Mgr Porfiry (Ouspenski)

en tant qu'initiateur et organisateur de la première mission spirituelle russe à Jérusalem, et ses services au profit de l'Orthodoxie et dans l'étude de l'Orient chrétien 1 (à l'occasion du centenaire de sa naissance) Mgr Porfiry (Ouspenski) (1804-1904) Le 8 septembre de l'année dernière (1904) a marqué exactement le centième anniversaire de la naissance de notre célèbre voyageur Porfiry Uspensky, évêque de Chigirin, vicaire de la métropole de Kiev, abbé du monastère du Dôme d'Or-Mikhailovsky de Kiev, initiateur et organisateur de notre première mission spirituelle à Jérusalem et auteur de nombreux ouvrages sur l'Orient chrétien. Toutes ces épithètes nous donnent des raisons tout à fait suffisantes, dans cette réunion solennelle, pour prendre sur nous le courage d'offrir à votre attention éclairée notre meilleure parole sur cette figure marquante au profit de l'Orthodoxie et chercheur très prolifique des destinées historiques et des monuments des temps anciens, chers à bien des égards, mystérieux et tentants pour nous encore aujourd'hui, l'Orient chrétien. Nous considérons maintenant tout à fait opportun de décrire, au moins en termes généraux, la vie pleine d'énergie bouillonnante, de persévérance infatigable et les aventures les plus variées du héros toujours mémorable de l'époque, car, malgré les vingt années déjà écoulées depuis sa mort, les nombreuses œuvres de sa plume prolifique publiées après elle et, en particulier, ses curieuses notes autobiographiques intitulées : « Le livre de la Genèse, mien », nous n'avons toujours pas imprimé une biographie plus ou moins complète et cohérente de Son Éminence. Porfiry Uspensky, dans lequel cette personnalité recevrait une évaluation bien méritée et, si possible, correcte. En assumant cette tâche, nous sommes cependant bien conscients de la difficulté de sa mise en œuvre, en particulier dans notre position actuelle - d'orateur public, et c'est pourquoi nous nous excusons par avance auprès de nos auditeurs pour les défauts de notre discours et demandons leur indulgence favorable si nous chargeons leur attention éclairée de quelques détails et détails de l'histoire sur les nombreuses vicissitudes de la vie de notre célèbre orientaliste. La patrie de notre orientaliste était, comme il le disait, « l'humble » Kostroma 3, la paroisse de l'église de l'Assomption, dans laquelle, au moment de sa naissance, à la demande de sa pieuse mère, « les portes royales furent ouvertes » 4. Alexandre Matveévitch Uspensky († en 1827), le père du très révérend Porfiry, occupait la modeste position de psaume dans ladite église paroissiale. Son Éminence Porfiry lui-même, dans ses nombreuses notes autobiographiques, accorde très peu d'attention à son père et rapporte très peu d'informations biographiques à son sujet. « Mon père, quand j'étais encore jeune », écrit saint Porfiry, m'a emmené à la cathédrale de l'Assomption ; et ici, moi, debout dans le coin de l'autel, j'entendais les petits chanteurs, avant l'entrée de l'évêque dans l'église, chanter : « Ouvrez-moi les portes de la justice ; quand nous entrons, confessons-nous au Seigneur » (Ps. 117 : 19) » 5. « J'aime peindre depuis la petite enfance », note le révérend Porfiry à propos de son éducation esthétique. - Quand j'étais en huitième année, mon père, le psalmiste de la cathédrale de Kostroma 6 de mémoire bénie, Alexandre Matveevich, m'a dessiné des gardes français capturés qui ont été conduits à Kostroma en 1812, et je les ai redessinés sur du papier transparent et j'ai admiré le travail de mon enfant. En même temps, mon père m'achetait des dessins sur papier de nos généraux à cheval et des Français combattant avec nous sous leurs ordres. Et j'ai redessiné ces dessins sur papier huilé, en les collant sur le verre... L'habileté et la passion pour la peinture sont restées avec moi. Cette passion s'est manifestée en moi lors de mon voyage en Italie, à tel point que, vivant à Venise, Padoue, Milan, je ne veux voir rien d'autre que des peintures et des églises picturales" 7. Une fois de plus, il se souvenait de son père à propos du discours de Moscou. "Quand j'étais petit garçon, mon père me demandait parfois : "Kostya, veux-tu que je te montre Moscou ?" «Je veux que tu me montres Moscou», ai-je balbutié et sauté de joie. Puis il m'a soulevé par les tempes (la tête) à deux mains et m'a dit : « Eh bien, tu vois ? "Je vois, je vois!" – J'ai crié en donnant des coups de pied dans mes jambes. Oui, dans la famille, en priant avec ma mère, je m'habituais à honorer le tsar russe, et en jouant et en m'amusant, j'entendais parler de Moscou et je voulais la voir » 8. La position basse de son père dans le clergé de l'église ne permet pas de supposer qu'Alexandre Matveevich puisse être considéré comme une personne riche : lui, selon les mots de saint Porfiry, « n'a jamais été un mendiant » 9, ayant sa propre maison avec un jardin et un morceau de pain quotidien de la paroisse. "J'ai passé les années dorées de ma jeunesse", écrit saint Porfiry à propos de cette maison, "dans la pièce lumineuse de la maison de mes parents, décorée d'images du sort du doux visage de Joseph, du laid Ésope, du doux Jean de Damas et des lieux saints de Jérusalem, et là j'ai mémorisé les leçons de la philosophie humaine et de la théologie franche et composé des raisonnements et des premiers sermons. Un petit endroit inoubliable où personne d'autre n'a été, sauf Dieu et mes deux sœurs" 10. C'est pourquoi, il n'est pas du tout surprenant qu'après la mort d'Alexandre Matveevich, sa mère et ses filles se soient retrouvées dans la position des « plus pauvres » 11 et dans « un grand besoin » 12, et que la prise en charge d'elles repose entièrement sur les épaules de saint Porfiry. "Pour eux", admet le Pr. Porfiry, « J'ai renoncé au monde pour qu'ils soient riches de ma pauvreté », pour tarir « le flux de leurs larmes », pour les sauver de « la faim, la pauvreté et de grandes souffrances »13. La douceur de la prière était la douceur préférée de mon âme" 16. La mère de saint Porfiry aimait les pèlerinages aux monastères, les faisait chaque année et emmenait souvent avec elle le futur orientaliste saint Porfiry. "Ma mère", selon saint Porfiry, "se rendait chaque année au monastère de Rostov-Yakovlevsky et là elle me confiait à l'amour de saint Démétrius le Wonderworker" 17. "Dans ma jeunesse, j'avais un grand désir d'y aller avec ma mère aux monastères Igritsky et Babaevsky en pèlerinage" 18. La même mère pieuse a essayé d'inculquer d'autres bonnes compétences et habitudes chrétiennes à son fils bien-aimé. "Auparavant, ma mère", note saint Porfiry, "quand elle voyait que je laissais tomber des miettes de pain sur le sol, elle me ramenait immédiatement à la raison, et une autre fois elle me punissait pour que ma tête se souvienne du don de Dieu" 19. Par conséquent, il n'est pas du tout surprenant que saint. Porfiry appelle sa mère « son premier timonier » 20 et lui consacre de nombreuses pages dans ses écrits, imprégnés de sentiments de tendre amour filial et de profonde gratitude 21 . Élevé par une mère pieuse, saint Porfiry a sans aucun doute reçu d'elle beaucoup de bonnes choses, mais il partageait également certains des défauts de sa vision naïve du monde 22 . Les églises antiques, leur iconographie austère et leur culte splendide ont eu un effet profond sur l'âme impressionnable de l'enfant et ont laissé une marque indélébile sur toute sa vie. En regardant les visages sévères et secs des saints, "moi", note saint Porfiry, "je me suis souvenu de mon enfance : autrefois, dans les arbres centenaires de ma patrie, les visages des saints ne m'effrayaient pas tant qu'ils me mettaient en garde contre les farces ; chaque fois que je les regarde, ils me regardent encore d'un air menaçant. Je cours vers l'église, et saint Nicolas y regarde aussi ; je vais dans l'autre sens, et il m'y voit aussi. Je ferme les yeux, Je l'entends, il dit : « Écoute, Kostya, ne sois pas méchant, étudie et sois intelligent, prie Dieu et obéis à ton père et à ta mère. Parfois il me confirmera tous les commandements et toutes les bonnes instructions de mes parents et professeurs. Au début, j'avais très peur de Saint-Nicolas, puis je me suis un peu habitué à lui et il me semblait que parfois il me regardait plus gentiment. Tel fut l'effet des peintures d'église dures sur ma petite âme innocente." 23. Une excellente connaissance des hymnes d'église et un amour du culte ont été inculqués à Saint Porfiry dès l'enfance. "Presque tous les soirs, je chantais seul dans ma cellule des veillées nocturnes", note l'évêque. Porfiry à propos des dernières années de sa vie à Moscou (1888), - depuis son enfance, il connaissait par cœur les stichera, les dogmes, les troparia, l'irmos, etc. et ainsi de suite. à la Vzbranaya Voivode" 24. Ses jeux les plus enfantins n'étaient souvent rien d'autre qu'une reproduction de services religieux en compagnie de ses sœurs. « Dans ma jeunesse, j'aimais habiller mes sœurs en diacres, servir la messe avec elles et les bénir des deux mains », confesse saint Porfiry. « En remarquant cela, ma grand-mère Daria me disait : « Kostenka, tu seras prêtre, archiprêtre et évêque. » 25 L'éducation religieuse dans une famille composée de femmes prédispose l'âme impressionnable d'un enfant surdoué à tout ce qui est mystérieux et développe en lui dès son plus jeune âge l'amour de la solitude. Avec amour, il allait « dans la forêt pour cueillir des champignons, où l'obscurité, le silence, l'écho mystérieux et le ciel, à peine visible au-dessus des pins les plus hauts, m'enchantaient au point que, dit saint Porfiry, à l'appel de mon bien-aimé pour rentrer chez moi, je répondais souvent : « Il est trop tôt ». Dans ma jeunesse, mon penchant pour la solitude était si grand que tout le monde m'appelait moine »26. Mais avec ces bonnes habitudes, certaines superstitions ont également été adoptées par la mère. "En marchant vers l'école Zaprudnenskoye en passant devant le cimetière, j'ai", avoue saint Porfiry, "j'avais peur des morts qui me poursuivaient" 27. La famille d'Alexandre Matveevich et de Daria Stepanovna Uspensky était composée de leur fils unique, le futur orientaliste, Mgr Porfiry, et de deux filles : l'aînée Lyubov Alexandrovna Lapshina et Serafima Alexandrovna Nikolaevskaya, qui ont survécu même après la mort de Mgr Porfiry et ont vécu dans sa propre maison dans son pays natal 28 . A propos du décès de sa sœur aînée, le 10 septembre 1845, Ave. Porfiry note : "Ma sœur et moi avions le même âge que ma mère, et nous nous aimions. La défunte était très pieuse, stricte dans ses règles et dans la construction de sa maison" 29 . Entre tous les membres de la famille Ouspensky régnait toujours une rare affection mutuelle et un amour ardent, qui se transmettait ensuite à la jeune génération descendante de cette famille. Porfiry a non seulement élevé la nièce de la deuxième sœur de Serafima Alexandrovna, Margarita Borovskaya, Ave., mais il l'a mariée avec une dot de dix mille dollars 31 , puis, sur 15 000 roubles pour les manuscrits vendus à la Bibliothèque publique impériale, il lui a donné 5 000 roubles supplémentaires. 32. Selon son testament spirituel posthume, il a cédé mille roubles à sa propre sœur et le billet gagnant à sa propre nièce Yu. A. Bornovolokova 33 . Il va sans dire que Saint Porfiry était le favori et la fierté de toute la famille. Dans les moments d'échec quotidien, qui lui incombaient souvent, saint Porfiry souffrait avant tout non pas pour lui-même, mais pour ses proches. «Quand je me suis souvenu», écrivait Ave. Porfiry en 1847, au milieu de ses mésaventures à Saint-Pétersbourg, «de ma pauvre mère et de ma sœur et de sa Margacha, pour qui j'avais renoncé au monde afin qu'ils soient riches de ma pauvreté, alors la pensée d'un flot de larmes, de leur pauvreté affamée, de leurs graves souffrances, de leur douleur insupportable à cause des paroles sourdes et cruelles sur moi humain, cette pensée, trop lourde, comme une pierre tranchante, tomba sur mon cœur et, il s'est levé, est retombé et en a fait sortir tout le sang, puis est tombé d'une grande hauteur et l'a écrasé en morceaux. 34 Dans les moments difficiles de sa vie, il s'est donc précipité vers sa famille pour reposer son âme dans le cercle de ses proches et de ceux qui l'aimaient. «Je vais bientôt partir d'ici pour Kostroma», écrivait en mai 1857 à Son Altesse Sérénissime la Princesse V.P. Wittgenstein, née Euler, demoiselle d'honneur de la grande-duchesse Elena Pavlovna, abattue sous le poids de la croix. Porfiry, - pour une rencontre avec ma mère âgée et mes proches. J'ai désespérément besoin de leur amour dans mon état sombre actuel. Parmi eux, je ne me considérerai pas comme exclu de la société. Non pas dans la Laure, mais dans ma maison parentale, la jeunesse de mon âme se renouvellera, comme un aigle, à qui ma pieuse mère a su inculquer la crainte de Dieu, la chasteté, la bonté et la patience » 35. Saint Porfiry a visité sa « chère patrie » même dans les dernières années de sa vie (en 1872) pour voir sa sœur et sa nièce et « se trouver un endroit chaleureux », « où il vaudrait mieux s'installer pour paix » 36. Comment et où saint Porfiry a appris à lire et à écrire, il ne dispose pas d'informations exactes à ce sujet. Mais il parle presque de sa formation initiale lorsque, alors qu'il se trouve à Ramallah en Palestine en 1844, un souvenir des vieux sacristains de Russie et de la façon dont ils enseignaient la lecture et le chant lui revient par hasard à l'esprit : Az pique l'œil, Buki bugs, Conduis les cafards, Moignons de verbes, Bons jointures, Ils demandent à manger, etc. « Saute, saute sur le pont de quelqu'un d'autre », est un refrain avec lequel l'élève pourrait chanter correctement « Dieu est le Seigneur et il nous apparaît », etc. "Renards maternels, lièvres passionnés, loups martyrs, ours du désert, vivant dans des tanières, suçant leurs pattes, priez pour que nos âmes soient sauvées." Semblable à cette stichera, « J’ai crié au Seigneur » dans le premier ton est chanté. »37 Cependant, d'autres formes d'alphabétisation n'existaient en Russie que dans la seconde moitié du XIXe siècle, et beaucoup d'entre nous se souviennent encore aujourd'hui du système d'enseignement de Dyachkovsky 38 . Quoi qu'il en soit, mais avec une mémoire naturelle heureuse, Konstantin Uspensky, en neuvième année, était déjà prêt à entrer à l'école théologique. "J'ai visité la banlieue de Kostroma à Zaprudnya", écrit saint Porfiry à propos de son voyage dans son pays natal en 1872, "où en 1813 il y avait un séminaire avec une école pour jeunes jusqu'à ce qu'il brûle. Là, en septembre de cette année, mon père m'a emmené étudier, j'avais neuf ans. Là, ils m'ont accepté dans le soi-disant centre d'information; puis les garçons m'ont ordonné au titre d'étudiant, en me frappant avec leurs coudes dans le dos et avec leurs poings, ça m'a fait tellement mal à l'arrière de la tête que j'ai pleuré. Il ne restait plus une seule bûche de ma salle d'information et du séminaire lui-même. Il y avait un bosquet de bouleaux ombragé dans lequel les séminaristes s'amusaient avec divers jeux, mais maintenant l'église en pierre dans laquelle est honorée l'ancienne image du Sauveur fait à la main et dans laquelle les séminaristes priaient a été restaurée à l'intérieur et très bien décorée par les fabricants locaux "39. De la période scolaire de la vie au pr. Porfiry a également enregistré des souvenirs de « comment l'auditeur Archimandrite Philaret, avec une étoile sur la poitrine, a confié à nous, grammairiens, la tâche de traduire en latin : « Venez, adorons notre Roi Dieu », et je l'ai traduit ainsi : « Venite, adoremus Regem nostrum Deum », comment dans le monastère de l'Épiphanie (maintenant féminin) j'ai escaladé 40 passages cachés sur ses murs épais de tour en tour et j'ai écrit ici au crayon en grec : « Ἐν άρχη ην ό Λόγος, « Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον "41. Doté par nature d'une belle voix aiguë, il chanta dans la chorale du séminaire, puis y fut régent et dirigea même deux chorales, grâce auxquelles il connaissait très bien le chant religieux et, plus tard au rang d'évêque, se soucia toujours passionnément du chant religieux 42 . Admiré par sa voix, le directeur du chœur épiscopal voulait emmener Konstantin Uspensky dans le chœur épiscopal, mais sa mère s'y opposa énergiquement, craignant de gâter le jeune homme doué de 43 ans. Saint Porfiry fournit peu d’informations sur l’enseignement au séminaire. "Mes sciences préférées", dit-il, "étaient l'histoire et la philosophie. Parmi les personnages sacrés, le beau Joseph était mon âme sœur. J'adorais raconter ses rêves à mon père, à ma mère, à mes sœurs et à mes tantes. Lorsque j'étudiais les langues anciennes, je n'aimais pas particulièrement le latin, mais le mot grec était étroitement lié à ma mémoire étendue. De tels signes préfiguraient mon destin futur. " 44. Sans aucun doute, le talentueux professeur de langue grecque Feodor Pavlovich Moskvin, plus tard Arseny, métropolite de Kiev, qui a rendu de grands services pour la carrière de l'évêque Porfiry 45, et le professeur d'éloquence et de poésie Vasily Ivanovich Gruzdev (en 1820) ont eu une influence sur l'éveil de l'amour pour l'apprentissage des langues grecque et latine. 46. ​​Mais pour la plupart, Porfiry était très mécontent de son séminaire et même de ses professeurs universitaires. "Les mentors des séminaristes et des académiciens pour la plupart", écrit-il, "sont mal informés et lents, et ceux qui sont plus enjoués et libres de penser leur donnent les débuts de fausses connaissances et détruisent en eux la foi plantée par leurs pieuses mères. Celui d'entre eux a une éloquence naturelle, contraint par les formes et les règles de l'école, est soit engourdi, soit n'a pas une forte influence sur la société, qui peut être enchantée, captivée, sauvée non artificielle. des airs et des syllogismes, mais par une parole naturelle, vivante, enflammée, bruyante comme une chênaie, parfumée comme un jardin de fleurs, une parole raisonnable et sincère, dans laquelle on peut entendre la connaissance profonde de l'humanité, du cœur et des besoins spirituels de la société. Mais nos séminaristes et académiciens, séparés de la société, ont-ils une telle connaissance ? 47 Après avoir terminé ses études au séminaire (1818-1824), il devint « professeur de grec aux enfants de la ville de Makaryev, à Unzha », c'est-à-dire au département inférieur de cette école théologique. "Ici, j'ai dessiné", note saint Porfiry, "une vue du monastère dans lequel se trouvait l'école théologique et divers animaux d'un livre russe ont été redessinés". 48. Saint Porfiry rêvait à cette époque de la place d'un prêtre dans le monastère apostolique féminin, mais « l'abbesse Suzanne », note-t-il, « lorsque je me suis présenté à elle comme candidate à la place sacerdotale libérée par elle, elle m'a rejeté à cause de ma jeunesse imberbe et sans moustache » 49. La jeunesse et l'habitude « du plus jeune âge à la vie solitaire et aux activités académiques » 50 ont incité Konstantin Uspensky à s'efforcer de poursuivre ses études à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, où en 1825 il entra au VIIIe cours, avec l'aide de son professeur de séminaire et compatriote F.P. Moskvin, alors célibataire et hiéromoine Arsène 51. « Dans l'église académique « On m'a vêtu, encore jeune », dit l'évêque Porfiry de lui-même, « d'un manteau, d'une poupée et de sandales » 52 . 53. Le 20 septembre, le père Porfiry Uspensky a été ordonné hiérodiacre et le 25 septembre de la même année comme hiéromoine. Ainsi, un rêve de longue date s'est réalisé : être un interprète des Mystères du Christ et un participant actif au culte chrétien, qu'il aimait depuis la petite enfance. "La douceur spirituelle que vous avez ressentie en vous après la communion avec les Saints Mystères", écrit l'archevêque Porfiry en 1857 à la princesse Wittgenstein, "je la comprends". Dans les jours dorés de ma jeunesse vierge, après la confession et la communion, j'étais tellement unie au Christ que toute la journée et toute la soirée j'ai chanté diverses prières, afin qu'aucune pensée pécheresse n'assombrisse mon âme. Ce saint effort de la volonté, obéissant à la grâce du Christ, sera rappelé à Dieu lorsque l'âme comparaîtra devant son trône" 54. À l'Académie de Saint-Pétersbourg, le hiéromoine Porfiry étudia la philosophie en latin 55 dans les années 1826-1827, mais n'en éprouva plus le même amour. "Auparavant, j'aimais la philosophie", avoue franchement Mgr Porfiry, "mais je l'ai abandonnée parce qu'elle était stupide, rebelle et nuisible. Maintenant, j'aime la foi. Cette beauté est une fille très posée, stricte, chaste et sublime. Vivre avec elle est calme, agréable et utile." 56 Cependant, il n'a pas acquis la foi grâce aux conférences du professeur de théologie - « le mentor très érudit de son archimandrite Innokenty Borisov, qui enseignait qu'après notre résurrection nous volerions, et que pour cela les poils sous les aisselles de nos mains se transformeraient en ailes. Vous savez, ce professeur de théologie ne se souvenait pas du fameux commandement : ne rien ajouter de soi à ce qui est dit dans les Saintes Écritures ; mais il a fantasmé devant nous, le jeune d’esprit, il a fait étalage de son érudition allemande et de son néologisme au département. Saint Porfiry appelle ses conférences du « bavardage ». Sympathies à propos. Porfiry Uspensky, apparemment, était à cette époque le plus enclin à étudier l'histoire et les antiquités, mais même cet amour ne s'est guère formé en lui sous l'influence des cours universitaires. L'enseignement de l'histoire à l'Académie, au moins par le bachelier civil A.I. Raikovsky, est présenté dans ses notes autobiographiques sous forme de bande dessinée. "C'est arrivé", écrit saint Porfiry, "le baccalauréat A.P. Raikovsky m'a interrogé, par exemple, sur les raisons de la chute de la République carthaginoise, crachant d'avance près de sa chaire puis m'appelant par mon surnom : "Ouspensky !" Uspensky se leva lentement, réfléchissant aux raisons, et répondit : – La première raison est la délicatesse des mœurs et du luxe. - Non, monsieur ! Ce n'est pas la première raison, mais la quatrième, me corrigea le célibataire, amusé par le sourire de mes camarades. – La deuxième raison est le mauvais décorum des troupes mercenaires. "C'est la troisième raison", dit le mentor en frappant l'air avec son index. – La troisième raison est le désaccord interne, caractéristique de tout gouvernement populaire. - Super, monsieur ! Mais c'est la deuxième raison. My forehead was already sweating; however, having strained myself, I blurted out: – La quatrième raison est la supériorité du génie romano-européen sur le génie africain, selon les mots du poète : « Andax Japbeti genre Jgnem fraude mala gentibus intullit ! » - Excellent, monsieur ! Excellent, asseyez-vous ! Puis le célibataire a de nouveau craché par terre et a continué à s'afficher encore plus » 58 . Mgr Porfiry n'aimait pas « l'histoire squelettique de l'Église, qui est lue aussi bien dans les séminaires théologiques que dans les académies », qu'il « avait forée à l'époque » et à la place de laquelle il voulait voir « la philosophie de l'histoire de l'Église » 59. Il n'est donc pas du tout surprenant que saint Porfiry, comme nous l'avons déjà vu, soit très mécontent de l'état de la science dans nos séminaires et académies, admette que l'illumination spirituelle en général n'est « pas brillante » 60 et déclare de lui-même directement et catégoriquement : « J'ai peu appris du séminaire et de l'académie, et ce que je sais maintenant (c'est-à-dire en 1884), j'ai acquis tout cela en étudiant dans ma cellule » 61. Mais aussi minimes que soient les résultats obtenus à l'école, ils ne peuvent toujours pas être considérés comme insignifiants. Tout d'abord, notre orientaliste a emporté de là l'éducation religieuse - une force vivifiante 62, « une excellente connaissance de la langue grecque », qui lui a été utile en Orient 63, une familiarité suffisante avec la langue latine, dans laquelle, à l'occasion, il pouvait même s'expliquer 64 et une excellente connaissance de la langue française 65, la conversation dans laquelle « a surpris » l'envoyé russe à la Porte A.P. Butenev et ses compagnons, « qui n'attendaient pas un mot français d'un Russe moine" 66 , "une habitude académique" - "réfléchir au sujet" sur lequel il allait écrire, "et le présenter de manière approfondie, complète et claire" 67 , et même l'amour même des activités scientifiques dès son plus jeune âge 68 en tant qu'"amateur enthousiaste de la lumière" de la science 69 . On ne peut guère nier que l'école ne soit pas passée sans laisser de trace dans le développement de son caractère « damassé et intégral ». "Il y a des gens", écrit saint Porfiry, "qui, comme un sabre damassé, sont extrêmement bien trempés. Pliez-les en arc de cercle, ils ne seront pas écrasés. Et j'utilise de l'acier damassé de même trempe. " Dieu seul peut m'écraser, mais aucun peuple" 70, "Je ne suis pas une personne timide, non seulement je crois, mais aussi j'aime et j'espère : ma parole est action ; la sainte pensée et le saint désir mettent ma volonté en mouvement selon eux. Je suis une personne intègre : je me fixe un objectif et j'y vais avec gaieté. Sur le chemin, Dieu m'accompagne de son verbe : « N'aie pas peur, mon enfant, je suis avec toi. Et je ne me trompe pas » 71. « Mes nerfs sont faibles, mais ma volonté est forte. Dans les déserts sablonneux de Thébaïde et de Nitria, j'étais épuisé par la chaleur, la soif et la fatigue, mais là où j'allais, j'y suis arrivé parce que je voulais y être. Cela signifie que quelqu'un d'autre, puissant, porte le faible maillage de mes nerfs. 72 « Je suis moine », déclare hardiment l'archimandrite Porfiry au comte Protasov, « mais par l'éducation et l'éducation, je ne suis pas préparé pour le désert » 73 . À la fin du cours de l'académie en 1829 avec le diplôme de candidat senior, avec le droit de recevoir une maîtrise, après un an de service en tant qu'enseignant, le hiéromoine Porfiry Uspensky fut affecté au 2e corps de cadets en tant que professeur de droit, où, cependant, il ne resta pas longtemps, et en 1831, le 2 septembre, il fut transféré comme professeur de droit au lycée Richelieu d'Odessa. « Odessa », écrit Marazli au maire de la ville grecque le 18 octobre. 1883, l'évêque Porfiry, est ma ville préférée. Il y a 43 ans, j'y ai enseigné dans un lycée et un séminaire, j'ai souvent prêché la parole de Dieu, j'ai été le confesseur de nombreuses familles aristocratiques et j'ai même été le premier à admettre de jeunes Bulgares au séminaire" 74. "Dans cette ville", note Mgr Porfiry, "il y a comme le soleil autour duquel je suis destiné à tourner" 75. En 1833, le Père Porfiry a reçu une croix pectorale en or de Son Bureau de la Majesté, le 1er mai 1884, il fut nommé recteur du monastère de l'Assomption de deuxième classe d'Odessa et le 20 mai de la même année, il fut élevé au rang d'archimandrite, et en 1837 il fut déterminé à être présent au consistoire spirituel de Kherson. Avec la transformation du lycée Richelieu en 1838, il doit reprendre l'enseignement de la théologie, de l'histoire de l'Église et du droit canonique. La même année 1838, le 18 juillet, le P. L'archimandrite a été nommé recteur du Séminaire théologique de Kherson et professeur de sciences théologiques, poste qu'il a occupé jusqu'en 1840, c'est-à-dire jusqu'au moment de sa nomination pour servir à l'étranger. À l’heure actuelle, il est encore prématuré de juger l’activité professorale de saint Porfiry, car les nombreux cours sur diverses branches du savoir théologique conservés dans les manuscrits, qui, de l’aveu même de l’évêque, ne manquent pas. Porfiry, les « originalités », qu'« il n'a pas lu chez les autres, mais qu'il a inventées lui-même, en étudiant Jésus dans les Évangiles » 76, mais qui, selon ceux qui ont vu ces cours, peuvent être reconnues comme du « subjectivisme » 77, après leur publication, apporteront sans aucun doute beaucoup de lumière sur le point de vue original à bien des égards de leur auteur sur divers points de la théologie orthodoxe et dans cette période initiale de son activité scientifique et littéraire. Quoi qu'il en soit, même à cette époque de la carrière de saint Porfiry, ses extraordinaires talents naturels et ses activités scientifiques ont déjà trouvé une juste appréciation parmi les plus hautes autorités et dans divers scientifiques et sociétés caritatives. Outre la croix pectorale de cabinet, à la sortie du service au lycée Richelieu, Arch. Porfiry a reçu la faveur royale la plus miséricordieuse pour son service ici et le 29 avril 1840, il a été ajouté à l'Ordre de Sainte-Anne, 2e degré. En 1838, architecte. Porfiry a été élu directeur du comité d'administration d'Odessa, le 24 mars 1834, l'Académie théologique de Kiev l'a élu parmi ses correspondants, le 21 octobre 1885, il a été nommé membre du comité statistique d'Odessa et le 23 avril 1839, il a été élu membre à part entière de la Société d'histoire et d'antiquités d'Odessa. Le service à Odessa a eu une influence considérable sur la poursuite de la carrière professionnelle et scientifique d'Ave. Porfiry. Ici, il a fait des connaissances amicales, qui ont ensuite été des moteurs très solides pour atteindre ses objectifs et lui ont souvent apporté un soutien moral et une joie spirituelle dans les moments difficiles de la vie, et hostiles, qui ont ralenti ses bonnes impulsions et ont sérieusement interféré avec son chemin de vie. Parmi ces connaissances, il faut mettre en premier lieu son rapprochement avec une amitié intime avec Alexandre Skarlatovitch Sturdza, « un homme intelligent », selon saint Porfiry, « un véritable chrétien orthodoxe, un ardent patriote, un écrivain réfléchi et fleuri » 78 . "Zélé pour le bien de l'Église orthodoxe d'Orient", "un diplomate ancien et expérimenté dans les affaires", A. S. Sturdza a envoyé la pensée curieuse de l'évêque. Porfiry pour étudier l'Orient chrétien et a soutenu chaleureusement et énergiquement notre savant orientaliste dans ses travaux et ses efforts, l'aidant à se rapprocher de personnalités influentes proches de la Cour, de « bons chrétiens », comme la comtesse Tyzenhausen, T. B. Potemkina et la baronne Cecilia Fredericks, qui lui ont rendu plus d'une fois des services importants grâce à leur influence 79 . Non moins importante influence sur la carrière de Mgr Porfiry fut son rapprochement avec le gouverneur général de Novorossiysk et de Bessarabie, le comte M. S. Vorontsov (1856), qui « l'aimait tendrement » 80 . Dans la maison du comte Vorontsov, il enseigna aux enfants la Loi de Dieu 81. Ce rapprochement suscita l'aversion du célèbre exilé Magnitski, contre qui « mes amis d'Odessa m'avaient mis en garde », avoue Mgr. Porfiry, comme s'il était atteint de la peste, et qui, voyant ma froideur envers lui, ne m'aimait pas, et même dans mes sermons il se trouvait des reproches (auxquels je n'ai pas pensé). Cet homme était ami avec le comte Tolstoï (il fut brièvement maire sous Vorontsov, puis procureur général de Saint-Pétersbourg). Synode) et, avec lui, condamnant la gestion de Vorontsov et écrivant une dénonciation contre lui à l'empereur Nikolaï Pavlovitch, lui dit que je n'étais pas orthodoxe, que j'étais un esprit fort et seeptique (un libre penseur et un sceptique) et non un ascète. Les archiprêtres d'Odessa M.K. Pavlovsky, ancien professeur de théologie à l'Université de Novorossiysk, Π E. Kazansky et autres 83. Ici, à Odessa, Ave. Porfiry a étudié le grec moderne familier, ce qui lui a apporté un énorme bénéfice lors de ses voyages ultérieurs en Orient, et dans lequel il a même écrit pas mal 84, et s'est familiarisé avec la langue italienne de manière si satisfaisante qu'il a non seulement lu des livres dans cette langue, mais aussi « sans la moindre difficulté » a compris le discours familier 85. Enfin, grâce à de fréquents voyages d'ici par curiosité et à des fins scientifiques, par exemple, dans Vers 1836 en Crimée et à peu près à la même époque en Bessarabie, Ave. Porfiry acquiert une passion pour les voyages lointains, ce qui donne à son nom une grande renommée scientifique. Sur demande personnelle 86, en 1841, arch. Porfiry Uspensky a été nommé recteur de l'église de la mission impériale russe à Vienne, où il a quitté Saint-Pétersbourg le 3 mai. « À l'ambassade de Vienne, ​​écrit Ave. Porfiry, « pendant mes heures de loisirs, j'ai étudié les monuments les plus anciens de l'architecture pélasgienne, romaine et sarradine à partir de livres » 87 . Ici, à Vienne, il étudia la langue allemande jusqu'alors inconnue 88, qu'il put même parler plus tard 89. De là, il parcourut la côte dalmate de Trieste à Cattaro, se familiarisant principalement avec la vie des Slaves du sud-ouest et les monuments de leur écriture 90. Le service de l'archimandrite Porfiry Uspensky à Vienne fut de courte durée, environ un an et demi. Le 8 août 1842, il fut rappelé de Vienne à Saint-Pétersbourg 91 et, de retour par Cracovie et Varsovie, il apprit sa nouvelle affectation à Jérusalem, qui lui fut suggérée, comme on pourrait le penser, par son ami d'Odessa et fanatique de l'Orthodoxie en Orient A. S. Sturdza 92 . La nomination inattendue à l'Est de l'archimandrite Porfiry a été provoquée par les circonstances et les motifs suivants. Avant 1840-1841 du XIXe siècle, les lieux saints de Palestine ne voulaient reconnaître aucun intérêt en Russie, malgré le fait que l'attraction du peuple russe là-bas, presque dès les premiers jours du christianisme dans notre patrie, était grande et constante. Le patron officiel de nos nombreux pèlerins en Palestine n’est apparu qu’en 1839, lorsqu’un consulat général russe a été établi à Beyrouth, en Syrie, sous la tutelle de la Palestine. Mais cette indifférence à l'égard des intérêts de l'Orthodoxie et de ses compatriotes fait place, dans notre ministère des Affaires étrangères, à l'inquiétude lorsqu'un évêché anglican-évangélique fut établi à Jérusalem en 1841, du 7 au 19 juillet, et lorsque protestants et catholiques, jusqu'alors relativement indifférents aux sanctuaires d'Orient, commencent à faire preuve d'une activité énergique en matière de propagande auprès des habitants de Syrie et de Palestine. Préoccupé par le mouvement amorcé à l'Est, notre vice-chancelier le comte K. IN. Nesselrode, dans son plus humble rapport de juin 1842, écrivait entre autres que « malheureusement, les désastres de l'Église chrétienne (en Orient) ne proviennent pas uniquement de la domination musulmane ; ils sont également causés par : 1) le désir des missionnaires catholiques et protestants de propager leurs religions ; 2) l'insuffisance des moyens moraux et matériels du clergé grec pour empêcher son prosélytisme nuisible. prise par le gouvernement russe pour soutenir l'Église grecque, la présence à Jérusalem d'un membre digne de confiance et instruit du clergé russe a été considérée comme utile. Cette idée est restée inactive jusqu'à présent de peur d'éveiller les soupçons de la Porte et l'envie des autres puissances chrétiennes. Mais maintenant sa mise en œuvre devient de plus en plus nécessaire, surtout depuis la nomination d'un évêque protestant à Jérusalem avec les actions actuelles des missionnaires anglicans. Le bénéfice qui pourrait découler de la présence d'un ecclésiastique russe à