Obispo Porfirio (Uspensky)

como iniciador y organizador de la primera misión espiritual rusa en Jerusalén, y sus servicios en beneficio de la ortodoxia y en el estudio del Oriente cristiano 1 (con motivo del centenario de su nacimiento) Obispo Porfirio (Uspensky) (1804-1904) El 8 y 2 de septiembre del año pasado (1904) se cumplieron exactamente cien años del nacimiento de nuestro famoso viajero Porfiry Uspensky, obispo de Chigirin, vicario de la metrópoli de Kiev, abad del Monasterio de las Cúpulas Doradas-Mikhailovsky de Kiev, iniciador y organizador de nuestra primera misión espiritual en Jerusalén y autor de numerosas obras sobre el Oriente cristiano. Todos estos epítetos nos dan motivo suficiente en esta reunión solemne para tomar el coraje de ofrecer a su ilustrada atención nuestras mejores palabras sobre esta figura destacada en beneficio de la ortodoxia y un investigador muy prolífico de los destinos históricos y monumentos de la antigüedad, querido en muchos aspectos, misterioso y tentador para nosotros hasta el día de hoy, el Oriente cristiano. Ahora consideramos muy oportuno describir, al menos en términos generales, la vida llena de energía hirviente, perseverancia incansable y las más variadas aventuras del siempre memorable héroe de la época, ya que, a pesar de los veinte años transcurridos desde su muerte, las numerosas obras de su prolífica pluma publicadas después y, especialmente, sus curiosas notas autobiográficas tituladas: “El libro del Génesis mío”, todavía no tenemos impresa una biografía más o menos completa y coherente de Su Eminencia. Porfiry Uspensky, en el que esta personalidad recibiría una valoración merecida y, si es posible, correcta. Sin embargo, al asumir esta tarea, somos muy conscientes de la dificultad de su implementación, especialmente en nuestra posición actual: un orador público, y por eso pedimos disculpas de antemano a nuestros oyentes por los defectos de nuestro discurso y les pedimos una indulgencia favorable si cargamos su atención ilustrada con algunos detalles y detalles de la historia sobre las numerosas vicisitudes en la vida de nuestro famoso orientalista. La patria de nuestro orientalista era, como él mismo decía, la “humilde” Kostromá 3, la parroquia de la Iglesia de la Asunción, en la que, en el momento de su nacimiento, a petición de su piadosa madre, “se abrieron las puertas reales” 4. Alexander Matveevich Uspensky († en 1827), padre del reverendo Porfiry, ocupaba el modesto puesto de lector de salmos en dicha iglesia parroquial. El propio Su Eminencia Porfiry, en sus extensas notas autobiográficas, presta muy poca atención a su padre y proporciona información biográfica muy escasa sobre él. “Mi padre, cuando yo era todavía un joven”, escribe San Porfirio, me llevó a la Catedral de la Asunción; y aquí yo, de pie en la esquina del altar, escuché a los pequeños cantantes, antes de la entrada del obispo a la iglesia, cantar: "Ábreme las puertas de la justicia; cuando entremos, confesémonos al Señor" (Sal. 117:19)" 5. "Me encanta pintar desde la más tierna infancia", señala el monje Porfiry sobre su educación estética. - Cuando tenía ocho años, mi padre, el salmista de la Catedral de Kostromá 6 de bendita memoria, Alexander Matveevich, me dibujó a los guardias franceses capturados que fueron conducidos a Kostromá en 1812, los volví a dibujar en papel transparente y admiré el trabajo de mi hijo. Al mismo tiempo, mi padre me compró dibujos en papel de nuestros generales a caballo y de los franceses luchando con nosotros bajo sus órdenes. Y volví a dibujar estos dibujos en papel engrasado, pegándolos al cristal... La habilidad y la pasión por la pintura quedaron conmigo. Esta pasión se manifestó en mí durante mi viaje a Italia, hasta el punto de que, viviendo en Venecia, Padua, Milán, no quiero ver nada más que pinturas e iglesias pictóricas" 7 . Una vez más recordó a su padre sobre el discurso en Moscú. "Cuando yo era pequeño, mi padre a veces me preguntaba: "Kostya, ¿quieres que te muestre Moscú?" “Quiero que me muestres Moscú”, balbuceé y salté de alegría. Luego me levantó por las sienes (cabeza) con ambas manos y me dijo: “Bueno, ¿ves?” "¡Ya veo, ya veo!" – grité, pateando mis piernas. Sí, en familia, orando con mi madre, me acostumbré a honrar al zar ruso, y mientras jugaba y me divertía, oía hablar de Moscú y quería verla” 8. La baja posición de su padre en el clero de la iglesia no nos permite suponer que Alexander Matveevich pudiera ser considerado una persona rica: él, en palabras de San Porfirio, sólo "nunca fue un mendigo" 9, tenía su propia casa con jardín y un pedazo de pan diario de la parroquia. "Pasé los años dorados de mi juventud", escribe San Porfirio sobre esta casa, "en la luminosa habitación de la casa de mis padres, decorada con imágenes del destino del dulce rostro de José, del feo Esopo, del dulce Juan de Damasco y de los lugares santos de Jerusalén, y allí memoricé las lecciones de filosofía humana y teología franca y compuse razonamientos y primeros sermones. Un pequeño lugar inolvidable donde nadie más ha estado, excepto Dios y mis dos hermanas" 10. Por lo tanto, No es de extrañar que, después de la muerte de Alexander Matveevich, su madre y sus hijas se encontraran en la posición de "las más pobres" 11 y en "gran necesidad" 12, y el cuidado de ellas recayera enteramente sobre los hombros de San Porfirio. “Para ellos”, admite el Pr. Porfirio, “renuncié al mundo para que se enriquecieran con mi pobreza”, para secar “el flujo de sus lágrimas”, para salvarlos del “hambre, pobreza y sufrimiento severo” 13. Por el contrario, Ave. Porfiry dedica mucha atención a su madre, Daria Stepanovna, que murió muy anciana († 1865), y la pinta ante nosotros con los rasgos muy comprensivos de una buena mujer cristiana. Daria Stepanovna era una mujer sencilla que compartía completamente las creencias y puntos de vista de nuestros plebeyos sobre "los brownies, los duendes, que se levantan de las tumbas de los muertos". “Mi madre”, escribe San Porfirio, “una vez me dijo que había visto fiebre con un vestido corto azul y las piernas desnudas, el mismo que vino a sacudir y atormentar a mi hermana Lyubov” 14. Daria Stepanovna combinó una profunda religiosidad con una fe infantil e ingenua. “Mi propia madre”, leemos en sus notas, “era muy piadosa, y desde pequeña me crió en estricta piedad y me enseñó a orar a Dios, como ella misma oraba, con todo el corazón y con reverencia 15. Me sabía de memoria las oraciones de la mañana y las oraciones para acostarse y las leía incluso cuando ya estaba estudiando en la academia, donde en ese momento los estudiantes no rezaban todos juntos en sus ajetreadas habitaciones. La dulzura de la oración era la dulzura favorita de mi alma" 16. La madre de San Porfirio amaba las peregrinaciones a los monasterios, las hacía anualmente y a menudo llevaba consigo al futuro orientalista San Porfirio. "Mi madre", según San Porfirio, "iba todos los años al monasterio de Rostov-Yakovlevsky y allí me confiaba al amor de San Demetrio el Taumaturgo" 17. "En mi juventud, tenía un gran deseo de ir con mi madre a los monasterios de Igritsky y Babaevsky en peregrinación" 18. La misma madre devota trató de inculcar otras buenas habilidades y hábitos cristianos en su amado hijo. "Antes, mi madre", señala San Porfirio, "cuando veía que yo estaba tirando migas de pan al suelo, inmediatamente me hacía entrar en razón, y en otra ocasión me castigaba para que mi cabeza recordara el don de Dios" 19 . Por lo tanto, no es de extrañar que San Porfirio llama a su madre “su primer timonel” 20 y le dedica muchas páginas en sus escritos, imbuidas de sentimientos de tierno amor filial y de profunda gratitud 21 . Criado por una madre piadosa, San Porfirio sin duda recibió muchas cosas buenas de ella, pero también compartió algunas de las deficiencias de su ingenua cosmovisión 22 . Las iglesias antiguos, su austera iconografía y su espléndido culto tuvieron un profundo efecto en el alma impresionable del niño y dejaron una huella indeleble en toda su vida. Al mirar los rostros severos y secos de los santos, "yo", señala San Porfirio, "recordaba mi infancia: solía ser que en los árboles centenarios de mi tierra natal los rostros de los santos no me asustaban tanto como me advertían contra las bromas; cada vez que los miro, todavía me miran amenazadoramente. Corro hacia la iglesia, y San Nicolás mira hacia allí también; voy en la otra dirección, y él también me ve allí. Cierro mi Con los ojos lo oigo, dice: "Mira, Kostya, no seas travieso, estudia y sé inteligente, reza a Dios y obedece a tu padre y a tu madre". A veces me confirmará todos los mandamientos y todas las buenas instrucciones de mis padres y maestros. Al principio le tenía mucho miedo a San Nicolás, luego me fui acostumbrando un poco a él y parecía que a veces me miraba con más bondad. Tal fue el efecto de la dura pintura de la iglesia en mi pequeña alma inocente" 23. Un excelente conocimiento de los himnos de la iglesia y el amor por el culto fueron inculcados en San Porfirio desde la infancia. "Casi todas las noches cantaba vigilias solo en mi celda", señala el obispo. Porfirio sobre los últimos años de su vida en Moscú (1888), - desde pequeño sabía de memoria stichera, dogmas, troparia, irmos, etc., etc. Vzbranaya Voivode" 24. Sus juegos más infantiles a menudo no eran más que una reproducción de los servicios religiosos en compañía de sus hermanas. “En mi juventud me encantaba vestir a mis hermanas como diáconos, servir misa con ellas y bendecirlas con ambas manos”, confiesa San Porfirio. “Al ver esto, mi abuela Daria solía decirme: “Kostenka, serás sacerdote, arcipreste y obispo”. 25 La educación religiosa en una familia compuesta por mujeres predispuso el alma impresionable de un niño superdotado a todo lo misterioso y desarrolló en él desde muy joven el amor a la soledad. Con amor, fue “al bosque a recoger setas, donde la oscuridad, el silencio, el eco misterioso y el cielo, apenas visible sobre los pinos más altos, me encantaron hasta el punto de que yo”, dice San Porfirio, “a la llamada de mi amado para volver a casa, respondía a menudo: “Es demasiado temprano”. En mi juventud, mi inclinación hacia la soledad era tan grande que todos me llamaban monje” 26. Pero con estos buenos hábitos, algunas supersticiones fueron adoptadas también de la madre. “Caminando hacia la escuela Zaprudnenskoye pasando por el cementerio, yo”, confiesa San Porfirio, “tenía miedo de que los muertos me persiguieran” 27. La familia de Alexander Matveevich y Daria Stepanovna Uspensky estaba formada por su único hijo, el futuro orientalista, el obispo Porfiry, y dos hijas: la mayor Lyubov Alexandrovna Lapshina y Serafima Alexandrovna Nikolaevskaya, que sobrevivió incluso después de la muerte del obispo Porfiry y vivió en su propia casa en su tierra natal 28 . Respecto a la muerte de su hermana mayor, el 10 de septiembre de 1845, Ave. Porfiry señala: "Mi hermana y yo teníamos la misma edad que mi madre, y nos amábamos. La fallecida era muy piadosa, estricta en sus reglas y en la construcción de su casa" 29 . Entre todos los miembros de la familia Uspensky siempre reinó un raro afecto mutuo y un amor ardiente, 30 que luego se transmite a la generación descendiente más joven de esta familia. Porfirio no sólo crió a la sobrina de la segunda hermana de Serafima Alexandrovna, Margarita Borovskaya, Ave., sino que la entregó en matrimonio con una dote de diez mil dólares 31 y luego, de los 15.000 rublos por manuscritos vendidos a la Biblioteca Pública Imperial, le dio otros 5.000 rublos. 32. Según su testamento espiritual póstumo, entregó mil rublos a su propia hermana y el billete ganador a su propia sobrina Yu. A. Bornovolokova 33 . No hace falta agregar que San Porfirio era el favorito y el orgullo de toda la familia. En los momentos de fracaso cotidiano, que a menudo recayó en su suerte, San Porfirio sufrió, en primer lugar, no por sí mismo, sino por sus familiares. “Cuando recordé”, escribió Ave. Porfiry en 1847, en medio de sus desventuras en San Petersburgo, “de mi pobre madre y de mi hermana y su Margasha, por quienes renuncié al mundo para que fueran ricas en mi pobreza, entonces el pensamiento de un torrente de sus lágrimas, de su pobreza hambrienta, de su grave sufrimiento, de su dolor insoportable por la charla aburrida y cruel sobre mí humano, este pensamiento, demasiado pesado, como una piedra afilada, cayó sobre mi corazón. y levantándose, cayó de nuevo y le sacó toda la sangre y luego cayó desde gran altura y lo hizo pedazos”. 34 Por eso, en los momentos difíciles de su vida, acudió rápidamente a su familia para descansar su alma en el círculo de sus seres queridos y de quienes lo querían. “Pronto partiré de aquí hacia Kostroma”, escribió en mayo de 1857 a Su Alteza Serenísima la Princesa V.P. Wittgenstein, de soltera Euler, dama de honor de la gran duquesa Elena Pavlovna, abatida bajo el peso de la cruz. Porfiry, para una reunión con mi anciana madre y mis familiares. Necesito desesperadamente su amor en mi desolado estado actual. Entre ellos no me consideraré excluido de la sociedad. No en Lavra, sino en la casa de mis padres, se renovará la juventud de mi alma, como un águila, en la que mi piadosa madre supo inculcar el temor de Dios, la castidad, la bondad y la paciencia” 35. San Porfirio visitó su “querida patria” incluso en los últimos años de su vida (en 1872) para ver a su hermana y a su sobrina y “encontrar un lugar cálido para él”, “donde sería mejor establecerse para paz” 36. Cómo y dónde aprendió a leer y escribir San Porfirio, no tiene información exacta al respecto. Pero casi habla de su formación inicial cuando, mientras estaba en Ramallah, Palestina, en 1844, surge accidentalmente en su mente un recuerdo de los antiguos sacristán de Rusia y de la forma en que enseñaban a leer y a cantar: Az pincha el ojo, Buki chinches, Guía a las cucarachas, Muñones verbales, Buenos nudillos, Piden comer, etc. “Salta, salta al puente ajeno”, es un estribillo con el que el alumno podría cantar correctamente “Dios es el Señor y aparece ante nosotros”, etc. “Zorro maternal, liebres apasionadas, lobos mártires, osos del desierto, que viven en guaridas, se chupan las patas, oren por la salvación de nuestras almas”. De manera similar a esta stichera, se canta “Lloré al Señor” en el primer tono.”37 Sin embargo, otras formas de enseñanza de la alfabetización no existieron en Rusia hasta la segunda mitad del siglo XIX, y muchos de nosotros todavía recordamos el sistema de enseñanza Dyachkovsky hasta el día de hoy 38 . Sea como fuere, pero con una feliz memoria natural, Konstantin Uspensky en su noveno año ya estaba listo para ingresar a la escuela de teología. "Visité el suburbio de Zaprudnya en Kostroma", escribe San Porfirio sobre su viaje a su tierra natal en 1872, "donde en 1813 había un seminario con una escuela para jóvenes hasta que se incendió. Allí, en septiembre de este año, mi padre me llevó a estudiar, cuando tenía nueve años. Allí me aceptaron en el llamado centro de información; y luego los niños me ordenaron con el título de estudiante, golpeándome con los codos en la espalda y con los puños me dolía tanto la nuca que lloré. No quedó ni un solo tronco de mi sala de información y del propio seminario. Había un bosque de abedules sombreado en el que los seminaristas se divertían con varios juegos, pero todo fue talado y erradicado. Ahora la iglesia de piedra en la que se honra la antigua imagen del Salvador hecha por manos y en la que los seminaristas oraban ha sobrevivido en su interior y muy bien decorada por los fabricantes locales "39. Del período escolar de la vida en pr. Porfiry también registró recuerdos de “cómo el auditor Archimandrita Filaret, con una estrella en el pecho, nos dio a los gramáticos la tarea de traducir al latín: “Venid, adoremos a nuestro Rey Dios”, y lo traduje así: “Venite, adoremus Regem nostrum Deum”, cómo en el monasterio de la Epifanía (ahora femenino) subí 40 pasajes ocultos en sus gruesos muros de torre en torre y escribí aquí con lápiz en griego: “Ἐν άρχη ην ό Λόγος, “Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον "41. Dotado por naturaleza de una hermosa voz aguda, cantó en el coro del seminario, más tarde fue regente allí e incluso dirigió dos coros, gracias a lo cual conoció muy bien el canto eclesiástico y, más tarde, con el rango de obispo, siempre se preocupó apasionadamente por el canto eclesiástico 42 . Admirado por su voz, el director del coro del obispo quiso llevar a Konstantin Uspensky al coro del obispo, pero su madre se opuso enérgicamente a esto, temiendo malcriar al talentoso joven de 43 años. San Porfirio proporciona poca información sobre la educación en el seminario. "Mis ciencias favoritas", dice, "eran la historia y la filosofía. De las personas sagradas, el hermoso José era mi alma gemela. Me encantaba contar sus sueños a mi padre, a mi madre, a mis hermanas y a mis tías. Cuando estudiaba lenguas antiguas, no me gustaba especialmente el latín, pero la palabra griega estaba estrechamente fusionada con mi amplia memoria. Tales signos presagiaban mi destino futuro". 44. Sin duda, el talentoso profesor de lengua griega Feodor Pavlovich Moskvin, más tarde Arseny, metropolitano de Kiev, que prestó grandes servicios a la carrera del obispo Porfiry 45, y el profesor de elocuencia y poesía Vasily Ivanovich Gruzdev (en 1820) influyeron en el despertar del amor por el aprendizaje de las lenguas griega y latina. 46. ​​Pero en su mayor parte, Porfirio estaba muy insatisfecho con sus profesores de seminario e incluso académicos. "Los mentores de los seminaristas y académicos en su mayor parte", escribe, "están mal informados y son lentos, y aquellos que son más juguetones y librepensadores les dan principios de conocimiento falso y destruyen en ellos la fe plantada por sus piadosas madres. Quien de ellos tiene una elocuencia natural, limitada por las formas y reglas escolares, está entumecido o no tiene una fuerte influencia en la sociedad, que puede ser encantada, cautivada, salvada no por arias y silogismos artificiales, sino por una palabra natural, viva, ardiente, ruidosa como un robledal, fragante como un jardín de flores, una palabra razonable, sentida, en la que se puede escuchar el conocimiento profundo de la humanidad, el corazón y las necesidades espirituales de la sociedad. ¿Pero nuestros seminaristas y académicos, separados de la sociedad, tienen tal conocimiento? 47 Después de completar el curso del seminario (1818-1824), se convirtió en “profesor de griego para niños en la ciudad de Makaryev, en Unzha”, es decir, en el departamento inferior de esta escuela teológica. "Aquí dibujé", señala San Porfirio, "una vista del monasterio en el que se encontraba la escuela teológica y se volvieron a dibujar varios animales de un libro ruso". 48. San Porfirio soñaba en ese momento con el lugar de sacerdote en el monasterio apostólico femenino, pero "la abadesa Susana", señala, "cuando me presenté a ella como candidato para el puesto sacerdotal que ella había dejado vacante, ella me rechazó a causa de mi juventud imberbe y sin bigote" 49. La juventud y la costumbre de “desde una edad temprana a una vida solitaria y a las actividades académicas” 50 impulsaron a Konstantin Uspensky a esforzarse por continuar su educación en la Academia Teológica de San Petersburgo, donde en 1825 ingresó al VIII curso, con la ayuda de su profesor de seminario y compatriota F.P. Moskvin, en ese momento soltero y hieromonje Arseny 51. "En la iglesia académica "Me vistieron, aún joven", dice el obispo Porfiry sobre sí mismo, "con un manto, una muñeca y sandalias" 52 . "Hice voluntariamente los votos monásticos a los veinticinco años de mi edad (es decir, el 15 de septiembre de 1829) en la inviolable pureza de la virginidad". 53. El 20 de septiembre, el padre Porfiry Uspensky fue ordenado jerodiácono y el 25 de septiembre del mismo año, hieromonje. Así, se cumplió un sueño largamente acariciado: ser intérprete de los Misterios de Cristo y participante activo del culto cristiano, que amaba desde la más tierna infancia. "La dulzura espiritual que sentiste en ti mismo después de la comunión con los Santos Misterios", escribe el arzobispo Porfiry en 1857 a la princesa Wittgenstein, "es comprensible para mí". En los días dorados de mi juventud virgen, después de la confesión y la comunión, estaba tan unida a Cristo que todo el día y la noche cantaba varias oraciones para que ningún pensamiento pecaminoso oscureciera mi alma. Este santo esfuerzo de la voluntad, obediente a la gracia de Cristo, será recordado por Dios cuando el alma se presente ante su trono" 54. En la Academia de San Petersburgo, el Hieromonje Porfirio estudió filosofía en latín 55 en los años 1826-1827, pero ya no sentía el mismo amor por ella. "Una vez amé la filosofía", admite francamente el obispo Porfiry, "pero la dejé porque era estúpida, rebelde y dañina. Ahora amo la fe. Esta belleza es una chica muy tranquila, estricta, casta y sublime. Vivir con ella es tranquilo, agradable y útil". 56 Sin embargo, no adquirió la fe de las conferencias del profesor de teología, "el erudito mentor de su archimandrita Innokenty Borisov, quien enseñó que después de nuestra resurrección volaremos, y que para ello el pelo debajo de las axilas de nuestras manos se transformará en alas. Sabes, este profesor de teología no recordaba el famoso mandamiento: no agregar nada propio a lo que se dice en las Sagradas Escrituras; pero fantaseaba frente a nosotros, los de mentalidad joven hacían alarde de su erudición alemana y de su neologismo en el departamento”. San Porfirio llama a sus conferencias "charla". Simpatías sobre. Porfiry Uspensky, aparentemente, estaba más inclinado en ese momento a estudiar historia y antigüedades, pero incluso este amor apenas se formó en él bajo la influencia de conferencias académicas. La enseñanza de la historia en la Academia, al menos por parte del soltero civil A.I. Raikovsky, se presenta en sus notas autobiográficas en forma cómica. "Sucedió", escribe San Porfirio, "el soltero A.P. Raikovsky me preguntó, por ejemplo, sobre las razones de la caída de la República Cartaginesa, escupiendo de antemano cerca de su púlpito y luego llamándome por mi apodo: "¡Uspensky!" Uspensky se levantó lentamente, reflexionando sobre los motivos y respondió: – La primera razón es la delicadeza de la moral y el lujo. - ¡No, señor! Ésta no es la primera razón, sino la cuarta”, me corrigió el soltero, divertido por la sonrisa de mis compañeros. – La segunda razón es el mal decoro de las tropas mercenarias. “Esta es la tercera razón”, dijo el mentor, golpeando el aire con el dedo índice. – La tercera razón es el desacuerdo interno, propio de todo gobierno popular. - ¡Genial, señor! Pero ésta es la segunda razón. Mi frente ya estaba sudando; sin embargo, habiéndome esforzado, solté: – La cuarta razón es la superioridad del genio romano-europeo sobre el africano, en palabras del poeta: “¡Andax Japbeti género Jgnem fraude mala gentibus intullit!” - ¡Excelente señor! ¡Excelente, siéntate! Entonces el soltero volvió a escupir en el suelo y siguió haciendo alarde aún más” 58 . Al obispo Porfiry no le gustaba "la historia esquelética de la Iglesia, que se lee tanto en los seminarios como en las academias teológicas", que "practicó en su momento" y en lugar de la cual quería ver "la filosofía de la historia de la Iglesia" 59. No es de extrañar, por tanto, que San Porfirio, como ya hemos visto, estuviera muy insatisfecho con el estado de la ciencia en nuestros seminarios y academias, admitiera que la iluminación espiritual en general "no es brillante" 60 y declarara directa y categóricamente sobre sí mismo: "Aprendí poco del seminario y la academia, y lo que sé ahora (es decir, en 1884), lo adquirí mientras estudiaba en mi celda" 61. Pero por pequeños que sean los resultados obtenidos en la escuela, todavía no pueden considerarse insignificantes. En primer lugar, de aquí nuestro orientalista se llevó la educación religiosa: una fuerza vivificante 62, "un excelente conocimiento de la lengua griega", que le resultó útil en Oriente 63, suficiente familiaridad con la lengua latina, en la que, en ocasiones, incluso podía explicarse 64 y un excelente conocimiento de la lengua francesa 65, la conversación en la que "sorprendió" al enviado ruso a la Porte A.P. Butenev y sus compañeros, "que no esperaban una palabra francesa de un monje ruso" 66 , "un hábito académico" - "pensar en el tema" sobre el que iba a escribir, "y presentarlo de manera completa, completa y clara" 67 , e incluso el amor mismo por las actividades científicas desde una edad temprana 68 como un "amante entusiasta de la luz" de la ciencia 69 . Difícilmente se puede negar que la escuela no pasó sin dejar rastro en el desarrollo de su carácter “damasco, integral”. "Hay personas", escribe San Porfirio, "que, como un sable de damasco, están muy bien templadas. Doblándolas formando un arco, no se aplastarán. Y yo uso acero de damasco del mismo temple. Sólo Dios puede aplastarme, pero ninguno del pueblo” 70, “No soy tímido, no sólo creo, sino también amo y espero: mi palabra es obra; El pensamiento santo y el deseo santo ponen en movimiento mi voluntad de acuerdo con ellos. Soy una persona íntegra: me propongo una meta y voy hacia ella con alegría. En el camino, Dios me acompaña con su verbo: “No temas, hija mía, estoy contigo. Y no me equivoco” 71. “Mis nervios son débiles, pero mi voluntad es fuerte. En los desiertos arenosos de Tebaida y Nitria, estaba agotado por el calor, la sed y el cansancio, pero a donde iba, llegué allí porque quería estar allí. Esto significa que alguien más, uno poderoso, está desgastando la débil red de mis nervios”. 72 “Soy un monje”, declara audazmente el archimandrita Porfiry al conde Protasov, “pero por mi educación y educación no estoy preparado para el desierto” 73 . Al finalizar el curso de la academia en 1829 con el título de candidato senior, con derecho a recibir una maestría, después de un año de servicio como maestro, Hieromonk Porfiry Uspensky fue asignado al 2.º Cuerpo de Cadetes como profesor de derecho, donde, sin embargo, no permaneció por mucho tiempo, y en 1831, el 2 de septiembre, fue trasladado como profesor de derecho al Liceo Richelieu de Odessa. “Odessa”, escribió Marazli al alcalde de la ciudad griega el 18 de octubre. 