ნაწილობრივ კი ბერძენი უმაღლესი სამღვდელოების უნდობლობისა და პირადი შეხედულებებიდან. ამიტომ, პირველ შემთხვევაში, შეგვეძლო შემოვიფარგლოთ, ასე ვთქვათ, საცდელი ზომით. ამ მიზნით საჭირო იქნებოდა თვინიერი, წინდახედული, სანდო მღვდელმონაზონი ან არქიმანდრიტი, მაგრამ არა ამ წოდებაზე მაღალი, აერჩია და იერუსალიმში თაყვანისმცემლად გაგზავნა. იქ ჩასვლისთანავე მას შეეძლო მომლოცველის ყველა მოვალეობის შესრულება, ადგილობრივი სასულიერო პირების ნდობის მოპოვება, თანდათანობით ჩაღრმავება მართლმადიდებლური ეკლესიის ვითარებაში, ადგილზე გაერკვია, რა ზომების მიღება იქნებოდა ყველაზე მოსახერხებელი მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად, ეცნობებინა ეს რუსეთის მთავრობას ჩვენი კონსულის მეშვეობით ბეირუთში და ამ უკანასკნელის ხელმძღვანელობით, ამ უკანასკნელის ხელმძღვანელობით, ამ უკანასკნელის ხელმძღვანელობით, ამ უკანასკნელის ხელმძღვანელობით, რჩევები. ძმური სიყვარულით, როცა ცდილობდით დაერწმუნებინათ იგი უზენაესი სასამართლოს ღვთისმოსავ თანამონაწილეობაში ჩვენს თანამორწმუნეებთან. როდესაც გამოცდილება მიუთითებს, რომ რუსი სულიერი აგენტის იერუსალიმში ყოფნამ შეიძლება რეალურად მნიშვნელოვანი სარგებელი მოუტანოს მართლმადიდებელ ეკლესიას, მაშინ, ვითარებიდან გამომდინარე, შესაძლებელი იქნება მისი იქ ყოფნის გახანგრძლივება გარკვეული საბაბით და უფრო დადებითი მითითებების მიცემა შემდგომი მოქმედებების შესახებ. მანამდე აუცილებელია ყველაფერზე კონსულტაციები ჩვენს კონსულთან, რადგან ეს უკანასკნელი უფრო კარგად იცნობს პოლიტიკურ ვითარებას, რომელთანაც სულიერი საკითხები უნდა იყოს კოორდინირებული“ 93 . სწორედ ასეთი იძულებითი „თაყვანისმცემლის“ და „რუსი სასულიერო პირების სანდო და განათლებული ადამიანის“ როლში 94 აღმოჩნდა არქიმანდრიტი პორფირი უსპენსკი 1843 წელს 26 აპრილს დავალებით, რომლებიც, მისივე შეგნების მიხედვით, „არც ფიქრობდა და არც გამოიცნო“ 95, თუმცა ფარულად ცდილობდა დროზე აეხილა. - თუ შენ, - თქვა არჩმა. პორფირი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.ნ. პროტასოვი, - გთხოვ იერუსალიმში გამომიგზავნე, დიდი სურვილით წავალ. მოხარული ვარ, რომ შევასრულო ჩემზე დაკისრებული დავალება და ერთად დავაკმაყოფილო ჩემი სულის დიდი ხნის მოთხოვნილებები. მეც წავედი ვენაში იმ განზრახვით, რომ იქ საელჩოში მსახურების სამი-ოთხი წლის შემდეგ, იერუსალიმში წავსულიყავი წმიდა საფლავის თაყვანისმცემლად. ასე რომ, ღვთის განგებულებამ ისე მოაწყო ჩემი ცხოვრების პირობები, რომ ჩემი აღთქმა მთავრობის მითითებებს აერთიანებდა. მე ვემორჩილები უფლის ნებას, პატივისცემით მის წინაშე. მაგრამ, ალბათ, მე გავხდი ძალაუფლების უღირსი ინსტრუმენტი (მინიშნება მთავარი პროკურორის მუქარაზე, რომ მოახსენა იმპერატორს არქიეპისკოპოს პორფირის აღმოსავლეთში წასვლაზე უარის თქმის შესახებ). „და ასე მოიქეცი ჩემთან, როგორც გინდა, მაგრამ მაინც, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მე გთხოვ ნებართვას წასასვლელად იერუსალიმში, სადაც ჩემი გული და მეცნიერება მიზიდავს“ 96. მაგრამ ეს გაგზავნა იერუსალიმში თაღოვანი. თუმცა, პორფირი მოხდა 97 წელზე მეტი ხნის გატარების შემდეგ, თურქეთთან ურთიერთობებში გართულებების გამო, სერბეთიდან პრინცი მიხაილ ობრენოვიჩისა და მისი ბიძის ეფრემ ობრენოვიჩის განდევნის გამო, რაც თითქმის მოჰყვა იმპერიული მისიის გამგზავრებას კონსტანტინოპოლიდან 98. გაგზავნის არქ. პორფირია თავისი ნებით წინ წავიდა რიგში. როგორც აზიის განყოფილებაში (დირექტორი ლ. გ. სენიავინი), ასევე წმინდა სინოდში (მთავარი პროკურორი გრაფი პროტასოვი), და ჩვენმა ელჩმა კონსტანტინოპოლში ტიტოვმა დაიწყო მძიმე მუშაობა არქ. პორფირია თავის ახალ დავალებას. ბუნებრივია, აღმოსავლეთში გაგზავნილ არქიმანდრიტს სურდა მიეღო ზუსტი ინსტრუქციები, რაც მას მის საქმიანობაში უხელმძღვანელებდა, მაგრამ მას ეს უარყვეს და თქვა: ”თქვენ მიიღებთ ყველა საჭირო მითითებას აღმოსავლეთში თქვენს ქმედებებთან დაკავშირებით დესპანი ტიტოვისგან, შემდეგ კი სიტყვიერად. ახლა კი, პირველ რიგში, გთხოვთ, - დაამატა დირექტორმა ლ. "მომლოცველის ყველა მოვალეობა მკაცრად და ზუსტად შეასრულეთ." „არ შემოიფარგლოთ რაიმე საიდუმლოებით, მაგრამ ასევე არ აცნობოთ ვინმეს, რომ თქვენ ხართ გამოგზავნილი მთავრობის მიერ“. „შეეცადეთ მოიპოვოთ აღმოსავლელი სამღვდელოების ნდობა და სიყვარული და, ისარგებლოთ მათი კეთილგანწყობით, თანდათან გაიგოთ პალესტინის მართლმადიდებლური ეკლესიის რეალური საჭიროებები და იქაური კათოლიკეების, სომხების და პროტესტანტების სული, ძალისხმევა, საშუალებები, წარმატებები თუ წარუმატებლობა“. „ღვთის გულისთვის, იქ ბრძანებებს ნუ გასცემთ. თქვენი მთავარი მოვალეობაა შეაგროვოთ სწორი ინფორმაცია პალესტინის ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ და ადგილზე იმსჯელოთ, რა ზომები უნდა იქნას მიღებული მისი შენარჩუნებისა და კეთილდღეობისთვის“. ამის შესახებ დაწერთ მოხსენებას კონსტანტინოპოლში, იერუსალიმიდან დაბრუნების შემდეგ და წარუდგენთ დესპანს, რომელიც გადმოგვცემს მას თავისი მოსაზრებით. გირჩევთ, აჩვენოთ მას თქვენი ანგარიში და ისაუბროთ იმ თემებზე, რომლებზეც ის თქვენგან განსხვავებულად განსჯის. თქვენ შეგიძლიათ დაწეროთ ანგარიში, როგორც გსურთ, თქვენი დაკვირვების საფუძველზე. ” 100 ძნელად დასამატებელია, რომ ყველა ეს „წინასწარი რჩევა“ აზიის დეპარტამენტის დირექტორის ლ. პორფირია 101 და, შესაბამისად, ეს უკანასკნელი ბოლომდე არ იყო კმაყოფილი. არქ. პორფირიმ ღიად გამოხატა, რომ მას „შერცხვენია თავისი საელჩოს საიდუმლოება“ 102, როგორც „კერძო პირი“ 103. „შესაძლებელია თუ არა ჩემი როლის შეცვლა“, ჰკითხა მთავარეპისკოპოსმა. პორფირი ლ.გ. სენიავინა, - და გამომიგზავნე აღმოსავლეთში ჩვენი ეკლესიის სახელით? მაგრამ, სამწუხაროდ, პეტერბურგში ამის დათანხმების ეშინოდათ და წინასწარ გადაწყვიტეს გამოეგზავნათ „რუსი სასულიერო პირებიდან სანდო და განათლებული პირი“ „ჩვეულებრივი თაყვანისმცემლის“ და, კიდევ უფრო უარესი, „რუსეთის საიდუმლო აგენტის“ უფრო დამამცირებელ როლში. და სინაი, არქ. პორფირიმ, შეიძლება ითქვას, მთლიანად ამოწურა ის მიზნები და ამოცანები, რომლებიც მას ინკოგნიტოდ უნდა შეესრულებინა იერუსალიმის რუსეთის მთავრობისგან. ნიშანდობლივია, რამდენად ეშინოდათ იმ დროს გაბედულად და ღიად მოქმედებდნენ აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობისა და მათი ეროვნული ინტერესების დამცველად; ამის საუკეთესო მაგალითია ის ფაქტი, რომ ფული 1500 რუბლის ოდენობით. თაღის მგზავრობის ხარჯებისთვის. პორფირი, სუვერენისადმი მოხსენების თანახმად, ინიშნება არა „სახელმწიფო ხაზინიდან, რათა თავიდან იქნას აცილებული საჯაროობა, არამედ საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიის საქმეებისთვის გამოყოფილი თანხებიდან“ 105. შაბათს - მისი "იღბლიანი დღე" - 1843 წლის 23 მაისი, არქ. პორფირი პეტერბურგიდან ოდესის 106-მდე, საიდანაც 20 სექტემბერს მიიღო აღმოსავლეთისკენ გადაადგილების შესაძლებლობა და ჩავიდა სირიაში - მისი მისწრაფების მიზნამდე - მხოლოდ 23 ოქტომბერს, შაბათს. „ქრისტიანულ აღმოსავლეთში, პირველი ქვეყანა, რომლის დათვალიერებაც მომიწია“, მიესალმება არქი. პორფირის აქ შესვლა იყო სირია, გარეცხილი ხმელთაშუა ზღვით. მე პირველად მის ნაპირზე, ადგილობრივი ქალაქ ბეირუთის ბურჯზე, 1843 წელს, 23 ოქტომბერს, შაბათს შევდგი ფეხი. მაშინ ჯერ კიდევ არ მქონდა დაბადებიდან ორმოცდამეათე წელი და ჩემი ძალები, ფიზიკური და სულიერი, სრულყოფილ ჰარმონიაში იყვნენ. ჩემს სულს სწყუროდა ახალი ცოდნა, ზუსტი და მრავალმხრივი და ამავდროულად აღივსებოდა შთაგონებული რწმენით ჩემი ცნობისმოყვარე მოგზაურობის წარმატებაში უცნობ აღმოსავლეთში“ 107. ბეირუთში ვიზიტის მიზანი, პეტერბურგში მიცემული ინსტრუქციების თანახმად, იყო „შეხვედრა ჩვენს კონსულ ბასილთან, რომელმაც კარგად იცის სირიისა და პალესტინის საქმეები“ 108 და „რომლის ხელმძღვანელობით“ იყო მოქცეული „თვინიერი, წინდახედული და სანდო“ არქიმანდრიტი - თაყვანისმცემელი წმიდა სამარხისა, თვით წმინდა სამარხისა. პორფირი „აღმოსავლეთის ჯაშუშები“ 109. მისი ახალი „ლიდერის“ - გენერალური კონსულის შესახებ ბეირუთში, ის, „შეურაცხყოფის გარეშე“ აცხადებს, რომ „არ აქვს ხელოვნება რუსეთში და საკუთარ თავთან მიიზიდოს გულები სიყვარულით, დახვეწილობისა და მოპყრობის სინაზით, წინდახედულობითა და წესიერებით. ის არის ზედმეტად მბრძანებლური და თვით თავხედიც კი.“ მთავარეპისკოპოსი აღწერს მას. პორფირი არის მუქი ფერის, გამხდარი ქვრივი, ნაცრისფერი თმით, მახვილგონივრული, განათლებული, ამბიციური, გაღიზიანებული, სათუთი შვილების მიმართ და ცივი ყველას მიმართ; ბევრს ლაპარაკობს, სწრაფად, თავისუფლად, ჭკვიანურად, გასართობად - ეს არის ჭრელი ჩიტი, ტიხიანი და სასიამოვნო ხმით" 111. მოგვიანებით რამდენიმე თაღი. პორფირიმ შეცვალა აზრი ბატონ ბასილის შესახებ და მას თავის მეგობარსაც კი უწოდებს 112. „მე დავტოვე ბეირუთი“, წერს არქ. პორფირიმ გადალახა ლიბანის მთა და ანტილიბანი ღრუბლებს შორის, რომლებიც ელვისებური ცეცხლითა და წვიმიანი წვიმით იყო გაშლილი და უვნებელი ჩავიდა დამასკოში იმავე თვის 29-ე დღეს. აქაურმა პატრიარქმა მეთოდემ, ჩემთვის დღემდე დაუვიწყარმა და საყვარელმა, მიმიღო იმ გულითადობით, გულმოდგინებითა და გულწრფელობით და სარგებლის მოლოდინით ჩემი სულგრძელი სირიის ჯაშუშობისგან, რამაც წმინდანის ურთიერთკოცნის პირველივე წუთიდან გამოიწვია ჩემში სრული სიმპათია მის მიმართ. მამასთან ვაჟივით დავრჩი მასთან. არ დასრულებულა ჩვენი საქმიანი გამოსვლები, კითხვა-პასუხი 113. საქმიანი საუბრები ეხებოდა ანტიოქიის პატრიარქის ძლიერ დამოკიდებულებას ეკუმენურზე; რუსეთის კონსული ბასილი, რომელიც ცოტას სწავლობს სირიის ეკლესიის რეალურ საჭიროებებსა და მისი ქცევის უტაქტიურობას; სკოლები საპატრიარქოში და დახმარება ამ საკითხში ჩვენი ხელმწიფის, წმინდა სინოდის და ა.შ.“ 114. აქ არის თაღ. პორფირიმ არაბულად მიიღო ანტიოქიის პატრიარქების კურიოზული სია პეტრე მოციქულიდან დანიელამდე, ხელდასხმული 1767 წელს, შედგენილი მღვდლის მიქაელ ბრეკის მიერ, თარგმნილი და მოგვიანებით დაბეჭდილი არქ. პორფირი „კიევის შრომები. სული. აკადემია“ 1874 წ. II ნაწილი. ანტიოქიის საპატრიარქოს მონასტრების მდგომარეობას, მკვიდრთა ცხოვრებასა და რელიგიურ ცხოვრებას, ზოგადად მეცნიერული ცნობისმოყვარეობის სახით გაცნობის მიზნით, არქ. დამასკოელი პორფირი წავიდა საიდანაის მონასტერში და წმინდა თეკლას უძველეს მონასტერში და მოინახულა სერგიუსის და ბაკუსის უნიატთა მონასტერი და საიდანაის მონასტრის ირგვლივ ლათინური მონასტრები, დაბრუნდა დამასკოში, სულში მტკივნეული შთაბეჭდილებებით მხოლოდ სიღარიბისა და ეკლესიის უგულებელყოფისგან. ქვედა სასულიერო პირები, მაგრამ ადგილობრივი ეპისკოპოსებიც კი (მაგალითად, სელევკიელი მიტროპოლიტი იაკობი). დამასკოს თაღიდან. 14 ნოემბერს პორფირი, საპატრიარქო არქიმანდრიტის თანხლებით, გაემართა ჩრდილოეთით ბალბეკში მისი ნანგრევების შესამოწმებლად, იქიდან იგი გადავიდა ლიბანში და ზღვის მახლობლად გზის გასწვრივ, საბოლოოდ მიაღწია იაფას 17 დეკემბერს. და ამ მოგზაურობისას არქ. პორფირი იმავე მიზნებს მისდევდა, რაც დამასკოს მახლობლად მდებარე მონასტრებში მოგზაურობისას გამოკვეთა - გაეცნო ხალხმრავალი მონასტრების ცხოვრებას, როგორიცაა წმინდა გიორგი ლიბანში და ბალმანდში და ისეთი იშვიათად დასახლებული მონასტრები, როგორიცაა წმინდა გიორგი ტრიპოლიში, სადაც მხოლოდ ერთი იღუმენი იპოვა; უმაღლესი და ქვედა სასულიერო პირების თანამდებობაზე; თავად განმარტეთ სასულიერო და საერო პირთა ურთიერთკავშირი; სიღარიბემდე ღარიბი ეკლესიების შემოწმება და ა.შ. 1843 წლის 20 დეკემბერი არქ. პორფირი იერუსალიმში ჩავიდა. მისი ჩასვლის შესახებ შეატყობინეს, ბერძენი სასულიერო პირები გამოვიდნენ მის შესახვედრად, რაზეც მან უარი თქვა "დაწყვეტილი გულით" და გაემართა ფეოდოროვსკის მონასტრისკენ, სადაც რუსი მომლოცველები ჩვეულებრივ ჩერდებოდნენ საცხოვრებლად. ბერძნები, რომლებმაც საპატრიარქოში სტუმრისთვის ოთახი მოამზადეს, მისი უარი უკმაყოფილო დარჩნენ. ჯერ კიდევ იერუსალიმში არჩ. პორფირი, ადგილობრივი ბერძენი სამღვდელოება მის აქ ჩამოსვლას უკიდურესი ეჭვით უყურებდა, „ერთმანეთს ლანძღავდნენ, თუ რომელიმე მათგანს გადაწყვეტდა შეეცვალა თავისი მმართველობისა და ცხოვრების საიდუმლოებები და გამოეცხადებინა“ 115 და ახლა ეს უნდობლობა ბოლო ხარისხამდე გაიზარდა. იერუსალიმში დაიწყო ჭორების გავრცელება, რომ არქ. პორფირი აქ გაგზავნეს როგორც რუსეთის კონსული 116. გასაკვირი არ არის თაღის გონების მდგომარეობა. პორფირია ძალიან რთული იყო. „მიჭირს აქ, იერუსალიმში, - წერს ის თავის დღიურში 1844 წლის 2 თებერვალს, - გული მტკივა, გონება გამუდმებით გაბრაზებულია ადამიანთა საზოგადოების არეულობაზე, ნუგეში არ არის არც ადამიანებისგან და არც ბუნებისგან“ 117. ჩვენი „უნებლიე მომლოცველის“ სულიერი მდგომარეობა მას შემდეგაც არ შეცვლილა, როცა პილიგრიმობისა და სამეცნიერო მიზნებისთვის მან დაიწყო მოგზაურობა იერუსალიმიდან ბეთლემში, იორდანეში, გალილეაში, იუდეაში და წმინდა სავავას მონასტერში. წმინდა სამარხის სამღვდელოება და მონასტერში მცხოვრები ბერები, სოფლის სამღვდელოების, განსაკუთრებით ადგილობრივ არაბთა შორის, საცოდავი დაქვეითებული პოზიციით, ბერძნული და არაბული ტაძრების სიღარიბითა და სიღარიბით, წიგნიერებისთვის მეტ-ნაკლებად კომფორტული სკოლების არარსებობით, უამრავი ინტრიგებითა და ხრიკებით. თაღის სული. პორფირია აღშფოთებული იყო ყველაფერზე, რაც ნახა და მოისმინა, და მისი კალმიდან უაღრესად ნაღვლიანი ფილიპიკები 118, მიმართული ბერძენი მმართველი სამღვდელოებისადმი, მისი „არსებობის წიგნის“ ფურცლებზე - დღიურის 119 გადაისხა. სიმართლე და ჭეშმარიტება მაიძულებს აქ ყველა სისაძაგლეს აღმოვაჩინო." 120. მეჯედელის ეკლესიის დათვალიერებისას და მასში უკიდურესი აშლილობის აღმოჩენისას არქ. პორფირი იძახის: "უფალი თავისი რისხვას ატყდება პატრიარქის დაუდევრობის ეპიტროპებზე 121 და საკუთარ თავზე, ქრისტე გაიქცა მათგან." მათ: ჭეშმარიტად, ამ გუბერნატორებს ეკლესიიდან განდევნა და ეპისკოპოსის წოდების ჩამორთმევა ღირს სამწყსოს უკიდურესი დაუდევრობის, ეგოიზმის, სიხარბისა და ურწმუნოების გამო“ 123 „თუ სხვა სოფლების ეკლესიები ამაზე უარესია (ანუ იაფა ნაზარეთის მახლობლად), მაშინ მე არ დავწერე. ჩემს ამხანაგებს თვალს ვახილავ“ 124. ამის საპირისპიროდ არქ. პორფირი დაჩაგრულ არაბ სამღვდელოებას და საერთოდ ქრისტიან არაბებს, ბერძენი სამღვდელოების მიერ ზიზღით 125. „ლანჩზე“, წერს არქ. პორფირი იცავდა არაბ ხალხს გუბერნატორების წინაშე, ადიდებდა მათ თავაზიანობას, შრომისმოყვარეობას, პატიოსნებას და რწმენის სიმტკიცეს... მეორე ათასწლეულში არაბები მტკიცედ ინარჩუნებდნენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, მიუხედავად მუჰამედელთა დევნისა და მათი მწყემსების მთელი სიბნელის მიუხედავად. გასაოცარია მათი ბავშვური უბრალოება, რომლითაც ისინი ლოცულობენ თავიანთ ეკლესიებში, რომლებსაც თითქმის არაფერი აქვთ ღვთის სახლის მსგავსი. ყველა ეს ტაძარი ისეთ სავალალო მდგომარეობაშია, ისეთ მოუწესრიგებლობაშია შენახული, მღვდლები კი იმდენად ბნელები არიან და ისე დაუდევრად ასრულებენ თავიანთ მოვალეობას, რომ მათი ტაძრების ყურებისას ვტიროდი. მაგრამ მე არ ვადანაშაულებ ამაში ბნელ არაბებს, რადგან მსოფლიოში არავინ ფიქრობს მათ განმანათლებლობაზე და ხსნაზე, რადგან ბერძენი სამღვდელოება მათ სძულს და მათ სუნიან ძაღლებზე უარესად თვლის და ავიწყდება, რომ პალესტინის ეკლესია დევს არა ადამიანის მიერ შექმნილ ტაძარში, არამედ ქრისტეს სიკვდილში მონათლულ სულებში“ 126. „აღფრთოვანებული ვიყავი არაბების თავაზიანობით“, აღნიშნავს არქი. პორფირი სხვა ადგილზეა - და დადებითად ფიქრობდა ამ ხალხზე. ის შეიცავს თავისუფლების, თანასწორობის, ერთსულოვნების, სამართლიანობის, მშვიდობისა და წესებისა და ზნეობის სიმკაცრის ძლიერ ჩანასახებს. ასეთი თვისებებით და უკეთესი მმართველობით ეს ხალხი მიაღწევდა ადამიანურ სოციალურ სრულყოფილებას. მაგრამ სამწუხაროა, რომ ამ არწივს თავსა და ფრთებზე მიბმული მძიმე ტყვიით არ აძლევენ აფრენას“ 127. არქ. პორფირი გულუხვად ურიგებს ფულს არაბებს 128, ურჩევს ეკლესიის უმაღლეს ხარისხებს ბუნებრივი არაბები 129, არაბ აბრაამ ჯეგშენტუს სთხოვს, რომ რუსი დაიცვან იქაურობა. სინასკენ მიმავალი მომლოცველები და იქიდან დაბრუნებული 130 და ა.შ.. თუმცა, ამ ხალხის ნაკლოვანებების გაცნობიერება არ იყო უცხო. უთხარი არაბს: გამარჯობა და მაშინვე იტყვის: ბაკშეშ“ 131 – აღნიშნავს მათ სიხარბეზე, რაც, მისი აზრით, იძლევა საფუძველს, რომ ისინი მართლმადიდებელი ეკლესიის არასანდო შვილებად მივიჩნიოთ. „არაბულ ტომში“, წერს არქ. პორფირი, - ეჭვგარეშეა, სულიერი განათლებისა და პროტესტანტიზმის ემბრიონები იმალება, რიტუალების სიშიშვლის გამო, რისთვისაც არ გჭირდებათ მღვდლების ფულის გადახდა, ეკლესიების იკონოსტაზების გარეშე აშენების იაფად და, განსაკუთრებით, გულუხვი ქველმოქმედების გამო - პროტესტანტულმა საზოგადოებამ შეიძლება მიმართოს არაბებს. პაპისტები და პროტესტანტები - ესენი არიან მომავალი ლიდერები აღმოსავლეთში! შეუძლია თუ არა ბერძენ სასულიერო პირებს, თითქმის დაუცველებს, უყვართ ადგილობრივებს და უზარმაზარ შემოსავალს ხარჯავენ ცარიელი მიწებისა და სახლების უსარგებლო ყიდვაზე, გაუთავებელ განსაცდელებსა და თურქებისთვის საჩუქრებზე, წინააღმდეგობა გაუწიონ მათ თავდასხმას? თაღის ყურადღება მიიპყრო ბერძნების ბრძოლამ კათოლიკეებთან 134 და სომხებთან 135 წმიდა ადგილებში. პორფირიამ სერიოზულად და ჩაუნერგა მას ამ ურთიერთობების გადაწყვეტის რამდენიმე გეგმა, გეგმები, თეორიულად, თუმცა განუხორციელებელია, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, არ არის მოკლებული გულწრფელობას და მზადყოფნას გადაეჭრას ღვთისმოსავი ადამიანისთვის ეს რთული საკითხი modus vivendi 136 წმ. სომხებთან, კერძოდ, არქ. პორფირიმ მოახერხა მეგობრული ურთიერთობის დამყარება 137. მაგრამ საგარეო საქმეთა სამინისტროსა და წმინდა სინოდის მიერ დაკისრებული დავალებების სირთულის ფონზე, არქ. პორფირის არც ერთი წუთით არ დავიწყებია თავისი მთავარი ამოცანა - მოემზადებინა მყარი ნიადაგი მომავალი მუდმივი მისიისთვის იერუსალიმში. უკვე 1844 წლის დასაწყისში, 7 იანვარს, იერუსალიმში ჩასვლიდან ერთ თვეზე ნაკლებ დროში, არქიმანდრიტი პორფირი მე-14 ნომერში ჩანაწერების სერიაში წერდა თავის დღიურში: „რუსული მისიის დაარსება იერუსალიმში. ა) იერუსალიმის, ანტიოქიის და რუსეთის ეკლესიების თვალსაჩინო ერთიანობისა და ურთიერთინფორმაციისათვის; ბ) რუსეთიდან გაგზავნილი თანხის ხარჯვის მონიტორინგი; გ) რუსი გულშემატკივრების მონიტორინგი“ 138. დ) სირიისა და პალესტინის ყველა სოფლის ეკლესიის ხატებით მომარაგება. მისიას უნდა ჰყავდეს ხატმწერები და ხატწერის სკოლა; ე) რუსეთიდან მოწყალების მიღება და გაგზავნა დანიშნულ ადგილებში, რადგან ახლა ამას არ აკეთებენ; ვ) დააკვირდეთ სად - რომელ სოფლებში - არაბებმა ქრისტიანებისგან მაჰმადიანობა მიიღო და სად ახსოვთ ყოფილი ქრისტიანობა, სად პატივს სცემენ ჩვენს წმინდანებს და ა.შ., რათა მართლმადიდებლობის მომავალი ტრიუმფით დაიწყონ მისიონერული მოღვაწეობა და ამ სოფლებიდან ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევა; ზ) საჯარო სკოლებისა და სემინარიებისა და აკადემიების ორგანიზებაში სასარგებლო რჩევების მიცემისათვის და არც თავად საპატრიარქოს. თ) დაამყარონ რუსული მისია ზეთისხილის მთაზე ან, სულ მცირე, წმინდა ჯვრის ან ელია წინასწარმეტყველის მონასტერში. ი) ზეთისხილის მთის შესაძენად და უფლის ამაღლების ადგილზე მონასტრის ასაშენებლად, შეაგროვეთ ნებაყოფლობითი მოწყალება რუსეთში. ბევრი იქნება“ 139. მაგრამ რუსეთის მთავრობის ზრახვები და გეგმები ფრ. არქიმანდრიტი პორფირი არ იყო წმინდა სამარხის სასულიერო პირების გემოვნებით, რომლებიც მანამდე არ აკონტროლებდნენ საკუთარ თავს. ყოვლისშემძლე იმ დროს საპატრიარქო სინოდში, რომელიც მსახურობდა, ფრ. თაღოვანი. პორფირი, ადგილობრივი სინოდის კვების ნაცვლად, ბერი ანთიმე იყო პირველი, ვინც ამ საკითხზე ისაუბრა. „აქ სულიერი რუსული მისიის დანიშვნა ძნელად სასარგებლო იქნებოდა“, - თქვა ფრ. ანფიმ თაღი. პორფირი. – რამეთუ ბერძენ და რუს სასულიერო პირებს შორის რაიმე ჩხუბი თუ მოხდება, ეს ჯიშის ცდუნებას გამოიწვევს; ალბათ მტრებმა ან ბრბომ იტყვის, რომ ან რუსები ან ბერძნები ერეტიკოსები არიან და არ ეთანხმებიან ერთმანეთს მოსაზრებებში და წესებში. უფრო მეტიც, რაიმე პოლიტიკური აჯანყების შემთხვევაში, მაგალითად, რუსეთსა და თურქეთს შორის ომის შემთხვევაში, ეჭვი და დევნაც კი დაეცემა წმინდა საფლავის სამღვდელოებას. ”ისინი მოგვკლავენ და ტაძარს დაწვავენ”, - თქვა ანფიმ, ”მხოლოდ იმიტომ, რომ რუსები ჩვენთან ერთად იცხოვრებენ”. მოგვიანებით იგივე ფრ. ანთიმემ აღიარა იეროდიაკონ გრიგოლთან, არქ. პორფირი, რომ ”ადგილობრივი სინოდები დიდი ხანია ცდილობენ, რომ აქ რუსული მისია არ იყოს, რადგან ეშინიათ: ა) რომ ყველა მართლმადიდებელი სლავი წავიდეს რუსულ ეკლესიაში და რუსებს შეხედოს მოდელად (აქ არის შემოსავლის ჩამორთმევის და სლავებზე გავლენის შიში), ბ) ეშინიათ შეურაცხყოფის აღმოჩენის, გ) ეშინიათ, რომ პატრია დაბრუნდებიან პალესტინას ნელ-ნელა ჩამოუსვა თათები“ 140. იმავე საკითხზე უფრო დიდი და მეტისმეტი გულახდილად ლაპარაკობდა ბეთლემის მიტროპოლიტი დიონისე, რომელიც წმიდა სამარხებს ეწინააღმდეგებოდა. „პატრიარქს და სინოდს არათუ არ უნდათ, არამედ ეშინიათ რუსეთის მისიისა, როგორც საკმევლის ეშმაკი“, - აღიარა არქ. პორფირი, ეს მიტროპოლიტი, შემდეგი მიზეზების გამო: 1. აუცილებელია 14 წლის ქოქოსის განშორება და საპატრიარქო ჰარემიდან მონასტერად გადაქცევა. 2. შიშობენ, რომ ბულგარელები რუსებს გაერთიანდებიან და შემოსავალს წაართმევენ. ბულგარელები სასურველია წავლენ რუსულ ეკლესიაში. ჩვენ დავკარგავთ შემოსავალს და გავლენას ბულგარელებზე და სხვა თანამორწმუნეებზე, ბერძნების გამოკლებით. 3. რუსეთსა და თურქეთს შორის ომის შემთხვევაში რუსეთის სულიერი მისია ადგილობრივ საპატრიარქოს სიცოცხლისათვის საშიშ საფრთხეში აყენებს, ტაძარს კი ანგრევს ან ლათინების ან სომხების ხელში გადაცემას“ 141. მაგრამ იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის ნახვის სურვილი ყოველთვის ისეთი დიდი იყო თაღში. პორფირი, რომ ის, ვინც უმოწყალოდ გმობდა წმიდა სამარხის სამღვდელოების ზნეობის უცნაურობას და თავის გულწრფელ დღიურში ცეცხლითა და წინასწარმეტყველური შურით სავსე უამრავი გვერდი მიუძღვნა აღმოსავლური სამღვდელოების ამ ბნელ მხარეს, ახლა, მიტროპოლიტ დიონისეს ასეთი გულწრფელი აღიარების შემდეგ, მზად არის ჩვენი გაოცება. „მე“, წერს არქ. პორფირიმ, - უარყო ეს წინააღმდეგობები და მიტროპოლიტს წარუდგინა, რომ რუსეთის სულიერი მისია პირველად დახუჭავს თვალს ქოქოსა და სხვადასხვა შეურაცხყოფაზე, სანამ ისინი თანდათან არ შეწყვეტენ ადგილობრივ სამღვდელოებაში ღირსეული განმანათლებლობის გავრცელების გამო; რომ იგი არ წაართმევდა შემოსავალს ადგილობრივ სასულიერო პირებს, არც აღსარებაში ჩარევის გარეშე, არც საჭიროებების გამოსწორებაში; რომ რუსეთსა და თურქეთს შორის ომის დაწყების შემთხვევაში სულთნის თანხმობით შექმნილი მისიიდან ისეთივე საფრთხეა, რაც ჩვენი ბეირუთის საკონსულოდან. ადრეც იყო ომები, მაგრამ არც ტაძარს და არც ადგილობრივ სამღვდელოებას საფრთხე არ ემუქრებოდა. და ჩვენი მისია იერუსალიმში სასარგებლო იქნებოდა სიტყვითა და საქმით, ანუ შუამავლობა ადგილობრივ ხელისუფლებასთან მართლმადიდებელი ხალხისთვის, სულიერი ცხოვრების ნიმუში და მაგალითი, საჯარო სკოლებისთვის ჭეშმარიტი მიმართულების მიცემა“ 142. „ადგილობრივი სულიერი ახალგაზრდობის ნამდვილი მართლმადიდებლური განათლება“, არქ. ეპისკოპოსებიც და არაბი ბავშვებიც სწავლობდნენ ჩვენს ახალგაზრდა მგალობელებთან ერთად. ჩვენი მისიის სემინარია დამატებითი აკადემიური კურსებით იქნება შესანიშნავი სანაშენე ნიადაგი მომავალი მქადაგებლებისა და მასწავლებლებისთვის პალესტინაში.” 143 იერუსალიმში მუდმივი სულიერი მისიის დაარსების იდეა, ცხადია, არ იზიარებდა ჩვენს გენერალურ კონსულს ბასილი, რომელმაც რეკომენდაცია მისცა მას ადგილი ლიბანში. „უკეთესი იქნებოდა რუსეთის სულიერი მისიის ორგანიზება ლიბანში“, - თქვა კონსულმა ბასილმა არჩთან პირად შეხვედრისას. პორფირი კონსტანტინოპოლში დაბრუნების გზაზე, საიდანაც მას შეეძლო ემოქმედა პალესტინაზე. რადგან ლიბანის სამთავროს წესების მიხედვით, რუს ბერებს შეეძლოთ იეზუიტები და ლაზარისტები, პორტის ნებართვის გარეშე სადმე იყიდონ მიწა და აეშენებინათ მონასტერი. ლიბანი კათოლიკეებისა და პროტესტანტებისთვის რელიგიური ქადაგებისა და მოქმედებების ჭურჭელია. აქ უნდა იყოს მოღვაწეობის ცენტრი და მართლმადიდებლური მისია“ 144. უკავია თაღ. პორფირია და სხვა საკითხები, რომლებიც დაკავშირებულია პალესტინის წმინდა ადგილებთან, მაგალითად, 145 წმიდა საფლავზე გუმბათის შეკეთება, შემოსავალი წმიდა სამარხიდან და შემოწირულობები რუსეთიდან 146 და ა.შ. ამგვარად, თვითონვე გაიაზრა ყველა ის მიზანი და ამოცანები, რაც მას დაუსახა მთავრობამ და რომელიც წარმოიშვა პირადად მისთვის, წმინდა მეცნიერული ხასიათის მიზეზების გამო, არქ. პორფირიმ თავისი შემდგომი ყოფნა პალესტინაში ამ დროისთვის დასრულებულად მიიჩნია. უფრო მეტიც, მისი დაგეგმილი მოგზაურობა ტრაპიზონში დეარბეკირისა და ერზერუმის გავლით არ დაუშვა დესპანმა ტიტოვმა 147. არქ. პორფირიმ კონსტანტინოპოლში დასაბრუნებლად დაიწყო მზადება და მხოლოდ შიდა ომმა არაბულ ტომებს შორის დაუდის ქალიშვილთან დაკავშირებით, რომელსაც არ სურდა დაქორწინება ლიდას გერონტისას მთავარეპისკოპოსის კირილის ნათესავზე, ნათესავზე, რომელსაც არ ჰქონდა კარგი რეპუტაცია, გადაიდო. არქ. ჩართული იყო ამ საქმეში. პორფირიმ, რომელმაც მოსკოვის არქიმანდრიტის ავტორიტეტით, უსაფრთხოდ გადაჭრა. 148 არქ. პორფირი, რომელიც ამაოდ ცდილობდა პატივი ემსახურა წმიდა სამარხსა და გოლგოთაზე 149 და მიიღო ეს უფლება მხოლოდ გამგზავრებამდე, მაგრამ როგორც ღაზას 150-ე მთავარეპისკოპოსის თანამოაზრე, მშვიდობიანად დაშორდა საბერძნეთის წმინდა სამარხის სამღვდელოებას. 3 აგვისტოს იერუსალიმის სინოდმა სრულ კრებაზე დაადო მას ოქროს გულმკერდის ჯვარი, მეწამულ ლენტაზე, მაცოცხლებელი ხის ნაწილით 151, ხოლო 7 აგვისტოს არქ. პორფირიმ დატოვა იერუსალიმი, იაფას, ერმილის, აკრის, ტვიროსისა და სიდონის გავლით ბეირუთში, გენერალურ კონსულთან გამოსამშვიდობებელი შეხვედრისთვის და კონსტანტინოპოლში მიმავალ გემზე ასასვლელად. კონსტანტინოპოლის თაღში. პორფირი ჩავიდა 1 სექტემბერს და მაშინვე დაიწყო მოხსენებების შედგენა პალესტინის ეკლესიების შესახებ დესპანის ტიტოვისთვის 152. მან გაატარა სექტემბერი და ოქტომბერი ამ მოხსენებებზე, ხოლო მომდევნო თვეები - ნოემბერი და დეკემბერი - ეგვიპტესა და სინაში მოგზაურობის მოსამზადებლად, წაიკითხა "სხვადასხვა მწერლები მზის ქვეყნის შესახებ და ქრისტიანობის ბედი მასში მოგზაურობის შესახებ". აღწერენ კონსტანტინოპოლში, არქ. პორფირი იყო იერუსალიმის პატრიარქის ათანასეს გარდაცვალების თვითმხილველი და მსოფლიო საპატრიარქოს მხრიდან დაწყებული წაქეზებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა გარდაცვლილი პატრიარქის მიერ დანიშნული მემკვიდრე თაბორის მთავარეპისკოპოსის, იეროთეოსის, ამ ტახტის კანდიდატისაგან და პატრიარქის ერთ-ერთი წევრის ნაცვლად. ჩვენი დესპანის ტიტოვის ჩარევა ამ საქმეში და მას დახმარება იერუსალიმის თაღიდან, იერუსალიმის საქმეებში მცოდნე. პორფირიმ უდავოდ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ფანარიოტების ინტრიგების აღმოფხვრაში, თუმცა რუსი მხარდამჭერი, მთავარეპისკოპოსი იეროთეოსი, არ აირჩიეს იერუსალიმის საყდარში, რომელიც მივიდა კირილესთან, ლიდას მთავარეპისკოპოსთან 154. 1845 წლის იანვარში არქ. პორფირი გაემგზავრა ეგვიპტეში, სინაში და ლიბიის ნიტრიანის მონასტრებში. 2 თებერვალს ის ალექსანდრიიდან გაემგზავრა კაიროში და იქიდან დაქირავებული ბარჟით, თვეში 1900 პიასტრით, ნილოსის გასწვრივ, რათა ეწვია მემფისს, კარნაკს, ლუქსორს, ას კარიბჭე თებეს, მერიდოვის ტბას და სხვა ადგილებს, დაათვალიერა უძველესი ნანგრევები და გაეცნო მრავალრიცხოვანი ქრისტიანების ცხოვრებას, ძირითადად, კოპების, თანამედროვე კოპების ცხოვრებას. აქაური მონასტრები. ეს მოგზაურობა ორ თვეს გაგრძელდა და მან აღწერა „ჩემი დაბადების წიგნში“ „მოკლედ“. 2 აპრილი, არქ. პორფირი დაბრუნდა კაიროში და 19-ს იგი ხმელეთზე გაემგზავრა აქლემებით სინას მონასტერში პირველი მოგზაურობისას. მოგზაურობა გაგრძელდა მაისის ბოლომდე (29) და დაუღალავი მოგზაურის თვალსაზრისით, არ იყო უნაყოფო. "ჩემი გულის სურვილი აღსრულდა", - აღნიშნავს არქ. პორფირი თავის დღიურში 18 მაისს, სინას მონასტრიდან გასვლისას. „მე დავინახე ღვთაებრივი სინაი და ვლოცულობდი იმ ადგილებში, სადაც ღმერთი გამოეცხადა მწყემს მოსეს და წინასწარმეტყველ ელიას, მოწიწებით ვფიქრობდი ჩემს საკუთარ გამოჩენაზე მის წინაშე უკანასკნელი განკითხვის დღეს. ჩემი გულის სურვილი ასრულდა. პატივს მივაგენი ქრისტეს უწმიდესი პატარძლის, დიდმოწამე ეკატერინეს პატიოსან ტანჯვას და მისი წმიდა სალოცავის წინაშე ვთხოვე უფალს, შეემწუხებინა ჩემი, მისდამი მიჯაჭვული სული. ჩემი გულის სურვილი ასრულდა. მე ვიცნობდი ქრისტეს კედარებს, რომლებიც აყვავდნენ სინას უდაბნოებში. მათი სურნელი მკურნავს“ 155. ორი დღის დასვენება კაიროში ამ რთული მოგზაურობის შემდეგ და დაუღალავი თაღი. პორფირი ისევ აქლემზე ტრიალებს და ლიბიის ნიტრიანის მონასტრებისკენ მიემართება. „მე ვიცანი ღვთის რჩეულები, რომლებიც გაქცეულან სინაის ხეობებში. „ახლა მივდივარ ნიტრიის უდაბნოში“, აღნიშნავს ის ივნისის 1-ელ დღეს, კაიროდან გამგზავრების დღეს, „სადაც ძველად კურთხეული კაცები მუშაობდნენ, რათა ჩაებეჭდათ ჩემს გულში მათი სწორი სწავლება და შეშურდეს ეს ცხოვრება“15. გაგრძელდა არაუმეტეს ორი კვირისა 157. 