Jérusalem serait le suivant : 1) pour lui, de par son rang même, il lui est plus commode qu'à un laïc de se plonger dans toutes les circonstances relatives à l'Église orthodoxe ; 2) cela aurait fourni au clergé grec la participation de l'Église russe de même foi ; 8) le clergé grec recevrait ainsi l'approbation et le soutien moral, et, enfin, 4) le clergé russe pourrait être l'intermédiaire le plus proche entre le Saint-Synode et le clergé de Jérusalem, leur transmettre des conseils et des suggestions au profit de l'Église orthodoxe, avoir, au moins superficiellement, une observation de l'utilisation bénéfique de ceux collectés en Russie pour le Saint-Esprit. Un cercueil rempli de sommes, etc. On ne peut s'empêcher d'admettre que le départ principal d'un ecclésiastique vers Jérusalem a aussi ses propres inconvénients, qui peuvent provenir en partie de diverses considérations politiques, et en partie de la méfiance et des opinions personnelles du haut clergé grec. Par conséquent, dans le premier cas, nous pourrions nous limiter à une mesure de test, pour ainsi dire. À cette fin, il serait nécessaire de choisir un hiéromoine ou un archimandrite doux, prudent et fiable, mais pas plus élevé que ce rang, et de l'envoyer à Jérusalem comme adorateur. À son arrivée sur place, il pourrait, remplissant tous les devoirs d'un pèlerin, tenter de gagner la confiance du clergé local, approfondir progressivement la situation de l'Église orthodoxe, déterminer sur place quelles mesures seraient les plus opportunes à prendre pour maintenir l'orthodoxie, en informer le gouvernement russe par l'intermédiaire de notre consul à Beyrouth et, sous la direction de ce dernier, faire, à l'occasion, quelques suggestions utiles au clergé grec en son propre nom et avec un amour fraternel, tout en essayant de le convaincre de la pieuse complicité de la plus haute cour avec nos frères croyants. Lorsque l'expérience montre que le séjour d'un agent spirituel russe à Jérusalem peut effectivement apporter des avantages significatifs à l'Église orthodoxe, alors, selon les circonstances, il sera possible de prolonger son séjour là-bas sous un prétexte quelconque et de fournir des instructions plus positives concernant la suite de l'action. En attendant, il est nécessaire qu'il consulte sur tout notre consul, car celui-ci connaît mieux les circonstances politiques avec lesquelles les affaires spirituelles doivent être coordonnées » 93 . C'est dans le rôle d'un tel « admirateur » forcé et d'une « personne digne de confiance et instruite du clergé russe » 94 que l'archimandrite Porfiry Ouspensky se retrouva le 26 avril 1843 avec des tâches que, selon sa propre conscience, il « n'avait ni pensé ni deviné » 95, bien qu'il nourrisse secrètement le rêve d'un pèlerinage à Jérusalem depuis un certain temps. "Si vous," dit Arch. Porfiry au procureur général du Saint-Synode, le comte A.N. Protasov, - s'il vous plaît, envoyez-moi à Jérusalem, j'y irai avec le plus grand désir. Je suis heureux de remplir la mission qui m'a été confiée et de satisfaire ensemble les besoins de longue date de mon âme. Je suis également allé à Vienne avec l'intention qu'après trois ou quatre ans de service à l'ambassade, j'irais à Jérusalem pour vénérer le Saint-Sépulcre. Et ainsi, la Providence de Dieu a arrangé les circonstances de ma vie de telle manière qu’elle a combiné mon vœu avec les instructions du gouvernement. Je me soumets à la volonté du Seigneur, avec révérence devant elle. Mais peut-être suis-je devenu un instrument de pouvoir indigne (une allusion à la menace du procureur général de faire rapport à l’empereur sur la réticence de l’archevêque Porfiry à se rendre à l’Est). "Et alors, fais de moi ce que tu veux, mais quand même, après un certain temps, je te demanderai la permission d'aller à Jérusalem, où mon cœur et ma science m'attirent" 96. Mais cet envoi à l'arc de Jérusalem. Porfiry a cependant eu lieu après plus de sept mois de bureaucratie 97, en raison de complications dans nos relations avec la Turquie dues à l'expulsion de Serbie du prince Mikhaïl Obrenovic et de son oncle Ephraim Obrenovic, ce qui a failli entraîner le départ de la mission impériale de Constantinople 98. Au mois de mai, «les affaires serbes se sont terminées pacifiquement» 99, et la question de l'envoi de l'Archevêque. Porfiria s'avança de lui-même dans la file d'attente. Tant au département asiatique (directeur L. G. Senyavin) qu'au Saint-Synode (procureur en chef, le comte Protasov), ainsi que notre envoyé à Constantinople, Titov, ont commencé à travailler dur pour le départ de l'Archevêque. Porfiria à sa nouvelle mission. Naturellement, l'archimandrite envoyé à l'Est souhaitait recevoir des instructions précises qui pourraient le guider dans ses activités, mais cela lui fut refusé en déclarant : " Vous recevrez toutes les instructions nécessaires concernant vos actions à l'Est de la part de l'envoyé Titov, puis verbalement. Et maintenant, d'abord, nous vous demandons", a ajouté le directeur L. G. Senyavin, "d'écouter les conseils suivants : « Remplir strictement et précisément tous les devoirs d’un pèlerin. » « Ne vous entourez d’aucun mystère, mais ne faites pas non plus savoir à personne que vous êtes envoyé par le gouvernement. » "Essayez de gagner la confiance et l'amour du clergé oriental et, en profitant de leur faveur, découvrez progressivement les besoins réels de l'Église orthodoxe en Palestine, ainsi que l'esprit, les efforts, les moyens, les succès ou les échecs des catholiques, des Arméniens et des protestants." "Pour l'amour de Dieu, ne donnez aucun ordre là-bas. Votre devoir principal est de collecter des informations correctes sur l'état de l'Église palestinienne et de discuter sur place des mesures à prendre pour son entretien et son bien-être." "Vous rédigerez un rapport à ce sujet à Constantinople, après votre retour de Jérusalem, et le présenterez à l'envoyé, qui nous le transmettra avec son avis. Je vous conseille de lui montrer votre projet de rapport et de discuter avec lui des sujets sur lesquels il jugera différemment que vous. Il connaît mieux que vous l'Église et les affaires politiques en Turquie, et donc ses jugements serviront de vérification de vos opinions. Cependant, nous ne vous limitons pas. Vous pouvez rédiger un rapport comme vous le souhaitez, basé sur vos observations. " 100 Il est à peine besoin d'ajouter que tous ces « conseils préliminaires » du directeur du département asiatique L. G. Senyavin ont été donnés dans l'esprit du rapport déjà bien connu du vice-chancelier comte Nesselrode au souverain Nikolaï Pavlovitch, bien connu dans son intégralité et par Arch. Porphyrie 101, et donc cette dernière n’était pas entièrement satisfaite. Cambre. Porfiry a ouvertement exprimé qu'il était « gêné par le secret de son ambassade » 102 en tant que « personne privée » 103. « Est-il possible de changer mon rôle », a demandé l'archevêque. Porfiry L.G. Senyavina, - et m'envoyer à l'Est au nom de notre église ? Mais, hélas, à Saint-Pétersbourg, ils ont eu peur d'accepter cela et ont décidé d'envoyer à l'avance « une personne digne de confiance et instruite du clergé russe » dans le rôle d'un « admirateur ordinaire » et, pire encore, dans le rôle plus humiliant d'un « agent secret de la Russie » 104. Ayant demandé pour lui-même, avec des réserves, la permission de commencer à dresser une brève histoire des quatre patriarcats et de se rendre en Égypte et au Sinaï, Arch. Porfiry, pourrait-on dire, a complètement épuisé les objectifs et les tâches qu'il devait accomplir dans son rôle incognito auprès du gouvernement russe à Jérusalem. Il est remarquable à quel point à cette époque ils avaient peur d'agir avec audace et ouvertement en tant que défenseurs des intérêts de l'Orthodoxie et de leurs intérêts nationaux à l'Est ; le meilleur exemple en est le fait que l'argent s'élève à 1 500 roubles. pour les frais de déplacement de l'arc. Les Porfiry, selon le rapport au Souverain, sont nommés non « sur le trésor public, afin d'éviter toute publicité, mais sur les sommes du ministère des Affaires étrangères allouées aux affaires asiatiques » 105. Le samedi - son « jour de chance » - le 23 mai 1843, Arch. Porfiry de Saint-Pétersbourg à Odessa 106, d'où il a eu la possibilité de se déplacer plus à l'est le 20 septembre, et n'est arrivé en Syrie - au but de son aspiration - que le 23 octobre, samedi. « En Orient chrétien, premier pays que j'ai dû arpenter », salue Arch. L’entrée de Porfiry ici était la Syrie, baignée par la mer Méditerranée. J'ai posé le pied pour la première fois sur son rivage, sur la jetée de la ville locale de Beyrouth, en 1843, le 23 octobre, jour du sabbat. Je n'avais alors pas encore atteint la quarantième année depuis ma naissance et mes forces, physiques et spirituelles, étaient en parfaite harmonie. Mon âme avait soif de connaissances nouvelles, précises et multiformes, et en même temps était remplie d'une confiance inspirée dans le succès de mon voyage curieux à travers l'Orient inconnu »107. Le but de la visite à Beyrouth, selon les instructions données à Saint-Pétersbourg, était « une rencontre avec notre consul Basili, qui connaît bien les affaires de Syrie et de Palestine » 108 et « sous la direction duquel » était placé l'archimandrite « doux, prudent et fiable » - un admirateur du Saint-Sépulcre, surnommé à juste titre par l'archevêque lui-même. Porfiry "espions de l'Est" 109. À propos de son nouveau "chef" - le consul général à Beyrouth, il déclare, sans "offenser", qu'"il n'a pas l'art d'attirer les cœurs vers la Russie et vers lui-même avec amour, subtilité et tendresse de traitement, prudence et décence. Il est trop autoritaire et même impudent. La peur est son arme" 110. "Le consul lui-même", le décrit l'archevêque. Porfiry est un veuf brun et mince aux cheveux gris, plein d'esprit, instruit, ambitieux, irritable, tendre avec ses enfants et froid avec tout le monde ; parle beaucoup, rapidement, couramment, intelligemment, de manière divertissante - c'est un oiseau marbré avec une touffe et une voix agréable" 111 . Plus tard, plusieurs arch. Porfiry a changé d'avis sur M. Basili et l'appelle même son ami 112. « Ayant quitté Beyrouth, j'écris Arch. Porfiry, traversa le Mont-Liban et l'Anti-Liban parmi les nuages ​​béants d'éclairs et de pluies torrentielles, et arriva indemne à Damas le 29 du même mois. Le patriarche local Méthode, inoubliable et bien-aimé de moi à ce jour, m'a reçu avec cette cordialité, avec cette crédulité et cette franchise et avec cette attente du bénéfice de mon espionnage sur la Syrie qui souffre depuis longtemps, qui dès la première minute de notre baiser mutuel du saint a suscité en moi une totale sympathie pour lui. Je suis resté avec lui comme un fils avec son père. Nos discours, questions et réponses d'affaires n'avaient pas de fin. 113. Les conversations d'affaires concernaient la forte dépendance du patriarche d'Antioche à l'égard de l'œcuménique ; le consul russe Basili, qui s'intéresse peu aux besoins réels de l'Église syrienne et au manque de tact de son comportement ; écoles du patriarcat et assistance en la matière de notre Souverain, du Saint-Synode, etc. " 114. Voici l'arc. Porfiry reçut en arabe une curieuse liste des patriarches antiochiens depuis l'apôtre Pierre jusqu'à Daniel, ordonné en 1767, compilée par le prêtre Michael Brek, traduite et imprimée plus tard par Arch. Porfiry dans « Actes de Kiev. esprit. Académie » pour 1874, partie II. Afin de connaître l'état des monastères du Patriarcat d'Antioche, la vie et la vie religieuse des indigènes, sous forme de curiosité scientifique en général, Arch. Porfiry de Damas se rendit au couvent de Saidanai et à l'ancien monastère de Sainte Thékla, et, après avoir visité le monastère uniate de Serge et Bacchus et les monastères latins autour du monastère de Saidanai, revint à Damas, avec des impressions douloureuses dans son âme de la misère et de la négligence des saintes églises d'ici et de la grossièreté et de l'ignorance non seulement du bas clergé, mais même des évêques locaux (par exemple, le métropolite Jacob de Séleucie). De l'arc de Damas. Le 14 novembre, Porfiry, accompagné de l'archimandrite patriarcal, se dirigea vers le nord jusqu'à Balbec pour inspecter ses ruines, de là il se dirigea vers le Liban et, le long de la route près de la mer, atteignit finalement Jaffa le 17 décembre. Porfiry a poursuivi les mêmes objectifs qu'il a décrits lors de ses voyages dans les monastères près de Damas : se familiariser avec la vie de monastères surpeuplés, tels que Saint-Georges au Liban et Balmand, et de monastères aussi peu peuplés que Saint-Georges à Tripoli, où il n'a trouvé qu'un seul abbé ; avec la position du clergé supérieur et inférieur ; clarifiez par vous-même les relations mutuelles entre le clergé et les laïcs ; inspection des églises qui sont pauvres au point de devenir pauvres, etc. 20 décembre 1843 arch. Porfiry arrive à Jérusalem. Informé de son arrivée, le clergé grec sortit à sa rencontre, ce qu'il refusa cependant « le cœur déchiré », se dirigeant vers le monastère Feodorovsky, où les pèlerins russes s'arrêtaient habituellement pour vivre. Les Grecs, qui avaient préparé une chambre pour l'hôte au Patriarcat, furent mécontents de son refus. Même avant l'apparition à Jérusalem d'Arch. Porphyre, le clergé grec local considérait son arrivée ici avec une extrême méfiance, « se maudissant les uns les autres si l'un d'entre eux décidait de changer les secrets de son gouvernement et de sa vie et de les lui déclarer » 115, et maintenant cette méfiance a augmenté au dernier degré. Des rumeurs ont commencé à circuler à Jérusalem selon lesquelles Arch. Porfiry a été envoyé ici en tant que consul russe en 116. L'état d'esprit de l'Arc n'est pas surprenant. La porphyrie était extrêmement difficile. «C'est dur pour moi ici à Jérusalem», écrit-il dans son journal du 2 février 1844, «mon cœur me fait mal, mon esprit est constamment en colère contre les désordres de la société humaine, il n'y a de consolation ni des hommes ni de la nature» 117. L'état d'esprit de notre « pèlerin involontaire » n'a pas changé même après, lorsque, à des fins de pèlerinage et à des fins scientifiques, il a commencé à voyager de Jérusalem à Bethléem, au Jourdain, en Galilée, en Judée et au monastère de Saint-Savva le Sanctifié, lorsqu'il a eu une large opportunité, par des observations personnelles directes et des rumeurs, de se familiariser avec la licence des mœurs du clergé du Saint-Sépulcre et des moines vivant dans les monastères, avec le situation pitoyable et dégradée du clergé rural, en particulier parmi les Arabes indigènes, avec la misère et la pauvreté des églises grecs et arabes, avec l'absence d'écoles d'alphabétisation plus ou moins confortables, avec beaucoup d'intrigues et de ruses de toutes sortes dans l'environnement monachisme du Saint-Sépulcre corrompu, etc., etc. Il est donc naturel que l'âme de l'arc. Porphyrie était indignée par tout ce qu'elle voyait et entendait, et de sa plume des philippiques extrêmement bilieux 118 adressés au clergé dirigeant grec se déversaient sur les pages de son « livre d'existence » - le journal 119. « Je suis une hache », dit l'archevêque Porfiry à propos de lui-même, « et je me trouve à la racine d'un arbre pourri. La vérité et la vérité m'obligent à découvrir toutes les abominations ici. excommunication de l'Église et privation du rang d'évêque pour négligence extrême du troupeau, égoïsme, cupidité et incrédulité » 123 « Si les églises dans d'autres villages sont encore pires que celle-ci (c'est-à-dire Yafa près de Nazareth), alors moi », a noté l'archevêque Porfiry. à mes compagnons, je paierai mes yeux » 124. Contrairement à cela, Arch. Porfiry au clergé arabe opprimé et en général aux Arabes chrétiens, méprisés par le clergé grec 125. « Au déjeuner », écrit Arch. Porfiry, défendit le peuple arabe devant les gouverneurs, louant sa courtoisie, son travail acharné, son honnêteté et sa fermeté dans la foi... Au cours du deuxième millénaire, les Arabes maintinrent fermement la foi orthodoxe, malgré la persécution des mahométans et malgré toute l'obscurité de leurs bergers. La simplicité enfantine avec laquelle ils prient dans leurs églises, qui n'ont presque rien qui ressemble à la maison de Dieu, est étonnante. Tous ces églises sont dans un état si pitoyable, ils sont tenus dans un tel désordre et les prêtres sont si sombres et si négligents dans l'accomplissement de leurs devoirs que j'ai pleuré en visitant leurs églises. Mais je ne blâme pas les Arabes noirs pour cela, parce que personne au monde ne pense à leur illumination et à leur salut, parce que le clergé grec les méprise et les considère comme pires que des chiens puants, oubliant que l’Église palestinienne ne réside pas dans une église construit par l’homme, mais dans des âmes baptisées dans la mort du Christ »126. «J'ai admiré la courtoisie des Arabes», note Arch. Porfiry est dans un autre endroit - et il a une opinion favorable de ces gens. Il contient de puissants germes de liberté, d’égalité, d’unanimité, de droiture, de calme et de rigueur des règles et de la morale. Avec de telles qualités et avec un meilleur gouvernement, ce peuple atteindrait un haut degré de perfection sociale humaine. Mais il est dommage que cet aigle ne puisse pas planer à cause du lourd plomb attaché à sa tête et à ses ailes. arch. Porfiry n'était pas étranger à la conscience des défauts de ce peuple. « Pour un Arabe, l'argent n'est pas un demi-dieu, mais un dieu. Dites à un Arabe : bonjour, et il dira immédiatement : bakchich », 131 - note-t-il à propos de leur cupidité, ce qui, à son avis, donne raison de les considérer comme des fils peu fiables de l'Église orthodoxe. "Dans la tribu arabe", écrit Arch. Porfiry, - sans aucun doute, les embryons de l'éducation spirituelle et du protestantisme se cachent, en raison de la nudité des rituels, pour lesquels il n'est pas nécessaire de payer les prêtres, en raison du faible coût de la construction d'églises sans iconostase et, surtout, en raison de la charité généreuse - la société protestante peut faire appel aux Arabes. Papistes et protestants – ce sont les futurs dirigeants de l’Est ! Le clergé grec, presque sans défense, mal-aimé des indigènes et dépensant ses énormes revenus en achats inutiles de terres et de maisons vides, en procès sans fin et en cadeaux aux Turcs, pourra-t-il résister à leur assaut ? La lutte des Grecs contre les Catholiques 134 et les Arméniens 135 dans les lieux saints a retenu l'attention de l'arc. Porfiria sérieusement et lui a inculqué plusieurs plans pour résoudre ces relations, des plans, en théorie, bien qu'irréalisables, mais néanmoins non dénués de sincérité et de volonté de résoudre cette question difficile pour une personne pieuse du modus vivendi 136 à Saint-Places. Avec les Arméniens, notamment, Arch. Porfiry a réussi à établir des relations amicales 137. Mais au milieu de la complexité des tâches qui lui sont confiées par le Ministère des Affaires étrangères et le Saint-Synode, l'Arch. Porfiry n'a jamais oublié sa tâche principale : préparer un terrain solide pour la future mission permanente à Jérusalem. Déjà au tout début de 1844, le 7 janvier, moins d'un mois après son arrivée à Jérusalem, l'archimandrite Porfiry, dans une série de notes sous le n° 14, écrivait dans son journal : « pour établir une mission russe à Jérusalem : a) pour l'unité visible des Églises de Jérusalem, d'Antioche et de Russie, et pour l'information mutuelle ; b) surveiller les dépenses de l'argent envoyé de Russie ; c) surveiller les supporters russes" 138. d) fournir des icônes à toutes les églises rurales de Syrie et de Palestine. La mission devrait avoir des peintres d'icônes et une école de peinture d'icônes ; e) accepter et envoyer l'aumône de la Russie aux endroits désignés, car maintenant ils ne le font pas ; f) observer où - dans quels villages - les Arabes se sont convertis au mahométisme à partir des chrétiens et où ils se souviennent de l'ancien christianisme, où ils ont du respect pour nos saints, etc., afin qu'avec le futur triomphe de l'Orthodoxie, ils puissent commencer le travail missionnaire et la conversion à la foi chrétienne à partir de ces villages ; g) pour avoir donné des conseils utiles dans l'organisation des écoles publiques, des séminaires et des académies, ni dans le patriarcat lui-même. h) Établir une mission russe sur le Mont des Oliviers ou, au moins, au monastère de Sainte-Croix ou du prophète Élie. i) Acheter le Mont des Oliviers et construire un monastère sur le site de l'Ascension du Seigneur, collecter l'aumône volontaire en Russie. Ils seront nombreux" 139. Mais les intentions du gouvernement russe et les projets du P. L'archimandrite Porfiry n'était pas du goût du clergé du Saint-Sépulcre, qui jusqu'alors n'avait aucun contrôle sur lui-même. Le Tout-Puissant à cette époque au Synode Patriarcal, qui servait, selon les mots du P. cambre. Porfiry, au lieu de se nourrir pour le synode local, le moine Anthimus fut le premier à s'exprimer sur cette question. "Nommer ici une mission spirituelle russe ne serait guère utile", a déclaré le Père. Arc Anfim. Porfiry. – Car si une querelle survient entre le clergé grec et le clergé russe, cela provoquera une tentation parmi la race ; Peut-être que les ennemis ou la foule diront que les Russes ou les Grecs sont des hérétiques et ne sont pas d'accord les uns avec les autres sur leurs opinions et leurs règles. De plus, en cas de bouleversement politique, par exemple en cas de guerre entre la Russie et la Turquie, les soupçons, voire les persécutions, tomberont sur le clergé du Saint-Sépulcre. "Ils vont nous tuer et brûler l’église", a déclaré Anfim, "simplement parce que les Russes vivront avec nous". Plus tard, le même P. Anthimus a avoué au Hiérodiacre Grégoire, un compagnon d'Arch. Porfiry que « les synodaux locaux essaient depuis longtemps de s'assurer qu'il n'y a pas de mission russe ici, car ils ont peur : a) que tous les Slaves orthodoxes se rendent à l'Église russe et se tournent vers les Russes comme modèle (ici il y a une crainte de privation de revenus et d'influence sur les Slaves), b) ils ont peur de la découverte d'abus, c) ils ont peur que le patriarche soit renvoyé à sa place, d) ils ont peur que la Russie ne baisse petit à petit les pattes sur Palestine" 140. Le métropolite Denys de Bethléem, en désaccord avec les tombeaux sacrés, s'est exprimé avec une franchise plus grande et même excessive sur la même question. "Le Patriarche et le Synode non seulement ne veulent pas, mais craignent même la mission russe comme le diable de l'encens", a reconnu l'Archevêque. Porfiry, ce métropolite, pour les raisons suivantes : 1. Il faut se séparer des cocons de 14 ans et convertir le patriarcat d'un harem en monastère. 2. Ils craignent que les Bulgares ne s’unissent aux Russes et ne soient privés de leurs revenus. Les Bulgares fréquenteront de préférence l’église russe. Nous perdrons des revenus et de l'influence sur les Bulgares et autres coreligionnaires, à l'exclusion des Grecs. 3. En cas de guerre entre la Russie et la Turquie, la mission spirituelle russe expose le patriarcat local à un danger mortel et l’église à la destruction ou à son transfert entre les mains des Latins ou des Arméniens »141. Mais le désir de voir une mission spirituelle russe à Jérusalem a toujours été si grand parmi les archés. Porfiry que lui, qui a condamné sans pitié la licence des mœurs du clergé du Saint-Sépulcre et a consacré dans son journal franc de nombreuses pages pleines de feu et de jalousie prophétique à ce côté obscur du clergé oriental, maintenant, après une confession si franche du métropolite Denys, est même prêt, à notre grande surprise, aux concessions les plus larges. «Je», écrit Arch. Porfiry, - a réfuté ces objections, présentant au métropolite que la mission spirituelle russe fermerait pour la première fois les yeux sur le cocon et divers abus, jusqu'à ce qu'ils cessent progressivement d'eux-mêmes, en raison du débordement d'illuminations dignes dans le clergé local ; qu'elle n'enlèverait aucun revenu au clergé local, sans intervenir ni dans la confession ni dans la correction des besoins ; qu'en cas de guerre entre la Russie et la Turquie, le danger provenant de la mission établie avec le consentement du sultan est le même que celui provenant de notre consulat de Beyrouth. Il y avait eu des guerres auparavant, mais ni l’église ni le clergé local n'étaient exposés au danger. Et notre mission à Jérusalem serait utile en paroles et en actes, c'est-à-dire en intercédant auprès des autorités locales pour le peuple orthodoxe, en servant de modèle et d'exemple de vie spirituelle, en donnant une véritable direction aux écoles publiques » 142. « La véritable éducation orthodoxe de la jeunesse spirituelle locale », Arch. Porfiry, « n'aurait pu être générée que par une mission spirituelle russe. Les évêques et les enfants arabes étudiaient avec nos jeunes choristes. Un séminaire dans notre mission avec des cours académiques supplémentaires serait un excellent terrain fertile pour les futurs prédicateurs et enseignants en Palestine. »143 L’idée d’établir une mission spirituelle permanente à Jérusalem n’était évidemment pas partagée par notre consul général Basili, qui lui a recommandé une place au Liban. "Il serait préférable d'organiser une mission spirituelle russe au Liban", a déclaré le Consul Basili, lors d'un entretien personnel avec l'Archevêque. Porfiry en route vers Constantinople, d'où il pourrait agir sur la Palestine. Car selon les règles de la principauté libanaise, les moines russes pouvaient acheter des terres pour eux-mêmes et construire un monastère n'importe où, sans l'autorisation de la Porte, comme le faisaient les jésuites et les lazaristes. Le Liban est un creuset de prédication et d’action religieuse pour les catholiques et les protestants. Il devrait y avoir ici un centre d'activité et de mission orthodoxe »144. Occupé par arc. La porphyrie et d'autres questions liées aux lieux saints de Palestine, par exemple la réparation de la coupole sur le Saint-Sépulcre 145, les revenus du Saint-Sépulcre et les dons venant ici de Russie 146, etc., mais dans la mesure où cela était possible pour un pèlerin en visite, c'est-à-dire par hasard et par interrogatoire. Ayant ainsi compris par lui-même tous les buts et objectifs que le gouvernement lui a fixés et qui se sont posés pour lui personnellement, pour des raisons de nature purement scientifique, Arch. Porfiry considérait que son séjour en Palestine était terminé cette fois-ci. De plus, son voyage prévu à Trébizonde via Dearbekir et Erzerum ne lui a pas été autorisé par l'envoyé Titov 147. Arch. Porfiry commença à se préparer à retourner à Constantinople, et seule la guerre intestine entre les tribus arabes à propos de la fille de Daud, qui ne voulait pas épouser un parent de Gérontissa de Lida, l'archevêque Cyrille, un parent qui n'avait pas une bonne réputation, le retarda. Cambre. était impliqué dans cette affaire. Porfiry, qui, grâce à son autorité d'archimandrite de Moscou, a résolu le problème en toute sécurité. 148 Cambre. Porfiry, qui a vainement cherché l'honneur de servir la liturgie au Saint-Sépulcre et au Golgotha ​​​​149 et n'a reçu ce droit qu'avant de partir, mais en concélébrant avec l'archevêque de Gaza 150, s'est séparé pacifiquement du clergé grec du Saint-Sépulcre. Le 3 août, le Synode de Jérusalem en assemblée plénière lui déposa une croix pectorale dorée, sur un ruban violet, avec une partie de l'arbre vivifiant 151, et le 7 août, l'Archevêché. Porfiry a quitté Jérusalem, passant par Jaffa, Earmil, Acre, Tyr et Sidon jusqu'à Beyrouth, pour une réunion d'adieu avec le consul général et pour monter à bord d'un navire à destination de Constantinople. Dans l'arc de Constantinople. Porfiry est arrivé le 1er septembre et a immédiatement commencé à rédiger des rapports sur les églises palestiniennes pour l'envoyé Titov 152. Il a consacré les mois de septembre et octobre à ces rapports, et les mois suivants - novembre et décembre - à préparer un voyage en Égypte et au Sinaï, à lire « divers écrivains sur le pays du soleil et le sort du christianisme en son sein » et à attendre l'autorisation de Saint-Pétersbourg pour ce voyage 153. À l'époque que nous décrivons à Constantinople, Arch. Porfiry a été témoin oculaire de la mort du patriarche de Jérusalem Athanase et des incitations qui ont commencé de la part du Patriarcat œcuménique, visant à éliminer Hiérothéos, archevêque de Thabor, nommé successeur du patriarche décédé, de la candidature à ce trône, et à sa place pour élever l'un des membres du Synode patriarcal. L'intervention de notre envoyé Titov dans cette affaire et son assistance depuis l'arc de Jérusalem, connaisseur des affaires de Jérusalem. Porphyre a eu une influence indéniablement importante dans l'élimination des intrigues des Phanariotes, bien que le partisan russe, l'archevêque Ierotheos, n'ait pas été élu au siège de Jérusalem, qui est revenu à Cyrille, archevêque de Lida 154. En janvier 1845, Arch. Porfiry entreprit son voyage autorisé à travers l'Égypte, au Sinaï et aux monastères nitriens en Libye. Le 2 février, il quitta Alexandrie pour le Caire, et de là sur une barge de location, pour 1 900 piastres par mois, le long du Nil, dans le but de visiter Memphis, Karnak, Louxor, Thèbes aux cent portes, le lac Meridov et d'autres lieux, d'examiner les ruines antiques et de se familiariser avec la vie des habitants modernes - les chrétiens coptes, et, surtout, de visiter les nombreux monastères coptes d'ici. Ce voyage a duré deux mois et a été décrit par lui dans son « Livre de ma Genèse » de manière « concise ». 2 avril, arch. Porfiry retourna au Caire et, le 19, il partit par voie terrestre à dos de chameau pour son premier voyage au monastère du Sinaï. Le voyage se poursuivit jusqu'à la fin du mois de mai (le 29) et, du point de vue de l'infatigable voyageur, ne fut pas vain. «Le désir de mon cœur s'est exaucé», note Arch. Porfiry dans son journal le 18 mai, en quittant le monastère du Sinaï. « J'ai vu le divin Sinaï et j'ai prié aux endroits où Dieu est apparu au berger Moïse et au prophète Élie, pensant en tremblant à ma propre apparition devant Lui le jour du Jugement dernier. Le désir de mon cœur s'est réalisé. J'ai honoré les souffrances honnêtes de la très sainte épouse du Christ, la grande martyre Catherine, et devant son sanctuaire sacré, j'ai demandé au Seigneur d'affliger mon âme, sa fiancée. Le désir de mon cœur s'est réalisé. J'ai reconnu les cèdres du Christ qui fleurissaient dans les déserts du Sinaï. Leur parfum me guérit" 155. Deux jours de répit au Caire après ce voyage difficile, et l'arc infatigable. Porfiry monte à nouveau sur un chameau, se dirigeant vers les monastères nitriens en Libye. " J'ai reconnu les élus de Dieu fuyant dans les vallées du Sinaï. " Maintenant, je vais au désert de Nitrie, note-t-il le 1er juin, jour de son départ du Caire, où les bienheureux d'autrefois travaillaient pour imprimer dans mon cœur leur juste enseignement et être jaloux de leur vie sainte " 156. Ce voyage difficile vers la Thébaïde et Nitrie n'a duré que deux semaines 157. 