1883, el obispo Porfiry, es mi ciudad favorita. En ella, hace 43 años, enseñé en un liceo y seminario, prediqué a menudo la palabra de Dios, fui confesor de muchas familias aristocráticas e incluso fui el primero en admitir a jóvenes búlgaros en el seminario" 74 . "En esta ciudad", señala el obispo Porfiry, "hay, por así decirlo, el sol alrededor del cual estoy destinado a girar" 75. En 1833, el P. Porfiry recibió un pectoral de oro cruz de la oficina de Su Majestad, el 1 de mayo de 1884 fue nombrado rector del Monasterio de la Asunción de segunda clase de Odessa y el 20 de mayo fue elevado al rango de archimandrita, y en 1837 se decidió estar presente en el consistorio espiritual de Kherson. Con la transformación del Liceo Richelieu en 1838, tuvo que hacerse cargo de la enseñanza de la teología, la historia de la Iglesia y el derecho canónico. En el mismo año de 1838, el 18 de julio, el P. El archimandrita fue nombrado rector del Seminario Teológico de Jersón y profesor de ciencias teológicas, cargo que ocupó hasta 1840, es decir, hasta el momento de su nombramiento para servir en el extranjero. En la actualidad todavía es prematuro juzgar la actividad docente de San Porfirio, ya que los numerosos cursos sobre diversas ramas del conocimiento teológico se conservan en manuscritos, que, según admite el propio obispo, no están exentos. Porfirio, las “originalidades”, que “no leyó de otros, sino que las inventó él mismo, estudiando a Jesús en los Evangelios” 76, pero que, según quienes vieron estos cursos, pueden reconocerse como “subjetivismo” 77, después de su publicación, sin duda arrojarán mucha luz sobre la visión original en muchos aspectos de su autor sobre varios puntos de la teología ortodoxa y en este período inicial de su actividad científica y literaria. Pero, sea como fuere, incluso en este momento de la carrera de San Porfirio, sus extraordinarios talentos naturales y su actividad científica ya han encontrado una justa valoración entre las más altas autoridades y en varios científicos y sociedades caritativas. Además de la cruz de gabinete pectoral, al dejar el servicio en el Liceo Richelieu, el Arq. Porfirio recibió el Favor Real Misericordioso por su servicio aquí, y el 29 de abril de 1840 fue agregado a la Orden de Santa Ana de segundo grado. En 1838, arquitecto. Porfiry fue elegido director del Comité de Fideicomisarios de Odessa, el 24 de marzo de 1834 la Academia Teológica de Kiev lo eligió entre sus corresponsales, el 21 de octubre de 1885 fue nombrado miembro del comité de estadística de Odessa y el 23 de abril de 1839 fue elegido miembro de pleno derecho de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Odessa. El servicio en Odessa tuvo una tremenda influencia en la carrera profesional y científica de Ave. Porfiry. Aquí trabó amistades, que más tarde le sirvieron de sólidos impulsores para alcanzar sus objetivos y, a menudo, le brindaron apoyo moral y alegría espiritual en los momentos difíciles de la vida, y en momentos hostiles, que frenaron sus buenos impulsos e interfirieron gravemente en el camino de su vida. De estos conocidos, en primer lugar hay que poner su acercamiento a la amistad íntima con Alexander Skarlatovich Sturdza, "un hombre inteligente", según San Porfirio, "un cristiano verdaderamente ortodoxo, un patriota ardiente, un escritor reflexivo y florido" 78 . "Celoso por el bien de la Iglesia ortodoxa en Oriente", "un diplomático viejo y experimentado en los negocios", A. S. Sturdza envió el pensamiento curioso del obispo. Porfirio a estudiar el Oriente cristiano y apoyó calurosamente y enérgicamente a nuestro erudito orientalista en sus trabajos y esfuerzos, ayudándolo a acercarse a personas tan influyentes y cercanas a la corte, "buenos cristianos", como la condesa Tyzenhausen, T. B. Potemkina y la baronesa Cecilia Fredericks, quienes más de una vez le prestaron importantes servicios con su influencia 79 . Una influencia no menos importante en la carrera del obispo Porfiry fue su acercamiento con el gobernador general de Novorossiysk y Besarabia, el conde M. S. Vorontsov (1856), quien “lo amaba entrañablemente” 80 . En casa del conde Vorontsov, enseñaba a los niños la Ley de Dios 81. Este acercamiento despertó la aversión del famoso exiliado Magnitsky, contra quien "mis amigos de Odessa me advirtieron", confiesa Bishop. Porfirio, como de peste, y quien, viendo mi frialdad hacia él, no me amaba, e incluso en mis sermones encontró reproches para sí mismo (en los que yo no pensé). Este hombre era amigo del conde Tolstoi (fue durante un breve tiempo alcalde de Vorontsov y más tarde fiscal jefe de San Petersburgo). Sínodo) y, junto con él, condenando la gestión de Vorontsov y escribiendo una denuncia contra él al emperador Nikolai Pavlovich, le dijo que yo no era ortodoxo, que era un esprit fort et seeptique (un librepensador y un escéptico) y no un asceta” 82. Entre otras amistades en Odessa, que no se rompieron casi hasta los últimos días de la vida de nuestro erudito orientalista, es digna de mención su amistad con Odessa. arciprestes M.K. Pavlovsky, ex profesor de teología en la Universidad de Novorossiysk, Π. Kazansky y otros 83. Aquí, en Odessa, Ave. Porfiry estudió griego moderno coloquial, lo que le reportó enormes beneficios en sus viajes posteriores por Oriente, en los que incluso escribió no mal 84, y se familiarizó con el idioma italiano de manera tan satisfactoria que no sólo leyó libros en este idioma, sino que también "sin la menor dificultad" entendió el habla coloquial 85. Finalmente, gracias a los frecuentes viajes desde aquí por curiosidad y con fines científicos, por ejemplo, en 1836 a Crimea y casi al mismo tiempo en Besarabia, Ave. Porfiry adquirió la pasión por los viajes lejanos, lo que le dio a su nombre gran fama en la ciencia. A petición personal 86, en 1841, arq. Porfiry Uspensky fue nombrado rector de la iglesia de la Misión Imperial Rusa en Viena, de donde salió de San Petersburgo el 3 de mayo. “Mientras estaba en la embajada de Viena, ​​”, escribe Ave. Porfiry, “durante mis horas libres, estudié en los libros los monumentos más antiguos de la arquitectura pelasga, romana y sardina” 87 . Aquí, en Viena, estudió el hasta entonces desconocido idioma alemán 88, que más tarde incluso pudo hablar 89. Desde aquí viajó a lo largo de la costa dálmata desde Trieste hasta Cattaro, conociendo principalmente la vida de los eslavos del suroeste y los monumentos de sus escritos 90. El servicio del archimandrita Porfiry Uspensky en Viena fue breve, alrededor de un año y medio. El 8 de agosto de 1842 fue llamado de Viena a San Petersburgo 91 y, al regresar a través de Cracovia y Varsovia, se enteró de su nueva asignación a Jerusalén, sugerida, como se podría pensar, por su amigo de Odessa y fanático de la ortodoxia en Oriente A. S. Sturdza 92 . El inesperado nombramiento a Oriente del Archimandrita Porfirio se debió a las siguientes circunstancias y motivos. Hasta 1840-1841 del pasado siglo XIX, los lugares santos de Palestina no querían reconocer ningún interés en Rusia, a pesar de que la atracción del pueblo ruso allí, casi desde los primeros días del cristianismo en nuestra patria, fue grande y constante. El patrón oficial de nuestros numerosos peregrinos a Palestina apareció recién en 1839, cuando se estableció un consulado general ruso en Beirut, Siria, con Palestina subordinada a él. Pero esta indiferencia hacia los intereses de la ortodoxia y sus compatriotas da paso en nuestro Ministerio de Asuntos Exteriores a la ansiedad cuando en 1841 se estableció un obispado anglicano-evangélico en Jerusalén del 7 al 19 de julio de 1841, y cuando protestantes y católicos, hasta entonces relativamente indiferentes a los santuarios del Este, comienzan a mostrar una enérgica actividad en materia de propaganda entre los habitantes de Siria y Palestina. Preocupado por el movimiento que se había iniciado en el Este, nuestro Vicecanciller Conde K. IN. Nesselrode, en su más humilde informe de junio de 1842, escribió, entre otras cosas, que "desgraciadamente, los desastres de la Iglesia cristiana (en Oriente) no provienen únicamente del dominio musulmán; también son causados por: 1) el deseo de los misioneros católicos y protestantes de difundir sus religiones; 2) la insuficiencia de los medios morales y materiales del clero griego para impedir su dañino proselitismo. Cuando se discuten las medidas que podrían tomarse por Para que el gobierno ruso apoye a la Iglesia griega, se consideró útil la presencia en Jerusalén de un miembro del clero ruso digno de confianza y educado. Esta idea ha permanecido inactiva hasta ahora por miedo a despertar las sospechas de la Puerta y la envidia de otras potencias cristianas, pero ahora su aplicación se vuelve cada vez más necesaria, especialmente desde el nombramiento de un obispo protestante en Jerusalén con las actuales acciones de los misioneros anglicanos. El beneficio que podría derivarse de la presencia de un clérigo ruso en Jerusalén sería el siguiente: 1) a él, por su propio rango, le conviene más que a una persona laica ahondar en todas las circunstancias relativas a la Iglesia Ortodoxa; 2) esto habría proporcionado al clero griego la participación de la Iglesia rusa de la misma fe; 8) el clero griego recibiría aprobación y apoyo moral a través de ello y, finalmente, 4) el clero ruso podría ser el intermediario más cercano entre el Santo Sínodo y el clero de Jerusalén, transmitirles consejos y sugerencias en beneficio de la Iglesia Ortodoxa, tener, al menos superficialmente, observación del uso beneficioso de los recogidos en Rusia para el Espíritu Santo. Un ataúd lleno de sumas, etc. No podemos dejar de admitir que la partida principal de un clérigo a Jerusalén también tiene sus propios inconvenientes, que pueden deberse en parte a diversas consideraciones políticas, y en parte a la desconfianza y las opiniones personales del alto clero griego. Por tanto, en el primer caso podríamos limitarnos a una medida de prueba, por así decirlo. Para ello, sería necesario elegir un hieromonje o archimandrita manso, prudente y confiable, pero no superior a este rango, y enviarlo a Jerusalén como adorador. Al llegar allí, podría, cumpliendo todos los deberes de un peregrino, tratar de ganarse la confianza del clero local, profundizar poco a poco en la situación de la Iglesia ortodoxa, averiguar sobre el terreno qué medidas sería más conveniente tomar para mantener la ortodoxia, informar de ello al gobierno ruso a través de nuestro cónsul en Beirut y, bajo la dirección de este último, hacer, en ocasiones, algunas sugerencias útiles al clero griego por su cuenta y con amor fraternal, tratando de convencerlo de su piadosa complicidad. del Tribunal Supremo con nuestros compañeros creyentes. Cuando la experiencia indica que la estancia de un agente espiritual ruso en Jerusalén puede traer beneficios significativos a la Iglesia Ortodoxa, entonces, dependiendo de las circunstancias, será posible prolongar su estancia allí con algún pretexto y darle instrucciones más positivas sobre el futuro curso de acción. Hasta entonces es necesario que consulte todo con nuestro cónsul, pues éste conoce mejor las circunstancias políticas con las que deben coordinarse los asuntos espirituales” 93 . Fue en el papel de un "admirador" tan forzado y "una persona confiable y educada del clero ruso" 94 que el archimandrita Porfiry Uspensky se encontró el 26 de abril de 1843 con tareas que, según su propia conciencia, "ni pensó ni adivinó" 95, aunque en secreto acarició el sueño de una peregrinación a Jerusalén durante bastante tiempo. “Si usted”, dijo el Arq. Porfirio al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.N. Protasov, por favor envíame a Jerusalén, iré allí con muchas ganas. Me complace cumplir con la misión que se me ha confiado y satisfacer juntos las necesidades de larga data de mi alma. También fui a Viena con la intención de que, después de tres o cuatro años de servicio en la embajada de allí, fuera a Jerusalén a venerar el Santo Sepulcro. Y así, la Providencia de Dios dispuso las circunstancias de mi vida de tal manera que combinara mi voto con las instrucciones del gobierno. Me someto a la voluntad del Señor, ante ella con reverencia. Pero tal vez me he convertido en un instrumento de poder indigno (en alusión a la amenaza del fiscal jefe de informar al emperador sobre la renuencia del arzobispo Porfirio a ir al Este). “Así que haz conmigo lo que quieras, pero aun así, después de algún tiempo, te pediré permiso para ir a Jerusalén, donde me atraen mi corazón y mi ciencia” 96. Pero este envío al arco de Jerusalén. Porfiry se produjo, sin embargo, después de más de siete meses de trámites burocráticos 97, gracias a las complicaciones en nuestras relaciones con Turquía debido a la expulsión de Serbia del príncipe Mikhail Obrenovic y su tío Ephraim Obrenovic, que casi supuso la salida de la Misión Imperial de Constantinopla 98. En el mes de mayo, “los asuntos serbios terminaron pacíficamente” 99, y la cuestión del envío del Arq. Porfiria avanzó por iniciativa propia hacia la cola. Tanto en el departamento de Asia (Director L. G. Senyavin), como en el Santo Sínodo (Fiscal Jefe Conde Protasov), y nuestro enviado en Constantinopla, Titov, comenzaron a trabajar duro para la partida del Arq. Porfiria a su nuevo encargo. Naturalmente, el archimandrita enviado a Oriente deseaba recibir instrucciones precisas que pudieran guiarle en sus actividades, pero se lo negaron, afirmando: "Recibirá todas las instrucciones necesarias sobre sus acciones en Oriente del enviado Titov, y luego verbalmente. Y ahora, primero, le pedimos", añadió el director L. G. Senyavin, "que escuche los siguientes consejos: “Cumplir con rigor y precisión todos los deberes del peregrino”. “No te rodees de ningún misterio, pero tampoco dejes que nadie sepa que eres un enviado del gobierno”. “Traten de ganarse la confianza y el amor del clero oriental y, aprovechando su favor, conozcan gradualmente las necesidades reales de la Iglesia ortodoxa en Palestina, y el espíritu, los esfuerzos, los medios, los éxitos o los fracasos de los católicos, armenios y protestantes de allí”. "Por el amor de Dios, no den órdenes allí. Su principal deber es recopilar información correcta sobre el estado de la iglesia palestina y discutir sobre el terreno qué medidas se deben tomar para su mantenimiento y bienestar". "Escribirás un informe al respecto en Constantinopla, después de regresar de Jerusalén, y lo presentarás al enviado, quien nos lo enviará con su opinión. Te aconsejo que le muestres tu borrador del informe y hables con él sobre aquellos temas sobre los cuales juzgará de manera diferente que tú. Él conoce mejor que tú la iglesia y los asuntos políticos en Turquía, y por lo tanto sus juicios servirán como verificación de tus opiniones. Sin embargo, no te limitamos. Puedes escribir un informe como quieras, basado en tus observaciones". 100 Huelga decir que todos estos “consejos preliminares” del director del Departamento Asiático, L. G. Senyavin, se realizaron en el espíritu del ya conocido informe del Vicecanciller Conde Nesselrode al Soberano Nikolai Pavlovich, bien conocido en su totalidad y por el Arq. Porfiria 101, por lo que este último no quedó completamente satisfecho. Arco. Porfirio expresó abiertamente que estaba “avergonzado por el secreto de su embajada” 102 como “persona privada” 103. “¿Es posible cambiar mi papel”, preguntó el arzobispo? Porfirio L.G. Senyavina, - ¿y enviarme al Este en nombre de nuestra iglesia? Pero, por desgracia, en San Petersburgo tenían miedo de aceptar esto y decidieron de antemano enviar a "una persona educada y confiable del clero ruso" en el papel de un "admirador común" y, peor aún, en el papel más humillante de un "agente secreto de Rusia" 104. Habiendo pedido permiso, con reservas, para comenzar a compilar una breve historia de los cuatro patriarcados y viajar a Egipto y el Sinaí, el Arq. Porfirio, se podría decir, agotó por completo los objetivos y tareas que tenía que cumplir en su papel de incógnito del gobierno ruso en Jerusalén. Es sorprendente hasta qué punto en ese momento tenían miedo de actuar con valentía y abiertamente como defensores de los intereses de la ortodoxia y sus intereses nacionales en Oriente; el mejor ejemplo de esto es el hecho de que se recibió dinero por valor de 1.500 rublos. para gastos de viaje del arco. Los Porfirios, según el informe al Soberano, no son nombrados “con cargo al tesoro estatal, para evitar la publicidad, sino con las sumas del Ministerio de Asuntos Exteriores destinadas a los asuntos asiáticos” 105. El sábado, su “día de suerte”, 23 de mayo de 1843, Arq. Porfirio de San Petersburgo a Odessa 106, desde donde recibió la oportunidad de avanzar más hacia el Este el 20 de septiembre, y llegó a Siria, al objetivo de su aspiración, recién el 23 de octubre, el sábado. “En el Oriente cristiano, el primer país que tuve que explorar”, saluda el Arq. La entrada de Porfirio aquí fue Siria, bañada por el mar Mediterráneo. Puse un pie en su orilla por primera vez, en el muelle de la ciudad local de Beirut, en 1843, el 23 de octubre, día de reposo. Entonces todavía no había cumplido los cuarenta años desde que nací, y mis fuerzas, físicas y espirituales, estaban en perfecta armonía. Mi alma tenía sed de nuevos conocimientos, precisos y multifacéticos, y al mismo tiempo se llenaba de inspirada confianza en el éxito de mi inquisitivo viaje por el desconocido Oriente” 107. El objetivo de la visita a Beirut, según las instrucciones dadas en San Petersburgo, era "una reunión con nuestro cónsul Basili, que conoce muy bien los asuntos de Siria y Palestina" 108 y "bajo cuyo liderazgo" se encontraba el archimandrita "manso, prudente y confiable", admirador del Santo Sepulcro, acertadamente apodado por el propio arzobispo. Porfirio "espías de Oriente" 109. Acerca de su nuevo "líder", el cónsul general en Beirut, él, sin "ofender", declara que "no tiene el arte de atraer corazones a Rusia y a sí mismo con amor, sutileza y ternura en el trato, prudencia y decencia. Es demasiado autoritario e incluso insolente. El miedo es su arma" 110. "El cónsul mismo", lo describe el arzobispo. Porfirio es un viudo moreno, delgado, de cabello gris, ingenioso, educado, ambicioso, irritable, tierno con sus hijos y frío con todos los demás; habla mucho, rápido, fluido, inteligente y entretenido: este es un pájaro moteado con un penacho y una voz agradable" 111 . Más tarde, varios arch. Porfiry cambiaron de opinión sobre el Sr. Basili e incluso lo llaman su amigo 112. “Habiendo dejado Beirut, yo”, escribe Arch. Porfirio, cruzó el Monte Líbano y el Antilíbano entre nubes abiertas de relámpagos y lluvias torrenciales, y llegó ileso a Damasco el día 29 del mismo mes. El patriarca local Metodio, inolvidable y amado por mí hasta el día de hoy, me recibió con esa cordialidad, con esa credulidad y franqueza y con esa expectativa de beneficio de mi espionaje a la sufrida Siria, que desde el primer minuto de nuestro mutuo beso con el santo suscitó en mí una completa simpatía por él. Me quedé con él como un hijo con su padre. Nuestros discursos de negocios, preguntas y respuestas no tuvieron fin 113. Las conversaciones de negocios se referían a la fuerte dependencia del patriarca de Antioquía de lo ecuménico; el cónsul ruso Basili, que profundiza poco en las necesidades reales de la Iglesia siria y en la falta de tacto de su comportamiento; escuelas en el patriarcado y asistencia para este asunto de nuestro Soberano, del Santo Sínodo, etc. " 114. Aquí está el arco. Porfirio recibió en árabe una curiosa lista de los patriarcas de Antioquía, desde el apóstol Pedro hasta Daniel, ordenados en 1767, compilada por el sacerdote Miguel Brek, traducida e impresa posteriormente por el Arq. Porfirio en "Actas de Kiev. Espíritu. Academia" de 1874, parte II. Para conocer el estado de los monasterios del Patriarcado de Antioquía, la vida y la vida religiosa de los nativos, en forma de curiosidad científica en general, el Arq. Porfirio de Damasco fue al convento de Saidanai y al antiguo monasterio de Santa Tecla, y, después de visitar el monasterio uniata de Sergio y Baco y los monasterios latinos alrededor del monasterio de Saidanai, regresó a Damasco, con dolorosas impresiones en el alma por la miseria y el abandono de las santas iglesias aquí y por la rudeza e ignorancia no solo del bajo clero, sino también de los obispos locales (por ejemplo, el metropolitano Jacob de Seleucia). Del arco de Damasco. El 14 de noviembre, Porfirio, acompañado por el Archimandrita Patriarcal, se dirigió al norte hasta Balbec para inspeccionar sus ruinas, de allí se trasladó al Líbano y, por el camino cercano al mar, finalmente llegó a Jaffa el 17 de diciembre. Porfiry persiguió los mismos objetivos que describió cuando viajó a monasterios cerca de Damasco: familiarizarse con la vida de monasterios abarrotados, como San Jorge en el Líbano y Balmand, y tan escasamente poblados como San Jorge en Trípoli, donde encontró solo un abad; con la posición del alto y bajo clero; aclare usted mismo las relaciones mutuas entre el clero y los laicos; inspección de iglesias que son pobres hasta el punto de la pobreza, etc. 20 de diciembre de 1843 arco. Porfirio llegó a Jerusalén. Notificado de su llegada, el clero griego salió a recibirlo, lo que él, sin embargo, "con el corazón desgarrado", rechazó y se dirigió al monasterio Feodorovsky, donde los peregrinos rusos solían detenerse a vivir. Los griegos, que habían preparado una habitación para el huésped en el Patriarcado, no quedaron contentos con su negativa. Incluso antes de la aparición en Jerusalén del Arq. Porfirio, el clero griego local miró su llegada aquí con extrema sospecha, “maldiciéndose unos a otros si alguno de ellos decidía cambiar los secretos de su gobierno y de su vida y declararlos” a él 115, y ahora esta desconfianza ha aumentado hasta el último grado. En Jerusalén comenzaron a circular rumores de que el Arq. Porfirio fue enviado aquí como cónsul ruso 116. No es sorprendente que el estado de ánimo del arco. La porfiria fue extremadamente difícil. “Es duro para mí aquí en Jerusalén”, escribe en su diario el 2 de febrero de 1844, “me duele el corazón, mi mente está constantemente enojada por los desórdenes de la sociedad humana, no hay consuelo ni de los hombres ni de la naturaleza” 117. El estado de ánimo de nuestro “peregrino involuntario” no cambió ni siquiera después, cuando, con fines científicos y de peregrinación, comenzó a viajar de Jerusalén a Belén, al Jordán, a Galilea, a Judea y al monasterio de San Savva el Santificado, cuando tuvo una amplia oportunidad, a través de observaciones y rumores personales directos, de familiarizarse con el libertinaje de las costumbres del clero y de los monjes del Santo Sepulcro que viven en los monasterios, con los lamentables. posición degradada del clero rural, especialmente entre los árabes nativos, con la miseria y pobreza de las iglesias griegos y árabes, con la ausencia de escuelas de alfabetización más o menos cómodas, con muchas intrigas y trucos de todo tipo en el entorno corrompieron el monaquismo del Santo Sepulcro, etc., etc. Es natural, por tanto, que el alma del arco. Porfiria estaba indignada por todo lo que vio y escuchó, y de su pluma se derramaron filípicas extremadamente biliosas 118 dirigidas al clero gobernante griego en las páginas de su "libro de la existencia", el diario 119. "Soy un hacha", dice el arzobispo Porfirio sobre sí mismo, "y me acuesto en la raíz de un árbol podrido". La verdad y la verdad me obligan a descubrir todas las abominaciones aquí". 