20 ივნისს თაღოვანი დატოვა კაირო და 25 დაემშვიდობა ეგვიპტეს და ნილოსს. ნახვამდის ნაილ, მე არ დაგივიწყებ, - იძახის 158 არქ პორფირი. ეგვიპტიდან გემის თაღით. პორფირი გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, მაგრამ სირაში, ეგვიპტეში არსებული ჭირის გამო, მას მოუწია კარანტინის გაძლება 14 დღის განმავლობაში, 28 ივნისიდან 11 ივლისამდე და რვა დღე, 12 ივნისიდან 20 ივნისამდე, ქალაქ ერმუპოლში ელოდა კონსტანტინოპოლში მიმავალ ორთქლმავალს. აქ არის თაღი. თუმცა, პორფირი დიდხანს არ დარჩენილა და 30 ივლისს იგი გაემგზავრა ავსტრიული ორთქლის გემზე "გრაფი კოლორატი" სალონიკში, იქიდან კი ხმელეთზე ცხენებით, 8 აგვისტოს - ათონის მთაზე თავის პირველ სამეცნიერო მოგზაურობაზე 159 წ. არქ. პორფირი ათონზე მოვიდა სრული რწმენით „მისი იღბლიანი ვარსკვლავის“ 160 და განზრახვით შეეგროვებინა „უეჭველი მასალები წმინდა მთების ჭეშმარიტი ისტორიისთვის“ 161. ამ მიზნით მან „გადაწერა 162 ბერძნული, რუსული, სერბული, ბულგარული და ვლახეთის და მოლდოვის პრინცების, პატრიარქების მთავრების და სხვა პრინცების წერილები 162). ყველგან შეისწავლა საეკლესიო ხუროთმოძღვრების ძეგლები, ქანდაკება და ხატწერა და მოისმინა საეკლესიო გალობა 163, გადაწერა სლავური და ბერძნული წარწერები მონასტრის შენობებზე და ძველი ელინური დროის სამარხებზე, ჯვრებსა და ხატებზე და ა.შ. პორფირის მდგომარეობა მთლად ხელსაყრელი არ იყო: ათონელი ბერები მის მისიას უნდობლად და ეჭვით ეპყრობოდნენ და ხშირად ან უმალავდნენ მას სასურველ საბუთებს, ან პირდაპირ უარს ამბობდნენ მათზე. თაღის აღშფოთება. ამიტომ პორფირი ათონელ ბერებზე ბუნებრივი იყო. "პატივცემულო მამებო", - მიმართა ჩვენმა აღმოსავლეთმცოდნემ "კარი პროტატის" წევრებს, "თქვენი წმინდა მთა მართლმადიდებლობის ქებაა, რუსეთი მას პატივს სცემს! მაგრამ, პატივისცემით, მას სურს იცოდეს მისი ამბავი. როგორ შეგიძლიათ დაწეროთ ეს ამბავი, როცა ძუნწი ხართ, ძალიან ძუნწი ხართ თქვენი უძველესი წმინდა წერილების გადმოცემით! მე ზედმიწევნით ვიცი ელინური ენა და მხურვალედ მინდა ვაცნობო ყველას ყბადაღებული და უნაკლო ათონის ბედი, მაგრამ რატომღაც თქვენ გვიყვარხართ ცოტათი და გვირჩევნიათ ფრანგები და ინგლისელები, რომლებიც თქვენს პირად მისალმებებს ფარისევლური პატივისცემით ეხმაურებიან და თქვენთან გაშორების შემდეგ ზიზღით აგდებენ და დაგცინიან კიდეც თქვენთან. ამას წინათ რუსული უნივერსიტეტის პროფესორი გრიგოროვიჩი გესტუმრა, მაგრამ შენ მას რაღაც აჩვენე და სიმონ-პეტრეს მონასტერში უთხარი: მიეცით ამ ებრაელს საჭმელად და გააგრძელეთ, არ მესმის: როგორ გაგვიჩნდა თქვენი ზიზღი? რუსული სისხლი დაიღვარა თქვენი თავისუფლებისთვის მოლდოვისა და ვლახეთის მინდვრებზე, ბულგარეთში და ბალკანეთის მიღმა, ჩესმესა და ნავარინოს წყლებში. რუსეთის მეფე არ აძლევს უფლებას მოლდოველებს წაართვან თქვენი მდიდარი მამულები, რომელთა გარეშეც თქვენს მონასტრებს მხოლოდ მათხოვრობა შეუძლიათ. რა დაგემართება, როცა ჩვენს მიმართ შენს სიცივეს გაიგებს? დაფიქრდი" 165. მაგრამ ათონელი უხუცესებისადმი მიმართული ასეთი ცხარე გამოსვლების შემდეგაც კი, ამ "შავ დღეს" ისინი უფრო კეთილგანწყობილი არ გახდნენ ჩვენი მოგზაურის მიმართ. სასურველი "ტრაგოსის" ნაცვლად, პროტატაში მას თეთრი ქაღალდი და დალუქული შობა აჩუქეს იოანე ციმისკესისა და კონსტანტინე მონომახლის ქარტიებით166, სეიბორალები. დაჟინებულმა ნებისყოფამ და საქმისადმი სიყვარულმა საბოლოოდ გაიმარჯვა ყველა ამ სირთულეზე. 1845 წლის 14 ნოემბერს, წლის დასასრულისა და მისი ნებადართული საქმიანი მოგზაურობის დროს, ითხოვა „კიდევ ერთი წლით გახანგრძლივება, როგორც ათონის მთაზე და კონსტანტინოპოლში სწავლისთვის, ასევე ცნობების შესახებ ცნობისმოყვარეობის შესახებ ათონი დესპანს ტიტოვს. „დღემდე მე გადავხედე 167-ს, - წერს ის, - და გადავწერე დაახლოებით 200 დოკუმენტი ათონის ისტორიის შესადგენად: ეს რიცხვი მოიცავს მხოლოდ სამეფო ქრისტიანულ წერილებს, საპატრიარქო წერილებს, სვიატოგორსკის მთავარი ადმინისტრაციის საქმეებს და მონასტრის წესდებას და არ შეიცავს ისტორიულ შენობებსა და წმინდანთა წიგნებს... ამ ყოველდღიური აღწერებიდან გამომდინარე, ათონი წარედგინება უმაღლესი ხელმძღვანელობის ყურადღებას და განსჯას თავისი ჭეშმარიტი სახით, თავისი ბუნებრივი ქიაროსკუროში და თავისი ათასწლიანი ცხოვრებისა და ქმედებების გამოხატულებით ქრისტეს მებრძოლი ეკლესიის სფეროში, სხვადასხვა მწუხარებასა და უბედურებასა და ცდუნებებთან ერთად“ 168. მარცხენა მკლავის მხრის პირის ქვეშ „მძიმე“ დაავადებამ და მარჯვენა ფეხის ტკივილმა აიძულა თაღი. პორფირიამ დროებით შეწყვიტა სამეცნიერო კვლევები ათონზე და გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, რათა „მშრალი აბანოებით მოეპყრო შვრია, გაცხელებული და დიდხანს გაცხელებული დახურულ ქვაბში წყლის გარეშე და თავისგან ტენიანობის გამოთავისუფლებით“ 169. 1846წ. პორფირი ხმელეთით გაემართა თესალონიკში და იქიდან 31 იანვარს ორთქლით კონსტანტინოპოლში 170. აქ, დესპანი ტიტოვისგან, მან შეიტყო, რომ „მთავარი პროკურორი გრაფი პროტასოვი უხერხულად გამოიყურებოდა ათონზე აკადემიური სწავლების გაგრძელების თხოვნით მთელი წლის განმავლობაში“, მაგრამ ამავე დროს დაამატა, რომ ეს თხოვნა უნდა განმეორდეს და მოხსენებულიყო. 171. არქ. პორფირი არ დაკმაყოფილდა ასეთი განცხადებით და 12 თებერვალს დაარწმუნა დესპანი, რომ მას მთელი წლით გადადება ეთხოვა, „აჩვენა მას ადგილობრივ მონასტრებში მდებარე წერილობითი მოგონებებისა და ხელნაკეთი ძეგლების მრავალმხრივი შესწავლის განსაკუთრებული მნიშვნელობა“ 172 . 8 მარტს ტიტოვის დესპანმა ათონში დაბრუნების ნებართვა მისცა 173 და არქ. პორფირი, თესალონიკისა და იმავე გზის გავლით ხმელეთზე, 4 აპრილს დაბრუნდა ჰილანდარში, რათა აღენიშნა აღდგომა ბულგარელ უხუცესებთან 7 აპრილს და გაემართა ესფიგმენში, სადაც მას ელოდა „ბედა მეცნიერება“ 174. მაისის თვეში, ვატოპედის მონასტერში, არქ. პორფირიმ მიიღო „შთამბეჭდავი ბრძანება ჩრდილოეთიდან, სასწრაფოდ დაბრუნებულიყო სანკტ-პეტერბურგში“. „ვაღიარებ, - აღნიშნავს ის ამ შემთხვევაში, - რომ მან პირველად მომადუღა, მაგრამ როგორც კი ვიფიქრე, რომ ჩემი ჩრდილოეთის ხელისუფლება ელოდა, რომ მინდობოდა ჩემთვის მნიშვნელოვანი საქმე, ანუ ჩემი ხელმძღვანელობით იერუსალიმში ამ სულიერი მისიის დამყარება, დუღილი შეწყდა“ 175. დაბრუნების ბრძანების მიღებისთანავე არქ. პორფირიმ საფუძვლიანად შეისწავლა პანტოკრატორის მონასტერი, ქსილურგუს მონასტერი, სტავრონიკიცკის მონასტერი, კუტლუმუში და კარაკალი. წმიდა ათანასე ათონის ლავრა მეორედ, უხუცესების მოწვევით, რომლებიც დაჰპირდნენ მას „უძველესი წერილების“ ჩვენებას, ივერი და კარეია მე-16 საუკუნის ცნობილი მხატვრის მიერ დახატული საკათედრო ტაძრით. პანსელინი და პროტატის ბიბლიოთეკა. „რაც შეეხება დანარჩენ მონასტრებს“, აღნიშნავს არქ. პორფირი, - ქსენოფსკის, დოჰიარსკის, კასტომონიცკის და ზოგრაფსკის მონასტრები, ყოველ შემთხვევაში ზედაპირულად, თავისუფალი დროის სიმცირის გამო, რომელიც უნდა დაეთმოს ვლახეთისა და მოლდოვის გავლით სამშობლოში დაბრუნებას. ამ მონასტრების ნახვისა და მათი უძველესი ეპისტოლეების წაკითხვის გარეშე, მე ვერ დავიწყებ კარეას და პროტატის ისტორიის შედგენას. ჩემი ეს სამუშაო სხვა დროისთვის გადაიდო. კეთილსინდისიერება, რომელიც არ არის გამდიდრებული ამ სამუშაოსთვის ყველა საჭირო მასალებით, მაიძულებს ამის გაკეთებას“ 176. ათონის მთაზე მისი შენელების მიზეზი, რუსეთში დაბრუნების ბრძანების მიღების შემდეგ, თაღია. პორფირიმ განმარტა 1846 წლის 13 ივლისით დათარიღებულ წერილში, რომელიც მიმართა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ოფისის დირექტორს, კ.ს. სერბდნოვიჩს. „ელჩმა V.P. ტიტოვმა შემატყობინა 27 აპრილის წერილით“, წერს არქ. პორფირი, - რაკი აღმოსავლეთში ჩემთვის მიცემული დავალების მთავარი მიზანი მიღწეულია, ამიტომ, წმინდა სინოდის აზრით, არ არის საჭირო რუსეთში ჩემი დაბრუნების დროის გადადება. ამ შეტყობინების შედეგად, რომელიც 8 მაისს მივიღე, გადავწყვიტე შემეწყვიტა აკადემიური სწავლა ათონის მთაზე და მოვინახულე მონასტრები, რომლებიც ერთი მომლოცველობით არ მინახავს. მაგრამ როდესაც იქ გავრცელდა ჭორები ჩემი გარდაუვალი წასვლის შესახებ, მაშინ ამ მონასტრებმა დაიწყეს მიწვევა მათთან, წერილობით ან სპეციალური მესინჯერების მეშვეობით და ერთ-ერთმა მათგანმა, სახელდობრ დოჩიარსკიმ, თავისი უძველესი აქტებიც კი გაგზავნა რუსეთის მონასტერში, რათა აქ მაინც შემეძლოს განხილვა. ადვილი შესამჩნევი იყო, რომ სვიატოგორსკის მოსახლეობა აფასებდა ჩემს კვლევას თავიანთი ისტორიის შესახებ, მათთვის უცნობი, იმის გამო, რომ არ შეეძლოთ წაეკითხათ ნახევრად დამპალი წესდება, დაწერილი უჩვეულოდ რთული და შემოკლებით. მე აწონ-დაწონე მათი ღირებულება და გადავწყვიტე მაისი და ივნისი დამეძღვნა დარჩენილი მონასტრების უძველესი აქტების განხილვას. ამ ხნის განმავლობაში წავიკითხე, გადავიწერე ან აღვნიშნე ლავრის, კარაკალას, სტავრონიკიტას, პანდოკრატორის, ვატოპედის, ყუთლუმუშის, ქსენოფოსის, დოჰიარის, ზოგრაფისა და კასტამონიტის მოქმედებები. სამწუხაროდ, არ მქონდა საკმარისი დრო ხილალდარის მონასტრის დარჩენილი აქტებისა და წარწერების წასაკითხად, საიდანაც გასულ იანვარში გამოვედი, მოგეხსენებათ, ავადმყოფობის გამო. მაგრამ იმედი მაქვს, რომ ათონის სურათში ამ ხარვეზს შევავსებ მღვდელმონაზონ ილარიონ ჰილანდართან მიმოწერით“ 177. 1 ივნისი, მრავალფეროვანი მასალებით გამდიდრებული, თაღ. პორფირიმ დატოვა წმინდა ათონი და ხმელეთზე გაემგზავრა სალონიკში, იქიდან კი გემით კონსტანტინოპოლში, საიდანაც დესპანის ნებართვით, 23 ივნისს, ავსტრიული გემით გაემგზავრა მოლდოვასა და ვლახეთში. „იქ დამიხატეს“, წერს არქ. პორფირი, „აუცილებელია ჩემი იდეების დამრგვალება მონასტრებისა და მათი მამულების შესახებ, რომლებიც იქ ეკუთვნის წმინდა სამარხს, სინას და ათონს“ 178. მოგზაური, რომელიც ეძებდა ჯანმრთელობის გაუმჯობესებას, აღელვებული იყო ათონზე და სურდა, სულ მცირე, „გამტარი შეხედვით“ გამოეკითხა ხსენებული მთავრები, რომ „განსაკუთრებული სახელმწიფოს არ იმედოვნებდა. მას რამდენიმე დღის დაკარგვა“ 179. თუ გამოვრიცხავთ ბრაილოვში კარანტინში გატარებულ დროს 26 ივლისიდან 30 ივლისამდე, მაშინ მოლდოვაში მთელი სამეცნიერო მოგზაურობა გაგრძელდა, მართლაც, არაუმეტეს ორი კვირისა, ანუ 2 აგვისტოდან, როდესაც არქ. პორფირი ბუქარესტში იმავე თვის 15-ს ჩავიდა, როცა კიშინიოვისა და ოდესის 181-ით მოსკოვის 180-ში გაემგზავრა. „ოცდათექვსმეტი დღე, 20 აგვისტოდან 25 სექტემბრამდე, დავრჩი ოდესაში, - წერს ჩვენი აღმოსავლეთმცოდნე თავის დღიურში, - ჩემს ძველ და კარგ მეგობრებთან ერთად და ვტკბებოდი იმ სიმშვიდით, რომლის დროსაც ჩემი სუსტი სხეული ძლიერდებოდა და ჩემი ძლევამოსილი სული მოემზადა, რომ აღმოსავლეთი მის შუქსა და ჩრდილში წარედგინა წმინდა სინოდს. აქ, ოდესაში, ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებას მან შესწირა 550 ბერძნული, რომაული, სპარსული და სხვა მონეტა, მათ შორის 7 ოქრო, 109 ვერცხლი და 434 სპილენძი, სხვადასხვა ეგვიპტური სიძველეები, რომელთა შორის განსაკუთრებით აღსანიშნავია: ქალის მუმია თებანის კატაკომბებიდან და მასზე დაწერილი დიდი კატაკომები შიგნიდან. 182. 25 სექტემბერი თაღ. პორფირი მოსკოვში წავიდა ნიკოლაევის, კრემენჩუგისა და ხარკოვის მეშვეობით. ხარკოვში მთავარეპისკოპოს ინოკენტისთან და, განსაკუთრებით, მოსკოვში მიტროპოლიტ ფილარეტთან და მათთან საუბარი აღმოსავლეთის ეკლესიების შესახებ ღრმა ინტერესით არის სავსე, როგორც ჩვენი სამუდამოდ დასამახსოვრებელი აღმოსავლეთმცოდნე, არქიმანდრიტ პორფირის დახასიათებისთვის, ასევე იმის გამო, რომ ამ საუბრებში წარმოდგენილია აღმოსავლეთში ქრისტიანული ეკლესიების მდგომარეობის ძალიან მოკლე მონახაზი. „დღეს მე მივიღე პატივი“, წერს არქ. პორფირი 10 ოქტომბერს მიტროპოლიტ ფილარეტთან შეხვედრის შესახებ - ენახა მისი სერაფიმთა სახე და მოუყვა მას ღვთის ეკლესიების შესახებ დამწვარი აღმოსავლეთში. ჩემთვის სასიამოვნო იყო მის გონებასა და გულთან საუბარი და ვლაპარაკობდი თავისუფლად, გარკვევით და შთაგონებით“ 183. 19 ოქტომბერი, შაბათი (ბედნიერი დღე), არქ. პორფირი ჩავიდა სანკტ-პეტერბურგში და მაშინვე მისი გამოსვლების ტონი ენთუზიაზმიდან საძაგელი და სამარცხვინო გახდა. დედაქალაქში ჩამოსვლის პირველივე დღიდან არაერთი იმედგაცრუება დატრიალდა. ”მე, მშრომელმა, ალექსანდრეევსკის ლავრაში სპეციალური საკანი ვერ ვიპოვე და არ მომცეს ძველი კუთხე მიტროფანიევსკის ეზოში, რომელიც მე ვთხოვე ბატონ სერბინოვიჩს” 184. ”ასე რომ, მამობრივი ხელისუფლება ზრუნავს მათ რჩეულზე, რომელიც მათ თავად გაგზავნეს აღმოსავლეთში!” იძახის მთავარეპისკოპოსი პორფირი. ცის ფრინველებს ბუდეები აქვთ, ტყისა და მინდვრის ცხოველებს ბუდეები აქვთ, მატლებსაც კი აქვთ ბუდეები. მარტო მე არ მაქვს ჩემი კუთხე. მთავარმა პროკურორმა გრაფმა პროტასოვმა, მოლოდინის მიღმა, „ცივად მიიღო“ ჩამოსვლა 185 და ურჩია, „მოხსენებები“ „სწრაფად“ დაეწერა და „ნაწილ-ნაწილ“ წარმოედგინა 186. მისი კაბინეტის დირექტორი, ვოიდეხოვიჩი, თუმცა ბევრი სასიამოვნოდ ამბობდა, დეკანოზ პორფირი არ სჯეროდა მათ, რბილად ამბობდა, რომ რბილად ამბობდა. 187. სენიავინი კეთილად მოეპყრო ახალმოსულს და ჰკითხა მისთვის სასურველი ჯილდოს შესახებ, მაგრამ შემდგომ საუბარში კონსულების შესახებ არქ. პორფირიმ განაწყენდა იგი და იძულებული გახდა, თავისთვის წაეკითხა შემდეგი მაქსიმა: „კიდევ ერთხელ ჩემი მარჯვენა გული არ იყო ჰარმონიაში ჩემს გონებასთან“ 188. დედაქალაქში ჩასვლისთანავე არქ. პორფირიმ, რომელმაც აღმოსავლეთში „მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მონასტრებსა და სამონასტრო ეკლესიებში, მათ შორის ოცდაათი კოპტური, მოწყალებას აძლევდა ღარიბ მღვდლებსა და მათხოვრებს, ეხმარებოდა გზაზე უბედურებებს განსაცდელებს და უბედურ არაბულ ოჯახებს იერუსალიმში, იყიდა საჭირო ინფორმაცია, ძვირად იყიდა პროზაიკოსს და ბუნებრივად სთხოვდა მას ფულის გარეშე. „ანაზღაურება 1000 მანეთი მიმდინარე წლის მესამე მაისისთვის და ამიერიდან იმავე წესით, წმინდა სინოდის განმარტებით“, მაგრამ მას ამაზე უარი უთხრეს: „რუსეთში უცხოური ხელფასის გაგრძელება შეუძლებელია“. - ამიტომ, - თქვა სერბინოვიჩმა, - ჩვენ შემოგთავაზეთ მოგცემთ 1000 მანეთი მთელი წლის განმავლობაში. ბმული თაღი. პორფირიას პასუხი იმაზე, რომ მან მესამე მაისი საზღვარგარეთ გაატარა წარმატებული არ იყო 190. არქ. პორფირიმ მოგზაურობის შესახებ მოხსენება დაიწყო, მაგრამ ღირსეული საცხოვრებლის ნაკლებობამ, საკნის დამსწრეთა ივანთან თანაცხოვრება და თანხების ნაკლებობა იმდენად, რომ ახალი ჩექმებისთვისაც კი არაფერი ჰქონდა გადასახდელი 191, ხელი შეუშალა მას სერიოზული მუშაობისგან და აიძულა ეფიქრა ფულზე. 500 რუბლის სესხის მცდელობა. სანქტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონის მიმართვა დახმარების თხოვნით მისი მეუფე ნათანაელისადმი არათუ არ დაგვირგვინდა სასურველი წარმატებით, არამედ მთხოვნელისთვის შეურაცხმყოფელი კომენტარებისა და აღნიშვნების მთელი სერია გამოიწვია. კერძოდ, მიტროპოლიტი ესაუბრა არქ. პორფირი შემდეგს ამბობდა: "ისინი დიდი ხანია მოუთმენლად ელიან შენს საქმეს. გირჩევდი იჩქარო. შენ თვითონ იცი, რომ აქ ადამიანებს მოსწონთ შედეგები, რომლებიც ადრე და სწრაფად მოდის" და გირჩიათ მოხსენებების დაწერა "მოკლედ" 192 . თაღისთვის. ამრიგად, პორფირის "ბნელი" დღეები დადგა. ყოველდღიური ცხოვრების უბედურებებს შორის არქის ტუჩებიდან. პორფირი არღვევს არა მხოლოდ ჩივილებს, არამედ სიმხდალეთ სავსე კვნესას. „როგორც ჩანს, პატივცემული არქიმანდრიტი აქ გაწურულ ლიმონზე მეტად არ არის დაფასებული, ნაჭრის მეტი... თუმცა, ღვეზელიც კი ხანდახან ძვირფასია... "ვლადიკა", აღიარებს არქი. პორფირი მეუფე ნათანაელს, ვაღიარებ, რომ აქ ხანდახან მიფიქრია, გადამეგდო ჩემი ტილო და კალო და გავქცეულიყავი იქ, სადაც თვალები მიყურებდა. ახლა მრცხვენია ჩემი სიმხდალისა და ამ ცოდვის გამოსწორება ჩემი ხმოვანი მონანიებით“ 193. მაგრამ ცუდი ამინდის შემდეგ მოდის ვედრო. და თაღის ცხოვრებაში. პორფირის "ბნელმა" დღეებმა ადგილი დაუთმო მეტ-ნაკლებად აყვავებულებს: მას გადაეცა ორი მშრალი და უფრო ფართო ოთახი ლავრაში საცხოვრებლად, ხოლო 30 დეკემბერს მიიღეს განკარგულება 1 მაისიდან ხელფასის დანიშვნის შესახებ 3000 ხელფასიდან და 500 რუბლიდან. ერთიანად, განკარგულება, რომლის შესახებაც მიმღები აცხადებს, რომ „ტიროდა“ 194. ვინაიდან აღნიშნულ დადგენილებაში აღნიშნული იყო, რომ არქ. პორფირი "ამიერიდან არის პეტერბურგის ეპარქიის წევრი", შემდეგ სულიერმა კონსისტორიამ გადაწყვიტა მისი დანიშვნა სერგიუს ერმიტაჟის საძმოში. ეს იყო ახალი მწუხარების მიზეზი თაღისთვის. პორფირი, რომელიც თავის დღიურში უთმობს შემდეგ ცნობისმოყვარე სტრიქონებს უდაბნოში მისი უნებლიე გამგზავრების შესახებ: „არ მიყვარს ნახევრად, ნეგატიური არსებობა უდაბნოში ახლა, როცა ცხოვრებას შეუძლია წვნიანი და სურნელოვანი ნაყოფი გამოიღოს. მიყვარს მარტოხელა საკანი და მასში ვილოცო მთელი სამყაროს სიმშვიდისთვის, მაგრამ ამ ცოცხალ საკანში მინდა ვესტუმრო ამ სამყაროს. რწმენითა და კეთილი საქმით ანუგეშება, ყურსა და გულთან ლაპარაკი, ყოვლისმომცველი ცოდნით გამდიდრება, სიცოცხლის ზღვის ტალღების დანახვა და, თუ შესაძლებელია, მოთვინიერება, საკუთარი ძალით და ტანჯვითაც კი ემსახურება კაცობრიობას“ 195. სენიავინი, რომელმაც არამარტო მიიღო მონაწილეობა მის „უბედურებაში“, არამედ მიიღო გრაფი პროტასოვისაგან თაღის აღიარება, რომ ის „ყოველდღე სჭირდებოდა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს“ 196. მეორე დღეს ამ უკანასკნელთან პირადი შეხვედრის დროს (9 იანვარი, 184 აპრილს პრემია და პროკურატურა). „უცნობები“, იგულისხმება დირექტორ სენიავინი, და დამაჯერებლად სთხოვა, ეჩქარა მოხსენებები, - დასძინა გრაფმა პროტასოვმა, - „როგორც თქვენ წერთ, მაშინ სახელმწიფო საქმეები შეჩერდება“ და ურჩია, რომ ისტორიის ნაცვლად, წარედგინა „შენიშვნა აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის ახლანდელ მდგომარეობასა და საჭიროებებზე“19. შეხვედრა დესპან ტიტოვთან, რომელიც იმ დროს პეტერბურგში იმყოფებოდა და მისი ფრაზები: „იმედი მაქვს, კვლავ გნახავ აღმოსავლეთში, არ დათმობ პირობას, რომ ისევ იქ იმუშავებ“, მათ სრულიად დაამშვიდეს 198. 15 ოქტომბერს სირიის ეკლესიის შესახებ მოხსენება წარუდგინეს წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, იმავე თვის 17-ს - ისტორიული ჩანაწერი ამ ეკლესიაში იერარქიული განხეთქილების შესახებ, 15 მარტს - მოკლე ისტორიული ჩანაწერი სინას მონასტრის წარსული ბედის შესახებ, 20 მარტს - ამჟამინდელი მონასტრის შესახებ 1 აპრილს. ალექსანდრიელ პატრიარქებს სინაიდან აეკრძალათ საღვთო მსახურება კაიროს ეზოში, სახელად ჯუვანია, ხოლო 3 მაისს - სინას მონასტრის შენიშვნა სხვადასხვა საკითხებზე 199. ყველა ეს ჩანაწერი და მოხსენება, გარკვეული შესწორებების შემდეგ, ისე წავიდა, როგორც განზრახული იყო. 1847 წლის 11 თებერვალს, „სახელმწიფო კანცლერს, გრაფ ნესელროდს ჰქონდა ბედი, წარუდგინა სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის შეხედულებისამებრ, სინოდალურ მთავარ პროკურორ პროტასოვთან წინასწარი შეთანხმებით შედგენილი ცნობა 1 თებერვლის იერუსალიმის იმპერატორის შესახებ შემოთავაზებული ბრძანებების შესახებ. უდიდებულესობა სიამოვნებით ამტკიცებდა ამ შენიშვნაში მოცემულ ვარაუდებს და უბრძანა გრაფ ნესელროდს შემდგომი ურთიერთობა დაემყარებინა მთავარ პროკურორთან იერუსალიმში სულიერი მისიის შემადგენელი პირების არჩევის, აგრეთვე წყაროების მოძიებაზე, საიდანაც შეიძლებოდა ამ მისიის გასამგზავრებლად საჭირო თანხა, მისი წლიური შენარჩუნებისთვის. 6 ივლისს კ.ს სერბინოვიჩის თხოვნით არქ. პორფირიმ დაწერა შენიშვნა იერუსალიმში სასულიერო პირების გაგზავნისა და იქ დაყენების შესახებ და გამოთქვა სურვილი, ახლადშექმნილ მისიაში „ღვთისმოსავ ადამიანად“ დაენიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრიატი იერონონა თეოფანე. თავად არქიტექტორი. პორფირი, მისიის ხელმძღვანელად ოფიციალური დანიშვნის გარეშე, იმ დროს ეწეოდა ათონის სტატისტიკას, წმიდა მთის მონასტრებში დაცული სამართლებრივი აქტების ინდექსს 202. 31 ივლისს საბოლოოდ შედგა არქიტექტორის მოსალოდნელი განსაზღვრა. პორფირი ახლადშექმნილი მისიის ხელმძღვანელად. „დღეს წმინდა სინოდი, მთავარ პროკურორის მიერ მისთვის გამოცხადებული ანდერძის შესასრულებლად, ამბობს საიდუმლო ბრძანებულებაში №8658, რომელიც განსაზღვრავს: 1) იერუსალიმში გაგზავნა იგივე არქიმანდრიტი პორფირი, რომელიც უკვე გამოიყენებოდა აღმოსავლეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ ინფორმაციის მოსაგროვებლად, რათა ის ყოფილიყო არა როგორც რუსული, არამედ იერუსალიმში მყოფი აბსოლუტური მიმწოდებელი. და ფორმალური რეკომენდაცია რუსი საეკლესიო ზემდგომებისგან. 2) ამავე დროს, თაყვანისმცემლად გაგზავნეთ ერთი იერონონი და ორი ახალგაზრდა, რომლებმაც დაასრულეს მეცნიერების კურსი საშუალო ან უმაღლეს სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, რომლებსაც იცოდნენ ბერძნული და ერთ-ერთი უახლესი ენა და გამოირჩეოდნენ კარგი ქცევით; სარეკომენდაციო წერილი იერუსალიმის პატრიარქს, რომელშიც ახსნილი იქნებოდა, რომ ამ არქიმანდრიტს, აღმოსავლეთის სალოცავებს რომ ეწვია, სურდა იქ დაბრუნება და წმიდა საფლავზე რამდენიმე წელი დარჩენა, რასაც წმ. სრულიად რუსეთის სინოდმა აკურთხა იგი სიამოვნებით და ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და გაათავისუფლა მასთან ერთად ღვთივმონაზონი და ორი ღვთისმოსავი და ცნობისმოყვარე სულიერი ჭაბუკი, რომლებიც იზიარებდნენ ამ ღვთაებრივ სურვილს; რის შედეგადაც არქიმანდრიტს და მის თანამოაზრეებს ურჩევენ პატრიარქისა და წმიდა სამარხის ძმების მფარველობას, თხოვნით, ხელი შეუწყონ იერუსალიმში დროებით რეზიდენციას, ნება დართონ მათ საღვთო მსახურება აღასრულონ წმინდა სამარხში და, ზოგადად, მიიღონ ისინი იმ გრძნობების შესაბამისად, რომლებიც არსებობენ რუსებს შორის ძმობასა და ნდობას შორის. 4) მიტროპოლიტს დაუშვას არქიმანდრიტ პორფირის წმიდა ანტიმენსია მიაწოდოს და დაავალოს წმ. ეკონომიკურ ადმინისტრაციას მისთვის საჭირო სამკვეთლო და საეკლესიო ჭურჭლის დამზადება. სათანადო მოსაზრება წარუდგინოს სინოდს; 5) განსაზღვროს ამ არქიმანდრიტის მოქმედებების სპექტრი პალესტინაში, მისი დანიშვნის მიზნის შესაბამისად, მისცეს მას მითითებები, უმაღლესი დამტკიცებული ნოტის საფუძველზე; 6) არქიმანდრიტ პორფირისა და მასთან გაგზავნილი პირების მოვლა-პატრონობისთვის, აგრეთვე იერუსალიმში ყოფნის საჭიროებებისთვის, გამოყავით წელიწადში შვიდი ათასი ვერცხლის მანეთი და მგზავრობის ხარჯებისთვის ერთიანად 4578 რუბლი. 85 კ. ვერცხლით, სპეციალური შეკვეთების მიხედვით, სულიერი განყოფილების ანგარიშზე, შენარჩუნების თანხის ზუსტად ნახევარი, ანუ 3500 რუბლი. სერ. საბეჭდი კაპიტალის ანგარიშზე და მგზავრობის ხარჯების თანხის ნახევარი, ანუ 2289 რუბლი. 18 კაპიკი სერ. სულიერი განყოფილების საგანგებო ხარჯებისთვის სახელმწიფო ხარჯების ნუსხით განსაზღვრული თანხის ანგარიშზე 20000 რუბლის ოდენობით. სერ., სახელმწიფო ხაზინიდან მეორე ნახევრის გათავისუფლებასთან დაკავშირებით 203, მიეცით მის აღმატებულებას წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს მიმართოს საგარეო საქმეთა სახელმწიფო კანცლერს“ 204. წმინდა სინოდის 21 აგვისტოს ახალი დადგენილებით, გადაწყდა, რომ „საღვთისმეტყველო აკადემიის ბაკალავრი, საკათედრო ტაძრის იერმონაზონი თეოფანე და პეტერბურგის სემინარიის სტუდენტები სოლოვიოვი და კრილოვი უნდა გაეგზავნონ საზღვარგარეთ წმინდა ადგილების თაყვანისცემის მიზნით, ნება მიეცეთ თან ახლდეს არქიმანდრიტ და პორფიროსთან მიმავალი არქიმანდრიტი და ადმინისტრაციული თაყვანისმცემლები. ამ ინსტრუქციით მისთვის სპეციალურად მინიჭებული დავალებები, იმავე თარიღის ბრძანებულებით, ოდესის მეორე კლასის მონასტრის სრული დროით მსახურს, ივან ბუზემსკის, არქიმანდრიტ პორფირის თხოვნის შესაბამისად, მიეცა უფლება „დარჩენილიყო მასთან, არქიმანდრიტის საზღვარგარეთ ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში“. 15 სექტემბერი, არქ. პორფირი პირველად გაეცნო ზემოხსენებულ 206 ბრძანებულებაში ნახსენები „მისთვის მიცემული სპეციალური მითითებების“ შინაარსს აზიის დეპარტამენტის დირექტორის ლ.გ. სენიავინი. ეს ინსტრუქცია ძალიან საინტერესოა თავისი შინაარსით; იგი ნათლად საუბრობს, ერთის მხრივ, მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში მისი საეკლესიო საქმეების შემდგენელთა სრულ გაუგებრობაზე, ხოლო მეორეს მხრივ, იმაზე, თუ როგორ მორცხვად და ყოყმანით მოქმედებდა რუსეთი აქ, როგორც მართლმადიდებლობის ინტერესების დამცველი 1855–56 წლების აღმოსავლეთის ომამდე. ამ კურიოზული ინსტრუქციის დეტალებს ვიცნობთ ბ.პ. მანსუროვი, რომელიც 1857 წელს წარედგინა დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩს და დაიბეჭდა შეზღუდული რაოდენობის ეგზემპლარად. იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის დაარსების მიზანი, ამ შენიშვნის მიხედვით, იყო: 1. „იყოს იერუსალიმში, როგორც აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ცენტრს, რუსული ეკლესიის წარმომადგენლები და ჩვენი ბრწყინვალე სამსახურის მაგალითი“. 2. „პატარა-პატარა გარდაქმნას თავად ბერძენი სამღვდელოება, ამაღლდეს იგი საკუთარ თვალში ისევე, როგორც მართლმადიდებლური სამწყსოს თვალში“. 3. „მართლმადიდებლობაში მოზიდვა და მასში იმ ადგილობრივი ხალხური ელემენტების დამკვიდრება, რომლებიც ბერძენი სამღვდელოებისადმი უნდობლობისა და ამ უკანასკნელის არაგონივრული საქციელის გამო, მუდმივად მერყეობენ თავიანთ სარწმუნოებაში, სხვადასხვა აღმსარებლობის აგენტების გავლენით და ადვილად შორდებიან მართლმადიდებლობას“. „ამავდროულად, - ნათქვამია ბ-ნი მანსუროვის ჩანაწერში, - მიუხედავად სულიერი მისიის მეთაურის არქიმანდრიტ პორფირის პომპეზური წოდებისა, მას მკაცრად დაევალა, არ მიეცა მისთვის და თანამებრძოლების სხვა ხასიათი, გარდა თაყვანისმცემლობისა, არ ჩარეულიყო ბერძენი სამღვდელოების საქმეებში, თუ ეს შესაძლებელია, არ შეეზღუდა ყოველი რჩევები. ჩვენი მომლოცველების საქმეებს და საერთოდ, ყველანაირად ვეცადოთ, რომ უცხო აგენტებს ეჭვი არ მივცეთ, რათა არ მოხდეს ჭორები რუსეთის რაიმე ფარული განზრახვების შესახებ“ 207. არქ. პორფირის, რა თქმა უნდა, კარგად ესმოდა იერუსალიმში საიდუმლო სულიერი მისიის მეთაურის ცრუ პოზიციას და შემდგომში უწოდა ამ ჩვენს პირველ მისიას იერუსალიმში, თავისი კალმისთვის დამახასიათებელი სიმკაცრით, სრულიად „სულელი და ცხვარი“ 208, და ამიტომ, „ინსტრუქციების“ განხილვისას მას უფრო მეტად აინტერესებდა (VII, 6-121, ჩემი ტრაქტატი) რჩევები და სურვილები, მაგრამ საკუთარ პირად აზრებსა და გეგმებში 209, რომელიც მან ჩამოაყალიბა იერუსალიმში პირველად ყოფნისას. ამიტომ სულაც არ არის გასაკვირი, რომ მან ამ მისიის ხელმძღვანელად დანიშვნა არა მხოლოდ სიხარულით, არამედ, შეიძლება ითქვას, სიამოვნებითაც მიიღო. მთელი რიგი უბედურება და მორალური ტანჯვა მან განიცადა სანქტ-პეტერბურგში, რამაც დაუმსახურებლად და მტკივნეულად გაამწვავა მისი სიამაყის ჭრილობები და ვნებიანი მიზიდულობა აღმოსავლეთისა და, კერძოდ, პალესტინისკენ, რომლის ყოვლისმომცველი შესწავლა ნამდვილად სურდა. "და ასე რომ, ჩემი ვარსკვლავი კვლავ ბრწყინავდა ცაში", - მიესალმა მან ამ სიტყვებით იერუსალიმში პირველი მისიის ხელმძღვანელად დანიშვნის შესახებ განკარგულების მიღებას. "კიდევ ერთხელ მიხმობს უფალი წმინდა საქმეზე იერუსალიმში, მნიშვნელოვანი დავალება, უფრო დიდი და უკეთესი, ვიდრე ჩემი წოდებისა და წოდების მიხედვით ჩვენს სულიერ განყოფილებაში. მივდივარ იქ სიხარულით, თავგანწირვით და ღვთის დახმარების იმედით" 211. "მე მიყვარს იერუსალიმში ცხოვრება, სადაც მე ვარ 2 ჩემი გონების ოსტატი". შემთხვევა. "სიონი ჩემი მეორე სამშობლოა და ის ჩემთვის არანაკლებ ძვირფასია, ვიდრე პირველი", - ამბობს ჩვენი აღმოსავლეთმცოდნე, "რადგან შუბლის ოფლით ვმუშაობ ღვთისა და ჩემი მეზობლების გულისთვის და რადგან აქ ჩემი სული მოხიბლულია ცოდნის მუდმივი მიღწევებითა და დიდი იმედით, რაც ღმერთმა იცის, მე კი მისი მამა ვარ ჩემი შვილი, ჩემი ძმებია ღმერთი..." დები ჩემი მეგობრები არიან, აქ ჩვენ არ ვარღვევთ ჩემს სიმშვიდეს, ჩემი თავისუფლება არის სრულყოფილი“ 213. „სამშობლოსკენ მიმავალ გზაზე უკვე ვფიქრობდი“, - აღიარებს არქ. პორფირი, - იერუსალიმში დაბრუნების შესახებ“ 214. მიტროპოლიტისგან მიიღო ანტიმენცია „წმინდა ადგილებში სამღვდელო მსახურებისთვის“ 215, სარეკომენდაციო წერილი იერუსალიმის პატრიარქ კირილესადმი 216 და წმინდა სინოდის ეკონომიკური ადმინისტრაციისგან ორი კაბელიანი წიგნი მისიის წევრების მოგზაურობისა და იერუსაში მათი მოვლა-შენახვისთვის საჭირო თანხების აღრიცხვისთვის21. პორფირი „სიხარულით, ღვთის ნებისადმი ერთგულებით და პალესტინის ეკლესიის სასარგებლოდ წარმატებულ შრომის იმედით“ 1847 წლის 14 ოქტომბერს თავის თანამოაზრეებთან ერთად დატოვა პეტერბურგი 218. აქედან გამგზავრებამდე არქ. პორფირიმ რეჟისორ სენიავინს წარუდგინა მოკლე შენიშვნები: მოლდოვისა და ვლახეთის მმართველებისა და სინას მონასტრის რუსი მეფეების კეთილგანწყობის შესახებ; 2) მათი მამულების შესახებ ვლახეთსა და მოლდოვაში; 3) შუამდგომლობა სინაის საძმოს; 4) ათონის მონასტრების აღწერა და 5) მათი მამულების ინვენტარი ვლახეთში, მოლდავეთში და რუსეთში 219 და იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე, უკვე კონსტანტინოპოლში, მან შეადგინა მოკლე ჩანაწერები ალექსანდრია-ეგვიპტის, ანტიოქია-სირიისა და პალესტინის ეკლესიების შესახებ და გადაუგზავნა მათ ქ. სინოდ იერუსალიმის საპატრიარქოს ხელნაწერიდან 220 სინაის მთავარეპისკოპოსის შესახებ სამი აქტის დამატებით. მისიის ყველა წევრისთვის წიგნების შეფერხებამ და კასოების, კასრებისა და ნახევრად კასრების შეკერვამ გამოიწვია გარკვეული შენელება ოდესაში (8 ნოემბრიდან 21 ნოემბრამდე), ბიზნესში კონსტანტინოპოლში (1848 წლის 23 ნოემბერი - 28 იანვარი), ორთქლის გემით მოგზაურობა ბეირუთში და ცხენებით გამგზავრება ბეირუთში და იქიდან ცხენებით. საკმაოდ დიდი დრო დასჭირდა და არქ. პორფირი თავის თანამგზავრებთან ერთად იერუსალიმში მხოლოდ 16 თებერვალს ჩავიდა და დროებით დასახლდა წმ. მეფეები კონსტანტინე და ელენა მმართველი პატრიარქის კირილის საკნებში, როდესაც ის ჯერ კიდევ ლიდას მთავარეპისკოპოსი იყო. პატრიარქი კირილი მიესალმა მისიის წევრებს, როგორც „საკუთარი შვილების მამას“ და პირობა დადო, რომ ყველაფერს გააკეთებდა მათთვის 221, რაც მან მიაწოდა სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონის 222. მთავარეპისკოპოსი ძალიან გულითადად მიესალმა. საპატრიარქო სინოდისა და წმინდა სამარხის სამღვდელოების წევრები პორფირი; არაბმა მღვდლებმა სიხარულით მიულოცეს ჩამოსვლა; მას წარმომადგენლების მეშვეობით სტუმრობდნენ სომხები და კათოლიკეები და თვით თურქეთის ადგილობრივი სასამართლოს საქმეების მთავარი პროდიუსერი მეგქემე. ამ ვიზიტებთან დაკავშირებით აღნიშნავს არქ. პორფირი, რომ ეს ადასტურებს, რომ "იერუსალიმში არავინ მიმაჩნია წმინდა ადგილების მომლოცველად, მაგრამ ყველა მიმაჩნია რუსეთის სახელმწიფოს დიპლომატიურ აგენტად. როგორც ჩანს, ნაკერს ჩანთაში ვერ დამალავ" 223. 