20 juin arch. Porfiry quitta le Caire et, le 25, il dit au revoir à l'Égypte et au Nil : « Au revoir l'Égypte. Au revoir Nil, je ne t'oublierai pas », 158 s'exclame l'Archevêque Porfiry. Depuis l'Egypte par bateau. Porfiry s'est dirigé vers Constantinople, mais à Sira, en raison de la peste qui sévissait en Égypte, il a dû subir une quarantaine de 14 jours, du 28 juin au 11 juillet, et huit jours, du 12 au 20 juin, pour attendre dans la ville d'Ermupol un bateau à vapeur à destination de Constantinople. Voici l'arche. Porfiry, cependant, ne resta pas longtemps et le 30 juillet il partit sur le bateau à vapeur autrichien « Comte Kolovrat » pour Thessalonique, et de là par voie terrestre à cheval, le 8 août - jusqu'au Mont Athos pour son premier voyage scientifique 159. Cambre. Porfiry est venu à Athos avec une foi totale en « sa bonne étoile » 160 et avec l'intention de collecter « des matériaux incontestables pour la véritable histoire de Saint-Montagnes » 161. À cette fin, il y a « copié les chrisovuls 162 des princes grecs, russes, serbes, bulgares, valaques et moldaves, les lettres des patriarches de Constantinople et d'autres actes anciens, a examiné partout les monuments de l'architecture des églises, de la sculpture et de la peinture d'icônes et a écouté l'église chantant 163, copiant des inscriptions slaves et grecques sur les bâtiments monastiques et les tombeaux de l'époque hellénique antique, sur des croix et des icônes », etc. 164. Mais la justice exige de dire que les conditions des cours correspondent aux objectifs spécifiés de l'arc. La situation de Porfiry n'était pas entièrement favorable : les moines athonites traitaient sa mission avec méfiance et suspicion, et souvent soit lui cachaient les documents souhaités, soit les lui refusaient catégoriquement. Indignation de l'arc. Le porphyre des moines athonites était donc naturel. "Révérends pères", a déclaré notre orientaliste aux membres du Karey Protat, "votre Montagne Sainte est l'éloge de l'Orthodoxie, la Russie la respecte ! Mais, la respectant, elle veut connaître son histoire. Comment pouvez-vous écrire cette histoire quand vous êtes avare, très avare de nous donner vos anciennes écritures ! Pourriez-vous me les donner pour lecture et correspondance, car je suis un archimandrite orthodoxe, je connais à fond la langue hellénique et je souhaite ardemment informer tout le monde du sort. du célèbre et chaste Athos. Mais pour une raison quelconque, vous nous aimez peu et nous préférez les Français et les Anglais, qui répondent à vos salutations personnelles avec un respect hypocrite, et après s'être séparés de vous, ils vous méprisent et même se moquent. Récemment, le Français Minas vous a rendu visite et a visité vos bibliothèques, mais vous l'avez récemment porté dans vos bras, Grigorovitch, professeur à l'université russe, mais vous lui avez montré quelque chose et au monastère Simon-Pierre vous avez dit : donnez quelque chose à ce Juif. mange et laisse-le avancer. Je ne comprends pas : comment avons-nous provoqué votre aversion pour nous ? Le sang russe a été versé pour votre liberté dans les champs de Moldavie et de Valachie, en Bulgarie et au-delà des Balkans, dans les eaux de Chesme et de Navarin. Le tsar russe ne permet pas aux Moldaves de vous priver de vos riches domaines, sans lesquels vos monastères ne peuvent que mendier. Que va-t-il vous arriver lorsqu'il découvrira votre froideur à notre égard ? Pensez-y" 165. Mais même après des discours aussi passionnés adressés aux anciens athonites, en ce "jour noir", ils ne sont pas devenus plus favorables à notre voyageur. Au lieu du "Tragos" souhaité, à Protata, il a reçu du papier blanc et un Noël scellé avec les chartes de Jean Tzimiskes et Constantin Monomakh 166, scellées de trois sceaux. Persévérance obstinée, volonté indestructible et amour pour la cause, cependant, finalement triompha de toutes ces difficultés. Le 14 novembre 1845, compte tenu de la fin de l'année et du moment de son voyage d'affaires autorisé, demandant « une prolongation d'un an, tant pour les études sur le Mont Athos et Constantinople que pour le retour en Russie », Porfiry rapporte à l'envoyé Titov des informations très réconfortantes sur les résultats de son voyage autour du Mont Athos. « À ce jour, j'en ai examiné 167 », écrit-il, « et réécrit environ 200 documents pour compiler l'histoire d'Athos : ce nombre ne comprend que les chrisovuls royaux, les lettres patriarcales, les affaires de l'administration principale de Svyatogorsk et les chartes du monastère, et n'inclut pas la vie des saints d'Athos, les inscriptions sur les bâtiments et les notes historiques sur les livres... Sur la base de ces descriptions quotidiennes, Athos sera présenté à l'attention et au jugement des hautes autorités sous sa vraie forme, dans son clair-obscur naturel et avec l'expression de sa vie et de ses actions millénaires dans le domaine de l'Église militante du Christ, et avec diverses douleurs, désastres et tentations »168. Une maladie « grave » sous l’omoplate du bras gauche et des douleurs à la jambe droite ont provoqué la voûte plantaire. Porphyria interrompit temporairement ses études scientifiques sur Athos et se rendit à Constantinople pour « être traité avec des bains secs d'avoine, chauffés et chauffés longtemps dans un chaudron fermé sans eau dedans et libérant de l'humidité » 169. Le 26 janvier 1846, à travers Ermilia et Kalamaria, où il n'était jamais allé auparavant, depuis l'arc de Hilandar. Porfiry s'est rendu par voie terrestre à Thessalonique, et de là le 31 janvier par bateau à vapeur jusqu'à Constantinople 170. Ici, de l'envoyé Titov, il a appris que « le procureur en chef, le comte Protasov, semblait fou de sa demande d'autorisation de poursuivre des études universitaires sur le Mont Athos tout au long de l'année », mais a en même temps ajouté que la demande serait signalée au Synode et qu'il « bénéficierait d'un sursis et des mois d'été » 171. Arch. Porfiry n'était pas satisfait d'une telle déclaration et a convaincu le 12 février l'envoyé de lui demander un sursis d'un an entier, « lui montrant l'importance particulière de l'étude multiforme des mémoires écrites et des monuments artificiels situés dans les monastères locaux » 172 . Le 8 mars, l'envoyé de Titov autorise le retour à Athos 173, et arch. Porfiry, passant par Thessalonique et par voie terrestre par la même route, revint à Hilandar le 4 avril pour célébrer Pâques avec les anciens bulgares le 7 avril et se dirigea vers Esphigmen, où « Maîtresse la Science l'attendait » 174. Au mois de mai, au monastère de Vatopedi, Arch. Porfiry reçut « un ordre impressionnant du nord de rentrer en toute hâte à Saint-Pétersbourg ». "J'avoue", note-t-il à cette occasion, "qu'il m'a fait bouillir la première fois. Mais dès que j'ai pensé que mes autorités du Nord attendaient que je me confie une affaire importante, à savoir l'établissement de cette mission spirituelle à Jérusalem sous ma direction, ça a cessé de bouillir" 175. Dès réception de l'ordre de retour, Arch. Porfiry a examiné en profondeur le monastère Pantokrator, le monastère de Xylurgu, le monastère Stavronikitsky, Kutlumush et Karakal. Laure de Saint-Athanase d'Athos une seconde fois, à l'invitation des anciens, qui ont promis de lui montrer les « écritures anciennes », Iver et Kareya avec la cathédrale, peintes par le célèbre peintre du XVIe siècle. Panselin et la bibliothèque Protat. « Quant au reste des monastères », note Arch. Porfiry, - les monastères de Xenofsky, Dohiarsky, Kastomonitsky et Zografsky, au moins superficiellement, en raison du manque de temps libre, qui doit être consacré au voyage de retour vers la patrie à travers la Valachie et la Moldavie. Sans voir ces monastères et sans lire leurs anciennes épîtres, je ne peux pas commencer à composer l'histoire de Kareya et de Protat. Mon travail est reporté à une autre fois. La conscience, non enrichie de tous les matériaux nécessaires à ce travail, m'y oblige »176. La raison de son ralentissement sur le Mont Athos, après avoir reçu l'ordre de retourner en Russie, est l'arc. Porfiry l'a expliqué dans une lettre datée du 13 juillet 1846 adressée au directeur du bureau du procureur général du Saint-Synode, K. S. Serbdnovich. "L'envoyé V.P. Titov m'a informé dans une lettre datée du 27 avril", écrit Arch. Porfiry, - que puisque l'objectif principal de la mission qui m'a été confiée à l'Est a été atteint, alors, de l'avis du Saint-Synode, il n'est pas nécessaire de retarder le moment de mon retour en Russie. A la suite de cette notification, que j'ai reçue le 8 mai, j'ai décidé d'arrêter mes études académiques sur le Mont Athos et de visiter les monastères que je n'avais pas vus lors d'un seul pèlerinage. Mais lorsque des rumeurs sur mon départ imminent ont commencé à s'y répandre, ces monastères ont commencé à m'inviter chez eux, soit par écrit, soit par l'intermédiaire de messagers spéciaux, et l'un d'eux, à savoir Dochiarsky, a même envoyé ses anciens actes au monastère russe, afin qu'au moins ici je puisse les considérer. Il était facile de remarquer que les habitants de Sviatogorsk appréciaient mes recherches sur leur histoire, qu'ils ne connaissaient pas, en raison de leur incapacité à lire des chartes à moitié pourries, écrites d'une manière inhabituellement complexe et abrégée. J'en ai pesé la valeur et j'ai décidé de consacrer mai et juin à la révision des actes anciens dans les monastères restants. Pendant ce temps, j'ai lu, réécrit ou noté les actes de Lavra, Caracalla, Stavronikita, Pandocrator, Vatopedi, Kutlumush, Xenophus, Dohiar, Zograf et Kastamonit. Malheureusement, je n'ai pas eu assez de temps pour lire les actes et inscriptions restants du monastère de Khilaldar, que j'ai quitté en janvier dernier, comme vous le savez, pour cause de maladie. Mais j'espère combler cette lacune dans l'image d'Athos par une correspondance avec le hiéromoine Hilarion de Hilandar » 177. 1er juin, enrichi de matériaux variés, arche. Porfiry a quitté Saint-Mont Athos et s'est rendu par voie terrestre à Thessalonique, et de là par bateau à Constantinople, d'où, avec la permission de l'envoyé, le 23 juin, il s'est rendu en Moldavie et en Valachie sur un navire autrichien. «J'ai été attiré là-bas», écrit Arch. Porfiry, « il est nécessaire de compléter mes idées sur les monastères et leurs domaines qui appartiennent au Saint-Sépulcre, au Sinaï et à l'Athos » 178. Le voyageur, qui cherchait l'amélioration de sa santé, s'est bouleversé sur Athos, et qui voulait, au moins d'un « coup d'œil fugitif », examiner « l'état des principautés mentionnées », espérait que « les hautes autorités ne lui exigeraient pas la perte de plusieurs jours » 179. Si l'on exclut la période du 26 au 30 juillet passée en quarantaine à Brailov, alors l'ensemble du voyage scientifique à travers la Moldavie n'a duré en effet pas plus de deux semaines, c'est-à-dire à partir du 2 août, date de l'archi. Porfiry est arrivé à Bucarest le 15 du même mois, lorsqu'il s'est rendu à Moscou 180 via Chisinau et Odessa 181. «Pendant trente-six jours, du 20 août au 25 septembre, je suis resté à Odessa», écrit notre orientaliste dans son journal, «avec mes anciens et bons amis et j'ai apprécié cette paix, pendant laquelle mon corps faible s'est renforcé et mon esprit puissant s'est préparé à présenter l'Orient dans son ombre et sa lumière au Saint-Synode.» Ici, à Odessa, à la Société d'Histoire et d'Antiquités, il a fait don de 550 pièces de monnaie grecques, romaines, persanes et autres, dont 7 d'or, 109 d'argent et 434 de cuivre, diverses antiquités égyptiennes, parmi lesquelles sont particulièrement remarquables : la momie d'une femme des catacombes thébaines et un grand papyrus, écrit à l'intérieur, avec un sceau d'argile dessus provenant des mêmes catacombes 182. Arche du 25 septembre. Porfiry s'est rendu à Moscou via Nikolaev, Krementchoug et Kharkov. Les rencontres avec l'archevêque Innocent à Kharkov et, en particulier, avec le métropolite Philarète à Moscou et les conversations avec eux sur les Églises orientales sont remplies d'un profond intérêt, à la fois pour la caractérisation de notre orientaliste toujours mémorable, l'archimandrite Porfiry, et parce que dans ces conversations un aperçu très concis de l'état des Églises chrétiennes dans l'Orient orthodoxe à cette époque est présenté. «Aujourd'hui, j'ai été honoré», écrit Arch. Porfiry le 10 octobre à propos de sa rencontre avec le métropolite Philaret - pour voir le visage de son séraphin et lui parler des églises de Dieu dans l'Orient brûlant. C'était un plaisir pour moi de parler à son esprit et à son cœur, et je parlais librement, clairement et avec inspiration »183. 19 octobre, samedi (happy day), arch. Porfiry est arrivé à Saint-Pétersbourg et immédiatement le ton de ses discours est passé d'enthousiaste à plaintif et même déplorable. De nombreuses déceptions lui sont arrivées dès le premier jour de son arrivée dans la capitale. "Moi, travailleur, je n'ai pas trouvé de cellule spéciale dans la Laure Alexandreevski", et ils ne m'ont pas "donné le vieux coin de la cour Mitrofanievski, que j'avais demandé à M. Serbinovitch" 184. "Ainsi, les autorités paternelles prennent soin de leur élu, qu'elles ont elles-mêmes envoyé à l'Est!" s'exclame l'archevêque Porfiry. "Les oiseaux du ciel ont leurs nids, les animaux de la forêt et des champs ont leurs tanières ; même les vers ont leurs terriers. Moi seul n'ai pas mon coin à moi." Le procureur général, le comte Protassov, au-delà de toute attente, a « accueilli froidement » l'arrivée 185 et lui a conseillé d'écrire « rapidement » des « rapports » et de les présenter « par parties » 186. Le directeur de son bureau, Voidekhovich, bien qu'il ait dit beaucoup de plaisanteries, l'archiprêtre Porfiry n'y a pas cru, déclarant dans son journal qu'il « se couche toujours doucement, mais dort dur » 187. Senyavin a traité le nouveau venu avec gentillesse et lui a demandé quelle récompense il souhaitait, mais dans la suite de la conversation sur les consuls, Arch. Porfiry l'offensa et fut obligé de se lire la maxime suivante : « Une fois de plus, mon cœur droit n'était pas en harmonie avec mon esprit » 188. À son arrivée dans la capitale, Arch. Porfiry, qui en Orient a apporté « des contributions considérables aux monastères et aux églises monastiques, dont trente coptes, a fait l'aumône aux prêtres pauvres et aux mendiants, a aidé divers fans qui ont souffert des malheurs en chemin et des familles arabes malheureuses à Jérusalem, a acheté les informations dont il avait besoin à un prix élevé » 189, s'est naturellement retrouvé sans fonds et a demandé au procureur général de lui donner un « salaire de 1 000 roubles pour le 3 mai de cette année et désormais de délivrez-le de la même manière, conformément à la définition du Saint-Synode », mais on lui a refusé, en disant : « les salaires étrangers ne peuvent pas être maintenus en Russie ». "C'est pourquoi," a déclaré Serbinovitch, "nous avons proposé de vous donner 1 000 roubles pour toute l'année". Arc de lien. La réponse de Porfiria au fait qu’il ait passé le 3 mai à l’étranger n’a pas été couronnée de succès190. Cambre. Porfiry a commencé à raconter son voyage, mais le manque de logement décent, la cohabitation avec le gardien de cellule Ivan et le manque de fonds à tel point qu'il n'avait rien à payer, même pour de nouvelles bottes 191, l'empêchaient de travailler sérieusement et l'obligeaient à penser à l'argent. Une tentative d'emprunter 500 roubles. L'appel à l'aide du métropolite de Saint-Pétersbourg Antoine à son vicaire Nathanaël non seulement n'a pas été couronné du succès escompté, mais a conduit à toute une série de commentaires et de notations offensants à l'égard du demandeur. Le Métropolite a notamment parlé à l'Archevêque. Porfiry ce qui suit : "Ils attendent votre travail avec impatience depuis longtemps. Je vous conseillerais de vous dépêcher. Vous savez vous-même que les gens ici aiment les résultats qui arrivent tôt et rapidement", et a recommandé de rédiger des rapports "brièvement" 192 . Pour arc. Ainsi, des jours « sombres » arrivèrent pour Porfiry. Parmi les adversités de la vie quotidienne de la bouche d'Arch. Porfiry éclate non seulement des plaintes, mais aussi des gémissements remplis de lâcheté. « Apparemment, l'archimandrite honorée n'a pas plus de valeur ici qu'un citron pressé, pas plus qu'un chiffon... Cependant, même un chiffon est parfois précieux... "Vladyka", admet Arch. Porfiry au Vicaire Nathanaël, je vous avoue qu'ici, parfois, l'idée m'est venue de jeter mon capuchon et ma soutane et de courir partout où je regardais. Maintenant, j'ai honte de ma lâcheté et je répare ce péché par mon repentir vocal »193. Mais après le mauvais temps vient le seau. Et dans la vie de l'arc. Les jours « sombres » de Porfiry ont cédé la place à des jours plus ou moins prospères : on lui a donné deux chambres plus sèches et plus spacieuses pour vivre dans la Laure, et le 30 décembre, un décret a été reçu sur l'attribution d'un salaire à partir du 1er mai de 3 000 salaires et 500 roubles. en une somme forfaitaire, un arrêté dont le bénéficiaire déclare l'avoir « pleuré » 194. Puisque le décret mentionné précise que l'arc. Porfiry «est désormais membre du diocèse de Saint-Pétersbourg», puis le consistoire spirituel a décidé de l'affecter à la confrérie de l'Ermitage Sergius. Ce fut la cause d'un nouveau chagrin pour l'arc. Porfiry, qui dans son journal laisse place aux lignes curieuses suivantes sur son départ involontaire dans le désert : "Je n'aime pas une existence timide et négative dans le désert maintenant que la vie peut porter des fruits juteux et parfumés. J'aime une cellule solitaire et y prier pour la paix du monde entier, mais de cette cellule je souhaite rendre visite à mes voisins vivant dans le monde. " être réconforté par leur foi et leurs bonnes actions, parler à leurs oreilles et à leur cœur, s'enrichir d'un savoir complet, voir et, si possible, apprivoiser les vagues de la mer de la vie, servir l'humanité avec ses propres forces et même avec ses souffrances" 195. Pour connaître sa situation, sous l'influence du nouveau coup du sort qu'il a subi, arch. Porfiry s'est rendu au département Asie pour voir le directeur Senyavin, qui a non seulement participé à son "malheur", mais a également obtenu quelque chose d'agréable du comte Protassov pour l'aveu de Porfiry selon lequel il "est nécessaire chaque jour au procureur général du Saint-Synode" 196. Lors d'une réunion personnelle avec ce dernier le lendemain (9 janvier 1847), le comte Protasov a réprimandé l'archimandrite pour sa plainte aux "étrangers", c'est-à-dire au directeur Senyavin, et lui a demandé de manière convaincante de se dépêcher avec les rapports "Si tout le monde écrivait comme". lentement", a ajouté le comte Protassov, "au fur et à mesure que vous écrivez, alors les affaires de l'État s'arrêteraient", et lui a recommandé, au lieu de l'histoire, de soumettre "Une note sur l'état actuel et les besoins de l'orthodoxie en Orient" 197 . Une rencontre avec l'envoyé Titov, qui se trouvait à cette époque à Saint-Pétersbourg, et ses phrases : "J'espère vous revoir à l'Est. Vous ne renoncerez pas à votre promesse d'y travailler à nouveau", l'ont-ils complètement rassuré 198. Le 15 octobre, un rapport sur l'Église syrienne a été présenté au procureur général du Saint-Synode, le 17 du même mois - une note historique sur les schismes hiérarchiques dans cette église, le 15 mars - une brève note historique sur le sort passé du monastère du Sinaï, le 20 mars - sur l'état actuel de ce saint monastère, le 14 avril - l'affaire du Sinaï sur l'interdiction des patriarches alexandrins du Sinaï d'accomplir des services divins dans leur Caire. cour, appelée Juwaniya, et le 3 mai - une note du monastère du Sinaï sur diverses questions 199. Toutes ces notes et rapports, après quelques corrections, se sont déroulés comme prévu. Le 11 février 1847, "Le chancelier d'État, le comte Nesselrode, a eu la chance de soumettre à la discrétion de l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch une note rédigée, en accord préalable avec le procureur général du synodal Protassov, sur les projets d'ordonnances au sujet de l'établissement d'une mission spirituelle russe à Jérusalem. Le 11 février, Sa Majesté impériale a eu le plaisir de donner la plus haute approbation aux hypothèses contenues dans cette note et d'ordonner au comte Nesselrode de engager d'autres relations avec le procureur général au sujet de l'élection des personnes qui devraient constituer la mission spirituelle à Jérusalem, ainsi que pour trouver des sources d'où pourrait être obtenue la somme nécessaire au départ de cette mission, à son entretien annuel, à son organisation, à la sacristie et à d'autres dépenses" 200. Le 6 juillet, à la demande de K. S. Serbinovich, arch. Porfiry a écrit une note sur l'envoi et l'installation du clergé à Jérusalem et a exprimé le désir de nommer le hiéromoine Théophane, célibataire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, comme « homme pieux » dans la mission nouvellement formée. L'architecte lui-même. Porfiry, sans avoir reçu de nomination officielle pour diriger la mission, s'occupait alors des statistiques d'Athos, un index des actes juridiques conservés dans les monastères de la Montagne Sainte 202. Le 31 juillet, la détermination attendue de l'architecte a enfin eu lieu. Porfiry à la tête de la mission nouvellement créée. « Aujourd'hui, le Saint-Synode, en exécution de la volonté qui lui a été déclarée par le Procureur général, déclare le décret secret n° 8658, déterminé : 1) à envoyer à Jérusalem le même archimandrite Porfiry, qui était déjà utilisé pour recueillir des informations sur l'état de l'Église orthodoxe d'Orient, afin qu'il soit à Jérusalem non pas en tant qu'abbé russe, mais en tant que pèlerin russe, pourvu de l'autorisation et d'une recommandation formelle des supérieurs ecclésiastiques russes ; 2) en même temps temps, envoyer également comme fidèles un hiéromoine et deux jeunes ayant suivi un cursus scientifique dans des établissements d'enseignement théologique secondaire ou supérieur, qui auraient une connaissance du grec et de l'une des langues les plus récentes et se distingueraient par une bonne conduite ; 3) ordonner (Novgorod et Saint-Pétersbourg) au métropolite Antoine de fournir à l'archimandrite Porfiry une lettre de recommandation au patriarche de Jérusalem, dans laquelle il serait expliqué que cet archimandrite, ayant visité les sanctuaires orientaux, souhaitait y retourner et rester au Saint-Sépulcre depuis plusieurs années, auquel Saint. le Synode panrusse l'a béni avec plaisir et a profité de cette occasion pour libérer avec lui le hiéromoine et deux jeunes spirituels pieux et curieux qui partageaient ce désir pieux ; à la suite de quoi l'archimandrite et ses compagnons sont recommandés au patronage du patriarche et des frères du Saint-Sépulcre avec une demande de faciliter leur résidence temporaire à Jérusalem, de leur permettre d'accomplir des services divins au Saint-Sépulcre, et généralement de les accepter conformément à ces sentiments d'amour mutuel, de confiance et de fraternité qui ont toujours existé entre les Églises russes et toutes les Églises orientales ; 4) permettre au métropolite de fournir à l'archimandrite Porfiry la sainte antimension, et confier à l'administration économique sous St. la fabrication de la sacristie et des ustensiles d'église nécessaires pour lui. Présenter la considération appropriée au Synode; 5) déterminer le champ d'action de cet archimandrite en Palestine, conformément à l'objet de sa nomination, lui donner des instructions, sur la base de la plus haute note approuvée ; 6) pour l'entretien de l'archimandrite Porfiry et des personnes envoyées avec lui, ainsi que pour les besoins liés à leur séjour à Jérusalem, attribuer sept mille roubles d'argent par an et une somme forfaitaire de 4 578 roubles pour les frais de voyage. 85k. en argent selon commandes spéciales sur le compte du département spirituel, exactement la moitié du montant pour l'entretien, soit 3500 roubles. ser. au compte du capital d'impression, et la moitié du montant des frais de déplacement, soit 2289 frotter. 18 kopecks ser. au compte du montant déterminé par la liste des dépenses de l'État pour les dépenses extraordinaires du département spirituel, à partir d'un montant de 20 000 roubles. ser., concernant la libération de l'autre moitié du trésor public 203, accorder à Son Excellence le Procureur général du Saint-Synode de s'adresser au Chancelier d'État aux Affaires étrangères" 204. Par un nouveau décret du Saint-Synode du 21 août, il a été décidé que « le baccalauréat de l'Académie théologique, le hiéromoine de la cathédrale Théophane et les étudiants du séminaire de Saint-Pétersbourg Soloviev et Krylov seraient envoyés à l'étranger pour adorer les Lieux Saints, autorisés à accompagner l'archimandrite Porfiry, qui part pour Jérusalem, et à y être avec lui en tant qu'admirateurs et à accomplir les tâches qui lui sont spécifiquement assignées par cette instruction. du monastère de seconde classe d'Odessa, Ivan Budzemsky, conformément à la demande de l'archimandrite Porfiry, fut autorisé à « rester avec lui pendant toute la durée de son séjour, l'archimandrite, à l'étranger » 205. 15 septembre, arch. Porfiry a d'abord pris connaissance du contenu des « instructions spéciales qui lui ont été données » mentionnées dans les décrets 206 ci-dessus du directeur du département asiatique L.G. Senyavin. Cette instruction est très intéressante par son contenu ; il parle clairement, d'une part, de l'incompréhension totale des rédacteurs de ses affaires ecclésiales dans l'Orient orthodoxe, et d'autre part, de la façon dont la Russie puissante et timide a agi ici en tant que défenseur des intérêts de l'Orthodoxie avant la guerre d'Orient de 1855-1856. Nous prenons connaissance des détails de cette curieuse instruction à partir de la note de B.P. Mansurov, soumis en 1857 au grand-duc Konstantin Nikolaevich et imprimé à un nombre limité d'exemplaires. Le but de l’établissement de la mission spirituelle russe à Jérusalem, selon cette note, était : 1. « Avoir à Jérusalem, comme centre de la confession orthodoxe en Orient, des représentants de l'Église russe et un exemple de notre splendide service. » 2. « Transformer peu à peu le clergé grec lui-même, pour l’élever à ses propres yeux autant qu’aux yeux du troupeau orthodoxe. » 3. « Attirer vers l'Orthodoxie et y établir les éléments populaires locaux qui vacillent constamment dans leur foi, sous l'influence d'agents de confessions différentes, et s'écartent trop facilement de l'Orthodoxie, en raison de la méfiance à l'égard du clergé grec et du comportement déraisonnable de ce dernier. » « En même temps, dit la note de M. Mansurov, malgré le titre pompeux donné à l'archimandrite Porfiry de chef de la mission spirituelle, il était strictement chargé de ne pas se donner, ni à ses camarades, un caractère autre que celui d'adoration, de ne pas s'immiscer en aucune façon dans les affaires du clergé grec, de se limiter à donner des conseils si possible, de ne pas s'immiscer dans les affaires quotidiennes de nos pèlerins et, en général, d'essayer par tous les moyens de ne pas éveiller les soupçons des étrangers. agents, afin de ne pas donner lieu à des rumeurs sur les intentions secrètes de la Russie »207. Cambre. Porfiry, bien sûr, a bien compris sa fausse position de chef d'une mission spirituelle secrète à Jérusalem et a ensuite appelé notre première mission à Jérusalem, avec la dureté caractéristique de sa plume, carrément « stupide et penaud » 208, et donc, en discutant des « instructions », il s'est davantage intéressé (Livre de Ma Genèse, VII, 126-127) non pas à ses conseils et souhaits intraitables, mais à ses propres pensées et projets personnels 209 qu'il a formés pendant qu'il était à Jérusalem pour la première fois. Il n’est donc pas du tout surprenant qu’il ait accepté sa nomination à la tête de cette mission non seulement avec joie, mais même, pourrait-on dire, avec délice. Toute une série de troubles et de tourments moraux qu'il a vécus à Saint-Pétersbourg, qui se sont abattus sur lui injustement et ont aggravé trop douloureusement les blessures de son orgueil, et une attirance passionnée pour l'Orient 210 et, en particulier, pour la Palestine, qu'il voulait vraiment étudier de manière approfondie, et un bon début d'étude qu'il avait déjà faite lors de son premier voyage là-bas, peut servir d'explication suffisante à ce plaisir de sa nouvelle affectation. "Et ainsi mon étoile brillait à nouveau dans le ciel", a-t-il salué par ces mots la réception du décret portant sa nomination à la tête de la première mission à Jérusalem. "Une fois de plus, le Seigneur m'appelle à une œuvre sainte à Jérusalem, une tâche considérable, plus grande et meilleure que le travail que je pourrais accomplir dans notre département spirituel selon mon rang et mon titre. J'y vais avec joie, avec abnégation et avec l'espérance dans l'aide de Dieu" 211. "J'aime vivre à Jérusalem, où je suis le maître de mon esprit, de ma volonté, de mon temps et de mon travail", note-t-il à une autre occasion. « Sion est ma deuxième patrie, et elle ne m'est pas moins chère que la première », déclare notre orientaliste, « parce que je travaille à la sueur de mon front pour le bien de Dieu et de mon prochain, et parce qu'ici mon âme est enchantée par les progrès constants des connaissances et les grandes espérances que Dieu connaît, et je suis son enfant... » « Ici, Dieu est mon père, les sages du monde sont mes frères ; les sciences sont mes sœurs ; les livres sont mes amis. Ici, nous ne dérangeons pas. ma paix, ma liberté est parfaite » 213. « Sur le chemin de la patrie, je pensais déjà », avoue Arch. Porfiry, - sur le retour à Jérusalem" 214. Ayant reçu du métropolite une antimension « pour le service sacerdotal dans les lieux saints » 215, une lettre de recommandation au patriarche Cyrille de Jérusalem 216 et de l'Administration économique du Saint-Synode deux livres cordés pour la tenue des registres des dépenses des sommes pour le voyage des membres de la mission et pour leur entretien à Jérusalem 217, Arch. Porfiry « avec joie, dévotion à la volonté de Dieu et avec l'espoir de son travail réussi en faveur de l'Église palestinienne », le 14 octobre 1847, avec ses compagnons, a quitté Saint-Pétersbourg 218. Avant de partir d'ici, Arch. Porfiry a soumis de brèves notes au directeur Senyavin : sur la bienveillance des dirigeants de Moldavie et de Valachie et des rois russes du monastère du Sinaï ; 2) sur leurs domaines en Valachie et en Moldavie ; 3) pétition de la Confrérie du Sinaï ; 4) une description des monastères athonites, et 5) un inventaire de leurs domaines en Valachie, en Moldavie et en Russie 219, et sur le chemin de Jérusalem, déjà à Constantinople, il rédigea de brèves notes sur les églises d'Alexandrie-Égypte, d'Antioche-Syrie et de Palestine et, par l'intermédiaire de l'envoyé Titov, les envoya à Saint-Pierre. Synode avec ajout de trois actes sur l'archevêque du Sinaï d'après le manuscrit du Patriarcat de Jérusalem 220. Le retard dans les livres et la couture des soutanes, soutanes et demi-soutanes pour tous les membres de la mission provoqua un certain ralentissement à Odessa (du 8 au 21 novembre), des affaires à Constantinople (23 novembre - 28 janvier 1848), le voyage en bateau à vapeur jusqu'à Beyrouth et de là à cheval à travers Sidon et Tyr, et le voyage jusqu'au monastère des Carmélites dura assez longtemps, et Arch. Porfiry n'est arrivé avec ses compagnons à Jérusalem que le 16 février, s'installant temporairement au monastère du Saint-Sépulcre des Saints. Les tsars Constantin et Hélène dans les cellules du patriarche au pouvoir Cyrille, alors qu'il était encore archevêque de Lida. Le patriarche Cyrille a salué les membres de la mission comme « le père de ses propres enfants » et a promis de faire tout ce qu'il pourrait pour eux 221, ce qu'il a porté à l'attention du métropolite Antoine de Saint-Pétersbourg 222. L'archevêque a été accueilli très cordialement. Membres porphyres du Synode patriarcal et du clergé du Saint-Sépulcre ; les prêtres arabes le félicitaient joyeusement de son arrivée ; Des Arméniens et des catholiques, et même le principal responsable des affaires portées devant le tribunal turc local, Megkeme, lui ont rendu visite par l'intermédiaire de représentants. Concernant ces visites, note Arch. Porfiry que cela prouve qu'"à Jérusalem, personne ne me considère comme un pèlerin vers les Lieux Saints, mais tout le monde me reconnaît comme un agent diplomatique de l'État russe. Apparemment, on ne peut pas cacher une couture dans un sac" 223. Le 24 février, le patriarche Cyrille a annoncé qu'il confiait le monastère d'Arkhangelsk à la mission russe « pour résidence temporaire à la condition que les fidèles du clergé de toutes les tribus orthodoxes soient hébergés dans les cellules que nous n'occupons pas » 224 . Le 16 août, la bénédiction du patriarche et du synode a été demandée pour déplacer la mission dans ce monastère, et le 17 août a eu lieu la consécration des nouveaux locaux et le transfert des nouveaux résidents. «Je», écrit Arch. Porfiry sur le logement des membres de la mission - installés (au dernier étage) dans cinq pièces avec deux couloirs avec eux sur la ligne nord (côté) du dôme de l'église, le hiéromoine Théophane et le traducteur - sur la ligne ouest, l'étudiant Krylov - adjacent à la salle de réception sur la ligne sud du dôme, l'étudiant Soloviev - dans le coin nord-ouest du monastère, dans trois cages, dont une ressemble à un piano, mon serviteur Ivan – adjacent à Soloviev à l'ouest ligne. A l'étage inférieur, sous la salle de réception, notre salle à manger a été construite et à côté il y avait une cuisine avec une chambre pour le cuisinier, et sous le logement du traducteur et du hiéromoine, deux chambres ont été réservées pour le hiérodiacre et le cher invité. Les cellules restantes de l'étage inférieur étaient réservées aux fidèles russes du clergé. "Ce sont nos locaux", s'exclame l'archevêque. Porfiry, - exigu, bas, misérable, étouffant ! Sans poêles, mais avec des fenêtres... Toutes nos cellules, la salle à manger, la salle de réception, la chambre haute et tous les services étaient pourvus des choses nécessaires et décorés décemment et modestement. Et l'épargne, avec des contrôles fréquents de l'intégrité de toutes choses et avec des ordres stricts à chacun, même aux serviteurs, de payer leur valeur en cas de perte ou de dommage, a préservé tous les biens de la mission. sans dommage. Tous nos domestiques étaient des Arabes orthodoxes issus de familles honnêtes. Chacun d'eux se voyait confier sa propre tâche et à son rythme, afin d'éviter toute confusion et toute querelle entre eux. Des salaires suffisants pour eux, un traitement comme des membres de la maison et non comme des esclaves, et l'ordre dans la maison les maintenaient en mission, et ils nous servaient fidèlement, honnêtement et con amore - avec amour. "Un thé commun dans la salle de réception, un petit-déjeuner commun et un repas copieux commun dans la salle à manger avec du vin de raisin commandé à Marseille étaient offerts à certaines heures avec des prières. Tout le monde venait à la table élégante avec des vêtements décents. La saturation du corps se conjuguait avec la nourriture de l'âme. Pendant le thé, le petit-déjeuner et le déjeuner, il y avait toujours des conversations savantes en arabe 225, en grec et en français 226, de sorte que le salon ou la salle à manger servait d'école de linguistique et de connaissances diverses. Quant à l'hospitalité, elle était conformément aux coutumes et aux circonstances locales, nous donnions rarement des dîners, mais les Grecs, les Arabes, les Syriens, les Coptes, les Anglais et les admirateurs russes partageaient souvent leurs repas avec nous. "La porte de ma cellule", écrit Arch. Porfiry", était toujours grand ouvert dans le sens exact du terme. Mais je recevais tous ceux qui venaient chez moi, en règle générale, à trois heures de l'après-midi, afin que la matinée et l'avant-dîner ne soient pas perdus pour la science et le silence monastique, et pour que dans les moments de repos des études, on puisse parler plus calmement, poliment et plus utilement avec ses invités ou ses pétitionnaires. Une exception à cette règle n'a été faite que pour les dirigeants de Jérusalem et les consuls européens, mais ils ont également respecté cette règle. et je l'ai respecté." "Nous avons tous reçu le salaire entre nos mains et l'avons mis dans nos poches. Et comme il n'y avait nulle part où le dépenser en raison des conditions de vie difficiles, chacun de nous avait d'importantes économies en penyazi (argent). J'ai commandé beaucoup de livres en Europe, mais pour autant je n'étais pas pauvre. « Les études scientifiques ont contribué au degré de notre vie » 227. De quel genre d'activités il s'agissait, nous apprenons des notes de l'architecte lui-même. Porfiry dans son « Livre de ma Genèse ». "Le hiéromoine Théophane", écrit-il en novembre 1848, "a continué à étudier les langues du grec moderne et du français et a traduit sept lettres patriarcales sur le monastère du Sinaï. L'étudiant Peter Soloviev a compilé de courtes biographies des martyrs de l'Église palestinienne et a traduit du latin le rite de la liturgie générale des Siriens-Jacobites (de l'édition de Renedot) et du grec la lettre du patriarche Dositheus sur les monastères géorgiens de Jérusalem en 1699 et la lettre au Catholicos d'Imereti, Kir. Grégoire, en 1701 (Livre mon existence, III, 337-340). L'étudiant Nikolai Krylov a compilé de courtes biographies des martyrs de l'Église alexandrine-égyptienne et traduit du grec : 1) des lettres du patriarche d'Alexandrie Paisius à l'empereur Alexeï Mikhaïlovitch et au patriarche panrusse en 1670 ; gratitude des chrétiens égyptiens envers le même souverain pour les bienfaits qu'ils ont apportés à l'Église d'Alexandrie ; 3) la moitié de la confession de foi du patriarche nommé et 4) la liturgie de Basile le Grand parmi les coptes » 228. Il est à peine besoin de mentionner les travaux scientifiques du chef de mission lui-même : ils ne font aucun doute. Avec ses collaborateurs, Arch. Porfiry entreprenait souvent des excursions scientifiques à travers la Palestine et la Syrie et voyageait même en Égypte et au Sinaï, les impliquant partout dans ses études scientifiques, et P. Solovyov lui servait de dessinateur de toute sa vie, dont les dessins remplissent de nombreuses œuvres de notre orientaliste et ses albums 229 . Pour compléter notre connaissance de la vie interne de la mission, il nous semble utile de nous attarder un peu sur la compréhension de la nature du personnel de notre première mission, c'est-à-dire les employés de l'arc. Porfiry et sa relation avec eux. Nous savons des étudiants Soloviev et Krylov que, lorsqu’ils furent nommés à Jérusalem, tous deux étaient complètement inconnus de leur nouveau patron230, mais leur résidence commune ultérieure à Jérusalem montra que, compte tenu de la position modeste de la première mission silencieuse, qui poursuivait des objectifs plus scientifiques que pratiques, il n’était guère possible de faire un meilleur choix. L'étudiant Nikolaï Krylov, atteste son sévère patron, "était avec moi, en tant que chef de la mission spirituelle, en tant que lecteur et chanteur, obligé cependant de s'engager dans des études sous ma direction. Ses talents n'étaient pas brillants, mais la diligence et la persévérance augmentaient ses connaissances. Et la chasteté, la modestie, le silence, la patience, la frugalité étaient les qualités distinctives de son âme. Il a dressé un catalogue de mes livres, et avec ce travail il m'a rendu un grand service." 