120. Examinando la iglesia en Medjedel y encontrando un desorden extremo en ella, Arch. Porfiry exclama: “El Señor tronará con su ira contra los epítropos descuidados 121 del patriarca y contra él mismo, Cristo huyó de ellos". sobre la suciedad en la iglesia del pueblo de Magula, - y en lo más profundo de mi alma les dije: anatema. merecen la excomunión de la iglesia y la privación del rango de obispo por negligencia extrema hacia el rebaño, egoísmo, avaricia e incredulidad” 123 “Si las iglesias en otras aldeas son incluso peores que ésta (es decir, Yafa, cerca de Nazaret), entonces yo”, señaló el arzobispo Porfiry. a mis compañeros les pagaré los ojos” 124. En contraste con esto, el Arq. Porfirio al clero árabe oprimido y en general a los árabes cristianos, despreciados por el clero griego 125. “En el almuerzo”, escribe Arch. Porfirio, defendió al pueblo árabe ante los gobernadores, alabando su cortesía, su arduo trabajo, su honestidad y su firmeza en la fe... Durante el segundo milenio, los árabes mantuvieron firmemente la fe ortodoxa, a pesar de la persecución de los mahometanos, y a pesar de toda la oscuridad de sus pastores. Es asombrosa la sencillez infantil con la que oran en sus iglesias, que no tienen casi nada parecido a la casa de Dios. Todos estos iglesias se encuentran en condiciones tan lamentables, se mantienen en tal desorden y los sacerdotes son tan oscuros y tan negligentes en el cumplimiento de sus deberes que lloré mientras contemplaba sus iglesias. Pero no culpo a los árabes oscuros por esto porque nadie en el mundo piensa en su iluminación y salvación, porque el clero griego los desprecia y los considera peores que perros apestosos, olvidando que la iglesia palestina no reside en una iglesia construido por el hombre, sino en almas bautizadas en la muerte de Cristo” 126. “Admiré la cortesía de los árabes”, señala el Arq. Porfirio está en otro lugar y piensa favorablemente de esta gente. Contiene fuertes gérmenes de libertad, igualdad, unanimidad, rectitud, tranquilidad y rigor en las reglas y la moral. Con tales cualidades y con un mejor gobierno, este pueblo alcanzaría un alto grado de perfección social humana. Pero es una lástima que a esta águila no se le permita volar con el pesado plomo atado a su cabeza y alas” 127. El Arq. Porfirio distribuye generosamente dinero a los árabes 128, recomienda dar paso a los grados más altos de la iglesia árabes naturales 129, pide al árabe Abraham Dzhegshenu que se convierta en un agente ruso en Gaza para mantener la ortodoxia allí y proteger a los peregrinos rusos que van al Sinaí y regresan de allí 130, etc. Arch. Porfiry no era ajeno a la conciencia de las deficiencias de este pueblo “Para un árabe, el dinero no es un semidiós, sino un dios. Dile a un árabe: hola, e inmediatamente te dirá: baksheesh”, 131 - señala sobre su codicia, lo que, en su opinión, da motivos para considerarlos hijos poco confiables de la Iglesia Ortodoxa. “En la tribu árabe”, escribe Arch. Porfirio, - sin duda, acechan los embriones de la educación espiritual y del protestantismo, debido a la desnudez de los rituales, para los cuales no es necesario pagar dinero a los sacerdotes, debido a lo barato de construir iglesias sin iconostasios y, especialmente, debido a la generosa caridad - la sociedad protestante puede atraer a los árabes. Papistas y protestantes: ¡estos son los futuros líderes del Este! ¿Puede el clero griego, casi indefenso, no querido por los nativos y gastando sus enormes ingresos en la compra inútil de tierras y casas vacías, en interminables pruebas y regalos a los turcos, resistir su ataque? La lucha de los griegos con los católicos 134 y los armenios 135 en los lugares santos ocupó la atención del arco. Porfiria se tomó en serio y le inculcó varios planes para resolver estas relaciones, planes, aunque teóricamente irrealizables, pero, sin embargo, no exentos de sinceridad y disposición para resolver esta difícil cuestión para una persona piadosa sobre el modus vivendi 136 en St. lugares. Con los armenios, en particular, el Arq. Porfiry logró establecer relaciones amistosas 137. Pero en medio de la complejidad de las tareas que le han encomendado el Ministerio de Asuntos Exteriores y el Santo Sínodo, Arq. Porfirio nunca olvidó ni por un momento su tarea principal: preparar un terreno sólido para la futura misión permanente en Jerusalén. Ya a principios de 1844, el 7 de enero, menos de un mes después de su llegada a Jerusalén, Archimandrita Porfiry, en una serie de notas bajo el número 14, escribió en su diario: “establecer una misión rusa en Jerusalén: a) por la unidad visible de las iglesias de Jerusalén, Antioquía y Rusia, y por la información mutua; b) controlar el gasto del dinero enviado desde Rusia; c) vigilar a los aficionados rusos" 138. d) suministrar iconos a todas las iglesias rurales de Siria y Palestina. La misión debería contar con pintores de iconos y una escuela de pintura de iconos; e) aceptar y enviar limosnas desde Rusia a los lugares designados, porque ahora no lo hacen; f) observar dónde - en qué aldeas - los árabes se convirtieron de cristianos al mahometismo y dónde recuerdan el antiguo cristianismo, dónde tienen reverencia por nuestros santos, etc., para que con el futuro triunfo de la ortodoxia puedan comenzar la labor misionera y la conversión a la fe cristiana desde estas aldeas; g) por dar consejos útiles en la organización de las escuelas, seminarios y academias públicas, ni al patriarcado mismo. h) Instalar una misión rusa en el Monte de los Olivos o, al menos, en el monasterio de Santa Cruz o del profeta Elías. i) Comprar el Monte de los Olivos y construir un monasterio en el lugar de la Ascensión del Señor, recolectar limosnas voluntarias en Rusia. Serán muchos” 139. Pero las intenciones del gobierno ruso y los planes del P. Archimandrita Porfirio no era del agrado del clero del Santo Sepulcro, que hasta entonces no tenía control sobre sí mismo. El Todopoderoso en aquel momento en el Sínodo Patriarcal, que sirvió, en palabras del P. arco. Porfirio, en lugar de alimentar el sínodo local, el monje Antimo fue el primero en hablar sobre este tema. “No sería útil designar aquí una misión espiritual rusa”, afirmó el p. Arco de Anfim. Porfirio. – Porque si surge alguna disputa entre el clero griego y ruso, esto causará tentación entre la raza; Quizás los enemigos o la multitud digan que los rusos o los griegos son herejes y no están de acuerdo entre sí en opiniones y reglas. Además, en caso de cualquier agitación política, por ejemplo, en caso de guerra entre Rusia y Turquía, las sospechas e incluso la persecución recaerán sobre el clero del Santo Sepulcro. "Nos matarán y quemarán la iglesia", dijo Anfim, "sólo porque los rusos vivirán con nosotros". Posteriormente el mismo P. Antimo confesó al Hierodiácono Gregorio, un compañero del Arq. Porfiry que “los sinodales locales han estado tratando durante mucho tiempo de garantizar que no haya misión rusa aquí, porque temen: a) que todos los eslavos ortodoxos vayan a la iglesia rusa y miren a los rusos como modelo (aquí hay miedo de privación de ingresos e influencia sobre los eslavos), b) tienen miedo de que se descubran abusos, c) tienen miedo de que el patriarca sea devuelto a su lugar, d) tienen miedo de que Rusia poco a poco baje las garras sobre Palestina" 140. El metropolita Dionisio de Belén, que estaba en desacuerdo con los santos sepulcros, habló con mayor e incluso excesiva franqueza sobre la misma cuestión. “El Patriarca y el Sínodo no sólo no quieren, sino que incluso temen a la misión rusa como al diablo del incienso”, admitió el Arq. Porfirio, este Metropolitano, por las siguientes razones: 1. Es necesario separarse de los capullos de 14 años y convertir el patriarcado de un harén en un monasterio. 2. Temen que los búlgaros se unan a los rusos y se vean privados de ingresos. Los búlgaros van preferentemente a la iglesia rusa. Perderemos ingresos e influencia sobre los búlgaros y otros correligionarios, excluyendo a los griegos. 3. En caso de guerra entre Rusia y Turquía, la misión espiritual rusa expone al patriarcado local a un peligro mortal y a la iglesia a la destrucción o a su transferencia a manos de latinos o armenios” 141. Pero el deseo de ver una misión espiritual rusa en Jerusalén fue siempre tan grande entre los arcos. Porfirio que él, que condenó sin piedad el libertinaje de las costumbres del clero del Santo Sepulcro y en su franco diario dedicó muchas páginas, llenas de fuego y celos proféticos, a este lado oscuro del clero oriental, ahora, después de una confesión tan franca del metropolitano Dionisio, está incluso dispuesto, para nuestra sorpresa, a las más amplias concesiones. “Yo”, escribe Arch. Porfiry, - refutó estas objeciones, presentando al Metropolitano que la misión espiritual rusa por primera vez haría la vista gorda ante el capullo y varios abusos, hasta que cesarían gradualmente por sí solos, debido al derrame de una educación digna en el clero local; que no quitaría ningún ingreso al clero local, sin intervenir ni en la confesión ni en la corrección de las necesidades; que en caso de guerra entre Rusia y Turquía, el peligro de la misión establecida con el consentimiento del Sultán es el mismo que el peligro de nuestro consulado en Beirut. Había habido guerras antes, pero ni la iglesia ni el clero local estaban expuestos a peligro. Y nuestra misión en Jerusalén sería útil en palabras y hechos, es decir, interceder ante las autoridades locales por el pueblo ortodoxo, sirviendo como modelo y ejemplo de vida espiritual, dando verdadera dirección a las escuelas públicas” 142. “La verdadera educación ortodoxa de la juventud espiritual local”, Arq. Porfirio, sólo podría haber sido generada por una misión espiritual rusa. Tanto los obispos como los niños árabes estudiarían junto con nuestros jóvenes coristas. Un seminario en nuestra misión con cursos académicos adicionales sería un excelente caldo de cultivo para futuros predicadores y maestros en Palestina." 143 La idea de establecer una misión espiritual permanente en Jerusalén obviamente no fue compartida por nuestro Cónsul General Basili, quien recomendó un lugar para ello en el Líbano. “Lo mejor sería organizar una misión espiritual rusa en el Líbano”, afirmó el cónsul Basili durante un encuentro personal con el Arq. Porfirio en el camino de regreso a Constantinopla, desde donde podría actuar sobre Palestina. Porque según las reglas del principado libanés, los monjes rusos podían comprar tierras y construir un monasterio en cualquier lugar, sin el permiso de la Puerta, como hacían los jesuitas y los lazaristas. El Líbano es un crisol de predicación y acción religiosa para católicos y protestantes. Aquí debería haber un centro de actividad y misión ortodoxa” 144. Ocupado por el arco. Porfiria y otras cuestiones relacionadas con los lugares santos de Palestina, por ejemplo, la reparación de la cúpula sobre el Santo Sepulcro 145, los ingresos del Santo Sepulcro y las donaciones que llegan aquí desde Rusia 146, etc., pero tanto como fue posible para un peregrino visitante, es decir, por casualidad y mediante interrogatorio. Habiendo comprendido así por sí mismo todas las metas y objetivos que le trazó el gobierno y que le surgieron personalmente, por razones de carácter puramente científico, Arq. Porfiry consideró que su estancia en Palestina había terminado esta vez. Además, el enviado Titov 147 no le permitió su viaje planeado a Trebisonda vía Dearbekir y Erzerum. Porfirio comenzó a prepararse para regresar a Constantinopla, y solo lo retrasó la guerra interna entre las tribus árabes por la hija de Daud, que no quería casarse con un pariente de Gerontissa de Lida, el arzobispo Kirill, un pariente que no tenía buena reputación. Arco. estuvo involucrado en este caso. Porfirio, quien, con su autoridad de archimandrita moscovita, lo resolvió con seguridad. 148 Arco. Porfirio, que buscó en vano el honor de servir la liturgia en el Santo Sepulcro y en el Gólgota 149 y recibió este derecho solo antes de partir, pero como concelebrante con el Arzobispo de Gaza 150, se separó pacíficamente del clero griego del Santo Sepulcro. El 3 de agosto, el Sínodo de Jerusalén en plena asamblea colocó sobre él una cruz pectoral dorada, sobre una cinta morada, con parte del árbol vivificante 151, y el 7 de agosto, el Arq. Porfirio salió de Jerusalén, pasando por Jaffa, Earmil, Acre, Tiro y Sidón hasta Beirut, para una reunión de despedida con el cónsul general y abordar un barco con destino a Constantinopla. En el arco de Constantinopla. Porfirio llegó el 1 de septiembre e inmediatamente comenzó a compilar informes sobre las iglesias palestinas para el enviado Titov 152. Dedicó los meses de septiembre y octubre a estos informes, y los meses siguientes (noviembre y diciembre) a preparar un viaje a Egipto y el Sinaí, a leer “varios escritores sobre la tierra del sol y el destino del cristianismo en ella” y a esperar el permiso de San Petersburgo para este viaje 153. En el momento que estamos describiendo en Constantinopla, Arch. Porfirio fue testigo ocular de la muerte del Patriarca de Jerusalén Atanasio y de las instigaciones que comenzaron por parte del Patriarcado Ecuménico, encaminadas a eliminar de la candidatura a este trono a Hierotheos, Arzobispo de Tabor, designado sucesor por el patriarca fallecido, y en su lugar elevar a uno de los miembros del Sínodo Patriarcal. La intervención de nuestro enviado Titov en este asunto y la asistencia que le brindó el Arco de Jerusalén, conocedor de los asuntos de Jerusalén. Porfirio tuvo una influencia innegablemente importante en la eliminación de las intrigas fanariotas, aunque el partidario ruso, el arzobispo Ierotheos, no fue elegido para la sede de Jerusalén, que pasó a manos de Cirilo, arzobispo de Lida en 154. En enero de 1845, el Arq. Porfirio emprendió su viaje permitido a través de Egipto, al Sinaí y a los monasterios de Nitria en Libia. El 2 de febrero salió de Alejandría hacia El Cairo, y de allí en una barcaza alquilada, por 1.900 piastras al mes, a lo largo del Nilo, con el objetivo de visitar Menfis, Karnak, Luxor, la Tebas de las cien puertas, el lago Meridov y otros lugares, examinar las ruinas antiguas y familiarizarse con la vida de los habitantes modernos, los cristianos coptos, y, principalmente, ver los numerosos monasterios coptos aquí. Este viaje duró dos meses y fue descrito por él en su “Libro de Mi Génesis” de manera “concisa”. 2 de abril, arco. Porfirio regresó a El Cairo y el día 19 viajó por tierra en camellos en su primer viaje al monasterio del Sinaí. El viaje continuó hasta finales de mayo (29) y, desde el punto de vista del incansable viajero, no fue infructuoso. “El deseo de mi corazón se ha cumplido”, señala el Arq. Porfirio en su diario el 18 de mayo, al salir del monasterio del Sinaí. “Vi el divino Sinaí y oré en los lugares donde Dios se apareció al pastor Moisés y al profeta Elías, pensando temblorosamente en mi propia aparición ante Él en el día del Juicio Final. El deseo de mi corazón se ha cumplido. Honré el honesto sufrimiento de la santísima esposa de Cristo, la gran mártir Catalina, y ante su sagrado santuario pedí al Señor que afligiera mi alma, desposada con Él. El deseo de mi corazón se ha cumplido. Reconocí los cedros de Cristo que florecían en los desiertos del Sinaí. Su fragancia me cura” 155. Dos días de respiro en El Cairo después de este difícil viaje y del arco incansable. Porfirio vuelve a montar en camello y se dirige a los monasterios de Nitrián en Libia. "Reconocí a los elegidos de Dios que huían en los valles del Sinaí. "Ahora voy al desierto de Nitria", señala el 1 de junio, el día de su salida de El Cairo, "donde los bienaventurados hombres de antaño trabajaron para grabar en mi corazón su recta enseñanza y tener celos de su vida santa" 156. Este difícil viaje a Tebaida y Nitria no duró más de dos semanas 157. 20 de junio, arch. Porfirio salió de El Cairo, y el día 25 se despidió de Egipto y del Nilo: "Adiós Egipto". Adiós Nilo, no te olvidaré”, exclama 158 el Arq. Porfirio. Desde Egipto en barco arco. Porfirio se dirigió a Constantinopla, pero en Sira, debido a la plaga que azotaba Egipto, tuvo que soportar una cuarentena de 14 días, del 28 de junio al 11 de julio, y ocho días, del 12 al 20 de junio, para esperar en la ciudad de Ermupol un vapor que se dirigiera a Constantinopla. Aquí está el arco. Porfirio, sin embargo, no se quedó mucho tiempo y el 30 de julio partió en el vapor austriaco "Conde Kolovrat" hacia Salónica, y desde allí por tierra a caballo, el 8 de agosto, hasta el Monte Athos en su primer viaje científico 159. Arco. Porfirio llegó a Athos con plena fe en “su estrella de la suerte” 160 y con la intención de recolectar “materiales indudables para la verdadera historia de San Montes” 161. Para ello, allí “copió crisovuls 162 de príncipes griegos, rusos, serbios, búlgaros, valacos y moldavos, cartas de los patriarcas de Constantinopla y otras actas antiguas, examinó por todas partes monumentos de arquitectura eclesiástica, escultura y pintura de iconos. y escuchó cantos de iglesia 163, copió inscripciones eslavas y griegas en edificios de monasterios y tumbas de la antigua época helénica, en cruces e íconos”, etc. 164. Pero la justicia exige decir que las condiciones para las clases dentro de los objetivos especificados para el arco. La situación de Porfirio no era del todo favorable: los monjes athonitas trataban su misión con desconfianza y sospecha, y a menudo le ocultaban los documentos deseados o se los negaban rotundamente. Indignación del arco. Por tanto, el pórfido de los monjes athonitas era natural. "Reverendos padres", nuestro orientalista habló a los miembros de Karey Protat, "su Montaña Sagrada es la alabanza de la ortodoxia, ¡Rusia la respeta! Pero, respetándola, quiere conocer su historia. ¿Cómo pueden escribir esta historia cuando son tacaños, muy tacaños al darnos sus escrituras antiguas? ¿Podrían dármelas para lectura y correspondencia, porque soy un archimandrita ortodoxo, conozco el idioma helénico a fondo y deseo ardientemente informar a todos? del destino del notorio y casto Athos, pero por alguna razón nos amas poco, y nos prefieres a los franceses e ingleses, quienes responden a tus saludos personales con respeto hipócrita, y después de separarte de ti, te desprecian e incluso te ridiculizan. Recientemente te visitó el francés Minas y recorriste tus bibliotecas, pero recientemente te visitó Grigorovich, profesor de la universidad rusa, pero le mostraste algo y en el Monasterio Simón-Pedro. dijo: dale de comer a este judío y déjalo seguir adelante. No entiendo: ¿cómo generamos tu disgusto por nosotros? La sangre rusa fue derramada por vuestra libertad en los campos de Moldavia y Valaquia, en Bulgaria y más allá de los Balcanes, en las aguas de Chesme y Navarino. El zar ruso no permite que los moldavos les quiten sus ricas propiedades, sin las cuales sus monasterios sólo pueden empobrecer. ¿Qué pasará contigo cuando se entere de tu frialdad hacia nosotros? Piénselo" 165. Pero incluso después de discursos tan acalorados dirigidos a los ancianos de Athonita, en este “día negro” no se volvieron más favorables hacia nuestro viajero. En lugar del deseado "Tragos", en Protata le entregaron un papel blanco y una Navidad sellada con los estatutos de Juan Tzimiskes y Constantino Monomakh 166, sellados con tres sellos. Sin embargo, la perseverancia obstinada, la fuerza de voluntad indestructible y el amor por la causa, finalmente Triunfó sobre todas estas dificultades el 14 de noviembre de 1845, en vista del final del año y del tiempo de su viaje de negocios permitido, pidiendo “una prórroga por un año más, tanto para estudiar en el Monte Athos y Constantinopla como para regresar a Rusia”, el arch. "Hasta el día de hoy he revisado 167", escribe, "y reescrito alrededor de 200 documentos para compilar la historia de Athos: este número incluye sólo los crisovuls reales, las cartas patriarcales, los asuntos de la administración principal de Svyatogorsk y los estatutos del monasterio, y no incluye las vidas de los santos de Athos, las inscripciones en los edificios y las notas históricas en los libros... Basado en estas descripciones cotidianas, Athos será presentado a la atención y el juicio de una alta dirección en su verdadera forma, en sus claroscuros naturales y con la expresión de su vida y acciones milenarias en el campo de la Iglesia militante de Cristo, y junto con diversos dolores, desastres y tentaciones” 168. Una enfermedad “grave” debajo del omóplato del brazo izquierdo y un dolor en la pierna derecha impulsaron el arco. Porfiria interrumpió temporalmente sus estudios científicos en Athos y fue a Constantinopla para “ser tratado con baños secos de avena, calentada y calentada durante mucho tiempo en un caldero cerrado sin agua y liberando humedad de sí mismo” 169. El 26 de enero de 1846, a través de Ermilia y Kalamaria, donde nunca había estado antes, desde el arco de Hilandar. Porfirio se dirigió por tierra a Salónica, y de allí, el 31 de enero, en barco de vapor a Constantinopla 170. Aquí, por boca del enviado Titov, se enteró de que “el fiscal jefe, el conde Protasov, parecía loco por su solicitud de permiso para continuar los estudios académicos en el Monte Athos durante todo el año”, pero al mismo tiempo añadió que la solicitud se informaría al Sínodo y que “se le daría un indulto y los meses de verano” 171. Arq. Porfirio no quedó satisfecho con tal declaración y el 12 de febrero convenció al enviado para que le solicitara un aplazamiento por un año entero, “mostrándole la especial importancia del estudio multifacético de las memorias escritas y los monumentos hechos por el hombre ubicados en los monasterios locales” 172 . El 8 de marzo, el enviado de Titov dio permiso para regresar a Athos 173 y al arco. Porfirio, a través de Salónica y por tierra por el mismo camino, regresó a Hilandar el 4 de abril para celebrar la Pascua con los ancianos búlgaros el 7 de abril y dirigirse a Esphigmen, donde lo esperaba “la Señora de la Ciencia” 174. En el mes de mayo, en el Monasterio de Vatopedi, Arq. Porfirio recibió “una orden impresionante del norte de regresar rápidamente a San Petersburgo”. "Admito", observa en esta ocasión, "que me hirvió la primera vez. Pero tan pronto como pensé que mis autoridades del norte estaban esperando que me confiara un asunto importante, es decir, el establecimiento de esta misión espiritual en Jerusalén bajo mi dirección, dejó de hervir" 175. Al recibir la orden de devolución, el Arq. Porfirio examinó minuciosamente el monasterio de Pantokrator, el monasterio de Xylurgu, el monasterio de Stavronikitsky, Kutlumush y Karakal. Lavra de San Atanasio de Athos por segunda vez, por invitación de los ancianos, que prometieron mostrarle las “escrituras antiguas”, Iver y Kareya con la catedral, pintada por el famoso pintor del siglo XVI. Panselin y la biblioteca Protat. “En cuanto al resto de monasterios”, señala el Arq. Porfiry, - los monasterios de Xenofsky, Dohiarsky, Kastomonitsky y Zografsky, al menos superficialmente, debido a la falta de tiempo libre, que hay que dedicar al viaje de regreso a la patria a través de Valaquia y Moldavia. Sin ver estos monasterios y sin leer sus antiguas epístolas, no puedo empezar a componer la historia de Kareya y Protat. Este trabajo mío queda pospuesto para otro momento. La escrupulosidad, no enriquecida con todos los materiales necesarios para este trabajo, me obliga a hacerlo” 176. El motivo de su frenazo en el Monte Athos, tras recibir la orden de regresar a Rusia, es el arco. Porfiry lo explicó en una carta fechada el 13 de julio de 1846 dirigida al director de la oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K. S. Serbdnovich. "El enviado V.P. Titov me lo notificó en una carta fechada el 27 de abril", escribe el Arq. Porfirio, que dado que se ha logrado el objetivo principal de la tarea que me fue encomendada en Oriente, entonces, en opinión del Santo Sínodo, no es necesario retrasar el momento de mi regreso a Rusia. Como resultado de esta notificación, que recibí el 8 de mayo, decidí suspender mis estudios académicos en el Monte Athos y visitar los monasterios que no había visto en una peregrinación. Pero cuando los rumores sobre mi inminente partida comenzaron a difundirse allí, estos monasterios comenzaron a invitarme a ellos, ya sea por escrito o a través de mensajeros especiales, y uno de ellos, a saber, Dochiarsky, incluso envió sus antiguos actos al monasterio ruso, para que al menos aquí pudiera considerarlos. Fue fácil darse cuenta de que la gente de Svyatogorsk valoraba mis investigaciones sobre su historia, sin que ellos lo supieran, debido a su incapacidad para leer cartas medio podridas, escritas de una manera inusualmente intrincada y abreviada. Sopesé su valor y decidí dedicar mayo y junio a revisar las actas antiguas de los monasterios restantes. Durante este tiempo leí, reescribí o anoté los actos de Lavra, Caracalla, Stavronikita, Pandocrator, Vatopedi, Kutlumush, Xenophus, Dohiar, Zograf y Kastamonit. Lamentablemente, no tuve tiempo suficiente para leer los restantes actos e inscripciones del monasterio de Khilaldar, del que abandoné el pasado mes de enero, como sabéis, debido a una enfermedad. Pero espero llenar este vacío en la imagen de Athos a través de la correspondencia con el Hieromonje Hilarión de Hilandar” 177. 1 de junio, enriquecido con una variedad de materiales, arco. Porfirio abandonó el Monte Athos y se dirigió por tierra a Salónica, y de allí en barco a Constantinopla, desde donde, con el permiso del enviado, el 23 de junio se dirigió a Moldavia y Valaquia en un barco austríaco. "Me sentí atraído allí", escribe Arch. Porfirio, “es necesario completar mis conceptos sobre los monasterios y sus propiedades que pertenecen allí al Santo Sepulcro, Sinaí y Athos” 178. El viajero, que buscaba mejorar su salud, trastornado en Athos, y que quería, al menos con una “mirada fugaz”, inspeccionar “el estado de los principados mencionados”, esperaba que “las altas autoridades no le exigirían la pérdida de varios días” 179. Si excluimos el tiempo transcurrido entre el 26 y el 30 de julio durante la cuarentena en Brailov, entonces todo el viaje científico por Moldavia duró no más de dos semanas, es decir, desde el 2 de agosto, cuando arch. Porfirio llegó a Bucarest el 15 del mismo mes, cuando se dirigió a Moscú 180 vía Chisinau y Odessa 181. "Durante treinta y seis días, del 20 de agosto al 25 de septiembre, estuve en Odessa", escribe nuestro orientalista en su diario, "con mis viejos y buenos amigos y disfruté de esa paz, durante la cual mi cuerpo débil se fortaleció y mi espíritu poderoso se preparó para presentar Oriente en su luz y sombra al Santo Sínodo". Aquí, en Odessa, a la Sociedad de Historia y Antigüedades, donó 550 monedas griegas, romanas, persas y otras, entre ellas 7 de oro, 109 de plata y 434 de cobre, varias antigüedades egipcias, entre las que destacan: la momia de una mujer de las catacumbas tebanas y un gran papiro, escrito en su interior, con un sello de arcilla de las mismas catacumbas 182. 