24 თებერვალს პატრიარქმა კირილემ გამოაცხადა, რომ არხანგელსკის მონასტერს აძლევდა რუსეთის მისიას „დროებითი საცხოვრებლად იმ პირობით, რომ ყველა მართლმადიდებელი ტომის სასულიერო პირები ჩვენს მიერ უკაცრიელ საკნებში განთავსდნენ“ 224 . 16 აგვისტოს პატრიარქისა და სინოდის ლოცვა-კურთხევა მოითხოვეს მისიის ამ მონასტერში გადასაყვანად, ხოლო 17 აგვისტოს მოხდა ახალი შენობის კურთხევა და მასში ახალი მცხოვრებთა გადმოსვენება. „მე“, წერს არქ. პორფირი მისიის წევრების განსახლების შესახებ - დასახლდა (ზედა სართულზე) ხუთ ოთახში ორი დერეფნით მათთან ერთად ეკლესიის გუმბათის ჩრდილოეთ ხაზზე (მხარეზე), იერომონაზონი ფეოფანი და თარჯიმანი - დასავლეთ ხაზზე, სტუდენტი კრილოვი - მისაღების მიმდებარედ სამხრეთ ხაზზე გუმბათიდან, სტუდენტი სოლოვიოვის ჩრდილო-დასავლეთის კუთხეში. რომელიც ფორტეპიანოს ჰგავს, ჩემი მსახური ივანე – სოლოვიოვის გვერდით დასავლეთის ხაზზე. ქვედა სართულზე, მისაღების ქვეშ, ჩვენი სასადილო აშენდა და მის გვერდით იყო სამზარეულო მზარეულის ოთახით, ხოლო მთარგმნელისა და მღვდელმონაზონის საცხოვრებლის ქვეშ იეროდიაკონისა და ძვირფასი სტუმრისთვის ორი ოთახი იყო შენახული. ქვედა სართულზე დარჩენილი საკნები რუს სასულიერო პირებს გადაეცათ. ეს არის ჩვენი შენობა, - იძახის მთავარეპისკოპოსი. პორფირი, - დაბნეული, დაბალი, საწყალი, დაბნეული! ღუმელების გარეშე, მაგრამ ფანჯრებით... ჩვენი ყველა კელია, სასადილო ოთახი, მისაღები ოთახი, ზედა ოთახი და ყველა სერვისი საჭირო ნივთებით იყო მორთული და მორთული იყო წესიერად და მოკრძალებულად. ყველამ, მსახურებმაც კი, დაკარგვის ან დაზიანების შემთხვევაში, მთელი ჩვენი დაქირავებული მსახური მართლმადიდებელი არაბები იყვნენ დავალებული და თავის დროზე, რათა თავიდან აიცილონ დაბნეულობა და ჩხუბი. მათთვის საკმარისი ხელფასი, მოპყრობა, როგორც ოჯახის წევრებს და არა როგორც მონებს, და წესრიგი შინაურობაში აკავებდა მათ მისიას და გვემსახურებოდნენ ერთგულად, პატიოსნად და უფრო მეტად - სიყვარულით. „საერთო ჩაის სმა მისაღებში, საერთო საუზმე და სასადილოში ჩვეულებრივი მდიდრული ვახშამი მარსელიდან შეკვეთილი ყურძნის ღვინით გარკვეულ საათებში ლოცვით სთავაზობდნენ. ყველანი ელეგანტურ სუფრასთან მიდიოდნენ წესიერი ტანსაცმლით. სხეულის გაჯერება შერწყმული იყო სულის საზრდოსთან. ჩაის დროს, საუზმე და ლანჩი, ასე იყო ფრანგული 225 საუბარში. ან სასადილო მსახურობდა, როგორც ენათმეცნიერების სკოლა და რაც შეეხება სტუმართმოყვარეობას, ის შეესაბამებოდა ადგილობრივ ადათებსა და გარემოებებს, მაგრამ ბერძნები, არაბები, სირიელები, კოპტები, ინგლისელები და თაყვანისმცემლები ხშირად გვიზიარებდნენ. "ჩემი საკნის კარი", წერს არქ. პორფირი ყოველთვის ღია იყო ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით. მაგრამ ვინც ჩემთან მოდიოდა, როგორც წესი, შუადღის სამ საათზე ვიღებდი, რათა დილა და ვახშმის დრო არ დაეკარგა მეცნიერებასა და მონაზვნურ დუმილს და სწავლის დროს დასვენების წუთებში უფრო მშვიდად, თავაზიანად და მომგებიანად ისაუბრა სტუმრებთან. და ევროპელ კონსულებს, მაგრამ ისინიც პატივს სცემდნენ ამ წესს და იცავდნენ“. „ხელფასი ყველამ საკუთარი ხელით ვიღებდით და ჯიბეებში ჩავდებდით. და რადგან არ იყო დასახარჯავი არსად, პენიაზის (ფულის) მნიშვნელოვანი დანაზოგი თითოეულ ჩვენგანს ჰქონდა. ბევრი წიგნი შევუკვეთე ევროპიდან, მაგრამ ამ ყველაფრისთვის ღარიბი არ ვიყავი. „მეცნიერულმა კვლევებმა ხელი შეუწყო ჩვენი ცხოვრების ხარისხს“ 227. როგორი აქტივობები იყო ეს, თავად არქიტექტორის ჩანაწერებიდან ვიგებთ. პორფირი თავის "ჩემი დაბადების წიგნში". „იერომონაზონმა თეოფანმა, - წერს ის 1848 წლის ნოემბერში, განაგრძო თანამედროვე ბერძნული და ფრანგული ენების შესწავლა და თარგმნა შვიდი საპატრიარქო წერილი სინას მონასტრის შესახებ. სტუდენტმა პეტრე სოლოვიოვმა შეადგინა პალესტინის ეკლესიის მოწამეთა მოკლე ბიოგრაფიები და თარგმნა ლათინურიდან ზოგადი ლიტურგიის რიტუალი. ხოლო ბერძნულიდან 1699 წელს პატრიარქ დოსითესის წერილი იერუსალიმის ქართული მონასტრების შესახებ და წერილი იმერეთის კათალიკოსის, კირ გრიგოლისადმი, 1701 წელს (წიგნი ჩემი არსებობა, III, 337–340 შეადგინა მოწაფე ნიკოლაი კრილოვმა ალექსანდრე-ეკლესიის მოკლე ბიოგრაფიები). პატრიარქი პაისიუსი იმპერატორ ალექსეი მიხაილოვიჩს და სრულიად რუსეთის პატრიარქს 1670 წელს. ძნელად დაგვჭირდება აღვნიშნოთ თავად მისიის ხელმძღვანელის სამეცნიერო ნაშრომები - ისინი ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა. თავის თანამშრომლებთან ერთად არქ. პორფირი ხშირად ატარებდა სამეცნიერო ექსკურსიებს პალესტინასა და სირიაში და მოგზაურობდა კიდეც ეგვიპტესა და სინაიში, სადაც მათ ატარებდა სამეცნიერო სწავლაში, ხოლო პ. სოლოვიოვი ემსახურებოდა მას ცხოვრების მხატვრად, რომლის ნახატები ავსებს ჩვენი აღმოსავლეთმცოდნეების ბევრ ნამუშევარს და მის ალბომებს 229 . იმისათვის, რომ დავასრულოთ ჩვენი გაცნობა მისიის შიდა ცხოვრებასთან, მიგვაჩნია, რომ სასარგებლოა ცოტათი ვისაუბროთ ჩვენი პირველი მისიის პერსონალის, ანუ თაღის თანამშრომლების ბუნების გაგებაზე. პორფირი და მისი ურთიერთობა მათთან. სტუდენტები სოლოვიოვისა და კრილოვის შესახებ ვიცით, რომ როდესაც ისინი დაინიშნენ იერუსალიმში, ორივე მათგანი სრულიად უცნობი იყო მათი ახალი უფროსისთვის, 230 მაგრამ მათი შემდგომი ერთობლივი რეზიდენცია იერუსალიმში აჩვენა, რომ მდუმარე პირველი მისიის მოკრძალებული პოზიციისთვის, რომელიც უფრო მეცნიერულ მიზნებს ატარებდა, ვიდრე პრაქტიკულს, ძნელად შესაძლებელი იყო უკეთესი არჩევანის გაკეთება. სტუდენტი ნიკოლაი კრილოვი, მისი მკაცრი უფროსი მოწმობს, „ჩემთან ერთად იყო, როგორც სულიერი მისიის მეთაური, როგორც მკითხველი და მომღერალი, მაგრამ ვალდებული იყო, ჩემი ხელმძღვანელობით სწავლობდა. მისი ნიჭი არ იყო ბრწყინვალე, მაგრამ შრომისმოყვარეობა და შეუპოვრობა აძლიერებდა მის ცოდნას. ხოლო უმწიკვლობა, მოკრძალება, სიჩუმე, მოთმინება, გამძლეობა იყო. ჩემი წიგნების კატალოგი და ამ ნამუშევრით მან დიდი სამსახური გამიწია“. 231 ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, რომ წმინდა პორფირიმ თავის სამეცნიერო კვლევებში გამოიყენა თავისი „მონდომება და შეუპოვრობა“ უზარმაზარი შედეგებით, პალესტინაში ყოფნის პირველ წელსაც კი. Π. ა. სოლოვიოვი, პეტერბურგის შუამავლობის ეკლესიის დეკანოზი (მოგვიანებით), თაღის ნამდვილი „რჩეული“ იყო. პორფირიმ, „მეგობარმა“ 232, „დაახატა მას ყველაფერი, რაც უბრძანეს“; მე „მართალი კაცივით ვიქცეოდი“, 233 წლამდე გულწრფელად ვიყავი განწყობილი ჩემი ყოფილი უფროსის მიმართ. მისიის ყველაზე თვალსაჩინო წევრი იყო, რა თქმა უნდა, იერონონა თეოფანი, მოგვიანებით პეტერბურგის აკადემიის რექტორი და ტამბოვის თავშესაფარი ეპისკოპოსი. მისიაში დაინიშნა არქ. პორფირი, რომელიც იცნობდა მას 234 და იცოდა მისი მისტიური განწყობა 235, მაგრამ აირჩია იგი მისი მისიისთვის, შესაძლოა, ძირითადად არა იმიტომ, რომ იცოდა მისი მხატვრული ნიჭი: ბრუნვის უნარი, ხატვა და მძივებით ქარგვა 236, რაც მას სჭირდებოდა, არაბთა ხატწერის სკოლის იდეა მისიისთვის. მაგრამ პერსონაჟების, შეხედულებებისა და მიდრეკილებების სრულიად საპირისპირო, იერუსალიმში მათი ერთობლივი არსებობის პირველივე ეტაპებზე, დაბადება ბოსს შორის არჩ. პორფირი და მისი ქვეშევრდომი იერონონკი ფეოფანი გაუგებრობები და ისეთი უხეში ურთიერთობები, რომ ამ უკანასკნელმა გარკვეული დროით უარი თქვა თავისი უფროსის სამეცნიერო დავალებების შესრულებაზე და დაჟინებით მოითხოვა გადადგომა 237. „ჩემი სული შეწუხებულია ჩვენთან თქვენი საუბრით“, 238, მისტიკოსმა და ბუნებით ფრანოფსანმა მისტიკოსმა, ბუნებით ბუნებით ბუნებით მისტიკოსმა, ბუნებით ბუნებით მისტიკოსმა, ახსნა-განმარტებით განაცხადა. მისი დაუმორჩილებლობა და იერუსალიმში მსახურების დატოვების განზრახვა 239. არქ. თუმცა პორფირიმ მოახერხა ამ განზრახვაში თავისი უახლოესი თანამშრომლის დაყოლიება და გონს რომ მოვიდა, იერუსალიმში დარჩა. მოგვიანებით, როცა არქ. პორფირი და იერონმონაზონი თეოფანი ერთმანეთს კომფორტულად შეხვდნენ, უკეთ გაიცნეს ერთმანეთი, მათ შორის ურთიერთობა იმდენად მეგობრული იყო, რომ ერთად გაემგზავრნენ სინაისა და წმ. ანტონი და პავლე თებელი ათენსა და იტალიაში, ხოლო რუსეთში დაბრუნების შემდეგ არქ. პორფირიმ თხოვნით მიმართა თავის უფროსებს, მიენიჭებინათ იერომონაზონი თეოფანე წმინდა ანას მე-2 ხარისხის 240 ორდენით, ხოლო ამ უკანასკნელმა, თავის მხრივ, პეტერბურგში დადებითად შეაფასა თავისი ყოფილი უფროსის შესახებ 241. ზოგადად თაღის შესახებ. პორფირის უნდა ეთქვა, რომ ის იყო მზრუნველი და გულმოდგინე უფროსი თავისი ქვეშევრდომებისთვის 242. მისიის ბრწყინვალე თაყვანისცემა იყო მისი ერთ-ერთი პირველი ამოცანა, რათა ამ შემთხვევაში ბერძნებისთვის სამაგალითო ყოფილიყო და გავლენა მოეხდინა მშობლიური არაბებისა და უცხოელების გონებასა და გულებზე. „კვირას და დღესასწაულებზე ღვთისმსახურებას ვასრულებდით“, წერს არქ. პორფირი, - საეკლესიო სლავურ ენაზე, საეკლესიო წესდების მიხედვით, დეკორატიულად და ბერძნულ რიტუალთან მიმართებაში, ასე რომ, მესა ძალიან ადრე დაიწყო. მის დასაწყისში იყო მთელი ფსალმუნები „აკურთხეთ“ და „დიდება უფალს ჩემი სულისთვის“, ხოლო დიდ გასასვლელში, საკათედრო ტაძრის მსახურების დროს, წარმოითქვა ძახილი: „გაიხსენოს უფალმა ღმერთმა ყველა თავის სასუფეველში“, ჯერ ეკლესიის ჩრდილოეთ მხარეს, შემდეგ დასავლეთსა და სამხრეთში და ბოლოს, ყველაზე ღმრთისმშობელი ჩვენი ოჯახის შუაგულში. და პატრიარქს ლოცვით გაიხსენეს იერუსალიმი, ვინაიდან ადგილობრივი ქრისტიანები, რომლებიც პატივს სცემდნენ მთავარანგელოზის მიქაელის ხატს ჩვენს მიერ დაკავებულ მონასტერში, მიჩვეულნი იყვნენ ორშაბათობით წირვის მოსმენას მშობლიურ ენაზე, ეს ჩვეულება არა მხოლოდ მხარი დაუჭირეს, არამედ იქცა მათ დასანუგეშებლად ხელფასის გადახდით (34 მანეთი). წელიწადში) არაბ სასულიერო პირებს და მონასტრის ზარის დარეკვის ნებართვას, რომელიც იერუსალიმში ჩვენს თანამორწმუნეებს უძველესი დროიდან არ მიეცათ“ 243. სანკტ-პეტერბურგიდან გამოგზავნა ლიტურგიული მარაგი და მისიის ეკლესიის სამსხვერპლო. „სადღესასწაულო ხატები გადასატანია“, - მიმოიხილავს მათ მეუფე. პორფირი - არც თუ ისე კარგი. თორმეტი ვერცხლის ნათურა ძალიან ლამაზი და გამორჩეულია მათი ელეგანტური სიმარტივით. მე ძალიან მომეწონა ჟოლოსფერი ხავერდი ოქროს მინდორზე, ყვავილებით და ჯვრებით სრული საკრალურობისთვის. ასეთ ჟილეტებში ძალიან ელეგანტურები ვიქნებით. მაცხოვრის სამოსელზე შუბის ჭრილობა ფაქტობრივად მარცხენა მხარეს არის დახატული, როგორც ამის შესახებ ჩემმა თანამშრომელმა, იერონონმა თეოფანმა შემატყობინა“ 244. მისიის ეკლესიაში ღვთისმსახურების წინასწარმეტყველური ბრწყინვალებისთვის არქ. პორფირიმ მიიწვია იეროდიაკონი მელქისედეკი, რომელიც „ნებაყოფლობით ჩამოვიდა ათონიდან და გადაწყვიტა ემსახურა თითქმის უფასოდ“, რომელიც ოთხი წლის განმავლობაში „გულმოდგინედ ემსახურებოდა“ და „ღვთისმოყვარე და მოკრძალებულად ცხოვრობდა“, იყენებდა მხოლოდ უფასო მაგიდას, ოთახს და მისიის უფროსის პირადი სახსრებიდან მიზერულ ანაზღაურებას. ამ აუცილებელი პიროვნების მისიაში ჩართვის მცდელობა ჩაიშალა და როდესაც წმინდა სინოდმა „სამწუხარო და მძიმე სიღარიბეში ჩააგდო მისია“ და სტუდენტი კრილოვის იერუსალიმიდან გამგზავრების გამო, შეწყვიტა „მას სრული სამაგიდო ხელფასის გაგზავნა“, მაშინ არქ. პორფირი იძულებული გახდა მთლიანად გაეგზავნა იგი მცირე ჯილდოთი და 245 წლის ზამთარშიც კი. არქ. პორფირიმ კარგად იცოდა, რომ მისიის შემადგენლობა მცირე იყო და წარუმატებლად სთხოვა გამოეგზავნა რუსი იერონონი, მკითხველი და ორი უხუცესი კენობიტური ერმიტაჟებიდან 246, რომ „რუსული ოქროს გუმბათიანი ტაძრის გარეშე და წითელი კოშკის გარეშე“ არ შეიძლებოდა ბრწყინვალე საეკლესიო მსახურება, მაგრამ ნებაყოფლობითი სინამდვილე შეეგუა ამ სინამდვილეს. მაგრამ პირს, რომელსაც საშუალება ჰქონდა ადგილზე გაეცნო ამ მხრივ ჩვენი მისიის სამწუხარო მდგომარეობას, ბ.პ. მანსუროვი, გვიხატავს ყველაზე მუქ ფერებში. „არხანგელსკის მონასტერში, სადაც საცხოვრებლად არის გამოყოფილი, არის ეკლესია, - წერს იგი დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩისადმი მიძღვნილ ჩანაწერში, - მაგრამ ის სრულად ატარებს აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის დაქვეითებული პოზიციის კვალს, ისევე როგორც მთელ მონასტერს, რომელიც ატარებს ამ ძალიან არასწორ სახელს. მახინჯი და, გარდა ამისა, იმდენად პატარა, რომ მასში 25 ადამიანი ძლივს ეტევა და საკათედრო მსახურება საერთოდ არ შეიძლება. ეკლესიაში შესვლა უფასო არ არის, რადგან მონასტერში შესვლა დამოკიდებულია კარის მცველზე და ადგილობრივ ბერძენ დამკვირვებელზე. ამ ტაძარში რიტუალებში და ღვთისმსახურებაში ბრწყინვალების მოლოდინი შეუძლებელია და გარე მრევლის იმედი არ უნდა იყოს, რადგან ბერძენი სამღვდელოება ყოველთვის ცდილობდა და ცდილობს თავისი სამწყსოს განდევნას ჩვენი ეკლესიის კეთილგანწყობილი და თავგანწირული ზეგავლენისგან... უფრო მეტიც, გასათვალისწინებელია, რომ არაბი მრევლი არ არის იერუსალიმში, რადგან არაბები ცხოვრობენ მხოლოდ სოფელში. არდადეგები, როდესაც ტარდება საზეიმო მსახურება, რომელშიც ჩვენი მისია უნდა მიიღოს მონაწილეობა ბერძნულ ტაძარში“. „რაც შეეხება ჩვენი მისიის მონაწილეობას წმინდა სამარხთან და გოლგოთაზე მსახურებაში, რომელიც საგარეო საქმეთა სამინისტრომ და წმინდა სინოდის მითითებებს დაისახა ჩვენი მისიის ამოცანა, უნდა აღინიშნოს, რომ სხვადასხვა აღმსარებლობის ზოგადი თაყვანისმცემლობის ფაქტობრივი სტრუქტურა ამ სიწმინდეებისგან შორს არის. ქრისტიანებს არ აქვთ თავისუფალი წვდომა წმინდა სამარხის ეკლესიაში ტაძარში შეკრებილი მომლოცველები, თაღ. პორფირის ან უნდა მიეღო მონაწილეობა ბერძნულ წირვა-ლოცვაში, ან, უარის თქმის შემთხვევაში, წირვა აღევლინა თავის მონასტერში; მაშასადამე, სწორედ ხალხის შეკრებაზე, როცა შესაძლებელი იქნებოდა მასების ჩვენკენ მიზიდვა, ჩვენი სამსახურის ბერძენთან შედარებით, სწორედ მაშინ უნდა გამოსულიყო ჩვენი მისია მთლიანად სცენაზე ან შერწყმულიყო ბერძნებთან მათ კონსილიუმში“ 247. ჩვენი მომლოცველების იერუსალიმში ცხოვრების გასაუმჯობესებლად და ზნეობრივი გარყვნისაგან დასაცავად, არქ. პორფირიმ დაარწმუნა საპატრიარქო, ეკატერინეს მონასტრიდან მომლოცველები გადაეყვანათ ფეოდოროვსკაიას მონასტერში და მოათავსა მომლოცველები (Book of My Genesis, V40; P, 130-133), რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ უკანასკნელ მონასტერში მის არხანგელსკის მონასტერში 248. ვინაიდან პაატერის თაყვანისმცემლები დაარსდა რუსეთის პატარა საავადმყოფოში. და ჰყავდა ბერძენი ექიმი მაზარაკი, რომელიც არ ლაპარაკობდა რუსულად 249, შემდეგ არქ. პორფირიმ რუსეთის მთავრობის წინაშე დააყენა საკითხი მისიაში საავადმყოფოს დაარსების აუცილებლობის შესახებ, სპეციალურად რუსი გულშემატკივრებისთვის და სპეციალური იერონონის აღმსარებლად დანიშვნის შესახებ. „არქიმანდრიტი“ - წერს ბ. მანსუროვმა, - წარმოადგინა თავისი იდეა ისეთი მტკიცე და დამაჯერებელი სიტყვებით, ისე ნათლად გამოხატა საჭიროება სასწრაფოდ დაეხმარა აღმოცენებულ ხარვეზს, რომ არა მარტო მთავრობა, არამედ მდიდარი კერძო პირიც კი, როგორც ჩანს, გულგრილად ვერ გაიგო, რას ამბობდა აღმოსავლეთში ჩვენი ეკლესიის ერთ-ერთი წარმომადგენელი და უნდა გადაეწყვიტა შემოწირულობების გაღება. რუსული სახელი, რომელიც თაღ. პორფირი. მათ მოითხოვეს ერთჯერადი დავალება 1800 მანეთი და მისიის თანამშრომლებისთვის წლიური 4000 რუბლის დამატება. ამ იდეას მხარი დაუჭირეს როგორც გენერალურმა კონსულმა ბასილიმ, ისე ჩვენმა დესპანმა კონსტანტინოპოლში, მიუხედავად ყველაფრისა პეტერბურგში იგი წმინდა ეკონომიკური მიზეზების გამო უშედეგოდ დარჩა“ 250. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ როგორ მამობრივად და მეგობრულად მიესალმა კეთილი, თუმცა უზურგო პატრიარქი კირილე, სინოდელები და წმინდა სამარხები ჩვენს პირველ სულიერ მისიას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა არქ. პორფირი. ეს მშვიდობიანი, მეგობრული ურთიერთობები შენარჩუნდა მოგვიანებით და შემდგომში 251. რჩევა პეტერბურგიდან „არ ჩაერიო სხვათა საქმეებში“ 252 და მისი მწარე გამოცდილება, მიღებული იერუსალიმში პირველი მოგზაურობიდან, დაპირებით, რომ შევხედოთ ბევრ ფენომენს ადგილობრივი სამღვდელოების ცხოვრებაში. ცეცხლი და მორალური ზიზღი ბერძენი სამღვდელოების ზნეობის გარყვნილების გამო, რომლებიც გაჟღენთილია პირველ ორ „ჩემი დაბადების წიგნში“. იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიისა და ადგილობრივი ბერძენი სამღვდელოების პოზიცია დადგინდა, ბ.პ. მანსუროვი ძალიან სწრაფად და დაახლოებით ამ ფორმით: „ერთმანეთის წინაშე გამოჩნდნენ მასპინძლები და მოკრძალებული ტოლერანტული სტუმრები და ამ უკანასკნელთათვის სრული ძალა მიიღო ანდაზაში გამოთქმულმა წესმა: „სხვისი მონასტერში საკუთარი წესებით არ დადიან“ 253. თაღი სულ სხვანაირი გახდა. პორფირი ძირძველ არაბ სამღვდელოებას და ზოგადად სირიისა და პალესტინის მართლმადიდებელ არაბებს. სირიასა და პალესტინაში პირველი ყოფნის დროსაც რომ გამოაცხადა თავი მგზნებარე არაბოფილად და სიხარულით შეხვდა როგორც სამღვდელოებას, ისე არაბული ტომის ხალხს აქ მეორე ვიზიტისას, არქ. პორფირი, პრაქტიკაში განხორციელების სრული შესაძლებლობის ღრმა რწმენით, გეგმავდა ამ დამცირებული დაჩაგრული ხალხის აღორძინებას და არაბული სამღვდელოების ამაღლებას სამწყსოს და განსაკუთრებით გაბატონებული ბერძენი სამღვდელოების თვალში. ამის საშუალებად მან აირჩია კონსტანტინოპოლის მახლობლად ჩალკინის სასწავლებლის მსგავსი სასულიერო სასწავლებლის დაარსება, მასში არაბული ენის სწავლებითა და სასწავლებელში მშობლიური მოსწავლეების მიღებით. ეს აზრი მის, არქ. პორფირი დაჟინებით ასწავლიდა რუსეთის გენერალურ კონსულს და მმართველ პატრიარქ კირილს, რომელზედაც ამ სკოლის დაარსება ძირითადად იყო დამოკიდებული 254. „პატრიარქი“, წერს არქ. პორფირიმ 1849 წლის 26 მარტს გამოთქვა თავისი მტკიცე განზრახვა დაეარსებინა, ჩემი დახმარებით, სასულიერო სკოლა სოფლის მღვდლების განათლებისთვის. ამიტომ ჩვენს სამმაგ საბჭოში (ე.ი. კონსულთან ერთად) გადაწყდა: 1) გამოეძახებინათ ფრ. სპირიდონი კატეხიზმისა და არაბული ლიტერატურის სწავლებისთვის; 2) მისცეს მას საცხოვრებლად ერთ-ერთ წმინდა სამარხის სახლში და ხელფასი 10000 პიასტრი წელიწადში და 1000 პიასტრი მოგზაურობისთვის; 8) პირველად მოიწვიე 12 ახალგაზრდა არაბი პალესტინის ეპარქიებიდან და მოათავსე ისინი მომზადებულ სახლში. "მე აღფრთოვანებული ვიყავი", დასძენს პროექტის ავტორი, "პატრიარქ კირილისგან. ლაზარეს აღდგომის ფაქტობრივ დღეს დაიწყო პალესტინის ეკლესიის აღდგომა. ეს დღე საზეიმო დღეა ჩემს ცხოვრებაში" 255. 1849 წლის 14 ივნისს დაგეგმილი სკოლა გაიხსნა სასაფლაოზე, ყოვლისმომცველ მონასტერში. 256. 1852 წელს გადაწყდა სკოლის გაფართოება და იერუსალიმის ჯვრის მონასტერში გადატანა 257. ამ სკოლის ინიციატორი არქ. პორფირი, რომელმაც რეკომენდაცია გაუწია საავადმყოფოში აბაზანის და 258-ე საგამოცდო ოთახის მოწყობას. საპატრიარქო სკოლა იერუსალიმის მახლობლად ჯვრის მონასტერში. 3 თებერვალს გაიხსნა სკოლის სამეურვეო საბჭო, რომელშიც ფრ. საპატიო ადგილი და თაღი დაიკავა სკოლის რექტორმა დიონისე კლეოვულმა. პორფირი. მისი დაარსების მიზანია „გააჩინოს სიცოცხლე, მოძრაობა და წესრიგი ყველა სკოლას, რომელიც მდებარეობს პალესტინის ეკლესიის ფარგლებში“ 259. ახლადშექმნილი სკოლის საბჭოს პირველივე სხდომაზე არქ. პორფირიმ ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ სამრევლო სკოლაში მოსწავლეებმა ძალიან ცოტას მიაღწიეს, რომ მათი სწავლების გზა არ იყო შესაფერისი და რომ, მისი აზრით, უფრო მიზანშეწონილი იქნებოდა სკოლის დაყოფა ორ ცალკეულ კლასად, და არა ორი მენტორის დანიშვნა, რათა ერთმა ბავშვებს წერა-კითხვა ასწავლოს, მეორემ ასწავლოს არაბულს წერა-კითხვას, მეორემ გააუმჯობესოს ისინი ორივეზე, ხოლო მეორემ ოთხივე გააუმჯობესოს. წინადადება მიიღეს და აირჩიეს ორი ახალი მასწავლებელი - გარდაცვლილი მასწავლებლის ფარაჰის ვაჟი 2400 პიასტრი ხელფასით, არაბი მღვდლის ძმა მიქაელი 3000 პიასტრი ხელფასით და დანარჩენი ორი ფრ. ბარნაბა 4200 პიასტრამდე და ჰანა ნუკლეი 3600 პიასტრამდე. ამავდროულად, გადაწყდა ფულადი შემწეობის მიცემა გარდაცვლილი მასწავლებლის ფარაჰის მეუღლისთვის, რაზეც პატრიარქი უხალისოდ დათანხმდა ქვრივს ფარულად დახმარებას დაჰპირდა, „რათა სხვა არაბი ქვრივებმა მისგან დაუმსახურებელი დახმარება არ მოითხოვონ“. არქ. პორფირიმ ფარას ქვრივის შვილს 400 პიასტრი გადასცა მისი პირადი სახსრებიდან. "მე", - ამბობს თაღი. პორფირი, თავის დღიურში, გამგეობის ამ პირველ სხდომაზე, ღრმა საიდუმლოდ ინახავდა თავის დიპლომატიურ განზრახვას, ნებისმიერ ფასად გაენათებინა და აემაღლებინა მართლმადიდებელი არაბები. ვწუხდი მათზე. მათ ორმაგი უღელი ატარებდნენ: თურქული და ბერძნული. ისინი უნდა გაეთავისუფლებინათ. როგორ? განმანათლებლობის მეშვეობით, რადგან მაცხოვარმა თქვა: „ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ თქვენ (იოანე 8:32)“ 260. სკოლის საბჭოს მეორე სხდომაზე გადაწყდა საპატრიარქო სკოლის 21 მოსწავლისთვის ფეხსაცმლისა და თეთრეულის მომზადება, სამრევლო სკოლაში სწავლების განრიგის შედგენა, თავად პატრიარქს სთხოვა, რომ საპატრიარქო სტამბა დაექვემდებაროს გამგეობას და დაენიშნოს მასწავლებელი ლიდაში 2400 2400 მგზავრობის პირადი მოგზაურობით. ლიდა, რამლა და იაფა ამ ტერიტორიების მაცხოვრებლებთან მოლაპარაკებას პატრიარქის მიერ უფლებამოსილი სკოლების სწრაფ გახსნაზე 262. ერთ-ერთ მომდევნო შეხვედრაზე თაღის წინადადება. პორფირიმ მიიღო იერუსალიმის სამრევლო სკოლაში და იერუსალიმის პატრიარქის იურისდიქციის ქვეშ მყოფ ყველა სხვა არაბულ სამრევლო სკოლაში დანერგილი ბავშვების სწავლების მეთოდი, „განათლების ერთიანობისთვის“. "ჩემი თესლები", - იძახის ამ შემთხვევაში მეუფე. პორფირი, - კარგ მიწაზე დაცემა. ღმერთი გაამრავლებს მათ“ 263. 1853 წელს არქ. პორფირი, სასულიერო სასწავლებლის შემოსული სტუდენტების საკითხი გადაწყდა, მაგრამ იმ პირობით, რომ მფარველები ყოფილიყვნენ წმინდა სამარხის სამღვდელოებიდან, შემოწირულიყვნენ თანხები პირადი ან წმინდა სამარხის ხაზინიდან მათი შესანახად თვეში 30 პიასტრის ოდენობით 264. ეს, რა თქმა უნდა, მოითხოვდა სკოლის გაფართოებას. პორფირია 265. 1853 წლის აგვისტოში სკოლაში ჩატარდა ერთწლიანი გამოცდები, რომლის დასასრულს მოსწავლეები მივიდნენ თავიანთი მზრუნველი ეფორეს მადლობის ნიშნად. "მე", - ამბობს ფრ. პორფირიმ „ამ პატივისცემა დაიმსახურა, რადგან თავისი შეუპოვარი დაჟინებული თხოვნით, მან ღირსეულად ჩააცვა ისინი, გააუმჯობესა მათი მაგიდა, მიაწოდა სასწავლო წიგნები და გადააკეთა მათი შენობა ისე, რომ ისინი ახლა ფართო და მხიარულები იყვნენ“ 266. არქიტექტორი ოცნებობდა. პორფირიმ შექმნა საეკლესიო-არქეოლოგიური მუზეუმი სკოლაში, რათა შეაგროვოს პალესტინის ნამარხი და არანამარხი სიძველენი, მონეტები, ხელნაწერები, ხატები და ა. ჩემს დიდ ნუგეშად არქ. პორფირი 1854 წელს. 14 თებერვალს მან არაბულად მოისმინა ქადაგება არაბულ ენაზე ბეთლემის მღვდელ ელიას მიერ, რომელიც სწავლობდა იერუსალიმის სკოლაში, ქრისტეს აღდგომის ეკლესიაში. ”ასე რომ, ეს არის სკოლა”, - აღნიშნავს არქი. პორფირი, - პირველად განდევნეს ღვთის სიტყვის მქადაგებლები“ ​​268. იყო თაღის მცდელობა. პორფირია ხსნის სკოლას იერუსალიმში გოგონებისთვის. „დედების მსგავსად,“ დაარწმუნა მან იერუსალიმის პატრიარქი, მიტროპოლიტი მელეტიუსი და არქიმანდრიტი ნიკიფორე ამ წმინდა საქმისთვის, „ისინი შვილებს გადასცემენ თავიანთ ღვთისმოსაობას, მათ სათნოებებსა და სულიერ ცოდნას; მათი ტრადიციები და მითითებები იმდენად ღრმად არის ფესვგადგმული ბავშვების გულებში, რომ ვერანაირი ცრუ სწავლება არ უნდა მიექცეს მათ შემდგომ ყურადღების მიქცევას. გოგონები - ამ მომავალმა მამებმა, რაც არ უნდა კარგად იცოდნენ თავიანთი სარწმუნოება, ხელოსნობითა და საქმიანობით, არ აქვთ დრო, რომ იზრუნონ თავიანთი წიწილების სულიერ აღზრდაზე, ხოლო დედებს, რომლებიც მუდმივად არიან შვილებთან ერთად, შეუძლიათ დროულად და დროულად გამოკვებონ ისინი ღვთის სიტყვით. თავდაპირველად ისინი, ვინც დარწმუნებულნი იყვნენ, ღრმა დუმილით გაურბოდნენ თავს, მაგრამ მოსაუბრე სრული რწმენით დარჩა, რომ მისი სიტყვები „მათ სულში ჩაიძირებოდა“ 269 . მართლაც, მოგვიანებით გაიხსნა არაბი გოგონების სკოლა. 270 არაბთა ტომის აღორძინების სიზმრები განმანათლებლობის გზით გადავიდა თაღზე. პორფირია ზოგჯერ პირდაპირ უტოპიაში გადადის. 1850 წელს სინაში ყოფნისას, მონასტრის დიურეზთან საუბარში მან მონასტრისთვის „ნამდვილად კარგ, სასარგებლო და დიდებულ“ საქმედ მიიჩნია სინაის ბედუინთა შვილებისთვის სკოლის დაარსება, სახელწოდებით „მონასტრის დამცველები“, რომლებიც თავს „უდაბნოს მეფეებად“ და შრომისმოყვარეებად მიიჩნევენ. თუმცა, ამ ბედუინთა სკოლის გეგმა საინტერესოა შემქმნელის პიროვნების დასახასიათებლად. ”მე ვიქნებოდი,” ამბობს არქი. პორფირი, - ააშენა ეს სკოლა სინას გაღმა, ლეჯას ტყიან და უხვად ხეობაში, ორმოცი მოწამის მონასტრის ნანგრევებში და კიდევ უფრო მეტს გააკეთებდა: დაიწყებდა წერა-კითხვისა და ხელოსნობის სწავლებას მონასტრის ყმათა შვილებისთვის, დააარსებდა მათთვის არაპატარა სკოლას, იგივე ბანაკის ქვეშ. ხეობაში თუ სხვა მსგავს ადგილას... დაიწყეთ ადგილობრივი ქვრივ-ობლებისა და იმ არაბების უკეთ მომარაგება, რომლებიც მონასტერში შედიან სამსახურში; მოატყუონ თავიანთი შვილები ხელნაკეთი კარვებში რბილი პურით და მათზე მამობრივი ზრუნვით. ამგვარად გააცოცხლებ და აყალიბებ მათ“ 271. მაგრამ ამ ყველაფრის უკან თაღ. პორფირის, მართალი უნდა ითქვას, ჰქონდა სრული უფლება ეთქვა თავის შესახებ: „ღმერთმა დამცა მე ვიყო ორი მართლმადიდებელი ხალხის, არაბულისა და ბულგარეთის სულიერი განათლების დასაწყისი. ასე რომ, ჩემზე არავინ იტყვის: უსაქმოდ დადიოდა დედამიწაზე“ 272. მჭიდრო კავშირში არაბი ხალხისა და მათი განათლების სკოლების აღორძინების საკითხთან დაკავშირებით, ასევე დგას იერუსალიმის საპატრიარქოსთან არსებული სტამბის გახსნის საკითხი ბერძნულ და არაბულ ენებზე ყველა სახის წიგნის დასაბეჭდად. ასეთი სტამბის დაარსების იდეა ჩვენს არქიმანდრიტ პორფირის 273-ს ეკუთვნის. 1852 წლის 26 ოქტომბერს ჩამოვიდა სტამბა ლაზარიდი 274, ნოემბერში დაგეგმილ სტამბისთვის მიიტანეს ქაღალდი, მელანი და ასოები და მანქანები 275-ს ელოდნენ, ხოლო 14 თებერვალს იყო პირველი ორი წიგნი აპოტექიზმი, 185 წლის აპოტექიზმი. უკვე გამოქვეყნებული, იერუსალიმის პატრიარქის ანთიმუსის ახსნა-განმარტებანი ფსალმუნი დაიბეჭდა ბერძნულად 276 წელს და მომზადდა გამოსაცემად ბერძნული ტექსტის არაბულთან შედარებით. ფერადი ტრიოდონი 277. საპატრიარქო სტამბა გაიხსნა იერუსალიმის წმინდა ნიკოლოზის 278 მონასტერში ქვედა კორპუსში. იერუსალიმის, ბეთლემისა და ბეთლემის (მწყემსთა სოფელი) უღარიბეს ქრისტიანებს ყოველწლიურად 500 პიასტრის დარიგება ღვთისმშობლის მიძინების, ქრისტეს შობისა და აღდგომის 279 დღესასწაულების წინ, სააღდგომო პურის, ყველის, კვერცხების და ფულის გაგზავნა იერუსალიმში, ქრისტიანთა ხუთ ბრალდებულთან ერთად, იერუსალიმში ბრალდებული ხუთი. ლათინთა პატრიარქ ვალერგას მინიონები, რომლებიც ცდილობდნენ მტკიცედ დამკვიდრებულიყვნენ ბეთ-ჯალაში 280; პროექტი უკიდურესად გაჭირვებულ არაბთა დასახმარებლად სასესხო ბანკის შექმნით, მინიმუმ 30000 პიასტრის უმნიშვნელო კაპიტალით პირველად, მცირე სესხების გაცემით არაუმეტეს 5 პიასტრის საპროცენტო განაკვეთით და ნატურით გადახდის დაშვებით: ცხვარი, ხის და ცხვრის ზეთი, კვერცხი, ქათამი, მატყლი და ა.შ.; ამ ბანკის უზრუნველყოფა საპატრიარქოს კაპიტალით ან რუსეთის მთავრობის სუბსიდიით 1000 მანეთი. 281; არაბი ბავშვებისთვის ბავშვთა სახლის შექმნა და ხელოსნობის სწავლება 282, შვიდი უღარიბესი სოფლის ეკლესიის მიწოდება სამკვეთლოთ 283 და ა.შ. და ა.შ. - ეს და მრავალი სხვა სარგებელი და პროექტი პალესტინაში არაბი ქრისტიანების აღორძინებისა და განმანათლებლობის სასარგებლოდ, მჭევრმეტყველად მოგვითხრობს იმ მხურვალე, გულწრფელ სიყვარულზე, რომელიც გულში ჰქონდა იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის ჩვენს პირველ ხელმძღვანელს ამ დაჩაგრული და დამცირებული ხალხის მიმართ. გახარებული იყო თავისი წარმატებებით ქრისტიანი არაბებისთვის პალესტინის სკოლების დაარსებისა და მათ სასარგებლოდ მისი სხვა წამოწყებებით, არქ. თუმცა, პორფირი თავს არ იტყუებდა მათი სიძლიერისა და გამძლეობის შესახებ. "ღმერთმა დალოცოს! - წამოიძახა მან ლიდას სკოლაში, - გარიჟრაჟი გაჩნდა ადგილობრივ არაბთა ტომში. მაგრამ რამდენ ხანს? ეს კითხვა მიჭირს: არ მინდა პასუხის გაცემა. ჩემი საქმე ნიადაგის მომზადება და დათესვაა, მაგრამ თესლის მოყვანა ღმერთზეა დამოკიდებული." 