231 De ce qui précède, nous pouvons voir que dans ses études scientifiques, saint Porfiry a utilisé sa « diligence et sa persévérance » avec d’énormes résultats, même au cours de la première année de son séjour en Palestine. Π. A. Soloviev, archiprêtre de l'église de l'Intercession de Saint-Pétersbourg (plus tard), était un véritable « favori » de l'arc. Porfiry, un « ami » 232, « lui dessinait tout ce qu'on lui commandait » ; Je me suis « comporté comme un homme juste », étant sincèrement disposé envers mon ancien patron jusqu'à un âge très avancé 233. Le membre le plus éminent de la mission était, bien sûr, le hiéromoine Théophane, plus tard recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg et évêque solitaire de Tambov. Il a été nommé à la mission à la demande (motu proprio) de Arch. Porfiry, qui le connaissait 234 et était conscient de son humeur mystique 235, mais l'a choisi pour sa mission, peut-être surtout pas parce qu'il était également conscient de ses talents artistiques : la capacité de tourner, de peindre et de broder des perles 236, dont il avait besoin, caressant l'idée d'une école de peinture d'icônes en mission pour les Arabes. Mais l'opposé total des caractères, des points de vue et des inclinations, dès les premières étapes de leur existence commune à Jérusalem, a donné naissance entre le patron, Arch. Porfiry et son subordonné, le hiéromoine Théophane, ont eu des malentendus et des relations si rudes que ce dernier a refusé pendant un certain temps d'accomplir les missions scientifiques de son patron et a même insisté pour présenter sa démission 237. « Mon âme est bouleversée par vos conversations avec nous », 238, a déclaré directement et franchement le mystique par nature, le hiéromoine Théophane à son patron pour expliquer sa désobéissance et son intention de quitter le service à Jérusalem 239. Arche. Porfiry, cependant, réussit à persuader son plus proche collaborateur de cette intention et, ayant repris ses esprits, il resta à Jérusalem. Plus tard, quand arch. Porfiry et le hiéromoine Théophane se sont familiarisés, ont appris à mieux se connaître, la relation entre eux était si amicale qu'ils ont voyagé ensemble au Sinaï et aux monastères des Saints. Antoine et Paul de Thèbes, à Athènes et en Italie, et, de retour en Russie, Arch. Porfiry a demandé à ses supérieurs de décerner au hiéromoine Théophane l'Ordre de Sainte-Anne 2e degré 240, et ce dernier, à son tour, a fait des critiques favorables à Saint-Pétersbourg à propos de son ancien patron 241. Généralement à propos d'arch. Il faut dire à Porfiry qu'il était un patron attentionné et zélé pour ses subordonnés 242. Le culte splendide de la mission était l'une de ses premières tâches, afin dans ce cas de servir de modèle aux Grecs et d'influencer l'esprit et le cœur des Arabes indigènes et des étrangers. « Nous accomplissions des services divins les dimanches et les jours fériés », écrit Arch. Porfiry, - en langue slave de l'Église, selon la charte de l'Église, convenablement et par rapport au rite grec, de sorte que la messe commençait très tôt. Au début, il y avait des psaumes entiers « Bénis » et « Louez le Seigneur pour mon âme », et à la grande sortie, pendant le service de la cathédrale, l'exclamation a été prononcée : « Que le Seigneur Dieu se souvienne de vous tous dans son royaume », d'abord du côté nord de l'église, puis du côté ouest et sud et, enfin, au milieu, du souverain le plus pieux avec toute sa famille, notre Saint-Synode et le patriarche se sont souvenus dans la prière de Jérusalem. Depuis les chrétiens locaux, honorant le icône de l'archange Michel dans le monastère que nous occupions, avaient l'habitude d'écouter la messe dans leur langue maternelle le lundi, cette coutume était non seulement soutenue, mais aussi transformée en une raison pour les consoler avec le paiement d'un salaire (34 roubles). par an) au clergé arabe et l'autorisation de sonner la cloche du monastère, ce que nos coreligionnaires de Jérusalem n'ont pas obtenu depuis l'Antiquité »243. Des fournitures liturgiques et une sacristie pour l'église missionnaire ont été envoyées de Saint-Pétersbourg. « Les icônes festives sont portables », donne son avis sur l'archevêque. Porfiry – pas très bon. Les douze lampes en argent sont très belles et remarquables par leur élégante simplicité. J'ai beaucoup aimé le velours cramoisi sur fond doré avec des fleurs et des croix pour une sacristie pleine. Nous serons très élégants dans de tels vêtements. Sur le linceul du Sauveur, la blessure de la lance est en fait peinte sur le côté gauche, comme mon collègue, le hiéromoine Théophane, m'en a informé » 244. Pour la splendeur prophétique du culte dans l'église de la mission, Arch. Porfiry a invité le Hiérodiacre Melchizédek, qui « est arrivé volontairement d'Athos et a décidé de servir presque gratuitement », qui pendant quatre ans « a servi avec diligence » et « a vécu en aimant Dieu et modestement », en utilisant seulement une table gratuite, une chambre et une maigre rémunération provenant des fonds personnels du chef de mission de la mission. Une tentative d'inclure cette personne nécessaire dans la mission a échoué, et lorsque le Saint-Synode « a plongé la mission dans une pauvreté déplorable et grave » et, à l'occasion du départ de l'étudiant Krylov de Jérusalem, a cessé de « lui envoyer un salaire de table complet », alors l'Archevêque. Porfiry a été contraint de le renvoyer complètement avec peu de récompense et même en hiver 245. Cambre. Porfiry était bien conscient que la composition de la mission était petite et a demandé en vain d'envoyer un hiéromoine russe, un lecteur et deux anciens des ermitages cénobitiques 246, que « sans église russe au dôme doré et sans tour rouge », il ne pouvait y avoir de service religieux splendide, mais les volens-nolens ont supporté la triste réalité et ont supprimé l'amertume de cette conscience. Mais celui qui a eu l'occasion de prendre connaissance sur place du triste état de notre mission à cet égard, B.P. Mansurov le peint pour nous dans les couleurs les plus sombres. "Dans le monastère d'Arkhangelsk réservé à la mission de vivre, il y a une église", écrit-il dans sa note adressée au grand-duc Konstantin Nikolaevich, "mais elle porte pleinement l'empreinte de la position dégradée de l'Orthodoxie à l'Est, comme l'ensemble du monastère, qui porte ce nom très incorrect. L'église Saint-Église de l'Archange Michel est délabrée, sombre, pauvre, laide et, en outre, si petite qu'il est difficile pour 25 personnes d'y entrer, et les services de la cathédrale ne peuvent pas y entrer. être exécuté du tout. L'accès à l'église n'est pas gratuit car l'entrée dans le monastère dépend du gardien et de l'observateur grec local. Il est impossible d'attendre de la splendeur dans les rituels et l'apparence du culte dans cette église, et il ne faut pas compter sur des paroissiens extérieurs, car le clergé grec a toujours essayé et essaie de soustraire ses ouailles à l'influence bienfaisante et désintéressée de notre église. participer à l’église grec. "En ce qui concerne la participation de notre mission au service au Saint-Sépulcre et au Golgotha, qui a été fixée comme tâche de notre mission par le ministère des Affaires étrangères et les instructions du Saint-Synode, il convient de noter, dit la note que nous citons, que la structure actuelle du culte général des différentes confessions dans ces sanctuaires est loin d'être telle que l'arc. Porfiry pourrait satisfaire les attentes ou les désirs du gouvernement qui l'a envoyé. Les chrétiens n'ont pas libre accès à l'église du Saint-Sépulcre et du Golgotha. Sépulcre. Ceci, à notre grand regret, est établi depuis longtemps et n'est même pas contesté à l'heure actuelle... Servir dans l'église du Saint-Sépulcre était impossible pour notre mission car pour cela il fallait vivre dans l’église et servir à la place des Grecs, ce qu'ils autorisent occasionnellement, mais ne peuvent pas permettre pour toujours les dimanches et les jours fériés, lorsqu'ils sont à Saint-Pierre. Porfiry devait soit participer au service grec conciliaire, soit, en refusant de le faire, servir la liturgie dans son monastère ; c'est donc précisément au rassemblement du peuple, qu'il serait possible d'attirer les masses à nous, en comparant notre service avec celui des Grecs, que notre mission aurait dû complètement quitter la scène ou se confondre avec les Grecs dans leur service conciliaire »247. Pour améliorer la vie de nos pèlerins à Jérusalem et les protéger de la dépravation morale, Arch. Porfiry a convaincu le patriarcat de transférer les pèlerins du monastère de Catherine au monastère de Feodorovskaya et a placé les pèlerins (Livre de Ma Genèse, V40; P, 130-133) qui vivaient dans ce dernier monastère dans son monastère d'Arkhangelsk 248. Puisque l'hôpital établi par le Patriarcat pour les fans russes dans le monastère de Catherine était petit et avait un médecin grec, Mazaraki, qui ne parlait pas russe 249, alors Arch. Porfiry a soulevé devant le gouvernement russe la question de la nécessité de créer un hôpital dans la mission spécialement pour les supporters russes et de la nomination d'un hiéromoine spécial comme confesseur. « Archimandrite », selon B.P. Mansurov, - a présenté son idée dans des termes si forts et convaincants, a si clairement exprimé la nécessité de venir en aide de toute urgence à la lacune émergente, que non seulement le gouvernement, mais même un riche particulier, semblait-il, ne pouvait pas entendre indifféremment ce que disait l'un des représentants de notre église à l'Est, et aurait dû décider de faire des dons par souci de philanthropie et de préservation de la dignité du nom russe, que l'arc. Porfiry. Ils ont demandé une affectation unique de 1 800 roubles et un supplément annuel de 4 000 roubles pour le personnel de la mission. Cette idée a été soutenue à la fois par le consul général Basile et par notre envoyé à Constantinople, mais malgré tout à Saint-Pétersbourg, elle est restée sans conséquences pour des raisons purement économiques »250. Nous avons déjà vu avec quelle paternité et amitié le Patriarche Cyrille, bien que veule, les Synodaux et les Saints-Sépulcres ont accueilli notre première mission spirituelle dirigée par l'Archevêque. Porfiry. Ces relations pacifiques et amicales ont été préservées plus tard et pour toutes les époques ultérieures 251. Le conseil de Saint-Pétersbourg « de ne pas s'immiscer dans les affaires des autres » 252 et son amère expérience, tirée de son premier voyage à Jérusalem, avec la promesse de regarder de nombreux phénomènes de la vie du clergé local « à travers ses doigts », ont fait en sorte que dans ses journaux on ne voie plus ces discours pleins de feu et de dégoût moral sur la débauche des mœurs du clergé grec, qui imprègnent les deux premiers « Livres de ma Genèse ». La position de la mission spirituelle russe à Jérusalem et du clergé grec local a été établie, selon B.P. Mansurov, très rapidement et approximativement sous cette forme : « des hôtes et des invités modestes et tolérants se sont présentés les uns aux autres, et pour ces derniers la règle exprimée dans le proverbe a pris toute sa force : « ils ne vont pas au monastère de quelqu'un d'autre avec leurs propres règles » 253. L'arche est devenue complètement différente. Porfiry au clergé arabe indigène et en général aux Arabes orthodoxes de Syrie et de Palestine. S'étant déclaré un ardent arabophile, dès son premier séjour en Syrie et en Palestine, et ayant été accueilli avec joie tant par le clergé que par les gens de la tribu arabe lors de sa deuxième visite ici, Arch. Porfiry, avec une foi profonde dans la pleine possibilité de mise en œuvre pratique, envisageait de faire revivre ce peuple humilié et opprimé et d'élever le clergé arabe aux yeux du troupeau et en particulier du clergé grec dominant. Pour cela, il choisit la création d'une école théologique comme l'école Chalkin près de Constantinople, avec l'enseignement de l'arabe et l'admission d'étudiants autochtones à l'école. C'est cette pensée qui vient de lui, arch. Porfiry a endoctriné avec persistance le consul général de Russie et le patriarche au pouvoir Cyrille, dont dépendait principalement la création de cette école 254. « Patriarche », écrit Arch. Porfiry, le 26 mars 1849, exprima sa ferme intention de fonder, avec mon aide, une école théologique pour la formation des prêtres ruraux. C'est pourquoi, lors de notre triple conseil (c'est-à-dire avec le consul), il a été décidé : 1) d'appeler le P. Spiridon pour l'enseignement du catéchisme et de la littérature arabe ; 2) lui donner un logement dans une des maisons du Saint-Sépulcre et un salaire de 10 000 piastres par an et 1 000 piastres pour les déplacements ; 8) inviter pour la première fois 12 jeunes arabes des diocèses palestiniens et les placer dans une maison préparée. "J'ai été ravi", ajoute l'auteur du projet, "de la part du patriarche Cyrille. Le jour même de la résurrection de Lazare, la résurrection de l'Église palestinienne a commencé. Ce jour est un jour solennel dans ma vie" 255. Le 14 juin 1849, l'école projetée fut inaugurée dans le monastère de Saint-La tombe, en présence de tout le clergé et du patriarche 256. En 1852, il fut décidé d'agrandir l'école et de déménager au monastère de la Croix près de Jérusalem 257. L'initiateur de cette école, arch. Porfiry, qui a recommandé d'installer un bain à l'hôpital et une salle d'examen 258. École patriarcale du monastère de la Croix près de Jérusalem. Le 3 février a eu lieu l'ouverture du conseil d'administration de l'école, au cours duquel, après le P. Dionysius Kleovul, le recteur de l'école, a pris la place d'honneur et l'arc. Porfiry. Le but de sa création est « de donner vie, mouvement et ordre à toutes les écoles situées au sein de l'Église palestinienne » 259. Lors de la toute première réunion du conseil scolaire nouvellement créé, Arch. Porfiry a attiré l'attention sur le fait que dans l'école paroissiale les élèves obtenaient très peu de résultats, que la manière de leur enseigner n'était pas adaptée et que, à son avis, il serait plus opportun de diviser l'école en quatre classes distinctes, au lieu de deux, et de nommer deux mentors supplémentaires, de sorte que l'un enseigne aux enfants la lecture et l'écriture arabe, l'autre les perfectionne dans les deux, et le troisième et le quatrième enseignent toutes les autres leçons. La proposition a été acceptée et deux nouveaux enseignants ont été élus - le fils du défunt professeur Farah avec un salaire de 2.400 piastres, le frère du prêtre arabe Michael avec un salaire de 3.000 piastres et le salaire des deux autres pères. Barnabas jusqu'à 4 200 piastres et Hannah Nuclei jusqu'à 3 600 piastres. Dans le même temps, il a été décidé d'accorder une allocation monétaire à l'épouse du défunt professeur Farah, ce que le patriarche a accepté à contrecœur, promettant d'aider la veuve en secret, "afin que d'autres veuves arabes ne lui demandent pas une aide imméritée". Cambre. Porfiry a donné au fils de la veuve de Farah 400 piastres sur ses fonds personnels. "Moi", dit l'arc. Porfiry, dans son journal à l'occasion de cette première réunion du conseil d'administration, a gardé dans le plus profond secret son intention diplomatique d'éclairer et d'élever les Arabes orthodoxes à tout prix. Je me sentais désolé pour eux. Ils portaient un double joug : turc et grec. Il fallait les libérer. Comment? Par l’illumination, le Sauveur a dit : « La vérité vous affranchira (Jean 8 :32) » 260. Lors de la deuxième réunion du conseil scolaire, il a été décidé de préparer des chaussures et du linge pour 21 élèves de l'école patriarcale, d'établir un calendrier des heures d'enseignement à l'école paroissiale, de demander au patriarche de subordonner l'imprimerie patriarcale à la direction du conseil et de nommer un enseignant à Lydda avec un salaire de 2 400 piastres 261. L'archimandrite Porfiry lui-même s'est rendu personnellement à Lydda, Ramla et Jaffa pour négocier avec les habitants de ces zones sur le délai rapide. ouverture des écoles autorisée par le patriarche 262. Lors d'une des réunions ultérieures, la proposition de l'arc. Porfiry d'accepter la méthode d'enseignement des enfants introduite dans l'école paroissiale de Jérusalem et dans toutes les autres écoles paroissiales arabes sous la juridiction du patriarche de Jérusalem, « dans l'intérêt de l'unité de l'éducation ». « Mes graines », s'exclame à cette occasion l'archevêque. Porfiry, - tombe sur une bonne terre. Dieu les augmentera" 263. En 1853, sur l'insistance d'Arch. Porfiry, la question des étudiants entrants de l'école théologique a été résolue, mais à la condition d'avoir des patrons du clergé du Saint-Sépulcre, faisant don de fonds soit de leur personnel, soit du trésor du Saint-Sépulcre pour leur entretien à hauteur de 30 piastres par mois 264. Cela, bien sûr, nécessitait l'agrandissement de l'école, ce qui a été fait, selon les instructions de l'arc. Porphyrie 265. En août 1853, des épreuves d'un an eurent lieu à l'école, à l'issue desquelles les élèves venaient remercier leur éphore bienveillante. «Moi», dit le Père. Porfiry, « a gagné ce respect parce que, avec son insistance incessante, il les a habillés décemment, a amélioré leur table, leur a fourni des livres pédagogiques et a aménagé leurs locaux pour qu'ils soient désormais à la fois spacieux et joyeux » 266. L'architecte a rêvé. Porfiry pour créer une église-musée archéologique à l'école pour collecter des antiquités palestiniennes fossiles et non fossiles, des pièces de monnaie, des manuscrits, des icônes, etc. Mais ce rêve ne s'est pas réalisé, puisque « les tombes, selon l'auteur du projet, étaient habituées à rester dans l'obscurité » 267. Pour ma grande consolation, Arch. Porfiry en 1854. Le 14 février, il écouta en arabe un sermon en arabe du prêtre de Bethléem Élie, étudiant dans une école de Jérusalem, dans l'église de la Résurrection du Christ. "Donc, c'est une école", note Arch. Porfiry, - pour la première fois, les prédicateurs de la Parole de Dieu furent expulsés" 268. Il y a eu une tentative près de l'arche. Porfiria ouvre une école pour filles à Jérusalem. "Comme les mères", a-t-il convaincu le patriarche de Jérusalem, le métropolite Mélétius et l'archimandrite Nicéphore, "elles transmettent à leurs enfants leur piété, leurs vertus et leur connaissance spirituelle; et leurs traditions et leurs instructions sont si profondément enracinées dans le cœur des enfants qu'aucun faux enseignement ne peut les déraciner par la suite. C'est pourquoi la plus grande attention doit être accordée à l'éducation pieuse des filles - ces futures mères. Les pères, quelle que soit leur connaissance de la foi, s'engagent dans l'artisanat et " Au début, ceux qui étaient convaincus s'en sortaient dans un profond silence, mais l'orateur restait convaincu que ses paroles « s'enfonceraient dans leur âme » 269 . En effet, plus tard, une école pour filles arabes a été ouverte. 270 Les rêves de renaissance de la tribu arabe grâce à l'illumination ont été transmis à l'arc. La porphyrie va parfois droit à l’utopie. Alors qu'il se trouvait dans le Sinaï en 1850, lors d'une conversation avec le digue du monastère, il considérait comme une affaire « vraiment bonne, utile et glorieuse » que le monastère crée une école pour les enfants des Bédouins du Sinaï, appelés « défenseurs du monastère », qui se considèrent comme « rois du désert » et dédaigneux de la vie sédentaire et du dur labeur paisible. Cependant, le plan de cette école bédouine est intéressant pour caractériser la personnalité du dessinateur. «Je le ferais», dit Arch. Porfiry, - a construit cette école de l'autre côté du Sinaï, dans la vallée boisée et abondante de Ledzha, dans les ruines du monastère des quarante martyrs, et aurait fait encore plus : il aurait commencé à enseigner l'alphabétisation et l'artisanat aux enfants des esclaves du monastère, en créant pour eux une petite école sous la forme d'un camp nomade, c'est-à-dire sous les chambres, dans la même vallée ou dans un autre endroit similaire... Commencer à mieux approvisionner les veuves et les orphelins locaux et ces Arabes qui entrent dans le monastère pour servir ; attirez leurs enfants sous des tentes artisanales avec du pain moelleux et prenez soin d'eux comme un père. De cette façon, vous les raviverez et les remodelerez" 271. Mais derrière tout ça, arch. Porfiry, il faut le dire avec vérité, avait parfaitement le droit de dire de lui-même : « Dieu m'a donné d'être le début de l'éducation spirituelle de deux peuples orthodoxes, arabe et bulgare. Alors, personne ne dira de moi : il a parcouru la terre sans rien faire" 272. En relation étroite avec la question de la renaissance du peuple arabe et des écoles pour son éducation, se pose également la question de l'ouverture d'une imprimerie sous l'égide du Patriarcat de Jérusalem pour l'impression de toutes sortes de livres en grec et en arabe. L'idée de créer une telle imprimerie appartient à notre Archimandrite Porfiry 273. Le 26 octobre 1852, l'imprimeur Lazaridi 274 est arrivé, en novembre du papier, de l'encre et des lettres ont été apportés pour l'imprimerie prévue et les machines étaient attendues 275, et le 14 février 1854, les deux premiers livres en arabe - l'Apôtre et le Catéchisme - étaient déjà publiés, le Psautier explicatif de Jérusalem Le patriarche Anthimus a été imprimé en grec 276 et préparé pour la publication en comparant le texte grec avec l'arabe. Triodion coloré 277. L'imprimerie patriarcale a été ouverte dans le monastère Saint-Nicolas de Jérusalem 278 dans le logement inférieur. Distribuant chaque année 500 piastres aux chrétiens les plus pauvres de Jérusalem, Bethléem et Bethléem (le village des bergers) avant les fêtes de la Dormition de la Mère de Dieu, de la Nativité du Christ et de Pâques 279, envoyant du pain, du fromage, des œufs et de l'argent de Pâques en prison à Jérusalem, cinq piastres à chacun des chrétiens de Bet Jal accusés d'affrontements avec les sbires du patriarche latin Valerga, qui tentait de s'établir solidement dans Bet-Jala 280 ; un projet visant à aider les Arabes dans le besoin en créant pour la première fois une banque de prêts, au moins avec un capital insignifiant de 30 000 piastres, accordant de petits prêts à un taux d'intérêt ne dépassant pas 5 piastres et permettant le paiement en nature : moutons, bois et huile de mouton, œufs, poulets, laine, etc. ; doter cette banque du capital du Patriarcat ou d'une subvention du gouvernement russe de 1 000 roubles. 281 ; créer un orphelinat pour les enfants arabes et leur enseigner l'artisanat 282, doter les sept églises rurales les plus pauvres d'une sacristie 283, etc., etc. - ces bénéfices et bien d'autres projets en faveur du renouveau et de l'illumination des chrétiens arabes en Palestine nous parlent avec éloquence de l'amour ardent et sincère que notre premier chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem avait dans son cœur pour ce peuple opprimé et humilié. Se réjouissant de son succès dans la création d'écoles palestiniennes pour les Arabes chrétiens et de ses autres entreprises en leur faveur, Arch. Porfiry, cependant, ne se faisait pas d'illusions sur leur solidité et leur durabilité. "Que Dieu vous bénisse ! - s'exclame-t-il en regardant l'école de Lydda, - l'aube est apparue parmi la tribu arabe locale. Mais pour combien de temps ? Cette question est difficile pour moi : je ne veux pas y répondre. Mon affaire est de préparer le sol et de semer, mais la culture des graines dépend de Dieu." 284 De ce qui précède, nous savons déjà que l'envoi de l'« admirateur russe » involontaire à l'Est par l'archimandrite Porfiry une première fois, puis une deuxième fois, a été déterminé avant tout et principalement par les succès de la propagande hétérodoxe en Syrie et en Palestine et l'établissement de l'épiscopat anglican-évangélique à Jérusalem, d'où le choc de notre « admirateur russe », selon le secret du chef de la mission spirituelle à Jérusalem, ainsi qu'avec les représentants de cet hétérodoxe. la propagande, et ses résultats dans la colonisation arabe locale, étaient tout à fait naturels et même inévitables. Mais en premier lieu, il faut tout d’abord mettre les chocs d’arc. Porphyrie avec la propagande catholique et ses représentants, depuis que notre première mission spirituelle est arrivée à Jérusalem au plus fort de l'organisation et des premiers succès de cette propagande et a été présente, en tant que témoin oculaire, lors de ces affrontements sanglants entre l'orthodoxie et le catholicisme dans les lieux saints et, en particulier, à Bethléem 285, qui ont ensuite servi de raison la plus proche de notre difficile guerre de Sébastopol et depuis lors, depuis lors, notre mission spirituelle et même notre Société impériale orthodoxe palestinienne ont acquis le caractère combatif avec lequel ils mènent leur éducation. travailler en Syrie et en Palestine, face à face avec un puissant ennemi de l’Orthodoxie, capable de toutes sortes de ruses… Notre mission à Jérusalem avait déjà été témoin d'une lutte animée entre l'Orthodoxie et d'autres confessions et avait compris et était parfaitement consciente que l'Église orthodoxe grecque, avec ses propres moyens, était impuissante à combattre la propagande bien organisée des autres confessions 286 . Au moment où notre première mission spirituelle est apparue à Jérusalem sous l'apparence de « modestes pèlerins russes », la propagande latine, menée jusqu'alors uniquement par les franciscains établis à Saint-Places depuis le XIVe siècle, et les carmélites installés sur le mont Carmel en 1821, a reçu de manière inattendue un puissant soutien en la personne du Patriarcat catholique nouvellement créé, apparu ici, à la demande du pape Pie IX, en réponse à la création d'un évêché protestant. À la tête du Patriarcat catholique de Jérusalem a été placé le missionnaire mésopotamien Valerga 287 qui, par son activité étonnamment énergique et persistante en faveur de l'Église catholique, a laissé derrière lui un si grand souvenir que son nom n'est pas oublié à ce jour en Syrie et en Palestine. L'arrivée de cette volonté et de cette persévérance invincibles d'une figure catholique en Palestine, par une étrange coïncidence, a coïncidé avec l'arrivée ici pour la deuxième fois de l'Archevêque. Porphyrie. Les représentants de l'Orthodoxie, de l'Église russe et du catholicisme ont échangé des visites mutuelles, avec l'Archevêque. Porfiry n'a pas manqué de dresser pour ses lecteurs un portrait du patriarche catholique : « grand, mince, blond, beau ; sa barbe rougeâtre est longue jusqu'à la taille et, comme on peut le voir, elle est soignée avec beaucoup de soin » 288. Le patriarche Valerga a commencé à établir sa résidence dans le village orthodoxe de Bet-Jale 289, près de Jérusalem, s'est battu avec les habitants de ce village 290 et le clergé orthodoxe grec 291 et lorsque, avec le soutien du consul français Botta 292, il s'est finalement établi, il a commencé ici la construction d'une académie catholique 293, ce qui a autrefois causé un préjudice énorme à l'Orthodoxie en Orient. En la personne de l'arc. Porfiry, le patriarche catholique, a rencontré un opposant à ses activités de propagation et, par conséquent, à la première occasion, il a tenté de l'escorter hors de Jérusalem, comme le coupable de tous les tristes incidents dus à son installation à Bet Jala 294. « Je suis Latin », note l'archevêque à son sujet. Porfiry – ne lui plaisait pas » 295. À propos de ses relations avec d'autres nationalités et confessions hétérodoxes à Jérusalem, l'archimandrite Porfiry s'exprime ainsi : " Les Abyssins, les Syriens-Jacobites et les Coptes me considéraient comme leur intercesseur. Les Arméniens me respectaient 296... L'évêque anglais Gobat était aliéné de moi, mais je ne voulais pas le connaître, parce que je n'aimais vraiment pas son vol, et il volait les âmes orthodoxes et les conduisait dans sa pioche, dans laquelle il n'y a même pas de Crucifix, mais il y a deux tablettes de marbre noir avec les Dix Commandements, comme s'il était un rabbin et non un évêque » 297. En particulier, en ce qui concerne les Coïtes ou Ablésiens et Syro-Jacobites, les intentions de Mgr Porfiry allaient bien plus loin que l'amour platonique pour eux et la simple communication amicale : au plus profond de son âme brûlait un désir ardent de les unir à l'Église orthodoxe. Aux fins prévues, arch. Porfiry a racheté un Abyssin de captivité, qui a reçu le nom de Frumentius de Jourdain lors du saint baptême dans le Jourdain 298. "L'évêque anglais Samuel Gobat, le patriarche latin Valerga, les monastères franciscains et grecs, l'américain Barkel, même les rabbins juifs, tout le monde ici est engagé dans la prière spirituelle des gens, et moi, écrit l'évêque à son sujet. Porfiry, a décidé de devenir leur receveur et s'est accidentellement acheté une canne à pêche - un petit Abyssin des chrétiens orthodoxes de Bet-Jal pour 125 roubles d'argent, avec l'intention de le baptiser, de l'entraîner et, si Dieu testaments, l'envoyant en Abyssinie comme prêtre pour les marchands grecs orthodoxes locaux, qui avaient depuis longtemps perdu leur berger" 299 . Plus tard, comme nous le verrons plus loin, Bp. Porfiry s'est délibérément rendu en Égypte pour unir le patriarche copte à l'Église orthodoxe russe. Quant aux Syro-Jacobites, les bonnes relations nouées à Jérusalem avec les adeptes de cette foi sous le premier chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem prirent un caractère assez vivant sous son successeur, l'évêque. Kirill Naumov 300 et s'est terminé avec succès seulement sous nos yeux en 1898 le 25 mars. Avec la participation de l'archimandrite Porfiry aux cas de réparation du dôme du Saint-Sépulcre 301 et de destruction du harem turc 302 d'Abdallah sur celui-ci, pourrait-on dire, épuise, pourrait-on dire, la totalité des résultats pratiques tangibles de son séjour à Jérusalem. Rêves d'une arche. Porfiry concernant sa propre maison pour la mission russe 303, les tentatives d'acheter à bas prix le terrain nécessaire à l'intérieur de la ville 304, le transfert de la question de la construction d'une maison pour la mission russe entre les mains du Patriarcat de Jérusalem et d'autres échecs ne peuvent cependant pas être attribués au premier chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem. "L'Archevêque Porfiry, écrit B.P. Mansurov dans sa justification sur ce point, convaincu de la nécessité pour notre mission d'avoir un bâtiment décent qui lui appartienne, a réussi à tout arranger sur place de telle manière que nous n'aurions qu'à construire une maison selon nos besoins, le terrain a été donné par le patriarcat sans difficulté et, par conséquent, il a été possible de l'acquérir pour la Russie et de jeter les bases d'une institution caritative russe à Jérusalem. En tant que personne intelligente et, bien sûr, consciencieuse, Arche. Porfiry étudia cette question en détail, fut convaincu de la nécessité et de la rentabilité de l'entreprise et demanda d'urgence à Saint-Pétersbourg sa création. Pendant ce temps, l’administration de l’Église grecque n’aimait pas cette affaire. Il ne voulait pas voir la Russie à Jérusalem comme le maître de quoi que ce soit, et non comme son hôte ; mais par décence, il ne put résister à l'arc. Porfiry, content du fait qu'il n'est pas venu à St. Une ville avec de l'argent et de l'autorité, et que l'entreprise qu'il a conçue n'est pas encore vraie si elle nécessite une correspondance sur 4 000 milles. Cette affaire a traîné pendant deux ans ; notre gouvernement, laissant de côté la confiance dans l'arche. Porfiria, et du fait qu'il était seul juge de la nécessité locale, lui demandait sans cesse : est-il possible d'obtenir la même chose, mais à moindre coût ? "Entre-temps, pendant que nous négociions, le clergé grec savait comment soulever diverses difficultés pour l'établissement de la propriété russe en Palestine, et l'affaire s'est terminée par notre diplomatie supprimant la possibilité d'avoir notre propre établissement à Jérusalem sous prétexte que la Porte s'en soucierait, et qu'il était plus commode de laisser le patriarche lui-même construire pour nous l'arc secrètement proposé. Maison de Porfiry. Ainsi, même avant la guerre, la Russie avait peur de déranger la Porte en construisant un modeste monastère monastique, alors que ni la France, ni L'Angleterre et l'Autriche n'avaient pas peur en même temps de construire de grandes institutions à Jérusalem. » 305. La maison, conçue selon les pensées de l'architecte. Porfiry, construit aux dépens du patriarcat, fut achevé juste avant la guerre de Sébastopol, et l'initiateur de sa création ne put y vivre 306. Dans cette maison, après la fin de la guerre, se trouvaient le consulat général de Russie et notre deuxième mission spirituelle à Jérusalem 307. Le reste du séjour de six ans à Jérusalem fut passé près de l'arc. Porfiry en excursions scientifiques en Palestine et en Syrie et études scientifiques dans son bureau au monastère d'Arkhangelsk. «Il y a du monde ici», écrit Arch. Porfiry - très ennuyeux. Les Grecs ne sont pas instruits, les Arméniens et les Franciscains ne sont pas amis des muses, les consuls sont occupés d'eux-mêmes et des Juifs. Alors, involontairement, vous vous asseyez dans votre cellule et lisez ou écrivez quelque chose. Sur mon bureau, avec des livres imprimés et mes propres manuscrits, se trouve mon journal. C'est un prochain qui absorbe la lumière et les ténèbres, les ténèbres et le froid, la douceur et l'amertume. C'est l'apanage de la mémoire, qui puise dans la nature : et c'est pourquoi dans ses dessins on peut voir le petit près du grand, le laid près du gracieux, le mondain près du sacré et le drôle avec l'important" 308. "Le monastère d'Arkhangelsk, où nous vivions et travaillions", note l'Archevêque Porfiry à propos des devoirs de tous les membres de la mission - était comme une ruche dans laquelle chaque abeille produisait son propre miel, certains son propre nid d'abeilles. " 309 « Quiconque n'a aucun lien avec le monde et ne s'en soucie pas », écrit Arch. Porfiry était déjà en Russie ; c'était bien pour lui de vivre en Terre Sainte. Là, des lieux sacrés, à la place de la société pécheresse, nourrissent la réflexion, le repentir et la prière. Et les voyages enrichissent toujours l'imagination avec de nouvelles images. Montagnes, collines, vallées, rivières, champs, déserts et ruines y proclament le passé dans lequel, comme dans un miroir, sont visibles la procession de Dieu, ses miracles, ses châtiments, ses bienfaits et ses dons de grâce. »310 Travaux scientifiques de l'architecte. Porfiry se rapporte soit à l'histoire des patriarcats et des églises orthodoxes orientales : Sinaï, géorgienne, etc. 311, soit à l'histoire de ces églises que l'archevêque rêvait d'unir à l'Église orthodoxe. Porfiry, par exemple. Copte L'essai sur la doctrine, le culte, les rites et les règles de la bienséance ecclésiale des chrétiens coptes égyptiens a été achevé à Jérusalem le 7 avril 1854 312, et, dans la préface de ce livre, l'auteur écrit entre autres choses : " Je compare l'église copte à une branche d'olivier, détachée de son tronc principal et inclinée vers le bas, de sorte que cependant son écorce est encore reliée à l'écorce d'une olive ancienne et absorbe son jus. Dieu seul sait quand cette branche grandira avec son tronc natal » 313. Pour des raisons de curiosité scientifique, Arch. Au cours de son deuxième séjour à Jérusalem, Porfiry ne se limite pas à des excursions scientifiques en Palestine et en Syrie, qui sont subordonnées à son observation et à son examen scientifique, mais entreprend également des voyages lointains en 1850 - en Égypte et de là au Sinaï, ayant pour compagnons tous ses employés de Jérusalem. « Le désir de prier là où Dieu a appelé son Fils d'Egypte », écrit Arch. Porfiry, « d'acquérir de nouvelles connaissances et de tester les précédentes, de soulager mes collègues de l'ennui et de la langueur d'une vie monotone et d'élargir l'éventail de leurs concepts, ce désir est irrésistible » 314. Le voyage commença le 18 mars et se dirigea vers Alexandrie sur un bateau à vapeur anglais. Ici, faites le plein d'« informations sur l'Église orthodoxe en Égypte », le 4 avril, sur un voilier le long du « conduit d'eau » Mahmudiye et le long de l'arc du Nil. Porfiry et ses compagnons montèrent au Caire, où il passa dix-sept jours « en pèlerinage (à l'occasion du temps de Pâques), en entretiens nocturnes avec le patriarche (Hierofei) et en études scientifiques et artistiques » 315, tant à la bibliothèque patriarcale que dans la cour du Sinaï de Juvania. Ayant reçu des « lettres de garantie » du patriarche copte le 24 avril, Arch. Porfiry et ses compagnons ont navigué sur un bateau le long du Nil jusqu'à Bush, où il a rencontré l'abbé Daoud, plus tard le patriarche copte Cyrille, qui lui a été donné comme guide, sur ordre du patriarche copte, pour toute la durée de son voyage vers les monastères de Saint-Antoine le Grand et etc. Paul de Thèbes. De Bush aux monastères nommés et retour, le voyage « difficile » à travers le désert étouffant, dans le vent suffocant du khamsin, s'est fait à dos de chameau, et a duré du 3 au 18 mai, et trois jours ont été utilisés (6-8 mai) pour rester au monastère de Saint-Antoine et deux jours (10-11) pour visiter le monastère de Saint-Paul de Fiveysky. Cambre. est retourné au Caire. Porfiry le 23 mai et a vécu ici jusqu'au 1er juin, lisant le manuscrit sur le patriarche Nikon du métropolite de Gaz Paisius et d'autres documents liés à l'histoire de l'Église russe. 