25 de septiembre arco. Porfirio llegó a Moscú a través de Nikolaev, Kremenchug y Jarkov. Los encuentros con el arzobispo Inocencio en Jarkov y, especialmente, con el metropolitano Filaret en Moscú y las conversaciones con ellos sobre las iglesias orientales están llenos de profundo interés, tanto por la caracterización de nuestro siempre memorable orientalista, Archimandrita Porfirio, como porque en estas conversaciones se presenta un resumen muy conciso del estado de las iglesias cristianas en el Oriente ortodoxo en este momento. “Hoy me he sentido honrado”, escribe el Arq. Porfirio el 10 de octubre sobre su encuentro con el metropolitano Filaret: para ver su rostro de serafín y contarle sobre las iglesias de Dios en el Oriente en llamas. Fue un placer para mí hablarle a su mente y a su corazón, y hablé con libertad, claridad e inspiración” 183. Sábado 19 de octubre (feliz día), arch. Porfirio llegó a San Petersburgo e inmediatamente el tono de sus discursos pasó del entusiasmo al lastimero e incluso al deplorable. Varias decepciones le sobrevinieron desde el primer día de su llegada a la capital. "Yo, un trabajador, no encontré una celda especial en el Alexanderevsky Lavra", y no "me dieron el viejo rincón en el patio Mitrofanievsky, que le pedí al Sr. Serbinovich" 184. "¡Así que las autoridades paternas se ocupan de su elegido, a quien ellos mismos enviaron al Este!" exclama el arzobispo Porfiry. "Las aves del cielo tienen sus nidos, los animales del bosque y del campo tienen sus guaridas; incluso los gusanos tienen sus madrigueras. Yo solo no tengo mi propio rincón". El fiscal jefe, el conde Protasov, más allá de lo esperado, "recibió fríamente" la llegada 185 y le aconsejó que escribiera "informes" "rápidamente" y los presentara "en partes" 186. El director de su oficina, Voidekhovich, aunque dijo muchas bromas, el arcipreste Porfiry no les creyó, afirmando en su diario que "todavía se acuesta suavemente, pero duerme profundamente" 187. Senyavin trató amablemente al recién llegado y le preguntó acerca de la recompensa que deseaba, pero en la conversación posterior sobre los cónsules, Arch. Porfirio lo ofendió y se vio obligado a leerse la siguiente máxima: “Una vez más mi corazón derecho no estaba en armonía con mi mente” 188. A su llegada a la capital, el Arq. Porfirio, que en Oriente hizo “considerables contribuciones a monasterios e iglesias monásticas, incluidas treinta coptas, dio limosna a sacerdotes pobres y mendigos, ayudó a varios fanáticos que sufrieron desgracias en el camino y a familias árabes desafortunadas en Jerusalén, compró la información que necesitaba a un alto precio” 189, naturalmente se encontró sin fondos y pidió al fiscal jefe que le diera un “salario de 1.000 rublos para el 3 de mayo de este año y en adelante para emitirlo de la misma manera, de acuerdo con la definición del Santo Sínodo”, pero se le negó, diciendo: “el salario extranjero no puede continuar en Rusia”. "Por eso", dijo Serbinovich, "le propusimos darle 1.000 rublos para todo el año". Arco de enlace. La respuesta de Porfiria al hecho de que pasó el tres de mayo en el extranjero no fue exitosa 190. Arco. Porfirio empezó a informar sobre su viaje, pero la falta de un alojamiento digno, la convivencia con el celador Iván y la falta de fondos hasta tal punto que no tenía nada para pagar ni siquiera unas botas nuevas 191 le impidieron trabajar seriamente y le obligaron a pensar en el dinero. Un intento de pedir prestado 500 rublos. El pedido de ayuda del metropolitano de San Petersburgo Antonio a su vicario Natanael no sólo no tuvo el éxito deseado, sino que dio lugar a toda una serie de comentarios y anotaciones ofensivas para el solicitante. En particular, el Metropolitano habló con el Arq. Porfiry dijo lo siguiente: "Hace mucho tiempo que esperan con impaciencia su trabajo. Le aconsejaría que se dé prisa. Usted mismo sabe que a la gente de aquí le gustan los resultados que llegan pronto y rápidamente", y recomendó redactar informes "brevemente" 192 . Para arco. Así llegaron los días “oscuros” para Porfirio. Entre las adversidades de la vida cotidiana de labios del Arq. Porfirio no sólo estalla en quejas, sino también en gemidos llenos de cobardía. “Aparentemente, el honorable archimandrita no se valora aquí más que un limón exprimido, no más que un trapo... Sin embargo, a veces incluso un trapo es apreciado... “Vladyka”, admite Arch. Porfirio al Vicario Natanael, te confieso que aquí a veces se me ocurrió la idea de tirar la capucha y la sotana y correr hacia donde miraran mis ojos. Ahora me avergüenzo de mi cobardía y compenso este pecado con mi arrepentimiento vocal” 193. Pero después del mal tiempo llega el cubo. Y en la vida del arco. Los días "oscuros" de Porfiry dieron paso a otros más o menos prósperos: le dieron dos habitaciones más secas y espaciosas para vivir en Lavra, y el 30 de diciembre recibió un decreto sobre la asignación de un salario a partir del 1 de mayo de 3000 salarios y 500 rublos. a tanto alzado, decreto sobre el cual el destinatario declara que lo “lloró” 194. Ya que el citado decreto decía que el arc. Porfiry “a partir de ahora es miembro de la diócesis de San Petersburgo”, luego el consistorio espiritual decidió asignarlo a la hermandad en el Sergius Hermitage. Esta fue la causa de un nuevo dolor para el arco. Porfirio, que en su diario deja espacio a las siguientes curiosas líneas sobre su involuntaria partida al desierto: "No me gusta una existencia a medias y negativa en el desierto ahora que la vida puede dar frutos jugosos y fragantes. Amo una celda solitaria y en ella rezar por la paz del mundo entero, pero desde esta celda deseo visitar a mis vecinos que viven en el mundo. consolarse con su fe y sus buenas obras, hablar con sus oídos y corazones, enriquecerse con un conocimiento universal, ver y, si es posible, domar las olas del mar de la vida, servir a la humanidad con sus propias fuerzas e incluso con su sufrimiento” 195. Para conocer su situación, bajo la influencia del nuevo golpe del destino que experimentó, el Arq. Porfirio fue al departamento de Asia para ver al director Senyavin, quien no solo participó en su "desgracia", pero también obtuvo algo agradable del Conde Protasov por la confesión del archi Porfirio de que "el Fiscal Jefe del Santo Sínodo lo necesita todos los días" 196. Durante una reunión personal con este último al día siguiente (9 de enero de 1847), el Conde Protasov reprendió al archimandrita por su queja a los "extraños", es decir, al director Senyavin, y le pidió de manera convincente que se apresurara con los informes. "Si todos escribieran tan lentamente", añadió el conde Protasov, "como usted escribe, entonces los asuntos estatales se detendrían", y recomendó que, en lugar de la historia, presentara "Una nota sobre el estado actual y las necesidades de la ortodoxia en Oriente" 197 . Un encuentro con el enviado Titov, que en aquel momento se encontraba en San Petersburgo, y sus frases: "Espero volver a verle en el Este. No renunciará a su promesa de volver a trabajar allí", le tranquilizaron plenamente 198. El 15 de octubre, se presentó al Fiscal Jefe del Santo Sínodo un informe sobre la Iglesia siria, el 17 del mismo mes - una nota histórica sobre las divisiones jerárquicas en esta iglesia, el 15 de marzo - una breve nota histórica sobre el destino pasado del monasterio del Sinaí, el 20 de marzo - sobre el estado actual de este santo monasterio, el 14 de abril - el caso del Sinaí sobre la prohibición de los patriarcas alejandrinos del Sinaí de realizar Servicios divinos en su patio de El Cairo, llamado Juwaniya, y el 3 de mayo, una nota del Monasterio del Sinaí sobre varios temas 199. Todas estas notas e informes, después de algunas correcciones, salieron según lo previsto. El 11 de febrero de 1847, "el Canciller de Estado, el Conde Nesselrode, tuvo la suerte de presentar a la discreción del Emperador Soberano Nikolai Pavlovich una nota redactada, previo acuerdo con el Fiscal Jefe sinodal Protasov, sobre las órdenes propuestas sobre el tema del establecimiento de una misión espiritual rusa en Jerusalén. El 11 de febrero, Su Majestad Imperial tuvo el placer de dar la más alta aprobación a las suposiciones contenidas en esta nota y ordenar al Conde Nesselrode entable nuevas relaciones con el Fiscal General sobre la elección de las personas que deben constituir la misión espiritual en Jerusalén, así como sobre la búsqueda de fuentes de donde pueda obtenerse el dinero necesario para la salida de esta misión, para su mantenimiento anual, para la organización de la sacristía y para otros gastos" 200. El 6 de julio, a petición de K. S. Serbinovich, arch. Porfirio escribió una nota sobre el envío del clero a Jerusalén e instalarlo allí y expresó su deseo de nombrar al Hieromonje Teófanes, un soltero de la Academia Teológica de San Petersburgo, como un "hombre piadoso" para la misión recién formada. El propio arquitecto. Porfirio, sin recibir un nombramiento oficial para ser el jefe de la misión, en ese momento se dedicaba a las estadísticas de Athos, un índice de actos jurídicos almacenados en los monasterios de la Montaña Sagrada 202. El 31 de julio finalmente se produjo la esperada determinación del arquitecto. Porfirio como jefe de la misión recién establecida. "Hoy, el Santo Sínodo, en cumplimiento de la voluntad declarada por el Fiscal General, dice el decreto secreto No. 8658, determinó: 1) enviar a Jerusalén al mismo Archimandrita Porfirio, que ya estaba acostumbrado a recopilar información sobre el estado de la Iglesia Ortodoxa en Oriente, para que estuviera en Jerusalén no como abad ruso, sino como peregrino ruso, siempre que contara con el permiso y una recomendación formal de los superiores eclesiásticos rusos; 2) en Al mismo tiempo, envíe también como adoradores a un hieromonje y dos jóvenes que hayan completado un curso de ciencias en instituciones de educación teológica secundaria o superior, que tengan conocimientos de griego y uno de los idiomas más nuevos y se distingan por su buen comportamiento; 3) ordenar (Novgorod y San Petersburgo) al metropolitano Antonio que proporcione al Archimandrita Porfirio una carta de recomendación al Patriarca de Jerusalén, en la que se explicaría que este archimandrita, después de haber visitado los santuarios orientales, deseaba regresar. allí y permanecerá en el Santo Sepulcro durante varios años, a lo que St. el Sínodo de toda Rusia lo bendijo con placer y aprovechó esta oportunidad para liberar con él al hieromonje y dos jóvenes espirituales devotos e curiosos que compartían este deseo piadoso; como resultado de lo cual se recomienda al archimandrita y sus compañeros bajo el patrocinio del patriarca y de los hermanos del Santo Sepulcro con una solicitud para facilitar su residencia temporal en Jerusalén, permitirles realizar servicios divinos en el Santo Sepulcro y, en general, aceptarlos de acuerdo con los sentimientos de amor mutuo, confianza y hermandad que siempre han existido entre la iglesia rusa y todas las iglesias orientales; 4) permitir que el metropolitano proporcione al Archimandrita Porfirio la santa antimensión y encomendar a la Administración Económica de San que le fabrique la sacristía y los utensilios de la iglesia necesarios. Presentar la debida consideración al Sínodo; 5) determinar el alcance de las acciones de este archimandrita en Palestina, de acuerdo con el propósito de su nombramiento, darle instrucciones, sobre la base de la nota más alta aprobada; 6) para el mantenimiento del Archimandrita Porfirio y de las personas enviadas con él, así como para las necesidades asociadas con su estancia en Jerusalén, asignar siete mil rublos de plata al año y una suma global de 4.578 rublos para gastos de viaje. 85 mil. en plata según pedidos especiales a la cuenta del departamento espiritual, exactamente la mitad del monto para manutención, es decir, 3500 rublos. ser. a la cuenta de capital de imprenta y la mitad del importe para gastos de viaje, es decir, 2289 rublos. 18 kopeks ser. a la cuenta la cantidad determinada por la lista de gastos gubernamentales para gastos extraordinarios del departamento espiritual, de la cantidad de 20.000 rublos. ser., con respecto a la liberación de la otra mitad del tesoro estatal 203, conceda a Su Excelencia el Fiscal Jefe del Santo Sínodo para que se remita al Canciller del Estado para Asuntos Exteriores" 204. Por un nuevo decreto del Santo Sínodo del 21 de agosto, se decidió que "el bachiller de la Academia Teológica, el hieromonje catedralicio Teófano y los estudiantes del Seminario de San Petersburgo, Solovyov y Krylov, deberían ser enviados al extranjero para adorar los Santos Lugares, se les permitiría acompañar al Archimandrita Porfirio, que parte hacia Jerusalén, y estar allí con él como admiradores y llevar a cabo las tareas específicamente asignadas a él por esta instrucción. Por un decreto de la misma fecha, el Al ministro de tiempo completo del monasterio de segunda clase de Odessa, Ivan Budzemsky, de acuerdo con la solicitud del archimandrita Porfiry, se le permitió "quedarse con él durante toda su estancia, el archimandrita, en el extranjero" 205. 15 de septiembre, arco. Porfiry se familiarizó por primera vez con el contenido de las "instrucciones especiales que se le dieron" mencionadas en los decretos 206 anteriores del director del departamento asiático L.G. Senyavin. Esta instrucción es muy interesante en su contenido; habla claramente, por un lado, de la total incomprensión de los compiladores de sus asuntos eclesiásticos en el Oriente ortodoxo y, por otro, de cuán tímida y vacilantemente poderosa Rusia actuó aquí como defensora de los intereses de la ortodoxia antes de la Guerra del Este de 1855-1856. Nos familiarizamos con los detalles de esta curiosa instrucción a partir de la nota de B.P. Mansurov, presentado en 1857 al gran duque Konstantin Nikolaevich e impreso en un número limitado de copias. El propósito de establecer la misión espiritual rusa en Jerusalén, según esta nota, fue: 1. “Tener en Jerusalén, como centro de la confesión ortodoxa en Oriente, representantes de la Iglesia rusa y ejemplo de nuestro espléndido servicio”. 2. “Transformar poco a poco al propio clero griego, elevarlo ante sus propios ojos tanto como ante los ojos del rebaño ortodoxo”. 3. “Atraer a la ortodoxia y establecer en ella a aquellos elementos populares locales que vacilan constantemente en su fe, bajo la influencia de agentes de diferentes confesiones, y se desvían con demasiada facilidad de la ortodoxia, debido a la desconfianza hacia el clero griego y al comportamiento irracional de este último”. "Al mismo tiempo", dice la nota del señor Mansurov, "a pesar del pomposo título otorgado al archimandrita Porfirio de jefe de la misión espiritual, se le encargó estrictamente no darse a sí mismo ni a sus camaradas ningún carácter que no fuera el de adoración, no interferir de ninguna manera en los asuntos del clero griego, limitarse a ofrecer consejos si era posible, no interferir en los asuntos cotidianos de nuestros peregrinos y, en general, tratar por todos los medios posibles de no despertar sospechas de agentes extranjeros, para no dar lugar a rumores sobre intenciones secretas de Rusia” 207. Arco. Porfirio, por supuesto, entendió bien su falsa posición como jefe de una misión espiritual secreta en Jerusalén y posteriormente llamó a esta primera misión nuestra en Jerusalén, con la dureza característica de su pluma, francamente "estúpida y avergonzada" 208, y por lo tanto, al discutir las "instrucciones", estaba más interesado (Libro de Mi Génesis, VII, 126-127) no en sus intratables consejos y deseos, sino en sus propios pensamientos y planes personales 209 que formó mientras estuvo en Jerusalén por primera vez. No es de extrañar, por tanto, que aceptara su nombramiento al frente de esta misión no sólo con alegría, sino incluso, podría decirse, con deleite. Toda una serie de problemas y tormentos morales que experimentó en San Petersburgo, que llovieron sobre él inmerecidamente y agravaron demasiado dolorosamente las heridas de su orgullo, y una atracción apasionada por Oriente 210 y, en particular, por Palestina, que realmente quería estudiar a fondo, y un buen comienzo para el estudio que ya había hecho en su primer viaje allí, pueden servir como explicación suficiente para esta alegría de su nuevo destino. “Y así mi estrella volvió a brillar en el cielo”, saludó con estas palabras la recepción del decreto sobre su nombramiento como jefe de la primera misión en Jerusalén. "Una vez más el Señor me llama a una obra santa en Jerusalén, una tarea considerable, mayor y mejor que la que podría hacer en nuestro departamento espiritual según mi rango y título. Voy allí con alegría, con abnegación y con la esperanza en la ayuda de Dios" 211. "Me gusta vivir en Jerusalén, donde soy dueño de mi mente, de mi voluntad, de mi tiempo y de mi trabajo", 212 señala en otra ocasión. "Sión es mi segunda patria, y la amo tanto como la primera", declara nuestro orientalista, "porque trabajo con el sudor de mi frente por amor a Dios y a mi prójimo, y porque aquí mi alma está encantada por los constantes avances del conocimiento y las grandes esperanzas que Dios conoce y yo soy su hijo..." "Aquí Dios es mi padre, los sabios del mundo son mis hermanos; las ciencias son mis hermanas; los libros son mis amigos. Aquí no perturbamos mi paz, mi libertad es perfecta” 213. “En el camino a la patria ya estaba pensando”, confiesa el Arq. Porfirio, - sobre el regreso a Jerusalén" 214. Habiendo recibido del Metropolitano una antimensión “para el servicio sacerdotal en los lugares santos” 215, una carta de recomendación al Patriarca Kirill de Jerusalén 216 y de la Administración Económica del Santo Sínodo dos libros con cordón para llevar registros de los gastos de cantidades para los viajes de los miembros de la misión y para su manutención en Jerusalén 217, Arq. Porfirio “con alegría, devoción a la voluntad de Dios y con la esperanza de su exitosa labor a favor de la iglesia palestina”, el 14 de octubre de 1847, junto con sus compañeros, abandonó San Petersburgo 218. Antes de partir de aquí, el Arq. Porfiry presentó breves notas al director Senyavin: sobre la benevolencia de los gobernantes de Moldavia y Valaquia y los reyes rusos del monasterio del Sinaí; 2) sobre sus propiedades en Valaquia y Moldavia; 3) petición de la Hermandad del Sinaí; 4) una descripción de los monasterios de Athonita, y 5) un inventario de sus propiedades en Valaquia, Moldavia y Rusia 219, y de camino a Jerusalén, ya en Constantinopla, recopiló breves notas sobre las iglesias de Alejandría-Egipto, Antioquía-Siria y Palestina y, a través del enviado Titov, las envió a San Pedro. Sínodo con la adición de tres actos sobre el Arzobispo del Sinaí del manuscrito del Patriarcado de Jerusalén 220. El retraso en los libros y la costura de sotanas, sotanas y medias sotanas para todos los miembros de la misión provocó cierta ralentización en Odessa (del 8 al 21 de noviembre), los negocios en Constantinopla (23 de noviembre - 28 de enero de 1848), el viaje en barco de vapor a Beirut y de allí a caballo por Sidón y Tiro, y el viaje al monasterio carmelita duró bastante tiempo, y el Arq. Porfirio llegó con sus compañeros a Jerusalén recién el 16 de febrero, tomando residencia temporal en el Monasterio del Santo Sepulcro de los Santos. Los zares Constantino y Elena en las celdas del patriarca gobernante Kirill, cuando todavía era arzobispo de Lida. El patriarca Kirill saludó a los miembros de la misión como “el padre de sus propios hijos” y prometió hacer todo lo posible por ellos 221, lo que comunicó al metropolitano Antonio de San Petersburgo 222. El arzobispo fue recibido muy cordialmente. Porfirio miembros del Sínodo Patriarcal y del clero del Santo Sepulcro; los sacerdotes árabes lo felicitaron alegremente por su llegada; Armenios y católicos, e incluso el principal productor de casos en el tribunal turco local, Megkeme, lo visitaron a través de representantes. Respecto a estas visitas, señala el Arq. Porfiry que esto prueba que "en Jerusalén nadie me considera un peregrino a los Lugares Santos, pero todos me reconocen como un agente diplomático del estado ruso. Al parecer, no se puede esconder una costura en una bolsa" 223. El 24 de febrero, el Patriarca Kirill anunció que entregaba el Monasterio de Arkhangelsk a la misión rusa “para residencia temporal con la condición de que los fieles del clero de todas las tribus ortodoxas sean alojados en las celdas que no estamos ocupadas” 224 . El 16 de agosto se buscó la bendición del patriarca y del sínodo para trasladar la misión a este monasterio, y el 17 de agosto se produjo la consagración del nuevo local y el traslado de nuevos residentes al mismo. “Yo”, escribe Arch. Porfiry sobre el alojamiento de los miembros de la misión - instalados (en el piso superior) en cinco habitaciones con dos pasillos con ellos en la línea norte (lado) de la cúpula de la iglesia, el hieromonje Feofan y el traductor - en la línea occidental, el estudiante Krylov - adyacente a la sala de recepción en la línea sur de la cúpula, el estudiante Solovyov - en la esquina noroeste del monasterio, en tres jaulas, de las cuales una parece un piano, mi sirviente Iván - adyacente a Solovyov en el oeste línea. En la planta baja, debajo de la sala de recepción, se construyó nuestro comedor y al lado había una cocina con una habitación para el cocinero, y debajo de la vivienda del traductor y el hieromonje, se guardaron dos habitaciones para el jerodiácono y el querido invitado. Las celdas restantes en el piso inferior fueron asignadas a los fieles del clero ruso. Éstas son nuestras instalaciones", exclama el arzobispo. Porfirio: ¡estrecho, bajo, miserable, sofocante! Sin estufas, pero con ventanas... Todas nuestras celdas, el comedor, la sala de recepción, el aposento alto y todos los servicios estaban provistos de las cosas necesarias y estaban decorados decente y modestamente. Y el ahorro, con controles frecuentes de la integridad de todas las cosas y con órdenes estrictas a todos, incluso a los sirvientes, de pagar su valor en caso de pérdida o daño, preservaban todos los bienes de la misión sin daños. Todos nuestros jornaleros eran árabes ortodoxos de familias honestas y a cada uno se le asignó su propia tarea y en su propio tiempo, para evitar confusiones y disputas entre ellos. Salarios suficientes para ellos, trato hacia ellos como miembros de la casa y no como esclavos, y el orden en el hogar los mantuvieron en la misión, y nos sirvieron fielmente, honestamente y con amore - con amor. "Se ofrecía a determinadas horas con oraciones un té común en la sala de recepción, un desayuno común y una abundante comida común en el comedor con vino de uva encargado de Marsella. Todos acudían a la mesa elegante con ropas decentes. La saturación del cuerpo se combinaba con la nutrición del alma. Durante el té, el desayuno y el almuerzo, siempre había conversaciones eruditas en árabe 225, griego y francés 226, de modo que la sala de estar o el comedor servían como escuela de lingüística y conocimientos diversos. En cuanto a la hospitalidad, era coherente con las costumbres y circunstancias locales. Rara vez ofrecíamos cenas, pero los admiradores griegos, árabes, sirios, coptos, ingleses y rusos a menudo compartían sus comidas con nosotros. “La puerta de mi celda”, escribe Arch. Porfirio", siempre era muy abierto en el sentido exacto de la palabra. Pero recibía a todos los que venían a mí, por regla general, a las tres de la tarde, para que la mañana y la hora previa a la cena no se perdieran en la ciencia y el silencio monástico, y para que en los momentos de descanso de los estudios uno pudiera hablar más tranquilamente, cortésmente y provechosamente con los invitados o peticionarios. Una excepción a esta regla se hizo sólo para los gobernantes de Jerusalén y los cónsules europeos, pero también respetaban esta norma y la cumplimos”. "Todos recibimos el salario en nuestras manos y lo guardamos en nuestros bolsillos. Y como no había dónde gastarlo debido a las difíciles condiciones de vida, cada uno de nosotros tenía importantes ahorros de penyazi (dinero). Encargué muchos libros a Europa, pero a pesar de eso no era pobre. “Los estudios científicos contribuyeron al grado de nuestra vida” 227. Qué tipo de actividades fueron estas, lo aprendemos de las notas del propio arquitecto. Porfirio en su “Libro de mi Génesis”. "Hieromonk Theophan", escribe en noviembre de 1848, "continuó estudiando los idiomas del griego moderno y el francés y tradujo siete cartas patriarcales sobre el monasterio del Sinaí. El estudiante Peter Solovyov recopiló breves biografías de los mártires de la Iglesia palestina y tradujo del latín el rito de la liturgia general de los sirios-jacobitas (de la edición de Renedot) y del griego la carta del patriarca Dositeo sobre el georgiano. monasterios en Jerusalén en 1699 y la carta al Catholicos de Imereti, Kir Gregory, en 1701 (Libro Mi existencia, III, 337–340) El estudiante Nikolai Krylov compiló breves biografías de los mártires de la Iglesia alejandrina-egipcia y tradujo del griego: 1) cartas del patriarca alejandrino Paisio al emperador Alexei Mikhailovich y al patriarca de toda Rusia en. 1670; 2) una carta moderna de agradecimiento de los cristianos egipcios al mismo soberano por los beneficios que proporcionaron a la iglesia alejandrina; 3) la mitad de la confesión de fe del nombrado patriarca y 4) la liturgia de Basilio el Grande entre los coptos” 228. No hace falta mencionar los trabajos científicos del propio jefe de la misión: están fuera de toda duda. Con sus colaboradores el Arq. Porfirio a menudo realizó excursiones académicas a través de Palestina y Siria e incluso viajó a Egipto y el Sinaí, involucrándolos en todas partes en sus estudios académicos, y P. Soloviev le sirvió como dibujante vitalicio, cuyos dibujos llenan muchas de las obras y álbumes de nuestro orientalista 229 . Para completar nuestro conocimiento de la vida interna de la misión, nos resulta útil detenernos un poco en comprender la naturaleza del personal de nuestra primera misión, es decir, los empleados del arco. Porfirio y su relación con ellos. Sabemos de los estudiantes Solovyov y Krylov que, cuando fueron destinados a Jerusalén, ambos eran completamente desconocidos para su nuevo jefe, 230 pero su posterior residencia conjunta en Jerusalén demostró que para la modesta posición de la primera misión silenciosa, que perseguía objetivos más científicos que prácticos, era difícil hacer una mejor elección. El estudiante Nikolai Krylov, atestigua su severo jefe, "estaba conmigo, como jefe de la misión espiritual, como lector y cantante, obligado, sin embargo, a dedicarse a la erudición bajo mi dirección. Sus talentos no eran brillantes, pero la diligencia y la perseverancia aumentaron sus conocimientos. Y la castidad, la modestia, el silencio, la paciencia, la frugalidad eran las cualidades distintivas de su alma. Compiló un catálogo de mis libros, y con este trabajo me hizo un gran servicio". 