284 ზემოაღნიშნულიდან ჩვენ უკვე ვიცით, რომ არქიმანდრიტ პორფირის მიერ აღმოსავლეთში უნებლიე „რუსი თაყვანისმცემლის“ გაგზავნა ჯერ და შემდეგ მეორედ განპირობებული იყო, პირველ რიგში, სირიასა და პალესტინაში ჰეტეროდოქსული პროპაგანდის წარმატებებით და ანგლიკანურ-ევანგელისტური ეპისკოპოსის დაარსებით. იერუსალიმში სულიერი მისიის მეთაურის, ისევე როგორც ამ ჰეტეროდოქსული პროპაგანდის წარმომადგენლებთან, და მისი შედეგები ადგილობრივ არაბთა დასახლებაში, ძალიან ბუნებრივი და გარდაუვალიც კი იყო. თუმცა, პირველ რიგში, პირველ რიგში უნდა დავაყენოთ თაღოვანი შეტაკებები. პორფირია კათოლიკურ პროპაგანდასთან და მის წარმომადგენლებთან, რადგან ჩვენი პირველი სულიერი მისია მოვიდა იერუსალიმში ორგანიზაციის სიმაღლეზე და ამ პროპაგანდის პირველ წარმატებებზე და ესწრებოდა, როგორც თვითმხილველი, იმ სისხლიან შეტაკებებს მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის წმიდა ადგილებში და, კერძოდ, ბეთლემში 285, რომელიც შემდგომში ჩვენი სულიერი ომი და ჩვენი ურთულესი მიზეზი იყო მაშინაც კი. ჩვენმა იმპერიულმა მართლმადიდებლურმა პალესტინის საზოგადოებამ შეიძინა საბრძოლო ხასიათი, რომლითაც ისინი ატარებენ თავიანთ საგანმანათლებლო საქმიანობას სირიასა და პალესტინაში, პირისპირ დგანან მართლმადიდებლობის ძლიერ მტერთან, რომელსაც შეუძლია ყველა სახის ხრიკი... იერუსალიმში ჩვენმა მისიამ უკვე ნახა ცოცხალი ბრძოლა მართლმადიდებლობასა და სხვა სარწმუნოებებს შორის და ესმოდა და კარგად იცოდა, რომ ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია საკუთარი საშუალებებით უძლური იყო ებრძოლა სხვა სარწმუნოების კარგად ორგანიზებულ პროპაგანდას 286 . იმ დროისთვის, როდესაც ჩვენი პირველი სულიერი მისია გამოჩნდა იერუსალიმში „მოკრძალებული რუსი მომლოცველების“ საფარქვეშ, ლათინური პროპაგანდა, რომელსაც აქამდე მხოლოდ მე-14 საუკუნიდან წმინდა ადგილებში დამკვიდრებული ფრანცისკანელები ხელმძღვანელობდნენ და 1821 წელს კარმელის მთაზე დასახლებულმა კარმელიტებმა მოულოდნელად მიიღეს ახალი მძლავრი მხარდაჭერით პატრიარქი. პაპი პიუს IX-ის თხოვნა პროტესტანტული ეპისკოპოსის დაარსების საპასუხოდ. იერუსალიმის კათოლიკური საპატრიარქოს სათავეში მესოპოტამიელი მისიონერი ვალერგა 287 დააყენეს, რომელმაც თავისი საოცრად ენერგიული და დაჟინებული საქმიანობით კათოლიკური ეკლესიის სასარგებლოდ დატოვა ისეთი დიდი მეხსიერება, რომ მისი სახელი სირიასა და პალესტინაში დღემდე არ არის დავიწყებული. კათოლიკე მოღვაწის ამ უძლეველი ნებისყოფისა და შეუპოვრობის ჩამოსვლა პალესტინაში, უცნაური დამთხვევით, დაემთხვა აქ მეორედ ჩამოსვლას არქ. პორფირია. მართლმადიდებლობისა და რუსეთის ეკლესიისა და კათოლიციზმის წარმომადგენლებმა გაცვალეს ორმხრივი ვიზიტები, არქ. პორფირიმ არ დააკლო მკითხველისთვის კათოლიკე პატრიარქის პორტრეტის დახატვა: „მაღალი, გამხდარი, ქერა, სიმპათიური; მისი მოწითალო წვერი გრძელია წელამდე და, როგორც ჩანს, ძალიან ფრთხილად არის მოვლილი“ 288. პატრიარქმა ვალერგამ დაიწყო თავისი რეზიდენციის დაარსების საკითხი იერუსალიმის მახლობლად, მართლმადიდებლურ სოფელ ბეტ-ჟალე 289-ში, შეებრძოლა ამ სოფლის მცხოვრებლებს 290 და ბერძენ მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს 291 და როდესაც საფრანგეთის კონსულის ბოტა 292-ის მხარდაჭერით, მან საბოლოოდ დააარსა კათოლიკე 292. უზარმაზარი ზიანი მიაყენა მართლმადიდებლობას აღმოსავლეთში. თაღის პირში. პორფირი, კათოლიკე პატრიარქი შეხვდა მისი პროპაგანდისტული საქმიანობის მოწინააღმდეგეს და ამიტომ, პირველივე შესაძლებლობისთანავე, სცადა მისი გაყვანა იერუსალიმიდან, როგორც ბეთ ჯალა 294-ში მისი დაყენების გამო ყველა სამწუხარო ინციდენტის დამნაშავე. „მე ვარ ლათინური“, აღნიშნავს არქიეპისკოპოსი თავის შესახებ. პორფირი – არ იყო მისი სურვილი“ 295. იერუსალიმში სხვა ეროვნებებთან და ჰეტეროდოქსულ სარწმუნოებასთან ურთიერთობის შესახებ, არქიმანდრიტი პორფირი ასე გამოხატავს თავის თავს: „აბისინიელები, სირიელ-იაკობიტები და კოპტები მე მიმჩნიეს მათ შუამავლად. სომხები პატივს მცემდნენ 296 ... ინგლისელი ეპისკოპოსი გობატი გაუცხოებული იყო ჩემგან, მაგრამ მე არ მინდოდა მისი გაცნობა მართლმადიდებლური სულები და ჩასვეს ისინი თავის მწვერვალში, რომელშიც ჯვარცმაც კი არ არის, მაგრამ არის ორი შავი მარმარილოს ფირფიტა ათი მცნებით, თითქოს რაბინი იყო და არა ეპისკოპოსი“ 297. მისი სულის ჩაღრმავებამ გაღვივებული სურვილი გაუჩნდა მათ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების. დანიშნულებისამებრ არქ. პორფირიმ გამოისყიდა აბისინიელი ტყვეობიდან, რომელმაც მიიღო სახელი ფრუმენტიუსი იორდანელი წმინდა ნათლობისას მდინარე იორდანეში 298. ინგლისელი ეპისკოპოსი სამუელ გობატი, ლათინური პატრიარქი ვალერგა, ფრანცისკანური და ბერძნული მონასტრები, ამერიკელი ბარკელი, თუნდაც ებრაელი რაბინები, აქ ყველა ხალხის სულიერი ლოცვით არის დაკავებული, მე კი, ეპისკოპოსი წერს თავის შესახებ. რუბლები მისი მონათლვის, გაწვრთნის და, თუ ღმერთი ინებებს, აბისინიაში მღვდლად გაგზავნით ადგილობრივი მართლმადიდებელი ბერძენი ვაჭრებისთვის, რომლებმაც დიდი ხანია დაკარგეს მწყემსი“ 299 . მოგვიანებით, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ბპ. პორფირი განზრახ გაემგზავრა ეგვიპტეში, რათა გაეერთიანებინა კოპტური პატრიარქი მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიასთან. რაც შეეხება სირო-იაკობიტებს, იერუსალიმში დაწყებულმა კეთილმა ურთიერთობამ ამ რწმენის მიმდევრებთან იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის პირველი ხელმძღვანელის ქვეშ, საკმაოდ ცოცხალი ხასიათი მიიღო მისი მემკვიდრის, ეპისკოპოსის დროს. კირილ ნაუმოვი 300 და წარმატებით დასრულდა მხოლოდ ჩვენს თვალწინ 1898 წელს, 25 მარტს. არქიმანდრიტ პორფირის მონაწილეობით 301 წმიდა სამარხის გუმბათის შეკეთების საქმეებში და მასზე აბდულაის თურქული ჰარემის 302 განადგურებით, შეიძლება ითქვას, ამოწურავს, შეიძლება ითქვას, იერუსალიმში ყოფნის ხელშესახები პრაქტიკული შედეგების მთელ ჯამს. ოცნებობს თაღზე. პორფირი რუსული მისიისთვის 303 საკუთარი სახლის შესახებ, ქალაქ 304-ში საჭირო მიწის ნაკვეთის იაფად შეძენის მცდელობა, რუსული მისიისთვის სახლის აშენების საკითხი იერუსალიმის საპატრიარქოს ხელში გადაცემა და სხვა წარუმატებლობები არ შეიძლება მიეწეროს იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის პირველ ხელმძღვანელს. „არქ პორფირი, წერს ბ.პ. მანსუროვი თავის დასაბუთებაში ამ საკითხთან დაკავშირებით, დარწმუნებულმა ჩვენი მისიის საჭიროებით ჰქონოდა ღირსეული შენობა, რომლითაც მას ეკუთვნოდა, მოახერხა ყველაფერი ადგილზე ისე მოეწყო, რომ მხოლოდ ჩვენი მოთხოვნილებების შესაბამისად სახლი აეშენებინა, მიწა საპატრიარქომ უპრობლემოდ გადასცა და, შესაბამისად, შესაძლებელი გახდა რუსეთისთვის ჩარიტალემის შეძენა. როგორც გონიერი და, რა თქმა უნდა, კეთილსინდისიერი ადამიანი, არქ. პორფირიმ დაწვრილებით შეისწავლა ეს საკითხი, დარწმუნდა საწარმოს აუცილებლობასა და მომგებიანობაში და სასწრაფოდ პეტერბურგში ითხოვა მისი დაარსება. ამასობაში საბერძნეთის ეკლესიის ადმინისტრაციას ეს საქმე არ მოეწონა. მას არ სურდა რუსეთი იერუსალიმში ენახა, როგორც არაფრის ბატონი და არა როგორც მისი სტუმარი; მაგრამ წესიერების გამო ვერ გაუძლო თაღს. პორფირი, კმაყოფილი იმით, რომ ის არ მოსულა წმინდა ქალაქში ფულითა და ავტორიტეტით და რომ მის მიერ ჩაფიქრებული ბიზნესი ჯერ არ შეესაბამება სიმართლეს, თუ ის მოითხოვს მიმოწერას 4000 მილის მანძილზე. ეს საქმე ორი წელი გაგრძელდა; ჩვენი მთავრობა, თაღისადმი ნდობას გვერდით დავტოვებთ. პორფირია და ის, რომ მხოლოდ ის იყო ადგილობრივი აუცილებლობის მსაჯული, განუწყვეტლივ ეკითხებოდა: შესაძლებელია თუ არა იგივეს ყიდვა, მაგრამ უფრო იაფად? იმავდროულად, როდესაც ჩვენ ვაჭრობდით, ბერძენმა სამღვდელოებამ იცოდა, როგორ შეექმნა სხვადასხვა სირთულეები პალესტინაში რუსული საკუთრების დასამკვიდრებლად და საქმე იმით დასრულდა, რომ ჩვენმა დიპლომატია მოხსნიდა იერუსალიმში საკუთარი დაწესებულების შესაძლებლობას იმ საბაბით, რომ პორტა შეშფოთებული იქნებოდა ამით და რომ უფრო მოსახერხებელი იყო პატრიარქის სახლის აშენება ფარულად. ომამდე რუსეთს ეშინოდა მოკრძალებული სამონასტრო მონასტრის აგებით პორტის შეწუხება, როცა არც საფრანგეთს, არც ინგლისს და არც ავსტრიას არ ეშინოდათ ერთდროულად აეშენებინათ იერუსალიმში დიდი ინსტიტუტები“ 305. სახლი, ჩაფიქრებული არქიტექტორის ფიქრებით. საპატრიარქოს ხარჯზე აშენებული პორფირი დასრულებულია სევასტოპოლის ომამდე და მისი შექმნის ინიციატორმა ვერ შეძლო მასში ცხოვრება 306. ამ სახლში, ომის დასრულების შემდეგ, რუსეთის გენერალური საკონსულო და ჩვენი მეორე სულიერი მისია იერუსალიმში მდებარეობდა 307. იერუსალიმში დარჩენილი ექვსწლიანი ყოფა თაღმა გაატარა. პორფირი სამეცნიერო ექსკურსიებზე პალესტინასა და სირიაში და სამეცნიერო კვლევებში არხანგელსკის მონასტერში სწავლისას. „აქ ხალხია“, წერს არქ. პორფირი - ძალიან მოსაწყენი. ბერძნები გაუნათლებლები არიან, სომხები და ფრანცისკანელები მუზების მეგობრები არ არიან, კონსულები თავიანთი თავით და ებრაელებით არიან დაკავებულნი. ასე უნებურად ჯდები შენს საკანში და რაღაცას კითხულობ ან წერ. ჩემს სამუშაო მაგიდაზე, ნაბეჭდ წიგნებთან და ჩემს ხელნაწერებთან ერთად, ჩემი დღიური დევს. ეს არის მეზობელი, რომელიც შთანთქავს სინათლეს და სიბნელეს, სიბნელესა და სიცივეს, სიტკბოს და სიმწარეს. ეს არის მეხსიერების პრეროგატივა, რომელიც ბუნებიდან გამომდინარეობს: და ამიტომ მის ნახატებში შეიძლება იხილო პატარა დიდის მახლობლად, მახინჯი - მოხდენილის მახლობლად, ამქვეყნიური - წმინდასთან და სასაცილო - მნიშვნელოვანთან ერთად" 308 . თაფლი, ზოგი თავისი თაფლი.” 309 „ვისაც არა აქვს ამქვეყნიური კავშირები და ზრუნავს“, წერს არქ. პორფირი უკვე რუსეთში იყო; მისთვის კარგი იყო წმინდა მიწაზე ცხოვრება. იქ, წმინდა ადგილები, ცოდვილი საზოგადოების ადგილას, აღზრდის ფიქრს, მონანიებასა და ლოცვას. მოგზაურობა კი ყოველთვის ამდიდრებს ფანტაზიას ახალი სურათებით. მთები, ბორცვები, ხეობები, მდინარეები, მინდვრები, უდაბნოები და ნანგრევები იქ აუწყებენ წარსულს, რომელშიც, როგორც სარკეში, ჩანს ღვთის მსვლელობა, მისი სასწაულები, სასჯელები, სიკეთეები და მადლის ძღვენი“310. არქიტექტორის სამეცნიერო ნაშრომები. პორფირი ეხება ან აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური საპატრიარქოებისა და ეკლესიების ისტორიას: სინას, ქართულს და ა.შ. 311, ან იმ ეკლესიების ისტორიას, რომლებზეც მთავარეპისკოპოსი ოცნებობდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანებაზე. მაგალითად, პორფირი. კოპტური ნარკვევი ეგვიპტელი კოპტი ქრისტიანების ეკლესიის მოძღვრების, თაყვანისცემის, რიტუალების და წესების შესახებ დასრულდა იერუსალიმში 1854 წლის 7 აპრილს 312, და ამ წიგნის წინასიტყვაობაში ავტორი სხვა საკითხებთან ერთად წერდა: „მე ვადარებ კოპტურ ეკლესიას ზეთისხილის ტოტთან, მაგრამ ისეა დაშლილი მის მთავართან. უძველესი ზეთისხილის ქერქი და შთანთქავს მის წვენს, მხოლოდ ღმერთმა იცის, როდის გაიზრდება ეს ტოტი თავის მშობლიურ ღეროსთან ერთად“ 313. მეცნიერული ცნობისმოყვარეობის გამო არქ. იერუსალიმში მეორე ყოფნის დროს პორფირი არ შემოიფარგლა სამეცნიერო ექსკურსიებით პალესტინასა და სირიაში, რომლებიც ექვემდებარებოდა მის დაკვირვებას და მეცნიერულ მიმოხილვას, არამედ 1850 წელს ახორციელებდა შორეულ მოგზაურობებს - ეგვიპტეში და იქიდან სინაში, თან ახლდა იერუსალიმის ყველა თანამშრომელი. „ლოცვის სურვილი იქ, სადაც ღმერთმა თავის ძეს ეგვიპტიდან მოუწოდა“, წერს არქ. პორფირი, „ახალი ცოდნის შეძენისა და წინა ცოდნის შესამოწმებლად, ჩემი კოლეგების მოწყენილობისა და ერთფეროვანი ცხოვრებისგან განთავისუფლებისა და მათი კონცეფციების დიაპაზონის გაფართოებისთვის, ეს სურვილი დაუძლეველია“ 314. მოგზაურობა 18 მარტს დაიწყო და ინგლისური გემით ალექსანდრიისკენ გაემართა. აქ შეინახეთ „ინფორმაცია ეგვიპტის მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ“, 4 აპრილს, მცურავი გემით მაჰმუდიეს „წყლის მილის“ და ნილოსის თაღის გასწვრივ. პორფირი და მისი თანამოაზრეები წავიდნენ კაიროში, სადაც მან ჩვიდმეტი დღე გაატარა „მომლოცველობაში (აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით), საღამოს ინტერვიუებში პატრიარქთან (იეროფეი) და სამეცნიერო და მხატვრულ კვლევებში“ 315, როგორც საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში, ასევე ჯუვანიის სინას ეზოში. 24 აპრილს კოპტის პატრიარქისგან „საგარანტიო წერილები“ ​​რომ მიიღო, არქ. პორფირი და მისი თანმხლები ნავით ნილოსის გასწვრივ ბუშისკენ გაემართნენ, სადაც შეხვდა აბატ დაუდს, მოგვიანებით კოპტ პატრიარქ კირილს, რომელიც კოპტის პატრიარქის ბრძანებით მას მეგზურად გადასცეს წმინდა ანტონი დიდის მონასტრებში და ა.შ. ბუშიდან დასახელებულ მონასტრებამდე და უკან, „რთული“ მოგზაურობა მხურვალე უდაბნოში, მახრჩობელა ხამსინის ქარში, აქლემებზე გაგრძელდა და გაგრძელდა 3 მაისიდან 18 მაისამდე და სამი დღე (6–8 მაისი) წმინდა ანტონის მონასტერში დარჩენა და ორი დღე (10–1 უფლისწულის მონასტერში). არქ. დაბრუნდა კაიროში. პორფირი 23 მაისს და ცხოვრობდა აქ 1 ივნისამდე, კითხულობდა ხელნაწერს გაზ მიტროპოლიტ პაისიუსის პატრიარქ ნიკონის შესახებ და რუსეთის ეკლესიის ისტორიასთან დაკავშირებულ სხვა დოკუმენტებს. 4 ივნისი, არქ. პორფირი აქლემებით გაემგზავრა მეორე მოგზაურობით სინას მონასტერში, რომელიც გაგრძელდა 1 აგვისტომდე. „სამსახურის მოვალეობამ, რომელსაც არქ. პორფირის აზრით, შეუთავსებელია ძვირფასი დროის ფლანგვა“ 316, უბიძგა მას მონასტერი დაეტოვებინა თითქმის ტაძრის დღესასწაულის წინა დღეს, ბიბლიოთეკაში წიგნების ინტენსიური შესწავლის შემდეგ. იერუსალიმისკენ დაბრუნების გზა რთული და სახიფათო იყო სინაისა და იდუმეის უდაბნოების გავლით, „გაფუჭებული ფეხსაცმლითა და გაცვეთილი ტანსაცმლით“ 317, „რამდენიმე ნამყოფი“ ქვეყნის გავლით 318. აგვისტო 13, თაღოვანი. პორფირი და მისი თანამგზავრები ჩავიდნენ ჰებრონში და იმავე თვის 17-ს, „ჰებრონში ოთხდღიანი კარანტინის შემდეგ და ხუთთვიანი ხეტიალის შემდეგ „აღმოსავლეთის ფართო სივრცეში და თაფლის შეგროვების შემდეგ, მეტ-ნაკლებად სურნელოვანი, აღმოჩენილი ყვავილების ხარისხზე დამოკიდებული“ 319, იერუსი „ყველაფერს უბრუნდება იმ დიდ ხედს“. მანსუროვის შენიშვნა, რა თქმა უნდა, მართალია, რომ არქიტექტორი. პორფირი, „სხვაგვარად მოქმედების საშუალების უქონლობის გამო (იერუსალიმში), თავი მიუძღვნა ერთგულ ასკეტიზმს და სწავლულ შრომებს, რომლებშიც მან აღმოაჩინა როგორც ნუგეში, ისე პროფესია, რომელიც შეესაბამებოდა მის ხასიათსა და მიდრეკილებას. მეორე ექვსწლიანი ყოფნა იერუსალიმში არქ. პორფირი მისთვის მწუხარების გარეშე არ გავიდა. თვალის მძიმე, მტკივნეულმა დაავადებამ და მისი ზოგადად სუსტი სხეულის სხვა დაავადებებმა აიძულა თაღი. პორფირი თავის სნეულებათაგან განთავისუფლების მიზნით ჯერ 1850 წელს კონსტანტინოპოლში ექვსი თვით 321, შემდეგ კი რუსეთში, კიევში (1851 წლის 25 ნოემბრიდან 1852 წლის 22 მარტამდე) 322, ვენისა და იტალიის ნაცვლად, სადაც სთხოვა წმინდა სინოდს შესვლა და სად არ დაუშვეს. უმაღლესი ხელისუფლების უყურადღებობა მუშისა და დროებითი ახალმოსული აღმოსავლეთიდან კიევის თაღში. პორფირიმ, რომელმაც ეს უკანასკნელი „არაფერით საცხოვრებლად“ 323 სევდიან ცნობიერებამდე მიიყვანა, მას დიდი მწუხარება და მორალური ტანჯვა მიაყენა. "არაფერია საცხოვრებლად" მგრძნობიარედ უპასუხა თაღის სულის განწყობას. პორფირი ხშირად იმყოფებოდა იერუსალიმში, ვინაიდან მისთვის დაკისრებული ხელფასი ხშირად დიდხანს აჭიანურებდა პეტერბურგში 324. გამოყოფილი თანხები, ბ.პ. მანსუროვი, „ისე გვიან და უდროოდ გაგზავნეს, რომ მისია თითქმის ყოველთვის უფულო და ძალიან მძიმე მდგომარეობაში იყო“ 325. არქ. ამიტომ პორფირის ხშირად უწევდა თავისა და მის გარშემო მყოფთა შეზღუდვა საჭირო საჭიროებებში და გულისტკივილით ამცირებდა მისიის წევრების ისედაც ძალიან შეზღუდული რაოდენობას 326. არანაკლებ მტკივნეული იყო იერუსალიმში ჩვენი პირველი მისიის ხელმძღვანელისთვის მუდმივი კამათი ბერძნებსა და კათოლიკეებს შორის წმინდა ადგილების ფლობაზე და, კერძოდ, კათოლიკეების მიერ ვარსკვლავის დაბადების ადგილიდან327 კათოლიკეების მიერ ქურდობის გამო. და 328 შობის სცენის ჩრდილოეთ კარების გასაღების უფლების შესახებ - დავა, რომელსაც ხშირად მოჰყვა სისხლიანი შეტაკებები მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის წარმომადგენლებს შორის ჩვენი სულიერი მისიის წევრების წინაშე 329 და რომელიც მოგვიანებით გახდა რუსეთ-თურქეთის დიპლომატიური ურთიერთობების შეწყვეტისა და ჩვენი პირველი სულიერი მისიის დატოვების მიზეზი. 1853 წლის 13 ოქტომბერს ავსტრიის კონსულმა პიცამანომ შეატყობინა არქ. პორფირი რუსეთის მიერ თურქეთს ომის გამოცხადების შესახებ და რომ, რუსეთის გენერალური კონსულის სახელით, იგი 330 წლის ექვსი თვის განმავლობაში იღებდა მისიას მფარველობის ქვეშ, ხოლო 18 ოქტომბერს წაიკითხეს ფირმანი ომის შესახებ წმინდა სამარხის ეკლესიაში 331. დატოვა მისი უფროსების სათანადო ხელმძღვანელობის გარეშე, Arch. პორფირი ყოყმანობდა, წასულიყო საბერძნეთში და იქ დაელოდო ბრძანებებს, თუ სრული „ფულის ნაკლებობით“ დარჩენილიყო წმინდა ქალაქში 332. Arch. გაიგზავნა. პორფირიმ ამ კუთხით თხოვნა გაუგზავნა აზიის დეპარტამენტის დირექტორს ნ.ი. ლიუბიმოვი, 333, მაგრამ მოვლენები თავისივე წესრიგს მოჰყვა. 31 ოქტომბერს არხანგელსკის მონასტერი გადაეცა საპატრიარქო მმართველს 334; 1854 წლის 13 იანვარი არქ. პორფირიმ თავისი მისიის წევრებს გამოუცხადა, რომ „აღარ შეუძლია მათი მხარდაჭერა“ 335 და რომ მათ უნდა დაეტოვებინათ იერუსალიმი, მათ თხოვნაზე საპასუხოდ, რომ წასულიყვნენ ათენში, რომ „მომაკვდავი გემის კაპიტანი უკანასკნელი დატოვებს მას“. 8 მაისს დავტოვე იერუსალიმი ფ. ფეოფანი, სოლოვიოვი და 18 მომლოცველი და ბოლოს, თავად ჩვენი სულიერი მისიის ხელმძღვანელი არქ. პორფირი 336, არყოფნის დროს იერუსალიმში დატოვა ბიბლიოთეკა და ყველაფერი, რაც მისიას ეკუთვნოდა, რა თქმა უნდა, აქ სწრაფი დაბრუნების იმედით 337. არქ. პორფირი ზემოხსენებულ კომპანიონებთან ერთად ავსტრიულ გემზე გაემართა იაფიდან ალექსანდრიის, სმირდასა და სირას გავლით პირეოსისა და ათენისკენ „აქედან ცნობილი სიძველეების ადრეული გამოკვლევისთვის“, „გამორჩეული, ინტელექტუალური, სწავლული ელინისტი“ თაღის ხელმძღვანელობით. ანტონინი, რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორი და მისი მომავალი მემკვიდრე, რომელიც პასუხისმგებელია სულიერ მისიაზე იერუსალიმში 338. ათენში ხანმოკლე გაჩერების შემდეგ, იმავე ავსტრიულ გემზე ზაკინთოსის, კორფუსა და ტრიესტის თაღის გავლით. პორფირი გაემგზავრა იტალიაში. ვენეციის, პადუას, მილანის, ანკონას, ლორეტოს, რომის, ლივორნოს, პიზას, ფლორენციის და გენუას ქალაქების მონახულება, თაღ. პორფირი სწავლობდა „სახვით ხელოვნებას - არქიტექტურას, ქანდაკებას, ფერწერას“ უძველეს იტალიურ ეკლესიებში და დასახელებული ქალაქების მრავალ სამხატვრო გალერეაში 339. რომში, კერძოდ, თაღ. პორფირიმ თავისი ნებით სთხოვა აუდიენცია რომის პაპ პიუს IX-თან, რომელმაც ჩვენი მოგზაური ჩვეულებრივი სამოსით მიიღო წმინდა ანას ორდენით, კისერზე, მაგრამ არქიმანდრიტის ჯვრის გარეშე. პაპის ხელის კოცნის შემდეგ მაგიდაზე გადაჭიმული, არქ. პორფირიმ რამდენიმე ფრაზა გაცვალა მასთან ეკლესიების გაერთიანებისა და სამღვდელოებაში იერარქიული პოზიციის შესახებ და მისი თანამგზავრი იერონონ თეოფანე, რომელიც ესწრებოდა ამ აუდიენციას 340. დაკარგა იმედი, რომ მოვინახულო ტურინი ყბადაღებული სამოსლით, რომელიც თაღიდან მოყოლებული ქრისტეს ყველაზე სუფთა სხეულზე იყო შემოხვეული. პორფირიმ ვერ იპოვა სარდინიელი დესპანის ნიშანი; ის გენუიდან ნავარის, მილანის, ვენეციის, ტრიესტისა და ლაიბახის გავლით ვენაში გაემგზავრა. აქ არის თაღი. პორფირი საკმაოდ ღიად და თავისუფლად ესაუბრა ჩვენს დესპანს ავსტრიის იმპერატორთან, პრინც ა.მ. გორჩაკოვთან. ამ საუბარში, რომელმაც შემდგომში მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია თაღის მომავალ კარიერაზე. პორფირი, ეს უკანასკნელი შეეხო ჩვენს კანონიკურ და საეკლესიო-პრაქტიკულ „განსხვავებებს“ აღმოსავლურ ეკლესიასთან შედარებით. - ბერძნები, - თქვა მთავარეპისკოპოსმა. პორფირი, - სახარების სწავლების ერთგული, აკრძალე ყოველგვარი ფიცი, გარდა she-she-nor-nor; და ჩვენში, სახარების საწინააღმდეგოდ, ფიცი დაკანონდა და კიდევ რა? ვფიცავ ყოვლისშემძლე ღმერთს, ნაცვლად ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე. ბერძნულ ეკლესიაში ქორწინება ხდება ნათესაობის შორეულ დონეზე, ჩვენს შემთხვევაში კი - ახლობლებში. ჩვენ ვიღებთ კათოლიკეებს და პროტესტანტებს ჩვენი ეკლესიის გალავანში მათი ხელახლა მონათლვის გარეშე და ბერძნები მათ კვლავ ერეტიკოსებად ნათლავენ. დიდი ხანია, ჩვენ არ გვქონია ყოველწლიური ეპისკოპოსთა კრებები საყოველთაო ეკლესიის წესებით, მაგრამ ბერძნებს ხშირად აქვთ ასეთი კრებები, თუმცა ისინი სხვა სარწმუნოების უღელში არიან. ბერძნები ძალიან მკაცრად იცავენ იმ საეკლესიო წესებს, რომლებიც მღვდლად ხელდასხმისთვის 30 წელს ადგენენ, დიაკვნად 25-ს და აკრძალულია მღვდლების ხარისხში ამაღლება, მაგრამ უბრძანეს მღვდლების არჩევა ყველა კლასიდან; ჩვენთან მღვდლად და დიაკვნად აკურთხებენ მხოლოდ მღვდლებს, თანაც ძალიან ახალგაზრდები, რაც ჩვენგან სქიზმატიკოსებს აშორებს. საეკლესიო მმართველობის ერთ-ერთი პრინციპის თანახმად, მთელ საყოველთაო ეკლესიაში არის ერთი ეპისკოპოსი და, შესაბამისად, თითოეული ეპისკოპოსი პასუხისმგებელია მართლმადიდებლობის მთლიანობაზე არა მხოლოდ საკუთარ სამწყსოში, არამედ სხვა ეპისკოპოსების სამწყსოშიც. ასეთი წრიული პასუხისმგებლობა შესაძლებელია და მომგებიანი მხოლოდ მაშინ, როდესაც ყველა ეპისკოპოსი აკვირდება ერთმანეთს, ბერძნები ჩვენთვის და ჩვენი ბერძნებისთვის, მათი სულიერი წარმომადგენლის მეშვეობით ავტოკეფალური ეკლესიების პატრიარქებთან და მმართველებთან, რომლებსაც ძველად აპოკრისიებს უწოდებდნენ, ე.ი. სად არიან ეს მესინჯერები? არცერთი არ არის. ჩვენი საერო საელჩო კონსტანტინოპოლშიც ხელმძღვანელობს საეკლესიო საქმეებს აღმოსავლეთში, მაგრამ მისი ჩარევა ამ საქმეებში ეწინააღმდეგება საეკლესიო დიპლომატიას, რომლის კოდექსის მიხედვით აპოკრისი არ უნდა იყოს აღმატებულება, არამედ მაღალი პატივმოყვარეობა ან უმაღლესობა. ჩვენ, თავისუფალნი და არა ღარიბები, დაგვჭირდება ასეთი კოდექსის დაცვა, მაგრამ აქ არავინ ფიქრობს. საეკლესიო მმართველობის კიდევ ერთი პრინციპი ამას ამბობს: ეკლესიის საკანონმდებლო ძალაუფლება, რომელიც კონცენტრირებულია მსოფლიო კრებებზე, არის ძალა და კარგი. სად არის ჩვენი საკანონმდებლო აქცენტი, ცენტრალიზაცია საკანონმდებლო? ჩვენი წმინდა სინოდი აღმასრულებელი ხელისუფლებაა, მაგრამ არა საკანონმდებლო. ძველად კანონმდებლობას იღებდნენ ეკუმენური კრებები. ეკუმენური საკონსულო კანონმდებლობა დღესაც აუცილებელია. მაგალითად, საეკლესიო კრება მოხსნიდა წყევლას ჩვენს თანამორწმუნეებს და სქიზმატიკოსებს, რაც მათ ჩვენგან უბიძგებს; ის ყველგან ერთფეროვან თაყვანისმცემლობას შემოჰქონდა, გარკვეულწილად დაშლილი საეკლესიო წიგნების არასათანადო შესწორებებით; ის აკურთხებდა ქრისტიანებს მარხვას, სახარების სიტყვის მიხედვით, თუ გნებავთ მარხვა. მაგრამ, სამწუხაროდ, სახელმწიფო ორგანოები აქა-იქ ხელმძღვანელობენ სპეციალური პრინციპით: divide et ischrega. ეს არის საეკლესიო მიზეზები ბერძენი იერარქების ჩვენდამი უხალისობისა“. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ გამოსვლებს დასასრული არ ექნებოდა, თუ თავადი გორჩაკოვი, რომელზეც ამ საუბარმა „ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა“, არ გააწყვეტინა ისინი მკვეთრი ძახილით: „კმარა, კმარა“ 341. ვენაში არქ. აქ ვიზიტის დროს პორფირიმ დაათვალიერა ბელვედერის სამხატვრო გალერეა და, ძირითადად, ჰოლანდიელი მხატვრების ნახატები 342. 1854 წლის 28 ნოემბერი არქ. პორფირიმ დატოვა ვენა და ვარშავის გავლით პეტერბურგში გაემგზავრა, სადაც 2 ოქტომბერს ჩავიდა. პეტერბურგის მიტროპოლიტ ნიკანორთან პირველი შეხვედრა გამოირჩეოდა სტუმართმოყვარეობით. მიტროპოლიტმა „მშრალად“ ჰკითხა თაღს. პორფირია: "რატომ წავიდა რომში?" შემდეგ კი „დესპოტურად“ დაამატა: „მაგრამ იქ არ მოგცეს“ 343. თაღის აუდიტორიით დაინტერესდა მთავარი პროკურორი გრაფი პროტასოვი. პორფირი მამასთან იყო და ეს უკანასკნელი ცივად მიიღო. მისი კაბინეტის დირექტორმა სერბინოვიჩმა მას უკეთესად მიესალმა. სიკეთე და მოკითხვა, წმინდა მეგობრული, არქი. პორფირიმ იპოვა მხოლოდ საგარეო საქმეთა სამინისტროს მენეჯერი ლ.გ. სენიავინი, მწარე გამოცდილებით არა პირველად დარწმუნდა, რომ ორ ჯენტლმენს არ შეუძლია მუშაობა 344. განთავსებულია ლავრის ორ „ბინძურ საკანში“, არქ. პორფირის, მიტროპოლიტის სახელით, თავის თავზე უნდა აეღო უფლის დღესასწაულებზე კანონების თარგმანის შემოწმება, რომელიც დამზადებულია პროფესორ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ე. მეორე ბრძანება შეასრულა არქ. პორფირი იერომონაზონ თეოფანისა და სტუდენტი პ.სოლოვიოვის 345 დახმარებით და პირველი, რომელმაც რედაქტორისა და მიტროპოლიტის მიერ შექმნილი კომიტეტის წევრების უკმაყოფილება გამოიწვია, არ დასრულებულა. თაღოვანი ადგილი პორფირის, რომელსაც ამ „კორვეს“ 346-ისთვის მადლობა არ მიუძღვნეს, თაღით იყო დაკავებული. სოფონია, მოგვიანებით ეპისკოპოსი. თურქესტანი. 1854 წლის 8 დეკემბერი არქ. პორფირიმ აზიის დეპარტამენტის დირექტორს ნ.ი. ლიუბიმოვმა თავისი მოხსენება სულიერი მისიის სამეცნიერო კვლევების შესახებ 1853 წელს, ხოლო 1855 წლის 21 იანვარს იგივე მოხსენება 1854 წლისთვის. 29 იანვარს იერონონქ ფეოფანი მისი თხოვნით დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, სტუდენტი სოლოვიევი დაინიშნა მღვდელმთავრად მალაიას ოხტას ყოფილ მეთაურზე. პორფირი დაჯილდოვდა განსაკუთრებული შრომისთვის და 1000 რუბლის ოდენობის უვადო პენსიისთვის და ყველა ამ ადამიანმა ბოლოს მიიღო შესაბამისი ხელფასი აზიის დეპარტამენტში 347 წლის 4 აპრილს. ამით დასრულდა ჩვენი პირველი სულიერი მისია იერუსალიმში მისი ოფიციალური არსებობა. ჩვენი პირველი მისიის ხელმძღვანელი არქ. პორფირის, რომელმაც დაასრულა მისთვის მიცემული დავალება მიცემული ინსტრუქციების ფარგლებში, როგორც საკუთარი ცნობიერების შესაბამისად 348 და სხვა პირების გამოხმაურების მიხედვით, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან ჩვენი მისიის ბედით 349, ბუნებრივია, უმაღლესი ხელისუფლებისგან ჯილდოს მოლოდინი შეეძლო, მაგრამ სინამდვილეში, პეტერბურგის მთელი რიგი მწუხარებით იყო განწყობილი. მას. უკვე ვნახეთ, რომ მიტროპოლიტი ნიკანორი და წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი გრაფი პროტასოვი ძალიან ცივად მიესალმა. მათი მემკვიდრეები, პეტერბურგის მიტროპოლიტი გრიგოლი და ახალი მთავარი პროკურორი ქ. სინოდის გრაფი A.P. ტოლსტოი. ამ უკანასკნელმა გააცოცხლა თავისი ანტიპათიები არქიმანდრიტ პორფირის მიმართ, რომელიც მან ჯერ კიდევ ოდესაში განავითარა მაგნიტსკის ცილისწამების გავლენის ქვეშ და ახლა, პირველი მისიის 350-ის ხელმძღვანელის თანამგზავრებთან და ყოფილ თანამშრომლებთან ინტერვიუებით, ცდილობდა ახალი ფაქტების შეგროვებას, რომლებიც არ ეწინააღმდეგებოდა მის მაღალ ზნეობრივ სიწმინდეს. მოგზაურობა რომში 351 პაპის სანახავად და სწრაფი კვების ჭამა იერუსალიმში 352 არის ბრალდების ახალი პუნქტები მის წინააღმდეგ. „მე, ობოლი, ტოლსტოის გონებით განსჯის და გმობს და რისთვის? - ეკითხება თაღი. პორფირი თავის დღიურში. - იმიტომ, რომ ის ჭამდა სწრაფ საკვებს, სადაც არ იყო თევზი, სოკო, კენკრა და სადაც წმიდა მოციქულები გვასწავლიდნენ, რომ საჭმელი უფლის წინაშე არ მოგვიტანს. სულს, ვიდრე სხეულს, არც ჩემს ძღვენს და ცოდნას, არც ჩემს საქმეებს და ღვაწლს, არც ტოლსტოის ფარისევლით გაოგნებული რამდენიმე წარჩინებულის თხოვნა, პატივს სცემენ რამდენიმე წვეთი წვნიანის ჭამა, სადაც სხვა არაფერია საჭმელი, აღიარებულია, როგორც ყველაზე დიდი დანაშაული“ 353. ე.პ. ვიტენშტეინის თაღი. პორფირი 1857 წელს, 7 სექტემბერი, - მე ვარ მომწამვლელი და ღვინის მსმელი და მეგობარი ცოდვილთა და გადასახადების ამკრეფთა, მაშინ ვიღებ ჩემს თავზე ამ სირცხვილს, ისევე როგორც კლდე, რომელზედაც სურნელოვანი კვიპაროსები (ხილისებრი ხეები) იზრდება, ტალახიან ტალღას იღებს. მაგრამ თუ, ფაქტობრივად, მართლმადიდებლობაში მტკიცედ არ მიმაჩნია და ვერ წარმოვადგენ ჩვენს ეკლესიას აღმოსავლეთში, რადგან არ ვარ დარწმუნებული მის სისწორეში, სასტიკად ცდებიან. დავიბადე, გავიზარდე, დავბერდი, დავბერდი და მოვკვდები რუსული საკურთხევლის ჩრდილში, ჩემი სიყვარული სამშობლოსა და მეფის მიმართ ცეცხლოვანია. ჩემი კავშირი ჩემს ძვირფას ეკლესიასთან ურღვევია. ჩემი რწმენა მის სისწორეში უფრო მკაფიოა, ვიდრე ვინმეს“ 354. ზემოაღნიშნული გაუგებრობებისა და ჩივილების გამო არქ. პორფირიმ, ბუნებრივია, ვერ მიიღო დამსახურებული შურისძიება მიტროპოლიტისა და წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორისგან. არქ. პორფირის, მაგალითად, დიდი ხანია სულში ჰქონდა ოცნება „იყო აკადემიის რექტორი და პროფესორი“ 355, მაგრამ მათ ამჯობინეს იგი მის მეთაურობით მყოფ იერონონ თეოფანზე, რომლის შესახებაც არქ. პორფირი პრინცესა ვიტგენშტეინისადმი მიწერილ წერილში ასე გამოხატავს თავის თავს: "qui n'a d'autre mérite qu' un extérieur compose" 356 და რომელმაც ეს ადგილი მიიღო მხოლოდ მთავარი პროკურორის ტოლსტოის დაჟინებული მოთხოვნით, რომელმაც წაიკითხა მისი "ღვთისმოსავი წერილები" პრინცესას357 დახმარებისთვის და თავად ლუკომის მცდელობით. მაღალი თანამდებობის პირები, ეკლესიის რექტორის თანამდებობა რომში საიმპერატორო რუსეთის მისიაში წარმატებით არ დაგვირგვინდა 358. როდესაც 1856 წელს იერუსალიმში მეორე სულიერი მისიის შექმნის საკითხი კვლავ დაისვა, არქ. პორფირი პირდაპირ გადასცეს დასანიშნად. სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა ტოლსტოიმ, უპირატესობა მიანიჭა ოპტინის ერმიტაჟის იეროდიაკონს იუვენელიუსს (პოლოვცევს), შემდგომში ვილნის მთავარეპისკოპოსს, როგორც „დიდი მარხვა და ჩვენი სულების მლოცველი“ 359 . ახალმა კანცლერმა, უფლისწულმა გორჩაკოვმა, გაიხსენა მისი საუბარი ვენაში სევასტოპოლის ომამდე არქიმანდრიტ პორფირისთან, ახლა პირდაპირ გამოუცხადა მას: „ვერ გავბედე ჩვენი ეკლესიის წარმომადგენლად (იერუსალიმში) აერჩია ადამიანი, რომელიც არ არის დარწმუნებული მის სისწორეში“ 360. როგორც ამ მისიის ხელმძღვანელმა, ოჩაკოვის ხელმძღვანელმა, კანცლერმა პრინცესაკარს, კანცლერის პროფესორი, ოჩაკოვი, კანცლერის პროფესორი, პრინცესაკარის წოდება. ოდესღაც ათენში ჩვენს საელჩოში რექტორის თანამდებობა ეკავა, მაგრამ რომელმაც არანაირად არ გამოაცხადა თავი თავის წარსულ უცხო ცხოვრებაში 361, მაგრამ მოიპოვა ღვთისმოსავი კაცის და წმინდა 362-ის რეპუტაცია გრაფ ტოლსტოის, გრაფი პუტიატინის და სხვათა თვალში. პეტერბურგში კი მათ კარგად ესმოდათ, რომ ჩვენი მეორე სულიერი მისიის ხელმძღვანელად დანიშნულ ეპისკოპოს პოლიკარპეს „არ გააჩნია გონების ძალა და ნება, სიმკვეთრე, ინსინუაცია და მეტყველების ნიჭი, რაც საჭიროა დიპლომატიურ სფეროში“ 363 და ამიტომ გადაწყდა, რომ მას მიეცა არქის უკვე გამოცდილი გამოცდილება. პორფირი, რომელსაც ჯილდოდ აღუთქვეს „ეპისკოპოსის შემდეგ იერუსალიმში ყოფნა. პოლიკარპე“ 364 წ. პეტერბურგში გამოცხადებული არქ. პორფირი, როგორც თავად ამბობს, როგორც „უაღრესად პატივცემული ბიძა“ „გამოჩენილი ბიჭის“ ქვეშ 365, იმოქმედა თაღისკენ მიდრეკილ ადამიანებზე. პორფირის და თვით პირადადაც კი „დამშვიდებული და თუნდაც მხიარული შთაბეჭდილება“ 366. 