4 juin, arch. Porfiry partit à dos de chameau pour un deuxième voyage vers le monastère du Sinaï, qui dura jusqu'au 1er août. « Le devoir de service, avec lequel, de l'avis de l'Archevêque Porfiry, la perte d'un temps précieux est incompatible » 316, le poussa à quitter le monastère presque à la veille de ses vacances à l’église, après des études intensives de livres à la bibliothèque. Le chemin du retour vers Jérusalem était difficile et peu sûr à travers les déserts du Sinaï et de l'Idumée, avec « des chaussures en lambeaux et des vêtements usés » 317, à travers un pays « peu visité » 318. 13 août, arch. Porfiry et ses compagnons arrivèrent à Hébron, et le 17 du même mois, « après une quarantaine de quatre jours à Hébron et après cinq mois d'errance « à travers les vastes étendues de l'Est et de récolter des nids d'abeilles, plus ou moins parfumés, selon la qualité des fleurs trouvées » 319, il revint « avec la plus grande joie » à Jérusalem. Au vu de tout ce qui a été dit, la remarque de B.P. Mansurov est certainement vraie que l'architecte. Porfiry, "faute de moyens pour agir autrement (à Jérusalem), se consacra à l'ascétisme dévotionnel et aux travaux savants, dans lesquels il trouva à la fois une consolation et une occupation qui correspondait à son caractère et à son inclination. Arch. Ce n'est pas sans raison que Porfiry, pour lui-même et pour le monde savant, passa plusieurs années en Palestine et dans d'autres pays de l'Est 320. Deuxième séjour de six ans à Jérusalem par Arch. Porfiry ne passait pas pour lui sans un certain chagrin. Une maladie oculaire grave et douloureuse et d'autres affections de son corps généralement faible ont motivé l'arche. Porfiry pour chercher un soulagement à ses maux, d'abord en 1850 à Constantinople pendant six mois 321, puis en Russie, à Kiev (du 25 novembre 1851 au 22 mars 1852) 322, au lieu de Vienne et de l'Italie, où il demanda au Saint-Synode et où il ne fut pas autorisé à entrer. Inattention des plus hautes autorités à l'égard du travailleur et du nouveau venu temporaire de l'Est à l'arc de Kiev. Porfiry, qui a amené ce dernier à la triste conscience de « rien avec quoi vivre » 323, lui a causé beaucoup de chagrin et de tourments moraux. "Il n'y a rien avec quoi vivre" a répondu avec sensibilité à l'humeur de l'esprit de l'arc. Porfiry était souvent à Jérusalem, car le salaire qui lui était attribué était souvent retardé pendant longtemps à Saint-Pétersbourg 324. Les montants alloués, selon B.P. Mansurov, « ont été envoyés si tard et si inopportunément que la mission se trouvait presque toujours sans argent et dans une situation très difficile » 325. Arch. Porfiry dut donc souvent se limiter, lui et son entourage, aux besoins nécessaires et, avec chagrin, il réduisit le nombre déjà très limité de membres de sa mission 326. Non moins pénibles pour le chef de notre première mission à Jérusalem furent les conflits constants entre les Grecs et les catholiques sur la possession des lieux saints et, en particulier, à cause du vol par les catholiques de l'étoile de la crèche 327 de la maison natale du Sauveur et du droit de posséder les clés des portes nord de la Crèche de Noël 328 - disputes qui ont souvent conduit à des affrontements sanglants entre représentants de l'orthodoxie et du catholicisme devant les membres de notre mission spirituelle 329 et qui ont ensuite servi de raison à la cessation des relations diplomatiques entre la Russie et la Turquie et à la triste nécessité pour notre première mission spirituelle de quitter Jérusalem, Le 13 octobre 1853, le consul autrichien Pizzamano en informa l'arc. Porfiry à propos de la déclaration de guerre de la Russie à la Turquie et du fait qu'au nom du consul général russe, il prenait la mission sous sa protection pendant six mois 330, et le 18 octobre un firman sur la guerre a été lu dans l'église du Saint-Sépulcre 331. Laissé sans direction appropriée de ses supérieurs, l'Archevêque. Porfiry hésitait s'il devait aller en Grèce et y attendre les ordres, ou bien rester avec un « manque total d'argent » dans la Ville Sainte 332. Arch. a été envoyé. Porfiry a envoyé une demande à cet égard au directeur du département asiatique N.I. Lyubimov, 333 ans, mais les événements ont suivi leur propre ordre. Le 31 octobre, le monastère d'Arkhangelsk a été transféré sous la direction du gouverneur patriarcal 334 ; 13 janvier 1854 arch. Porfiry annonce aux membres de sa mission qu’il « ne peut plus les soutenir par ses propres moyens » 335 et qu’ils doivent quitter Jérusalem, ajoutant en réponse à leurs supplications pour les accompagner à Athènes que « le capitaine du navire mourant est le dernier à le quitter ». Le 8 mai, j'ai quitté Jérusalem avec le P. Théophane, Soloviev et 18 pèlerins, et enfin le chef de notre mission spirituelle lui-même, Arch. Porfiry 336, laissant à Jérusalem pendant son absence la bibliothèque et tout ce qui appartenait à la mission, dans l'espoir, bien sûr, d'un retour rapide ici 337. Cambre. Porfiry avec les compagnons mentionnés ci-dessus sur un bateau à vapeur autrichien se dirigea de Jaffa vers Alexandrie, Smirda et Sira jusqu'au Pirée et Athènes pour un « examen rapide des antiquités notoires là-bas », sous la direction de l'arch « helléniste distingué, intelligent et érudit ». Antonin, recteur de l'église de l'ambassade de Russie et son futur successeur chargé de la mission spirituelle à Jérusalem 338. Après une courte escale à Athènes, sur le même navire autrichien via Zakynthos, Corfou et l'arche de Trieste. Porfiry est parti en voyage en Italie. Visiter les villes de Venise, Padoue, Milan, Ancône, Loretto, Rome, Livourne, Pise, Florence et Gênes, arch. Porfiry a étudié les « beaux-arts - architecture, sculpture, peinture » dans les plus anciennes églises italiennes et dans de nombreuses galeries d'art des villes nommées 339. A Rome, en particulier, arch. Porfiry, de son plein gré, demanda audience au pape Pie IX, qui reçut notre voyageur en tenue ordinaire avec l'ordre de Sainte-Anne, au cou, mais sans la croix d'archimandrite. Après avoir baisé la main du pape tendue sur la table, Arch. Porfiry a échangé avec lui plusieurs phrases sur l'union des églises et sur la position hiérarchique dans le clergé et son compagnon le hiéromoine Théophane, qui était présent à cette audience 340. Ayant perdu l'espoir de visiter Turin avec le fameux linceul, qui entourait le Corps le plus pur du Christ, depuis l'arc. Porfiry n'a pas trouvé la marque de l'envoyé sarde ; il est passé de Gênes à Vienne en passant par la Navarre, Milan, Venise, Trieste et Leibach. Voici l'arche. Porfiry s'est entretenu assez ouvertement et librement avec notre envoyé auprès de l'empereur d'Autriche, le prince A. M. Gorchakov. Dans cette conversation, qui a eu plus tard une influence importante sur la future carrière de l'arc. Porfiry, ce dernier a évoqué nos « différences » canoniques et pratiques ecclésiales par rapport à l’Église orientale. « Grecs », dit l'archevêque. Porfiry, - fidèle à l'enseignement de l'Evangile, interdit tout serment prêté, sauf elle-elle-ni-ni ; et dans notre pays, contrairement à l'Évangile, le serment de serment a été légalisé, et quoi d'autre ? Je jure par Dieu Tout-Puissant, plutôt que devant Dieu Tout-Puissant. Dans l’Église grecque, les mariages sont célébrés entre des degrés de parenté éloignés et, dans notre cas, entre des degrés de parenté proches. Nous acceptons les catholiques et les protestants dans l'enceinte de notre église sans les rebaptiser, et les Grecs les baptisent à nouveau comme hérétiques. Depuis longtemps, nous n'avons pas eu de conciles annuels d'évêques, commandés par les règles de l'Église universelle, mais les Grecs ont souvent de tels conciles, bien qu'ils soient sous le joug d'autres confessions. Les Grecs observent très strictement les règles de l'Église qui fixent l'âge de 30 ans pour l'ordination au sacerdoce et de 25 ans pour le diacre, et il est interdit d'élever les prêtres au rang de prêtre, mais il est ordonné d'élire des prêtres de toutes les classes ; Dans notre pays, seuls les prêtres sont ordonnés prêtres et diacres, et même ceux-là sont très jeunes, ce qui éloigne de nous les schismatiques. Selon l'un des principes du gouvernement de l'Église, il existe un seul épiscopat dans toute l'Église universelle, et donc chaque évêque est responsable de l'intégrité de l'Orthodoxie non seulement dans son propre troupeau, mais aussi dans les troupeaux des autres évêques. Une telle responsabilité circulaire n'est possible et bénéfique que lorsque tous les évêques s'observeront les uns les autres, les Grecs pour les nôtres, et les nôtres pour les Grecs, par l'intermédiaire de leurs envoyés spirituels auprès des patriarches et des dirigeants des églises autocéphales, lesquels envoyés étaient autrefois appelés apocrisaires, c'est-à-dire ceux qui dirigent. Où sont ces messagers ? Il n'y en a pas. Notre ambassade laïque à Constantinople est également chargée des affaires ecclésiastiques à l'Est, mais son ingérence dans ces affaires est contraire à la diplomatie ecclésiale, selon le code dont l'apocrisie ne doit pas être une excellence, mais une haute révérence ou éminence. Il nous incomberait, à nous qui sommes libres et non pauvres, d'observer un tel code, mais personne ici n'y pense. Un autre principe du gouvernement de l'Église dit ceci : le pouvoir législatif de l'Église, concentré dans les conciles œcuméniques, est force et bien. Où est notre objectif législatif, la centralisation législative ? Notre Saint-Synode est un pouvoir exécutif, mais non législatif. Dans les temps anciens, la législation était adoptée par des conciles œcuméniques. Une législation œcuménique conciliaire est encore nécessaire aujourd’hui. Par exemple, un concile œcuménique ôterait à nos coreligionnaires et schismatiques la malédiction qui les éloigne de nous ; il introduisait partout un culte monotone, quelque peu décousu par des corrections maladroites des livres paroissiaux ; il bénirait les chrétiens de jeûner, selon la parole de l'Évangile, s'ils veulent jeûner. Mais malheureusement, ici et là, les autorités étatiques sont guidées par un principe particulier : diviser et ischrega. Telles sont les raisons ecclésiastiques qui expliquent la réticence des hiérarques grecs à notre égard.» On peut supposer qu'il n'y aurait pas eu de fin à ces discours si le prince Gorchakov, sur qui cette conversation a fait une « forte impression », ne les avait pas interrompus par une vive exclamation : « assez, assez » 341. À Vienne, arch. Lors de sa visite ici, Porfiry a examiné la galerie d'art du Belvédère et, principalement, les peintures des peintres hollandais 342. 28 novembre 1854 arch. Porfiry quitta Vienne et traversa Varsovie pour se rendre à Saint-Pétersbourg, où il arriva le 2 octobre. La première rencontre avec le métropolite Nikanor de Saint-Pétersbourg fut caractérisée par l'inhospitalité. Le métropolite a demandé « sèchement » à l'arc. Porfiria : « Pourquoi est-il allé à Rome ? puis il ajouta « despotiquement » : « mais vous n'étiez pas autorisé à y aller » 343. Le procureur général, le comte Protassov, était intéressé par l'audience de l'arc. Porfiry était avec son père et reçut ce dernier froidement. Le directeur de son bureau, Serbinovitch, ne l'a pas mieux accueilli. Gentillesse et salutations, purement amicales, arch. Porfiry n'a trouvé que le directeur du ministère des Affaires étrangères, L.G. Senyavin, étant convaincu, et pas pour la première fois, par une amère expérience que deux messieurs ne peuvent pas travailler 344. Installé dans deux « cellules sales » de la Laure, Arch. Porfiry, au nom du métropolite, a dû prendre sur lui la peine de vérifier la traduction des canons pour les fêtes du Seigneur, réalisée sous la direction du professeur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg E. L. Lovyagin, et de traduire le livre français de l'abbé Michon « Une nouvelle solution à la question des lieux saints (en Palestine) ». La deuxième commande a été exécutée par Arch. Porfiry, avec l'aide du hiéromoine Théophane et de l'étudiant P. Soloviev 345, et le premier, qui suscita le mécontentement du rédacteur en chef et des membres du comité constitué par le métropolite, ne fut pas achevé. La place de l'arche Porfiry, à qui aucun remerciement n'a été rendu pour cette « corvée » 346, était occupée par l'arche. Sophonie, plus tard évêque. Turkestan. 8 décembre 1854 arch. Porfiry a présenté au directeur du département asiatique N.I. Lyubimov son rapport sur les études scientifiques de la mission spirituelle pour 1853, et le 21 janvier 1855 le même rapport pour 1854. Le 29 janvier, le hiéromoine Théophane, à sa demande, fut affecté à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'étudiant Soloviev fut nommé au poste de prêtre à Malaya Okhta et l'ancien chef de la mission, Arch. Porfiry a été récompensé pour des travaux spéciaux et mérite une pension à vie de 1000 roubles, et toutes ces personnes ont reçu pour la dernière fois leur salaire dû dans le département asiatique le 4 avril 347. Notre première mission spirituelle à Jérusalem a ainsi mis fin à son existence officielle. Le chef de notre première mission, Arch. Porfiry, qui a accompli la mission qui lui a été confiée dans les limites des instructions qui lui ont été données, tant selon sa propre conscience 348 que selon les retours d'autres personnes intéressées par le sort de notre mission 349, de manière tout à fait satisfaisante, pouvait naturellement s'attendre à une récompense pour lui-même de la part des plus hautes autorités, mais en réalité à Saint-Pétersbourg toute une série de chagrins très sensibles à son orgueil l'attendait. Nous avons déjà vu que le métropolite Nikanor et le procureur général du Saint-Synode, le comte Protasov, l'ont accueilli très froidement. Leurs successeurs, le métropolite Grégoire de Saint-Pétersbourg et le nouveau procureur général de Saint-Pétersbourg, le traitèrent encore plus mal. Synode Comte A.P. Tolstoï. Ce dernier a ravivé ses antipathies envers l'archimandrite Porfiry, qu'il avait développées à Odessa sous l'influence des calomnies de Magnitski à son encontre, et maintenant, en interrogeant des compagnons et d'anciens employés du chef de la première mission 350, il a tenté de recueillir de nouveaux faits peu favorables à sa haute pureté morale. Un voyage à Rome 351 pour voir le pape et un repas de restauration rapide à Jérusalem 352 sont les nouveaux points d'accusation contre lui. " Moi, orphelin, je suis jugé et condamné par l'esprit de Tolstoï, et pour quoi ? - demande l'arc. Porfiry dans son journal. - Parce qu'il mangeait de la nourriture rapide là où il n'y avait ni poisson, ni champignons, ni baies, et où les saints apôtres enseignaient que la nourriture ne nous amènerait pas devant le Seigneur. Ni la faiblesse de ma santé, ni ma vie contemplative, d'où je reconnais en moi l'existence d'une âme plutôt que d'un corps, ni mes dons et mes connaissances, ni mes œuvres. et les mérites, ni la pétition pour moi de plusieurs dignitaires, étonnés du pharisaïsme de Tolstoï, ne sont respectés. Manger quelques gouttes d'une soupe rapide là où il n'y a rien d'autre à manger est reconnu comme le plus grand crime » 353. « Si l'on dit de moi comme le plus doux Jésus », écrit la Très Sérénissime Princesse E.P. Arche de Wittenstein. Porfiry en 1857, le 7 septembre - Je suis un empoisonneur et un buveur de vin et un ami des pécheurs et des collecteurs d'impôts, alors je prends sur moi cette honte, tout comme un rocher sur lequel poussent des cyprès odorants (arbres fruitiers) prend une vague boueuse. Mais si, en fait, ils me considèrent comme peu ferme dans l'Orthodoxie et incapable de représenter notre Église en Orient, parce que je ne suis pas convaincu de sa justesse, alors ils se trompent cruellement. Je suis né, j'ai grandi, j'ai mûri, j'ai vieilli et je mourrai à l'ombre de l'autel russe, mon amour pour la Patrie et le Tsar est ardent. Mon union avec ma chère Église est indestructible. Mes convictions quant à sa justesse sont plus claires que chez quiconque »354. En raison des malentendus et des plaintes ci-dessus, Arch. Porfiry, bien entendu, ne pouvait pas recevoir de rétribution méritée de la part du métropolite et procureur en chef du Saint-Synode. Cambre. Porfiry, par exemple, avait longtemps caressé dans son âme le rêve « d'être le recteur et le professeur de l'Académie » 355, mais ils le préféraient au hiéromoine Théophane, qui était sous ses ordres, dont Arch. Porfiry, dans une lettre à la princesse Wittgenstein, s'exprime ainsi : « qui n'a d'autre mérite qu'un extérieur compose » 356, et qui n'a reçu cette place que sur l'insistance du procureur général Tolstoï, qui a lu ses « lettres pieuses » à la princesse Lukomskaya 357. Sa tentative de demander pour lui-même, et même avec l'aide de hauts fonctionnaires, le poste de recteur de l'église de la mission impériale russe à Rome n'a pas été couronnée de succès. 358. Lorsqu'en 1856 fut à nouveau soulevée la question de la formation d'une deuxième mission spirituelle à Jérusalem, Arch. Porfiry a été directement écarté pour la nomination. Le procureur général du Synode, le comte Tolstoï, a donné la préférence au hiérodiacre d'Optina Hermitage Yuvenelius (Polovtsev), plus tard archevêque de Vilna, comme « un grand jeûneur et homme de prière pour nos âmes » 359 . Le nouveau chancelier, le prince Gorchakov, rappelant sa conversation avec l'archimandrite Porfiry à Vienne avant la guerre de Sébastopol, lui annonça directement : « Je n'ai pas osé élire comme représentant de notre église (à Jérusalem) une personne qui n'est pas convaincue de sa justesse. qui, cependant, ne s'était déclaré d'aucune façon dans sa vie passée à l'étranger 361, mais qui avait acquis une réputation d'homme pieux et même de saint 362 aux yeux du comte Tolstoï, du comte Poutiatine et d'autres. À Saint-Pétersbourg, cependant, ils ont bien compris que Mgr Polycarpe, désigné pour être le chef de notre deuxième mission spirituelle, « n'a pas cette force d'esprit et cette volonté, cette acuité, cette insinuation et ce don de parole qui sont nécessaires dans le domaine diplomatique » 363, et c'est pourquoi il a été décidé de lui donner l'expérience déjà expérimentée de l'Archevêque. Porfiry, à qui on a promis en récompense « d'être à Jérusalem après l'évêque. Polycarpe" 364. Cette modeste nomination d'Arch., annoncée à Saint-Pétersbourg. Porfiry, comme il le dit lui-même, en tant qu'« oncle très révérend » auprès du « garçon éminent » 365, avait un effet sur les personnes disposées à l'arc. Porfiry et même lui-même ont eu une « impression apaisante et même joyeuse » 366. Le 13 juillet 1857 « avec moi », écrit Arch. Porfiry Pour la princesse Wittgenstein, il y avait deux joies : l'une concernait ma nomination à Jérusalem comme assistant de Polycarpe, annoncée ici, et l'autre concernait la poursuite de votre correspondance amicale avec moi. Ma première joie peut encore se transformer en tristesse si le Pouvoir Suprême n'approuve pas pour une raison quelconque ma nomination dans la Ville Sainte, mais la seconde restera en moi, comme le parfum d'un arbre rafraîchi par la rosée du miel" 367. La nomination de l'arc. Seul l'évêque Polycarpe était mécontent de Porfiry dans ce modeste rôle, déclarant sèchement qu'"il n'a pas besoin de vizir". "Mais s'il n'est pas un sultan, alors je ne suis pas un vizir", note l'archevêque à propos de cette épithète offensante. Porfiry. Je suis prêtre du Dieu Très-Haut et je ne permettrai à lui ni à personne de m'appeler autrement. »368 Ép. Polycarpe, cependant, n'a pas reçu de nomination à Jérusalem, et en même temps la question de l'envoi d'un archevêque là-bas a été bouleversée. Porfiry comme son assistant. L'architecte lui-même. Porfiry explique ce changement par le manque de tact de l'évêque Polycarpe, qui aurait demandé 300 000 roubles au prince Gorchakov. pour les besoins de l'Église palestinienne, « sa folie » et « son incapacité à gérer les affaires à l'Est » 369. Mais en réalité, il y avait à cela des raisons complètement différentes. Le fait est qu'après la nomination inattendue du hiéromoine Théophane Govorov comme recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, le jeune et bel inspecteur de la même Académie, l'archimandrite Kirill Naumov, qui n'a pas reçu le rectorat, « malgré son talent et son érudition (il est docteur en théologie), sa fermeté dans l'orthodoxie et sa vie impeccable » 370. L'homme offensé a trouvé de solides patrons et défenseurs en la personne de son plus proche parent, l'archiprêtre de la cour Naumov et le confesseur royal Protopresbyter Bazhanov 371, qui, ne voulant pas le mettre dans une position subordonnée et humiliante par rapport au nouveau recteur, après l'échec de l'intention de certains de le déplacer de Saint-Pétersbourg à Constantinople comme recteur de l'ambassade locale 372, a nommé l'Archevêque. Kirill comme chef de notre deuxième mission spirituelle à Jérusalem au rang d'évêque de Melitopol, nomination qui eut lieu le 16 août 1857 373. Cambre. Porfiry s'est ainsi retrouvé sans rendez-vous et loin de « sa cause préférée - la résurrection du peuple arabe orthodoxe et le retour des Uniates syriens et palestiniens à la clôture de notre église » 374. Tout naturellement, son état d'esprit à cette époque était déprimé et son équilibre mental était perdu. "Ma mémoire", décrit l'archevêque dans son état d'esprit à ce moment-là. Porfiry et son amie la princesse Wittgenstein ont été attaqués et bouleversés. Mes pensées se heurtent. Mon domaine de pensée est comme un champ de bataille où les gens s’entretuent. Toutes mes passions sont excitées. Tout en moi est en désordre. Le monde a été emporté. Ma pauvre âme semble divisée, déchirée, mortifiée et tuée par la guerre sanglante qui se déroule en son sein. Oh, une guerre cruelle, et plus cruelle et plus douloureuse à supporter qu'on ne peut l'exprimer. Je n'ai ni la force ni le courage de résister à quoi que ce soit. Tous mes projets, tous mes espoirs, tout le soutien qui m'a soutenu jusqu'à présent, tout m'a été enlevé, tout ce qui reste est sec et sans aucune inclination à la dévotion à la volonté de Dieu. Que dois-je dire ? Il ne reste plus qu'à attendre que peut-être le Seigneur soit miséricordieux et descende dans mon enfer » 375. « Je ne regrette pas de ne pas avoir été envoyé à Jérusalem », se console l’archevêque. Porfiry, - car j'ai été prévenu par de nombreux rêves de ma séparation des lieux saints et des frères qui s'y trouvent dans le Seigneur ; et une certaine voix mystérieuse dit en moi que Dieu m'épargnera, afin que ce ne soit pas avec moi, zélé et compatissant, que commence la chute des trônes patriarcaux en Orient - chute qui est inévitable après la suppression des riches domaines de Moldavie et de Valachie, surveillés avidement par 376 indigènes. Mais je regrette qu'ils ne me donnent pas de poste plus élevé et me déshonorent ainsi aux yeux du nôtre et du clergé oriental 377, qui connaissent très bien mon nom. « Il vaut mieux pour moi mourir, dis-je avec l’apôtre Paul, que de laisser quelqu’un m’enlever ma louange. » Je regrette d'être éloigné de l'Église, de la Patrie et du trône, que je peux servir en paroles et en actes avec sagesse, vérité, con amore 378. Je regrette d'avoir été condamné sans procès par des papes infaillibles et coupé jusqu'à la racine vivante, ombragée et fertile. Je n’arrive tout simplement pas à m’habituer à me considérer comme une souche au bord de la route qui touchera chaque roue graissée au goudron. La lâcheté ne m'appartient pas, mais prendre plaisir à son propre martyre est également désagréable."379 "Moi", note l'arc. Porfiry à une autre occasion à propos de son état d'esprit dans une lettre à la même princesse Wittgenstein est un arbre d'où cependant coulent des larmes"380. Mais même parmi la souffrance et le chagrin d'Arch. Porfiry, à son avantage, savait maintenir sa dévotion à la volonté de Dieu. "Mais le plus profond de mon âme, écrit-il à la princesse Wittgenstein, n'est pas troublé, car il y a en elle une dévotion raisonnable à la volonté de Dieu." "Comme il est bon de vivre en Dieu! - s'exclame-t-il. "De Lui l'âme emprunte l'immuabilité et le contentement au milieu de l'excitation incessante des opinions et des affaires quotidiennes et parmi les chagrins causés par les échecs et la tromperie de nos calculs et de nos espérances" 381. Cette dévotion à la volonté de Dieu a soutenu l'arc. Porfiry l'énergie nécessaire pour continuer son travail scientifique, même à une époque où, de son propre aveu, était "écrasé sous le poids de la croix » 382. À cette époque, il préparait pour publication une description de trois voyages : dans le Sinaï et en Égypte, une discussion sur les écrits mystérieux sur les falaises du Sinaï et un exposé de la doctrine, du culte et des règles de l'église des chrétiens coptes égyptiens 383, plusieurs rapports ont été rédigés sur les activités scientifiques et artistiques de notre mission spirituelle à Jérusalem au cours des dernières années 384, un recueil de prières a été compilé pour les sœurs de la communauté Sainte-Croix 385 et de nombreux autres savants ont complété les commandes reçues par l'arc. Porfiry a reçu la faveur et le patronage des plus hautes personnalités, par exemple le grand-duc Konstantin Nikolaevich, les grandes-duchesses Elena Pavlovna, Maria Nikolaevna 386 et l'impératrice Maria Alexandrovna 387 et l'élection honoraire comme membre de la Société archéologique impériale 388. La proximité et l'attention des personnes désormais nommées de notre maison régnante et, en particulier d'entre elles, la faveur de la grande-duchesse Elena Pavlovna et du grand-duc Konstantin Nikolaevich, Arch. Porfiry doit avant tout et principalement à son amie, la très sereine princesse E. P. Wittgenstein, née Euler, demoiselle d'honneur de la grande-duchesse Elena Pavlovna. Ces connaissances de haut niveau ont ensuite eu une influence considérable sur sa future carrière. La grande-duchesse Elena Pavlovna a amené Arch. Porfiria l'a même choisi comme confesseur, qui a écrit pour elle une confession spéciale en français 389, lui a confié à plusieurs reprises des missions scientifiques et littéraires 390, l'a invité à son Oranienbaum pour améliorer sa santé, lui donnant, au lieu de la « prison de Lavra », son merveilleux pays « eden » 391, « s'est entretenu avec lui ouvertement sur de nombreuses questions de religion et de vie ecclésiale dans l'Orient orthodoxe et a pris part à son sort 392 lorsqu'à Saint-Pétersbourg le métropolite, le prince Gorchakov et Le comte Tolstoï l'a traité avec préjugés. Quant à sa connaissance du grand-duc Konstantin Nikolaevich, elle a motivé son nouveau voyage dans son Orient bien-aimé à des fins scientifiques et pendant assez longtemps. Après la nomination de l'évêque Kirill de Melitopol comme chef de la mission à Jérusalem, à Saint-Pétersbourg, ils ont souhaité le scientifique au chômage Archimandrite. Donnez à Porfiry un poste de recteur dans notre mission à Athènes. Notre envoyé à Constantinople, Titov, a convaincu Arch. Porphyre accepte cette nomination en disant : « Les Grecs ont besoin de vous en tant que personne instruite de manière multilatérale ; vous pouvez voyager à travers la Grèce et compléter vos informations sur l'Orient chrétien. » Mais il refusa résolument de s'y rendre volontairement et ne céda qu'à l'ordre, déclarant directement qu'il s'y rendrait « triste, triste, tourmenté » 393. Le métropolite Filaret de Moscou a lancé une pétition au département asiatique pour la nomination d'un arch. Porfiry à Constantinople comme recteur de notre église d'ambassade 394, et ces derniers acceptèrent volontiers cette place, mais ils lui préférèrent un autre 395 ici. La question étonnamment difficile du sort de l'archimandrite Porfiry Uspensky fut résolue d'elle-même et à la satisfaction générale. En 1857, au nom du grand-duc Konstantin Nikolaevich, B.P. Mansurov a été envoyé à Jérusalem pour recueillir diverses informations qui pourraient être utiles à la société maritime et commerciale russe pour organiser le transport correct et, aussi souvent que possible, des pèlerins de Russie vers les lieux saints de Palestine 396. Ayant pris connaissance des besoins de nos pèlerins, des lieux saints et des activités de l'architecte. Porfiry à Jérusalem dans cette direction, lors de son double séjour là-bas, B.P. Mansurov, dans une note spéciale adressée à Son Altesse Impériale, a donné, comme nous le savons déjà grâce aux citations ci-dessus, une évaluation très approbatrice des activités et de la personnalité de l'arc. Porphyrie. Cette critique flatteuse et les rumeurs favorables à son sujet de la part des grandes-duchesses qui parvenaient au Grand-Duc l'incitèrent à donner des instructions à l'arc. Porfiry écrit une note sur nos actions à l'Est et, en particulier, à Jérusalem, indiquant les mesures souhaitées 397. En 1858, le 6 janvier, l'ordre du Grand-Duc fut exécuté 398 et décida du sort de l'arc. Porphyrie. La même année, en février, le grand-duc Konstantin Nikolaïevitch, lors d'une réunion spéciale du 24, à laquelle assistaient les princes Gorchakov, Brock, Norov, le procureur général synodal, le directeur du département asiatique Kovalevsky et Mansurov, a décidé, entre autres questions visant à améliorer la vie de nos pèlerins, d'envoyer une expédition temporaire à l'Est dirigée par B.P. Mansurov et parmi ses membres permettent et archent. Porphyrie 399. Ce dernier accepta cette décision avec joie : "Alors, j'irai vers l'Est. Que Dieu vous bénisse ! Merci au Grand-Duc ! Merci à Mansurov" 400. Mais en raison des circonstances, B.P. Mansurov a dû se rendre à Paris pendant un certain temps, et Arch. Porfiry, en l'attendant, fut contraint de vivre quelque temps sans rien faire à Odessa 401. Cela poussa ce dernier à faire un deuxième voyage à Saint-Mont Athos jusqu'au moment où B.P. L’expédition de Mansurov arrive à Constantinople, et quand il a l’occasion de la rejoindre. Dans le décret du Saint-Synode concernant le voyage de l'Archevêque. Porfiry a été informé: 1) qu'il "pour des affaires pieuses et érudites et pour prendre à Jérusalem ses biens et sa bibliothèque restants" se rendrait à l'Est pour une période d'un an, qu'il "rassemblerait des informations scientifiques sur l'architecture et la peinture des églises avec l'ajout de descriptions d'ustensiles d'église, de bibliothèques et d'archives" et qu'"en Egypte, il reprendrait ses relations avec le clergé copte, dont l'attention sur notre église a été attirée lors de son dernier voyage", a-t-il déclaré, étudiant au Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg Blagovechtchensky. en tant que novice et qu'il reçoit, en plus du salaire reçu du capital spirituel et éducatif, 1 500 roubles pour les frais de voyage, et que l'étudiant de Blagoveshchensky reçoit 402 750 roubles. " 403. Le 8 mai 1858, l'archevêque lui dit au revoir. Porfiry avec la "capitale du nord avec ces mots: "Adieu Pierre, tu m'as essuyé les côtés" 404 et à travers Moscou, Kharkov, Elizavetgrad, Nikolaev et Odessa, nous nous sommes dirigés vers Constantinople. Après un court arrêt ici pour une rencontre avec notre envoyé A.P. Butenev, le patriarche œcuménique Cyrille, le patriarche Cyrille de Jérusalem, le chef de l'école théologique de Khalki, le métropolite Constantin Tibaldo et le Sinaï L'archevêque Constance sur l'île d'Antigone, le 21 mai, sur le bateau à vapeur autrichien "Istanbul", je suis parti pour Thessalonique, et de là à cheval, visitant en chemin le monastère de Sainte Anastasie la Modéliste et la ville diocésaine de Yerisso, avec son compagnon est arrivé le 1er juillet sur le Mont Athos au monastère d'Esphigmen 405, situé presque à la frontière de la Macédoine, arc. se dirigea vers Russik, où il vécut cette fois du 25 juillet au 9 octobre, partant pendant trois jours (du 7 au 10 août) pour explorer le côté sud-ouest de l'Athos, c'est-à-dire la crête de Molyvdub, Stavrolakka, les ruines de Frankokaster, la tour Andronicus et l'île de Mulyani, de là, à la mi-octobre, je suis allé à Kareya pour examiner les œuvres artistiques de Sevastyanov, qui vivait dans le monastère russe de Saint-André et s'occupait d'enlever les traces des fresques de Panselin dans la cathédrale de Protat. Du 18 octobre, nous avons une lettre de Arch. Porfiry à la princesse Wittgenstein, dans lequel il décrit son état d'esprit sur le Mont Athos à cette époque : "Je me sens bien ici jusqu'à présent. Ma santé est en sécurité. Je suis réchauffé par deux soleils - visible et invisible. Toutes les forces de mon âme vont bien. Je ne connais pas l'ennui, j'ai pardonné à mes ennemis, j'aime mes amis, je ne compte pas sur les gens, j'ai confiance en Dieu et je le prie avec ferveur, et je vaque à mes occupations avec diligence : j'étudie la sculpture, la sculpture, l'architecture, la peinture d'icônes et le chant religieux, et surtout je lis des livres anciens écrits sur cuir » 406. Sous l'influence d'un examen attentif