231 De lo anterior podemos ver que en sus estudios científicos, San Porfirio utilizó su “diligencia y perseverancia” con enormes resultados, incluso en el primer año de su estancia en Palestina. Π. A. Solovyov, arcipreste de la Iglesia de la Intercesión en San Petersburgo (más tarde), era un verdadero "favorito" del arco. Porfirio, un “amigo” 232, “le dibujaba todo lo que le ordenaban”; "Me comporté como un hombre justo", siendo sinceramente dispuesto hacia mi antiguo jefe hasta una edad muy avanzada de 233. El miembro más destacado de la misión fue, por supuesto, Hieromonk Theophan, más tarde rector de la Academia de San Petersburgo y solitario obispo de Tambov. Fue designado para la misión a petición (motu proprio) del Arq. Porfirio, que lo conoció 234 y era consciente de su talante místico 235, pero lo eligió para su misión, tal vez no principalmente porque también fuera consciente de sus talentos artísticos: la capacidad de tornear, pintar y bordar con cuentas 236, que necesitaba, acariciando la idea de una escuela de pintura de iconos en una misión para los árabes. Pero todo lo contrario de personajes, puntos de vista e inclinaciones, en las primeras etapas de su existencia conjunta en Jerusalén, nació entre el jefe, el Arq. Porfiry y su subordinado, Hieromonk Feofan, malentendidos y relaciones tan duras que este último se negó durante algún tiempo a realizar las tareas científicas de su jefe e incluso insistió en presentar su renuncia 237. "Mi alma está trastornada por sus conversaciones con nosotros", 238, el místico por naturaleza, Hieromonk Theophan, declaró directa y francamente a su jefe en explicación de su desobediencia y su intención de dejar el servicio en Jerusalén 239. Arco. Porfirio, sin embargo, logró persuadir a su colaborador más cercano de esta intención y él, habiendo recobrado el sentido, permaneció en Jerusalén. Posteriormente, cuando el arco. Porfiry y Hieromonk Theophan se sintieron cómodos, se conocieron mejor, la relación entre ellos fue tan amistosa que viajaron juntos al Sinaí y a los monasterios de los Santos. Antonio y Pablo de Tebas, a Atenas e Italia y, al regresar a Rusia, el Arq. Porfiry solicitó a sus superiores que otorgaran al Hieromonk Theophan la Orden de Santa Ana de segundo grado 240, y este último, a su vez, hizo críticas favorables en San Petersburgo sobre su antiguo jefe 241. En general sobre arch. A Porfiry hay que decirle que era un jefe cariñoso y celoso con sus subordinados 242. El espléndido culto de la misión fue una de sus primeras tareas, para en este caso servir de modelo a los griegos e influir en las mentes y corazones de los árabes nativos y extranjeros. “Los domingos y festivos realizábamos servicios divinos”, escribe el Arq. Porfirio, - en lengua eslava eclesiástica, según los estatutos de la iglesia, con decoro y en relación con el rito griego, por lo que la misa comenzó muy temprano. Al comienzo, había salmos enteros "Bendice" y "Alabado sea el Señor por mi alma", y en la gran salida, durante el servicio de la catedral, se pronunció la exclamación: "Que el Señor Dios se acuerde de todos ustedes en su reino", primero en el lado norte de la iglesia, luego en el oeste y en el sur y, finalmente, en el medio, el Soberano más piadoso con toda su familia, nuestro Santo Sínodo y el patriarca fueron recordados en oración por Jerusalén desde los cristianos locales. honrando el icono del Arcángel Miguel en el monasterio que ocupamos, estaban acostumbrados a escuchar misa en su lengua materna los lunes, esta costumbre no solo fue apoyada, sino que también se convirtió en un motivo para consolarlos con el pago de un salario (34 rublos). por año) al clero árabe y el permiso para tocar la campana del monasterio, que a nuestros correligionarios en Jerusalén no se les ha concedido desde la antigüedad” 243. Desde San Petersburgo se enviaron suministros litúrgicos y una sacristía para la iglesia de la misión. “Los iconos festivos son portátiles”, comenta el arzobispo sobre ellos. Porfirio – no muy bueno. Las doce lámparas plateadas son muy hermosas y destacan por su elegante sencillez. Me gustó mucho el terciopelo carmesí sobre campo dorado con flores y cruces para una sacristía completa. Estaremos muy elegantes con tales vestimentas. En el sudario del Salvador, la herida de la lanza en realidad está pintada en el lado izquierdo, como me informó mi compañero de trabajo, el Hieromonje Teófano” 244. Por el esplendor profético del culto en la iglesia de la misión, Arq. Porfiry invitó al Hierodiácono Melquisedec, quien "llegó voluntariamente de Athos y decidió servir casi gratis", quien durante cuatro años "sirvió diligentemente" y "vivió modestamente y amante de Dios", utilizando solo una mesa libre, una habitación y una escasa remuneración de los fondos personales del jefe de la misión de la misión. Un intento de incluir a esta persona necesaria en la misión fracasó, y cuando el Santo Sínodo "hundió la misión en una pobreza deplorable y severa" y, con motivo de la partida del estudiante Krylov de Jerusalén, dejó de "enviarle un salario completo", entonces el Arq. Porfirio se vio obligado a despedirlo por completo con poca recompensa e incluso en el invierno 245. Arco. Porfiry era muy consciente de que la composición de la misión era pequeña, y pidió sin éxito enviar a un hieromonje ruso, un lector y dos ancianos de las ermitas cenobíticas 246, que "sin una iglesia ruso con cúpula dorada y sin una torre roja" no podría haber un espléndido servicio religioso, pero volens-nolens aguantó la triste realidad y reprimió la amargura de esta conciencia. Pero la persona que tuvo la oportunidad de conocer in situ el triste estado de nuestra misión a este respecto, B.P. Mansurov, nos lo pinta con los colores más oscuros. "En el monasterio de Arkhangelsk, reservado para la misión, hay una iglesia", escribe en su nota dirigida al gran duque Konstantin Nikolaevich, "pero lleva plenamente la huella de la posición degradada de la ortodoxia en Oriente, como todo el monasterio que lleva este nombre tan incorrecto. Iglesia de San Iglesia del Arcángel Miguel está en ruinas, oscura, pobre, fea y, además, tan pequeña que apenas caben 25 personas, y los servicios de la catedral no pueden realizarse en él en absoluto. El acceso a la iglesia no es gratuito porque la entrada al monasterio depende del portero y del observador griego local. Es imposible esperar esplendor en los rituales y la apariencia del culto en esta iglesia, y no se debe contar con feligreses externos, porque el clero griego siempre ha intentado y está tratando de alejar a su rebaño de la influencia benéfica y desinteresada de nuestra iglesia... Además, hay que tener en cuenta que no hay feligreses árabes en Jerusalén propiamente dicha, porque los árabes viven en aldeas, vienen a San. la iglesia griego”. "En cuanto a la participación de nuestra misión en el servicio en el Santo Sepulcro y en el Gólgota, que fue asignada como tarea de nuestra misión por el Ministerio de Asuntos Exteriores y las instrucciones del Santo Sínodo, cabe señalar", dice la nota que citamos, "que la estructura real del culto general de las diferentes confesiones en estos santuarios está lejos de ser tal que el arc. Porfirio pudiera satisfacer las expectativas o deseos del gobierno que lo envió. Los cristianos no tienen libre acceso a la Iglesia del Santo Sepulcro. Esto, para nuestro pesar, está establecido desde hace mucho tiempo y ni siquiera se discute en la actualidad... Servir en la Iglesia del Santo Sepulcro era imposible para nuestra misión porque para ello era necesario vivir en la iglesia y servir en lugar de los griegos, lo que ellos permiten ocasionalmente, pero no pueden permitir para siempre. Los domingos y días festivos, cuando en St. Muchos peregrinos se reunían en la iglesia, arch. Porfirio tuvo que participar en el servicio conciliar griego o, negándose a hacerlo, servir en la liturgia en su monasterio; por lo tanto, fue precisamente en la reunión del pueblo, cuando sería posible atraer a las masas hacia nosotros, comparando nuestro servicio con el griego, fue entonces cuando nuestra misión debió abandonar completamente el escenario o fusionarse con los griegos en su servicio conciliar” 247. Para mejorar la vida de nuestros peregrinos en Jerusalén y protegerlos de la depravación moral, Arq. Porfirio convenció al patriarcado de trasladar a los peregrinos del monasterio de Catalina al monasterio de Feodorovskaya, y colocó a los peregrinos (Libro de Mi Génesis, V40;P, 130-133) que vivían en este último monasterio en su monasterio de Arkhangelsk 248. Dado que el hospital establecido por el Patriarcado para los fanáticos rusos en el Monasterio de Catalina era pequeño y tenía un médico griego, Mazaraki, que no hablaba ruso 249, entonces el Arq. Porfiry planteó ante el gobierno ruso la cuestión de la necesidad de establecer un hospital en la misión específicamente para los aficionados rusos y del nombramiento de un hieromonje especial como confesor. "Archimandrita", según B.P. Mansurov, - presentó su idea en términos tan fuertes y convincentes, expresó tan claramente la necesidad de acudir urgentemente en ayuda de la deficiencia emergente, que no solo el gobierno, sino incluso un particular rico, al parecer, no pudo escuchar con indiferencia lo que decía uno de los representantes de nuestra iglesia en el Este, y debería haber decidido hacer donaciones por el bien de los sentimientos de filantropía y la preservación de la dignidad del nombre ruso, que el arco. Porfirio. Pidieron una asignación única de 1.800 rublos y una adición anual de 4.000 rublos al personal de la misión. Esta idea fue apoyada tanto por el cónsul general Basili como por nuestro enviado en Constantinopla, a pesar de todo en San Petersburgo quedó sin consecuencias por razones puramente económicas” 250. Ya hemos visto con qué paternidad y amistad el amable, aunque cobarde Patriarca Kirill, los sinodales y los Santos Sepulcros acogieron nuestra primera misión espiritual dirigida por el Arq. Porfirio. Estas relaciones pacíficas y amistosas se conservaron más tarde y para todos los tiempos posteriores 251. El consejo de San Petersburgo de “no interferir en los asuntos ajenos” 252 y su amarga experiencia, extraída de su primer viaje a Jerusalén, con la promesa de mirar muchos fenómenos en la vida del clero local “a través de sus dedos”, hicieron que en sus diarios ya no veamos esos discursos llenos de fuego y disgusto moral sobre el libertinaje de la moral del clero griego, que impregnan la primera dos “Libros de Mi Génesis”. Se estableció la posición de la misión espiritual rusa en Jerusalén y del clero griego local, según B.P. Mansurov, muy rápidamente y aproximadamente en esta forma: “los anfitriones y los invitados modestos y tolerantes aparecieron uno frente al otro, y para estos últimos tomó toda su fuerza la regla expresada en el proverbio: “no van al monasterio de otra persona con sus propias reglas” 253. El arco se volvió completamente diferente. Porfirio al clero árabe nativo y en general a los árabes ortodoxos de Siria y Palestina. Habiéndose declarado un ardiente arabófilo, ya durante su primera estancia en Siria y Palestina, y siendo recibido con alegría tanto por el clero como por el pueblo de la tribu árabe en su segunda visita aquí, el Arq. Porfirio, con profunda fe en la plena posibilidad de implementación en la práctica, planeó revivir a este pueblo humillado y oprimido y elevar al clero árabe a los ojos del rebaño y especialmente al clero griego dominante. Como medio para ello, eligió el establecimiento de una escuela teológica como la escuela Chalkin cerca de Constantinopla, con enseñanza de árabe en ella y la admisión de estudiantes nativos en la escuela. Este pensamiento suyo, arch. Porfirio adoctrinó persistentemente al cónsul general ruso y al patriarca gobernante Kirill, de quien dependía principalmente el establecimiento de esta escuela 254. “Patriarca”, escribe el Arq. Porfirio, el 26 de marzo de 1849, expresó su firme intención de establecer, con mi ayuda, una escuela teológica para la educación de los sacerdotes rurales. Por eso, en nuestro triple consejo (es decir, junto con el cónsul), se decidió: 1) llamar al P. Spiridon para la enseñanza del catecismo y la literatura árabe; 2) darle alojamiento en una de las casas del Santo Sepulcro y un salario de 10.000 piastras al año y 1.000 piastras para viajes; 8) invitar por primera vez a 12 jóvenes árabes de las diócesis palestinas y ubicarlos en una casa preparada. "Me sentí encantado", añade el autor del proyecto, "por parte del patriarca Kirill. El mismo día de la resurrección de Lázaro comenzó la resurrección de la iglesia palestina. Este día es un día solemne en mi vida" 255. El 14 de junio de 1849 se inauguró la escuela proyectada en el monasterio de San Sepulcro, en presencia de todo el clero y el patriarca 256. En 1852, se decidió ampliar la escuela y trasladarla al Monasterio de la Cruz cerca de Jerusalén 257. El iniciador de esta escuela, arch. Porfiry, quien recomendó instalar un baño en el hospital y una sala de reconocimiento 258. Escuela Patriarcal en el Monasterio de la Cruz cerca de Jerusalén. El 3 de febrero se inauguró el patronato del colegio, en el que, tras el P. Dionysius Kleovul, rector de la escuela, ocupó el lugar de honor y el arco. Porfirio. El propósito de su creación es “dar vida, movimiento y orden a todas las escuelas ubicadas dentro de la iglesia palestina” 259. En la primera reunión de la junta escolar recién creada, el Arq. Porfiry llamó la atención sobre el hecho de que en la escuela parroquial los estudiantes lograron muy poco, que la forma de enseñarles no era la adecuada y que, en su opinión, sería más conveniente dividir la escuela en cuatro clases separadas, en lugar de dos, y nombrar dos mentores más, de modo que uno enseñaría a los niños a leer y escribir en árabe, el otro los mejoraría en ambas, y el tercero y el cuarto enseñarían todas las demás lecciones. La propuesta fue aceptada y se eligieron dos nuevos profesores: el hijo del difunto profesor Farah con un salario de 2.400 piastras, el hermano del sacerdote árabe Michael con un salario de 3.000 piastras y el salario de los otros dos, el p. Bernabé hasta 4.200 piastras y Ana Nuclei hasta 3.600 piastras. Al mismo tiempo, se decidió dar una asignación monetaria a la esposa del difunto maestro Farah, a lo que el patriarca accedió de mala gana, prometiendo ayudar a la viuda en secreto, "para que otras viudas árabes no le exigieran ayuda inmerecida". Arco. Porfirio le dio al hijo de la viuda de Farah 400 piastras de sus fondos personales. “Yo”, dice el arco. Porfirio, en su diario con motivo de esta primera reunión de la junta, mantuvo en profundo secreto su intención diplomática de ilustrar y elevar a los árabes ortodoxos a cualquier precio. Sentí pena por ellos. Llevaban un doble yugo: turco y griego. Había que dejarlos en libertad. ¿Cómo? A través de la iluminación, porque el Salvador dijo: “La verdad os hará libres (Juan 8:32)” 260. En la segunda reunión de la junta escolar, se decidió preparar zapatos y ropa de cama para 21 alumnos de la escuela patriarcal, elaborar un cronograma de horas de enseñanza en la escuela parroquial, pedir al patriarca que subordinara la imprenta patriarcal a la dirección de la junta y nombrar un maestro en Lydda con un salario de 2.400 piastras 261. El propio archimandrita Porfiry viajó personalmente a Lydda, Ramla y Jaffa para negociar con los residentes. de estas áreas sobre la pronta apertura de las escuelas autorizadas por el patriarca 262. En una de las reuniones posteriores, la propuesta del arc. Porfiry a aceptar el método de enseñanza a los niños introducido en la escuela parroquial de Jerusalén y en todas las demás escuelas parroquiales árabes bajo la jurisdicción del Patriarca de Jerusalén, “en aras de la unidad de la educación”. “Mis semillas”, exclama en esta ocasión el arzobispo. Porfirio, cae en buena tierra. Dios los aumentará" 263. En 1853, ante la insistencia del Arq. Porfirio, la cuestión de los estudiantes entrantes de la escuela teológica se resolvió, pero con la condición de tener patrocinadores del clero del Santo Sepulcro, donando fondos de su tesoro personal o del Santo Sepulcro para su mantenimiento en la cantidad de 30 piastras por mes 264. Esto, por supuesto, requirió la ampliación de la escuela, que se hizo, de acuerdo con las instrucciones del arco. Porfiria 265. En agosto de 1853 se llevaron a cabo pruebas de un año de duración en la escuela, al final de las cuales los estudiantes acudieron a agradecer su cariñoso éforo. “Yo”, dice el P. Porfirio, “se ganó este respeto porque, con su incansable insistencia, los vistió decorosamente, mejoró su mesa, les proporcionó libros educativos y remodeló sus locales para que ahora fueran espaciosos y alegres” 266. El arquitecto soñó. Porfiry para crear una iglesia-museo arqueológico en la escuela para recolectar antigüedades palestinas fósiles y no fósiles, monedas, manuscritos, íconos, etc. Pero este sueño no se hizo realidad, ya que “las tumbas, según el autor del proyecto, estaban acostumbradas a permanecer en la oscuridad” 267. Para mi gran consuelo, Arq. Porfirio en 1854. El 14 de febrero escuchó en árabe un sermón en árabe del sacerdote de Belén Elías, que estudiaba en una escuela de Jerusalén, en la Iglesia de la Resurrección de Cristo. “Entonces esto es una escuela”, señala Arch. Porfirio, por primera vez los predicadores de la Palabra de Dios fueron expulsados" 268. Hubo un intento por parte del arco. Porfiria abre una escuela en Jerusalén para niñas. "Como las madres", convenció al Patriarca de Jerusalén, el Metropolitano Melecio y el Archimandrita Nicéforo para esta santa obra, "transmiten a sus hijos su piedad, sus virtudes y su conocimiento espiritual; y sus tradiciones e instrucciones están tan profundamente arraigadas en los corazones de los niños que ninguna falsa enseñanza puede desarraigarlos posteriormente. Por lo tanto, se debe prestar la mayor atención a la educación piadosa de las niñas, estas futuras madres. Los padres, por muy bien que conozcan su fe, se dedican a la artesanía y trabajo, no tienen tiempo para ocuparse de la alimentación espiritual de sus polluelos y las madres, estando constantemente con sus hijos en el hogar del hogar, pueden alimentarlos con el pincel de la Palabra de Dios en tiempos oportunos y destemplados”. Al principio, los convencidos escaparon con un profundo silencio, pero el orador permaneció con plena fe en que sus palabras “se hundirían en sus almas” 269 . De hecho, más tarde se abrió una escuela para niñas árabes. 270 Los sueños del renacimiento de la tribu árabe a través de la iluminación pasaron al arco. La porfiria a veces conduce directamente a la utopía. Mientras estaba en el Sinaí en 1850, en una conversación con el dikey del monasterio, consideró un asunto “verdaderamente bueno, útil y glorioso” que el monasterio estableciera una escuela para los hijos de los beduinos del Sinaí, llamados “defensores del monasterio”, que se consideran “reyes del desierto” y desdeñan la vida sedentaria y el trabajo duro y pacífico. Sin embargo, el plano de esta escuela beduina es interesante para caracterizar la personalidad del dibujante. “Yo lo haría”, dice Arch. Porfirio, - construyó esta escuela al otro lado del Sinaí, en el valle boscoso y abundante de Ledzha, en las ruinas del monasterio de los cuarenta mártires, y habría hecho aún más: habría comenzado a enseñar a leer y escribir a los hijos de los esclavos del monasterio, estableciendo para ellos una pequeña escuela en forma de campamento nómada, es decir, bajo las cámaras, en el mismo valle o en otro lugar similar... Comenzar a abastecer mejor a las viudas y huérfanos locales. y aquellos árabes que entran al monasterio a servir; atraer a sus hijos bajo tiendas de campaña artesanales con pan tierno y cuidado paternal por ellos. De este modo los reviviréis y reformaréis" 271. Pero detrás de todo eso, arch. Porfirio, hay que decirlo sinceramente, tenía todo el derecho a decir de sí mismo: “Dios me ha concedido ser el comienzo de la educación espiritual de dos pueblos ortodoxos, el árabe y el búlgaro. Así, nadie dirá de mí: caminó de brazos cruzados por la tierra" 272. En estrecha relación con la cuestión de la reactivación del pueblo árabe y de las escuelas para su educación, está también la cuestión de la apertura de una imprenta bajo el Patriarcado de Jerusalén para imprimir todo tipo de libros en griego y árabe. La idea de fundar una imprenta de este tipo pertenece a nuestro Archimandrita Porfirio 273. El 26 de octubre de 1852 llegó el impresor Lazaridi 274, en noviembre trajeron papel, tinta y letras para la imprenta prevista y se esperaban máquinas 275, y el 14 de febrero de 1854 ya se publicaron los dos primeros libros en árabe, el Apóstol y el Catecismo, el Salterio explicativo de Jerusalén. El patriarca Antimo se imprimió en griego en 276 y se preparó para su publicación comparando el texto griego con el árabe. Triodion coloreado 277. Se inauguró la Imprenta Patriarcal en el Monasterio de San Nicolás de Jerusalén 278 en la vivienda inferior. Distribuir 500 piastras anualmente a los cristianos más pobres de Jerusalén, Belén y Belén (la aldea de los pastores) antes de las fiestas de la Dormición de la Madre de Dios, la Natividad de Cristo y la Pascua 279, enviar pan, queso, huevos y dinero de Pascua a la prisión de Jerusalén, cinco piastras a cada uno de los cristianos de Bet Jal acusados de enfrentamientos con los secuaces del patriarca latino Valerga, que intentó establecerse firmemente en Bet-Jala 280; un proyecto para ayudar a los árabes en extrema necesidad mediante la creación de un banco de préstamos, al menos con un capital insignificante de 30.000 piastras por primera vez, concediendo pequeños préstamos a un tipo de interés no superior a 5 piastras y permitiendo pagos en especie: ovejas, madera y aceite de oveja, huevos, pollos, lana, etc.; proporcionando a este banco el capital del Patriarcado o una subvención del gobierno ruso de 1.000 rublos. 281; crear un orfanato para niños árabes y enseñarles manualidades 282, dotar de sacristía a las siete iglesias rurales más pobres 283, etc., etc. - estos y muchos otros beneficios y proyectos en beneficio del renacimiento y la iluminación de los cristianos árabes en Palestina nos hablan elocuentemente del amor ardiente y sincero que nuestro primer jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén tenía en su corazón por este pueblo oprimido y humillado. Regocijándose por su éxito en el establecimiento de escuelas palestinas para árabes cristianos y sus otras iniciativas a su favor, el Arq. Porfirio, sin embargo, no se engañaba acerca de su resistencia y durabilidad. "¡Dios los bendiga! - exclama, mirando la escuela de Lydda, - ha aparecido el alba entre la tribu árabe local. ¿Pero por cuánto tiempo? Esta pregunta es difícil para mí: no quiero responderla. Mi tarea es preparar la tierra y sembrar, pero el cultivo de las semillas depende de Dios." 284 De lo anterior, ya sabemos que el envío del involuntario "admirador ruso" al Este por Archimandrita Porfirio la primera vez y luego la segunda estuvo determinada, en primer lugar, y principalmente por los éxitos de la propaganda heterodoxa en Siria y Palestina y el establecimiento del episcopado anglicano-evangélico en Jerusalén, por lo tanto, el choque de nuestro "admirador ruso", según el secreto del jefe de la misión espiritual en Jerusalén, como con los representantes de este La propaganda heterodoxa y sus resultados en el acuerdo árabe local fueron muy naturales e incluso inevitables. En primer lugar, sin embargo, hay que poner en primer lugar los choques de arco. Porfiria con la propaganda católica y sus representantes, ya que nuestra primera misión espiritual llegó a Jerusalén en el apogeo de la organización y los primeros éxitos de esta propaganda y estuvo presente, como testigo ocular, en aquellos sangrientos enfrentamientos entre la ortodoxia y el catolicismo en lugares santos y, en particular, en Belén 285, que luego sirvieron como la causa más cercana de nuestra difícil guerra de Sebastopol y para siempre desde entonces nuestra misión espiritual e incluso nuestra Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina han adquirido el carácter combativo con el que llevan a cabo su labor educativa en Siria y Palestina, frente a frente con un fuerte enemigo de la Ortodoxia capaz de todo tipo de trucos... Nuestra misión en Jerusalén ya había visto aquí una intensa lucha entre la ortodoxia y otras religiones y comprendía y era muy consciente de que la Iglesia Ortodoxa Griega con sus propios medios era incapaz de luchar contra la propaganda bien organizada de otras religiones 286 . Cuando apareció nuestra primera misión espiritual en Jerusalén bajo la apariencia de "modestos peregrinos rusos", la propaganda latina, hasta ahora dirigida únicamente por los franciscanos que se habían establecido en los lugares santos desde el siglo XIV, y los carmelitas, que se establecieron en el Monte Carmelo en 1821, recibió inesperadamente un poderoso apoyo en la persona del recién creado Patriarcado católico, que apareció aquí, a petición del Papa Pío IX, en respuesta al establecimiento de un obispado protestante. Al frente del Patriarcado católico de Jerusalén fue puesto el misionero mesopotámico Valerga 287, quien, con sus actividades asombrosamente enérgicas y persistentes en favor de la Iglesia católica, dejó un recuerdo tan grande que su nombre no se olvida hasta el día de hoy en Siria y Palestina. La llegada de esta invencible fuerza de voluntad y perseverancia de una figura católica a Palestina, por una extraña coincidencia, coincidió con la llegada aquí por segunda vez del Arq. Porfiria. Representantes de la ortodoxia y de la Iglesia rusa y del catolicismo intercambiaron visitas, con el Arq. Porfirio no dejó de dibujar un retrato del patriarca católico para sus lectores: “alto, delgado, rubio, hermoso; su barba rojiza es larga hasta la cintura y, como se ve, está arreglada con mucho cuidado” 288. El patriarca Valerga inició la cuestión de establecer su residencia en el pueblo ortodoxo de Bet-Jale 289, cerca de Jerusalén, luchó con los habitantes de este pueblo 290 y el clero ortodoxo griego 291 y cuando, con el apoyo del cónsul francés Botta 292, finalmente se estableció, comenzó la construcción de una academia católica aquí 293, que una vez causó un daño enorme a la ortodoxia en Oriente. En la persona del arco. Porfirio, el patriarca católico, se encontró con un oponente a sus actividades de propagación, y por eso, en la primera oportunidad, trató de escoltarlo fuera de Jerusalén, como culpable de todos los tristes incidentes debidos a su instalación en Bet Jala 294. “Soy latino”, comenta sobre sí mismo el arzobispo. Porfirio – no era de su agrado” 295. Acerca de su relación con otras nacionalidades y religiones heterodoxas en Jerusalén, Archimandrita Porfiry se expresa de la siguiente manera: "Los abisinios, sirio-jacobitas y coptos me vieron como su intercesor. Los armenios me respetaban 296 ... El obispo inglés Gobat estaba alejado de mí, pero no quería conocerlo, porque realmente no me gustaba su robo, y él robó almas ortodoxas y las metió en su pico, en en el cual ni siquiera hay un Crucifijo, pero sí dos tablas de mármol negro con los Diez Mandamientos, como si fuera un rabino y no un obispo” 297. En particular, respecto a los coitas o ablesianos y siro-jacobitas, las intenciones del obispo Porfirio iban mucho más allá del amor platónico hacia ellos y de la simple comunicación amistosa: en lo más profundo de su alma ardía un ardiente deseo de unirlos con la Iglesia ortodoxa. Para el fin previsto, arch. Porfirio rescató del cautiverio a un abisinio, que recibió el nombre de Frumencio del Jordán en el santo bautismo en el río Jordán 298. "El obispo inglés Samuel Gobat, el patriarca latino Valerga, los monasterios franciscano y griego, el americano Barkel, incluso los rabinos judíos, todos aquí se dedican a la oración espiritual de la gente, y yo, escribe el obispo sobre sí mismo. Porfirio decidió convertirse en su cazador y accidentalmente se compró una caña de pescar, una pequeña abisinia de los cristianos ortodoxos de Bet-Jal, por 125 rublos de plata, con la intención de bautizarlo, entrenarlo y, si Dios quiere, enviándolo a Abisinia como sacerdote para los comerciantes griegos ortodoxos locales, que hacía tiempo que habían perdido a su pastor" 299 . Posteriormente, como veremos a continuación, Bp. Porfirio viajó deliberadamente a Egipto para unir al patriarca copto con la Iglesia ortodoxa rusa. En cuanto a los siro-jacobitas, las buenas relaciones que comenzaron en Jerusalén con los seguidores de esta fe bajo el primer jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén adquirieron un carácter bastante animado con su sucesor, el obispo. Kirill Naumov 300 y terminó con éxito sólo ante nuestros ojos en 1898, el 25 de marzo. Con la participación del Archimandrita Porfirio en los casos de reparación de la cúpula sobre el Santo Sepulcro 301 y la destrucción del harén turco 302 de Abdullah en él, se podría decir que agota, se podría decir, la suma total de los resultados prácticos tangibles de su estancia en Jerusalén. Sueños con un arco. Porfirio sobre su propia casa para la misión rusa 303, los intentos de comprar a bajo precio el terreno necesario dentro de la ciudad 304, la transferencia del asunto de la construcción de una casa para la misión rusa a manos del Patriarcado de Jerusalén y otros fracasos no pueden, sin embargo, atribuirse al primer jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén. "El Arq. Porfirio, escribe B.P. Mansurov en su justificación sobre este punto, convencido de la necesidad de que nuestra misión tuviera un edificio digno, logró arreglar todo en el lugar de tal manera que sólo tendríamos que construir una casa de acuerdo con nuestras necesidades, el terreno fue cedido por el patriarcado sin dificultad y, por lo tanto, fue posible adquirirlo para Rusia y sentar las bases para una institución caritativa rusa en Jerusalén. Como un hombre inteligente y, por supuesto, persona concienzuda, Arq. Porfiry estudió este asunto en detalle, se convenció de la necesidad y rentabilidad de la empresa y solicitó urgentemente su creación en San Petersburgo. Mientras tanto, a la administración de la iglesia griega no le gustó este asunto. No quería ver a Rusia en Jerusalén como dueña de nada, ni como su invitada; pero por decencia no pudo resistir el arco. Porfirio, contento con el hecho de que no llegó a St. Una ciudad con dinero y autoridad, y que el negocio que ha concebido aún no es cierto si requiere correspondencia a lo largo de 4.000 millas. Este asunto se prolongó durante dos años; nuestro gobierno, dejando de lado la confianza en el arco. Porfiria, y como sólo él era juez de las necesidades locales, le preguntaba incesantemente: ¿se puede conseguir lo mismo, pero más barato? "Mientras tanto, mientras estábamos negociando, el clero griego supo plantear diversas dificultades para el establecimiento de propiedades rusas en Palestina, y el asunto terminó con nuestra diplomacia eliminando la posibilidad de tener nuestro propio establecimiento en Jerusalén con el pretexto de que la Puerta estaría preocupada por esto, y que era más conveniente dejar que el propio patriarca construyera para nosotros el arco propuesto en secreto. La casa de Porfirio. Así, incluso antes de la guerra, Rusia temía perturbar la Puerta construyendo un modesto monasterio monástico, cuando ni Francia, ni Inglaterra, ni Austria temieron al mismo tiempo construir grandes instituciones en Jerusalén” 305. La casa, concebida según el pensamiento del arquitecto. Porfirio, construido a expensas del patriarcado, fue terminado justo antes de la guerra de Sebastopol, y el iniciador de su creación no pudo vivir en él 306. En esta casa, después del final de la guerra, se ubicaron el consulado general ruso y nuestra segunda misión espiritual en Jerusalén 307. El resto de su estancia de seis años en Jerusalén la pasó el arco. Porfirio en excursiones científicas a Palestina y Siria y estudios científicos en su estudio en el Monasterio de Arkhangelsk. “Aquí hay gente”, escribe Arch. Porfirio - muy aburrido. Los griegos no tienen educación, los armenios y franciscanos no son amigos de las musas, los cónsules están ocupados consigo mismos y con los judíos. Entonces, involuntariamente, te sientas en tu celda y lees o escribes algo. En mi escritorio, junto con libros impresos y mis propios manuscritos, se encuentra mi diario. Este es un prójimo que absorbe luz y oscuridad, oscuridad y frío, dulzura y amargura. Esta es la prerrogativa de la memoria, que bebe de la naturaleza: y por eso en sus dibujos se puede ver lo pequeño cerca de lo grande, lo feo cerca de lo elegante, lo mundano cerca de lo sagrado y lo divertido junto con lo importante" 308 . "El Monasterio de Arkhangelsk, donde vivimos y trabajamos", señala el Arq. Porfirio sobre los deberes de todos los miembros de la misión, era como una colmena en la que cada abeja producía su propia miel, algunas su propio panal". 