1857 წლის 13 ივლისი „ჩემთან“, წერდა არქ. პორფირი პრინცესა ვიტგენშტეინს ორი სიხარული ჰქონდა: ერთი ეხებოდა ჩემს დანიშვნას იერუსალიმში პოლიკარპეს თანაშემწედ, რომელიც აქ გამოცხადდა, მეორე კი ეხებოდა ჩემთან თქვენი მეგობრული მიმოწერის გაგრძელებას. ჩემი პირველი სიხარული მაინც შეიძლება გადაიზარდოს მწუხარებაში, თუ უზენაესი ძალა რაიმე მიზეზით არ დაამტკიცებს ჩემს დანიშვნას წმინდა ქალაქში, მაგრამ მეორე დარჩება ჩემში, როგორც სურნელი თაფლის ნამით განახლებულ ხეში“ 367. თაღის დანიშვნა. მხოლოდ ეპისკოპოსი პოლიკარპე იყო უკმაყოფილო პორფირის როლით, „ამ მოკრძალებას არ სჭირდებოდა“. ”მაგრამ თუ ის სულთანი არ არის, მე არ ვარ ვაზირი”, - აღნიშნავს მეუფე ამ შეურაცხმყოფელი ეპითეტით. პორფირი. მე მღვდელი ვარ უზენაესი ღმერთისა და არ მივცემ უფლებას მას და არავის სხვა რამე დამიძახოს“368. ეპ. თუმცა პოლიკარპეს იერუსალიმში შეხვედრა არ მიუღია და ამავდროულად იქ მთავარეპისკოპოსის გაგზავნის საკითხიც აღელდა. პორფირი, როგორც მისი თანაშემწე. თავად არქიტექტორი. პორფირი ამ ცვლილებას ხსნის ეპისკოპოს პოლიკარპეს ტაქტიკურობით, რომელმაც, სავარაუდოდ, პრინც გორჩაკოვს სთხოვა 300 000 მანეთი. პალესტინის ეკლესიის მოთხოვნილებებისთვის, „მისი სიგიჟე“ და „აღმოსავლეთის საქმეებთან გამკლავების უუნარობა“ 369. მაგრამ სინამდვილეში ამის სრულიად განსხვავებული მიზეზები არსებობდა. ფაქტია, რომ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორად იერომონაზონ ფეოფან გოვოროვის მოულოდნელი დანიშვნის შემდეგ, ამავე აკადემიის ახალგაზრდა და სიმპათიური ინსპექტორი, არქიმანდრიტი კირილ ნაუმოვი, რომელმაც არ მიიღო რექტორობა, „მიუხედავად მისი ნიჭისა და სწავლისა (ის არის თეოლოგიის დოქტორი), სიმტკიცე და ორთოდოქსული ცხოვრება370. განაწყენებულმა კაცმა ძლიერი მფარველები და დამცველები აღმოაჩინა თავისი უახლოესი ნათესავის, სასამართლოს დეკანოზ ნაუმოვისა და სამეფო აღმსარებლის პროტოპრესვიტერ ბაჟანოვის 371 პირში, რომლებსაც არ სურდათ მისი დაქვემდებარებაში და დამამცირებელ მდგომარეობაში დაეყენებინათ ახალ რექტორთან მიმართებაში, ზოგიერთის განზრახვის შემდეგ გადაეყვანათ იგი კონსტანტინის რექტორიდან. წარუმატებელი, წარდგენილი არქ. კირილე ჩვენი მეორე სულიერი მისიის ხელმძღვანელად იერუსალიმში მელიტოპოლის ეპისკოპოსის წოდებით, რომელიც დანიშვნა მოხდა 1857 წლის 16 აგვისტოს 373 წ. არქ. ამგვარად, პორფირი დანიშნულების გარეშე დარჩა და შორს იყო „მისი საყვარელი საქმისგან - არაბი მართლმადიდებელი ხალხის აღდგომა და სირიელი და პალესტინელი უნიატების დაბრუნება ჩვენი ეკლესიის გალავანზე“ 374. სრულიად ბუნებრივია, მისი გონების მდგომარეობა მაშინ დათრგუნული იყო და გონებრივი წონასწორობა დაკარგა. "ჩემი მეხსიერება", - აღწერს მეუფე თავის სულიერ მდგომარეობას ამ დროს. პორფირი თავის მეგობარს, პრინცესა ვიტგენშტაინს თავს დაესხნენ და განაწყენდნენ. ჩემი ფიქრები ერთმანეთს ეჯახება. ჩემი აზროვნების სფერო ჰგავს ბრძოლის ველს, სადაც ადამიანები ერთმანეთს კლავენ. ყველა ჩემი ვნება აღფრთოვანებულია. ჩემზე ყველაფერი არეულობაა. სამყარო წაართვეს. ჩემი ღარიბი სული თითქოს გაყოფილი, მოწყვეტილი, დაღუპული და მოკლული იყო მასში მიმდინარე სისხლიანი ომით. ოჰ, სასტიკი ომი და უფრო სასტიკი და მტკივნეული ასატანი, ვიდრე შეიძლება გამოხატული იყოს. არაფრის წინააღმდეგობის გაწევის არც ძალა მაქვს და არც გამბედაობა. მთელი ჩემი გეგმა, მთელი ჩემი იმედი, მთელი მხარდაჭერა, რაც აქამდე მეხმარებოდა, ყველაფერი წაერთვა, რაც დარჩა, მშრალია და ღვთის ნებისადმი მიდრეკილების გარეშე. რა უნდა მეთქვა? რჩება მხოლოდ ლოდინი, რომ იქნებ უფალი მოწყალე იყოს და ჩემს ჯოჯოხეთში ჩავა“ 375. "არ ვნანობ, რომ იერუსალიმში არ გამომგზავნეს", - ანუგეშებს თავს მთავარეპისკოპოსი. პორფირი, - რამეთუ მრავალრიცხოვანმა სიზმრებმა გამაფრთხილეს ჩემი განშორება წმინდა ადგილებისა და იქაური ძმებისგან უფალში; და რაღაც იდუმალი ხმა ლაპარაკობს ჩემში, რომ ღმერთი დამიზოგავს, რათა ჩემთან არ იყოს, მოშურნე და თანამგრძნობი, რომ იწყება აღმოსავლეთში საპატრიარქო ტახტების დაცემა - დაცემა, რომელიც გარდაუვალია მოლდავეთისა და ვლახეთის მდიდარი მამულების ჩამორთმევის შემდეგ, რომელსაც ხარბად უყურებს 376 ადგილობრივი. მაგრამ ვწუხვარ, რომ არ მაძლევენ უფრო მაღალ თანამდებობას და ამით შეურაცხყოფენ ჩვენი და აღმოსავლელი სამღვდელოების თვალში 377, რომლებმაც კარგად იციან ჩემი სახელი. „უმჯობესია მოვკვდე, – ვამბობ მე პავლე მოციქულთან ერთად, – ვიდრე ვინმეს ქება წაართვას. ვწუხვარ, რომ მაშორებენ ეკლესიას, სამშობლოს და ტახტს, რომელსაც შემიძლია ვემსახურო სიტყვით და საქმით გონივრულად, ჭეშმარიტად, con amore. უბრალოდ ვერ ვეჩვევი ჩემს თავს, როგორც გზისპირა ღეროს, რომელიც კურით ცხიმწასმულ ყველა ბორბალს შეეხება. სიმხდალე არ მემსგავსება, მაგრამ საკუთარი მოწამეობით სიამოვნება ასევე უსიამოვნოა.“379 „მე“, აღნიშნავს არქი. პორფირი იმავე პრინცესას ვიტგენშტეინისადმი მიწერილ წერილში მისი სულისკვეთების შესახებ სხვა შემთხვევაში არის ხე, საიდანაც, თუმცა, ცრემლები მოედინება“ 380. მაგრამ ტანჯვასა და მწუხარებას შორისაც არქ. პორფირიმ, მის სასარგებლოდ, იცოდა როგორ შეენარჩუნებინა ღვთის ნებისადმი ერთგულება. ”თუმცა, ჩემი სულის სიღრმეები, - წერდა მან პრინცესა ვიტგენშტაინს, - არ არის შეწუხებული, რადგან მასში არის გონივრული ერთგულება ღვთის ნებისადმი. ”რა კარგია ღმერთში ცხოვრება!” - იძახის ის. ”მისგან სული ისესხებს უცვლელობასა და კმაყოფილებას აზრთა და ყოველდღიური საქმეების განუწყვეტელი მღელვარების ფონზე, წარუმატებლობებითა და ჩვენი გამოთვლებითა და იმედების მატყუარათ გამოწვეული მწუხარებით” 381. დრო, როდესაც ის, მისივე აღიარებით, „ჯვრის სიმძიმის ქვეშ იყო დამსხვრეული“ 382. ამ დროს მან გამოსაცემად მოამზადა სამი მოგზაურობის აღწერა: სინაში და ეგვიპტეში, დისკუსია სინას კლდეებზე იდუმალი ნაწერების შესახებ და ეგვიპტელი კოპტი ქრისტიანების მოძღვრების, თაყვანისცემისა და საეკლესიო წესების განცხადება 383, დაიწერა რამდენიმე მოხსენება ჩვენი სულიერი მისიის სამეცნიერო და მხატვრული საქმიანობის შესახებ წმიდა ჯვრის თემი 385 და მრავალი სხვა მეცნიერი დაასრულეს თაღის მიერ მიღებული ორდენები. პორფირიმ მიიღო უმაღლესი პირების კეთილგანწყობა და მფარველობა, მაგალითად, დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი, დიდი ჰერცოგინია ელენა პავლოვნა, მარია ნიკოლაევნა 386 და იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნა 387 და საპატიო არჩევა საიმპერატორო არქეოლოგიურ საზოგადოებაში 388. ჩვენი მეფობის სახლის ახლა დასახელებული პირების სიახლოვე და ყურადღება და, განსაკუთრებით, დიდი ჰერცოგინია ელენა პავლოვნასა და დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის, არქ. პორფირი ვალდებულია, უპირველეს ყოვლისა, და ძირითადად, თავის მეგობარს, ყველაზე მშვიდ პრინცესას E. P. Wittgenstein-ს, ძე ეილერს, დიდი ჰერცოგინიას ელენა პავლოვნას საპატიო მოახლეს. ამ გახმაურებულმა ნაცნობებმა შემდგომში უდიდესი გავლენა იქონია მის მომავალ კარიერაზე. დიდმა ჰერცოგინიამა ელენა პავლოვნამ მოიტანა არქ. პორფირიამ ის აირჩია თავის აღმსარებლადაც კი, რომელმაც დაწერა მისთვის სპეციალური აღსარება ფრანგულად 389, არაერთხელ მისცა მას სამეცნიერო და ლიტერატურული დავალებები 390, მიიწვია თავის ორანიენბაუმში ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად, "ლავრას ციხის" ნაცვლად მისცა მის მშვენიერ ქვეყანას "eden" 391, "განაგრძო ესაუბრებოდა აღმოსავლეთისა და რელიგიის მრავალ საკითხს და ღიად ესაუბრებოდა მასთან ორანიენბაუმს". მისი ბედი 392 წელს, როდესაც პეტერბურგში მიტროპოლიტი, პრინცი გორჩაკოვი და გრაფი ტოლსტოი მას ცრურწმენით ეპყრობოდნენ. რაც შეეხება მის გაცნობას დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩთან, ეს გახდა მისი ახალი მოგზაურობის მიზეზი მის საყვარელ აღმოსავლეთში სამეცნიერო მიზნებისთვის და საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში. იერუსალიმში მისიის ხელმძღვანელად მელიტოპოლის ეპისკოპოს კირილეს დანიშვნის შემდეგ, პეტერბურგში უსურვათ უმუშევრად მეცნიერი არქიმანდრიტი. მიეცით პორფირის რექტორის თანამდებობა ათენში ჩვენს მისიაში. ჩვენმა დესპანმა კონსტანტინოპოლში ტიტოვმა დაარწმუნა არქ. პორფირი იღებს ამ დანიშვნას და ამბობს: „ბერძნებს სჭირდებით, როგორც მრავალმხრივ განათლებულ ადამიანს; შეგიძლიათ იმოგზაუროთ საბერძნეთში და შეავსოთ თქვენი ინფორმაცია ქრისტიანული აღმოსავლეთის შესახებ“. მაგრამ მან მტკიცე უარი თქვა ნებაყოფლობით იქ წასვლაზე და დამორჩილდა მხოლოდ ბრძანებას, პირდაპირ განაცხადა, რომ წავიდოდა იქ „სევდიანი, სევდიანი, ტანჯული“ 393. მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წამოიწყო შუამდგომლობა აზიის განყოფილებაში თაღის დანიშვნის შესახებ. პორფირი კონსტანტინოპოლში ჩვენი საელჩოს ეკლესიის რექტორად 394 და ამ უკანასკნელმა ნებით მიიღო ეს ადგილი, მაგრამ მათ აქ სხვა 395 ამჯობინეს. არქიმანდრიტ პორფირი უსპენსკის ბედის მოულოდნელად რთული საკითხი თავისთავად და საყოველთაო კმაყოფილებით გადაწყდა. 1857 წელს დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის სახელით ბ. მანსუროვი გაგზავნეს იერუსალიმში, რათა შეეგროვებინა სხვადასხვა ინფორმაცია, რომელიც შეიძლება სასარგებლო ყოფილიყო რუსეთის საზღვაო და სავაჭრო საზოგადოებისთვის მომლოცველთა სწორი და, რაც შეიძლება ხშირად, ტრანსპორტირების მოწყობა რუსეთიდან პალესტინის წმინდა ადგილებში 396. გაეცნო ჩვენი მომლოცველების საჭიროებებს, წმინდა ადგილებს და არქიტექტორის საქმიანობას. პორფირი იერუსალიმში ამ მიმართულებით, იქ ორჯერ ყოფნისას, ბ. მანსუროვმა სპეციალურ შენიშვნაში მის საიმპერატორო უდიდებულესობაზე მისცა, როგორც უკვე ვიცით მისგან ზემოაღნიშნული ციტატებიდან, ძალიან მოწონებული მიმოხილვა თაღის საქმიანობისა და პიროვნების შესახებ. პორფირია. ამ მაამებელმა მიმოხილვამ და მის შესახებ გრანდიოზულმა დუჩებმა მიაღწიეს ხელსაყრელმა ჭორებმა აიძულა იგი თაღისთვის მითითებების მიცემაში. პორფირიმ დაწერა შენიშვნა ჩვენი ქმედებების შესახებ აღმოსავლეთში და, განსაკუთრებით, იერუსალიმში, სადაც მითითებულია სასურველი ზომები 397. 1858 წელს, 6 იანვარს, დიდი ჰერცოგის ბრძანება შესრულდა 398 და მან გადაწყვიტა თაღის ბედი. პორფირია. იმავე წელს, თებერვალში, დიდმა ჰერცოგმა კონსტანტინე ნიკოლაევიჩმა 24-ის სპეციალურ შეხვედრაზე, რომელსაც ესწრებოდა პრინცი გორჩაკოვი, ბროკი, ნოროვი, სინოდალური მთავარი პროკურორი, აზიის განყოფილების დირექტორი კოვალევსკი და მანსუროვმა, გადაწყვიტა, სხვა საკითხებთან ერთად, რათა გაეუმჯობესებინა ჩვენი მომლოცველები აღმოსავლეთში. მანსუროვი და მის წევრებს შორის საშუალებას იძლევა და არქ. პორფირია 399. ამ უკანასკნელმა სიხარულით მიიღო ეს გადაწყვეტილება: "მაშ, წავალ აღმოსავლეთში. ღმერთმა დალოცოს! დიდი ჰერცოგის წყალობით! მანსუროვის წყალობით" 400. მაგრამ გარემოებების გამო ბ. მანსუროვს ცოტა ხნით მოუწია პარიზში წასვლა და არქ. პორფირი, მის მოლოდინში, იძულებული გახდა უსაქმოდ ეცხოვრა ოდესაში 401. ამან აიძულა ეს უკანასკნელი მეორედ გაემგზავრა ათონის წმინდა მთაზე, სანამ ბ. მანსუროვის ექსპედიცია ჩადის კონსტანტინოპოლში და როდესაც მას აქვს შესაძლებლობა შეუერთდეს მას. წმინდა სინოდის განკარგულებაში მოგზაურობის შესახებ არქ. პორფირის უთხრეს: 1) რომ ის „ღვთისმოსავი და სწავლული საქმეებით და იერუსალიმიდან თავისი დარჩენილი ქონებისა და ბიბლიოთეკის წასაღებად“ მიდიოდა აღმოსავლეთში ერთი წლის განმავლობაში, რომ „შეაგროვებდა მეცნიერულ ინფორმაციას ეკლესიის არქიტექტურისა და მხატვრობის შესახებ საეკლესიო ჭურჭლის, ბიბლიოთეკების და არქივების აღწერილობების დამატებით“ მისი ბოლო მოგზაურობა“, რომ მას ახალბედად აძლევენ პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის სტუდენტს და 1500 მანეთს უთმობენ მგზავრობის ხარჯებს სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან მიღებულ ხელფასთან ერთად, ხოლო ბლაგოვეშჩენსკის სტუდენტს 402 750 მანეთი. 1858 წლის 8 მაისს მეუფე დაემშვიდობა. პორფირი ჩრდილოეთით "დედაქალაქით ამ სიტყვებით: "მშვიდობით, პეტრე, შენ მომწმინდე მხარეები" 404 და მოსკოვის გავლით ხარკოვი, ელიზავეტგრადი, ნიკოლაევი და ოდესა გაემართნენ კონსტანტინოპოლში. მოკლე გაჩერების შემდეგ აქ შეხვედრის შემდეგ ჩვენს დესპანთან A.P. ბუტენევთან, მსოფლიო პატრიარქთან კირილთან, პატრიარქის პატრიარქ კირილთან, პატრიარქის პატრიარქ კირილთან. მიტროპოლიტი კონსტანტინე ტიბალდო და სინაის მთავარეპისკოპოსი კონსტანციუსი კუნძულ ანტიგონეზე, 21 მაისს ავსტრიული გემზე "სტამბული" გავემგზავრე თესალონიკში და იქიდან ცხენით, გზად ვესტუმრე წმინდა ანასტასია შაბლონის მონასტერს და ეპარქიის ქალაქ იერისოში 1 ივლისში. ესფიგმენის მონასტერი 405, რომელიც დგას თითქმის მაკედონიის საზღვარზე, პორფირი გაემართა რუსიკში, სადაც ის ამჯერად ცხოვრობდა 25 ივლისიდან 9 ოქტომბრამდე და გაემგზავრა ათონის სამხრეთ-დასავლეთი მხარის შესასწავლად. მოლივდუბის ქედი, სტავროლაკა, ფრანკასტერის ნანგრევები, ანდრონიკეს კოშკი და კუნძული მულიანი, იქიდან ოქტომბრის შუა რიცხვებში წავედი კარეაში, რათა დამეთვალიერებინა სევასტიანოვის მხატვრული ნამუშევრები, რომელიც ცხოვრობდა რუსულ წმინდა ანდრიას მონასტერში და დაკავებული იყო კვალის ამოღებით პანსელინის პროტოტატატებიდან. 18 ოქტომბრიდან გვაქვს წერილი არქ. პორფირი პრინცესა ვიტგენშტეინს, სადაც ის აღწერს თავის სულიერ მდგომარეობას ათონის მთაზე ამ დროს: "აქ აქ თავს კარგად ვგრძნობ. ჩემი ჯანმრთელობა დაცულია. მე მათბობს ორი მზე - ხილული და უხილავი. ჩემი სულის ყველა ძალა მშვენიერია. არ ვიცი მოწყენილობა, ვაპატიე ჩემს მტრებს, მე მიყვარს ჩემი მეგობრების და ხალხის ნდობა. გულმოდგინედ ვაგრძელებ ჩემს საქმეს: ვსწავლობ კვეთას, ქანდაკებას, არქიტექტურას, ხატწერასა და საეკლესიო სიმღერას, ყველაზე მეტად ვკითხულობ ტყავზე დაწერილ ძველ წიგნებს“ 406. კარეას ტაძარში ნახატების ფრთხილად შესწავლის გავლენით, ხელნაწერებს ვკითხულობ რუსიკისა და კეისის სენტ. პორფირი შემდგომში აცნობს თავის კორესპონდენტს ბერძნული საეკლესიო გალობისა და წმინდა წერილის ტექსტების შესწავლის შედეგებს. კარეის თაღიდან. პორფირი ყუთლუმუშში 24 ოქტომბერს გადავიდა და იქ დარჩა 21 ნოემბრამდე, იქიდან წავიდა ივერში, მაგრამ გზად წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში გაჩერდა, რათა გაერკვია „როდის და ვის მიერ დაარსდა ეს განმარტოება, რა მდგომარეობაშია ახლა და არის თუ არა მასში რაიმე ღირსშესანიშნავი“ 407. პატრიარქ ფოტიუსის 16 საუბრის ბედნიერი აღმოჩენა და მათ შორის განსაკუთრებით საინტერესო იყო მისი ორი საუბარი კონსტანტინოპოლში როსების შემოსევასთან დაკავშირებით. ამ აღმოჩენით არქ. პორფირი, მისივე აღიარებით, "ისე აღფრთოვანებული იყო, რომ მთელი მისი არსება სიხარულისგან ხტუნავდა. და იყო რაღაც სასიხარულო!" - დასძენს ის. "ბოლოს და ბოლოს, აღმოსავლეთში ძვირფას მარგალიტებს ვეძებდი, წავაწყდი ორ ბრილიანტს, რომლის შესახებაც ცოტამ იცოდა და ბევრმა, ძალიან ბევრმა არც კი სმენია, და რომლის აღმოჩენაც მინდოდა, ბედნიერად ვთვლიდი, რომ ეს უბედურება მსურდა. ღმრთის სამყარო“ 408. ეს ძვირფასი აღმოჩენები მაშინვე გაუზიარა ივერს არქ. პორფირი პრინცესა ვიტგენშტეინთან და სინოდის მთავარ პროკურორ გრაფ A.P. ტოლსტოისთან ერთად. ორივე წერილი გაიგზავნა 1859 წლის 1 იანვარს 409 წ. 4 თებერვლიდან 26 მარტამდე არქ. პორფირიმ დრო გაატარა კარეიაში, რუსული პანტელეიმონის მონასტრის კონაკში, კვლავ განაგრძო პანსელინის და თანამედროვე ათონის მხატვრობის შესწავლა, გაეცნო ადგილობრივი ზოგრაფიის იკონოგრაფიის ტექნიკურ ტერმინებს, რამაც გაუჭირდა ერმინია დიონისე ფურნოაგრაფიოტის რუსულად თარგმნა. ამ ერმინიას თარგმანი აქ დასრულდა 410 წ. კარეის თაღიდან. პორფირიმ წერილი გაუგზავნა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს თავისი თანამგზავრის გამოცხადების 411 ჯილდოსა და „აღმოსავლეთში ყოფნის ხუთი თვით გადადების შესახებ, 26 მაისიდან 26 ოქტომბრამდე“, რომელიც მან ჯერ კიდევ ივერსკის მონასტერში ყოფნისას ითხოვა, 395 წლის 39 იანვარს. გადადება შემდეგი სახით: „წმინდა ეკლესიის მიერ მიღებული ცოდნისა და სახვითი ხელოვნების სფეროში ბევრი რამ გამოვიკვლიე, ხელახლა ვისწავლე, გავიგე და ავამაღლე მართლმადიდებლობის პრინციპების დონეზე, რომელთა გაგება განსაზღვრავს სასულიერო პირების მრავალმხრივი საქმიანობის სარგებელს კათოლიკურ ეკლესიაში. ამ ტაძარში უნდა იყოს გადამოწმებული და შევსებული, როგორც წმინდა მთაზე, და სხვა ადგილებში, რომლებიც მინიშნეს წმიდა სინოდის მიერ და ამ ოკუპაციის სრული დასრულებისთვის, რომელსაც ჩემი განსაკუთრებული სამუშაოა ეგვიპტეში, არ მაქვს საკმარისი დრო, რომელიც ამჯერად დამინიშნეს აღმოსავლეთში ყოფნისთვის“ 412. კარეის თაღიდან. პორფირი რუსიკში გადავიდა 4 მარტის შემდეგ, ხოლო იმავე თვის 16-ს ბრატზერ „წმინდა მიტროფანზე“ თავის კომპანიონთან და ბერ ნიკონთან ერთად, მშვიდი ქარით დაიძრა სიკიის ბურჯზე. აქედან ის ჯორებით მიდიოდა ქალაქ თესალონიკში, სადაც ამჯერად ცხოვრობდა რვა დღის განმავლობაში, სწავლობდა ძველ თესალონიკის ტაძრებს და ქანდაკებისა და ფერწერის ძეგლებს. სოლუნიდან განხორციელდა სამეცნიერო მოგზაურობა სოფელ პერესტერიში 413. "მე მივდივარ სალონიკიდან", - წერს არქ. პორფირი პრინცესა ვიტგენშტაინს, 1859 წლის 22 მარტი, მეტეორას მონასტრებში. ისინი ამბობენ, რომ ისინი სვეტის ფორმის კლდეებზეა აგებული, ცალ-ცალკე ამოდის შუა მინდორში და რომ ყველა იქ აწეულია ბადეებში. იქ არწივის ფრენავით გავფრინდები. ცნობისმოყვარე და სასიამოვნოა ახალი ცის, ახალი მთებისა და ხეობების და ამ უცნაური საცხოვრებლების ხილვა. მინდა, სიცოცხლეში რამდენჯერმე მაინც მოვკვდე, ჩიტივით, 30 და 40 ფასეულ სიმაღლეებამდე მიზიდულ ბადეში ვიფრინო და ამავდროულად ვილოცო წმინდა ძლევამოსილს... მეტეორაში მომლოცველობის შემდეგ ოლიმპიურ მონასტერთან გავჩერდები. თუ გარემოებები ნებას მომცემს ვნახო უძველესი მონასტერი, აღფრთოვანებული ვარ ტემპის ველის სილამაზით და ავიდე თესალიის ოლიმპოს მწვერვალზე, სადაც ქარები აღარ უბერავს და არბილებს იმ სანუკვარ სიტყვებს, რომლებსაც ღვთისმოსავი და მამაცი მოგზაური ასახავს მსხვერპლშეწირულ ფერფლზე“ 414. მისი მოგზაურობის გეგმა, რომელიც ასახულია პრინცესა ვიტგენშტაინის, არქიტექტორის წერილში. პორფირიმ ეს სრულად შეასრულა. მეტეორას მონასტრებში მოგზაურობა გაგრძელდა 31 მარტიდან 8 მაისამდე და სტეფანოვსკის მონასტერში მას უნდა აღენიშნა აღდგომა, მაგრამ სამღვდელო მსახურებაში მონაწილეობის უფლების გარეშე, რადგან მას არ ჰქონდა 415 წლის მსოფლიო პატრიარქის „გარანტიური წერილი“. ოსოლიმპიური მონასტრები თესალიაში არქ. პორფირი საკმაოდ კმაყოფილი დარჩა, ისევე როგორც ამ მოგზაურობის სამეცნიერო შედეგები. „ყველა ბერძნულ მონასტერში“, წერს არქ. პორფირი ოლიმპიელი ღვთისმშობლის ელაესონის მონასტერში, მოგზაურობის ბოლოს - ბერები ძმებად მიმიღებენ. იგივე მიღება მომიმართეს იმ მონასტერში, რომლის შესახებაც ჩემი სიტყვა იწყება. ეს იმას ნიშნავს, რომ ჩემი მფარველი ანგელოზი ჩნდება ჩემს წინაშე იქ, სადაც ჩემთვის არასასიამოვნოა ყოფნა და ჩემ მიმართ კეთილგანწყობას უნერგავს ყველას. ამ მდებარეობით ვისარგებლე, გულდასმით შევათვალიერე მონასტერი, რომელიც თავს მფარავდა, გადავწერე მასში არსებული ყველა წარწერა, გადავხედე კედლის მხატვრობას, ვნახე ხელნაწერი წიგნები და ვიყიდე რამდენიმე მათგანი; მეტიც, მან გაათეთრა საპატრიარქო და სამეფო სიგელი; ერთი სიტყვით, თავის საქმეს ისე აკეთებდა“ 416. მოგზაურობა ოსოლიმპიურ მონასტრებში გაგრძელდა 9 მაისიდან 24 მაისამდე, დამთავრდა მოგზაურობით წმინდა დიონისეს მონასტერში კლასიკურ ოლიმპოზე 417. ათონის შესწავლის დასრულება სურდა, არქ. პორფირი სასწრაფოდ დაბრუნდა წმინდა მთაზე, სადაც თესალონიკისა და კალამარიას გავლით ჩავიდა 418 წლის 6 ივნისს. ხანმოკლე, მაგრამ სასიამოვნო დასვენების დროს რუსიკაში, თესალიაში რთული მოგზაურობის შემდეგ, თაღოვანი. პორფირიმ წერილი გაუგზავნა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, სადაც აღწერილი იყო ამ მოგზაურობის შედეგები და მოითხოვა „ფულადი სარგებელი“ 419. 15 ივნისი თაღის ნავზე. პორფირიმ რუსიკი დატოვა მეზობელ ქსენოფში, სადაც დარჩა 20-მდე და იქიდან გადავიდა დოჩიარის მომდევნო მონასტერში ოთხი დღის განმავლობაში. 24 ივლისიდან 17 ივლისის ჩათვლით არქ. პორფირი სწავლობდა ზოგრაფში, 17 ივლისიდან აგვისტოს ბოლომდე - ჰილანდარში, ხოლო სექტემბერი დაეთმო სამეცნიერო კვლევებს კასტამონიტის და ვატოპედის მონასტრებში. 2 ოქტომბერს სევასტიანოვთან მეორე შეხვედრისთვის სერაის ანუ რუსეთის წმინდა ანდრიას მონასტერში გამგზავრება მოხდა, 7 ოქტომბერს იგი აქედან გაემგზავრა პონდოკრატორსკის მონასტერში სამეცნიერო კვლევებისთვის, რომელიც გაგრძელდა 17 ოქტომბრამდე; 17 და 18 ოქტომბრის არქ. პორფირიმ დრო გაატარა წმინდა ელია წინასწარმეტყველის პატარა რუსულ მონასტერში, 19 ოქტომბერს მან დაათვალიერა ქსილურგუს ნანგრევები, მომდევნო სამი დღე გაატარა წიგნების შესწავლაში სტავრო-ნიკიტას მონასტერში, 22 ოქტომბერს იგი მივიდა კარეის რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის კონაკში, რათა კიდევ ერთხელ დაეთვალიერებინა ოქტომბერი2. რუსიკი, რომელშიც, მისივე აღიარებით, მან გაატარა დრო „ზღვის პირას იჯდა პეტერბურგიდან კარგი ამინდის მოლოდინში“, 1860 წლის 12 იანვრამდე 420 . „ჩემი მგზნებარე სულის განწყობა არ იყო სწორი“, წერს არქი. პორფირი ამ დროს. ”მაგრამ მისი გაბრაზებული ენთუზიაზმი შემცირდა თვითკონტროლით, რაც ძალიან ეფექტურია ჩემთვის.” და თვითკონტროლით, ჩემი სწავლა გაგრძელდა. თესალიაში ჩემი მოგზაურობის აღწერის ნახევარი გამოვთქვი ჩემი მოგზაურობის ჩანაწერებიდან გამომდინარე და აქტიური მონაწილეობა მივიღე ათონის მთასთან ჩვენი სავაჭრო გემებისთვის ყველაზე მოსახერხებელი ბორცვის პოვნაში“ 421. ამის მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ 14–16 ივნისს ზოგრაფის თანამებრძოლის თანამებრძოლისადმი, სინოდალური მთავარი პროკურორის, თხოვნით: პრინცი 1), მეორე პროკურორით, თხოვნით გამოგზავნილ წერილებზე პასუხი ვერ მივიღე. აღმოსავლეთში ყოფნის გადადება 1860 წლის 26 აპრილამდე, 1000 მანეთი ათონის მთაზე გადასახლებისთვის ნახევრად იმპერატორებმა და 1000 რუბლს შეადგენს პენსიაზე 1858 წლის 1 მაისამდე, 1859 წ. 1859 წლის 28 რუსიკიდან ჩვენს მშვიდ უდიდებულესობამდე, პრინცესა ვნტგენშტეინამდე, თაღი დეტალურად განმარტავს მისი „სულის უსიამოვნო განწყობის“ მიზეზებს. „აღმოსავლეთში მე დავალება მომცეს“, წერს არქ. პორფირი, ეს რთული და მნიშვნელოვანი საკითხია. ვასრულებ მას აღფრთოვანებით, სრული თავდადებით, დაუღალავად, ინტენსიურად, ჭკვიანურად, მიწისძვრების შიშების დაძლევით, რომელმაც ჩემი აქ ყოფნის განმავლობაში ათონი უკვე 17-ჯერ შეძრა. აქ ყველა უფროსი გაოცებულია ჩემი მოთმინებითა და ღვთის ძალით, რომელიც სრულდება ჩემს სისუსტეში. და აქ, პეტერბურგში, როგორ მანაზღაურებენ ჩემი ერთგული და გულმოდგინე სამსახურისთვის? მოუსმინე რა. აღმოსავლეთში გამგზავრებამდე, ჩემი თხოვნის გარეშე, 1500 მანეთი მომცეს. იქაური და უკან ერთი წლის ხარჯებისთვის, ჩემთან გაგზავნილ სემინარიელს კი 750 მანეთი გადასცეს. ორივე კმაყოფილი ვიყავით ამ სიკეთით. მაგრამ საზღვარგარეთ მალე გაირკვა, რომ ეს ფული ერთი წელი არ გვექნებოდა ყველაფრის სიძვირის გამო. მერე რუსეთში დაბრუნებულ ჩემს მეგობარს ოქრო ვთხოვე. მათ ისევ მცირე თანხა მისცეს, მაგრამ ერთი გროშიც არ გამომიგზავნეს, მან კი ასობით დახარჯა, მე კი ათასობით (ჩემი). ეს არ არის შეურაცხმყოფელი? მართალია, შემწეობა არ მითხოვია, მაგრამ ჩემი თხოვნის გარეშეც საქმიანი ტაქტით, უბრალო სილოგიზმით უნდა მიცემულიყო: „სემინარისთვის ძვირი ხომ არ არის არქიმანდრიტისთვის იაფი“. სად არის ლოგიკა? და განა ძნელი არ არის იმ ადამიანებზე დამოკიდებულება, რომლებიც მღვდლად მსახურობენ ფილოსოფიის გარეშე ერთ მთავარ პროკურორთან?” ”ხელისუფლებას სიამოვნებით გადაედო ჩემი საზღვარგარეთ ყოფნა სემინარისტთან ხუთი თვით. და ამიტომ, ამ დროისთვის მას დაუთმეს და გაუგზავნეს ის მცირე ნაწილი, რაც ზემოთ ვახსენე, მაგრამ ერთი ნახევარი მანეთი არ მომცეს, თითქოს ჰაერით ვიკვებებოდი და მზის სხივებით ვმოგზაურობდი. შეურაცხმყოფელი არ არის?...” „სანქტ-პეტერბურგიდან სევასტიანოვისთვის კარგი სიტყვა უთხრეს წმინდა გენერალს, რომელიც მართავს ათონის მონასტრებს, მაგრამ არ მიხსენებიათ. შეურაცხმყოფელი არ არის ეს? ვკითხე, ვისაც სჭირდებოდა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან გარანტიის წერილი მოეთხოვა აღნიშნულ თემში. მაგრამ, ხუმრობით, მან ს. ეს არის ის, რაც მე მჭირდება, მაგრამ მთავრების დახმარების გარეშეც, რომლებზეც ღმერთმა არ მითხრა, დავეყრდენი, ჩემს მიზნებს ვაღწევ, რადგან მფარველი ანგელოზი ჩემს წინაშე ჩნდება წმინდანთა სულებთან. „ვკითხე, ვისაც სჭირდებოდა ჩემი ყველაზე გულმოწყალე ნებართვა, მოეტანა ჩემი ბიბლიოთეკა ოდესაში, რომელსაც ჩვენი პირველი მისია იერუსალიმში ექვსი წლის განმავლობაში იყენებდა, ადგილობრივ ცენზურის კომიტეტს გადაეტანა. და მათ მიპასუხეს, რომ სახალხო განათლების მინისტრს არ შეუძლია დაუშვას ჩემი წიგნები და ჩემი ხელნაწერებიც ცენზურის შემოწმების გარეშე? - მე ვარ ღვთის კაცი და ხალხის კაცი, ვარ მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთგული შვილი და ხელმწიფის ერთგული ქვეშევრდომი, რომელიც ზემოხსენებულ მისიას დაეხმარა საკუთარი ბიბლიოთეკით. „ვისაც სჭირდება, ვეკითხები, გამომიგზავნოს ჩემი კანონიერი ხელფასი და პენსია, მაგრამ ამასაც ვერ ვითმენ, თითქოს ვიღაცას უნდა, რომ ხმამაღლა ვიტირო აღმოსავლეთის მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროს. მაგრამ რა მოხდება, როცა ჩემი კვნესა იქ ლომის ღრიალში გადაიქცევა? „მათ, ვისაც ეს სჭირდება, ვახსენებ, რომ ზემოდან იყო ნაბრძანები, რომ მომეცი თანამდებობა და რომ არ ვიცი, სად დავდო თავი, ხოლო რუსეთში ყველა ჭიას თავისი ნახვრეტი აქვს. და ისინი მპასუხობენ ქებით ჩემი ნიჭისა და ცოდნის გამო, თითქოს შემეძლო მათი გამოყენება ლავრას ან სინოდის კარიბჭესთან მოხეტიალე კარვის შესაკერად. 30 წლიანი გულმოდგინე და ერთგული მსახურების შემდეგ, რომ ჩემზე დაიწყებენ ფიქრს“ 423! პიროვნებები, რომლებსაც უყვარდათ თაღი. პორფირი და მის მიმართ გულწრფელად განწყობილნი, მაგ. ბ.პ. მანსუროვმა, პრინცესა ვიტგენშტეინმა, ურჩია მას „მოთხოვნებთან სიფრთხილე და ლმობიერი ყოფილიყო“, მაგრამ არქ. პორფირიმ საპასუხოდ 1859 წლის 30 ოქტომბერს წამოიძახა: „აჰ, შენ ჩემს წინააღმდეგ ხარ, არ იცი, რომ მე თავისუფლად ვაძლევ ჩემს თავს და ყველაფერს იმას, ვისზეც ვთქვი, რომ მას სურს ჩემი ნათურის დაყენება სევასტოპოლში 424. არ ვიცი, როგორ ვიყო უფრო ლმობიერი ჩემი მოთხოვნების მიმართ... საკანში და არ მოხვიდე ჩემთან, სანამ თვითონ ღმერთი მესტუმრება“ 425. "ჩემი მოთმინება ამოიწურა", - აღნიშნა მეუფემ თავის დღიურში. პორფირი 1860 წლის 12 იანვარს, - გადავწყვიტე „შემთხვევით“ წავსულიყავი კონსტანტინოპოლში, იქიდან კი იერუსალიმში „ჩემი ნივთებისა და წიგნებისთვის“. მაგრამ გემზე, უკვე რუსიკის გათვალისწინებით, კაპიტნისაგან მან მიიღო 196 ნახევრად იმპერია, რომელსაც ამდენი ხნის განმავლობაში ელოდა. - ასე რომ, - წამოიძახა თაღმა. პორფირი, მე მდიდარი ვარ. წმიდა ქალაქში წასასვლელი მაქვს“ 426. 