des peintures de la cathédrale de Kareya, lecture de manuscrits dans les bibliothèques de Russik et dans les limites de Saint-Précurseurs de la cathédrale de Protat, arch. Porfiry présente en outre à son correspondant les résultats de ses découvertes dans le domaine du chant religieux grec et de l'étude des textes de l'Écriture Sainte dans leur intégralité. De l'arche de Karei. Porfiry a déménagé à Kutlumush le 24 octobre et y est resté jusqu'au 21 novembre, de là il est allé à Iver, mais en chemin il s'est arrêté au monastère de Saint-Panteleimon pour savoir « quand et par qui cette retraite a été fondée, dans quel état elle se trouve maintenant et s'il y a quelque chose de remarquable en elle » 407. Les études artistiques et scientifiques à Ivere, qui ont duré jusqu'au 25 février, ont été cette fois accompagnées de l'heureuse découverte de 16 conversations du patriarche Photius, et parmi elles, ses deux conversations à l'occasion de l'invasion de Constantinople par Ross étaient particulièrement intéressantes. Avec cette trouvaille, arch. Porfiry, de son propre aveu, "était tellement ravi que tout son être sautait de joie. Et il y avait de quoi se réjouir ! - ajoute-t-il. "Après tout, moi, en cherchant des perles précieuses en Orient, je suis tombé sur deux diamants, dont peu de gens connaissaient l'existence, et beaucoup, très nombreux, n'en avaient même pas entendu parler, et que je voulais tellement trouver et désirais qu'après les avoir découverts, je ne voudrais pas être considéré comme un accident plus heureux dans ce monde de Dieu." 408. Ces précieuses découvertes ont été immédiatement partagées depuis Iver par Arch. Porfiry avec la princesse Wittgenstein et le procureur en chef du synode, le comte A.P. Tolstoï. Les deux lettres ont été envoyées le 1er janvier 1859 409 . Du 4 février au 26 mars, arch. Porfiry a passé du temps à Kareya dans le konak du monastère russe Panteleimon, continuant à étudier à nouveau la peinture de Panselin et la peinture athonite moderne, se familiarisant avec les termes techniques de l'iconographie des zographes locaux, ce qui lui rendait la tâche difficile lors de la traduction d'Erminia Dionysius Furnoagrafiot en russe. La traduction de cette Erminia fut achevée ici 410. De l'arche de Karei. Porfiry a adressé une lettre au procureur général du Saint-Synode avec un rappel de la récompense de sa compagne Annonciation 411 et du « sursis de son séjour en Orient de cinq mois, du 26 mai au 26 octobre », qu'il avait demandé alors qu'il était encore au monastère d'Iversky, le 31 janvier 1859. Dans cette pétition, il expose les raisons du report sous la forme suivante : « Dans le domaine de la connaissance et des beaux-arts, adoptés par le Sainte Église, j'ai beaucoup étudié, réappris, compris et élevé au niveau des principes de l'Orthodoxie, dont la compréhension détermine le bienfait des activités multiformes du clergé dans l'Église catholique. Mais certaines de mes recherches, informations et réflexions sur les forces de la foi, de la parole ou de l'école, du droit et de l'art opérant dans cette église doivent être vérifiées et complétées, comme à Saint-Mont Athos et dans d'autres lieux qui m'ont été indiqués par le Saint-Synode. auquel est attaché mon travail particulier en Egypte, je n'ai pas assez de temps, qui m'est assigné cette fois pour mon séjour en Orient » 412. De l'arche de Karei. Porfiry s'installa à Russie après le 4 mars et le 16 du même mois, sur le bratzer « Saint-Mitrofan », avec son compagnon et moine Nikon, partit, avec un vent favorable, vers la jetée de Sikian. De là, il monta à dos de mulet jusqu'à la ville de Thessalonique, où cette fois il vécut huit jours, étudiant les anciens églises et monuments de sculpture et de peinture de Thessalonique. Un voyage scientifique au village de Peresteri 413 a été entrepris depuis Solun. «Je pars de Thessalonique», a écrit Arch. Porfiry à la princesse Wittgenstein, le 22 mars 1859, aux monastères des Météores. On dit qu'ils sont bâtis sur des falaises en forme de piliers, s'élevant séparément au milieu du champ, et que tout le monde y est soulevé dans des filets. J'y volerai comme le vol d'un aigle. Il est curieux et agréable de voir le nouveau ciel, les nouvelles montagnes et vallées et ces étranges demeures. J'aimerais mourir, au moins plusieurs fois dans ma vie, comme un oiseau, pour flotter dans un filet qui sera traîné à des hauteurs mesurées entre 30 et 40 brasses et en même temps prier le Saint-Puissant... Après le pèlerinage aux Météores, je m'arrêterai au Monastère Olympique. Si les circonstances me permettent de voir l'ancien monastère, d'admirer la beauté de la vallée tempéenne et de grimper au sommet de l'Olympe de Thessalie, où les vents ne soufflent plus et adoucissent les paroles chéries que le voyageur pieux et courageux y dessine sur les cendres sacrificielles » 414. Le plan de son voyage, exposé dans une lettre à la princesse Wittgenstein, architecte. Porfiry a accompli cela complètement. Le voyage vers les monastères des Météores a duré du 31 mars au 8 mai, et au monastère Stefanovsky il a dû célébrer la Sainte Pâques, mais sans le droit de participer au service sacerdotal, car il n'avait pas de « lettre de garantie » du patriarche œcuménique 415. Mais à l'exception de ce « chagrin », qui était le résultat de sa propre « témérité », l'accueil général dans les monastères des Météores et Ossolympique en Thessalie par Arch. Porfiry était très satisfait, ainsi que des résultats scientifiques de ce voyage. « Dans tous les monastères grecs », écrit Arch. Porfiry au monastère d'Elaeson de la Mère de Dieu Olympienne, à la fin du voyage - les moines me reçoivent comme des frères. Le même accueil m'a été donné dans le monastère dont commence mon mot. Cela signifie que mon ange gardien apparaît devant moi là où il ne me convient pas d'être et inculque à chacun la bonne volonté envers moi. Profitant de cet emplacement, j'ai examiné attentivement le monastère qui m'abritait, j'y ai copié toutes les inscriptions, j'ai examiné les peintures murales, j'ai vu des livres manuscrits et j'en ai acheté quelques-uns ; De plus, il blanchit les chartes patriarcales et royales ; en un mot, il a fait son travail comme il se doit » 416. Le voyage vers les monastères ossolympiques a duré du 9 au 24 mai, se terminant par un voyage au monastère de Saint-Denys sur l'Olympe classique 417. Voulant compléter l'étude d'Athos, arch. Porfiry s'empressa de retourner à Saint-Montagne, où, via Thessalonique et Kalamaria, il arriva le 6 juin 418. Au cours d'un repos court mais agréable en Russie, après un voyage difficile à travers la Thessalie, arch. Porfiry a envoyé une lettre au procureur général du Saint-Synode, le comte Tolstoï, décrivant les résultats de ce voyage et demandant des « avantages monétaires » 419. Le 15 juin sur le bateau de l'arche. Porfiry quitta Russik pour le voisin Xénof, où il resta jusqu'au 20, et de là il passa au monastère suivant de Dochiar pendant quatre jours. Du 24 juillet au 17 juillet, arch. Porfiry a étudié à Zograf, du 17 juillet à fin août à Hilandar, et le mois de septembre a été consacré à ses études scientifiques dans les monastères de Kastamonite et de Vatopede. Le 2 octobre, un voyage a été fait au Serai ou monastère russe Saint-André pour une deuxième rencontre avec Sevastyanov, le 7 octobre il est parti d'ici au monastère de Pondokratorsky pour des études scientifiques, qui ont duré jusqu'au 17 octobre ; 17 et 18 octobre. Porfiry a passé du temps au monastère petit-russe de Saint-le prophète Élie, le 19 octobre il a inspecté les ruines de Xylurgu, a passé les trois jours suivants en études de livres au monastère de Stavro-Nikita, le 22 octobre il est arrivé au konak du monastère russe Panteleimon sur Karei pour examiner à nouveau les fresques de Panselin, et le 23 octobre il est retourné à Russik, dans lequel, de son propre aveu, il a passé du temps « assis au bord de la mer, en attendant le beau temps de Saint-Pétersbourg », au 12 janvier 1860 420 . "L'humeur de mon âme ardente n'était pas bonne", écrit Arch. Porfiry à ce moment. "Mais son ardeur colérique était tempérée par la maîtrise de soi, ce qui est très efficace pour moi." Et avec maîtrise de soi, mes études ont continué. J'ai décrit la moitié de la description de mon voyage en Thessalie sur la base de mes notes de voyage et j'ai participé activement à la recherche de l'embarcadère le plus pratique pour nos navires de commerce près du Mont Athos. 1860, 2) pour la déportation de 1 000 roubles au Mont Athos par les semi-impériaux. Dans une lettre datée du 28 octobre 1859 de Russik à notre Altesse Sérénissime la Princesse. Vntgenstein, Arch. Porfiry explique en détail les raisons de cette « humeur désagréable de son âme ». «À l'Est, on m'a confié cette tâche», écrit Arch. Porfiry, c'est une question complexe et importante. Je l'exécute avec ardeur, avec un dévouement total, sans relâche, intensément, intelligemment, surmontant les craintes des tremblements de terre, qui ont déjà secoué Athos 17 fois durant mon séjour ici. Tous les anciens ici sont étonnés de ma patience et de la puissance de Dieu qui s'accomplit dans ma faiblesse. Et ici à Saint-Pétersbourg, comment me récompensent-ils pour mes services fidèles et diligents ? Écoute quoi. Avant de partir pour l'Est, sans ma demande, on m'a donné 1 500 roubles. pour les dépenses aller-retour pendant un an, et le séminariste envoyé avec moi reçut 750 roubles. Nous étions tous les deux satisfaits de cette faveur. Mais à l’étranger, il s’est vite avéré que nous n’aurions pas cet argent avant un an en raison du coût élevé de tout. Ensuite, j'ai demandé de l'or pour mon ami qui rentrait en Russie. Ils lui ont encore donné une petite somme, mais ils ne m'ont pas envoyé un centime, alors qu'il en a dépensé des centaines et moi des milliers (le mien). N'est-ce pas offensant ? Certes, je n'ai pas demandé d'indemnité, mais même sans ma demande, elle aurait dû être accordée selon le tact des affaires, selon un simple syllogisme : « après tout, ce qui est cher pour un séminariste n'est pas bon marché pour un archimandrite ». Où est la logique ? Et n’est-il pas difficile de dépendre de gens qui servent comme prêtres sans philosophie et avec un seul procureur général ? "Les autorités ont bien voulu retarder de cinq mois mon séjour à l'étranger chez le séminariste. Alors, pour ce temps, ils l'ont crédité et lui ont envoyé la petite fraction que j'ai mentionnée plus haut, mais je n'ai pas reçu un seul demi-rouble, comme si je me nourrissais d'air et voyageais avec les rayons du soleil. N'est-ce pas offensant ?..." "De Saint-Pétersbourg, ils ont adressé un bon mot en faveur de Sevastianov au général sacré qui dirige les monastères du Mont Athos, mais ils n'ont pas mentionné ma personne. N'est-ce pas offensant ? J'ai demandé à celui qui en avait besoin de demander une lettre de garantie du patriarche de Constantinople à ladite communauté. Mais, pour plaisanter, il a envoyé ici une lettre d'hospitalité, demandant aux habitants de Sviatogorsk de m'accepter comme un honorable pèlerin. Est-ce ce dont j'ai besoin ? Cependant, même sans l'aide de princes, sur qui Dieu ne m'a pas dit de m'appuyer, j'atteins mes objectifs, car l'ange gardien apparaît devant moi dans chaque monastère et dit une bonne parole de moi aux âmes des saints. " J'ai demandé à quiconque demanderait ma permission la plus miséricordieuse d'amener à Odessa ma bibliothèque, que notre première mission à Jérusalem a utilisée pendant six ans, de la soumettre au comité de censure local. Et ils m'ont répondu que le ministre de l'Instruction publique ne trouvait pas possible d'autoriser la publication de mes livres et même de mes manuscrits sans inspection de censure. Qui suis-je ? Herzen ? Strauss ? Voltaire ? Paria indien ? Ayez pitié - je suis un homme de Dieu et un homme du peuple. homme, je suis un fils fidèle de l’Église orthodoxe et un sujet fidèle du Souverain, qui a aidé la mission susmentionnée avec ma propre bibliothèque. "Je demande à celui qui en a besoin de m'envoyer mon salaire légal et ma pension, mais je ne peux pas non plus attendre, comme si quelqu'un voulait que je gémisse à haute voix devant tout le monde orthodoxe d'Orient. Mais que se passera-t-il lorsque mon gémissement se transformera en un rugissement de lion ? " "Je rappelle à ceux qui en ont besoin qu'il a été ordonné d'en haut de me donner une position, et que je ne sais pas où poser ma tête, alors que tous les vers en Russie ont leurs propres trous. Et ils me répondent en louant mes talents et mes connaissances, comme si je pouvais les utiliser pour coudre une tente pour errer aux portes de la Laure ou du Synode, et en plus ils disent que mon sort exige des considérations particulières. C'est ce que j'ai vécu pour voir après 30 ans de diligence. et un service fidèle à l'Église - au point qu'ils commencent à penser à moi ! Des personnes qui aimaient l'arche. Porfiry et ceux qui sont sincèrement disposés envers lui, comme. B.P. Mansurov, la princesse Wittgenstein, lui a conseillé « d'être prudent et indulgent avec les demandes », mais Arch. Porfiry, en réponse le 30 octobre 1859, s'écria : " Ah ! et vous êtes contre moi, ne sachant pas que je donne librement tout moi-même et tout le mien à celui dont j'ai dit qu'il voulait mettre ma lampe à Sébastopol 424. Je ne sais pas comment être plus indulgent avec les exigences... et à ceux qui me repoussent du service sacerdotal en Russie, je dis : " Mettez-moi dans ma cellule et ne venez pas à moi pendant que Dieu lui-même visite moi » 425. « Ma patience est à bout », note l'archevêque dans son journal. Porfiry, le 12 janvier 1860, - je décidai « au hasard » d'aller à Constantinople, et de là à Jérusalem « pour mes affaires et mes livres ». Mais sur le navire, déjà en pensant à Russik, il reçut du capitaine 196 semi-impériaux, qu'il attendait depuis si longtemps. "Alors," s'exclama l'arche. Porfiry, je suis riche. J'ai de quoi aller à la Ville Sainte » 426. 3 février, arch. Porfiry quitta Constantinople et le 19 du même mois, il entra « joyeusement » à Jérusalem pour la troisième et dernière fois, où il fut accueilli à bras ouverts par ses vieux amis - le vice-roi patriarcal Mélétius, métropolite de Pétra d'Arabie, et d'autres membres du Synode patriarcal et du clergé du Saint-Sépulcre. La réunion de l'archevêque fut froide et retenue. Porfiry avec son successeur, chef de la mission spirituelle russe, l'évêque Cyrille de Melitopol. Après avoir examiné « ses biens » dans le monastère d'Arkhangelsk et les avoir trouvés intacts, Arch. Porfiry a exprimé sa chaleureuse gratitude aux gardiens et, en signe de gratitude, a fait don au Patriarcat de tous les plats qu'il avait achetés à ses frais lors de son séjour à Jérusalem 427. Maison de l'évêque Porfiry à Jérusalem. En Palestine cette fois, Arch. Porfiry resta cinq mois, les consacrant à des études, principalement avec des manuscrits de la bibliothèque patriarcale, à Bethléem, au monastère de Sava le Sanctifié et au monastère de la Croix. Il n'a pas ignoré les monuments de la peinture et de l'art chrétien dans tous les lieux cités. Il donne le compte rendu le plus enthousiaste de son dernier séjour en Palestine tant dans son journal que dans une lettre à la princesse Wittgenstein. "Je suis resté à Jérusalem pendant cinq mois", écrit-il le 24 août 1860 d'Odessa à la princesse Wittgenstein, "si longtemps parce que j'y ai lu assidûment les manuscrits anciens et que j'en ai réécrit un dans son intégralité. Les perles ne sont pas rapidement extraites du fond de la mer. Le patriarche local m'a donné une chambre magnifique dans sa maison. Ses gouverneurs, pourrait-on dire, m'ont chéri. J'ai moi-même apprécié les fruits de mes travaux antérieurs, y ayant trouvé en bon état un Une imprimerie aravo-hellénique, une école patriarcale et des écoles pour garçons et filles, le tout créé non sans mon aide. Dois-je vous raconter les douceurs spirituelles, gracieuses et célestes que j'ai dégustées au pied de la Croix du Calvaire et au Saint-Sépulcre ? Je parle de ça parce que tu es mon ami, à qui mon cœur est ouvert. C'était doux pour moi là-bas, quand je tombais comme une goutte dans la Source de la vie et que, ignorant ni l'espace ni le temps, je sentais en moi le courant inépuisable de l'existence éternelle. C'était doux pour moi quand j'y priais le Sauveur sans paroles et que je me confessais au Juge avec seulement des soupirs. C'était doux pour moi quand j'étais là, triste, déplorable, découragé, et j'ai soudain reçu une telle dévotion à la volonté de Dieu, une telle fermeté d'esprit et une telle répugnance envers les rêves et le bien-être que je ne serai presque jamais en désaccord avec Dieu, qui seul, comme le trésor du bien, peut me donner toutes les bénédictions, et sans qui je ne peux rien gagner sauf les erreurs, le chagrin, la peur, les grognements et les désastres. Oh, peu importe ce que vous dites, être dans des lieux saints et y adorer Dieu en esprit et en vérité est joyeux, utile et salvateur. »428 Pendant qu'il était à Jérusalem, Arch, Porfiry a reçu, par l'intermédiaire de notre consul Dorogobuzhinov, une allocation de 130 semi-impériaux du Saint-Synode, l'autorisation d'introduire des manuscrits, des livres et des icônes lui appartenant en Russie sans censure du prince Urusov, et l'autorisation de reporter de sa part le séjour de lui et de son compagnon Blagovechtchensk à l'Est 429. Préservé de l'attention des autorités supérieures, Arch. Porfiry attribuait cependant ces succès non pas à lui-même et à ses mérites personnels, mais aux intercessions pour lui de son « amie » la princesse Wittgenstein. « Vous n'êtes pour moi un obstacle en rien », lui a écrit d'Odessa le 23 août l'archevêque Porfiry, – et j'ai vu pas mal de bien de votre part. Je ne sais pas comment vous avez réussi à changer l'attitude de certains dignitaires de la capitale à mon égard de défavorable à favorable, mais vous en avez réussi 430. Depuis que mes plaintes ont été entendues dans votre manoir, mes affaires se sont améliorées. L'envoi de mon argent s'est bien déroulé. Une allocation pour mes frais de déplacement m'a été accordée. L'Empereur m'a permis d'apporter ma bibliothèque à Odessa sans censure, et elle est déjà là. Maintenant, je suis réconforté, encouragé, fort. Il reste à établir où je me trouve, organiser mon union avec notre église, donner du champ à mon activité, m'encourager à parler aux esprits et aux cœurs, me fournir des opportunités, des raisons, des incitations pour me perfectionner dans l'art des arts, c'est-à-dire dans la gestion des âmes, selon les règles du royaume de Dieu, et m'aider à porter à la lumière les perles, les crins, les raisins et les épis que j'ai récoltés en Orient. J'aime la science, j'honore les arts, je demande l'action, je veux la gloire. Qu’ils me comprennent et m’apprécient, ce n’est pas moi, mais les dons de Dieu et les puissances de Dieu en moi. Mais que la volonté de Dieu soit faite en chacun, en moi et en tout » 431. De l'arc de Jérusalem. Porfiry est rentré le 12 août directement en Russie à Odessa. Ce retour à la patrie n'est pas tout à fait clair pour nous : les tâches scientifiques et diplomatiques assignées ne sont pas encore achevées dans toute la mesure prévue ; dans l'argent de l'arc. Porfiry ne ressentait pas de besoin particulièrement urgent à ce moment-là ; Sa santé était apparemment satisfaisante. Il reste à supposer qu'il a été attiré à Odessa par le souci de ses « biens », ou plutôt de sa précieuse idée - une bibliothèque de manuscrits et de livres avec des icônes anciennes, envoyée en Russie et nécessitant un abri plus ou moins fiable jusqu'au moment où le lieu de résidence permanent de son propriétaire a été clairement déterminé. Ainsi, dès que cette bibliothèque fut installée dans les locaux du souverain d'Odessa, le 16 septembre 1860, Arch. Porfiry adresse une pétition au procureur général du comte Tolstoï avec l'expression « du désir d'achever ses études sur le mont Athos dans les trois mois » 432. D'une pétition datée du 17 mars 1861 adressée au même comte Tolstoï, on apprend que les plans de l'architecte. Les projets de Porfiry à cette époque étaient bien plus larges qu'un voyage de trois mois autour du Mont Athos : il avait également l'intention de visiter l'Égypte. "Notre Saint Synode de Gouvernement en 1858 m'a demandé", dit cette dernière pétition, "d'ailleurs, de reprendre les relations avec le clergé copte en Egypte. L'accomplissement de cette mission a été longtemps retardé par mes autres travaux obligatoires en Orient. Mais je ne l'ai pas perdu de vue et, profitant du nouveau congé à l'étranger qui m'a été accordé à la fin de l'année dernière (c'est-à-dire 1860), j'ai décidé d'aller en Egypte pour une rencontre avec le souverain copte. et pour des négociations amicales avec lui sur le renouvellement de l'union de l'Église égypto-éthiopienne gouvernée par lui avec l'Église catholique orthodoxe, ainsi que sur la place et le titre qu'il pourrait avoir, devenant l'un des hiérarques orthodoxes. Cette détermination a été renforcée par la nécessité de réviser les manuscrits de la bibliothèque patriarcale et sinaï-juwanite du Caire et les codes de commerce des patriarches alexandrins, et d'améliorer ma santé, bouleversée sur le rude Mont Athos, où j'étais épuisé par une fièvre qui s'est renouvelée trois fois l'année dernière » 433. Le 26 octobre, l'autorisation fut reçue pour des vacances de trois mois à l'étranger, et le 18 novembre, l'archevêque Porfiry écrivit ainsi son voyage dans son journal : « Demain, je pars en bateau pour Constantinople, et de là j'irai d'abord en Egypte, puis à Athos » 434. Après des escales à Constantinople (21-30 novembre), Smyrne (2-6 décembre), Beyrouth (10-12 décembre) et un séjour d'une journée à Jaffa, d'où il écrivit une lettre à Jérusalem à l'évêque Cyrille de Melitopol avec une demande d'envoyer le traducteur de notre mission, Fadlallah Saruf, au Caire pendant dix jours, pour mener des négociations à travers lui avec le patriarche copte 435, Arch. Porfiry est arrivé à Alexandrie le 14 décembre et le 24 du même mois, il était déjà au Caire et s'est arrêté au Patriarcat orthodoxe local pour un séjour temporaire. Le souverain copte Cyrille, qui connaît bien l'arc. Porfiry lors de son voyage en 1850 aux monastères de Saint-Antoine le Grand et de Paul de Thèbes, ayant appris son arrivée au Caire, lui rendit visite le lendemain de la Nativité du Christ et l'obligea ainsi à lui rendre visite le troisième jour de la fête, dans une atmosphère très solennelle. À ces deux dates, l'arc. Il n'y a eu aucune conversation substantielle entre Porfiry et le patriarche copte, depuis Arch. Porfiry attendait de Jérusalem l'arrivée du traducteur qu'il désirait, ce qui lui fut cependant refusé, malgré même la répétition de cette demande du Caire. Mais les plans de l'arc. La proposition de Porfiry d'unir l'Église copte à l'Église orthodoxe n'était pas destinée à se réaliser. Lors d'une revue de l'école copte, à l'invitation du patriarche copte Cyrille, le 29 décembre, tant l'hôte que l'invité, Arch. Porfiry. Ce dernier s'en sortit cependant légèrement malade et, le 8 janvier 1861, s'installa même à Juvaniya pour examiner les manuscrits du Sinaï conservés ici, et le patriarche copte Cyrille tomba gravement malade et mourut le 18 janvier. « J'étais destiné à reprendre nos relations avec les coptes », note arch. Porfiry, il n'est pas destiné à renouveler son union avec notre Église 436. Cependant, je pense et j'espère que cet important travail sera poursuivi plus tard par le Saint-Synode à travers d'autres chefs spirituels éclairés et zélés" 437. Après avoir terminé ses études sur les manuscrits en Juvania et au Patriarcat (du 17 au 21 février), Arch. Porfiry s'est rendu à Alexandrie pour inspecter les catacombes chrétiennes locales, où il a vécu jusqu'au 8 mars, puis sur le bateau à vapeur autrichien « Italie », il s'est rendu pendant une courte période à Constantinople, de là pour se rendre à Athos avant Pâques, où il est arrivé le 22 avril, samedi saint 438. Le but de sa visite ici cette fois était principalement d'inspecter les monastères et les cellules qu'il n'avait jamais vus auparavant. "Dans beaucoup d'entre eux", explique Arch. Porfiry, il y a de petites églises, même anciennes. Vous ne perdrez pas d'argent si vous visitez ces cellules. Dans un autre, on vous vendra un manuscrit ancien, même très bon et utile pour approfondir des connaissances précises ; dans une autre, vous verrez des icônes anciennes et des photographies de peintures murales ; dans la troisième, vous verrez comment les peintres d'icônes athonites peignent des images » 439. Voyagez vers St. Woe depuis l’arche de Russik. Porfiry est parti le 29 avril de Kareia : ici il a examiné la cellule du peintre d'icônes Hiéromoine Macaire, la cellule du moine Denys Firnoagrafiot près de la cathédrale de Protata, qui appartenait à l'époque au moine Mélétius, la cellule des peintres d'icônes Joasatheev, qui lui a compris la signification de nombreux noms techniques de l'Erminia grecque, et a revu attentivement les peintures murales de la cathédrale de Protat, attribuées à l'artiste. Panséline. De l'arche de Karei. Porfiry fit des voyages à Caracalla, à la Laure de Saint-Athanase d'Athos et à Iver et retourna à Karea. Après avoir visité le monastère russe de Saint-André le Premier Appelé et terminé ses recherches scientifiques, littéraires et artistiques « intenses », le 26 juillet, il est retourné en Russie pour se reposer et dire au revoir pour toujours à son cher Athos 440. La vie errante dans un pays étranger est finalement devenue ennuyeuse pour l'Arche. Porfiria et lui étaient attirés vers leur patrie, vers le repos et la paix. L'inconnu de l'avenir et l'incertitude de la situation concernant son lieu de service l'inquiétaient, mais maintenant, après de nombreuses épreuves, il envisageait l'avenir avec sérénité et était prêt à tout. Sous l'influence d'un tel état d'esprit, une merveilleuse lettre à la princesse Wittgenstein sortit de sa plume. "Je crois que je ne te verrai pas avant longtemps", a écrit Arch. Porfiry de Russie, 28 juin. – Ils veulent m'arrêter à Odessa jusqu'à la fin de mes études universitaires. Qu'il en soit ainsi ! Je me sens bien et partout tu es inhérent à mon âme. J'attends avec impatience l'ordre de mon installation à Odessa. J'en ai marre de voyager à travers le monde et de vivre parmi les chauffeurs de l'enfer. Je suis fatigué de déranger mes supérieurs pour qu'ils me montrent un endroit où rester, et il est inexprimablement difficile de lui rappeler qu'il existe également une cour suprême sur lui - la cour des grands prêtres de l'Église d'Orient. Maintenant, je ne suis plus moi-même. Peu importe la façon dont ils me traitent, je suis prêt à tout, prêt à marcher enchaîné, à sortir isolé, à briller pour le monde, à jouir de la liberté d'esprit. Certes, dans ma disposition ou ma détermination, il y a quelque chose de brûlant et de dur, mais ce mélange se refroidira et se ramollira avec le temps sous l'influence de la grâce et de la volonté rationnelle, tout comme la lave d'une montagne cracheuse de feu se refroidit et se ramollit sous l'influence de la lumière chaude et de la pluie, de sorte qu'elle produit ensuite des fourmis, des fleurs, des olives, des raisins, des cyprès. De contenu homogène et le même jour, une « lettre » a été envoyée au procureur en chef du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï 442. 15 juillet 1861 arch. Porfiry, disant: "Adieu, bienheureux Athos. Je ne te reverrai plus, mais j'emporterai tout ton meilleur avec moi" 443, à travers Thessalonique, Volo, Smyrne et Constantinople, il se dirigea vers Odessa, où il arriva le 13 août, séjournant dans un hôtel, mais pas dans l'évêché, "où il n'y a rien pour dormir, où les serviteurs ne donneront pas une goutte d'eau et où il y a beaucoup d'autres inconvénients » 444. À Saint-Pétersbourg, arch. Porfiry est arrivé le 22 octobre et a trouvé refuge le 28 « dans l'appartement spacieux et chaleureux de la gouvernante de la Laure » 445. Ici, d'une lettre du procureur général du Saint-Synode, qui ne l'a pas trouvé à Constantinople, il a appris, non sans plaisir, que « le Saint-Synode apprécie pleinement ses mérites et propose d'organiser son service en Russie de la manière la plus digne après ses longs et fructueux voyages savants » 446. Cependant, en fait, l'arc. Porfiry fut bientôt convaincu qu'« à Saint-Pétersbourg, ils se couchent doucement, mais dorment dur » 447, et que pendant trois années entières, il dut encore attendre langoureusement un changement dans son destin pour le mieux, et, en fin de compte, il ne le devait pas au procureur général de Saint-Pétersbourg. Synode à Tolstoï, « qui a beaucoup promis et n'a rien fait » pour lui 448, et même pas à son successeur A.P. Akhmatov, mais à ses mérites personnels - linguistique et fraternité avec le métropolite de Kiev Arsène. Les services architecturaux de Porfiry à Saint-Pétersbourg ont été utilisés pendant plus de trois ans, de la fin de 1861 au début de 1865, par le Saint-Synode, les personnes de la maison régnante et les hauts fonctionnaires lorsque des informations scientifiques ou des jugements spéciaux compétents sur des questions d'archéologie, de paléographie, etc. étaient nécessaires. Ainsi, en 1862, il présenta sa conclusion sur le « Guide de la peinture d'église » 449, après l'avoir vérifié avec l'original du hiéromoine Denys Fournoagrafiot et y avoir apporté de nombreuses corrections, compte tenu des écarts commis par Didron, qui a publié ce manuel. Cette commande a été exécutée à la demande de la grande-duchesse Maria Nikolaevna, présidente de l'Académie des Arts 450. La même année, par ordre de l'impératrice Maria Alexandrovna, Arch. Porfiry devait donner son avis sur les mérites des Quatre Évangiles, écrits sur parchemin en 1272 et présentés à Sa Majesté par Jacques, patriarche d'Alexandrie 451. Un autre essai fut écrit pour l'impératrice : « Les Saintes Écritures pour les chrétiennes » 452. Pendant les « six semaines », une note fut rédigée intitulée ; "L'Orient chrétien - l'état ecclésiastique et politique de l'Abyssinie de l'Antiquité à nos jours", que lui a demandé d'écrire le nouveau procureur en chef du Saint-Synode, A.P. Akhmatov. Compte tenu du rapprochement entre cette Église et notre Église orthodoxe qui a commencé à cette époque grâce à la médiation de l'évêque Cyrille de Melitopol, chef de notre mission à Jérusalem 453. En relation avec cet ordre, il existe une autre note de lui intitulée : « La participation de la Russie au sort de l'Abyssinie » 454. Le même procureur général a reçu une note avec un avis sur la Bible manuscrite du Sinaï, remise à Tischendorf pour impression à Leipzig 455. Cette La Bible a ensuite été imprimée la même année à raison de 300 exemplaires et distribuée à diverses personnes désignées par Sa Majesté. Cambre. Porfiry en reçut une copie de l'Impératrice « en signe d'attention aux activités éclairées » 456. De sa propre initiative et par souci de curiosité scientifique, arch. Porfiry a étudié la profitologie grecque du Xe siècle, prise pendant un an au monastère Solunsky de Valantion-Chaush et revenu par le département asiatique comme appartenant à 457, et a mené un débat écrit animé avec l'architecte. Antonin Kapustin, recteur de l'église de notre ambassade à Constantinople, une polémique qui commença à Odessa en 1861 sur la question du « célèbre peintre Panselin » 458. Dans les années suivantes (1863 et 1864), des ordres officiels aussi complexes émanèrent de l'Arc. Porfiry n'en avait pas et choisissait donc ses occupations en fonction de ses inclinations et de ses sympathies. À cette époque, il était intrigué par le manuscrit parisien d'un certain Elpius Romey sur les traits caractéristiques du visage des saints, qu'il cherchait obstinément à obtenir par l'intermédiaire de l'archiprêtre de l'église parisienne russe Vasiliev en 459. Pour la grande-duchesse Elena Pavlovna, sa fille spirituelle, il écrivit une confession en français, 460, et à cet égard, sur ses instructions, un livre : « Confession d'une pécheresse pénitente », publié à Kiev en 1866 461. À propos de ses études scientifiques de cette époque, Arch. Porfiry écrit : "Je suis gêné par la grande richesse des matériaux scientifiques obtenus en Orient, qui à l'époque pensait, parlait et écrivait beaucoup. J'ai à peine le temps de développer systématiquement ces matériaux. Quand je m'ennuie, par exemple, avec l'étude des hérésies, je me lance dans l'histoire. Quand j'en ai assez, je m'aventure dans le domaine de la théologie. J'arrête la théologie et je commence à comparer des textes sacrés anciens ou à étudier l'histoire des beaux-arts. Et ainsi, mon temps passe vite et m'emporte jusqu'à cette ligne au-delà de laquelle il n'y a plus de temps, mais il y a l'éternité » 462. « Ma vie, note-t-il à la même occasion fin 1864, n'est toujours pas enviable. Je suis assis dans ma cellule comme un reclus, je travaille comme un ver à soie. Mon Photius (c'est-à-dire les conversations concernant l'invasion de Constantinople par Ross) est en cours de publication. Athos est en cours de développement. Les météores sont au repos. Mes autres activités se déroulent au fur et à mesure que les enfants grandissent. Le destin ne me sourit pas. Peter m'a essuyé tous les côtés. Cependant mon esprit est joyeux" 463. Pour la publication des travaux scientifiques de l'arc. À cette époque, Porfiry reçut 600 roubles provenant des fonds du Saint-Synode. 