309 “Quien no tiene conexiones mundanas y se preocupa”, escribe Arch. Porfirio ya estaba en Rusia; Le hacía bien vivir en Tierra Santa. Allí, los lugares sagrados, en lugar de la sociedad pecadora, nutren la reflexión, el arrepentimiento y la oración. Y los viajes siempre enriquecen la imaginación con imágenes frescas. Montañas, colinas, valles, ríos, campos, desiertos y ruinas proclaman allí el pasado, en el que, como en un espejo, se ve la procesión de Dios, sus milagros, castigos, dádivas y dones de gracia”310. Obras científicas del arquitecto. Porfiry se relaciona con la historia de los patriarcados e iglesias ortodoxos orientales: Sinaí, Georgia, etc. 311, o con la historia de aquellas iglesias que el arzobispo soñaba con unir con la Iglesia ortodoxa. Porfirio, por ejemplo. Copto El ensayo sobre la doctrina, el culto, los ritos y las reglas del decoro eclesiástico de los cristianos coptos egipcios se completó en Jerusalén el 7 de abril de 1854 312, y en el prefacio de este libro, el autor, entre otras cosas, escribió: "Comparo la iglesia copta con una rama de olivo, separada de su tronco principal e inclinada hacia abajo, de modo que su corteza todavía está unida a la corteza de una aceituna antigua y absorbe sus jugos. Sólo Dios sabe cuándo esto La rama crecerá junto con su tronco nativo” 313. Por motivos de curiosidad científica, el Arq. Durante su segunda estancia en Jerusalén, Porfiry no se limitó a excursiones científicas a Palestina y Siria, que estaban subordinadas a su observación y revisión científica, sino que también emprendió viajes lejanos en 1850, a Egipto y de allí al Sinaí, teniendo como compañeros a todos sus empleados de Jerusalén. “El deseo de orar donde Dios llamó a su Hijo desde Egipto”, escribe el Arq. Porfiry, “adquirir nuevos conocimientos y poner a prueba los anteriores, aliviar a mis compañeros del aburrimiento y la languidez de una vida monótona y ampliar el alcance de sus conceptos, este deseo es irresistible” 314. El viaje comenzó el 18 de marzo y se dirigió a Alejandría en un vapor inglés. Aquí podrá abastecerse de “información sobre la Iglesia ortodoxa en Egipto”, el 4 de abril, en un velero a lo largo del “conducto de agua” de Mahmudiye y a lo largo del arco del Nilo. Porfirio y sus compañeros subieron a El Cairo, donde pasó diecisiete días “en peregrinación (con motivo de la Pascua), en entrevistas nocturnas con el patriarca (Hierofei) y en estudios científicos y artísticos” 315, tanto en la biblioteca patriarcal como en el patio de Juvania en el Sinaí. Habiendo recibido “cartas de garantía” del Patriarca copto el 24 de abril, el Arq. Porfirio y sus compañeros navegaron en un barco a lo largo del Nilo hasta Bush, donde se reunió con el abad Daoud, más tarde el patriarca copto Cirilo, quien le fue entregado como guía, por orden del patriarca copto, durante todo su viaje a los monasterios de San Antonio el Grande y etc., Pablo de Tebas. Desde Bush hasta los monasterios mencionados y viceversa, el “difícil” viaje a través del bochornoso desierto, bajo el sofocante viento khamsin, se hizo en camellos, y duró del 3 al 18 de mayo, y se utilizaron tres días (6-8 de mayo) para permanecer en el monasterio de San Antonio y dos días (10-11) para ver el monasterio de San Pablo de Fiveysky. Arco. Regresó a El Cairo. Porfiry vivió aquí el 23 de mayo hasta el 1 de junio, leyendo el manuscrito sobre el patriarca Nikon del periódico Gaz Metropolitan Paisius y otros documentos relacionados con la historia de la iglesia rusa. 4 de junio, arco. Porfirio emprendió en camellos un segundo viaje al monasterio del Sinaí, que duró hasta el 1 de agosto. “El deber de servicio, con el que, en opinión del Arzobispo Porfirio, la pérdida de un tiempo precioso es incompatible” 316, lo impulsó a abandonar el monasterio casi en vísperas de sus vacaciones en la iglesia, después de un intenso estudio de libros en la biblioteca. El camino de regreso a Jerusalén fue difícil e inseguro a través de los desiertos del Sinaí y de Idumea, en “zapatos andrajosos y ropa gastada” 317, a través de un país “pocos visitados” 318. 13 de agosto, arq. Porfirio y sus compañeros llegaron a Hebrón, y el 17 del mismo mes, "después de una cuarentena de cuatro días en Hebrón y después de cinco meses de vagar "por la amplia extensión de Oriente y recoger panales, más o menos fragantes, según la calidad de las flores encontradas" 319, "con la mayor alegría" regresó a Jerusalén. En vista de todo lo dicho, la observación de B.P. Mansurov es ciertamente cierta que el arquitecto. Porfirio, "debido a la falta de medios para actuar de otra manera (en Jerusalén), se dedicó al ascetismo devocional y a las obras científicas, en las que encontró tanto consuelo como una ocupación que correspondía a su carácter e inclinación. Arch. No en vano, Porfirio, para sí mismo y para el mundo científico, pasó varios años en Palestina y otros países del Este 320. Segunda estancia de seis años en Jerusalén del Arq. Porfirio no pasó por él sin sentir cierta pena. Una enfermedad ocular grave y dolorosa y otras dolencias de su cuerpo generalmente débil impulsaron el arco. Porfirio buscó alivio de sus dolencias, primero en 1850 en Constantinopla durante seis meses 321, y luego en Rusia, en Kiev (del 25 de noviembre de 1851 al 22 de marzo de 1852) 322, en lugar de Viena e Italia, donde solicitó el Santo Sínodo y donde no se le permitió la entrada. Falta de atención de las más altas autoridades hacia el trabajador y el recién llegado temporal del Este al arco de Kiev. Porfirio, que llevó a este último a la triste conciencia de "no tener nada con qué vivir" 323, le causó mucho dolor y tormento moral. “No hay nada con qué vivir”, respondió con sensibilidad al estado de ánimo del espíritu del arco. Porfiry estaba a menudo en Jerusalén, ya que el salario que se le asignaba a menudo se retrasaba durante mucho tiempo en San Petersburgo 324. Las cantidades asignadas, según B.P. Mansurov, “fueron enviados tan tarde y a destiempo que la misión casi siempre se encontraba sin dinero y en una situación muy difícil” 325. Arq. Por eso, Porfirio a menudo tuvo que limitarse a sí mismo y a quienes lo rodeaban a las necesidades necesarias y, con dolor de corazón, redujo el ya muy limitado número de miembros de su misión 326. No menos dolorosas para el jefe de nuestra primera misión en Jerusalén fueron las constantes disputas entre griegos y católicos por la posesión de los lugares santos y, en particular, por el robo por parte de los católicos de la estrella del Belén 327 del lugar de nacimiento del Salvador y por el derecho a poseer las llaves de las puertas septentrionales de la Belén 328: disputas que a menudo llevaron a enfrentamientos sangrientos entre representantes de la ortodoxia y el catolicismo frente a los miembros de nuestra misión espiritual 329 y que luego sirvieron como motivo del cese de las relaciones diplomáticas entre Rusia y Turquía y la triste necesidad de que nuestra primera misión espiritual abandonara Jerusalén. El 13 de octubre de 1853, el cónsul austríaco Pizzamano notificó al arco. Porfirio sobre la declaración de guerra de Rusia a Turquía y que, en nombre del Cónsul General ruso, tomaba la misión bajo su protección durante seis meses 330, y el 18 de octubre se leyó un firman sobre la guerra en la Iglesia del Santo Sepulcro 331. Se quedó sin la orientación adecuada de sus superiores, el Arq. Porfirio dudó si debía ir a Grecia y esperar órdenes allí, o quedarse con total “falta de dinero” en la Ciudad Santa 332. Arq. fue enviado. Porfiry envió una solicitud al respecto al director del departamento asiático N.I. Lyubimov, 333 pero los acontecimientos siguieron su propio orden. El 31 de octubre, el Monasterio de Arkhangelsk fue transferido a la dirección del gobernador patriarcal 334; 13 de enero de 1854 arco. Porfirio anunció a los miembros de su misión que “ya no puede sostenerlos con sus propios medios” 335 y que debían abandonar Jerusalén, añadiendo en respuesta a sus súplicas de ir con ellos a Atenas que “el capitán del barco moribundo es el último en abandonarlo”. El 8 de mayo salí de Jerusalén con el P. Feofan, Solovyov y 18 peregrinos, y finalmente, el propio jefe de nuestra misión espiritual, el Arq. Porfirio 336, dejando en Jerusalén durante su ausencia la biblioteca y todas las cosas que pertenecían a la misión, con la esperanza, por supuesto, de un pronto regreso aquí 337. Arco. Porfirio con los compañeros antes mencionados en un vapor austríaco se dirigió desde Jaffa a través de Alejandría, Esmirda y Sira hasta el Pireo y Atenas para un “examen superficial de las notorias antigüedades allí”, bajo la dirección del arco “distinguido, inteligente y erudito helenista”. Antonin, rector de la iglesia de la embajada rusa y su futuro sucesor a cargo de la misión espiritual en Jerusalén en el año 338. Después de una breve parada en Atenas, en el mismo barco austríaco viajó por Zakynthos, Corfú y el arco de Trieste. Porfiry se fue de viaje a Italia. Visitando las ciudades de Venecia, Padua, Milán, Ancona, Loretto, Roma, Livorno, Pisa, Florencia y Génova, arch. Porfiry estudió “bellas artes: arquitectura, escultura, pintura” en las iglesias italianas más antiguas y en numerosas galerías de arte de las ciudades mencionadas 339. En Roma, en particular, arch. Porfirio, por su propia voluntad, pidió audiencia al Papa Pío IX, quien recibió a nuestro viajero en traje ordinario con la Orden de Santa Ana, en el cuello, pero sin la cruz de archimandrita. Después de besar la mano del Papa extendida sobre la mesa, el Arq. Porfiry intercambió varias frases con él sobre la unión de iglesias y sobre la posición jerárquica en el clero y su compañero Hieromonk Theophan, que estuvo presente en esta audiencia 340. Habiendo perdido la esperanza de visitar Turín con el notorio sudario, que envolvía el Purísimo Cuerpo de Cristo, desde el arco. Porfirio no encontró la marca del enviado sardo; pasó de Génova a través de Navarra, Milán, Venecia, Trieste y Leibach hasta Viena. Aquí está el arco. Porfirio habló abierta y libremente con nuestro enviado ante el emperador de Austria, el príncipe A. M. Gorchakov. En esta conversación, que luego tuvo una importante influencia en la futura carrera del arco. Porfirio, este último abordó nuestras “diferencias” canónicas y prácticas eclesiásticas en comparación con la Iglesia Oriental. “Griegos”, dijo el arzobispo. Porfirio, fiel a las enseñanzas del Evangelio, prohíbe cualquier juramento, excepto ella-ella-ni-ni; y en nuestro país, contrariamente al Evangelio, se ha legalizado el juramento, ¿y qué más? Lo juro por Dios Todopoderoso, en lugar de ante Dios Todopoderoso. En la Iglesia griega los matrimonios se celebran dentro de grados de parentesco lejanos y, en nuestro caso, dentro de grados cercanos. Aceptamos a católicos y protestantes dentro de la cerca de nuestra iglesia sin rebautizarlos, y los griegos nuevamente los bautizan como herejes. Desde hace mucho tiempo no tenemos concilios episcopales anuales, gobernados por las reglas de la Iglesia universal, pero los griegos suelen celebrarlos, aunque estén bajo el yugo de otras religiones. Los griegos observan muy estrictamente aquellas reglas de la iglesia que fijan la edad de 30 años para la ordenación al sacerdocio y 25 para la de diácono, y está prohibido elevar a los sacerdotes al rango de sacerdotes, pero se les ordena elegir sacerdotes de todas las clases; En nuestro país, sólo los sacerdotes son ordenados al sacerdocio y al diaconado, e incluso estos son muy jóvenes, lo que repele a los cismáticos de nosotros. Según uno de los principios del gobierno de la iglesia, existe un episcopado único en toda la iglesia universal y, por lo tanto, cada obispo es responsable de la integridad de la ortodoxia no solo en su propio rebaño, sino también en el de otros obispos. Tal responsabilidad circular es posible y beneficiosa sólo cuando todos los obispos se observen unos a otros, los griegos para los nuestros, y los nuestros para los griegos, a través de sus enviados espirituales a los patriarcas y gobernantes de las iglesias autocéfalas, enviados que antiguamente eran llamados apocrisiarios, es decir, aquellos a cargo. ¿Dónde están estos mensajeros? No hay ninguno. Nuestra embajada secular en Constantinopla también está a cargo de los asuntos de la iglesia en Oriente, pero su interferencia en estos asuntos es contraria a la diplomacia de la iglesia, según cuyo código el apocrisiario no debe ser una excelencia, sino una alta reverencia o eminencia. A nosotros, que somos libres y no pobres, nos correspondería observar ese código, pero aquí nadie piensa en ello. Otro principio del gobierno de la iglesia dice esto: el poder legislativo de la iglesia, concentrado en los concilios ecuménicos, es fuerza y ​​bien. ¿Dónde está nuestro foco legislativo, la centralización legislativa? Nuestro Santo Sínodo es un poder ejecutivo, pero no legislativo. En la antigüedad, la legislación se aprobaba mediante concilios ecuménicos. La legislación conciliar ecuménica sigue siendo necesaria hoy. Por ejemplo, un concilio ecuménico eliminaría la maldición que pesa sobre nuestros correligionarios y cismáticos, que los aleja de nosotros; introduciría en todas partes un culto monótono, algo desarticulado por correcciones ineptas de los libros de la iglesia; Él bendeciría a los cristianos para que ayunen, según la palabra del Evangelio, si quieren ayunar. Pero, lamentablemente, aquí y allá las autoridades estatales se guían por un principio especial: divide et ischrega. Éstas son las razones eclesiásticas de la renuencia de los jerarcas griegos hacia nosotros”. Se puede suponer que estos discursos no habrían tenido fin si el príncipe Gorchakov, a quien esta conversación causó una "fuerte impresión", no los hubiera interrumpido con una aguda exclamación: "basta, basta" 341. En Viena, arch. Durante su visita, Porfirio examinó la galería de arte Belvedere y, principalmente, las pinturas que allí se encuentran de los pintores holandeses 342. 28 de noviembre de 1854 arco. Porfirio salió de Viena y atravesó Varsovia hasta San Petersburgo, donde llegó el 2 de octubre. El primer encuentro con el metropolitano Nikanor de San Petersburgo se caracterizó por la inhospitalidad. El Metropolitano preguntó “secamente” al arco. Porfiria: “¿Por qué fue a Roma?” y luego añadió "despoticamente": "pero no se le permitió ir allí" 343. El fiscal jefe, el conde Protasov, estaba interesado en la audiencia del arco. Porfirio estaba con su padre y lo recibió con frialdad. El director de su oficina, Serbinovich, no lo saludó mejor. Amabilidad y saludos, puramente amistosos, arch. Porfiry sólo encontró al director del Ministerio de Asuntos Exteriores L.G. Senyavin, convencido, y no por primera vez, por una amarga experiencia de que dos caballeros no pueden trabajar 344. Ubicado en dos “celdas sucias” del Lavra, el Arq. Porfirio, en nombre del Metropolitano, tuvo que tomarse la molestia de comprobar la traducción de los cánones para las fiestas del Señor, realizada bajo la dirección del profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo E. L. Lovyagin, y traducir el libro francés del abad Michon "Una nueva solución a la cuestión de los lugares santos (en Palestina)". El segundo encargo fue ejecutado por el Arq. Porfiry, con la ayuda del Hieromonk Theophan y el estudiante P. Solovyov 345, y el primero, que despertó el disgusto del editor y los miembros del comité establecido por el Metropolitano, no se completó. La plaza del arco Porfirio, a quien no se agradeció esta “corvée” 346, fue ocupada por el arco. Sofonías, más tarde obispo. Turquestán. 8 de diciembre de 1854 arco. Porfiry presentó al director del departamento asiático N.I. Lyubimov su informe sobre los estudios científicos de la misión espiritual de 1853, y el 21 de enero de 1855 el mismo informe de 1854. El 29 de enero, Hieromonk Feofan, a petición suya, fue asignado a la Academia Teológica de San Petersburgo, el estudiante Soloviev fue nombrado sacerdote en Malaya Okhta, y el ex jefe de la misión, Arch. Porfirio recibió por sus trabajos especiales y merece una pensión vitalicia de 1.000 rublos, y todas estas personas recibieron por última vez su salario debido en el departamento de Asia el 4 de abril de 347. Así terminó nuestra primera misión espiritual en Jerusalén su existencia oficial. El jefe de nuestra primera misión, Arq. Porfiry, que completó la tarea que le fue confiada dentro de los límites de las instrucciones que le fueron dadas, tanto según su propia conciencia 348 como según la retroalimentación de otras personas interesadas en el destino de esta misión nuestra 349, de manera bastante satisfactoria, naturalmente podía esperar una recompensa para sí mismo de las más altas autoridades, pero en realidad en San Petersburgo le esperaba toda una serie de dolores que eran muy sensibles a su orgullo. Ya hemos visto que el metropolitano Nikanor y el fiscal jefe del Santo Sínodo, el conde Protasov, lo saludaron con mucha frialdad. Sus sucesores, el metropolitano Gregorio de San Petersburgo y el nuevo fiscal jefe St., lo trataron aún peor. Sínodo Conde A.P. Tolstoi. Este último revivió sus antipatías hacia Archimandrita Porfiry, que había desarrollado en Odessa bajo la influencia de las calumnias de Magnitsky contra él, y ahora, al entrevistar a compañeros y ex empleados del jefe de la primera misión 350, trató de recopilar nuevos hechos que no favorecieran su alta pureza moral. Un viaje a Roma 351 para ver al Papa y comer comida rápida en Jerusalén 352 son los nuevos puntos de acusación en su contra. "Yo, huérfano, estoy siendo juzgado y condenado por la mente de Tolstoi, ¿y por qué? - pregunta el arch. Porfirio en su diario. - Porque comía comida rápida donde no había pescado, ni setas, ni bayas, y donde los santos apóstoles enseñaron que la comida no nos llevará ante el Señor. Ni la debilidad de mi salud, ni mi vida contemplativa, de la que reconozco en mí la existencia de un alma más que un cuerpo, ni mis dones y conocimientos, ni mis obras. y méritos, ni se respeta la petición de varios dignatarios, asombrados por el fariseísmo de Tolstoi, comer unas gotas de una sopa rápida donde no hay nada más para comer es reconocido como el mayor crimen” 353. “Si se dice de mí como el Jesús más dulce”, escribe la Serenísima Princesa E.P. Arco de Wittenstein. Porfirio en 1857, 7 de septiembre: Soy envenenador y bebedor de vino y amigo de pecadores y recaudadores de impuestos, entonces asumo esta desgracia, como una roca en la que crecen fragantes cipreses (árboles frutales) adquiere una ola fangosa. Pero si, de hecho, me consideran poco firme en la ortodoxia e incapaz de representar a nuestra Iglesia en Oriente, porque no estoy convencido de su corrección, entonces están cruelmente equivocados. Nací, crecí, maduré, envejecí y moriré bajo la sombra del altar ruso, mi amor por la Patria y el Zar es ardiente. Mi unión con mi querida Iglesia es indestructible. Mis convicciones en su corrección son más claras que en cualquier otra persona” 354. Debido a los malentendidos y quejas anteriores, el Arq. Porfirio, naturalmente, no pudo recibir la merecida retribución del Metropolitano y Fiscal Jefe del Santo Sínodo. Arco. Porfirio, por ejemplo, había acariciado durante mucho tiempo en su alma el sueño de “ser rector y profesor de la Academia” 355, pero lo preferían al hieromonje Teófano, que estaba bajo su mando, sobre quien Arq. Porfirio, en una carta a la princesa Wittgenstein, se expresa de la siguiente manera: "qui n'a d'autre mérite qu' un extérieur compose" 356, y que recibió este lugar sólo por insistencia del fiscal jefe Tolstoi, quien leyó sus "cartas piadosas" a la princesa Lukomskaya 357. Su intento de solicitar para sí mismo, e incluso con la ayuda de altos funcionarios, el puesto de rector de la iglesia en el La Misión Imperial Rusa en Roma no tuvo éxito 358. Cuando en 1856 se planteó nuevamente la cuestión de formar una segunda misión espiritual en Jerusalén, el Arq. Porfirio fue directamente ignorado para el nombramiento. El Fiscal Jefe del Sínodo, el Conde Tolstoi, dio preferencia al Hierodiácono de Optina Hermitage Yuvenelius (Polovtsev), más tarde Arzobispo de Vilna, como “un gran ayunador y hombre de oración por nuestras almas” 359 . El nuevo canciller, el príncipe Gorchakov, recordando su conversación con Archimandrita Porfirio en Viena antes de la guerra de Sebastopol, ahora le anunció directamente: "No me atreví a elegir como representante de nuestra iglesia (en Jerusalén) a una persona que no está convencida de su rectitud" 360. Como jefe de esta misión, el canciller Príncipe Gorchakov propuso nombrar al vicario de Odessa Policarpo, quien una vez ocupó el lugar de rector de nuestra embajada en Atenas, pero que, sin embargo, no se había declarado de ninguna manera en su pasada vida extranjera 361, sino que se había ganado una reputación de hombre piadoso e incluso santo 362 a los ojos del Conde Tolstoi, el Conde Putyatin y otros. En San Petersburgo, sin embargo, comprendieron bien que Mons. Policarpo, designado jefe de nuestra segunda misión espiritual, “no tiene esa fuerza de ánimo y de voluntad, esa agudeza, esa insinuación y ese don de palabra que se necesitan en el campo diplomático” 363, y por eso se decidió darle la experiencia ya experimentada del Arq. Porfirio, a quien se le prometió como recompensa "estar en Jerusalén después del obispo. Policarpo" 364. Este modesto nombramiento del Arq., anunciado en San Petersburgo. Porfirio, como él mismo lo expresa, como "tío muy reverendo" bajo el "niño eminente" 365, tuvo un efecto en las personas dispuestas al arco. Porfirio e incluso él mismo tuvieron una “impresión tranquilizadora e incluso alegre” 366. 