3 თებერვალი, არქ. პორფირიმ დატოვა კონსტანტინოპოლი და იმავე თვის 19-ს „სიხარულით“ მესამედ და უკანასკნელად შევიდა იერუსალიმში, სადაც მას ხელებგაშლილი მიესალმა მისი ძველი მეგობრები - საპატრიარქო ვიცე მელეტიუსი, არაბეთის პეტრას მიტროპოლიტი და საპატრიარქო სინოდის სხვა წევრები და კლერი. მეუფის შეხვედრა ცივი და თავშეკავებული იყო. პორფირი თავის მემკვიდრესთან, რუსეთის სულიერი მისიის მეთაურთან, მელიტოპოლის ეპისკოპოს კირილთან ერთად. არხანგელსკის მონასტერში „მისი ნივთები“ შეისწავლა და ხელუხლებელი აღმოაჩინა, არქ. პორფირიმ თბილად მადლობა გადაუხადა მეურვეებს და მადლიერების ნიშნად საპატრიარქოს შესწირა ყველა ის კერძი, რომელიც საკუთარი ხარჯებით იყიდა იერუსალიმში ყოფნისას 427 წელს. ეპისკოპოს პორფირის სახლი იერუსალიმში. პალესტინაში ამჯერად არქ. პორფირი დარჩა ხუთი თვის განმავლობაში და მიუძღვნა ისინი სწავლას, ძირითადად ხელნაწერებით საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში, ბეთლემში, სავას წმინდანის მონასტერში და ჯვრის მონასტერში. მან უყურადღებოდ არ დატოვა მხატვრობისა და ქრისტიანული ხელოვნების ძეგლები ყველა დასახელებულ ადგილას. ის პალესტინაში ბოლო ყოფნის ყველაზე ენთუზიაზმით მიმოხილვას იძლევა როგორც თავის დღიურებში, ასევე პრინცესა ვიტგენშტეინისადმი მიწერილ წერილში. ”მე დავრჩი იერუსალიმში ხუთი თვე,” წერს ის 1860 წლის 24 აგვისტოს ოდესიდან პრინცესა ვიტგენშტაინს, ”იმდენი ხანი, რადგან გულმოდგინედ წავიკითხე იქ უძველესი ხელნაწერები და ერთი მათგანი სრულად დავწერე. მარგალიტი სწრაფად არ მოიპოვება ზღვის ფსკერიდან. ადგილობრივმა პატრიარქმა, შესაძლოა, მისმა პატრიარქმა თქვას მე, მისმა სახლმა თქვას დიდი ოთახი. მე თვითონ ვტკბებოდი ჩემი წინა შრომის ნაყოფით, ვიპოვე იქ კარგ მდგომარეობაში არავო-ელინის სტამბა, საპატრიარქო სკოლა და სკოლები ბიჭებისა და გოგონებისთვის, რომლებიც დაარსდა ჩემი დახმარების გარეშე. უნდა გითხრათ სულიერი, მადლიანი, ზეციური ტკბილეულის შესახებ, რომელიც გავსინჯე ჯვრის ძირში გოლგოთაზე და წმიდა სამარხთან? ამაზე იმიტომ ვლაპარაკობ, რომ შენ ხარ ჩემი მეგობარი, რომლის მიმართაც ჩემი გული ღიაა. ჩემთვის ტკბილი იყო იქ, როცა წვეთივით ჩავვარდი სიცოცხლის წყაროში და სივრცისა და დროის გაუცნობიერებლად, საკუთარ თავში ვიგრძენი მარადიული არსებობის ამოუწურავი დინება. ტკბილი იყო ჩემთვის, როცა იქ უსიტყვოდ ვლოცულობდი მაცხოვარს და მხოლოდ კვნესით ვაღიარე მსაჯულს. ჩემთვის ტკბილი იყო, როცა იქ ვიყავი, სევდიანი, სავალალო, სასოწარკვეთილი და უცებ მივიღე ისეთი ერთგულება ღვთის ნებისადმი, ისეთი სულის სიმტკიცე და ისეთი უხალისობა ოცნებებისა და თვითშექმნილი კეთილდღეობის მიმართ, რომ ძნელად თუ ვერასდროს ვიქნებოდი წინააღმდეგი ღმერთთან, რომელიც მხოლოდ, როგორც სიკეთის საგანძური, ვერაფერს მაძლევს, უშიშროების გარეშე. წუწუნი და კატასტროფები. ო, რაც არ უნდა თქვა, წმინდა ადგილებში ყოფნა და ღმერთის თაყვანისცემა იქ სულითა და ჭეშმარიტებით სასიხარულო, სასარგებლო და გადამრჩენია.”428 იერუსალიმში, არჩში ყოფნისას, პორფირიმ ჩვენი კონსულის დოროგობუჟინოვის მეშვეობით მიიღო 130 ნახევრადიმპერიალის შემწეობა წმიდა სინოდისგან, ნებართვა შეეტანა რუსეთში მის კუთვნილ ხელნაწერებს, წიგნებს და ხატებს პრინც ურუსოვის ცენზურის გარეშე. უმაღლესი ხელისუფლების ყურადღებით არქ. პორფირიმ ეს წარმატებები მიაწერა არა საკუთარ თავს და მის პირად დამსახურებას, არამედ მისი "მეგობრის" პრინცესა ვიტგენშტეინის შუამდგომლობას. "შენ ჩემთვის არაფერში დაბრკოლება არ ხარ", - წერდა მას მეუფე ოდესიდან 23 აგვისტოს. პორფირი, - და მე შენგან საკმაოდ ბევრი კარგი ვნახე. არ ვიცი, როგორ მოახერხეთ ჩემს მიმართ დედაქალაქის ზოგიერთი წარჩინებულის დამოკიდებულება არასახარბიელოდან ხელსაყრელზე შეცვალეთ, მაგრამ თქვენ მოახერხეთ 430. მას შემდეგ, რაც ჩემი ჩივილი თქვენს სასახლეში ისმოდა, ჩემი საქმეები გაუმჯობესდა. ჩემი ფულის გაგზავნამ შეუფერხებლად ჩაიარა. შემწეობა მომცეს მგზავრობის ხარჯზე. იმპერატორმა ნება მომცა ჩემი ბიბლიოთეკა ოდესაში ცენზურის გარეშე ჩამეტანა და ის უკვე აქ არის. ახლა მე ნუგეში ვარ, მამხნევებული, ძლიერი. რჩება ჩემი ადგილსამყოფელის დადგენა, ჩვენს ეკლესიასთან კავშირის მოწყობა, ჩემი საქმიანობის სფეროს მიცემა, გონებისა და გულების ლაპარაკი, მომეცი შესაძლებლობები, მიზეზები, სტიმული, რომ გავაუმჯობესო თავი ხელოვნების ხელოვნებაში, ანუ სულების მართვაში, ღვთის სასუფევლის წესების მიხედვით, და დამეხმარე გადმომეცა შუქზე მოპოვებული მარგალიტი, მარგალიტი, მარგალიტი. აღმოსავლეთი. მე მიყვარს მეცნიერება, პატივს ვცემ ხელოვნებას, ვითხოვ მოქმედებას, მინდა დიდება. დაე, მათ გამიგონ და დამიფასონ, ეს მე არ ვარ, არამედ ღმერთის საჩუქრები და ღმერთის ძალები ჩემში. თუმცა, ღვთის ნება იყოს ყველაში, ჩემში და ყველაფერში“ 431. იერუსალიმის თაღიდან. პორფირი 12 აგვისტოს პირდაპირ რუსეთში ოდესაში დაბრუნდა. ეს დაბრუნება სამშობლოში ჩვენთვის სრულიად გაუგებარია: დაკისრებული სამეცნიერო და დიპლომატიური ამოცანები ჯერ არ არის დასრულებული იმ მასშტაბით, რაც დასახული იყო; თაღის ფულში. პორფირი ამ დროს არ გრძნობდა რაიმე განსაკუთრებულ გადაუდებელ საჭიროებას; მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობა აშკარად დამაკმაყოფილებელი იყო. უნდა ვივარაუდოთ, რომ იგი მიიპყრო ოდესაში მისი „საკუთრების“ შეშფოთებით, უფრო სწორად, მისი ძვირფასი ჭკუით - ხელნაწერთა და წიგნების ბიბლიოთეკა უძველესი ხატებით, გაგზავნილი რუსეთში და მოითხოვდა მეტ-ნაკლებად საიმედო თავშესაფარს მანამ, სანამ მისი მფლობელის მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი არ განისაზღვრა. ამიტომ, როგორც კი ეს ბიბლიოთეკა დამონტაჟდა ოდესის მმართველის შენობაში, 1860 წლის 16 სექტემბერს არქ. პორფირი უგზავნის შუამდგომლობას მთავარ პროკურორ გრაფ ტოლსტოის გამოთქმით „სურვილი, რომ ათონზე სწავლა სამი თვის განმავლობაში დაასრულოს“ 432. იმავე გრაფ ტოლსტოისადმი 1861 წლის 17 მარტს დათარიღებული შუამდგომლობიდან ვიგებთ, რომ არქიტექტორის გეგმები. პორფირის გეგმები ამ დროს ბევრად უფრო ფართო იყო, ვიდრე სამთვიანი მოგზაურობა ათონის ირგვლივ: ის ასევე აპირებდა ეგვიპტის მონახულებას. „ჩვენმა წმიდა მმართველმა სინოდმა 1858 წელს დამავალა, - ნათქვამია ბოლო შუამდგომლობაში, - სხვათა შორის, აღმედგინა ურთიერთობა ეგვიპტეში კოპტურ სამღვდელოებასთან. ამ დავალების შესრულება დიდხანს გაჭიანურდა აღმოსავლეთში ჩემი სხვა სავალდებულო სამუშაოების გამო. 1860), მე გადავწყვიტე ეგვიპტეში წასვლა კოპტი მმართველთან შესახვედრად და მასთან მეგობრული მოლაპარაკებისთვის ეგვიპტურ-ეთიოპიის ეკლესიის კავშირის განახლების შესახებ მართლმადიდებლურ კათოლიკურ ეკლესიასთან და იმ ადგილისა და ტიტულის შესახებ, რომელიც მას შეეძლო, გახდეს ერთ-ერთი მართლმადიდებელი იერარქი. ჩემი ეს გადაწყვეტილება გამყარდა კაიროს საპატრიარქო და სინაი-ჯუვანური ბიბლიოთეკის ხელნაწერების და ალექსანდრიელი პატრიარქების ბიზნეს კოდების გადახედვის აუცილებლობით და ჩემი ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად, მკაცრ ათონის მთაზე, სადაც ცხელებამ დაღლილი ვიყავი, რომელიც 3-ჯერ ახლდა გასულ წელს 233-ჯერ. შვებულება საზღვარგარეთ და 18 ნოემბერს არჩმა თავის დღიურში ასე დაწერა: „ხვალ მე მივდივარ ნავით კონსტანტინოპოლში და იქიდან ჯერ ეგვიპტეში, შემდეგ ათონში“ 434. კონსტანტინოპოლში (21–30 ნოემბერი), სმირნაში (2–6 დეკემბერი), ბეირუთში (10–12 დეკემბერი) და ერთდღიანი ყოფნის შემდეგ იაფაში, საიდანაც მან წერილი მისწერა იერუსალიმში მელიტოპოლის ეპისკოპოს კირილს, თხოვნით გაეგზავნა ჩვენი მისიის თარჯიმანი, ათი დღის განმავლობაში, ფადლაჰთან მოლაპარაკება. კოპტური პატრიარქი 435, არქ. პორფირი ალექსანდრიაში 14 დეკემბერს ჩავიდა, იმავე თვის 24-ს უკვე კაიროში იმყოფებოდა და ადგილობრივ მართლმადიდებლურ საპატრიარქოში გაჩერდა დროებით დასასვენებლად. კოპტური მმართველი კირილე, კარგად იცნობს თაღს. პორფირი 1850 წელს წმინდა ანტონი დიდისა და პავლე თებეს მონასტრებში მოგზაურობისას, როცა გაიგო მისი კაიროში ჩასვლის შესახებ, ესტუმრა მას ქრისტეს შობის მეორე დღეს და აიძულა, ეწვია მას დღესასწაულის მესამე დღეს, ძალიან საზეიმო ატმოსფეროში. ორივე ამ თარიღზე თაღი. პორფირისა და კოპტის პატრიარქს შორის არსებითი საუბარი არ ყოფილა, ვინაიდან არქ. პორფირი ელოდა იერუსალიმიდან მისთვის სასურველი მთარგმნელის ჩამოსვლას, რაც, თუმცა, მას უარყვეს, მიუხედავად იმისა, რომ კაიროდან ეს თხოვნაც კი განმეორდა. მაგრამ თაღის გეგმები. პორფირის წინადადება კოპტური ეკლესიის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების შესახებ განზრახული არ იყო. კოპტური სკოლის მიმოხილვისას, კოპტი პატრიარქის კირილის მოწვევით, 29 დეკემბერს, მასპინძელიც და სტუმარი არქ. პორფირი. თუმცა, ეს უკანასკნელი მცირე ავადმყოფობის გამო გაიქცა და 1861 წლის 8 იანვარს ჯუვანიაშიც კი გადავიდა აქ შენახული სინაის ხელნაწერების შესამოწმებლად, ხოლო კოპტური პატრიარქი კირილე მძიმედ დაავადდა და 18 იანვარს გარდაიცვალა. „მე განზრახული მქონდა კოპტებთან ურთიერთობის აღდგენა“, აღნიშნავს. პორფირი, განზრახული არ არის მათი კავშირის განახლება ჩვენს ეკლესიასთან 436. თუმცა ვფიქრობ და ვიმედოვნებ, რომ ამ მნიშვნელოვან საქმეს მოგვიანებით გააგრძელებს წმინდა სინოდმა სხვა განმანათლებლური და გულმოდგინე სულიერი წინამძღოლები“ ​​437. დაასრულა სწავლა ხელნაწერებზე ჯუვანიასა და საპატრიარქოში (17 თებერვლიდან 21 თებერვლამდე), არქ. პორფირი ალექსანდრიაში გაემგზავრა ადგილობრივი ქრისტიანული კატაკომბების შესამოწმებლად, სადაც ცხოვრობდა 8 მარტამდე, შემდეგ კი ავსტრიულ გემზე „იტალია“ მცირე ხნით გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, იქიდან აღდგომამდე ათონში მისასვლელად, სადაც ჩავიდა 438 წლის 22 აპრილს, დიდ შაბათს. "ბევრ მათგანში", - ამბობს არქ. პორფირი, არის პატარა ეკლესიები, თუნდაც უძველესი. ამ უჯრედებს რომ ეწვიოთ ფულს არ დაკარგავთ. მეორეში მოგყიდიან ძველ ხელნაწერს, თუნდაც ძალიან კარგს და ზუსტი ცოდნის გასაფართოებლად გამოსადეგს; მეორეში ნახავთ უძველეს ხატებს და ფოტოსურათებს კედლის მხატვრობიდან; მესამეში ნახავთ, როგორ ხატავენ ათონელი ხატმწერები გამოსახულებებს“ 439. გამგზავრება წმინდა ვაისკენ რუსის თაღიდან. პორფირი დაიწყო 29 აპრილს კარეიადან: აქ მან დაათვალიერა ხატმწერის იერონონ მაკარიუსის, ბერის დიონისე ფირნოაგრაფიოტის კელია პროტატას ტაძრის მახლობლად, რომელიც იმ დროს ეკუთვნოდა ბერ მელეტიუსს, ხატმწერის იოასათევის კელიას, რომელმაც ბერძენი მხატვრების კელია მიმოიხილა. ფრესკები კვლავ პროტატის საკათედრო ტაძარში, რომელიც მიეწერება მხატვარ პანსელინს. კარეის თაღიდან. პორფირი გაემგზავრა კარაკალაში, წმინდა ათანასე ათონის ლავრაში და ივერში და დაბრუნდა კარეაში. შემდეგ ეწვია წმიდა ანდრია პირველწოდებულის რუსულ მონასტერს და დაასრულა თავისი "ინტენსიური" სამეცნიერო კვლევა, წიგნი და ხელოვნება, 26 ივლისს დაბრუნდა რუსიკში დასასვენებლად და სამუდამოდ დაემშვიდობა თავის ძვირფას ათონს 440. უცხო მიწაზე მოხეტიალე ცხოვრება საბოლოოდ თაღისთვის მოსაწყენი გახდა. პორფირია და ის მიიზიდეს სამშობლოში, დასვენებისა და სიმშვიდისკენ. მომავლის გაურკვევლობა და სამსახურის ადგილთან დაკავშირებით არსებული ვითარების გაურკვევლობა აწუხებდა, მაგრამ ახლა, არაერთი განსაცდელის შემდეგ, მშვიდად უყურებდა მომავალს და მზად იყო ყველაფრისთვის. ასეთი გონებრივი მდგომარეობის გავლენით, მისი კალმიდან პრინცესა ვიტგენშტაინისადმი მშვენიერი წერილი გადმოიღვარა. "მჯერა, რომ დიდხანს ვერ გნახავ", - წერს არქი. პორფირი რუსიკიდან 28 ივნისი. – ოდესაში უნდათ, აკადემიური სწავლის დასრულებამდე გამიჩერონ. ასეც იყოს! თავს კარგად ვგრძნობ და ყველგან შენ ჩემი სულის თანდაყოლილი ხარ. მოუთმენლად ველოდები ბრძანებას ჩემი დასახლების ოდესაში. დავიღალე მსოფლიოს გარშემო მოგზაურობით და ჯოჯოხეთის მაცხოვრებლებს შორის ცხოვრებით. დავიღალე უფროსების შეწუხებით, რომ მაჩვენონ დარჩენის ადგილი და გამოუთქმელად მიჭირს შეხსენება, რომ მასზეც არის უზენაესი სასამართლო - აღმოსავლეთის ეკლესიის მღვდელმთავრების სასამართლო. ახლა მე თვითონ არ ვარ. როგორც არ უნდა მომექცნენ, მე ყველაფრისთვის მზად ვარ, მზად ვარ ჯაჭვებით ვიარო, განმარტოებით გამოვიდე, ვიბრწყინო სამყაროსთვის, ვისარგებლო სულის თავისუფლებით. მართალია, ჩემს ამ მზადყოფნაში ან განსაზღვრაში არის რაღაც წითლად ცხელი და მძიმე, მაგრამ ეს ნაზავი დროთა განმავლობაში გაცივდება და დარბილდება მადლისა და რაციონალური ნების გავლენით, ისევე როგორც ცეცხლმოკიდებული მთის ლავა გაცივდება და რბილდება თბილი სინათლისა და წვიმის ზემოქმედებით, რათა შემდგომში წარმოიქმნას ჭიანჭველები, ყვავილი. შინაარსით ჰომოგენური და იმავე დღეს „წერილი“ გაეგზავნა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ. ტოლსტოის 442-ს. 1861 წლის 15 ივლისი არქ. პორფირიმ თქვა: "მშვიდობით, ნეტარო ათონო, აღარ გნახავ, მაგრამ ყველაფერს კარგს წავიღებ" 443, სალონიკის, ვოლოს, სმირნისა და კონსტანტინოპოლის გავლით გაემართა ოდესაში, სადაც 13 აგვისტოს ჩავიდა, სასტუმროში დარჩა, მაგრამ არა ეპისკოპოსის სახლში, "სადაც ძილი არ არის, სადაც ბევრი წყალია, სადაც წყალი არ არის, სადაც წვეთი ბევრია. უხერხულობა“ 444. პეტერბურგამდე, არქ. პორფირი 22 ოქტომბერს ჩავიდა და თავშესაფარი იპოვა 28-ს „ლავრას დიასახლისის ფართო და თბილ ბინაში“ 445. აქ, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის წერილიდან, რომელმაც ის კონსტანტინოპოლში ვერ იპოვა, მან გაიგო, სიამოვნების გარეშე, რომ „წმინდა სინოდი აფასებს და აფასებს რუსეთს მის მსახურებაში. მანერა მისი ხანგრძლივი და ნაყოფიერი სწავლული მოგზაურობის შემდეგ“ 446. თუმცა, ფაქტობრივად, თაღოვანი. პორფირი მალევე დარწმუნდა, რომ „სანქტ-პეტერბურგში ისინი რბილად იწვნენ, მაგრამ მძიმედ სძინავთ“ 447 და რომ მთელი სამი წლის განმავლობაში მას კვლავ მოუწია ბედის უკეთესობისკენ შეცვლას და, ბოლოს და ბოლოს, ეს არ იყო ვალდებული ქ. სინოდი ტოლსტოის, "რომელიც ბევრს დაჰპირდა და არაფერს აკეთებდა" მისთვის 448, და არა მის მემკვიდრე A.P. ახმატოვს, არამედ მის პირად დამსახურებას - ლინგვისტიკას და ძმობას კიევის მიტროპოლიტ არსენთან. არქიტექტურულ მომსახურებას პორფირი პეტერბურგში სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, 1861 წლის ბოლოდან 1865 წლის დასაწყისამდე, იყენებდნენ წმიდა სინოდის, მეფობის პირებისა და მაღალჩინოსნების მიერ, როდესაც საჭირო იყო სამეცნიერო ინფორმაცია ან კომპეტენტური სპეციალური განსჯა არქეოლოგიის, პალეოგრაფიის და ა.შ. ამგვარად, 1862 წელს მან წარმოადგინა თავისი დასკვნა „საეკლესიო მხატვრობის გზამკვლევის“ შესახებ 449, გადაამოწმა იგი იერონონქ დიონისე ფურნოაგრაფიოტის ორიგინალთან და მასში მრავალი შესწორება შეიტანა, დიდრონის მიერ გამოქვეყნებული ამ სახელმძღვანელოს გადახრების გათვალისწინებით. ეს ბრძანება შესრულდა დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნას, სამხატვრო აკადემიის თავმჯდომარის 450. იმავე წელს იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას ბრძანებით არქ. პორფირის უნდა გამოეთქვა თავისი აზრი 1272 წელს პერგამენტზე დაწერილი ოთხი სახარების დამსახურებაზე და მის უდიდებულესობას წარუდგინა ალექსანდრიის პატრიარქმა იაკობმა 451 წელს. იმპერატრიცასთვის დაიწერა კიდევ ერთი ნარკვევი: „წმინდა წერილები ქრისტიან ქალებისთვის“ 452. „ექვს კვირაში“ შედგენილია ჩანაწერი სათაურით; „ქრისტიანული აღმოსავლეთი - აბისინიის საეკლესიო და პოლიტიკური სახელმწიფო უძველესი დროიდან დღემდე“, რომლის დაწერა დაავალა წმინდა სინოდის ახალმა მთავარმა პროკურორმა ა.პ. ახმატოვმა. ამ ეკლესიისა და ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის დაახლოების გათვალისწინებით, რომელიც მაშინ დაიწყო 453 წლის იერუსალიმში ჩვენი მისიის მეთაურის მელიტოპოლის ეპისკოპოს კირილის შუამავლობით. ხელნაწერი ბიბლია გადაეცა ტიშენდორფს დასაბეჭდად ლაიფციგში 455. შემდეგ ეს ბიბლია დაიბეჭდა იმავე წელს 300 ეგზემპლარად და დაურიგდა სხვადასხვა პირებს, როგორც ამას მისი უდიდებულესობა დანიშნავდა. არქ. პორფირიმ მიიღო მისი ასლი იმპერატრიცასგან „განმანათლებლური საქმიანობისადმი ყურადღების ნიშნად“ 456. საკუთარი ინიციატივით და მეცნიერული ცნობისმოყვარეობისთვის არქ. პორფირი სწავლობდა მე-10 საუკუნის ბერძნულ პროფიტოლოგიას, რომელიც ერთი წლის განმავლობაში აიღო ვალანტიონ-ჩაუშის სოლუნსკის მონასტრიდან და დაბრუნდა აზიის განყოფილების გავლით, როგორც 457 წელს, და ჩაატარა ცოცხალი წერილობითი დებატები არქიტექტორთან. ანტონინ კაპუსტინი, კონსტანტინოპოლში ჩვენი საელჩოს ეკლესიის რექტორი, დაპირისპირება, რომელიც დაიწყო ოდესაში 1861 წელს „ცნობილი მხატვრის პანსელინის“ საკითხზე 458. მომდევნო წლებში (1863 და 1864) ასეთი რთული ოფიციალური ბრძანებები თაღიდან. პორფირის არ ჰყავდა ერთი და ამიტომ აირჩია თავისი პროფესია მისი მიდრეკილებებისა და სიმპათიების მიხედვით. ამ დროს მას აინტერესებდა ვინმე ელპიუს რომის პარიზის ხელნაწერი წმინდანთა სახის დამახასიათებელი ნიშნების შესახებ, რომლის მოპოვებას იგი დაჟინებით ცდილობდა რუსული პარიზის ეკლესიის დეკანოზი ვასილიევის მეშვეობით 459. დიდ ჰერცოგინიას ელენა პავლოვნას, მის სულიერ ქალიშვილს, მან დაწერა აღსარება 4,60 წიგნთან დაკავშირებით ფრანგულად: 1866 წელს კიევში გამოქვეყნებული „აღსარება მონანიე ცოდვილისა“ 461. მისი ამ დროის სამეცნიერო კვლევების შესახებ არქ. პორფირი წერს: "მე მაბრკოლებს აღმოსავლეთში მოპოვებული მეცნიერებისთვის მასალების დიდი სიმდიდრე, რომელიც იმ დროს ბევრს ფიქრობდა, ლაპარაკობდა და წერდა. ძლივს მაქვს დრო, რომ სისტემატიურად განვავითარო ეს მასალები. როცა მბეზრდება, მაგალითად, ერესიების შესწავლა, ვიღებ ისტორიას. როცა დავიღალე, ვიწყებ ტექსტის შესწავლას ან მეცნიერებას. სახვითი ხელოვნების ისტორიის შესწავლა. ასე და ამგვარად მიფრინავს ჩემი დრო და მიმყავს იმ ხაზამდე, რომლის იქით დრო აღარ არის, არამედ მარადისობაა“ 462. ”ჩემი ცხოვრება, - აღნიშნავს ის იმავე შემთხვევაზე 1864 წლის ბოლოს, - ჯერ კიდევ არ არის შესაშური. ჩემს საკანში ვჯდები, როგორც აბრეშუმის ჭია. ჩემი ფოტიუსი (ანუ საუბრები კონსტანტინოპოლში როსების შემოსევასთან დაკავშირებით) ქვეყნდება. ათონის განვითარება მიმდინარეობს. მეტეორები ისვენებენ. ჩემი სხვა საქმიანობა არის ბავშვების გაზრდისას. ბედი არ მეღიმება. პეტრემ ყველა მხარე მომიწმინდა. თუმცა ჩემი სული ხალისიანია“ 463. არქის სამეცნიერო შრომების გამოსაცემად. ამ დროს პორფირის წმინდა სინოდის სახსრებიდან 600 მანეთი გამოყო. 464 1865 წელს 5 თებერვალს არქ. პორფირი წმინდა სინოდმა აირჩია კიევის ეპარქიის ვიკარის ვაკანტურ თანამდებობაზე ჩიგირინის ეპისკოპოსის წოდებით და დაამტკიცა ხელმწიფის მიერ, ხოლო იმავე წლის 14-ს მისი კურთხევა შესრულდა 465 წ. ასე ასრულდა თაღის დიდი ხნის ოცნება, როგორც სიზმარში, ისე რეალურად. პორფირი ეპისკოპოსი 466 წ. ჩვენთვის საკმაოდ საინტერესოა იმ მოტივების ახსნა, რისთვისაც კიევის მიტროპოლიტმა არსენიმ არჩ. პორფირია. - წარმართი ხარ, - უთხრა მიტროპოლიტმა ღიმილით თავის ახალ მეუფეს. - მაშ, თქვენ დაწერთ წერილებს ჩემი სახელით, ვისაც უნდა დაწეროთ, ბერძნულად და ფრანგულად. მე ვიყიდე ბერძენი და ფრანგი“. როგორც ჩანს, ეპისკოპოსმა პორფირიმ თვითკმაყოფილმა მიიღო თავისი ახალი უფროსის ეს გულწრფელი აღიარება, სიტყვით გამოსვლის შემდეგ: ”ზუსტად ასე. მე ვარ ბერძენი, მაგრამ არა მზაკვარი, ფრანგი ვარ, მაგრამ არა ქარმა“ 467. და მართლაც, ეპისკოპოსმა პორფირიმ მიტროპოლიტ არსენის უდავო მსახურება შესთავაზა ცნობილ პარიზელ მღვდელ ვლადიმერ გუეტთან, აღმოსავლეთის პატრიარქებთან და ა.შ. 468 როგორც არ უნდა იყოს, ერთი რამ ცხადია, რომ ეპისკოპოსი პორფირი "კმაყოფილი იყო მისი დანიშვნით" 469. "ღმერთმა დამაჯილდოვა", - წერს ეპისკოპოსი პორფირი თავის აკადემიის თანამემამულეს, ნოვომირგოროდის ეპისკოპოს ზეფანიუსს, რომელმაც ძმური და მეგობრული მოკითხვა გაუგზავნა კიევში. მადლობა მას, მე ძალიან კმაყოფილი ვარ ჩემი ბედით. ეპისკოპოს პორფირის კიევში ჩიგირიშის ეპისკოპოსის რანგში ყოფნის ცამეტი წელი სამართლიანად უნდა იქნას აღიარებული „ქრისტიანული აღმოსავლეთის ნაწილ-ნაწილ გამოფენის“ 471 ყველაზე ნაყოფიერ პერიოდად, რადგან პუბლიკაციის უმეტესი ნაწილი ამ დროით თარიღდება მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი და მრავალტომეული ქრისტიანული შრომების ფონზე ამავე დროს. „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ ძალიან სტუმართმოყვარეობით გახსნა მისთვის. ჩაბარდა თავის სანუკვარ ოცნებას - ენახა თავისი სამეცნიერო ნაშრომები დაბეჭდილი, ეპისკოპოსმა პორფირიმ გულწრფელად სურდა უფრო დიდხანს დარჩენილიყო ამ "მშვიდ თავშესაფარში" (როგორც მან უწოდა კიევს), რათა კომფორტულად "განიტვირთა" და მას არ აწუხებდა ჭორები მისი სადმე პროვინციაში გადასვლის შესახებ დამოუკიდებელ განყოფილებაში. "ჩემი ცხოვრება კიევში მიედინება დნეპრის მსგავსად, მშვიდად, ქარიშხლების გარეშე, უშფოთველად. მხოლოდ ერთი რამ მაწუხებს", - წერს მან თავის მეგობარს პრინცესა ვიტგენშტაინს 1868 წლის 7 აგვისტოს, "ეს არასასურველი მოძრაობაა სადმე. მართლაც, არ მინდა გადავიტანო ოცწლიანი ხეტიალის შემდეგ მსოფლიოში, რომლის დროსაც მე, ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, გემზე ავედი თითქმის 50-ჯერ 473-ზე მეტჯერ. ჭორები, ეს ძველი და არა ყოველთვის ჭეშმარიტი გაზეთი, ჯერ მინსკში მნიშნავს, შემდეგ პერმში. მაგრამ ასეთი დანიშვნები ჩემთვის უსიამოვნოა, მით უმეტეს, რომ შვილები მყავს. ისინი იბეჭდება კიევში. და ზოგიერთ უდაბნოში ვინ ნახავს მათ? ჩემი გემი წყნარ ნავსადგურში შევიდა. დაე, აქ უფრო დიდხანს იდგეს და განიტვირთოს. შენთვის გასაგებია ჩემი ეს სურვილი, ჩემო მეგობარო, როცა საკუთარი გამოცდილებიდან იცი, რა ტკბილია უსახლკარობა გრძელი და რთული მოგზაურობის შემდეგ და ა.შ. 474. მეცნიერების ინტერესებიდან გამომდინარე, თავისთვის „მშვიდობიანი თავშესაფარი“ და „თბილი ადგილი“ რომ ეპოვა, 1872 წელს მიზანმიმართულად გაემგზავრა სამშობლოში კოსტრომაში, რათა დასვენების თხოვნის შემდეგ „განმარტოებაში კიდევ ერთხელ ემსახურა ჩვენს წმინდა ეკლესიას“ 475. პორფირი სამოცდაათიანი წლების დასაწყისში - არასდროს დამიმძიმებია. მაგრამ ჩემი სულის სიღრმეში ყოველთვის მესმოდა მშვიდობის სურვილი ყველა ოფიციალური საქმიდან ჩაფიქრებულ ცხოვრებამდე და აკადემიურ სწავლებამდე. ეს სურვილი გამიმყარა ჩემმა მოვალეობამ, ბევრი, ბევრი გამეცნობინა ქრისტიანული აღმოსავლეთი, რომელსაც მრავალი წლის განმავლობაში ვსწავლობდი და ვსწავლობდი ჩემი უმაღლესი ხელისუფლების მითითებით. გადავწყვიტე ამ მოვალეობის შესრულება, ვიფიქრე, სად ჯობია მშვიდობისთვის დავსახლებულიყავი და სამშობლოს გახსენებით, იქ ჩასვლა და ჩემთვის თბილი ადგილი მეპოვა“476. თუმცა, ასეთი "მშვიდობის ადგილი თავის ძვირფას სამშობლოში" ვერ მოიძებნა და ეპისკოპოსი პორფირი დაბრუნდა კიევში "არაფრის გარეშე", უფრო სწორად, "მშვიდობისთვის სხვა ადგილის ძებნის იდეით" 477, რომელიც მან გამოავლინა 1874 წელს ოქროს გუმბათოვან-მიხაილოვსკის მონასტერში, რომელიც მან ააშენა, თავისივე ხარჯებით, ხის ბაღში. მისი გარდაცვალების შემდეგ ეს სახლი მონასტრის საკუთრება ხდება 478. წმინდა სინოდმა რატომღაც არ დააკმაყოფილა ეპისკოპოსის თხოვნა. პორფირი და უბრძანა მას შემოთავაზებული მშენებლობა გაეტარებინა ფეოფანიაში, ვიკარ ეპისკოპოსის აგარაკზე, რომელიც კიევიდან დაშორების გამო (14 ვერსი), მან იმ დროს ვერ იპოვა მოსახერხებელი საცხოვრებელი ადგილი 479. წმინდა სინოდის ეს „შეურაცხმყოფელი“ და გაუგებარი უარი ეპისკოპოსზე. პორფირიმ ეს მიიჩნია, რომ „ღვთის ნება არ არის“, რომ იგი დაწყნარდეს ოფიციალური საქმეებიდან, როდესაც მან შეინარჩუნა მთელი ძალა, რომელიც საჭიროა ენერგიული და ფართო საქმიანობისთვის“ 480. კიეველთა ხსოვნას დღემდე შემორჩა მართალი მეუფე პორფირის, როგორც სავარძლის მუშაკი, წიგნიერი კაცი, წმინდანი, თუმცა არა ორიგინალური ორიგინალურობის გარეშე მის შეხედულებებსა და განსჯაში ბევრ საეკლესიო და ცხოვრებისეულ საკითხზე 481 , არამედ როგორც საეკლესიო მსახურების პატივმოყვარე შემსრულებელი, რომელიც ეხება საეკლესიო მსახურებას, საუკეთესო მცოდნე და სიყვარულს 482 . მის მოვლა-პატრონობაში მიცემული მონასტერი, ხანდახან ზომიერების საზღვრებსაც კი კვეთდა 483, რადგან ოქროს გუმბათის ტაძრის მშენებელი და შემკული მონასტრის და სამონასტრო მსახურება 484. დღემდე წმინდა მიქაელის მონასტერში მშვენიერი ვიკარის პალატები ძეგლად რჩება მისი „მშვენიერი და ლამაზად აშენებული სიყვარულისადმი“. ბევრი და მათ შემქმნელს დაუჯდა მხოლოდ 3000 მანეთი, რომელიც მან აიღო ამ ვიკარიატის 485 თანხებიდან. თუმცა, მშრომელმა ეპისკოპოსმა პორფირიმ ვერ იპოვა თავისთვის „მშვიდობიანი თავშესაფარი“ თავის საყვარელ კიევში და ნებით თუ უნებლიეთ მოუწია ისევ „გადასულიყო“ და ამჯერად რუსეთის გულში, თეთრი ქვის მოსკოვში, სადაც თავის დაღლილ, მტკივნეულ ძვლებს დააყრიდა. 1876 ​​წლის 28 აგვისტოს გარდაიცვალა "ქველმოქმედი" მიტროპოლიტი არსენი, რომელთანაც ეპისკოპოსი პორფირი "მშვიდობიანად და კეთილდღეურად ცხოვრობდა თერთმეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში". მის ადგილას დაინიშნა მოხუცი ტვერის არქიეპისკოპოსი ფილოთეოსი, ასკეტი ასკეტი და საკუთარ თავში გამოყვანილი ადამიანი. პირველი შეხვედრიდან ცივი, დაძაბული ურთიერთობები დამყარდა ახალ მიტროპოლიტსა და ეპისკოპოს პორფირის 487-ს შორის, რაც ერთმანეთის მიმართ უნდობლობის მიზეზი გახდა 488. თუმცა ამაში ბრალის მნიშვნელოვანი წილი თავად ავე. გენერალ-გუბერნატორი თავადი დუნდუკოვ-კორსაკოვი, სულიერი კონსისტორიის ზოგიერთი წევრი და სხვ.), არამედ პეტერბურგშიც. მასთან მყარად ჩამოყალიბებული პრინციპის თანახმად: „მივდივარ, არ ვსტვენ, მაგრამ როცა მოვლენ, არ გაგიშვებ“, 490 ეპისკოპოს პორფირი, როგორც თავად აღიარებს, ხანდახან „კონფლიქტები“ ჰქონდა სინოდალურ მთავარ პროკურორთან და პეტერბურგის 491 წლის მიტროპოლიტთან და სხვებთან. ამიტომ მას მუდმივად შეეძლო ელოდა კიევიდან სხვაგან გადაყვანას. 1877 წლის 31 დეკემბერს, სუვერენმა დაამტკიცა წმინდა სინოდის მოხსენება ეპისკოპოს პორფირის, როგორც მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისის თანამშრომელთა ზედმეტად არსებობის შესახებ, მისი განთავისუფლებით ჩიგირინის სუფრაგანის საყდრიდან და ყოფნით მოსკოვის სტაუროპეგიალურ ნოვოსპასკის მონასტერში, რომელიც იმავე წლის 14 დეკემბერს განისაზღვრა ჰორუსის მიხედვით. სინოდს, მის ხელმძღვანელობას 492. ეპისკოპოს პორფირის არ მოეწონა ეს გადასვლა ჩვენს დედა-ტახტ მოსკოვში. „დიდი ხნის განმავლობაში მწუხარება მომიცვა, - წერს იგი ამ ნაბიჯის შესახებ, - ბედმა კიევიდან მოსკოვში გადამიყვანა, სადაც პატარა გალიაში დიდი ჩიტივით აღმოვჩნდი, მასში ქრისტიანული აღმოსავლეთის სიმღერა რომ არ შემეძლოს, სამწუხარო მოწყენილობისგან გაქვავებული ვიქნებოდი. მაგრამ ამ უწყვეტი და დაუღალავი სიმღერის წუთებში, საათებში, დღეებში დავივიწყე მთელი ჩემი მწუხარება და, როცა ამის დავიწყებას მივეჩვიე, შევწყვიტე წუწუნი ჩემს ბედზე და დავიმდაბლდი თავს ღვთის ძლიერი მარჯვენა ხელის ქვეშ, თუმცა ზოგჯერ ვთხოვდი და ვევედრებოდი, მომეცი სრული სიმშვიდე და სრული დამოუკიდებლობა განმარტოებულ საკანში მყოფი ადამიანებისგან, სადაც მე არ ვიქნებოდი სხვა, რისი გაკეთებაც მე არ მიყვარს. 493. ”მე არ ვეკუთვნი მოსკოვს”, - აღიარა ეპისკოპოსმა პორფირიმ იქ ყოფნის ექვსი წლის შემდეგ. - სინოდალის ოფისში წვრილმანი საქმეები მაკავებს... სტამბა ჩემგან შორს არის და წიგნებს ნელა და ცუდად ბეჭდავენ. მხატვრები და ფოტოლითოგრაფები ჩემგან ფულს წინასწარ იღებენ, მაგრამ რასაც მჭირდება, უდარდელად აკეთებენ. მე არ მყავს ნაცნობები" 494. ამ ყველაფერმა ერთად აღძრა ეპისკოპოსი პორფირი, ეპოვა საცხოვრებელი ადგილი, რომელიც ყველა თვალსაზრისით უფრო შესაფერისი და მოსახერხებელი იყო. 1882 წელს მან მოითხოვა ხერსონის განყოფილების აღება ოდესაში ან ჟიტომირში; 1883 წელს - ისევ კიევში, კიევში, ჩიგირიჰაის ეპისკოპოსთან და კიევში, ჩიგირიჰა ნევევსკისთან. მონასტერს ან ფეოფანიევსკის მონასტერს პენსიაზე გასვლისთვის, მაგრამ ეპისკოპოს პორფირის არც ერთი სურვილი არ დაკმაყოფილდა, არამედ მიტროპოლიტთაადმი მიმართულ ბევრ თხოვნაზე, მას არც კი მოეწონა პასუხის მიღება 495. უნებლიეთ, მას მოუწია თავისი ხანმოკლე ცხოვრება მოსკოვში, რომელიც მას არ უყვარდა. თუ კიევში ყოფნის დრო ეპ. პორფირი შეიძლება მივიჩნიოთ მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობის აყვავებულ დღედ და ქრისტიანული აღმოსავლეთის „გამოფენა“ ჩინებულად, მაშინ მის ექვს წელზე მეტი ხნის ცხოვრების მოსკოვის პერიოდს შეიძლება ეწოდოს ამ საქმიანობის ლიკვიდაცია, რომელიც აჯამებს მისი გრძელი, ძალიან ნაყოფიერი და მრავალფეროვანი თავგადასავლების ცხოვრების შედეგებს. ამ დროს, როგორც მისი „დაბადების წიგნიდან“ ზემოაღნიშნული ნაწყვეტებიდან ჩანს, მოსკოვის საკანში „განუწყვეტლივ და დაუღალავად“ მღეროდა თავის საყვარელ სიმღერას „ქრისტიანული აღმოსავლეთის შესახებ“ და იმის გრძნობით, რომ ვერ დაასრულებდა მის სიმღერას ისე, როგორც ისურვებდა, სიცოცხლის 77-ე წელს, 18 სექტემბერს, 18 სექტემბერს, 18 სექტემბერს, ღმერთმა კიდევ ერთი ღმრთისმშობელი გამავრცელა: ოცი წელიწადი მაქვს ბევრი მეცნიერული შრომა“ 496. „ღმერთო, უფრო შემოქმედი, ვიდრე სიკვდილის წინ, სამი თვით ადრე დაიძახა. მოსკოვში მას ძალიან ზრუნავდა, როგორც მან პირადად ჩვენთან, როცა შევხვდით 498 , დაესრულებინა მისი მდიდარი მემუარები 499 , რომლებიც ახლა გამოქვეყნებულია იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების მონაწილეობით და საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის დახმარებით, რვა წიგნში "The Book of Genesis ent." ამ დროს ავ.პორფირი სერიოზულად და გამუდმებით იყო დაკავებული მისი ძვირფასი ხელნაწერი და მრავალტომეული წიგნის ბიბლიოთეკის (7000 წიგნი) ბედის შესახებ. 1879 წელს მან თავისი ხელნაწერი ბიბლიოთეკა შესთავაზა სახალხო განათლების მინისტრს, გრაფ დ. 500 მაგრამ ორივე მინისტრი გულგრილი იყო ამ წინადადების მიმართ. ბოლოს ეპისკოპოსის ხელნაწერი ბიბლიოთეკა. პორფირია პეტერბურგის საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკამ 1883 წელს 15000 რუბლად შეიძინა. ვერცხლი 501. "კოლექციისთვის, რომლის შედგენა ახლა ძნელადაა შესაძლებელი, ნათქვამია ამ ბიბლიოთეკის მოხსენებაში, გადაიხადეს 15000 მანეთი. ასეთი მშვენიერი კოლექციის შეძენა და ასეთი შედარებით მოკრძალებული თანხით შეიძლება მივაწეროთ ავ. გაცილებით რთული იყო მისთვის ვრცელი ბეჭდური ბიბლიოთეკის მოწყობა. მთავარ პროკურორთან წინადადებების შემდეგ ქ. K. P. Pobedonostsev-ის სინოდმა შეიძინოს 20000 რუბლი. ხარების ანუ ორენბურგის სემინარიისთვის მოგილევი ეპისკოპოს ვიტალის, ცნობილ მდიდარს პოლიაკოვს (1883 წ.) პეტერბურგის უნივერსიტეტის სტუდენტური საერთო საცხოვრებლისთვის, ოდესის მერს ბერძნულ მარაზლში 28000 მანეთად. საქალაქო ბიბლიოთეკისთვის, ოდესაში ბულგარეთის აბატს ბულგარეთში იმავე ფასად, მინისტრ ი.დ. დელიანოვი ტომსკის უნივერსიტეტისთვის 21000 რუბლს, Π . პ.დემიდოვი (1884 წელს) 20000 რუბლზე. პეტერბურგის უნივერსიტეტისთვის, პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს იმავე ოდენობით იაკუტის სასულიერო სემინარიისთვის 503, ეპისკოპოსის ბიბლიოთეკა. პორფირია სიკვდილამდე გაუყიდველი დარჩა. "მე არ ვეძებ სიმდიდრეს", - წერს ეპისკოპოსი. პორფირი 1884 წელს მდიდარ კაცს Π. ლ. დემიდოვი, შესთავაზებს შესყიდვას მისი „ძალიან მრავალტომიანი ბიბლიოთეკა, სისტემატიურად შედგენილი ადამიანის გონების საუკეთესო ნაწარმოებებიდან, რომლებიც ახლა არ მოიძებნება“ 504, პეტერბურგის უნივერსიტეტისთვის, მინდა ვემსახურო მეცნიერებას, ვიფიქრებ თქვენს სახელგანთქმულზე შთამომავლობაში“ 505. ეპისკოპოსის ხაზგასმული სიტყვებით. პორფირიმ, უდავოდ, მიანიშნა ამ ბიბლიოთეკის სარგებელს ზოგადად მეცნიერებისთვის და, ნაწილობრივ, რომ მას სურდა „გამოეყენებინა გაყიდვიდან მიღებული შემოსავლები ძვირადღირებული ნახატებით თავისი ყველა ნამუშევრის გამოსაქვეყნებლად“ 506. „მიმდინარე (ე.ი. 1885) წლის დასაწყისიდანვე“, - აღნიშნავს თავის შესახებ ეპისკოპოსი. პორფირი თავის დღიურში, - დავიწყე ხრახნის ამოღება... მკურნალობას გავდივარ, მაგრამ წამლები არ შველის. თუმცა, ეს ავადმყოფობა ხელს არ უშლის ჩემს სწავლას. მე უფრო მეტად ვაგრძელებ მის სევდას" 507. "როდესაც ღვთის შემწეობით დავასრულებ ჩემს დაგეგმილ და დაწყებულ საქმეს", წერს ის 17 მარტს, ანუ სიკვდილამდე ერთი თვით ადრე, "მაშინ განსაკუთრებული სიამოვნებით ვიტყვი: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. Iepper have apper to XXX), i. 508. მაგრამ მისი სურვილი არ შესრულდა და 1885 წლის 19 აპრილს ეპისკოპოსი პორფირი გარდაიცვალა მძიმე (ქვის) ავადმყოფობის შემდეგ და, შეიძლება ითქვას, კალმით ხელში 509 წლის შემდეგ, მან ნათლად და ნათლად გამოხატა თავისი ნება სულიერი აღთქმაში 510, რომელიც კიდევ ერთხელ ამოწმებდა თავის სიყვარულს ამ კურიოზის პუნქტები შემდეგნაირად იკითხება: 1. „ჩემს შვიდი ათასი წიგნის ბიბლიოთეკას ვუანდერძებ მის განკარგულებაში მყოფ წმინდა მმართველ სინოდს 511, თუ ის არ იქნება შეძენილი იაკუტის უწმინდესობის მიერ მისი სემინარიისთვის“. 2. „ათონის ისტორიას, დაბეჭდილს და მთაზე მოგზაურობებს გადავცემ სინოდურ დუქანს გასაყიდად ბეჭდვითი სინოდალური კაპიტალის სასარგებლოდ, საიდანაც ერთ დროს მივიღე 512 წლის შინაარსი“. 