464 En 1865, le 5 février, arch. Porfiry a été élu par le Saint-Synode au poste vacant de vicaire du diocèse de Kiev avec le titre d'évêque de Chigirin et approuvé par le souverain, et le 14 de la même année, sa consécration a été effectuée 465. Ainsi, le rêve longtemps caressé de l'arche, tant dans les rêves que dans la réalité, s'est réalisé. Porphyre sera évêque 466. L'explication des motifs pour lesquels le métropolite Arsène de Kiev a choisi Arch. Porphyrie. « Vous êtes un païen », dit en souriant le métropolite à son nouveau vicaire. - Ainsi, vous écrirez des lettres en mon nom, à qui vous devrez écrire, en grec et en français. Je me suis acheté un Grec et un Français. Apparemment, Mgr Porfiry a accepté avec complaisance cette confession franche de son nouveau patron, en s'en prenant à un jeu de mots : « Exactement. Je suis grec, mais pas rusé, je suis français, mais pas emporté par le vent » 467. En effet, Mgr Porfiry a rendu des services incontestables au métropolite Arsène dans sa correspondance avec le célèbre prêtre parisien Vladimir Guette, avec les patriarches orientaux, etc. Quoi qu'il en soit, une chose est sûre, Mgr Porfiry était « content de sa nomination » 469. « Dieu m'a récompensé, écrit Mgr Porfiry à son confrère de l'Académie, Mgr Sophanius de Novomirgorod, qui a envoyé un salut fraternel et amical avec une nomination à Kiev, « pour mon travail et pour ma patience, j'ose dire, en grande partie. Loué et merci à Lui, le juste et le miséricordieux. Je suis très content de mon sort. Le calme du ciel règne dans mon âme. Ma vie coule doucement, comme le calme du Dniepr, j'ai un cas, je sers la science du mieux que je peux." 470. La période de treize ans du séjour de Mgr Porfiry à Kiev au rang d'évêque de Chigirish devrait, en toute honnêteté, être reconnue comme la période la plus fructueuse de « l'exposition de l'Orient chrétien en parties » 471, puisque la plupart des publications remontent à cette époque à la lumière de ses travaux les plus importants et en plusieurs volumes sur l'étude de l'Orient chrétien 472. Dans le même temps, la revue académique « Actes de l'Académie théologique de Kiev » lui ouvrit ses pages avec beaucoup d'hospitalité. S'étant rendu à son rêve le plus cher - voir ses travaux scientifiques imprimés, Mgr Porfiry souhaitait sincèrement rester plus longtemps dans ce «havre de paix» (comme il appelait Kiev) afin de «décharger» confortablement, et il n'était pas sans inquiétude et crainte face aux rumeurs selon lesquelles il déménagerait quelque part dans la province dans un département indépendant. "Ma vie à Kiev coule comme le Dniepr, tranquillement, sans tempêtes, sans soucis. Une seule chose m'inquiète", écrit-il à son amie la princesse Wittgenstein le 7 août 1868, "c'est un mouvement indésirable où que ce soit." Vraiment, je n’ai pas envie de bouger après vingt ans d’errance à travers le monde, durant lesquels, contre mon gré, je suis monté à bord d’un navire presque plus de 50 fois 473. La rumeur, ce vieux journal pas toujours vrai, me nomme d’abord à Minsk, puis à Perm. Mais de tels rendez-vous sont désagréables pour moi, d'autant plus que j'ai des enfants. Ils sont imprimés à Kyiv. Et dans un désert, qui les verra ? Mon navire est entré dans un port tranquille. Laissez-le rester ici plus longtemps et décharger. Ce désir est compréhensible pour vous, mon ami, lorsque vous savez, par votre propre expérience, combien il est doux de se retrouver sans abri après un voyage long et difficile, etc. 474. Dans l'intérêt de la science, afin de se trouver un « abri paisible » et un « endroit chaleureux », il fit un voyage délibéré dans son pays natal à Kostroma en 1872, afin que, après avoir demandé un congé de repos, puis « dans la solitude, rendre un autre service à notre sainte église » 475. « Mon service zélé envers l'Église, le tsar et la patrie », dit l'évêque. Porfiry au début des années 70 - ne m'a jamais pesé. Mais au plus profond de mon âme, j'ai toujours été conscient du désir de paix, de toutes les affaires officielles à une vie contemplative et à des études universitaires. Ce désir a été renforcé en moi par mon devoir d'initier un très grand nombre à l'Orient chrétien, que j'ai étudié et étudié pendant de nombreuses années, sur instruction de mes plus hautes autorités. Décidant de remplir ce devoir, j'ai pensé où il serait préférable pour moi de m'installer pour la paix et, me souvenant de ma patrie, j'ai pensé à m'y rendre et à trouver un endroit chaleureux pour moi-même. »476 Cependant, un tel « lieu de paix dans sa chère patrie » n'a pas été trouvé et Mgr Porfiry est retourné à Kiev « sans rien », ou plutôt « avec l'idée de chercher un autre lieu de paix », 477, qu'il a dessiné en 1874 dans le monastère au Dôme d'Or-Mikhailovsky, qu'il dirigeait, dans une maison en bois spéciale, construite à ses frais dans le jardin de l'abbé, mais avec le même fait qu'après sa mort, cette maison devient la propriété du monastère. 478. Pour une raison quelconque, le Saint-Synode n’a pas respecté les demandes de l’évêque. Porfiry et lui a ordonné de réaliser la construction proposée à Feofaniya, la datcha de campagne du vicaire évêque, qui, en raison de son éloignement de Kiev (14 verstes), il n'a pas trouvé à ce moment-là un lieu de résidence convenable 479. C'est un refus « offensant » et incompréhensible du Saint-Synode à l'évêque. Porfiry y voyait une indication que « ce n'est pas la volonté de Dieu » qu'il se calme des affaires officielles, alors qu'il conservait toutes les forces nécessaires à une activité vigoureuse et large » 480. La mémoire du peuple de Kiev conserve encore les souvenirs du très révérend Porfiry en tant qu'ouvrier de fauteuil, homme livresque, saint, non sans quelques originalités originales dans ses vues et jugements sur de nombreuses questions ecclésiastiques et pratiques de la vie 481 , mais en tant qu'interprète respectueux des services religieux 482 , expert et amateur de chant religieux, soucieux de la meilleure mise en scène dont, dans le monastère confié à ses soins, parfois même les limites de la modération étaient franchies 483, en tant que constructeur et décorateur de l’église du monastère du Dôme d'Or et des services monastiques 484. À ce jour, les belles chambres du vicaire du monastère Saint-Michel restent un monument à son « amour inné pour tout ce qui est beau et au désir de construire différemment des autres », provoquant la surprise parmi beaucoup et coûtant à leur créateur seulement 3 000 roubles, qu'il a pris pour cela sur les sommes du vicariat 485. Cependant, l’évêque travailleur Porfiry n’a pas réussi à trouver un « abri paisible » pour lui-même dans sa bien-aimée Kiev et, bon gré mal gré, il a dû « déménager » à nouveau, et cette fois au cœur de la Russie, dans la pierre blanche de Moscou, où il déposerait ses os fatigués et douloureux. Le 28 août 1876, décède le métropolite « bienfaiteur » Arsène, avec qui Mgr Porfiry « vécut paisiblement et prospèrement pendant un peu plus de onze ans ». A sa place fut nommé le vieil archevêque de Tver Philothée, un ascète ascétique et un homme replié sur lui-même. Dès la première rencontre, des relations froides et tendues s'établissent entre le nouveau métropolite et l'évêque Porfiry 487, ce qui est à l'origine de la méfiance réciproque 488. Une part importante de la faute doit cependant être attribuée à Ave. Porfiry lui-même, dont les bizarreries de caractère et les pitreries obstinées 489 ont attiré l'attention non seulement de ceux qui se tenaient près de lui à Kiev (par exemple, le gouverneur général, le prince Dundukov-Korsakov, certains membres du consistoire spirituel, etc.), mais aussi à Saint-Pétersbourg. Selon le principe fermement établi chez lui : « J'y vais, je ne siffle pas, mais quand ils viendront, je ne te laisserai pas partir », 490 Mgr Porfiry, comme il l'admet lui-même, a parfois eu des « conflits » avec le procureur général synodal et le métropolite de Saint-Pétersbourg 491, et d'autres. Par conséquent, il pouvait constamment s’attendre à son transfert de Kyiv vers un autre endroit. Le 31 décembre 1877, le Souverain approuva le rapport du Saint-Synode sur l'existence de Mgr Porfiry en tant que membre du bureau du Saint-Synode de Moscou en excédent du personnel, avec sa destitution du siège suffragant de Chigirin et son séjour au monastère stauropéial Novospassky de Moscou, qui le 14 décembre de la même année fut confié, selon la définition du Saint-Synode, à sa direction 492. Mgr Porfiry fit pas comme ce déménagement vers notre trône mère, Moscou. "Pendant longtemps, j'ai été rongé par la tristesse", écrit-il à propos de ce déménagement, "le destin m'a transféré de Kiev à Moscou, où je me suis retrouvé comme un grand oiseau dans une petite cage. Si je n'avais pas pu y chanter l'Orient chrétien, j'aurais été pétrifié par un ennui lugubre. " Mais dans les minutes, les heures, les jours de ce chant continu et infatigable, j'ai oublié tout mon chagrin et, m'étant habitué à l'oublier, j'ai cessé de me plaindre de mon sort et je me suis humilié sous la forte main droite de Dieu, parfois cependant, lui demandant et le suppliant de m'accorder une paix complète et une indépendance totale des gens dans une cellule d'isolement, dans laquelle il n'y aurait personne d'autre que Lui, Otradnoe, et sauf moi, occupé par ce que j'aime faire » 493. "Je n'ai pas ma place à Moscou", a admis Mgr Porfiry après six ans de séjour là-bas. - Les petites affaires du bureau synodal m'occupent... L'imprimerie est loin de moi, et ils impriment les livres lentement et mal. Les dessinateurs et les photolithographes me prennent de l'argent à l'avance, mais ils font ce dont j'ai besoin, avec négligence. Je n'ai aucune connaissance" 494. Tout cela ensemble a encouragé l'évêque Porfiry à chercher un lieu de résidence plus convenable et plus pratique à tous égards. En 1882, il a demandé à emmener le département de Kherson à Odessa ou Jitomir; en 1883 - de nouveau à Kiev, chez l'évêque Chigirin, à la Laure Alexandre Nevski et au monastère de Kiev-Mikhailovsky ou au monastère Feofanievsky pour retraite, mais aucun de ces désirs de Mgr Porfiry n'a non seulement été satisfait, mais aux nombreuses demandes adressées aux métropolitains, il n'a même pas daigné recevoir de réponse 495. Bon gré mal gré, il a dû vivre sa courte vie à Moscou, qu'il n'aimait pas. Si le temps de séjour à Kyiv ep. Porfiry peut être considéré comme l'apogée de son activité scientifique et littéraire et « l'exposition » de l'Orient chrétien par excellence, puis sa période moscovite de plus de six ans de sa vie peut être qualifiée de liquidation de cette activité, résumant les résultats de sa vie longue, très fructueuse et pleine d'aventures les plus diverses. A cette époque, comme le montrent les extraits ci-dessus de son «Livre de la Genèse», dans sa cellule de Moscou «continuellement et inlassablement», il chantait sa chanson préférée «sur l'Orient chrétien» et, sentant qu'il ne pourrait pas finir de la chanter comme il le voudrait, il, dans la 77e année de sa vie, le 8 septembre 1881, cria au Dieu éternel: «Dieu, donne-moi encore vingt ans. J'ai beaucoup de travail scientifique» 496. "Dieu, plus créatif que les âges et mon créateur ! - s'écria-t-il trois mois avant sa mort. "Je t'en supplie, prolonge ma vie, afin que je puisse achever tout ce que j'ai prévu" 497. À Moscou, il se souciait beaucoup, comme il nous l'a avoué personnellement, lorsque nous l'avons rencontré 498 , de compléter de son vivant ses riches mémoires 499 , qui ont maintenant été publiées, avec la participation de la Société impériale orthodoxe palestinienne et avec l'aide de l'Académie impériale des sciences, en huit livres intitulés : « Le Livre de ma Genèse ». A cette époque, Ave. Porfiry était sérieusement et constamment occupé par la pensée du sort de sa précieuse bibliothèque de livres manuscrits et multivolumes (7 000 livres). En 1879, il offrit sa bibliothèque de manuscrits au ministre de l'Instruction publique, le comte D. A. Tolstoï, et en 1881 à un autre ministre, Saburov, pour l'Université de Tomsk pour 30 000 roubles. 500 Mais les deux ministres étaient indifférents à cette proposition. Au final, la bibliothèque manuscrite de l'évêque. Porphyria a été acquise par la Bibliothèque publique impériale de Saint-Pétersbourg en 1883 pour 15 000 roubles. argent 501. "Pour une collection qui est maintenant difficilement possible de constituer, dit le rapport de cette bibliothèque, 15 000 roubles ont été payés. L'acquisition d'une si belle collection et pour une somme aussi relativement modeste peut être attribuée au seul désir d'Ave. Porfiry de laisser sa collection en Russie, puisqu'il a répondu aux offres répétées des bibliothèques étrangères et des amateurs par un refus constant" 502. Il était beaucoup plus difficile d'aménager pour lui sa vaste bibliothèque imprimée. Après propositions au procureur général de St. Synode de K. P. Pobedonostsev à acheter pour 20 000 roubles. pour l'Annonciation ou Séminaire d'Orenbourg, à l'évêque de Mogilev Vitaly, au célèbre homme riche Polyakov (en 1883) pour un dortoir d'étudiants à l'Université de Saint-Pétersbourg, au maire d'Odessa au grec Marazl pour 28 000 roubles. pour la bibliothèque municipale, à l'abbé bulgare d'Odessa pour la Bulgarie au même prix, au ministre I.D. Delyanov pour l'Université de Tomsk pour 21 000 roubles, Π . P. Demidov (en 1884) pour 20 000 roubles. pour l'Université de Saint-Pétersbourg, au métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg pour le même montant pour le Séminaire théologique de Yakoute 503, bibliothèque épiscopale. Porfiria est restée invendue jusqu'à sa mort. « Je ne recherche pas la richesse », écrit l’évêque. Porfiry en 1884 à l'homme riche Π. L. Demidov, proposant d'acheter sa « bibliothèque très multivolume, systématiquement compilée à partir des meilleures œuvres de l'esprit humain qu'on ne trouve pas aujourd'hui » 504, pour l'Université de Saint-Pétersbourg, je souhaite servir la science, je penserai à votre célébrité dans la postérité » 505. Selon les mots soulignés de Bishop. Porfiry a sans aucun doute fait allusion aux avantages de cette bibliothèque pour la science en général et, en partie, qu'il voulait « utiliser le produit de la vente pour publier toutes ses œuvres avec des peintures coûteuses » 506. « Depuis le tout début de l'année en cours (c'est-à-dire 1885), » note Bishop à propos de lui-même. Porfiry dans son journal, - J'ai commencé à me dévisser... Je suis en traitement, mais les médicaments n'aident pas. Cependant, cette maladie ne m'empêche pas de poursuivre mes études. Je continue son sop amore" 507. "Quand, avec l'aide de Dieu, j'aurai terminé tous mes travaux planifiés et commencés", écrit-il le 17 mars, c'est-à-dire un mois avant sa mort, "alors je dirai avec un plaisir particulier : Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. XXX), c'est-à-dire que je me suis érigé un monument qui est plus éternel que le cuivre" 508. Mais son souhait n'était pas destiné à s'accomplir, et le 19 avril 1885, Mgr Porfiry mourut des suites d'une grave maladie (de pierre), et, pourrait-on dire, avec un stylo à la main 509, il laissa sa volonté clairement et définitivement exprimée dans son testament spirituel 510, qui témoigna une fois de plus au monde entier avec quel ardeur et altruisme il aimait la science. 1. «Je lègue ma bibliothèque de sept mille livres au Saint-Synode de gouvernement à sa disposition 511 si elle n'est pas achetée par l'Éminence Yakoute pour son séminaire.» 2. "Je transfère l'histoire d'Athos, imprimée et ses voyages sur la Montagne à la boutique synodale pour la vente au profit de l'imprimerie du capital synodal, de laquelle j'ai reçu à un moment donné le contenu de 512." 3. « Le capital de vingt mille roubles, conservé au bureau de la Banque d'État à Moscou et en plus de quatre mille roubles, que la Bibliothèque publique impériale me doit pour l'achat de mes manuscrits, je lègue à l'Académie impériale des sciences, avec la plus humble demande d'intérêts sur ce capital (24 mille) pour publier progressivement mes ouvrages, à savoir : la fin de l'histoire d'Athos en deux parties, les actes juridiques des monastères d'Athos, les inscriptions grecques, slaves et latines sur les bâtiments et les objets qui s'y trouvent, les types de Les monastères d'Athos, leur architecture et leur peinture là-bas, un voyage en Italie avec des peintures, un voyage en Thessalie avec des peintures, la peinture sacrée en Orient et en Occident avec des peintures, dont plusieurs dizaines ont déjà été lithographiées à raison de 300 exemplaires, les peuples édéniques, les relations historiques des églises : Jérusalem, Antioche, Alexandrie et Constantinople avec l'Église russe et autres bagatelles d'église, enfin, ma biographie, de 1841 à 1885, avec paiement au éditeur pour son travail avec les intérêts de mon capital. 4. "Des icônes en vêtements et en émail, trois panagias et deux croix ont été léguées au monastère Novospassky, et j'ai légué une collection d'icônes orientales anciennes à la Société archéologique de l'Académie théologique de Kiev, ainsi que divers objets de Jérusalem que j'ai légués à la même Société. En outre, j'ai également légué aux quatre Académies théologiques des échantillons de peintures de livres pour chaque Académie séparément" 513. Le lieu de repos de la dépouille mortelle de Bishop. Porfiry sert dans l'église Catherine du monastère Novospassky de Moscou, où, par la volonté du défunt, l'inscription suivante a été faite sur la dalle de marbre du monument : « Ici reposait dans le repos éternel le très révérend évêque Porfiry Uspensky, l'auteur de nombreux ouvrages sur l'Orient chrétien. Priez pour lui" 514. Ave. Porfiry Uspensky n'était sans aucun doute pas étranger à une très haute opinion « des dons que Dieu lui a faits » et se plaignait souvent de ce qu'il « n'avait pas de place » pour eux et que « ses ailes étaient liées par le mauvais sort » 515. « Tout le monde connaît mes avantages », écrit-il sur lui-même, « par rapport aux autres clergés, tels que : une érudition multiforme, une connaissance pratique des langues du grec moderne, du français et de l'allemand, la capacité des affaires diplomatiques, la capacité de gagner la confiance des Orientaux. hiérarques, et surtout, un zèle et un amour éclairés pour une cause aussi sainte que le maintien de l'Orthodoxie en Orient » 516. Et la justice exige de reconnaître que les qualités suivantes, très chères, lui sont véritablement « intégrantes et, en toute honnêteté, lui appartiennent : « dès son plus jeune âge » le désir « d'activités scientifiques » 517, qui a développé de lui « un travailleur désintéressé de la science et un amoureux enthousiaste de sa lumière » 518 et même un « martyr » de celle-ci 519, une heureuse capacité pour la linguistique, qui lui a ouvert la possibilité de tirer une grande variété d'informations des « meilleurs ouvrages de la science ». esprit humain » dans toutes les langues européennes, étonnant pour les observateurs extérieurs, diligence et persévérance rare dans les études, avec un « corps non héroïque » et des affections et maladies physiques fréquentes 520. La base de cet zèle scientifique étonnant et très fructueux de son réside avant tout dans sa curiosité innée. « En voyage », dit l'évêque. Porfiry, il n'y a rien de plus agréable que de visiter un lieu dont l'histoire remonte presque aux premiers jours du monde, renouvelée après le Déluge. Là, les souvenirs des temps passés, la jouissance de la vie présente, l'anticipation de la vie future se fondent en un tout et donnent à l'âme la plénitude de l'existence, véritablement éternelle, si l'éternité est une combinaison du passé, du présent et du futur » 521. La conscience qu'il travaille là où « personne n'a rien été ni vu », et qu'il est donc le premier face aux monuments antiques avec des demandes scientifiques, d'une part, et d'autre part, qu'il, comme une abeille travailleuse, rassemble les connaissances qu'il a acquises dans sa ruche natale de sa chère patrie - Russie 522, puis déplace toutes ses forces de l'âme, les dirige vers la connaissance des « objets divins et humains » 523, le rend capable de endurer avec constance tous les échecs et toutes les difficultés et avancer régulièrement vers l'objectif autrefois visé, même si cela nécessite de se priver des tout premiers besoins essentiels. "Quiconque a lu les ouvrages volumineux du défunt archipasteur", a déclaré Bishop dans son discours d'adieu au-dessus du cercueil. Porfiry, le très révérend Jean, abbé du monastère Simonov, ancien Aléoutien, qui n'a aucune raison de soupçonner une affection particulière pour le défunt, car de son vivant il y a eu des affrontements entre les deux hiérarques 524 - il peut lui-même remarquer comment à travers tous ses écrits court comme un fil d'or épais son amour complet et incessant pour sa patrie, en tant que citoyen de la Russie, et son amour pour l'Orthodoxie orientale, en tant que fils de l'Église orthodoxe orientale. Où qu'il soit, quoi qu'il fasse, sa vie, sa pensée, son âme vit en Russie et pour la Russie et pour l'Église russe, comme une abeille dans les fleurs, il recueille le jus nutritif et sucré de la science théologique » 525. « La pauvreté n’est pas un vice, mais elle n’est pas non plus la perfection », a écrit Bishop. Porfiry. "Il est très détesté par la science, car il la prive d'acquérir les raretés de la nature, créées par Dieu pour le bien et la parure de l'homme" 526. Conscient de ce puits, saint Porfiry, également par amour pour la science et pour sa patrie, lors de voyages répétés à travers l'Orient, où cela était commode et possible, avec des bénédictions, et où des difficultés étaient rencontrées, même sans bénédictions, il rassembla de précieux manuscrits 527 et des icônes anciennes 528 au cours de son voyage. valises, pour en faire plus tard la propriété des trésors scientifiques de sa chère patrie bien-aimée. Mais bien souvent, pour les mêmes raisons, se refusant ce dont il avait besoin, il utilisait ses propres fonds pour tenter de faire des achats coûteux de certains objets, manuscrits et livres anciens et de valeur scientifique, à partir desquels il constitua plus tard une riche bibliothèque, une collection très précieuse de manuscrits dans diverses langues orientales et une collection unique d'icônes orientales rares. Pour les mêmes raisons, toute cette richesse scientifique, soit gratuitement, soit contre des récompenses monétaires très « modestes », d'ailleurs assignées par le propriétaire en grande partie pour la publication de ses travaux scientifiques sur l'Orient orthodoxe, est revenue aux scientifiques russes et aux institutions auxiliaires scientifiques. Il n'a pas été tenté par l'opportunité alléchante de vendre ses riches collections à l'étranger à un prix plus élevé... En tant que scientifique, saint Porfiry Uspensky n'était pas un spécialiste étroit, mais essayait d'essayer ses pouvoirs naturellement remarquables, pourrait-on dire, non seulement dans tous les types de connaissances théologiques, mais aussi dans de nombreuses autres branches de la connaissance humaine, qui n'ont presque rien à voir avec la théologie ou qui sont assez lointaines. Ayant un amour particulier pour la recherche historique dès son plus jeune âge et étant principalement engagé dans l'histoire de l'Église chrétienne dans l'Orient orthodoxe, Mgr Porfiry écrivait en même temps des traités théologiques, étudiait et comparait avec diligence, persistance et persévérance les textes de l'Écriture Sainte, avec l'intention même au fil du temps de publier son texte correct, s'intéressait non seulement aux monuments de l'art chrétien 529, mais rêvait même d'« élever la peinture chrétienne au niveau de la science » 530. L'étude de la religion et des rituels de l' Les coptes 531, les rituels des églises grecques et syriennes 532 le conduisirent à une idée heureuse, mais restée inachevée dans la pratique, de constituer un recueil spécial : « Services divins de l'Église de Constantinople » 533. La lecture de manuscrits de musique liturgique 534, stichirarion, menaion, triodeum, etc. 535, l'a enrichi d'informations sur l'histoire de l'hymnographie chrétienne et a fourni matière à son intéressant article « stichirary pyits » 536. Les monuments de la littérature de prédication 537 et la jurisprudence de l'Église 538 intéressaient dans la même mesure l'orientaliste curieux. Parfois, une grande attention était accordée à l'étude des manuscrits sur la médecine 539, sur la littérature classique 540 ; Les écrits égyptiens et les hiéroglyphes 541 etc., etc. n'ont pas non plus été ignorés. Une activité scientifique aussi étonnamment polyvalente s'explique tout d'abord par sa capacité à « se multiplier pour que Porfiry seul triple parfois, et parfois fonctionne comme un engrenage » 542. Cette compétence s'exprimait dans la pratique par le fait que parfois, par exemple, à Jérusalem, lors d'un voyage autour du Mont Athos, il impliquait tous ses employés et compagnons dans des études scientifiques. Le travail dans un sens quantitatif, bien sûr, en a été nui, et tout ce que fait cet ouvrier étonne et étonne maintenant tous ceux qui commencent à étudier ses éditions en plusieurs volumes, mais la signification qualitative de ses œuvres laisse sans aucun doute beaucoup à désirer, surtout à notre époque. L’absence d’une école scientifique sérieuse en eux, grâce à la formation encore assez faible à l’Académie, le désir d’aborder tout « avec son propre esprit » et sur la base uniquement de ses propres recherches personnelles, ont également affecté le mérite scientifique de ses découvertes et de ses recherches. Autant de choses qui constituent une vérité élémentaire pour un spécialiste, pour d'autres. Porfiry semblait autrefois être une nouvelle et même une révélation, et dans ses écrits, dans de nombreuses pages, il écrit parfois des traités inutiles et ennuyeux sur des sujets généralement connus et de peu d'intérêt. Les monuments de valeur scientifique sont parfois confiés pour copie à des copistes et à des compagnons peu expérimentés en paléographie et, faute de temps, souvent même sans vérification par l'évêque orientaliste lui-même avec l'original. Porfiry 543. Tout cela et bien plus encore nous explique maintenant pourquoi cet orientaliste naturellement talentueux et étonnamment persistant et minutieux, qui a beaucoup fait pour l'histoire de l'Orient chrétien, non seulement n'a pas été proche de son désir grandiose de « secouer le monde entier » 544 et d'atteindre la gloire « européenne » 545, mais, en fin de compte, n'a été contraint de se consoler et de se réjouir que d'une modeste déclaration : « mon nom est connu dans le monde universitaire » 546, parmi Scientifiques français, allemands 547, grecs 548 et russes 549. En particulier, en ce qui concerne l'archéologie ecclésiale, selon la revue de l'académicien N. P. Kondakov, évêque. Porfiry « ne s'est pas déclaré archéologue assermenté en Orient », mais, néanmoins, dans ses travaux, il « a surpassé » les scientifiques occidentaux de son temps « dans leur attitude critique à l'égard du sujet et leur a survécu dans leur sens parmi les générations suivantes » 550. La pauvreté, un manque chronique, pourrait-on dire, de fonds a également joué un rôle important dans la grande popularité des travaux du savant orientaliste et de son nom même parmi les scientifiques certifiés, tant en Russie qu'à l'étranger. S'il avait eu ces moyens à son époque, et sans aucun doute, la plupart des œuvres de la plume prolifique de Saint Porfiry auraient vu le jour non seulement de nos jours, mais du vivant de notre orientaliste. L'importance de ces mêmes publications et travaux scientifiques d'il y a trente à quarante ans était sans aucun doute infiniment plus élevée que celle de 551 et son nom vénérable créerait sans aucun doute une renommée aussi respectable, qu'il est assez difficile d'acquérir à notre époque, après la publication de très nombreux ouvrages similaires dans différentes langues, et, en outre, remplie conformément à toutes les exigences scientifiques modernes. Et en science le dicton a aussi sa force : Mutantur tempora, mutantur et mores 552... Mais, si concernant la signification scientifique des nombreux travaux de saint Porfiry sur l'histoire de l'Orient chrétien, il peut encore y avoir quelques désaccords dans les jugements et leur évaluation, alors ses travaux en faveur du maintien de l'Orthodoxie en Orient, pour laquelle il est né et qu'il aimait profondément, ne font aucun doute et méritent la plus profonde gratitude de la part de ses compatriotes et de ceux pour le bénéfice desquels ils ont été dirigés avant tout. Chose préférée pr. Porfiry Uspensky - "la résurrection du peuple arabe orthodoxe", héritée de notre mission auprès de la Société Impériale Orthodoxe de Palestine, se poursuit avec la persévérance de cette dernière et porte maintenant de bons fruits, couvrant la Syrie et la Palestine de nombreuses pépinières d'illumination masculines et féminines, fournissant au clergé et aux écoles des figures éclairées des indigènes, élevées dans l'esprit de cette idée, et aidant chacun par les moyens disponibles à relever ce peuple de l'humiliation et de la persécution 553 dans laquelle ce peuple se trouvait auparavant eux-mêmes, grâce à la position privilégiée de la nationalité grecque à l'Est. "L'ordre actuel de nos affaires" 554 à Jérusalem, qu'il s'agisse de l'établissement de nos consulats et de notre mission à Jérusalem, ou de l'amélioration de la vie de nos pèlerins et de leurs dirigeants lors de l'accomplissement de leur exploit 555 - tout cela est en grande partie dû à l'énergie et à la persévérance de saint Porfiry, que notre ministère des Affaires étrangères ne lui a pas refusé en son temps. L’idée même de former une « Société palestinienne » a mûri presque même dans la tête de Saint Porfiry. "Formons une société pour aider nos frères de l'Est", a-t-il déclaré en 1857 devant sa demoiselle d'honneur A.F. Tyutcheva, en pleine confiance que son idée serait portée à l'attention de l'impératrice Maria Alexandrovna, afin que nous tous, riches et non riches, contribuions tous par an au moins deux ou trois kopecks et pas plus d'un rouble à son trésor pour tout : nous aurons beaucoup d'argent pour eux... Mission spirituelle, recevoir de l'argent de notre Dans la société orientale, il construira des églises, des écoles, des hospices, des hôpitaux partout où cela sera nécessaire, et il aidera les pauvres et surtout ceux qui souffrent innocemment. » 556. Notre Société impériale orthodoxe palestinienne 557 est la Société orientale, conçue par Ave. Porfiry, et remplit clairement les tâches spécifiées par le premier chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem, et donc la gratitude envers la mémoire du vénérable initiateur et organisateur, tant de la part de la Fraternité que du peuple russe qui bénéficie des fruits de ses pensées et de son travail, est tout à fait naturelle et indéniable. Speech delivered in abbreviation at the annual meeting of the Kiev department of the Imperial Orthodox Palestine Society on April 10, 1905. « Ce jour-là », écrit Arch. Porfiry September 8, 1854 In his diary, the fifty-first year of my life has arrived. J'ai prié dans l'église du palais Lazienki et j'ai demandé à Dieu de prolonger ma vie, de bénir mon âme et de me bénir pour la suite de mon travail. (The Book of My Genesis, part VI, pp. 344–345. St. Petersburg, 1900). “Tomorrow,” he notes on September 7, 1881, I will turn 77 years old. C’est combien l’Éternel m’en a donné ! (Ibid., vol. VIII, p. 538. St. Petersburg, 1902). Le Livre de Ma Genèse, V, 362. Saint-Pétersbourg. 1899. Ép. Porfiry, deuxième voyage. selon Saint-Mont Athos, p. 1. M. 1880. Livre de ma Genèse, VIII, 125. Cette contradiction appartient à saint Porfiry. Livre de ma Genèse, V, 385 ; n. Deuxième mise. D'après Saint-Athos. Le chagrin, page 1. Le livre de ma Genèse, V, 385-386. Ibid., III, 56. Saint-Pétersbourg. 1896. Ibid., IV, 189-190. Saint-Pétersbourg 1896. Sn. I, 559. Saint-Pétersbourg. 1894. Ibid., III, 109, 128 ; VIII, 398. Livre de Ma Genèse, III, 47. Pour caractériser la vision du monde de la mère de saint Porphyre, le « chant de prière au soleil », adopté par cette dernière de sa mère, peut également servir. Voici la chanson : Vos enfants sont assis sur un caillou, Ils mangent déjà des crackers et des miettes. Et ils ne sont pas abandonnés (III, 256). La foi a été inculquée à la mère de saint Porfiry et "greffée dans l'âme pendant les heures de prière à genoux, qui se faisaient sur le même plancher qu'elle. Avec cette foi, vous n'aurez pas soif pour toujours". (Premier voyage au monastère du Sinaï en 1845, p. 9. Saint-Pétersbourg 1856. Sn. Premier voyage à Athos. Monastère et monastères, partie I, p. 169). Livre de ma Genèse, VIII,122 ; Premier voyage à Saint-Mont Athos, partie I, dép. Moi, p. 169. Kyiv. 1877. Livre de ma Genèse, VIII, 533. Voyage en Egypte et dans les monastères de Saint-Antoine V. et etc. Pavel de Fivey en 1850, p. 58. Saint-Pétersbourg 1856. Livre de ma Genèse, III, 52. Ibid., I, 278, 317, 559 ; III, 47, 52, 56 ; IV, 219, 224, 232. La bonne aventure selon l'Évangile est sans aucun doute un héritage de cette éducation. «Dans notre famille», écrit Bishop. Porfiry, mes sœurs, parents et cousins, et moi-même, lorsque j'étudiais au séminaire, nous faisions tous souvent nos propres énigmes et cherchions la réponse dans l'Évangile, qui reposait toujours sur notre tête. Voyage. à Meteorsk et au mois d'Osso-Olympique. en Thessalie, p. 177). Le livre de ma Genèse, II, 141-142. Saint-Pétersbourg, 1895. Le Livre de Ma Genèse, VII, 170. Saint-Pétersbourg. 1901. Premier voyage. à Afonsk. lundi. et monastères en 1845, partie I, département. II, p. 341.. Livre de ma Genèse, I, 465, 559 ; II, 488 ; VII, 170 ; VIII, 319-320 ; Allons-y. le premier à Athos. lundi. et monastères en 1845, partie I, département. P, page 341. Livre de ma Genèse, VIII, 441.. Moscou. Église dirigée. 1885, n° 27, p. 435. Le Livre de Ma Genèse, NI, 128 Théologien. Nouvelles. 1904, livre XI, pp. 120-121 Livre de ma Genèse, VIII, 318, 319, 321 Il se souvint accidentellement de son « alphabet pour enfants » en 1845 (Ibid., II, 488). 0 sa capacité aux voyages vertigineux à travers les toits et aux vols de là vers le sol, ép. Porfiry se souvient également d'autres cas. "Enfant", écrit-il, il jouait avec ses sœurs dans les coins et recoins, sans aucune crainte il grimpait sur les rondins de la cabane et des bains adjacents sur leurs toits en pente, les courait rapidement jusqu'aux cheminées et s'asseyait derrière elles pour ne pas me mouiller, et quand il s'ennuyait ici, il sautait de n'importe quel toit directement jusqu'au sol. (Voyage aux monastères des Météores et Osso-Olympique de Theslia, p. 145) Le Livre de Ma Genèse, VIII, 319-320. Premier voyage. à Afonsk. lundi. et monastères, partie I, dép. Moi, p. 17. « Le mémorable V.I. je n'ai pas pensé. Gruzdev, que suis-je, écrit Arch. Porfiry, en vue d'Athos, dans la forêt dense de Kission, je répéterai les vers de Virgile, qu'il nous a ordonné de mémoriser fermement. Et pendant que je les mémorisais, je ne pensais pas qu’ils m’amuseraient un jour. Et ils m'ont fait rire ! 0, le classicisme le plus doux ! Sans toi, même dans la forêt dense de Kholomunt, je m'ennuierais ou j'aurais peur. (Ibid., 13). Le Livre de Ma Genèse, VIII, 94-95. Ibid., 325. « Enseigner est ma passion. » (Ibid., II Ι, 141). Ibid., 83, 361 ; Sn. page 442. Voyager en Egypte et lundi. St. Antonia est géniale. etc. Pavel de Thèbes en 1850, p. 259. Livre de ma Genèse, IV, 346. Théologien. Vestn. 1904, livre. IX, p. 117. Livre de ma Genèse, VI, 190. Allons-y. le premier à Afonsk. lun. et monastères, partie I, dép. Moi, page 93. Livre de ma Genèse, IV, 218. Ibid., VII, 349 ; Patriarcat d'Alexandrie. Conseil. 402. Saint-Pétersbourg. 1898. – Il convient de noter que le regretté métropolite de Moscou Philarète concernant cette édition de Bishop. Porfiria l'exprime ainsi : « Il serait souhaitable de savoir s'il sait ce qu'il demande ? (Arch. Savva. Recueil d'opinions et revue. Philaret, Moscou Moscou sur les questions d'éducation et d'État-Église. vol. supplémentaire, p. 558. Sib. 1887. Théologien. Nouvelles. 1904, chap. IX, p. 121. Le Livre de Ma Genèse, VIII, 500-501. Premier voyage. à Athos. lundi. et monastères, t. Moi, député. Moi, page 169. Deuxième façon. selon le chagrin de St. Afonsk, p. 12. M. 1880. Livre de ma Genèse, III, 132. Livre de ma Genèse, II, 487. Ibid., VIII, 523. L'évêque Porfiry a également pris en charge les jeunes grecs cherchant à faire des études en Russie. "Aujourd'hui, cela fait 4 jours (septembre 1846), écrit-il dans son journal, un jeune grec bien intentionné, Dimitri Gumalikov, est arrivé de Constantinople de Constantinople, et je l'ai présenté au séminaire local et je l'ai confié à l'attention et à la direction de mentors. Gloire au Seigneur pour cette bonne action !" (Ibid., III, 27, 48, 50, 107, 142 ; IV, 211 ; VIII, 283, 524 : Premier voyage à Athos. monastères et monastères, partie II, section II, p. 303. Livre de ma Genèse, III, 50. P.A. Syrku. Un inventaire des papiers de l'évêque Porfiry Uspensky, offerts par lui à l'empereur. Académie des Sciences par testament. Saint-Pétersbourg 1891, p. 291. Saint Porfiry lui-même qualifie de « maigres » ses « informations professorales antérieures, lors d'un voyage au Mont Athos en 1846 ». (Premier voyage à Athos. mon. et monastères. M. 1880, partie II, département II, pp. 129, 213). Le Livre de Ma Genèse, VI, 308. Livre de ma Genèse, 1 126 ; III, 218 ; Premier voyage. à Athos. lundi. et monastères, partie II, dép. II, p. 297 ; Allons-y. en météore. et les monastères osso-olympiens de Thessalie en 1859, p. 269. Saint-Pétersbourg. 