13 de julio de 1857 “conmigo”, escribió el Arq. Porfirio Para la princesa Wittgenstein hubo dos alegrías: una fue por mi nombramiento en Jerusalén como asistente de Policarpo, que fue anunciado aquí, y la otra fue por la continuación de su correspondencia amistosa conmigo. Mi primera alegría aún puede convertirse en tristeza si el Poder Supremo no aprueba por alguna razón mi nombramiento a la Ciudad Santa, pero la segunda permanecerá en mí, como la fragancia de un árbol refrescada por el rocío de miel" 367. El nombramiento del arco. Sólo el obispo Policarpo estaba descontento con Porfirio en este modesto papel, declarando tajantemente que "no necesita un visir". “Pero si él no es sultán, entonces yo no soy visir”, señala el arzobispo sobre este ofensivo epíteto. Porfirio. Soy sacerdote del Dios Altísimo y no permitiré que él ni nadie me llame de otra manera”368. Ep. Policarpo, sin embargo, no recibió un nombramiento para Jerusalén y, al mismo tiempo, se trastornó la cuestión de enviar un arzobispo allí. Porfirio como su asistente. El propio arquitecto. Porfiry explica este cambio a la falta de tacto del obispo Policarpo, quien supuestamente le pidió al príncipe Gorchakov 300.000 rublos. por las necesidades de la iglesia palestina, “su locura” y “su incapacidad para ocuparse de los asuntos en el Este” 369. Pero en realidad había razones completamente diferentes para esto. El caso es que, tras el inesperado nombramiento del Hieromonje Feofan Govorov como rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el joven y apuesto inspector de la misma Academia, el archimandrita Kirill Naumov, no recibió el rectorado, “a pesar de su talento y conocimiento (es doctor en teología), firmeza en la ortodoxia y vida impecable” 370. El hombre ofendido encontró fuertes patrocinadores y defensores en la persona de su pariente más cercano, el arcipreste de la corte Naumov y el confesor real Protopresbítero Bazhanov 371, quienes, no queriendo ponerlo en una posición subordinada y humillante en relación con el nuevo rector, después de que fracasara la intención de algunos de trasladarlo de San Petersburgo a Constantinopla como rector de la embajada local 372, nombró al Arq. Kirill como jefe de nuestra segunda misión espiritual en Jerusalén con el rango de obispo de Melitopol, cuyo nombramiento tuvo lugar el 16 de agosto de 1857 373. Arco. Porfirio quedó así sin nombramiento y lejos de “su causa favorita: la resurrección del pueblo árabe ortodoxo y el regreso de los uniatas sirios y palestinos a la valla de nuestra iglesia” 374. Naturalmente, su estado de ánimo en ese momento era deprimido y su equilibrio mental se había perdido. “Mi memoria”, describe el arzobispo su estado de ánimo en ese momento. Porfirio a su amiga la princesa Wittgenstein fue atacada y molesta. Mis pensamientos chocan entre sí. Mi área de pensamiento es como un campo de batalla donde las personas se matan mutuamente. Todas mis pasiones están excitadas. Todo en mí es un desastre. El mundo ha sido arrebatado. Mi pobre alma parece dividida, desgarrada, mortificada y muerta por la guerra sangrienta que se desarrolla en su interior. Oh, una guerra cruel, y más cruel y dolorosa de soportar de lo que se puede expresar. No tengo ni la fuerza ni el coraje para resistir nada. Todos mis planes, todas mis esperanzas, todo el apoyo que me apoyó hasta ahora, todo me ha sido quitado, lo único que queda es seco y sin ninguna inclinación a la devoción a la voluntad de Dios. ¿Qué debería decir? Sólo queda esperar que tal vez el Señor tenga misericordia y descienda a mi infierno” 375. “No me arrepiento de no haber sido enviado a Jerusalén”, se consuela el arzobispo. Porfirio, porque numerosos sueños me advirtieron sobre mi separación de los lugares santos y de mis hermanos allí en el Señor; y una cierta voz misteriosa habla dentro de mí que Dios me perdonará, de modo que no es conmigo, celoso y compasivo, que comienza la caída de los tronos patriarcales en Oriente, una caída que es inevitable después de haberles quitado las ricas propiedades en Moldavia y Valaquia, observadas con avidez por 376 nativos. Pero lamento que no me den ningún puesto superior y así me deshonren ante los ojos nuestros y los del clero oriental 377, que conocen muy bien mi nombre. “Es mejor para mí morir”, digo con el apóstol Pablo, “que permitir que alguien me quite mis alabanzas”. Me duele ser alejado de la Iglesia, de la Patria y del trono, al que puedo servir de palabra y de obra con sabiduría, de verdad, con amor 378. Me duele haber sido condenado sin juicio por algunos Papas infalibles y cortado hasta la raíz viva, sombría y fértil. Simplemente no puedo acostumbrarme a verme como un muñón al borde del camino que tocará cada rueda untada con alquitrán. La cobardía no es afín a mí, pero el placer del propio martirio también es desagradable."379 "Yo", señala el arch. Porfirio en otra ocasión sobre su estado de ánimo en una carta a la misma princesa Wittgenstein, soy un árbol del que, sin embargo, brotan lágrimas" 380. Pero incluso entre el sufrimiento y el dolor del Arq. Porfirio, para su beneficio, supo mantener la devoción a la voluntad de Dios. "Sin embargo, lo más profundo de mi alma", le escribió a la princesa Wittgenstein, "no se perturba, porque en ella hay una devoción razonable a la voluntad de Dios". "¡Qué bueno es vivir en Dios! - exclama. "De Él el alma toma prestada la inmutabilidad y la alegría en medio de la incesante agitación de las opiniones y de los asuntos cotidianos y entre los dolores causados por los fracasos y el engaño de nuestros cálculos y esperanzas" 381. Esta devoción a la voluntad de Dios apoyó al arch. Porfirio la energía necesaria para continuar su trabajo científico, incluso en un momento en que él, según él mismo admitió, estaba "aplastado bajo el peso de la cruz” 382. En este momento, preparó para su publicación una descripción de tres viajes: al Sinaí y Egipto, una discusión sobre los misteriosos escritos en los acantilados del Sinaí y una exposición de la doctrina, el culto y las reglas de la iglesia de los cristianos coptos egipcios 383, se escribieron varios informes sobre las actividades científicas y artísticas de nuestra misión espiritual en Jerusalén durante los últimos años 384, se compiló una colección de oraciones para las hermanas de la comunidad de la Santa Cruz 385 y muchos otros eruditos completaron las órdenes recibidas por arco. Porfirio recibió el favor y el patrocinio de las personas más importantes, por ejemplo, el Gran Duque Konstantin Nikolaevich, las Grandes Duquesas Elena Pavlovna, María Nikolaevna 386 y la Emperatriz María Alexandrovna 387 y la elección honoraria como miembro de la Sociedad Arqueológica Imperial 388. La cercanía y atención de las personas ahora nombradas de nuestra casa reinante y, especialmente de ellas, el favor de la Gran Duquesa Elena Pavlovna y del Gran Duque Konstantin Nikolaevich, Arq. Porfirio está agradecido, en primer lugar y principalmente, a su amiga, la Serenísima Princesa E. P. Wittgenstein, de soltera Euler, dama de honor de la Gran Duquesa Elena Pavlovna. Estos conocidos de alto perfil tuvieron más tarde una tremenda influencia en su futura carrera. La gran duquesa Elena Pavlovna trajo al arco. Porfiria incluso lo eligió como su confesor, quien le escribió una confesión especial en francés 389, le dio repetidamente asignaciones científicas y literarias 390, lo invitó a su Oranienbaum para mejorar su salud, dándole, en lugar de la "prisión de Lavra", su maravilloso país "edén" 391, "habló con él abiertamente sobre muchos temas de religión y vida de la iglesia en el Oriente ortodoxo y participó en su destino 392 cuando en San Petersburgo el metropolitano, el Príncipe Gorchakov y el conde Tolstoi lo trató con prejuicios. En cuanto a su relación con el Gran Duque Konstantin Nikolaevich, fue el motivo de su nuevo viaje a su amado Oriente con fines científicos y durante bastante tiempo. Después del nombramiento del obispo Kirill de Melitopol como jefe de la misión en Jerusalén, en San Petersburgo le desearon al científico desempleado Archimandrita. Darle a Porfirio un puesto como rector de nuestra misión en Atenas. Nuestro enviado en Constantinopla, Titov, convenció al Arq. Porfirio acepta este nombramiento y dice: "Los griegos te necesitan como persona con una educación multilateral; puedes viajar por Grecia y complementar tus conocimientos sobre el Oriente cristiano". Pero se negó resueltamente a ir allí voluntariamente y sólo cedió a la orden, declarando directamente que iría allí "triste, triste, atormentado" 393. El metropolitano de Moscú Filaret inició una petición en el departamento de Asia para el nombramiento de arch. Porfirio a Constantinopla como rector de la iglesia de nuestra embajada 394, y este último aceptó de buen grado este lugar, pero prefirieron otro 395 aquí. La inesperadamente difícil cuestión del destino del archimandrita Porfiry Uspensky se resolvió por sí sola y con satisfacción general. En 1857, en nombre del gran duque Konstantin Nikolaevich, B.P. Mansurov fue enviado a Jerusalén para recopilar diversa información que podría ser útil para la sociedad rusa de transporte y comercio a la hora de organizar el transporte correcto y, con la mayor frecuencia posible, de los peregrinos de Rusia a los lugares santos de Palestina 396. Habiéndose familiarizado con las necesidades de nuestros peregrinos, los lugares santos y las actividades del arquitecto. Porfirio en Jerusalén en esta dirección, durante su dos estancia allí, B.P. Mansurov, en una nota especial a Su Alteza Imperial, hizo, como ya sabemos por las citas anteriores, una reseña muy aprobatoria de las actividades y la personalidad del arco. Porfiria. Esta crítica halagadora y los rumores favorables que sobre él llegaban de las grandes duquesas al Gran Duque le impulsaron a dar instrucciones al arco. Porfirio escribió una nota sobre nuestras acciones en Oriente y, especialmente, en Jerusalén, indicando las medidas deseadas 397. En 1858, el 6 de enero, se cumplió la orden del Gran Duque 398, y en ella se decidió el destino del arco. Porfiria. En el mismo año, en febrero, el gran duque Konstantin Nikolaevich, en una reunión especial el día 24, a la que asistieron el príncipe Gorchakov, Brock, Norov, el fiscal jefe sinodal, el director del departamento asiático Kovalevsky y Mansurov, decidió, entre otras cuestiones tendientes a mejorar la vida de nuestros peregrinos, enviar una expedición temporal al Este encabezada por B.P. Mansurov y entre sus miembros habilitan y arch. Porfiria 399. Este último aceptó esta decisión con alegría: "Entonces, iré al Este. ¡Dios los bendiga! ¡Gracias al Gran Duque! Gracias a Mansurov" 400. Pero debido a las circunstancias, B.P. Mansurov tuvo que ir por un tiempo a París, y el Arq. Porfiry, mientras lo esperaba, se vio obligado a vivir inactivo durante algún tiempo en Odessa 401. Esto llevó a este último a hacer un segundo viaje a San Monte Athos hasta el momento en que B.P. La expedición de Mansurov llega a Constantinopla y cuando tiene la oportunidad se une a ella. En el decreto del Santo Sínodo sobre el viaje del Arq. A Porfirio le dijeron: 1) que él “con asuntos piadosos y eruditos y para tomar de Jerusalén lo que le quedaba de propiedad y biblioteca” iba a Oriente por un período de un año, que “recopilaría información científica sobre la arquitectura y la pintura de la iglesia con la adición de descripciones de los utensilios, bibliotecas y archivos de la iglesia” y que “en Egipto reanudaría sus relaciones con el clero copto, cuya atención a nuestra iglesia atrajo durante su último viaje”, que era estudiante del Seminario Teológico de San Petersburgo. Blagoveshchensky es dado como novicio y se le asignan 1.500 rublos además del salario recibido del capital espiritual y educativo para los gastos de viaje, y el estudiante de Blagoveshchensky recibe 402.750 rublos." 403. El 8 de mayo de 1858 el Arzobispo se despidió. Porfirio con la capital del norte con estas palabras: "Adiós, Pedro, me limpiaste los costados" 404 y a través de Moscú, Jarkov, Elizavetgrad, Nikolaev y Odessa se dirigieron a Constantinopla. Después de una breve parada aquí para una reunión con nuestro enviado A.P. Butenev, el Patriarca Ecuménico Kirill, el Patriarca Kirill de Jerusalén, el director de la Escuela Teológica de Khalki, el Metropolitano Constantino Tibaldo y el Sinaí. El arzobispo Constancio en la isla de Antígona, el 21 de mayo, en el vapor austriaco "Estambul" partió hacia Tesalónica, y desde allí a caballo, visitando en el camino el monasterio de Santa Anastasia la Modeladora y la ciudad diocesana de Yerisso, con su compañero llegó el 1 de julio al Monte Athos al Monasterio de Esphigmen 405, que se encuentra casi en la frontera de Macedonia. Se dirigió a Russik, donde esta vez vivió del 25 de julio al 9 de octubre, y se fue durante tres días (del 7 al 10 de agosto) para explorar el lado suroeste de Athos, es decir. la cresta de Molyvdub, Stavrolakka, las ruinas de Frankokaster, la Torre Andrónica y la isla de Mulyani, desde allí, a mediados de octubre, fui a Kareya para observar las obras artísticas de Sevastyanov, que vivía en el monasterio ruso de San Andrés y se dedicaba a eliminar las huellas de los frescos de Panselin en la Catedral de Protat. Del 18 de octubre tenemos carta del Arq. Porfirio a la princesa Wittgenstein, en el que describe su estado de ánimo en el Monte Athos en ese momento: "Me siento bien aquí hasta ahora. Mi salud está segura. Me calientan dos soles, visible e invisible. Todos los poderes de mi alma están bien. No conozco el aburrimiento, he perdonado a mis enemigos, amo a mis amigos, no dependo de la gente, confío en Dios y le rezo fervientemente, y me dedico a mis asuntos con diligencia: estudio talla, escultura, arquitectura, pintura de iconos y cantos de iglesia, y sobre todo leo libros antiguos escritos en cuero” 406. Bajo la influencia de un examen cuidadoso de las pinturas en la Catedral de Kareya, leyendo manuscritos en las bibliotecas de Russik y en los límites de San Precursor en la Catedral de Protat, arco. Porfiry presenta además a su corresponsal los resultados de sus descubrimientos en el campo del canto religioso griego y el estudio de los textos de la Sagrada Escritura en su totalidad. Del arco de Karei. Porfirio se mudó a Kutlumush el 24 de octubre y permaneció allí hasta el 21 de noviembre, de allí fue a Iver, pero en el camino se detuvo en el monasterio de San Panteleimon para averiguar “cuándo y quién fundó esta reclusión, en qué estado se encuentra ahora y si hay algo notable en ella” 407. Los estudios artísticos y científicos en Ivere, que duraron hasta el 25 de febrero, estuvieron esta vez acompañados por el feliz descubrimiento de 16 conversaciones de Patriarca Focio, y entre ellos, especialmente interesantes fueron sus dos conversaciones con motivo de la invasión de Constantinopla por parte de Ross. Con este hallazgo, arch. Porfirio, como él mismo admite, "se sintió tan encantado que todo su ser saltó de alegría. ¡Y había algo de qué regocijarse! - añade. "Después de todo, yo, buscando perlas valiosas en Oriente, encontré dos diamantes, de los que pocas personas sabían, y muchos, muchísimos, ni siquiera habían oído hablar, y que quería encontrar y deseaba tanto que, después de descubrirlos, no quisiera ser considerado un accidente más feliz en este mundo de Dios" 408. Estos preciosos hallazgos fueron inmediatamente compartidos por Iver por Arch. Porfirio con la princesa Wittgenstein y el fiscal jefe del Sínodo, el conde A.P. Tolstoi. Ambas cartas fueron enviadas el 1 de enero de 1859 409 . Del 4 de febrero al 26 de marzo, arq. Porfiry pasó un tiempo en Kareya en el konak del monasterio ruso Panteleimon, continuó estudiando nuevamente la pintura de Panselin y la pintura moderna de Athonita, familiarizándose con los términos técnicos de la iconografía de los zoógrafos locales, lo que le dificultó la traducción de Erminia Dionysius Furnoagrafiot al ruso. La traducción de esta Erminia se completó aquí en 410. Del arco de Karei. Porfirio envió una carta al Fiscal Jefe del Santo Sínodo recordándole la recompensa de su compañera la Anunciación 411 y el “aplazamiento de su estancia en Oriente durante cinco meses, del 26 de mayo al 26 de octubre”, que solicitó mientras aún se encontraba en el Monasterio de Iversky, el 31 de enero de 1859. En esta petición, describía los motivos del aplazamiento de la siguiente forma: “En el campo del conocimiento y las bellas artes, adoptado por la Santa Iglesia, he investigado mucho, reaprendido, comprendido y elevado al nivel de los principios de la Ortodoxia, cuya comprensión determina la utilidad de las actividades multifacéticas del clero en la Iglesia Católica, pero algunas de mis investigaciones, información y pensamientos sobre las fuerzas de la fe, el discurso o la escuela, la ley y el arte que operan en esta iglesia deben ser verificados y complementados, como en San Monte Athos, y en otros lugares que me indicó el Santo Sínodo y para su completa finalización. de esta ocupación, a la que está ligado mi trabajo especial en Egipto, no tengo suficiente tiempo, asignado este tiempo para mi estancia en Oriente” 412. Del arco de Karei. Porfirio se trasladó a Russik después del 4 de marzo y el 16 del mismo mes, en el bratzer "San Mitrofan", con su compañero y monje Nikon, partió, con buen viento, hacia el muelle de Sikian. Desde aquí montó en mulas hasta la ciudad de Tesalónica, donde esta vez vivió durante ocho días, estudiando los antiguos iglesias de Tesalónica y los monumentos de escultura y pintura. Desde Solun se realizó un viaje científico al pueblo de Peresteri 413. “Me voy de Salónica”, escribió Arch. Porfirio a la princesa Wittgenstein, 22 de marzo de 1859, a los monasterios de Meteora. Dicen que están construidos sobre acantilados en forma de pilares, que se elevan separadamente en medio del campo, y que allí todos son elevados en redes. Volaré allí como el vuelo de un águila. Es curioso y agradable ver el cielo nuevo, las nuevas montañas y valles y estas extrañas moradas. Me gustaría morir, al menos varias veces en mi vida, como un pájaro, para revolotear en una red que será arrastrada a alturas de 30 y 40 brazas y al mismo tiempo rezar al Santo Poderoso... Después de la peregrinación a Meteora, pasaré por el Monasterio Olímpico. Si las circunstancias me lo permiten ver el antiguo monasterio, admirar la belleza del valle de Tempe y subir a la cima del Olimpo de Tesalia, donde ya no soplan los vientos y suavizan las queridas palabras que el piadoso y valiente viajero dibuja allí sobre las cenizas del sacrificio” 414. El plan de su viaje, esbozado en una carta a la princesa Wittgenstein, arquitecta. Porfirio logró esto por completo. El viaje a los monasterios de Meteora duró del 31 de marzo al 8 de mayo, y en el monasterio Stefanovsky tuvo que celebrar la Santa Pascua, pero sin derecho a participar en el servicio sacerdotal, ya que no tenía una "carta de garantía" del patriarca ecuménico 415. Pero con la excepción de este "disgusto", que fue el resultado de su propia "imprudencia", la recepción general en los monasterios de Meteora y Ossolympic en Tesalia. por el Arq. Porfirio quedó bastante satisfecho, así como con los resultados científicos de este viaje. “En todos los monasterios griegos”, escribe Arch. Porfirio en el Monasterio Elaeson de la Madre de Dios Olímpica, al final del viaje, los monjes me reciben como hermanos. La misma acogida me fue dada en el monasterio del que comienza mi palabra. Esto significa que mi ángel de la guarda aparece ante mí donde me resulta inconveniente estar e infunde buena voluntad hacia mí en todos. Aprovechando este lugar, examiné atentamente el monasterio que me albergaba, copié todas las inscripciones que contenía, examiné las pinturas murales, vi libros escritos a mano y compré algunos; Además, blanqueó los estatutos patriarcales y reales; en una palabra, hizo su trabajo como debía” 416. El viaje a los monasterios Ossolympic duró del 9 al 24 de mayo y finalizó con un viaje al monasterio de San Dionisio en el Olimpo clásico 417. Queriendo completar el estudio de Athos, arch. Porfirio se apresuró a regresar a St. Mountain, donde, a través de Salónica y Kalamaria, llegó el 6 de junio de 418. Durante un breve pero placentero descanso en Russika, después de un difícil viaje por Tesalia, arch. Porfirio envió una carta al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde Tolstoi, describiendo los resultados de este viaje y pidiendo "beneficios monetarios" 419. 15 de junio en el barco del arco. Porfirio dejó Russik hacia el vecino Xenof, donde permaneció hasta el día 20, y desde allí se trasladó al siguiente monasterio de Dochiar durante cuatro días. Del 24 al 17 de julio, arq. Porfiry estudió en Zograf, desde el 17 de julio hasta finales de agosto, en Hilandar, y el mes de septiembre lo dedicó a sus estudios científicos en los monasterios de Kastamonite y Vatopede. El 2 de octubre se realizó un viaje al Serai o monasterio ruso de San Andrés para un segundo encuentro con Sevastyanov, el 7 de octubre partió de aquí al monasterio Pondokratorsky para realizar estudios científicos, que se prolongaron hasta el 17 de octubre; 17 y 18 de octubre arco. Porfirio pasó un tiempo en el monasterio de la Pequeña Rusia de San Profeta Elías, el 19 de octubre inspeccionó las ruinas de Xylurgu, pasó los siguientes tres días estudiando libros en el monasterio de Stavro-Nikita, el 22 de octubre llegó al konak del monasterio ruso Panteleimon en Karei para examinar una vez más los frescos de Panselin, y el 23 de octubre regresó a Russik, donde, según admitió él mismo, pasó un tiempo “sentado junto a el mar, esperando el buen tiempo desde San Petersburgo”, hasta el 12 de enero de 1860 420 . "El estado de ánimo de mi alma ardiente no era el adecuado", escribe Arch. Porfirio en este momento. "Pero su ardor enojado fue atenuado por el autocontrol, lo cual es muy eficaz para mí". Y con autocontrol, mis estudios continuaron. Esbocé la mitad de la descripción de mi viaje a Tesalia basándose en mis notas de viaje y participé activamente en la búsqueda del muelle más conveniente para nuestros barcos mercantes cerca del Monte Athos” 421. La razón de esto radica en no recibir respuesta a las cartas enviadas del 14 al 16 de junio por Zograf al camarada del fiscal jefe sinodal, el Príncipe S. Urusov, con solicitudes: 1) para un segundo aplazamiento de su estancia en el Este hasta el 26 de abril, 1860, 2) por la deportación de 1.000 rublos al Monte Athos por los salarios semiimperiales y 1.000 rublos por pensión desde el 1 de mayo de 1858 hasta el 1 de mayo del año en curso, 1859 y 3) por su asignación al puesto de 422. En carta del 28 de octubre de 1859 de Russik a nuestra Alteza Serenísima la Princesa. Vntgenstein, el Arq. Porfiry explica en detalle las razones de este “estado de ánimo desagradable de su alma”. “En Oriente me encomendaron la tarea”, escribe Arch. Porfiry, este es un asunto complejo e importante. Lo realizo con ardor, con total dedicación, incansable, intensa, inteligentemente, superando el miedo a los terremotos, que ya han sacudido Athos 17 veces durante mi estancia aquí. Todos los ancianos aquí están asombrados de mi paciencia y del poder de Dios, que se cumple en mi debilidad. Y aquí en San Petersburgo, ¿cómo me recompensan por mi fiel y diligente servicio? Escuche qué. Antes de partir hacia el Este, sin mi petición, me dieron 1.500 rublos. para los gastos de ida y vuelta durante un año, y el seminarista enviado conmigo recibió 750 rublos. Ambos estábamos satisfechos con este favor. Pero en el extranjero pronto resultó que no tendríamos ese dinero hasta dentro de un año debido al alto coste de todo. Luego pedí oro para mi amigo en su camino de regreso a Rusia. Nuevamente le dieron una pequeña cantidad, pero a mí no me enviaron ni un centavo, mientras él gastó cientos y yo gasté miles (los míos). ¿No es esto ofensivo? Es cierto que no pedí subsidio, pero incluso sin mi pedido debería haber sido concedido con tacto comercial, según un simple silogismo: "después de todo, lo que es caro para un seminarista no es barato para un archimandrita". ¿Dónde está la lógica? ¿Y no es difícil depender de personas que sirven como sacerdotes sin filosofía con un fiscal jefe? "Las autoridades tuvieron el agrado de retrasar mi estancia en el extranjero con el seminarista durante cinco meses. Y así, por este tiempo le acreditaron y le enviaron esa pequeña fracción que mencioné anteriormente, pero a mí no me dieron ni medio rublo, como si me alimentara del aire y viajara con los rayos del sol. ¿No es ofensivo?..." "Desde San Petersburgo hablaron bien de Sevastyanov al sagrado general que dirige los monasterios de Athos, pero no me mencionaron. ¿No es esto ofensivo? Le pedí a quien fuera necesario que solicitara una carta de garantía del Patriarca de Constantinopla a dicha comunidad. Pero, en broma, envió aquí una carta de hospitalidad, pidiendo a la gente de Svyatogorsk que me aceptaran como un peregrino honorable. ¿Es esto lo que necesito? Sin embargo, incluso sin la ayuda de príncipes, en quienes Dios no me dijo que confiara, logro mis objetivos, porque el ángel de la guarda aparece ante mí en cada monasterio y habla buenas palabras de mí a las almas de los santos”. "Le pedí a quien fuera necesario que solicitara mi más misericordioso permiso para traer mi biblioteca a Odessa, que nuestra primera misión en Jerusalén utilizó durante seis años, que la pasara por el comité de censura local. Y me respondieron que el Ministro de Educación Pública no considera posible permitir la publicación de mis libros e incluso de mis manuscritos sin inspección de censura. ¿Quién soy yo? ¿Herzen? ¿Strauss? ¿Voltaire? ¿Un paria indio? Ten piedad: soy un hombre de Dios y un hombre de pueblo, Soy un hijo fiel de la Iglesia Ortodoxa y un súbdito fiel del Soberano, que ayudó a la mencionada misión con mi propia biblioteca”. "Le pido a quien sea necesario que me envíe mi salario y mi pensión legales, pero tampoco puedo esperar a recibirlo, como si alguien quisiera que gemiera en voz alta ante todo el mundo ortodoxo del Este. ¿Pero qué pasará cuando mi gemido se convierta allí en rugido de león? "Recuerdo a quienes lo necesitan que desde arriba me ordenaron darme un puesto, y que no sé dónde recostar mi cabeza, mientras que todos los gusanos en Rusia tienen sus propios agujeros. Y me responden con elogios por mis talentos y conocimientos, como si pudiera usarlos para coser una tienda de campaña para deambular por las puertas del Lavra o del Sínodo, y además dicen que mi destino requiere consideraciones especiales. Esto es lo que he vivido para ver después de 30 años de diligente y servicio fiel a la Iglesia - ¡hasta el punto de que empiezan a pensar en mí! ¡A ver qué se les ocurre!" 423. Personas que amaban el arco. Porfiry y aquellos que están sinceramente dispuestos hacia él, como por ejemplo. B.P. Mansurov, la princesa Wittgenstein, le aconsejó “ser cuidadoso y indulgente con las exigencias”, pero el Arq. Porfirio, en respuesta el 30 de octubre de 1859, exclamó: "¡Ah! y estás contra mí, sin saber que estoy dando libremente todo de mí y todo lo mío a aquel de quien dije que quiere poner mi lámpara en Sebastopol 424. No sé cómo ser más indulgente con las exigencias... y a los que me alejan del servicio sacerdotal en Rusia les digo: "Ponganme en mi celda y no vengan a mí mientras Dios mismo esté". visitándome” 425. “Se me acabó la paciencia”, anotó el arzobispo en su diario. Porfirio, el 12 de enero de 1860, decidí “al azar” ir a Constantinopla y de allí a Jerusalén “por mis pertenencias y mis libros”. Pero en el barco, ya pensando en Russik, recibió del capitán 196 medios imperiales, que había estado esperando durante tanto tiempo. “Entonces”, exclamó el arco. Porfirio, soy rico. Tengo algo con qué ir a la Ciudad Santa” 426. 