3. „ოცი ათასი რუბლის კაპიტალი, რომელიც ინახება სახელმწიფო ბანკის ოფისში მოსკოვში და დამატებით ოთხი ათასი რუბლი, რომელიც საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკას მმართებს ჩემი ხელნაწერების შეძენისთვის, ვუანდერძებ საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიას, ამ კაპიტალის პროცენტის ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით (24 ათასი), თანდათან გამოაქვეყნოს ჩემი ნამუშევრები, კერძოდ: კანონის ორი ნაწილის დასასრულს. მონასტრები, ბერძნული, სლავური და ლათინური წარწერები იქაურ შენობებზე და ნივთებზე, ათონის მონასტრების ტიპები, მათი არქიტექტურა და მოხატულობა, მოგზაურობა იტალიაში ფერწერული ტილოებით, მოგზაურობა თესალიაში ნახატებით, წმინდა მხატვრობა აღმოსავლეთში და დასავლეთში ნახატებით, რომელთაგან რამდენიმე ათეული უკვე ლითოგრაფიულია 300 ისტორიული ეგზემპლარით, ანტირუსული ეკლესიები. ალექსანდრია და კონსტანტინოპოლი რუსული ეკლესიისა და სხვა საეკლესიო წვრილმანებით, ბოლოს ჩემი ბიოგრაფია, 1841 წლიდან 1885 წლამდე, რედაქტორისთვის მისი მუშაობისთვის ჩემი კაპიტალის პროცენტიდან გადახდილი. 4. „ხატები სამოსელში და მინანქარში, სამი პანაგია და ორი ჯვარი მიანდერძა ნოვოსპასკის მონასტერს, მე კიევის სასულიერო აკადემიის არქეოლოგიურ საზოგადოებას ვუანდერძებ უძველესი აღმოსავლური ხატების კოლექციას, ისევე როგორც იერუსალიმის სხვადასხვა ნივთები. წიგნის მხატვრობა თითოეული აკადემიისთვის ცალ-ცალკე” 513. ეპისკოპოსის ნეშტის განსასვენებელი. პორფირი მსახურობს მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის ეკატერინეს ეკლესიაში, სადაც მიცვალებულის ნებით, ძეგლის მარმარილოს ფილაზე შემდეგი წარწერა გაკეთდა: „აქ მარადიულად იწვა მარჯვენა მეუფე ეპისკოპოსი პორფირი უსპენსკი, მრავალი ნაშრომის ავტორი ქრისტიანულ აღმოსავლეთზე. ილოცეთ მისთვის“ 514. პორფირი უსპენსკის, უდავოდ, უცხო არ იყო ძალიან მაღალი მოსაზრება „ღვთის მიერ მიცემული საჩუქრების შესახებ“ და ხშირად ჩიოდა, რომ „ადგილი არ ჰქონდა“ მათთვის და რომ „მისი ფრთები შეკრული იყო ბოროტი ბედის გამო“ 515. „ყველამ იცის ჩემი უპირატესობები“, წერს ის თავის შესახებ, „სხვა პრაქტიკულ მეცნიერებთან შედარებით“. თანამედროვე ბერძნული, ფრანგული და გერმანული, დიპლომატიური საქმის უნარი, აღმოსავლელი იერარქების ნდობის მოპოვების უნარი და ყველაზე მეტად განათლებული გულმოდგინება და სიყვარული ისეთი წმინდა საქმისადმი, როგორიცაა მართლმადიდებლობის შენარჩუნება აღმოსავლეთში“ 516. და სამართლიანობა მოითხოვს იმის აღიარებას, რომ შემდეგი ძვირადღირებული თვისებები ნამდვილად „შემადგენელია და, სამართლიანად, მას ეკუთვნის: „ბავშვობიდანვე“ სურვილი „მეცნიერული საქმისადმი“ 517, რომელიც მისგან განვითარდა „მეცნიერების უინტერესო მუშაკი და მისი სინათლის ენთუზიაზმით მოყვარული“ რამაც მას შესაძლებლობა მისცა მიეღო მრავალფეროვანი ინფორმაცია „ადამიანის გონების საუკეთესო ნამუშევრებიდან“ ყველა ევროპულ ენაზე, გასაოცარია გარე დამკვირვებლებისთვის შრომისმოყვარეობისა და სწავლის იშვიათი გამძლეობისთვის, „არაგმირული სხეულით“ და ხშირი ფიზიკური დაავადებით 520. მისი ამ საოცარი და მეტად ნაყოფიერი მეცნიერული გულმოდგინების საფუძველი, პირველ რიგში, თანდაყოლილი ცნობისმოყვარეობაა. "მოგზაურობაში", - ამბობს ეპისკოპოსი. პორფირი, არაფერია იმაზე სასიამოვნო, ვიდრე იმ ადგილის მონახულება, რომლის ისტორიაც წარღვნის შემდეგ განახლებულ სამყაროს თითქმის პირველ დღეებს უბრუნდება. იქ წარსული დროის მოგონებები, აწმყო ცხოვრებით ტკბობა, მომავალი ცხოვრების მოლოდინი ერწყმის ერთ მთლიანობას და სულს აძლევს არსებობის სისავსეს, ჭეშმარიტად მარადიულს, თუ მარადისობა წარსულის, აწმყოსა და მომავლის ერთობლიობაა“ 521. იმის შეგნება, რომ ის მუშაობს იქ, სადაც „სადაც არავინ ყოფილა და არაფერი უნახავს“ და რომ იგი, მაშასადამე, პირველია უძველესი ძეგლების წინაშე, რომელთაც აქვთ სამეცნიერო მოთხოვნილება, ერთის მხრივ, და მეორე მხრივ, რომ შრომისმოყვარე ფუტკარივით აგროვებს ცოდნას, რომელიც შეძენილ იქნა მშობლიურ სკაში, მის ძვირფას სამშობლოში - რუსეთი 522. 523, მას შეუძლია მტკიცედ გაუძლოს ყველა წარუმატებლობას და გაჭირვებას და სტაბილურად მიიწევს ოდესღაც დასახული მიზნისკენ, მაშინაც კი, თუ ეს მოითხოვს საკუთარ თავზე უარის თქმას პირველ არსებით მოთხოვნილებებზე. "ვინც წაიკითხავს გარდაცვლილი მთავარპასტორის მოცულობითი თხზულებები", - თქვა ეპისკოპოსმა გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში კუბოზე. პორფირი, მართალი მეუფე იოანე, სიმონოვის მონასტრის წინამძღვარი, ყოფილი ალეუტი, რომელსაც არ აქვს მიზეზი, ეჭვი შეიტანოს მიცვალებულისადმი რაიმე განსაკუთრებულ სიყვარულში, რადგან მის სიცოცხლეში იყო შეტაკებები ორივე იერარქს შორის 524 - მან თავად შეამჩნია, თუ როგორ სქელ ოქროს ძაფივით გადის მთელ მის ნაწერებში, როგორც მისი სრული, სამშობლოს სიყვარული და აღმოსავლეთის სიყვარული, დაუცველი სამშობლოს სიყვარული. მართლმადიდებლობა, როგორც აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილი. სადაც არ უნდა იყოს, რასაც აკეთებს, მისი ცხოვრება, მისი აზრი, მისი სული ცხოვრობს რუსეთში და რუსეთისთვის და რუსული ეკლესიისთვის, როგორც ფუტკარი ყვავილებიდან, აგროვებს საღვთისმეტყველო სწავლების მკვებავ და ტკბილ წვენს“ 525. "სიღარიბე არ არის მანკიერება, მაგრამ არც სრულყოფილებაა", - დაწერა ერთხელ ეპისკოპმა. პორფირი. „მეცნიერებას ძალიან უყვარს, რადგან ართმევს მას ღვთის მიერ შექმნილი ბუნების იშვიათობის შეძენას, რომელიც შექმნილია ადამიანის სასარგებლოდ და სამკაულებისთვის“ 526. ამას კარგად ესმოდა წმ. პორფირი, ასევე მეცნიერებისა და სამშობლოს სიყვარულით, აღმოსავლეთში განმეორებით მოგზაურობისას, სადაც ეს მოსახერხებელი და შესაძლებელი იყო, კურთხევით, და სადაც უწინარესად უხერხული წერილები აგროვებდა ადამიანს. 527 და უძველესი ხატები 528 მის სამოგზაურო ჩემოდნებში, რათა მოგვიანებით ისინი მისი საყვარელი სამშობლოს სამეცნიერო საგანძურის საკუთრება გახდეს. მაგრამ საკმაოდ ხშირად, იმავე მიზეზების გამო, ის უარყოფდა საკუთარ თავს იმას, რაც სჭირდებოდა, საკუთარი მწირი სახსრებით ცდილობდა გარკვეული უძველესი და მეცნიერულად ღირებული საგნების, ხელნაწერებისა და წიგნების ძვირად შესყიდვას, საიდანაც მოგვიანებით ჩამოაყალიბა მდიდარი ბიბლიოთეკა, ხელნაწერების ძალიან ღირებული კოლექცია სხვადასხვა აღმოსავლურ ენაზე და იშვიათი აღმოსავლური ხატების ერთგვარი კოლექცია. იმავე მიზეზების გამო, მთელი ეს სამეცნიერო სიმდიდრე, ან უფასოდ ან ძალიან "მოკრძალებული" ფულადი ჯილდოსთვის, უფრო მეტიც, მფლობელის მიერ, უმეტესწილად, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის შესახებ მისი სამეცნიერო ნაშრომების გამოქვეყნებისთვის, მოვიდა რუს მეცნიერებსა და სამეცნიერო დამხმარე დაწესებულებებში. მას არ აცდუნა მაცდური შესაძლებლობა, გაეყიდა თავისი მდიდარი კოლექციები საზღვარგარეთ უფრო მაღალ ფასად... როგორც მეცნიერი, წმინდა პორფირი უსპენსკი არ იყო ვიწრო სპეციალისტი, მაგრამ ცდილობდა გამოეცადა თავისი ბუნებრივად შესანიშნავი ძალები, შეიძლება ითქვას, არა მხოლოდ თეოლოგიური ცოდნის ყველა სახეობაში, არამედ ადამიანური ცოდნის ბევრ სხვა დარგშიც, რომელსაც თითქმის არაფერი ჰქონდა საერთო თეოლოგიასთან ან საკმაოდ შორეულ. ადრეული ასაკიდანვე უყვარდა ისტორიული კვლევები და უმთავრესად იყო დაკავებული მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიით, ეპისკოპოსი პორფირი ერთდროულად წერდა სასულიერო ტრაქტატებს, გულმოდგინედ, დაჟინებით სწავლობდა და ადარებდა წმინდა წერილის ტექსტებს, სურდა დროთა განმავლობაში გამოექვეყნებინა მისი სწორი ტექსტი. მეცნიერების“ 530. კოპტების რელიგიისა და რიტუალების შესწავლამ 531, ბერძნული და სირიის ეკლესიების რიტუალები 532 მიიყვანა ბედნიერ იდეამდე, რომელიც, თუმცა პრაქტიკაში განუხორციელებელი დარჩა, სპეციალური კრებულის შედგენა: „კონსტანტინოპოლის ეკლესიის საღვთო მსახურება“ 533 წ. ლიტურგიული მუსიკის ხელნაწერები 534, სტიქიარიონი, მენაონი, ტრიოდეუმი და ა.შ. 535 წაკითხვამ გაამდიდრა იგი ქრისტიანული ჰიმნოგრაფიის ისტორიის შესახებ ცნობებით და მიაწოდა მასალა მის საინტერესო სტატიას „სტიჩირიული პიიტსი“ 536. სამქადაგებლო ლიტერატურის ძეგლები 537 და საეკლესიო იურისპრუდენცია აინტერესებს იმავე აღმოსავლეთმცოდნეობით385. ხანდახან დიდ ყურადღებას აქცევდნენ ხელნაწერთა შესწავლას მედიცინაზე 539, კლასიკურ ლიტერატურაზე 540; არც ეგვიპტური დამწერლობა და იეროგლიფები 541 და ა.შ. ასეთი საოცრად მრავალმხრივი სამეცნიერო საქმიანობა აიხსნება, უპირველეს ყოვლისა, მისი უნარით „გამრავლდეს ისე, რომ მარტო პორფირი ხან სამმაგდება და ხან მექანიზმივით მუშაობს“ 542. ეს უნარი პრაქტიკაში გამოიხატებოდა იმით, რომ ხანდახან, მაგალითად, იერუსალიმში, ათონის მთაზე მოგზაურობისას, ყველა თავის თანამშრომელსა და კომპანიონს ატარებდა სამეცნიერო კვლევებში. რა თქმა უნდა, რაოდენობრივი გაგებით ნამუშევარი დაკნინდა ამას და ამ მუშის მიერ გაკეთებული ყველაფერი აოცებს და აოცებს ახლა ყველას, ვინც იწყებს მისი მრავალტომეული გამოცემების შესწავლას, მაგრამ მისი ამ ნაწარმოებების ხარისხობრივი მნიშვნელობა უდავოდ სასურველს ტოვებს, განსაკუთრებით ჩვენს დროში. მათში სერიოზული სამეცნიერო სკოლის არარსებობა, აკადემიაში ჯერ კიდევ საკმაოდ სუსტი მომზადების წყალობით, ყველაფრის „საკუთარი გონებით“ მიღწევის სურვილი და მხოლოდ საკუთარ პერსონალურ კვლევაზე დაფუძნებული, ასევე იმოქმედა მისი აღმოჩენებისა და კვლევების სამეცნიერო დამსახურებაზე. ბევრი რამ არის ელემენტარული ჭეშმარიტება სპეციალისტისთვის, სხვებისთვის. პორფირი ერთ დროს ახალ ამბებად და გამოცხადებადაც კი ჩანდა და თავის ნაწერებში, მრავალ გვერდზე, ზოგჯერ წერს უსარგებლო და მოსაწყენ ტრაქტატებს ზოგადად ცნობილი და ნაკლებად საინტერესო თემებზე. მეცნიერულად ღირებულ ძეგლებს ზოგჯერ გადაწერას ანდობენ გადამწერებსა და კომპანიონებს, რომლებსაც აქვთ მცირე გამოცდილება პალეოგრაფიაში და დროის სიმცირის გამო, ხშირად თვით აღმოსავლეთმცოდნე ეპისკოპოსი ორიგინალთანაც კი არ ამოწმებს. პორფირი 543. ეს ყველაფერი და ბევრად მეტი ახლა ჩვენთვის ხსნის მიზეზს, თუ რატომ იყო ეს ბუნებით ნიჭიერი და საოცრად დაჟინებული და შრომისმოყვარე აღმოსავლეთმცოდნე, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა ქრისტიანული აღმოსავლეთის ისტორიისთვის, არა მხოლოდ არ მიუახლოვდა თავის გრანდიოზულ სურვილს, რომ „აეძახებინა მთელ მსოფლიოში“ 544 და მიაღწია „ევროპის“ დიდებას 545 წლამდე, არამედ მხოლოდ და მხოლოდ. განცხადება: „ჩემი სახელი ცნობილია სასტიპენდიო სამყაროში“ 546, ფრანგ, გერმანელ 547, ბერძენ 548 და რუს მეცნიერთა შორის 549. კერძოდ, ეკლესიის არქეოლოგიასთან დაკავშირებით, აკადემიკოს ნ. პ. კონდაკოვის, ეპისკოპოსის მიმოხილვის მიხედვით. პორფირიმ "არ გამოაცხადა თავი აღმოსავლეთში მოსისხლე არქეოლოგად", მაგრამ, მიუხედავად ამისა, თავის ნაშრომებში მან "აჯობა" თავისი დროის დასავლელ მეცნიერებს "ამ თემისადმი მათი კრიტიკული დამოკიდებულებით და გადააჭარბა მათ მნიშვნელობით მომდევნო თაობებს" 550. სიღარიბემ, ქრონიკულმა, შეიძლება ითქვას, სახსრების ნაკლებობამ ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სწავლული აღმოსავლეთმცოდნე და მისი სახელის ნაშრომების ფართო პოპულარობაში სერთიფიცირებულ მეცნიერებს შორის, როგორც რუსეთში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. მას რომ ჰქონოდა ეს საშუალებები თავის დროზე და, უდავოა, წმინდა პორფირის ნაყოფიერი კალმის ნაწარმოებების უმეტესობა ნათელს იხილავდა არა მხოლოდ ჩვენს დღეებში, არამედ ჩვენი აღმოსავლელის სიცოცხლეში. მისი ოცდაათი-ორმოცი წლის წინანდელი ამ სამეცნიერო პუბლიკაციებისა და ნაშრომების მნიშვნელობა, უეჭველად, განუზომლად აღემატებოდა 551-ს და მისი პატივცემული სახელი უდავოდ შექმნიდა ისეთ პატივცემულ პოპულარობას, რომელიც ჩვენს დროში შეიძინა, მრავალი მსგავსი ნაშრომის გამოქვეყნების შემდეგ სხვადასხვა ენაზე და, უფრო მეტიც, შესრულებულია ყველა რთული სამეცნიერო მოთხოვნის შესაბამისად. მეცნიერებაშიც თავისი ძალა აქვს გამონათქვამს: Mutantur tempora, mutantur et mores 552... მაგრამ თუკი ქრისტიანული აღმოსავლეთის ისტორიის შესახებ წმინდა პორფირის მრავალი ნაშრომის მეცნიერულ მნიშვნელობასთან დაკავშირებით, ჯერ კიდევ შეიძლება იყოს უთანხმოება განსჯასა და მათ შეფასებაში, მაშინ მისი ნაშრომები აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად, რომლისთვისაც იგი დაიბადა და რომელიც ძალიან უყვარდა, ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა და იმსახურებს უღრმეს მადლიერებას მისი თანამემამულეებისგან. საყვარელი ნივთი პრ. პორფირი უსპენსკი - „მართლმადიდებელი არაბი ხალხის აღდგომა“, მემკვიდრეობით მიღებული ჩვენი მისიიდან იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებაში, გრძელდება ამ უკანასკნელის დაჟინებით და ახლა კარგ ნაყოფს იძლევა, ფარავს სირიასა და პალესტინას მრავალი მამრობითი და ქალის ბაგა-ბაღებით, ამარაგებს განმანათლებლებისგან მოყვანილ სკოლებს. ამ იდეის სულისკვეთებით და ყველასთვის ხელმისაწვდომი საშუალებებით დაეხმარა ამ ხალხის აღზრდას იმ დამცირებისა და დევნისგან 553, რომელშიც ეს ხალხი ადრე აღმოჩნდა, აღმოსავლეთში ბერძენი ეროვნების პრივილეგირებული პოზიციის წყალობით. „ჩვენი საქმეების ამჟამინდელი წესრიგი“ 554 იერუსალიმში, ვსაუბრობთ თუ არა იერუსალიმში ჩვენი საკონსულოების და მისიის დაარსებაზე, თუ ჩვენი მომლოცველების ცხოვრების გაუმჯობესებაზე და ხელმძღვანელობაზე მათი 555-ე ღვაწლის შესრულებისას - ეს ყველაფერი დიდწილად განპირობებულია წმინდა პორფირის ენერგიითა და დაჟინებით. „პალესტინის საზოგადოების“ შექმნის იდეა პირველად თითქმის წმინდა პორფირის თავში მომწიფდა. „მოდით, ჩამოვაყალიბოთ საზოგადოება ჩვენი აღმოსავლელი ძმების დასახმარებლად“, - თქვა მან 1857 წელს თავისი მოახლე A.F. ტიუტჩევას წინაშე, სრული დარწმუნებით, რომ მისი იდეა იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას ყურადღების ცენტრში მოექცეოდა, რათა ყველა ჩვენგანმა, მდიდრებმა და არა მდიდრებმა, ყოველწლიურად შევიტანოთ სულ მცირე ორი-სამი კაპიკი და არაუმეტეს ფული გვექნება მათ სანაცვლოდ... სულიერი მისიით, ჩვენი აღმოსავლური საზოგადოებისგან ფულს მიიღებს, ის ააშენებს ეკლესიებს, სკოლებს, საწყალს, საავადმყოფოებს, სადაც საჭიროა, და დაეხმარება ღარიბებს და განსაკუთრებით მათ, ვინც უდანაშაულოდ იტანჯება“ 556. პორფირი და აშკარად ასრულებს იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის პირველი ხელმძღვანელის მიერ დადგენილ დავალებებს და ამიტომ მადლიერება პატივცემული ინიციატორისა და ორგანიზატორის ხსოვნისადმი, როგორც საზოგადოების, ისე რუსი ხალხის მხრიდან, რომლებიც სარგებლობენ მისი აზრებისა და შრომის ნაყოფით, სრულიად ბუნებრივი და უდაოა. სიტყვა შემოკლებით წარმოთქმული 1905 წლის 10 აპრილს საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების კიევის განყოფილების ყოველწლიურ შეხვედრაზე. „ამ დღეს“, წერს არქ. პორფირი 1854 წლის 8 სექტემბერი თავის დღიურში დადგა ჩემი ცხოვრების ორმოცდამეერთე წელი. ლაზიენკის სასახლის ეკლესიაში ვლოცულობდი და ღმერთს ვთხოვე, გამეგრძელებინა სიცოცხლე, აკურთხოს ჩემი სული და დამლოცოს შემდგომი სამუშაოსთვის“. (The Book of My Genesis, ნაწილი VI, გვ. 344–345. სანკტ-პეტერბურგი, 1900 წ.). „ხვალ, - აღნიშნავს ის 1881 წლის 7 სექტემბერს, მე 77 წლის გავხდები. აი რამდენი მომცა მარადიულმა!” (იქვე, ტ. VIII, გვ. 538. პეტერბურგი, 1902 წ.). წიგნი ჩემი დაბადებისა, V, 362. პეტერბურგი. 1899 წ. ეპ. პორფირი, მეორე მოგზაურობა. ათონის წმინდა მთის მიხედვით, გვ. 1. M. 1880 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 125. ეს წინააღმდეგობა ეკუთვნის წმინდა პორფირის. წიგნი ჩემი დაბადებისა, V, 385; ნ. მეორე დაყენება. ათონის მიხედვით. მწუხარება, გვერდი 1. ჩემი დაბადების წიგნი, V, 385–386. იქვე, III, 56. პეტერბურგი. 1896 წ. იქვე, IV, 189–190. პეტერბურგი 1896 წ. I, 559. პეტერბურგი. 1894 წ. იქვე, III, 109, 128; VIII, 398 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 47. წმიდა პორფირის დედის მსოფლმხედველობის დასახასიათებლად შეიძლება ამ უკანასკნელის მიერ დედისგან მიღებული „მლოცველი სიმღერაც“. აი სიმღერა: შენი შვილები კენჭზე სხედან, ისინი უკვე ჭამენ კრეკერს და ნამსხვრევებს. და არ არიან მიტოვებულნი (III, 256). რწმენა ჩაუნერგა წმინდა პორფირის დედას და „სულში ჩამყნობილი ლოცვის საათებში, რომელიც შესრულდა მასთან ერთად იმავე იატაკზე. ამ რწმენით სამუდამოდ არ გწყურდებათ“. (პირველი მოგზაურობა სინას მონასტერში 1845 წ., გვ. 9. პეტერბურგი 1856 წ. წმ. პირველი მოგზაურობა ათონში. მონასტერი და მონასტრები, ნაწილი I, გვ. 169). ჩემი დაბადების წიგნი, VIII,122; პირველი გამგზავრება ათონის წმინდა მთაზე, ნაწილი I, დეპ. მე, გვ. 169. კიევი. 1877 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 533 წ. იმოგზაურეთ ეგვიპტეში და წმინდა ანტონი V-ის მონასტრებში და ა.შ. Pavel of Fivey in 1850, გვ. 58. პეტერბურგი 1856 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 52. იქვე, I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232. სახარების მიხედვით მკითხაობა უდავოდ ამ აღზრდის მემკვიდრეობაა. "ჩვენს ოჯახში", - წერს ეპისკოპოსი. პორფირი, ჩემი დები, ნათესავები და ბიძაშვილები და მე თვითონ, როცა სემინარიაში ვსწავლობდი, ხშირად ვაკეთებდით გამოცანებს და პასუხს ვეძებდით სახარებაში, რომელიც ყოველთვის ჩვენს თავზე იყო დამოკიდებული“. მოგზაურობა. მეტეორსკში და ოსო-ოლიმპიურ ორშაბათს. თესალიაში, გვ. 177). ჩემი დაბადების წიგნი, II, 141–142. პეტერბურგი, 1895 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 170. პეტერბურგი. 1901 წ. პირველი მოგზაურობა. აფონსკამდე. ორშაბათი ხოლო მონასტრები 1845 წ., ნაწილი I, განყოფილება. II, გვ. 341.. წიგნი ჩემი დაბადებისა, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; მოდით წავიდეთ. პირველი ათონში. ორშაბათი ხოლო მონასტრები 1845 წ., ნაწილი I, განყოფილება. პ, გვერდი 341. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 441.. მოსკოვი. ეკლესიის ხელმძღვანელობით. 1885, No27, გვ. 435. ჩემი დაბადების წიგნი, NI, 128 ღვთისმეტყველი. სიახლეები. 1904, წიგნი XI, გვ 120–121 ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 318, 319, 321 მან შემთხვევით გაიხსენა თავისი „ბავშვთა ანბანი“ 1845 წელს (იქვე, II, 488). 0 მისი უნარი თავბრუდამხვევი მოგზაურობის სახურავებზე და ფრენების იქიდან მიწაზე, ep. პორფირის სხვა შემთხვევებიც ახსოვს. „ბავშვობაში, - წერს ის, დებთან ერთად თამაშობდა კუთხებში, ყოველგვარი შიშის გარეშე ადებდა ქოხის მორებს და მიმდებარე აბაზანს მათ დაქანებულ სახურავებზე, სწრაფად მირბოდა მათ საკვამურებთან და იჯდა მათ უკან, რომ არ დამესველებინა, და როცა მიწაზე პირდაპირ გადმოხტებოდა აქედან“. (მოგზაურობა მეტეორასა და ოსო-ოლიმპიურ მონასტრებში თესლიაში, გვ. 145) ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 319–320. პირველი მოგზაურობა. აფონსკამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი I, დეპ. მე, გვ. 17. „მარად დასამახსოვრებელი ვ.ი. არ ფიქრობდა. გრუზდევ რა ვარო, წერს არქ. პორფირი, ათონის თვალთახედვით, კისიონის უღრან ტყეში, გავიმეორებ ვერგილიუსის ლექსებს, რომლებიც მან მტკიცედ დაგვემახსოვრა. და სანამ მათ ვიხსენებდი, არ მეგონა, რომ ოდესმე გამამხიარულებდნენ. და მათ გამაცინეს! 0, ყველაზე ტკბილი კლასიციზმი! შენ რომ არა, კილომუნტ უღრან ტყეშიც მობეზრდებოდა ან შემეშინდებოდა“. (იქვე, 13). ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 94–95. იქვე, 325. „სწავლება ჩემი ვნებაა“. (იქვე, II Ι, 141). იქვე, 83, 361; სნ. გვერდი 442. მოგზაურობა ეგვიპტეში და ორშაბათს. წმინდა ანტონია დიდია. და სხვ. პავლე თებელი 1850 წ., გვ. 259. ჩემი დაბადების წიგნი, IV, 346. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, წიგნი. IX, გვ. 117. ჩემი დაბადების წიგნი, VI, 190. მოდით წავიდეთ. პირველი აფონსკში. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი I, დეპ. I, გვერდი 93. ჩემი დაბადების წიგნი, IV, 218. იქვე, VII, 349; ალექსანდრიის საპატრიარქო. T. I, გვ. 402. პეტერბურგი. 1898. – აღნიშვნის ღირსია მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი ეპისკოპოსის ამ გამოცემასთან დაკავშირებით. პორფირიამ ასე თქვა: "სასურველია ვიცოდეთ, იცის თუ არა, რას ითხოვს?" (არქ. სავვა. შეგროვებული მოსაზრებები და მიმოხილვა. ფილარეტი, მოსკოვი მოსკოვი საგანმანათლებლო და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ. ტ. დამატებითი, გვ. 558. სიბ. 1887 წ. ღვთისმეტყველი. სიახლეები. 1904, კპ. IX, გვ. 121. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 500–501. პირველი მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ტ. მე, დეპ. I, გვერდი 169. მეორე გზა. წმინდა აფონსკის მწუხარების მიხედვით, გვ. 12. M. 1880 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 132. ჩემი დაბადების წიგნი, II, 487 წ. იქვე, VIII, 523. ეპისკოპოსი პორფირი ასევე მფარველობდა რუსეთში განათლების მსურველ ბერძენ ახალგაზრდებს. „დღეს 4 დღეა (1846 წლის სექტემბერი), წერს თავის დღიურებში, კონსტანტინოპოლიდან ჩამოვიდა კეთილგანწყობილი ბერძენი ჭაბუკი დიმიტრი გუმალიკოვი, რომელიც გავაცანი ადგილობრივ სემინარიაში და მივანდე მასწავლებლების ყურადღებას და ხელმძღვანელობას. დიდება უფალს ამ სიკეთისთვის! (იქვე, III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: პირველი მოგზაურობა ათონში მონასტრები და მონასტრები, ნაწილი II, ნაწილი II, გვ. 303. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 50. P. A. Syrku. ეპისკოპოს პორფირი უსპენსკის ქაღალდების ინვენტარი, რომელიც მის მიერ იმპერატორს შესწირა. მეცნიერებათა აკადემია ანდერძით. პეტერბურგი 1891, გვ. 291. თვით წმინდა პორფირი თავის „წინა პროფესორულ ინფორმაციას, ათონის მთაზე მოგზაურობისას 1846 წელს“, „მწირს“ უწოდებს. (პირველი მოგზაურობა ათონში. მონ. და მონასტრები. მ. 1880 წ. II ნაწილი, განყოფილება II, გვ. 129, 213). ჩემი დაბადების წიგნი, V I, 308. ჩემი დაბადების წიგნი, 1126; III, 218; პირველი მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი II, დეპ. II, გვ. 297; მოდით წავიდეთ. მეტეორში. და ოსო-ოლიმპიური მონასტრები თესალიაში 1859 წ., გვ. 269. პეტერბურგი. 1896 წ. წიგნი ჩემი დაბადებისა, III, 253; V, 246; პერვ. გამგზავრება ათონში. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი I, დეპ. I, გვერდი 16. წიგნი ჩემი დაბადებისა, III, 117; V, 317, 318. თხოვნის მოტივი შერყევული ჯანმრთელობის აღდგენაა, რის გამოც თაღ. პორფირი იძულებული გახდა მთავარ პროკურორს გრაფ პროტასოვს ეთხოვა „დროებით გათავისუფლება ხერსონის სემინარიაში პროფესორის თანამდებობიდან ხელფასის შენარჩუნებით“. (წიგნი ჩემი დაბადებისა, I, 133). იქვე, 158; III, 628. „დესპანი (ვ.პ. ტიტოვი), წერს ავ. პორფირი 1843 წელს, მელაპარაკა რაღაცაზე ბერძნულ, გერმანულ, ფრანგულ ენებზე, ალბათ ჩემი ლინგვისტიკის შესამოწმებლად“. (იქვე, 1, 158). იტყობინება იმპერიული მარჯვენა პალესტი. გენერალი 1895, თებერვალი, გვ. 34. თავად არქიტექტორი. პორფირი ამ გამგზავრებას იერუსალიმში სავალდებულოდ უწოდებს. პირველი მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი II, დეპ. I, გვერდი 167. ჩემი დაბადების წიგნი, I, 105. ჩემი დაბადების წიგნი, I, 119. იქვე, 125–126, 127, 137. საქმის წარმოება კიევსკი. სული. აკადემიკოსი 1874 წ. II ნაწილი, გვ. 346. ჩემი დაბადების წიგნი, I, 124. საქმის წარმოება კიევსკი. სული. აკადემიკოსი 1874, II, 348 წ. წიგნი ჩემი დაბადებისა, I, 675. . საქმის წარმოება კიევსკი. სული. აკადემიკოსი 1874, II, 346–347. ჩემი დაბადების წიგნი, I, 219–221. იქვე, 355; სნ. 379, 420. ჩემი დაბადების წიგნი, I, 447 ბერძენი "წარმომადგენელი" (რედაქტორის შენიშვნა) ჩემი დაბადების წიგნი, I, 437. სახარჯო მასალა (რედაქტორის შენიშვნა) ჩემი დაბადების წიგნი, I, 650–651. ლათ. ცხოვრების წესი, დიპლომატიური ტერმინი „დროებითი შეთანხმება“ (რედაქტორის შენიშვნა) იქვე, 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331 წ. რუსი მომლოცველების საკითხზე არქ. პორფირი წერდა შემდეგს: 1) არ დაუშვან თაყვანისმცემლები და თაყვანისმცემლები ერთად დატოვონ რუსეთი, რათა გზაში არ გაეცნონ; 2) გაითვალისწინეთ მათი ქცევა ადგილობრივ მონასტრებში და შეატყობინეთ წმინდა სინოდს სპეციალური მოხსენებით; მონასტრებში, როგორც დანაშაული, 5) აიღეთ ფული საზღვარზე და გაუგზავნეთ ცარ-გრადს, რათა გადაიხადოთ გემების საფასური; არ აძლევენ და 9) სჯობს შეწყვიტონ ასეთი შეგროვება და შეწირვის მსურველებს გამოუცხადონ, რომ ფარულად უგზავნიან მდიდრებსა და ღარიბებს ეპისკოპოსებს, ესენი კი იერუსალიმში“. (ჩემი დაბადების წიგნი, ნაწილი I, გვ. 361–362). ”ფხიზლად მიაქციეთ ყურადღება რუს გულშემატკივრებს, რომლებიც ორჯერ ან სამჯერ ჩადიან იერუსალიმში, ისინი ვაჭრობენ და ცხოვრობენ უკიდურესად გიჟურად, განსაკუთრებით სასულიერო პირებისგან.” (იქვე, გვ. 360). 0tche თაღოვანი. პორფირიმ გამოსცა „წერილობითი წესები“ მომლოცველებისა და მომლოცველებისთვის, რომელთა დაცვაც ეპისკოპოსებისგან მოითხოვა. (იქვე, გვ. 361). ჩემი დაბადების წიგნი, I, 359–360.. იქვე, I, 355, 454, 675. იქვე, 383, 457, 609–610, 612, 678679 და სხვ. წარმოდგენილი იყო ორი მოხსენება: „ერთი პალესტინის ეკლესიის მდგომარეობაზე და მის შესანარჩუნებელ ზომებზე, მეორე კი ბერძნებს, ლათინებსა და სომხებს შორის დავების შესახებ წმინდა ადგილებზე და აქ მშვიდობის დამყარების გზებზე; სხვათა შორის, ჩემ მიერ მითითებული იყო, დასძენს არქი. (წიგნი ჩემი დაბადების, II Ι, 57–58). ცხადია, კონსულ ბასილი არქ. პორფირიმ არ გაიზიარა და მიუთითა ჩვენი მისიის ადგილი მხოლოდ იერუსალიმში ან კონსტანტინოპოლში. ჩემი დაბადების წიგნი, II, 435 წ პირველი მოგზაურობა სინას მონასტერში 1345 წელს, ხელოვნება. 261. პეტერბურგი. 1856 წ. წიგნი ჩემი დაბადებისა, II, 435; მოგზაურობა ნიტრიანის მონასტრებში ლიბიაში 1845 წელს, გვ. 5. კიევი. 1869 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, II, 455–482; ამ მოგზაურობის დეტალური აღწერილობისთვის იხილეთ წიგნი: „მოგზაურობა ნიტრიანის მონასტრებში ლიბიაში 1845 წელს“. ეს მოგზაურობა შესთავაზა მას არქიმანდრიტმა ანატოლიმ ათენიდან, რომელიც 1844 წელს იერუსალიმში იმყოფებოდა. „ძალიან სასარგებლო იქნებოდა რუსეთიდან ათონის მთაზე გაგზავნა,“ - თქვა მან, „რომელიმე არქიმანდრიტი, როგორც რუსული ეკლესიის მოციქული, რომ რუსი სამღვდელოება დაახლოებოდა ბერძნულთან, რათა გაესწორებინა სამონასტრო სწავლების წესრიგი, თუ საჭიროა სამონასტრო, სასწავლებლისა და სწავლების ა. მონასტრები კონსტანტინოპოლის მისიის წინ“. – მე, – დაამატა მეუფემ. პორფირი, რომელიც სრულად ეთანხმებოდა მის აზრს, ამისგან დიდ სარგებელს იწინასწარმეტყველა მართლმადიდებლობისთვის. მე აუცილებლად გამოვყოფ ამ ზომას ჩემს მოხსენებაში. ” (წიგნი ჩემი დაბადებისა, I, 656). პერვ. გამგზავრება ათონში. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი II, დეპ. II, გვ. 5. ქრისოვული - (ბერძნული, სიტყვასიტყვით - ოქროს ბეჭედი) წესდება, ბრძანებულება, ბიზანტიურ და სამხრეთ სლავურ სახელმწიფოებში, გამოირჩეოდა განსაკუთრებული დიზაინით. (რედაქტორის შენიშვნა). ჩემი დაბადების წიგნი, III, 57. პირველი მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი II, დეპ. II, გვ. 3. ჩემ მიერ განხილული დაწვრილებით და გარკვევით, წერდა არქ. პორფირი ამ თხოვნაში მხოლოდ რვა მონასტერია და ორი მონასტერი“. (პირველი გამგზავრება ათონში. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი I, ნაწილი II, გვ. 152). პირველი მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი I, დეპ. II, გვ.152–153.. იქვე, ნაწილი VI, განყოფილება. I, გვერდი 149.. იქვე, 232. აქ ვხვდებით წმინდა ათონის თაღში მოგზაურობის სამეცნიერო შედეგების დეტალურ წარმოდგენას. პორფირია. იქვე, ნაწილი II, განყოფილება. პ, გვერდი 108. იქვე, 312, 300–301, 302. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 46 ჩემი დაბადების წიგნი, III, 100. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 125. ამ შენიშვნის დეტალებისთვის იხილეთ დაბადება III, 142. წმიდა სინოდი, გრაფ პროტასოვის მეშვეობით, სექტემბერში სთხოვს კანცლერ ნესელროდეს, რომ იმპერატორს სთხოვოს სახელმწიფო ხაზინიდან იერუსალიმში ჩვენი მისიის შესანარჩუნებლად თანხის ნახევარი. კანცლერი დათანხმდა ამ შუამდგომლობას და იმპერატორმა დაამტკიცა მისი მოხსენება ამ თვალსაზრისით. (წიგნი ჩემი დაბადების, ნაწილი III, გვ. 156). ჩემი დაბადების წიგნი, ნაწილი III, გვ. 149–150. ჩემი დაბადების წიგნი, ნაწილი VII, გვ. 126–127. ინსტრუქციების განხილვისას რეჟისორ სენიავინთან, არქიტექტორთან. პორფირიმ მხოლოდ შემდეგი კითხვები დაუსვა, როგორც ჩანს, პირდაპირ არ არის დაკავშირებული ამ ინსტრუქციის პუნქტებთან: 1) „შეიძლება თუ არა მისია, რომელსაც ახლა დაეკისრა შუამდგომლობა პეტერბურგის სემინარიაში ხატწერის შესასწავლად ორი ახალგაზრდა იერუსალიმელი არაბის დანიშვნის შესახებ? წმინდა ქალაქში სამსახურის დასრულების შემდეგ მე მინდობილი მისიის წევრების ბედი?“ (წიგნი ჩემი დაბადების, III, 159). "და ასე მივდივარ აღმოსავლეთში, რისთვისაც დედამ მშობია", - წერს მეუფე თავის შესახებ. პორფირი. (მეორე მოგზაურობა ათონის წმიდა მთაზე. M. 1880, გვ. 3, წინა; წიგნი ჩემი დაბადების, ნაწილი III, გვ. 453). "ვის ვგავარ მე? - ეკითხება თაღი. პორფირი. ცაში მფრინავი არწივი. - არწივი! სად მიდიხარ? - ჩრდილოეთისკენ. - რატომ იყურებ სამხრეთისკენ? "აი, სადაც არის ჩემი ბუდე." (წიგნი ჩემი დაბადების, III, 51). "მომლოცველი თევზის გზაზე მოგზაურობს. სად მიდის? - სვამს კითხვას თაღი. პორფირი. - წმინდა მიწაზე. რა იმალება მის გულში? სიხარული და მწუხარება. რა უხარია? ძვირფასი მარგალიტის შეძენის შესახებ. რა მარგალიტია ეს? ცოდნა ღვთისა. რას ნიშნავს ღმერთის ერთიანობა? (იქვე, 190–191). ჩემი დაბადების წიგნი, III, 622 წ. კარგად გვესმის, რომ „ადგილობრივი ენის უცოდინრობა, თითქოსდა, ცნობისმოყვარეობის მტერია“ (წიგნი ჩემი დაბადებისა, I, 149), არქ. პორფირიმ დაიწყო არაბულის შესწავლა (იქვე, III, 218, 220, 448) და ამხნევებდა თავის ამხანაგებს, შეესწავლათ იგი (იქვე, გვ. 339). ამ მიზნით, სხვათა შორის, ის ინახავდა არაბული ენის მასწავლებელს დამასკოდან, ფადლალუ სარუფს (იქვე, 507), რომელიც იმავდროულად ასრულებდა დრაგომანის ან მთარგმნელის მოვალეობას „არაბებთან ურთიერთობაში“ (იქვე, V, 158) ყოველთვის „საქაქირებელი გულმოდგინებით“, რისთვისაც მას 5000 პრიზით დაჯილდოვდნენ, ხუთი წლის შემდეგ. (იქვე). ფრანგულის მასწავლებელი იყო სარდინიელი ალბენგო (ჩემი დაბადების წიგნი, V, 168) ჩემი დაბადების წიგნი, III, 337–340. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 265. მეორე გზა. სინაისკისკენ. ორშაბათი 1850 წელს გვ. 240. პეტერბურგი. 1856 წ. The Book of My Genesis, V40;PI, 507; VII, 13. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 148. იქვე, III, 159; IV, 382 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 338–339. იქვე, 381–382; სნ. III, 156. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 130–133. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 231. თამჟე, PI, 447–448, 579 წ. იქვე, VII, 275; ვოგოსლოვი. ვესტნ. 1905 წელი, წიგნი. IV, გვ. 695. მეორე გზა. სინას მონასტერამდე. 1850 წელს, გვ. 87, 91. ჩემი დაბადების წიგნი, IV, 211. ჩემი დაბადების წიგნი, IV, 272. ჩემი დაბადების წიგნი, IV, 141. ჩემი დაბადების წიგნი, V, 172. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 940 წ. იქვე, 219–220, 232, IV, 100, 305 იქვე, V, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, V, 166,167–168. იქვე, III, 183, 226; V, 154. იქვე, III, 218, 511; IV, 304 წ. სომხების მიმართ მეგობრული ურთიერთობის უამრავი მაგალითია „წიგნი ჩემი შობისა“, I, 87–89, 311, 331; III, 180, 260, 361, 581; IV, 333. ჩემი დაბადების წიგნი, V, 215. პროფ. F. II ტიტოვი. მეუფე კირილ ნაუმოვი, მელიტოპოლის ეპისკოპოსი, რუსეთის სულიერი მისიის ყოფილი რექტორი იერუსალიმში, გვ.309–317. კიევი. 1902 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, IV, 300; V, 124, 173. იქვე, IV, 274, 280; V, 205. იერუსალიმში პირველი მოგზაურობისას არქ. პორფირიმ, სინოდის მდივანმა, ბერმა ანფიმმა, შესთავაზა მას "რუსეთს ეყიდა უზარმაზარი, თითქმის ცარიელი ადგილი გეთსიმანიელი არქიმანდრიტის სახლის უკან, რომელიც ცნობილია როგორც დედოფალი ევდოკიის ნოსოკომონი. მაგრამ მე", - აღნიშნავს თაღი. პორფირი გაჩუმდა და არაფერი უთქვამს მისთვის. მისი აზრით, ამ ადგილისთვის 500 ათასი პიასტრის გადახდაა საჭირო“ (წიგნი ჩემი დაბადების, ნაწილი I, გვ. 612). თანხა ფაქტიურად უმნიშვნელოა. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 136–137. იქვე, IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 137. ჩემი დაბადების წიგნი, IV, 90. იქვე, III, 183, 357, 363. იქვე, IV, 213; ეგვიპტელი ქრისტიანების (კოპტების) საეკლესიო დეკანოზების მოძღვრება, ღვთისმსახურება, წესი და წესები, გვ. 311. პეტერბურგი. 1856 წ. ეგვიპტელი ქრისტიანების საეკლესიო დეკანოზების მოძღვრება, ღვთისმსახურება, წესი და წესები, გვ. 1. მოგზაურობა ეგვიპტეში და მონასტერში. წმიდა ანტონი დიდი და სხვ. პავლე თებელი 1850 წ., გვ. 1. მეორე მოგზაურობა სინაიში. 1850 წელს, გვ 185, 203, 237. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 140. წიგნი ჩემი დაბადებისა, III, 625 წ. იქვე, IV, 137, 144, 145. იქვე, III, 121; IY, 370; V, 139, 212. ჩემი დაბადების წიგნი, V, 161. იქვე, V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, IX, 107 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VI, 245–246. ჩემი დაბადების წიგნი, VI, 315–317. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 2. საქმის წარმოება კიევსკი. სული. აკადემიკოსი 1867, IV, 140 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 7–17. წიგნი ჩემი დაბადებისა, V, 215; VII, 44, 87. . ჩემი მოგზაურობის დროს, წერს არქ. პორფირი, იქ, შორეულ პეტერბურგში, წარმოიდგინეს, რომ რომში იგი კათოლიკე გახდა“ (წიგნი ჩემი დაბადებისა, V, 198). წიგნი ჩემი დაბადებისა, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, წიგნი. IX, გვ. 118; წიგნი X, გვერდი 244. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 46 – სრული გაოცების ღირსია, რომ იგივე მთავარი პროკურორი გრაფ A.P. ტოლსტოი, რომელმაც დაგმო არქ. პორფირი სწრაფი კვებისთვის, მსგავს ფაქტს სულ სხვანაირად უყურებდა, როდესაც ის პირადად ეწვია იერუსალიმს. 1862 წლის 18 ნოემბერს იერუსალიმიდან პეტერბურგამდე ეპისკოპოსმა კირილ ნაუმოვმა ახლობლებს წერდა: „ერთად (გრაფი ა.პ. ტოლსტოისთან ერთად) ვისადილეთ პატრიარქთან. სასიამოვნო იყო, რომ გრაფი იმ ყურადღებისა და გულისხმიერების მოწმე იყო, რომლითაც ადგილობრივი იერარქია მექცევა. და კიდევ უკეთესია, რომ გრაფი თავად გრაფი ალ. პეტროვიჩმა ჩემი შენიშვნის საპასუხოდ ხორცის საჭმელთან დაკავშირებით დააბრუნა, რომ თუნდაც ყველგან დაწესდეს წესი, რომ ბერები არ ჭამდნენ ხორცს, გამონაკლისი უნდა იყოს იერუსალიმისთვის, რადგან აქ საჭმელი არაფერია. ასე გადის დრო და იცვლება ცნებები და ფრაზები. (პროტ. ფ.ი. ტიტოვ. გამზ. კირილ ნაუმოვი, მელიტოპოლის ეპისკოპოსი, გვ. 421–422, შენიშვნა 2). ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, X, 244–245; ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 91. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 120. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, IX, 121. (ფრანგული "ვისი ერთადერთი დამსახურებაა გარეგნობა" - რედაქტორის შენიშვნა) წიგნი ჩემი დაბადებისა, VII, 90, 148; ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, IX, 121–122 წწ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 21, დაახლ. 1. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 45. წიგნი ჩემი დაბადებისა, VII, 243; ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, X, 243–244. წიგნი ჩემი დაბადებისა, VII, 74, 77; ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, IX, 114 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 84, 90. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, IX, 126–127 წწ. წიგნი ჩემი დაბადებისა, VII, 89; ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, X, 241 წ. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, IX, 122, ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 90. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 92, 94. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, IX, 109. წიგნი ჩემი დაბადებისა, VII, 69. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, IX, 115, 116, დაახლ. უვლიდა (რედაქტორის შენიშვნა) ასე იყო თუ არა იმ დროს, რომელსაც ჩვენ აღვწერთ, ვერ ვიტყვით, მაგრამ შემდგომში, არჩ. პორფირია, „ნეოლოგოსი“, ყველაზე გავლენიანი კონსტანტინოპოლის ბერძნული გაზეთებიდან (1894, 8 ივლისის No. 7465), ეპისკოპოს პორფირის პიროვნების შესახებ ძველი და ძალიან საეჭვო ცნობების საფუძველზე, არა მხოლოდ აღიარებდა მას „იერუსალიმის ბერძნული სამყაროს“ ლამპუნად, არამედ მართლმადიდებლურად რუსულ ფარადაც კი. (Comm. Imperial. Rights. Palest. General. 1895, თებერვალი, გვ. 71–72). ლათ., „სიყვარულით“ (რედაქტორის შენიშვნა) თეოლოგი ვესტნ. 1904, IX, 114. წიგნი ჩემი დაბადებისა, VII, 74–75. თეოლოგი ვესტნ. 1904, IX, 122 წ. თეოლოგი ვესტნ. 1904, X, 241 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, V II, 17, 70. მისი დავალებით, „ინსტრუქციები რუსი მხატვრებისთვის წმინდა ათონის მონახულებისას“ (წიგნი ჩემი დაბადების, V40; II, 158) და მისი ნაშრომი დიონისე ფურნო-აგრაფიოტის იკონოგრაფიულ ორიგინალებზე (იქვე 159–163, 170). „დაუდრეკელმა ბედმა უკვე მიახლოვა დიდებთან“, წერს არქი. პორფირი პრინცესა ვიტგეშჩეინს 1858 წლის 20 თებერვალი, ალექსანდრე, მარია, ელენა, კონსტანტინე და მარია ხუთი კაშკაშა ვარსკვლავია“ (Theological Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 79. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 52 იქვე. 16, 18–20, 28, 37, 73; ვოგოსლოვი. სიახლეები. 1904, IX, 120,127; X,242 წიგნი ჩემი დაბადებისა, VII, 99; ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, X, 245; IX, 127. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 69–70; ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, IX, 109 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 96. იქვე, 94, 95, 107, 157. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 125. იქვე, 157. „ეს დღე იყო ჩემთვის ღვთის დღე, სასიხარულო“. (არქ. პორფირი. მეორე მოგზაურობა ათონის წმიდა მთაზე. გვ. 3 M. 1880 წ.). ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 164. ნ.ა. ბლაგოვეშჩენსკი იმ დროს თაღის ქვეშ იყო. პორფირი, როგორც ცხოვრებისა და უძველესი მხატვრული საგნების შემქმნელი, მკითხველი ხელნაწერების ნაბეჭდ წიგნებთან შედარებისას და ხანდახან ხელნაწერების გადამწერიც კი, თავისი „ქცევითა და მორჩილებით“ თავისი „უხუცესის“ სრული მოწონება დაიმსახურა (Book of My Genesis, VII, 175, 188). თავად ბლაგოვეშჩენსკიმ დატოვა მემკვიდრეობა ლიტერატურაში წიგნით: „მომლოცველთა შორის. დაკვირვებები და შენიშვნები აღმოსავლეთში მოგზაურობისას“ (მე-2 გამოცემა. სანკტ-პეტერბურგი, 1872), დაწერილი არა ლიტერატურული ღვაწლის გარეშე, არამედ ტენდენციურად - წმინდა მთის შიდა სამონასტრო ცხოვრების დაცინვის მიზნით. ამ წიგნმა მოიწონა საერო მკითხველი საზოგადოების გემოვნება და წარმატებით გაიარა ორი გამოცემა, მაგრამ მან მოიყვანა ათონის მკვიდრნი, რომლებმაც გულითადად მიიღეს წიგნის ავტორი და არქიტექტორი, თავიანთ მონასტრებში. პორფირის, რომელიც უდავოდ უზიარებდა თავის თანამგზავრს წმინდა მთაზე სამონასტრო ცხოვრების შესახებ თავის დაკვირვებებსა და ცოდნას, ბევრი შეურაცხმყოფელი მწუხარება ჰქონდა, რამაც ერთ დროს პრესაშიც კი პროტესტი გამოიწვია. ნ.ბლაგოვეშჩენსკის წიგნი, რომელიც მრავალმხრივ ავსებს თაღის ინფორმაციას. პორფირი ამ დროს აღმოსავლეთში მოგზაურობის შესახებ, უდავოდ, ჩრდილს აყენებს თაღის პიროვნებას. პორფირი, რომელმაც უმადურობით გადაიხადა უხუცესთა და უბრალო ბერების თბილი დახვედრა და მრავალრიცხოვანი მეტად სავალდებულო მსახურება... ჩვენ ღრმა სინანულს, წმინდა მთის მკვიდრთა ხსოვნას, არქ. პორფირი და მისი კომპანიონი ბლაგოვეშჩენსკი N.A. იდენტიფიცირებულია და ყველაფერი, რაც ამ უკანასკნელის წიგნშია, მიეწერება თაღს. პორფირი, რომლის შესახებაც ჯერ კიდევ შეიძლება მოისმინოს მიმოხილვები ათონის მთაზე, რომლებიც მთლად ხელსაყრელი და შეურაცხმყოფელიც კი არ არის მეცნიერების ამ პატივცემული მუშაკის ხსოვნისთვის... ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 168–169. მეორე მოგზაურობა ათონის წმინდა მთაზე. გვერდი 3 იქვე, 12–28; ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 173. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, X, 247; ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 184. 5 აგვისტოს ქვეშ, არქ. პორფირი თავის დღიურში წერს მისი გონების მდგომარეობის შესახებ: "მე აყვავებული ვარ ათონზე. განსხვავებული ცოდნა, როგორც ცისარტყელა სინათლის სხივები, ანათებს ჩემს მიმღებ სულს. ადგილობრივი ბუნების სილამაზე აჯადოებს და ამდიდრებს ჩემს წარმოსახვას. სვიატოგორსკის ასკეტების მკაცრი და სწორი ცხოვრება აძლიერებს და ასწორებს ჩემს ლოცვას, ასწორებს ჩემს ლოცვას. ჩემი საჭმელი და სასმელი აქ ყველაზე სუფთა მთის ჰაერითაა დამუშავებული, მეჩვენება, რომ მე უფრო მეტად ვიკვებები მზისა და მთვარის სხივებით, ვიდრე დედამიწის მცენარეებით, აქ მე ვარ კურთხეული ადამიანი. 176–177). ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 186. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 190–191. იქვე, 195; ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, X, 250–252 წწ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 201. არქ. პორფირიმ ითხოვა ქალაქ ბლაგოვეშჩენსკისთვის ჯილდო 120 ნახევრადიმპერიალის ოდენობით (წიგნი ჩემი დაბადების, VII, 188, 201) და მისი შუამდგომლობა პატივი სცეს (თეოლოგიური ამბები. 1904, X, 259). ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 198–201. მოგზაურობა მეტეორასა და ოსოლიმპიის მონასტრებში ფესუალიაში 1859 წ., გვ. 3–45, სანკტ-პეტერბურგი. 1896 წ. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, X, 257–258; მოგზაურობა მეტეორში. და ოსოლიმპიისკი. ორშაბათი, 2. მოგზაურობა მეტეორში. და ოსოლიმპიისკი. ორშაბათი, 109, 114. მოგზაურობა. მეტეორში. და ოსოოლიმპიისკი. ორშაბათი, 310. ”ჩვენ წავედით ოლიმპოსში,” წერს ბლაგოვეშჩენსკი, გადამწყვეტი სურვილით ასულიყო მის მწვერვალზე, მაგრამ ეს სურვილი არ იყო განზრახული. ჩვენ დაგვარწმუნეს, რომ აგვისტომდე მწვერვალზე ასვლა თითქმის შეუძლებელია - ასვლა ციცაბო და დამღლელი სარწმუნოა; ბევრი ხევი და უფსკრული თოვლით არის დაფარული, ამიტომ ხშირად მოდის ახალი თოვლი და ფარავს ძველ ბილიკებს“. ოლიმპოსკენ მოგზაურობა შემოიფარგლებოდა წმინდა დიონისეს მონასტერში მოგზაურობით, რომელიც დგას მთის ერთ-ერთ ხეობაში 6000 ფუტის სიმაღლეზე. (მომლოცველთა შორის. მე-2 გამოცემა, გვ. 361–362). მოგზაურობა. მეტეორში. და ოსოოლიმპიისკი. ორშაბათი, 348 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 214–222; მეორე მოგზაურობა. ათონის წმინდა მთის მიხედვით, 29–270 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 220. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, V, 259–261 წ. ეს ეხება დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის საიდუმლო განზრახვას, დააარსოს აღმოსავლური აკადემია სევასტოპოლში და დანიშნოს თაღი. პორფირი, როგორც მისი უფროსი ეპისკოპოსის რანგში. განზრახვა, რომელიც პრაქტიკაში არ განხორციელებულა. (წიგნი ჩემი დაბადებისა, VII, 102). ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, X, 263. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 222. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1905, IV, 694–695; ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 274–275; სნ. 226–228 წწ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 270–271, 272, 274. „გინდა სახელოვან ჩინოვნიკებთან შეერთება“, - წერდა არქ. პორფირი პრინცესა ვიტგენშტეინს იერუსალიმიდან 1860 წლის 7 აპრილს, აშკარად ნაკლებად სჯეროდა მისი შუამდგომლობის წარმატებაში. ზრდილობიანები არიან შენთან, მაგრამ ძნელად მაპატიებენ იმ ფაქტს, რომ ჩემი ტირილი ისმოდა დიდ ჰერცოგითა სასახლეებში. შენმა დიდმა სიკეთემ მცირე ზიანი მომიტანა. მაგრამ მე გაპატიებ. იყავით მშვიდი, უბრალოდ არ აჩვენოთ ჩემი წერილები ფარისევლებს ან მწიგნობრებს მომავალში. შემიძლია დაგეხმარო მათ წინაშე ჩემი შუამდგომლობით, როცა განზრახული ვარ ვემსახურო მეზობლებს ჩემი ტანჯვის დროს? არც თქვენ და არც მე არ გაგაბრაზოთ მათი ეს სიტყვები: „bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite“ (Theological Vestn. 1905, IV, 691). ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1905, IV, 694; ჩემი არსებობის წიგნი. VII, 278 წ. ჩემი არსებობის წიგნი. VII, 277 წ. ალექსანდრიის საპატრიარქო. ალექსანდრიის საპატრიარქოს ისტორიასთან დაკავშირებული მასალების, კვლევებისა და შენიშვნების კრებული, ნაწილი I, 385 წ., პეტერბურგი. 1898 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII 278. იქვე, 296; ალექსანდრიის საპატრიარქო. 385–386, 411–412 წწ. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი განსხვავებულად უყურებდა კოპტების და ამავე დროს სომხების მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების დაგეგმილ ამოცანას, პოულობდა თაღის მსჯელობასა და ქმედებებში. პორფირის ბევრი შეცდომა აქვს. კოპტი პატრიარქის ფილარეტის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტ. მოსკოვი აღნიშნავდა: „განა წმიდა სინოდს არ იშურებს სიძნელეები იმით, რომ არქიმანდრიტ პორფირის წარმოსახვითი სამშვიდობო შეჩერდა და ეს არ იყო უწმინდესმა კირილემ (მელიტოპოლის, რომელმაც მთარგმნელი არ მისცა ფადლალ სარუფს), არამედ ღვთის განგებულებამ, რომელმაც გაანადგურა არქიმან პატრიარქის იმედი. პორფირი“ (არქ. სავვა. მოსკოვისა და პოლკოვნიკის მიტროპოლიტის ფილარეტის კრებული მოსაზრებები და მიმოხილვები განათლებისა და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ, ტ., გვ. 559 – 569). თუმცა შემდგომი მოვლენები ცხადყოფს, რომ არქიმანდრიტ პორფირის „მშვიდობის შენარჩუნება“ სრულიად უშედეგო არ ყოფილა. კოპტურ ეკლესიას, როგორც ვიცით, არ ეწინააღმდეგებოდა გასული საუკუნის სამოცდაათიან წლებში მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების საკითხი კვლავ წამოეყენებინა, მაგრამ ჩვენი მაშინდელი დიპლომატია გაურბოდა მის გადაწყვეტას. თუმცა მიტროპოლიტ ფილარეტს არქის საუბრებთან დაკავშირებით საუკეთესო აზრი არ ჰქონდა. პორფირი სომეხ ეპისკოპოს გრიგოლთან სომხური ეკლესიის მართლმადიდებლებთან შეერთების საკითხზე (იქვე, 556–557). მოსკოვის წმინდანმა გამოთქვა ცნობისმოყვარე თვალსაზრისი ამ საკითხზე და არქის პიროვნების შესახებ. პორფირია. "ძალიან სავარაუდოა", - წერდა მიტროპოლიტი ფილარეტი 1861 წლის 11 მაისს წმინდა სინოდში, "არქიტექტორის პროექტები. პორფირია აღარ არის საიდუმლო აღმოსავლეთისთვის. ინტენსიურად მეგობრობს არამართლმადიდებლებთან, ლოცულობს სომხური ეკლესიის ტახტთან, უსმენს კოპტური პატრის მღვდელმთავარს, კოპტური პატრის ლოცვას. ფრანგული სონეტის გალობა, აღმოსავლეთის მართლმადიდებლამდე, არ წარმოადგენს რუსეთის ეკლესიას საკუთარ პიროვნებაში ბუნდოვნად (იქვე, 561-562). ალექსანდრიის საპატრიარქო. საკოლექციო ხალიჩა, კვლევა. და ალექსანდრეს ისტორიასთან დაკავშირებული შენიშვნები. პატრ., I, 385–401; ჩემი დაბადების წიგნი, VII 300–347; ის. არქ. სავვა. აწყობილი. მოსაზრებები და გამოხმაურება. მ, ფიდარეტა, დამატებითი ტომი, 556–562 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 362–372. იქვე, 373; მეორე მოგზაურობა. ათონის წმინდა მთის მიხედვით 376 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 273–388. ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1905, IV, 697–698 წწ. ჩემი დაბადების წიგნი V40; II, 273–388. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 1. არქ. პორფირიმ გამოაქვეყნა მისი ეს ნაშრომი სათაურით: „ერმინია და ინსტრუქციები ფერწერის ხელოვნებაში“, შედგენილი იერონონისა და მხატვრის დიონისე ფურნო-აგრაფიოტის მიერ 1701–1733 წლებში. (ნაშრომები. კიევის სული. აკად. 1868, II, 269–315; III, 529–570, VI, 494–563; XII, 355–445). ჩემი არსებობის წიგნი. VIII, 11, 15, 23, 33. იქვე, 32–33, 53. ეს ნაშრომი გამოიცა პეტერბურგში. 1864 წელს დამატებით: „და იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას ბიბლიური იშვიათობა“. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 21–22. ეს ნაშრომი გამოქვეყნდა Proceedings Kyiv-ში. სული. აკადემიკოსი 1866, III, 305–344; IV, 556–604; V, 3–32; VI, 142–167 წწ. იქვე, 29. იმავე წელს გამოქვეყნდა ამავე ჟურნალში, VIII, 415-440 წწ. The Book of My Genesis, VIII, 27–28, 34. ეს შენიშვნა, სათაურით: „აზრი სინას ხელნაწერის შესახებ, რომელიც შეიცავს არასრულ ძველ აღთქმას და მთელ ახალ აღთქმას, ბარნაბა მოციქულის ეპისტოლესთან და ჰერმასის წიგნთან ერთად“ გამოქვეყნდა პეტერბურგში. 1862. ამ შენიშვნის შესახებ მ.ფილარეტის საინტერესო მიმოხილვისთვის იხ. სავვა თავის „მ. ფილარეტის კრებული. მოსაზრებები და მიმოხილვები“, ტ. V, ნაწილი I, 365–373, პეტერბურგი. 1887 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 51. წერილები ასევე დაიბეჭდა კიევის საეკლესიო ეკლესიის შრომებში. 1867 წლის აკადემიკოსი, X" 120–164; XI, 266–292. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 40, 46–47. იქვე, III, 57; V, 200–201; VI, 310 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 84. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 104–107. იხილეთ „ეპისკოპოს პორფირის ნაბეჭდი შრომების სია, შედგენილი პ.ა. სირკის მიერ მისი წიგნის დანართში: „ეპისკოპოსის ნაშრომების აღწერა. პორფირი უსპენსკი, მის მიერ შეწირული იმპერატორისთვის. Academician Probate Science“, გვ. 402–407, რომელიც მოიცავს 1865–1878 წლებს. ეპისკოპოსმა პორფირიმ ზუსტად გამოთვალა თავისი მოგზაურობის რაოდენობა და დაადგინა 46. (წიგნი ჩემი დაბადების, V40; II, 393). ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 119, 319. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 319. ჩემი დაბადების წიგნი, V40; III, 326. იქვე, 14, 127, 223–224,260–265, 271, 359. იქვე, 40, 122–126, 497. იქვე, 272–275,220–221, 498, 450. ჩემი დაბადების წიგნი, V40; III, 361. ჩემი დაბადების წიგნი, V40; III, 526. ჩემი დაბადების წიგნი, V40; III, 514 ჩემი დაბადების წიგნი, V40; III, 514–516. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 538 წ. ა.დმიტრიევსკი. დაკრძალვის გამზ. (პორფირი უსპენსკი და პროფ. მ. სულიერი. აკადემია ივ. დ. მანსვეტოვი, გვ. 3, შენიშვნა 1, კიევი. 1886; On. The Book of My Being, V40; PI, 548, 549. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 517 წ. შეგროვდა მოკლე მიმოხილვა. ხელ., კუთვნილება და ა.შ. ეპ. პორფირი, რომელიც ახლა იმპერიაში ინახება. საჯარო ბიბლია, გვ. V, პეტერბურგი. 1885 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 518–525. ეპისკოპოსის სიცოცხლის ბოლო დღეების ძალიან შემაშფოთებელი აღწერა. პორფირი და მისი მშვიდობიანი ქრისტიანული სიკვდილი გვაძლევს მისი ოჯახის ექიმი მ.ბონდირევი, რომელიც იმყოფებოდა მარჯვენა მეუფის უკანასკნელ ამოსუნთქვაზე. ეპ. პორფირი მოკვდა საძინებლის კედელთან სავარძელზე მჯდომი, შესასვლელი კარის მოპირდაპირე მხარეს, აღმოსავლეთისკენ და ხელში კვიპაროსის ჯვარი ეჭირა; მის წინ, მუხლმოდრეკილი, ხელში ეჭირა სასანთლე ანთებული ცვილის სანთლით, მონასტრის დამწყები ფიოდორ რადინი და ოდნავ გვერდით მარჯვნივ, იერომონაზონი ფრ. თეოდორმა (ახლა ჰეგუმენმა) წაიკითხა ნარჩენების კანონპროექტი. გარდაცვლილ იერარქს ეცვა სრული საეპისკოპოსო სამოსი, მაგრამ სიცოცხლის განმავლობაში პირადი დაკვეთით შეკერილი იყო არა ბროკადისგან ან აბრეშუმისგან, არამედ უბრალო თეთრი ტილოდან, კიდეზე მორთული ცისფერი აბრეშუმის ლენტით ლენტის ნაცვლად და თეთრი ფაიფურის ღილებით საქკოს კიდეზე. თავზე მიტრის ნაცვლად სკუფიას ატარებენ. „მიცვალებულებს, წმინდა პორფირის თქმით, როგორც პატივცემული ექიმი გადმოსცემს, ასეთი სამოსი სავსებით საკმარისია, მაგრამ ლითონები, განსაკუთრებით ძვირფასი, იმდენად ძნელია მიწიდან ამოღება, რომ მათი ისევ დამარხვა ცოდვაა“. (სულოვანი. საკითხავი. 1904, 1, 687–688). მოსკოვის დანილოვსკის მონასტრის წინამძღვარი არქ. ამფილოხიუსი (მოგვიანებით უგლიჩის ეპისკოპოსი, იაროსლავის ვიკარი). ამ შემსრულებლის მოწვევით ეპისკოპოსი. ბ-ნი ფონდირევის თქმით, პორფირიმ „დაიწყო სულიერი ანდერძის წერა და თავისი ქონების დარიგება, რომელიც ძირითადად შედგებოდა წიგნებისა და ხელნაწერებისგან. დღითი დღე, ჩემს თვალწინ, ეპისკოპოსის მთელ ქონებას აწესრიგებდნენ, ათავსებდნენ სკივრად და კარადებში, რომლებიც შემდეგ იკეტებოდა, დალუქული და ქაღალდის ეტიკეტები, რომლებზეც მითითებული იყო ჩემი სულიერი რიცხვი. ვიზიტები, - აღნიშნავს ეს თვითმხილველი, მომეჩვენა, რომ ადამიანი ემზადებოდა გრძელი მოგზაურობისთვის და საფუძვლიანად ალაგებდა თავის ნივთებს, რათა მოგვიანებით გაადვილებულიყო სახლისა და ადგილის გაგება. მთელი ეს ბიბლიოთეკა ახლა შევიდა მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში და ემსახურება როგორც შეუცვლელი სამეცნიერო ინსტრუმენტი ყველა მეცნიერისთვის, რომელიც სწავლობს ამ უძველესი რუსული საცავების ხელნაწერებს. ანდერძის ეს პუნქტი მოწმობს თანდაყოლილ ეპისკოპოსს. მადლიერების პორფირი მისი კეთილისმყოფელებისა და კეთილისმყოფელთა მიმართ. მოსკოვის ეკლესიის გაზეთი, 1885, No27, გვ. 435. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 535 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 80–81. იქვე, II, 219: III, 141, 525. იქვე, III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; პირველი მოგზაურობა. ათონის წმ. II ნაწილის მიხედვით, განყოფილება. II, გვ. 4. მეორე მოგზაურობა სინას მონასტერში, გვ 229–230. „რატომ ვტრიალებ ამდენ ხანს? – ეკითხება ეპისკოპოსი. პორფირი პასუხობს: „ალბათ იმისთვის, რომ ფუტკარივით მშვენიერი თაფლი მიიტანოს მშობლიურ სკაში. მე ვარ ღმერთის ფუტკარი და რუსეთი ჩემი სკამი” (წიგნი ჩემი დაბადების, I, 466; იხ. მეორე მოგზაურობა სინას მონასტერში, გვ. 237). თქვენი ეპისკოპოსის მხურვალე პატრიოტიზმი. პორფირიმ ეს ეჭვგარეშე დაამტკიცა თავის ნაშრომებში. (იქვე, I, 13, 43,238; II; მოგზაურობა სინას, გვ. 50; მეორე მოგზაურობა სინას მონასტერში, გვ. 1. ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 526 წ. მოსკოვი. ეკლესია ვედომ., 1885, No18, გვ. 324. მეორე მოგზაურობა სინას მონასტერში, გვ. 145. წიგნი ჩემი დაბადებისა, VII, 261; VIII, 509; პირველი მოგზაურობა. ათონის მონასტრებში, ნაწილი I, ნაწილი 11 გვ. 456 მეორე მოგზაურობა სინას მონასტერში, გვ. 164. წიგნი ჩემი დაბადებისა, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222–225; VIII, 76; პირველი მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი I, გვ 115, 229; მეორე გზა. ათონამდე. ორშაბათი გვერდი 16. პირველი მოგზაურობა ათონის მონასტრებში. და მონასტრები, გვ. 17. მისი „თბილი სურვილის შედგენა აღმოსავლური ხატწერის ისტორიის შედგენა და ეს ხელოვნება ნაულის დონემდეც კი აამაღლოს“ არის მისი მომაკვდავი სტატია: „ათონის ზოგრაფიული ქრონიკა და ჩემი განსჯა იქაური მხატვრობის შესახებ“ (Yaten. ზოგადად. lyub. spiritual. enlightenment. 1884. Book. III, 458 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, II, 327. იქვე, I, 265, 267; III, 19, 70, 167,425; V, 182, 213; VIII, 102,184, 346, 651 წ. მეორე მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და ერმიტაჟები, გვ. 47, 49; პირველი მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი II, დეპ. II, გვ. 206. აღსანიშნავია, რომ პირველი ლიტურგიკული გრაგნილი მხოლოდ 1843 წელს წაიკითხა (წიგნი ჩემი დაბადების, ნაწილი I, გვ. 201). ჩემი დაბადების წიგნი, ნაწილი VII, გვ. 184–185; ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1904, წიგნი. X, გვ.247–248; პირველი მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი I, დეპ. I, გვ.72–73. პირველი მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი II, დეპ. მე, კგრ. 379–449 წწ. საქმის წარმოება კიევი. სული. აკადემიკოსი, 1878, წიგნი. IV, გვ.3–47; წიგნი V, გვ.213–279; წიგნი VI, გვ.502–530; წიგნი VII, გვ.65–78. ეს მოიცავს მის სტატიებს სათაურით: „მქადაგებლები აღმოსავლეთის ოთხ საპატრიარქოში და მათი ქადაგებები სლავურ მიწებზე“. (ნაშრომები. კიევის სული. აკად., 1879, No 8–11; 1880, No. 1–2,4, 7 და 9). ჩემი დაბადების წიგნი, VII, 81. პირველი მოგზაურობა. ათონამდე. ორშაბათი და მონასტრები, ნაწილი I, დეპ. I, გვ.128–141. იქვე, ნაწილი I, განყოფილება. II, გვ.219–247; ნაწილი II, განყოფილება I, გვ.170–206. იქვე, ნაწილი I, განყოფილება. მე, გვ. 141; მეორე გზა. სინაის მონ. გვერდი 51 ჩემი დაბადების წიგნი, VI, 253. ათონის ისტორია, ნაწილი III, სამონასტრო ათონი, ნაწილი 1, გვ. 265, * შენიშვნა. კიევი. 1887 წ. ჩემი დაბადების წიგნი, III, 458 ჩემი დაბადების წიგნი, VIII, 522 წ. „ავსტრიისა და გერმანიის მეცნიერები, მიკლოშიჩი, მიულერი, ერმანი, ტაფელი, მოუთმენლად მელოდებიან 1847 წლიდან, — ამბობს ეპისკოპოსი. პორფირი, - ათონის აქტების გამოცემები, რომელთა მოკლე სია იმ წელს ჩემ მიერ დავბეჭდე და გერმანულად ვთარგმნე. ეს აქტები, ერთხმად აღიარებული აქაც და მის ფარგლებს გარეთ, როგორც ყველაზე აუცილებელ დახმარებად ბერძნულ-ბიზანტიური სამართლის შესასწავლად, უკვე ვამზადებ ჩემს მიერ (1857 წელს) გამოსაქვეყნებლად“... (Book of My Genesis, VII, 81; Sn. P.A. Syrku, Description of the papers of Epishop Porfiry Uspensky, ფრანგ. წარმოშვა მოსაზრება, რომ ყუთლუმუში დააარსა გაქრისტიანებულმა თურქმა ქუთულმიშმა“. (პირველი მოგზაურობა ათონის მონასტრებისა და მონასტრებისკენ, ნაწილი II, ნაწილი II, გვ. 235). წმინდა პორფირის პოპულარობას გერმანულ ლიტერატურაში დიდად შეუწყო ხელი მისმა პოლემიკამ კ.ტიშენდორფთან სინაის ბიბლიის შესახებ. Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 მაისი, τευΑ ’ σελ. 45; Νεολόγος No. 7465, 1884 έτ ., 8 Ί ουλίοο . ბევრმა რუსულმა სწავლულმა საზოგადოებამ, უნივერსიტეტმა, სასულიერო აკადემიამ, რომლებიც აფასებდნენ წმინდა პორფირის სამეცნიერო ნაშრომებს, ის თავის საპატიო წევრებს შორის ჰყავდათ (წიგნი ჩემი დაბადების, ნაწილი VIII, გვ. 510–513), ხოლო 1869 წლის 15 სექტემბერს პეტერბურგის უნივერსიტეტმა მიანიჭა მას საპატიო აკადემიური დოქტორის ხარისხი (lat. იგი ნელა მიიწევდა წინ ეპარქიულ სამსახურში და დაასრულა კარიერა ანას 1-ლი ხარისხის ორდენის მიღებით 1868 წლის 31 მარტს. ქრისტიანული ხელოვნების ძეგლები ათონის მთაზე. გვერდი 4–5; სანქტ-პეტერბურგი 1902. მისივე. სინას და ათონის ხატები. კოლექციები. გვერდი 1; პეტერბურგი 1902 წ. ჩვენ აქ მივუთითებთ წმინდა პორფირის მიმოხილვას მისი ერთ-ერთი თანამედროვეს, იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის გარდაცვლილი მეთაურის, არქ. ანტონინი, რომელსაც არ უყვარდა მარცხნივ და მარჯვნივ განურჩევლად ქება. მიმოწერა იმპერიის გარდაცვლილ მდივანთან. პალ. გენერალი Β. ნ.ხიტროვო ჯერ კიდევ 1877 წელს „პალესტინის კრებულის“ საკითხზე, რომელიც უნდა გამოსულიყო, ფრ. თაღოვანი. ანტონინი, რომელიც ასახელებს მომავალი თანამშრომლების სახელებს, დასძენს: ”კარგი იქნებოდა, დაუყოვნებლივ გამოეჩინა პორფირის სახელი, მაგრამ მისი თანხმობის მიღება არც ისე ადვილი იქნება. თუმცა, თუ ამის საჭიროება იქნება, შემიძლია ვკითხო მას ამის შესახებ” (წერილი V.N. Khitrovo, 1877, 19 მარტი). ლათ., „დროები იცვლება და ჩვენ მათთან ერთად ვიცვლებით“ (რედაქტორის შენიშვნა). წესდების პროექტში საზოგადოებამ თავი ასე უწოდა. „მართლმადიდებლური აღმოსავლური საზოგადოების ქარტია“ ან „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის“ საზოგადოების ქარტია. (საიმპერატორო პალესტინის უფლებათა საზოგადოების ფორმირების საქმიდან).