1896. Livre de ma Genèse, III, 253 ; V, 246 ; Pervers. voyage à Athos. lundi. et monastères, partie I, dép. Moi, page 16. Livre de ma Genèse, III, 117 ; V, 317, 318. Le motif de la demande est le rétablissement d'une santé fragile, à cause de laquelle l'arc. Porfiry a été contraint de demander au procureur général, le comte Protassov, « un licenciement temporaire de son poste de professeur au séminaire de Kherson avec maintien de son salaire ». (Le Livre de Ma Genèse, I, 133). Ibid., 158 ; III, 628. "L'envoyé (V.P. Titov), ​​​​​​écrit Ave. Porfiry en 1843, m'a parlé de quelque chose en grec, allemand, français, probablement pour tester ma linguistique." (Ibid., 1, 158). Palest droit impérial rapporté. Général 1895, février, p. 34. L'architecte lui-même. Porfiry appelle ce départ vers Jérusalem obligatoire. Premier voyage. à Athos. lun. et monastères, partie II, dép. Moi, page 167. Le Livre de Ma Genèse, I, 105. Le Livre de Ma Genèse, I, 119. Ibid., 125-126, 127, 137. Actes Kievsk. esprit. Académicien 1874, partie II, p. 346. Le Livre de Ma Genèse, I, 124. Actes Kievsk. esprit. Académicien 1874, II, 348. Le Livre de Ma Genèse, I, 675. . Actes Kievsk. esprit. Académicien 1874, II, 346-347. Le livre de ma Genèse, I, 219-221. Ibid., 355 ; Sn. 379, 420. Le Livre de Ma Genèse, I, 447 « représentant » grec (ndlr) Le Livre de Ma Genèse, I, 437. consommable (ndlr) Le livre de ma Genèse, I, 650-651. lat. mode de vie, terme diplomatique « accord temporaire » (ndlr) Ibid., 455, 586, 591, 606 ; II, 87-89, 311, 331. Sur la question des pèlerins russes, Arch. Porfiry a écrit ce qui suit : 1) « ne pas laisser admirateurs et admirateurs quitter la Russie ensemble, afin qu'ils ne fassent pas connaissance en cours de route ; 2) noter leur comportement dans les monastères locaux et en informer le Saint-Synode avec un rapport spécial ; 3) attribuer la responsabilité du spirituel aux évêques et du profane - aux commandants civils et militaires locaux ; 4) par exemple, envoyer des personnes violentes enchaînées en Russie et les garder dans les monastères comme prisonniers, en fonction de leur 5) prendre de l'argent à la frontière et l'envoyer à Tsar-Grad pour payer les navires ; 6) prendre pour règle de ne pas enterrer les Russes peu de temps après leur mort, mais d'attendre trois jours ; 7) nommer un doyen parmi les Russes et un confesseur ; qui veulent faire un don, qu'ils envoient secrètement des dons riches et pauvres aux évêques, et ceux-ci à Jérusalem. (Le Livre de Ma Genèse, Partie I, pp. 361-362). "Portez une attention vigilante aux supporters russes qui viennent deux ou trois fois à Jérusalem. Ils marchandent et vivent de manière extrêmement insensée, notamment de la part du clergé." (Ibid., p. 360). 0tche arc. Porfiry a publié des « règles écrites » pour les pèlerins et les pèlerins, dont il a exigé le respect des évêques. (Ibid., p. 361). Le livre de ma Genèse, I, 359-360. Ibid., I, 355, 454, 675. Ibid., 383, 457, 609-610, 612, 678679, etc. Deux rapports ont été présentés : "l'un sur l'état de l'Église palestinienne et sur les mesures pour la maintenir, et l'autre sur les différends entre les Grecs, les Latins et les Arméniens au sujet des lieux et des moyens d'établir la paix ici ; d'ailleurs, c'est moi qui l'ai indiqué, ajoute l'archi. Porfiry, la nécessité d'établir une mission spirituelle russe à Jérusalem". (Livre de ma Genèse, II Ι, 57-58). Évidemment, l'avis du consul Basili Arch. Porfiry n'a pas partagé et a indiqué le lieu de notre mission uniquement à Jérusalem ou à Constantinople. Livre de ma Genèse, II, 435 Le premier voyage au monastère du Sinaï en 1345, Art. 261. Saint-Pétersbourg. 1856. Livre de ma Genèse, II, 435 ; Voyage aux monastères nitriens en Libye en 1845, p. 5. Kyiv. 1869. Le Livre de Ma Genèse, II, 455-482 ; Pour une description détaillée de ce voyage, voir le livre : « Voyage aux monastères nitriens en Libye en 1845 ». Ce voyage lui fut suggéré par l'archimandrite Anatoly d'Athènes, qui se trouvait à Jérusalem en 1844. « Il serait très utile d'envoyer de Russie au Mont Athos, dit-il, un archimandrite comme apôtre de l'Église russe pour rapprocher le clergé russe du grec, pour redresser l'ordre d'enseignement dans l'école monastique athonite et, si nécessaire, pour intercéder pour les monastères auprès de la mission de Constantinople. «Moi», a ajouté l'archevêque. Porfiry, qui était entièrement d'accord avec son opinion, en prévoyait de grands avantages pour l'Orthodoxie. Je détaillerai certainement cette mesure dans mon rapport.» (Le Livre de Ma Genèse, I, 656). Pervers. voyage à Athos. lundi. et monastères, partie II, dép. II, p. 5. Chrysovul - (grec, littéralement - sceau d'or) Une charte, un décret, dans les États byzantins et slaves du sud, se distinguait par une conception spéciale. (ndlr). Livre de ma Genèse, III, 57. Premier voyage. à Athos. lundi. et monastères, partie II, dép. II, p. 3. Examiné par moi en détail et clairement, a écrit Arch. Porfiry dans cette pétition, il n'y a que huit monastères et deux monastères. (Premier voyage à Athos. mon. et monastères, partie I, partie II, p. 152). Premier voyage. à Athos. lundi. et monastères, partie I, dép. II, p. 152-153. Ibid., partie VI, département. Moi, page 149.. Ibid., 232. Nous trouvons ici une présentation détaillée des résultats scientifiques du voyage à l'arc de Saint-Mont Athos. Porphyrie. Ibid., partie II, département. P, page 108. Ibid., 312, 300-301, 302. Livre de ma Genèse, III, 46 Livre de ma Genèse, III, 100. Livre de ma Genèse, III, 125. Pour les détails de cette note, voir Genèse III, 142. Le Saint-Synode, par l'intermédiaire du comte Protassov, demande en septembre au chancelier Nesselrode de demander à l'empereur la moitié des fonds destinés au maintien de notre mission à Jérusalem auprès du trésor public. Le Chancelier accéda à cette requête, et l'Empereur approuva son rapport dans ce sens. (Le Livre de Ma Genèse, Partie III, p. 156). Le livre de ma Genèse, partie III, pp. Le livre de ma Genèse, partie VII, pp. 126-127. Lors de la discussion des instructions avec le directeur Senyavin, architecte. Porfiry n'a posé que les questions suivantes, apparemment sans rapport direct avec les points de cette instruction : 1) "La mission maintenant chargée de demander la nomination de deux jeunes Arabes de Jérusalem au séminaire de Saint-Pétersbourg pour étudier la peinture d'icônes ? 2) pourra-t-elle éventuellement ouvrir la vente de nos livres paroissiaux aux Bulgares et aux Arabes de Jérusalem ? 3) le ministère des Affaires étrangères se chargera-t-il d'améliorer le sort des membres de la mission qui m'a été confiée après la fin de leur service dans la Ville sainte ?" (Livre de Ma Genèse, III, 159). "Et donc je vais vers l'Est, pour lequel ma mère m'a donné naissance", écrit l'archevêque à son sujet. Porfiry. (Deuxième voyage au Saint Mont Athos. M. 1880, p. 3, précédent ; Livre de Ma Genèse, partie III, p. 453). "Qui suis-je ? - demande l'arc. Porfiry. Un aigle qui plane dans le ciel. - Aigle ! Où vas-tu ? - Au nord. - Pourquoi regardes-tu vers le sud ? "C'est là que se trouve mon nid." (Le Livre de Ma Genèse, III, 51). "Le pèlerin parcourt la route du poisson. Où va-t-il ? - pose la question de l'arc. Porfiry. - Vers la Terre Sainte. Qu'est-ce qui est caché dans son cœur ? Joie et tristesse. De quoi est-il heureux ? D'avoir acquis une perle de grand prix. De quel genre de perle s'agit-il ? La connaissance de Dieu. De quoi est-il triste ? Qu'il n'ait pas reçu les moyens de profiter aux Églises de Dieu et de les unir. " (Ibid., 190-191). Livre de ma Genèse, III, 622. Comprenant bien que « l'ignorance de la langue locale est en quelque sorte l'ennemie de la curiosité » (Livre de Ma Genèse, I, 149), l'arch. Porfiry commença à étudier l'arabe (Ibid., III, 218, 220, 448) et encouragea ses compagnons à l'étudier (Ibid., p. 339). À cette fin, il engagea d'ailleurs un professeur de langue arabe de Damas, Fadlalu Saruf (Ibid., 507), qui exerçait en même temps les fonctions de dragoman ou de traducteur « dans les relations avec les Arabes » (Ibid., V, 158) toujours avec « un zèle louable », pour lequel il reçut, après cinq ans, une récompense monétaire de 500 roubles. (Ibid.). Le professeur de français était le Sarde Albengo (Livre de Ma Genèse, V, 168) Le livre de ma Genèse, III, 337-340. Livre de ma Genèse, III, 265. Deuxième façon. à Sinaisk. lun. en 1850, p. 240. Saint-Pétersbourg. 1856. Le Livre de Ma Genèse, V40;PI, 507 ; VII, 13. Livre de ma Genèse, VII, 148. Ibid., III, 159 ; IV, 382. Le livre de ma Genèse, III, 338-339. Ibid., 381-382 ; Sn. III, 156. Le Livre de ma Genèse, VII, 130-133. Livre de ma Genèse, III, 231. Tamzhe, PI, 447-448, 579. Ibid., VII, 275 ; Vogoslov. Vestn. 1905, livre. IV, p. 695. Deuxième façon. au monastère du Sinaï. en 1850, p. 87, 91. Livre de ma Genèse, IV, 211. Le Livre de Ma Genèse, IV, 272. Livre de ma Genèse, IV, 141. Le Livre de Ma Genèse, V, 172. Livre de ma Genèse, III, 940. Ibid., 219-220, 232, IV, 100, 305 Ibid., V, 154-155, 161, 163, 165, 168, 208 ; VI, 309. Le livre de ma Genèse, V, 166, 167-168. Ibid., III, 183, 226 ; V, 154. Ibid., III, 218, 511 ; IV, 304. Il existe de nombreux exemples de relations amicales avec les Arméniens dans le « Livre de Ma Genèse », I, 87-89, 311, 331 ; III, 180, 260, 361, 581 ; IV, 333. Le Livre de Ma Genèse, V, 215. Prof. Prot. F. II Titov. Révérend Kirill Naumov, évêque de Melitopol, ancien recteur de la mission spirituelle russe à Jérusalem, pp. 309-317. Kyiv. 1902. Livre de Ma Genèse, IV, 300 ; V, 124, 173. Ibid., IV, 274, 280 ; V, 205. Lors de son premier voyage à Jérusalem, Arch. Porfiry, secrétaire du synode, le moine Anfim, lui a suggéré "que la Russie achète un immense terrain, presque vide, derrière la maison de l'archimandrite de Gethsémani, connu sous le nom de nosocomion de la reine Evdokia. Mais moi", note l'arc. Porfiry resta silencieux et ne lui dit rien. Selon lui, il faut payer 500 mille piastres pour ce lieu » (Livre de Ma Genèse, Partie I, p. 612). Le montant est en réalité insignifiant. Le Livre de ma Genèse, VII, 136-137. Ibid., IV, 262-264, 294, 297, 299 ; V, 133, 135, 212. Livre de ma Genèse, VII, 137. Livre de Ma Genèse, IV, 90. Ibid., III, 183, 357, 363. Ibid., IV, 213 ; Doctrine, culte, ordre et règles du doyenné de l'église des chrétiens égyptiens (coptes), p. 311. Saint-Pétersbourg. 1856. Doctrine, culte, ordre et règles du doyenné de l'église des chrétiens égyptiens, p. 1. Voyager en Egypte et au monastère. Saint Antoine le Grand, etc. Paul de Thèbes en 1850, p. 1. Deuxième voyage au Sinaï lundi. en 1850, p. 185, 203, 237. Livre de ma Genèse, VII, 140. Livre de ma Genèse, III, 625. Ibid., IV, 137, 144, 145. Ibid., III, 121 ; IY, 370 ; V, 139, 212. Le Livre de Ma Genèse, V, 161. Ibid., V, 218, 248 ; VI, 135 ; VII, 1 ; Théologien. Vestn. 1904, IX, 107. Le livre de ma Genèse, VI, 245-246. Le livre de ma Genèse, VI, 315-317. Livre de ma Genèse, VII, 2. Actes Kievsk. esprit. Académicien 1867, IV, 140. Le livre de ma Genèse, VII, 7-17. Livre de ma Genèse, V, 215 ; VII, 44, 87. . Au cours de mon voyage, écrit Arch. Porfiry, là-bas, dans le lointain Pétersbourg, on s'imaginait qu'à Rome il était devenu catholique » (Livre de Ma Genèse, V, 198). Livre de ma Genèse, I, 390, 603 ; III, 204 ; VI, 249 ; Théologien. Vestn. 1904, livre. IX, p. 118 ; livre X, page 244. Livre de Ma Genèse, VII, 46 – Il est digne d'un étonnement complet que le même procureur général, le comte A.P. Tolstoï, qui a condamné l'Arch. Porfiry, qui mangeait de la restauration rapide, a regardé un fait similaire de manière complètement différente lors de sa visite personnelle à Jérusalem. « Ensemble (avec le comte A.P. Tolstoï), nous avons dîné avec le patriarche », écrit l'évêque Kirill Naumov le 18 novembre 1862 de Jérusalem à Saint-Pétersbourg à ses proches. C'était agréable de voir le comte témoigner de l'attention et de la considération avec lesquelles la hiérarchie locale me traite. Et c’est encore mieux que le comte soit le comte Al lui-même. Petrovitch, en réponse à ma remarque sur la nourriture carnée, a éclipsé le fait que même si la règle selon laquelle les moines ne mangent pas de viande était établie partout, une exception devrait être faite pour Jérusalem, car il n'y a rien à manger ici. C’est ainsi que les temps passent et que les concepts et les expressions changent. (Prot. F.I. Titov. Ave. Kirill Naumov, évêque de Melitopol, pp. 421-422, note 2). Théologien. Vestn. 1904, X, 244-245 ; Livre de ma Genèse, VII, 91. Livre de ma Genèse, VII, 120. Théologien. Vestn. 1904, IX, 121. (Français « celui dont le seul mérite est l'apparence » - ndlr) Livre de ma Genèse, VII, 90, 148 ; Théologien. Vestn. 1904, IX, 121-122. Livre de ma Genèse, VII, 21, env. 1. Livre de ma Genèse, VII, 45. Livre de ma Genèse, VII, 243 ; Théologien. Vestn. 1904, X, 243-244. Livre de ma Genèse, VII, 74, 77 ; Théologien. Vestn. 1904, IX, 114. Le Livre de Ma Genèse, VII, 84, 90. Théologien. Vestn. 1904, IX, 126-127. Livre de ma Genèse, VII, 89 ; Théologien. Vestn. 1904, X, 241. Théologien. Vestn. 1904, IX, 122, Le Livre de Ma Genèse, VII, 90. Le Livre de Ma Genèse, VII, 92, 94. Théologien. Vestn. 1904, IX, 109. Le Livre de ma Genèse, VII, 69. Théologien. Vestn. 1904, IX, 115, 116, env. soigné (ndlr) Nous ne pouvons pas dire si tel était le cas à l'époque que nous décrivons, mais par la suite, après la publication des deux premiers « Livres de ma Genèse » par Arch. Porfirya, « Neologos », le plus influent des journaux grecs de Constantinople (1894, n° 7465 du 8 juillet), sur la base d'informations anciennes et très douteuses sur la personnalité de Mgr Porfiry, le reconnut non seulement comme un pamphlet du « monde grec de Jérusalem », mais même comme un bouclier dans l'Orthodoxie, dans lequel il était fait référence au Saint-Synode russe. (Comm. Imperial. Rights. Palest. General. 1895, février, pp. 71-72). lat., « avec amour » (ndlr) Théologien Vestn. 1904, IX, 114. Le Livre de ma Genèse, VII, 74-75. Théologien Vestn. 1904, IX, 122. Théologien Vestn. 1904, X, 241. Livre de ma Genèse, V ΙΙ, 17, 70. Sur ses instructions, « instructions pour les artistes russes lors de la visite de Saint-Mont Athos » (Livre de Ma Genèse, V40 ; II, 158) et son travail sur les originaux iconographiques de Denys Fourno-Agrafiot (Ibid. 159-163, 170). « Le destin inexorable m'a déjà rapproché des Grands Êtres », écrit Arch. Porfiry à la princesse Witgeshchein le 20 février 1858, Alexandre, Maria, Elena, Konstantin et Maria sont cinq étoiles brillantes" (Theological Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18-20, 2B, 37, 73 ; VII, 99. Livre de ma Genèse, VII, 52 Ibid. 16, 18-20, 28, 37, 73 ; Vogoslov. Nouvelles. 1904, IX, 120 127 ; X,242 Livre de ma Genèse, VII, 99 ; Théologien. Vestn. 1904, X, 245 ; IX, 127. Le Livre de Ma Genèse, VII, 69-70 ; Théologien. Vestn. 1904, IX, 109. Le Livre de Ma Genèse, VII, 96. Ibid., 94, 95, 107, 157. Livre de ma Genèse, VII, 125. Ibid., 157. « Ce jour était pour moi le jour de Dieu, joyeux. » (Arch. Porfiry. Deuxième voyage au Saint Mont Athos. p. 3 M. 1880). Livre de ma Genèse, VII, 164. N. A. Blagoveshchensky se trouvait alors sous la voûte. Porfiry, en tant que dessinateur d'après nature et d'objets artistiques anciens, lecteur lorsqu'il compare des manuscrits avec des livres imprimés, et parfois même copiste de manuscrits, a gagné par son « comportement et son obéissance » la pleine approbation de son « aîné » (Livre de Ma Genèse, VII, 175, 188). M. Blagoveshchensky lui-même a laissé un héritage littéraire avec le livre : "Parmi les pèlerins. Observations et notes lors d'un voyage en Orient" (2e éd. Saint-Pétersbourg, 1872), écrit non sans mérite littéraire, mais tendancieusement - dans le but de ridiculiser la vie monastique interne des habitants de la Sainte Montagne. Ce livre plut au goût du public laïc et connut deux éditions avec succès, mais il attira les habitants d'Athos, qui accueillirent cordialement l'auteur du livre et l'architecte, dans leurs monastères. Porfiry, qui partageait sans aucun doute ses observations et ses connaissances de la vie monastique sur la Montagne Sainte avec son compagnon, a eu beaucoup de chagrin offensant, qui a provoqué à un moment donné une protestation même dans la presse. Le livre de N. Blagoveshchensky, qui complète à bien des égards les informations de l'arc. Porfiry à propos de ses voyages en Orient à cette époque a sans aucun doute jeté une ombre sur la personnalité de l'arc. Porfiry, qui a récompensé avec ingratitude l'accueil chaleureux et les nombreux services très obligatoires des anciens et des simples moines... A notre profond regret, à la mémoire des habitants de la Sainte Montagne, Arch. Porfiry et son compagnon Blagoveshchensky N.A. sont identifiés et tout ce qui se trouve dans le livre de ce dernier est attribué à l'arc. Porfiry, dont on entend encore sur le Mont Athos des critiques pas tout à fait favorables et même insultantes pour la mémoire de ce vénérable ouvrier scientifique... Le Livre de ma Genèse, VII, 168-169. Deuxième voyage à Saint-Mont Athos. page 3 Ibid., 12-28 ; Livre de ma Genèse, VII, 173. Théologien. Vestn. 1904, X, 247 ; Livre de Ma Genèse, VII, 184. Sous le 5 août, arch. Porfiry écrit dans son journal à propos de son état d'esprit : "Je me suis épanoui sur Athos. Différentes connaissances, comme des rayons de lumière arc-en-ciel, illuminent mon âme réceptive. La beauté de la nature locale enchante et enrichit mon imagination. La vie stricte et correcte des ascètes de Svyatogorsk m'édifie et me corrige, le damné. Leurs prières collectives, comme des vagues, élèvent mon âme au ciel. Ma nourriture et mes boissons ici sont assaisonnées avec l'air le plus pur de la montagne et le chaleur vivifiante de la lumière. Il me semble que je me nourris plus des rayons du soleil et de la lune que des plantes de la terre. Ici, je suis un homme bienheureux : je ne suis pas les conseils des méchants et je ne me tiens pas sur le chemin des pécheurs » (Livre de Ma Genèse, VI Ι. 176-177). Livre de ma Genèse, VII, 186. Le Livre de ma Genèse, VII, 190-191. Ibid., 195 ; Théologien. Vestn. 1904, X, 250-252. Le Livre de Ma Genèse, VII, 201. Arche. Porfiry a demandé à la ville de Blagovechtchensk une récompense d'un montant de 120 demi-impériaux (Livre de Ma Genèse, VII, 188, 201) et sa pétition a été respectée (Theological News. 1904, X, 259). Le Livre de ma Genèse, VII, 198-201. Voyage aux monastères des Météores et des Ossolimpiens à Fesualia en 1859, pp. 3-45, Saint-Pétersbourg. 1896. Théologien. Vestn. 1904, X, 257-258 ; Voyagez dans un météore. et ossolimpiisk. lundi, 2. Voyagez dans un météore. et ossolimpiisk. lundi, 109, 114. Voyage. en météore. et ossolympiysk. lundi 310. "Nous sommes allés à l'Olympe", écrit Blagoveshchensky, avec un désir décisif de grimper jusqu'à son sommet, mais ce désir n'était pas destiné à se réaliser. On nous a assuré qu'avant août, gravir le sommet est presque impossible - la montée est raide et fatigante au-delà de toute croyance ; de nombreux ravins et abîmes sont recouverts de neige, de sorte que la neige fraîche tombe souvent et recouvre les anciennes traces. Le voyage vers l'Olympe se limitait à un voyage au monastère de Saint-Denys, situé dans l'une des gorges de la montagne, à une altitude de 6 000 pieds. (Parmi les pèlerins. 2e éd., pp. 361-362). Voyage. en météore. et ossolympiysk. lundi 348. Le Livre de Ma Genèse, VII, 214-222 ; Deuxième voyage. selon saint Mont Athos, 29-270. Le Livre de Ma Genèse, VII, 220. Théologien. Vestn. 1904, V, 259-261. Cela fait référence à l'intention secrète du grand-duc Konstantin Nikolaevich de fonder une académie orientale à Sébastopol et de nommer un arch. Porfiry comme son supérieur au rang d'évêque. Une intention qui ne s’est pas concrétisée dans la pratique. (Le Livre de Ma Genèse, VII, 102). Théologien. Vestn. 1904, X, 263. Livre de ma Genèse, VII, 222. Théologien. Vestn. 1905, IV, 694-695 ; Le Livre de ma Genèse, VII, 274-275 ; Sn. 226-228. Le Livre de ma Genèse, VII, 270-271, 272, 274. "Vous voulez vous impliquer auprès d'illustres responsables", a écrit Arch. Porfiry à la princesse Wittgenstein depuis Jérusalem le 7 avril 1860, ayant visiblement peu confiance dans le succès de son intercession. Ils sont polis avec vous, mais ils me pardonneront difficilement que mes cris aient été entendus dans les palais grand-ducaux. Votre grande gentillesse m'a causé un petit mal. Mais je te pardonne. Soyez calme, mais ne montrez plus mes lettres aux pharisiens ou aux scribes à l’avenir. Puis-je vous aider par mon intercession auprès d'eux, alors que je suis destiné à servir mon prochain à travers mes souffrances ? Que ni vous ni moi ne soyons bouleversés par ces paroles de leur part : « bureauciatie est une grande puissance en Rinssie, et il n'est pas facile de satisfaire tous les désirs du pauvre Archimandrite » (Theological Vestn. 1905, IV, 691). Théologien. Vestn. 1905, IV, 694 ; Le livre de mon existence. VII, 278. Le livre de mon existence. VII, 277. Patriarcat d'Alexandrie. Collection de documents, recherches et notes liées à l'histoire du Patriarcat d'Alexandrie, partie I, 385, Saint-Pétersbourg. 1898. Le Livre de Ma Genèse, VII 278. Ibid., 296 ; Patriarcat d'Alexandrie. 385-386, 411-412. Le métropolite Filaret de Moscou a envisagé différemment la tâche prévue d'unir les coptes et en même temps les Arméniens à l'Église orthodoxe, en trouvant dans le raisonnement et les actions de l'arc. Porfiry a beaucoup d'erreurs. Concernant le décès du patriarche copte Philaret, métropolite. Moscou, a noté : « Le Saint-Synode n'est-il pas épargné par les difficultés du fait que le rétablissement imaginaire de la paix de l'archimandrite Porfiry a été stoppé, et ce n'est pas par le très révérend Cyrille (de Melitopol, qui n'a pas donné de traducteur à Fadlall Saruf), mais par la providence de Dieu, qui a écourté la vie du patriarche copte et détruit l'espoir de l'archimandrite Porfiry » (Arch. Savva. Recueil d'opinions et de critiques de Philaret, Métropolite de Moscou et colonel, sur les questions d'éducation et d'État-Église, vol., pp. 559-569). Les événements ultérieurs montrent cependant que le « maintien de la paix » de l’archimandrite Porfiry n’a pas été totalement inefficace. L'Église copte, comme nous le savons, n'était pas opposée à soulever à nouveau la question de l'unification avec l'Église orthodoxe dans les années soixante-dix du siècle dernier, mais notre diplomatie de l'époque évitait de la résoudre. Cependant, le métropolite Philarète n'avait pas la meilleure opinion concernant les conversations de l'Archevêque. Porfiry avec l'évêque arménien Grégoire sur la question de l'unification de l'Église arménienne avec l'Église orthodoxe (Ibid., 556-557). Le saint de Moscou a exprimé un point de vue curieux sur cette question et sur la personnalité de l'Archevêque. Porphyrie. "Il est très probable", écrivait le métropolite Filaret le 11 mai 1861 au Saint-Synode, "que les projets de l'architecte. Porfiria n'est plus un secret pour l'Orient. Et se lier intensément d'amitié avec les non-orthodoxes, prier sur le trône de l'Église arménienne, écouter le patriarche copte, chanter des vers de la liturgie, chanter un sonnet français, devant les orthodoxes d'Orient, ne représente-t-il pas l'Église russe dans sa propre personne sous une forme vague (Ibid., 561-562). Patriarcat d'Alexandrie. Tapis de collection, recherche. et des notes relatives à l'histoire d'Alexandre. patr., I, 385-401 ; Le Livre de Ma Genèse, VII 300-347 ; Lui. Arche. Savva. Assemblé. avis et retours. m, Fidareta, volume supplémentaire, 556-562. Le Livre de ma Genèse, VII, 362-372. Ibid., 373 ; Deuxième voyage. selon Saint Mont Athos, 376. Le Livre de ma Genèse, VII, 273-388. Théologien. Vestn. 1905, IV, 697-698. Le livre de ma Genèse V40;II, 273-388. Livre de ma Genèse, VIII, 1. Cambre. Porfiry a publié son ouvrage sous le titre : « Erminia et instructions dans l'art de la peinture », compilé par le hiéromoine et peintre Denys Fournot-Agrafiot 1701-1733. (Œuvres. Esprit de Kiev. Acad. 1868, II, 269-315 ; III, 529-570, VI, 494-563 ; XII, 355-445). Le livre de mon existence. VIII, 11, 15, 23, 33. Ibid., 32-33, 53. Cet ouvrage a été publié à Saint-Pétersbourg. en 1864 avec l'ajout : « et la rareté biblique de l'impératrice Maria Alexandrovna ». Le Livre de Ma Genèse, VIII, 21-22. Ce travail a été publié dans Proceedings Kyiv. esprit. Académicien 1866, III, 305-344 ; IV, 556-604 ; V, 3-32 ; VI, 142-167. Ibid., 29. Publié dans la même revue pour la même année, VIII, 415-440 Le Livre de Ma Genèse, VIII, 27-28, 34. Cette note, intitulée : « Opinion sur le manuscrit du Sinaï, contenant l'Ancien Testament incomplet et l'intégralité du Nouveau Testament, avec l'épître de l'apôtre Barnabas et le livre d'Hermas », a été publiée à Saint-Pétersbourg. 1862. Pour une intéressante revue de M. Philaret sur cette note, voir Arch. Savva dans son « Recueil d'opinions et critiques de M. Philaret », vol. V, partie I, 365-373, Saint-Pétersbourg. 1887. Livre de ma Genèse, VIII, 51. Des lettres ont également été publiées dans les Actes de l'Église ecclésiastique de Kyiv. Académicien de 1867, X" 120-164 ; XI, 266-292. Le Livre de Ma Genèse, VIII, 40, 46-47. Ibid., III, 57 ; V, 200-201 ; VI, 310. Livre de ma Genèse, VIII, 84. Le livre de ma Genèse, VIII, 104-107. Voir « la liste des ouvrages imprimés de Mgr Porfiry, compilée par P.A. Syrk dans l'annexe à son livre : « Description des papiers de Mgr Porfiry. Porfiry Uspensky, offert par lui à l'empereur. Academician Probate Science », pp. 402-407, couvrant les années 1865-1878. L'évêque Porfiry a calculé avec précision le nombre de ses voyages et les a déterminés à 46. (Livre de Ma Genèse, V40;II, 393). Livre de ma Genèse, VIII, 119, 319. Livre de ma Genèse, VIII, 319. Le Livre de Ma Genèse, V40;III, 326. Ibid., 14, 127, 223-224, 260-265, 271, 359. Ibid., 40, 122-126, 497. Ibid., 272-275, 220-221, 498, 450. Le Livre de Ma Genèse, V40;III, 361. Le Livre de Ma Genèse, V40;III, 526. Le Livre de Ma Genèse, V40;III, 514 Le Livre de Ma Genèse, V40;III, 514-516. Livre de ma Genèse, VIII, 538. A. Dmitrievski. Funeral Ave. (Porfiry Uspensky et prof. m. spirituel. Académie Iv. D. Mansvetov, p. 3, note 1, Kiev. 1886 ; On. Le Livre de mon être, V40 ; PI, 548, 549. Livre de ma Genèse, VIII, 517. Bref avis recueilli. main., appartenance etc. ep. Porfiry, maintenant conservé à l'Impérial. Bibl. publique, p. V, Saint-Pétersbourg. 1885. Le livre de ma Genèse, VIII, 518-525. Une description très touchante des derniers jours de la vie de Bishop. Porfiry et sa paisible mort chrétienne nous sont racontés par son médecin de famille, M. Bondyrev, qui était présent au dernier souffle du très révérend. Ép. Porfiry est mort assis sur un fauteuil contre le mur de la chambre, en face de la porte d'entrée, face à l'est et tenant une croix de cyprès dans ses mains ; devant lui, agenouillé, tenait dans ses mains un chandelier avec une bougie de cire allumée, le novice du monastère Fiodor Radin, et un peu à l'écart à droite, le hiéromoine P. Théodore (maintenant hégumène) a lu la facture des déchets. Le hiérarque décédé était vêtu des vêtements complets de l'évêque, mais cousus, sur ordre personnel, de son vivant, non pas en brocart ou en soie, mais en simple toile blanche, garnie le long du bord d'un ruban de soie bleu au lieu d'un galon et de boutons en porcelaine blanche le long du bord du sakkos. Un skufia avec un badigeon au lieu d'une mitre est porté sur la tête. "Pour les morts, selon saint Porfiry, comme le transmet le vénérable docteur, de tels vêtements suffisent amplement, mais les métaux, surtout les plus précieux, sont si difficiles à extraire de la terre que les y enterrer est un péché." (Soulful. Lecture. 1904, 1, 687-688). Le recteur du monastère Danilovsky de Moscou, Arch. Amphilochius (plus tard évêque d'Ouglitch, Vicaire de Yaroslavl). À l'invitation de cet exécuteur testamentaire, Bishop. Porfiry, selon M. Vondyrev, "a commencé à rédiger un testament spirituel et à distribuer ses biens, qui consistaient principalement en livres et manuscrits. Jour après jour, sous mes yeux, tous les biens de l'évêque étaient triés, rangés dans des coffres et des armoires, qui étaient ensuite verrouillés, scellés, et des étiquettes en papier avec le numéro correspondant au numéro du testament spirituel et indiquant la destination étaient collées dessus. "Au cours de mes visites répétées", note ce témoin oculaire, il m'a semblé que une personne se préparait à partir pour un long voyage et emballait soigneusement ses affaires pour qu'il soit plus facile de comprendre plus tard la maison à son arrivée et l'endroit. Cette bibliothèque entière est désormais entrée dans la Bibliothèque synodale de Moscou et constitue un outil scientifique indispensable pour tous les scientifiques qui étudient les manuscrits de cet ancien dépôt russe. Cette clause du testament témoigne de l'évêque inhérent. Porfire de gratitude envers ses bienfaiteurs et sympathisants. Gazette paroissiale de Moscou, 1885, n° 27, p. 435. Livre de ma Genèse, VIII, 535. Le Livre de ma Genèse, VII, 80-81. Ibid., II, 219 : III, 141, 525. Ibid., III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592 ; Premier voyage. d'après Saint-Mont Athos, partie II, département. II, p. 4. Deuxième voyage au monastère du Sinaï, pp. 229-230. "Pourquoi erre-je si longtemps ? demande l'évêque. Porfiry répond : " Peut-être pour, comme une abeille, apporter du beau miel dans sa ruche natale. Je suis l'abeille de Dieu et la Russie est ma ruche" (Livre de ma Genèse, I, 466 ; voir Deuxième voyage au monastère du Sinaï, p. 237). Le patriotisme ardent de votre évêque. Porfiry l'a prouvé sans aucun doute dans ses œuvres. (Ibid., I, 13, 43, 235, 466 ; III, 88-89 ; VII, 44 ; Deuxième voyage au Sinaï Mon., p. 50 ; Voyage en Égypte, p. 221). Deuxième voyage au monastère du Sinaï, p. 1. Livre de ma Genèse, VIII, 526. Moscou. Église Vedom., 1885, n° 18, p. 324. Deuxième voyage au monastère du Sinaï, p. 145. Livre de ma Genèse, VII, 261 ; VIII, 509 ; Premier voyage. dans Monastères Athos, partie I, section 11 p. 456 Deuxième voyage au monastère du Sinaï, p. 164. Livre de ma Genèse, II, 486 ; III, 79 ; IV, 64 ; VII, 222-225 ; VIII, 76 ; Premier voyage. à Athos. lun. et monastères, partie I, pp. 115, 229 ; Deuxième façon. à Athos. lun. page 16. Premier voyage aux monastères d'Athos. et monastères, p. 17. Le fruit de son « désir chaleureux de composer l'histoire de la peinture d'icônes orientale et même d'élever cet art au niveau du nauli » est son dernier article : « Chronique zographique d'Athos et mon jugement sur la peinture là-bas » (Yaten. en général. lyub. spirituel. illumination. 1884. N° 9-10, pp. 217-255. Livre de mon existence, III, 458. Livre de ma Genèse, II, 327. Ibid., I, 265, 267 ; III, 19, 70, 167,425 ; V, 182, 213; VIII, 102,184, 346, 651. Deuxième voyage. à Athos. lundi. et ermitages, pp. 47, 49 ; Premier voyage. à Athos. lundi. et monastères, partie II, dép. II, p. 206. Il convient de noter que le premier rouleau liturgique n'a été lu par lui qu'en 1843 (Le Livre de ma Genèse, Partie I, p. 201). Le livre de ma Genèse, partie VII, pp. 184-185 ; Théologien. Vestn. 1904, livre. X, p. 247-248 ; Premier voyage. à Athos. lundi. et monastères, partie I, dép. Moi, p. 72-73. Premier voyage. à Athos. lundi. et monastères, partie II, dép. Moi, cgr. 379-449. Actes Kyiv. esprit. Académicien, 1878, livre. IV, p. 3 à 47 ; livre V, pp. 213-279 ; livre VI, pp. 502-530 ; livre VII, pp. 65-78. Cela inclut ses articles intitulés : « Prédicateurs des quatre patriarcats orientaux et leurs sermons dans les terres slaves ». (Œuvres. Esprit de Kyiv. Acad., 1879, nos. 8-11 ; 1880, nos. 1-2,4, 7 et 9). Livre de ma Genèse, VII, 81. Premier voyage. à Athos. lun. et monastères, partie I, dép. Moi, p. 128-141. Ibid., partie I, département. II, p. 219-247 ; Partie II, département I, pp. 170-206. Ibid., partie I, département. Moi, p. 141 ; Deuxième façon. au Sinaï lundi. page 51 Livre de ma Genèse, VI, 253. Histoire d'Athos, partie III, Athos monastique, section 1, p. 265, *note. Kyiv. 1887. Livre de ma Genèse, III, 458 Livre de ma Genèse, VIII, 522. «Des savants d'Autriche et d'Allemagne, Miklosic, Müller, Erman, Tafel, m'attendent avec impatience depuis 1847», dit Bishop. Porfiry, - publications d'actes athonites, dont une courte liste a été imprimée par moi cette année-là et traduite en allemand. Ces actes, unanimement reconnus ici et à l'étranger comme l'aide la plus nécessaire à l'étude du droit gréco-byzantin, sont déjà en préparation par moi (en 1857) pour publication"... (Livre de Ma Genèse, VII, 81; Sn. Π.A. Syrku, Description des papiers de l'évêque Porfiry Uspensky, p. 399). "Mon témoignage a été repris par la presse allemande et française et a donné lieu à l'opinion que Kutlumush a été fondée par le Turc Kutulmish christianisé. (Premier voyage aux monastères et monastères d'Athos, partie II, section II, p. 235). La popularité de saint Porphyre dans la littérature allemande a été grandement facilitée par ses polémiques avec K. Tischendorf à propos de la Bible du Sinaï. Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 Μαΐου, τευΑ ’ σελ. 45 ; Νεολόγος n° 7465, 1884 έτ ., 8 Ί ουλίοο . De nombreuses sociétés savantes russes, universités, académies théologiques, appréciant les travaux scientifiques de saint Porfiry, l'avaient parmi leurs membres honoraires (Livre de Ma Genèse, Partie VIII, pp. 510-513), et le 15 septembre 1869, l'Université de Saint-Pétersbourg lui décerna honoris causa (lat. Docteur honoraire) le diplôme académique de docteur en littérature hellénique. Il avance lentement dans son service diocésain et termine sa carrière en recevant l'Ordre d'Anne, 1er degré, le 31 mars 1868. Monuments de l'art chrétien sur le Mont Athos. pages 4 à 5 ; Saint-Pétersbourg 1902. Le sien. Icônes du Sinaï et de l'Athos. collections. Page 1 ; Saint-Pétersbourg 1902. Nous signalerons ici une critique de saint Porfiry par l'un de ses contemporains, feu chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem, Arch. Antonin, qui n'aimait pas faire l'éloge indistinctement à gauche et à droite. Correspondance avec le défunt secrétaire de l'Imper. Copain. Général B. N. Khitrovo en 1877 au sujet de la « Collection Palestine » qui devait être publiée, le P. cambre. Antonin, citant les noms des futurs employés, ajoute : "Ce serait bien d'afficher immédiatement le nom de Porfiry, mais il ne sera pas si facile d'obtenir son consentement pour le faire. Cependant, s'il y a un besoin pour lui, je peux lui en parler" (Lettre à V.N. Khitrovo, 1877, 19 mars). Lat., « Les temps changent, et nous changeons avec eux » (ndlr). Dans le projet de charte, la Société s'appelait ainsi. « Charte de la Société orthodoxe orientale » ou Charte de la société « Orthodoxe orientale ». (Extrait du cas de la formation de la Société impériale des droits de la Palestine).