3 de febrero, arco. Porfirio abandonó Constantinopla y el 19 del mismo mes entró “alegremente” por tercera y última vez en Jerusalén, donde fue recibido con los brazos abiertos por sus viejos amigos: el patriarcal virrey Melecio, metropolitano de Petra de Arabia, y otros miembros del Sínodo Patriarcal y del clero del Santo Sepulcro. La reunión del arzobispo fue fría y contenida. Porfirio con su sucesor, el jefe de la misión espiritual rusa, el obispo Kirill de Melitopol. Habiendo examinado "sus pertenencias" en el monasterio de Arkhangelsk y encontrándolas intactas, el Arq. Porfirio expresó su cálido agradecimiento a los guardianes y, en señal de gratitud, donó al Patriarcado todos los platos que había comprado por su cuenta durante su estancia en Jerusalén en el año 427. Casa del obispo Porfirio en Jerusalén. Esta vez en Palestina, el Arq. Porfirio permaneció cinco meses, dedicándolos a estudiar, principalmente con manuscritos, en la biblioteca patriarcal, en Belén, en el monasterio de Sava el Santificado y en el Monasterio de la Cruz. No ignoró los monumentos de la pintura y del arte cristiano en todos los lugares nombrados. Ofrece la reseña más entusiasta de su última estancia en Palestina tanto en sus diarios como en una carta a la princesa Wittgenstein. "Me quedé en Jerusalén durante cinco meses", escribe el 24 de agosto de 1860 desde Odessa a la princesa Wittgenstein, "siempre porque leí diligentemente los antiguos manuscritos allí y reescribí uno de ellos en su totalidad. Las perlas no se extraen rápidamente del fondo del mar. El patriarca local me dio una magnífica habitación en su casa. Se podría decir que sus gobernadores me apreciaban. Yo mismo disfruté de los frutos de mis trabajos anteriores, habiendo encontrado allí en buenas condiciones un Una imprenta aravohelénica, una escuela patriarcal y escuelas para niños y niñas, todo lo cual se estableció no sin mi ayuda. ¿Debo hablarles de los dulces espirituales, misericordiosos y celestiales que probé al pie de la Cruz en el Calvario y en el Santo Sepulcro? Te hablo de esto porque eres mi amigo, a quien mi corazón está abierto. Fue dulce para mí allí, cuando caí como una gota en la Fuente de la vida y, sin ser consciente del espacio ni del tiempo, sentí dentro de mí la corriente inagotable de la existencia eterna. Fue dulce para mí cuando oré allí al Salvador sin palabras y me confesé ante el Juez con sólo suspiros. Fue dulce para mí cuando estuve allí, triste, deplorable, abatido, y de repente recibí tal devoción a la voluntad de Dios, tal firmeza de espíritu y tal desgana hacia los sueños y el bienestar hecho por mí mismo, que casi nunca estaré en desacuerdo con Dios, quien es el único, como tesoro del bien, que puede darme todas las bendiciones, y sin el cual no puedo ganar nada más que errores, tristezas, miedos, quejas y desastres. Oh, no importa lo que digas, estar en lugares santos y adorar allí a Dios en espíritu y en verdad es gozoso, útil y salvador.”428 Mientras estaba en Jerusalén, Arco, Porfirio recibió, a través de nuestro cónsul Dorogobuzhinov, una asignación de 130 semiimperiales del Santo Sínodo, permiso para introducir manuscritos, libros e íconos que le pertenecían en Rusia sin censura del Príncipe Urusov, y permiso para posponer la estadía de él y su compañero Blagoveshchensk en el Este de su parte 429. Inmaculado por la atención de las autoridades superiores, el Arq. Sin embargo, Porfirio atribuyó estos éxitos no a él mismo ni a sus méritos personales, sino a las intercesiones por él de su “amiga” la princesa Wittgenstein. “No eres un obstáculo para mí en nada”, le escribió el arzobispo desde Odessa el 23 de agosto. Porfirio, – y he visto muchas cosas buenas de tu parte. No sé cómo lograste cambiar la actitud de algunos de los dignatarios de la capital hacia mí de desfavorable a favorable, pero lograste 430. Desde que mis quejas fueron escuchadas en tu mansión, mis asuntos han mejorado. El envío de mi dinero se realizó sin problemas. Me dieron una asignación para mis gastos de viaje. El Emperador me permitió llevar mi biblioteca a Odessa sin censura y ya está aquí. Ahora me siento reconfortado, animado y fuerte. Queda por establecer mi paradero, arreglar mi unión con nuestra iglesia, dar ámbito a mi actividad, animarme a hablar a las mentes y a los corazones, brindarme oportunidades, razones, incentivos para perfeccionarme en el arte de las artes, es decir, en la gestión de las almas, según las reglas del reino de Dios, y ayudarme a sacar a la luz las perlas, crins, uvas y espigas que he recolectado en Oriente. Amo la ciencia, honro las artes, pido acción, quiero fama. Que me entiendan y me aprecien, no soy yo, sino los dones de Dios y los poderes de Dios en mí. Sin embargo, que la voluntad de Dios se haga en todos, en mí y en todo” 431. Desde el arco de Jerusalén. Porfiry regresó el 12 de agosto directamente a Rusia en Odessa. Este regreso a la patria no nos resulta del todo claro: las tareas científicas y diplomáticas asignadas aún no se han cumplido en la medida prevista; en el dinero del arco. Porfirio no sintió ninguna necesidad urgente en particular en ese momento; Al parecer su estado de salud era satisfactorio. Queda por suponer que se sintió atraído por Odessa por la preocupación por sus "pertenencias" o, más bien, por su preciosa creación: una biblioteca de manuscritos y libros con iconos antiguos, enviados a Rusia y que requerían un refugio más o menos confiable hasta el momento en que se determinó claramente el lugar de residencia permanente de su propietario. Por lo tanto, tan pronto como se instaló esta biblioteca en las instalaciones del gobernante de Odessa, el 16 de septiembre de 1860, el Arq. Porfiry envía una petición al Fiscal Jefe, el Conde Tolstoi, con la expresión “del deseo de completar sus estudios en el Monte Athos en tres meses” 432. De una petición fechada el 17 de marzo de 1861 al mismo Conde Tolstoi, nos enteramos de que los planos del arquitecto. Los planes de Porfirio en ese momento eran mucho más amplios que un viaje de tres meses alrededor del Monte Athos: también tenía la intención de visitar Egipto. "Nuestro Santo Sínodo de Gobierno en 1858 me ordenó", dice esta última petición, "por cierto, reanudar las relaciones con el clero copto en Egipto. El cumplimiento de esta tarea se retrasó durante mucho tiempo por mis otros trabajos obligatorios en el Este. Pero no lo perdí de vista y, aprovechando el nuevo permiso en el extranjero que me fue concedido a finales del año pasado (es decir, 1860), decidí ir a Egipto para una reunión con el gobernante copto y para negociaciones amistosas con él sobre la renovación de la unión de la iglesia egipcio-etíope gobernada por él con la Iglesia católica ortodoxa, y sobre el lugar y título que podría tener, convirtiéndose en uno de los jerarcas ortodoxos. Esta determinación mía se vio reforzada por la necesidad de revisar los manuscritos de la Biblioteca Patriarcal y Sinaí-Juwanita en El Cairo y los códigos comerciales de los patriarcas alejandrinos, y de mejorar mi salud, trastornada en el duro Monte Athos, donde estaba agotado por una fiebre que se renovó tres veces el año pasado” 433. El 26 de octubre recibí permiso para unas vacaciones de tres meses en el extranjero, y el 18 de noviembre, el Arq. Porfirio escribió sobre su viaje en su diario. así: “mañana iré en barco a Constantinopla, y de allí iré primero a Egipto, luego a Athos” 434. Después de escalas en Constantinopla (21-30 de noviembre), Esmirna (2-6 de diciembre), Beirut (10-12 de diciembre) y una estancia de un día en Jaffa, desde donde escribió una carta a Jerusalén al obispo Kirill de Melitopol pidiéndole que enviara al traductor de nuestra misión, Fadlallah Saruf, a El Cairo durante diez días, para llevar a cabo negociaciones a través de él con el Patriarca copto 435, Arq. Porfirio llegó a Alejandría el 14 de diciembre y el 24 del mismo mes ya estaba en El Cairo y se detuvo en el Patriarcado ortodoxo local para una estancia temporal. El gobernante copto Cirilo, muy familiarizado con el arco. Porfirio, en su viaje en 1850 a los monasterios de San Antonio el Grande y Pablo de Tebas, al enterarse de su llegada a El Cairo, lo visitó el día siguiente de la Natividad de Cristo y así lo obligó a visitarlo el tercer día de la festividad, en un ambiente muy solemne. En ambas fechas el arco. No hubo ninguna conversación sustancial entre Porfirio y el patriarca copto, ya que el Arq. Porfirio estaba esperando la llegada del traductor que deseaba desde Jerusalén, la cual, sin embargo, le fue denegada, a pesar incluso de que esta solicitud se repitió desde El Cairo. Pero los planos del arco. La propuesta de Porfirio de unir la Iglesia copta con la Iglesia ortodoxa no estaba destinada a hacerse realidad. Durante una revisión de la escuela copta, por invitación del patriarca copto Kirill, el 29 de diciembre, tanto el anfitrión como el invitado, Arch. Porfirio. Este último, sin embargo, escapó con una leve enfermedad y el 8 de enero de 1861 incluso se trasladó a Juvaniya para examinar los manuscritos del Sinaí almacenados aquí, y el patriarca copto Kirill cayó gravemente enfermo y murió el 18 de enero. “Estaba destinado a reanudar nuestras relaciones con los coptos”, señala Arch. Porfirio, no está destinado a renovar su unión con nuestra Iglesia 436. Sin embargo, pienso y espero que esta importante obra sea continuada más adelante por el Santo Sínodo a través de otros líderes espirituales iluminados y celosos" 437. Habiendo completado sus estudios sobre manuscritos en Juvania y el Patriarcado (del 17 al 21 de febrero), el Arq. Porfirio fue a Alejandría para inspeccionar las catacumbas cristianas locales, donde vivió hasta el 8 de marzo, y luego en el vapor austríaco "Italia" fue por un corto tiempo a Constantinopla, desde allí para llegar a Athos en Semana Santa, donde llegó el 22 de abril, Sábado Santo del año 438. El propósito de su visita aquí esta vez fue principalmente inspeccionar los monasterios y celdas que nunca antes había visto. “En muchos de ellos”, afirma el Arq. Porfirio, hay pequeñas iglesias, incluso antiguas. No perderá dinero si visita estas celdas. En otra te venderán un manuscrito antiguo, incluso muy bueno y útil para ampliar conocimientos certeros; en otro verás iconos antiguos y fotografías de pinturas murales; en el tercero verás cómo los pintores de iconos de Athos pintan imágenes” 439. Viaje a St. Woe desde el arco Russik. Porfirio partió el 29 de abril desde Kareia: aquí examinó la celda del pintor de iconos Hieromonk Macarius, la celda del monje Dionysius Firnoagrafiot cerca de la Catedral de Protata, que en ese momento pertenecía al monje Meletius, la celda de los pintores de iconos Joasatheev, quien entendió el significado de muchos nombres técnicos de la Erminia griega, y revisó cuidadosamente los murales en la Catedral de Protat, atribuidos al artista. Panselín. Del arco de Karei. Porfirio hizo viajes a Caracalla, a la Lavra de San Atanasio de Athos y a Iver y regresó a Carea. Después de visitar el monasterio ruso de San Andrés el Primero Llamado y haber completado su “intensa” investigación científica, literaria y artística, el 26 de julio regresó a Russik para descansar y despedirse para siempre de su querido Athos 440. La vida errante en una tierra extranjera finalmente se volvió aburrida para el arco. Porfiria y él se sintieron atraídos por su tierra natal, por el descanso y la paz. Lo desconocido del futuro y la incertidumbre de la situación respecto a su lugar de servicio le preocupaban, pero ahora, después de una serie de pruebas, miraba hacia el futuro con calma y estaba dispuesto a todo. Bajo la influencia de tal estado de ánimo, de su pluma brotó una maravillosa carta a la princesa Wittgenstein. “Creo que no te veré en mucho tiempo”, escribió Arch. Porfiry de Russik 28 de junio. – Quieren detenerme en Odessa hasta el final de mis estudios académicos. ¡Que así sea! Me siento bien y en todas partes eres inherente a mi alma. Espero con impaciencia la orden para mi asentamiento en Odessa. Estoy cansado de viajar por el mundo y vivir entre los fogoneros del infierno. Estoy cansado de molestar a mis superiores para que me muestren un lugar donde quedarme, y me resulta increíblemente difícil recordarles que sobre él también existe un tribunal supremo: el tribunal de los sumos sacerdotes de la Iglesia oriental. Ahora no soy yo mismo. No importa cómo me traten, estoy lista para cualquier cosa, lista para caminar encadenada, salir en reclusión, brillar para el mundo, disfrutar de la libertad de espíritu. Es cierto que en esta disposición o determinación mía hay algo candente y duro, pero esta mezcla se enfriará y ablandará con el tiempo bajo la influencia de la gracia y la voluntad racional, así como la lava de una montaña que escupe fuego se enfría y se ablanda bajo la influencia de la luz cálida y la lluvia, de modo que posteriormente produce hormigas, flores, olivos, uvas, cipreses" 441. Homogénea en contenido y el mismo día, se envió una "carta" al fiscal principal del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi 442. 15 de julio de 1861 arco. Porfirio, diciendo: "Adiós, bendito Athos. No te volveré a ver, pero me llevaré todo lo mejor de ti" 443, a través de Tesalónica, Volo, Esmirna y Constantinopla se dirigió a Odessa, donde llegó el 13 de agosto, alojándose en un hotel, pero no en la casa del obispo, "donde no hay nada para dormir, donde los sirvientes no le darán una gota de agua y donde hay muchos otros inconvenientes” 444. A San Petersburgo, arch. Porfirio llegó el 22 de octubre y encontró refugio el día 28 “en el espacioso y cálido apartamento del ama de llaves de Lavra” 445. Aquí, por una carta del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, que no lo encontró en Constantinopla, supo, no sin placer, que “el Santo Sínodo aprecia plenamente sus méritos y se propone organizar su servicio en Rusia de la manera más digna después de sus largos y fructíferos viajes de estudios” 446. Sin embargo, de hecho, el arco. Porfirio pronto se convenció de que “en San Petersburgo yacen tranquilamente, pero duermen profundamente” 447, y que durante tres años enteros tuvo que esperar lánguidamente hasta que su suerte cambiara para mejor y, al final, no se lo debía al fiscal jefe de San Petersburgo. Sínodo a Tolstoi, "que prometió mucho y no hizo nada" por él en 448, y ni siquiera a su sucesor A.P. Akhmatov, sino a sus méritos personales: la lingüística y la fraternidad con el metropolitano de Kiev, Arseny. Los servicios de arquitectura de Porfirio en San Petersburgo durante más de tres años, desde finales de 1861 hasta principios de 1865, fueron utilizados por el Santo Sínodo, las personas de la casa reinante y los funcionarios de alto rango cuando se requería información científica o juicios especiales competentes sobre cuestiones de arqueología, paleografía, etc. Así, en 1862 presentó su conclusión sobre la "Guía para la pintura de iglesias" 449, cotejándola con el original del Hieromonje Dionisio Fournoagrafiot y haciendo en él muchas correcciones, en vista de las desviaciones realizadas por Didron, quien publicó este manual. Esta orden se llevó a cabo a petición de la Gran Duquesa María Nikolaevna, presidenta de la Academia de las Artes 450. En el mismo año, por orden de la emperatriz María Alexandrovna, Arq. Porfirio tuvo que dar su opinión sobre los méritos de los Cuatro Evangelios, escritos en pergamino en 1272 y presentados a Su Majestad por Santiago, Patriarca de Alejandría 451. Otro ensayo fue escrito para la emperatriz: “Las Sagradas Escrituras para las mujeres cristianas” 452. Durante las "seis semanas" se redactó una nota titulada; "El Oriente cristiano: el estado eclesiástico y político de Abisinia desde la antigüedad hasta nuestros días", que le encargó escribir el nuevo fiscal principal del Santo Sínodo, A.P. Akhmatov. En vista del acercamiento entre esta iglesia y nuestra Iglesia Ortodoxa que comenzó en ese momento por mediación del obispo Kirill de Melitopol, jefe de nuestra misión en Jerusalén 453. En relación con esta orden, hay otra nota suya titulada: “La participación de Rusia en el destino de Abisinia” 454. El mismo Fiscal General recibió una nota con una opinión sobre la Biblia manuscrita del Sinaí, entregada a Tischendorf para su impresión en Leipzig. 455. Esta Biblia fue impresa luego en el mismo año en la cantidad de 300 ejemplares y distribuida a varias personas, según lo designado por Su Majestad. Arco. Porfirio recibió una copia de la emperatriz "como señal de atención a las actividades ilustradas" 456. Por iniciativa propia y por curiosidad científica, arch. Porfirio estudió la Profitología griega del siglo X, extraída durante un año del monasterio Solunsky de Valantion-Chaush y devuelta a través del departamento asiático como perteneciente al año 457, y mantuvo un animado debate escrito con el arquitecto. Antonin Kapustin, rector de la iglesia de nuestra embajada en Constantinopla, una controversia que comenzó en Odessa en 1861 sobre la cuestión del “notorio pintor Panselin” 458. En los años siguientes (1863 y 1864), órdenes oficiales tan complejas del arco. Porfirio no tenía ninguno y, por tanto, escogía sus ocupaciones según sus inclinaciones y simpatías. En ese momento, estaba intrigado por el manuscrito parisino de un tal Elpius Romey sobre los rasgos faciales característicos de los santos, que persistentemente buscó obtener a través del arcipreste de la iglesia rusa parisina Vasiliev 459. Para la gran duquesa Elena Pavlovna, su hija espiritual, escribió una Confesión en francés, 460, y en relación con esto, siguiendo sus instrucciones, un libro: "Confesión de un pecador penitente", publicado en Kiev. en 1866 461. Sobre sus estudios científicos de esta época, el Arq. Porfirio escribe: "Me veo obstaculizado por la gran riqueza de materiales para la ciencia obtenidos en Oriente, que en su momento pensaba, hablaba y escribía mucho. Apenas tengo tiempo para desarrollar estos materiales sistemáticamente. Cuando me aburro, por ejemplo, del estudio de las herejías, me dedico a la historia. Cuando me canso, me aventuro en el campo de la teología. Dejaré la teología y empezaré a comparar los textos sagrados antiguos o a estudiar la historia de las bellas artes. Y así y así mi tiempo vuela, y me lleva hasta esa línea más allá de la cual ya no hay tiempo, sino eternidad” 462. “Mi vida”, señala en la misma ocasión a finales de 1864, “todavía no es envidiable. Me siento en mi celda como un recluso, trabajo como un gusano de seda. Mi Photius (es decir, conversaciones sobre la invasión de Constantinopla por parte de Ross) se está publicando. Athos se está desarrollando. Los meteoros están en reposo. Mis otras actividades son a medida que los niños crecen. El destino no me sonríe. Peter me limpió todos los costados. Sin embargo, mi espíritu está alegre” 463. Para la publicación de trabajos científicos del arco. En ese momento, a Porfirio se le asignaron 600 rublos de los fondos del Santo Sínodo. 464 En 1865, el 5 de febrero, arq. Porfirio fue elegido por el Santo Sínodo para la vacante de vicario de la diócesis de Kiev con el título de obispo de Chigirin y aprobado por el soberano, y el 14 del mismo año se llevó a cabo su consagración 465. Así se cumplió el sueño tan anhelado por el arch., tanto en sueños como en la realidad. Porfirio para ser obispo 466. Muy interesante para nosotros es la explicación de los motivos por los que el metropolitano Arseny de Kiev eligió al Arq. Porfiria. “Eres un pagano”, dijo el metropolitano, sonriendo, a su nuevo vicario. - Entonces, escribirás cartas en mi nombre, a quien tengas que escribir, en griego y francés. Me compré un griego y un francés”. Al parecer, el obispo Porfiry aceptó con complacencia esta franca confesión de su nuevo jefe, saliendo con un juego de palabras: “Exactamente. Soy griego, pero no astuto, soy francés, pero no me dejo llevar por el viento” 467. De hecho, el obispo Porfiry prestó indudables servicios al metropolitano Arseny en su correspondencia con el famoso sacerdote parisino Vladimir Guette, con los patriarcas orientales, etc. 468 Sea como fuere, una cosa es cierta: el obispo Porfirio estaba "satisfecho con su nombramiento" 469. "Dios me recompensó", escribe el obispo Porfirio a su colega académico, el obispo Zefanio de Novomirgorod, quien envió un saludo fraternal y amistoso con su nombramiento a Kiev, "por mis esfuerzos y por mi paciencia, me atrevo a decir, no poca cantidad. Alabado y gracias a Él, el justo y misericordioso. Estoy muy contento con mi suerte. La calma de el cielo reina en mi alma. Mi vida fluye suavemente, como fluye el tranquilo Dniéper. Tengo un caso. Sirvo a la ciencia lo mejor que puedo" 470. El período de trece años de la estancia del obispo Porfiry en Kiev con el rango de obispo de Chigirish debe, con toda justicia, reconocerse como el período más fructífero de la “exposición del Oriente cristiano en partes” 471, ya que la mayor parte de la publicación se remonta a esta época a la luz de sus obras más importantes y de varios volúmenes sobre el estudio del Oriente cristiano 472. Al mismo tiempo, la revista académica “Proceedings of the Kyiv Theological Academy” abrió sus páginas con gran hospitalidad para él. Habiéndose entregado a su sueño más preciado: ver sus trabajos científicos impresos, el obispo Porfiry deseaba sinceramente quedarse más tiempo en este "refugio tranquilo" (como llamaba a Kiev) para "descargarse" cómodamente, y no estaba exento de ansiedad y temor sobre los rumores sobre su traslado a algún lugar de la provincia a un departamento independiente. "Mi vida en Kiev fluye como el Dnieper, tranquilamente, sin tormentas, sin preocupaciones. Sólo una cosa me preocupa", le escribió a su amiga la princesa Wittgenstein el 7 de agosto de 1868: "este es un movimiento indeseable en cualquier lugar". Realmente, no quiero mudarme después de veinte años de vagar por el mundo, durante los cuales, contra mi voluntad, abordé un barco casi más de 50 veces 473. El rumor, este periódico viejo y no siempre cierto, me asigna primero a Minsk y luego a Perm. Pero esas citas me resultan desagradables, sobre todo porque tengo hijos. Están impresos en Kyiv. Y en algún desierto, ¿quién los verá? Mi barco entró en un puerto tranquilo. Déjelo quedarse aquí más tiempo y descargar. Este deseo mío es comprensible para ti, amigo mío, cuando, por experiencia propia, sabes lo dulce que es la falta de vivienda después de un viaje largo y difícil, etc. 474. En interés de la ciencia, para encontrar un "refugio tranquilo" y un "lugar cálido" para sí mismo, en 1872 hizo un viaje deliberado a su tierra natal en Kostroma, para, después de haber pedido permiso para descansar, luego "en soledad, servir otro servicio a nuestra santa iglesia" 475. "Mi celoso servicio a la Iglesia, al zar y a la Patria", dice el obispo. Porfiry a principios de los años setenta nunca me agobió. Pero en lo más profundo de mi alma siempre fui consciente del deseo de paz desde todos los asuntos oficiales hasta la vida contemplativa y los estudios académicos. Este deseo se vio fortalecido en mí por mi deber de introducir a muchos, muchos en el Oriente cristiano, que estudié y estudié durante muchos años, siguiendo instrucciones de mis más altas autoridades. Decidido a cumplir con este deber, pensé dónde sería mejor para mí establecerme en paz y, acordándome de mi patria, pensé en visitarla y encontrar un lugar cálido para mí.”476 Sin embargo, no se encontró tal “lugar de paz en su querida patria”, y el obispo Porfirio regresó a Kiev “sin nada”, o mejor dicho, “con la idea de buscar otro lugar de paz”, 477, que esbozó en 1874 en el Monasterio de las Cúpulas Doradas de Mikhailovsky, que dirigió, en una casa especial de madera, construida por su cuenta en el jardín del abad, pero con el mismo hecho de que, después de su muerte, esta casa pasa a ser propiedad del monasterio. 478. Por alguna razón, el Santo Sínodo no respetó las peticiones del obispo. Porfirio y le ordenó llevar a cabo la construcción propuesta en Feofaniya, la dacha rural del obispo vicario, que, debido a su distancia de Kiev (14 verstas), no encontró en ese momento un lugar de residencia conveniente 479. Esta negativa “ofensiva” e incomprensible del Santo Sínodo al obispo. Porfirio lo tomó como una indicación de que “no es la voluntad de Dios” que se calme de los asuntos oficiales, cuando conservaba todas las fuerzas necesarias para una actividad vigorosa y amplia” 480. En la memoria del pueblo de Kiev aún se conservan recuerdos del Reverendísimo Porfirio como un trabajador de sillón, un estudioso, un santo, aunque no sin algunas originalidades originales en sus puntos de vista y juicios sobre muchas cuestiones eclesiásticas y prácticas de la vida 481 , pero como un reverente intérprete de los servicios religiosos 482 , un experto y amante del canto de la iglesia, preocupación por la mejor puesta en escena de quien, en el monasterio confiado a su cuidado, a veces incluso los límites de la moderación se cruzó 483, como constructor y decorador de la iglesia del Monasterio de la Cúpula Dorada y los servicios monásticos 484. Hasta el día de hoy, las hermosas cámaras del vicario en el Monasterio de San Miguel siguen siendo un monumento a su “amor innato por todo lo bello y el deseo de construir de manera diferente a como se construyen los demás”, causando sorpresa entre muchos y costándole a su creador solo 3.000 rublos, que tomó de las sumas del vicariato 485. Sin embargo, el trabajador obispo Porfiry no logró encontrar un “refugio pacífico” para sí mismo en su amada Kiev, y quisiera o no tuvo que “mudarse” nuevamente, y esta vez al corazón de Rusia, a la piedra blanca de Moscú, donde dejaría sus cansados ​​y dolorosos huesos. El 28 de agosto de 1876 murió el “benefactor” metropolitano Arseny, con quien el obispo Porfiry “vivió en paz y prosperidad durante poco más de once años”. En su lugar fue nombrado el anciano arzobispo de Tver Filoteo, un asceta asceta y un hombre retraído en sí mismo. Desde el primer encuentro, se establecieron relaciones frías y tensas entre el nuevo metropolitano y el obispo Porfirio 487, lo que fue motivo de desconfianza mutua 488. Sin embargo, una parte importante de la culpa de esto debe atribuirse al propio Ave. Porfirio, cuyas rarezas de carácter y obstinadas travesuras 489 atrajeron la atención no sólo de quienes estaban cerca de él en Kiev (por ejemplo, el gobernador general, el príncipe Dundukov-Korsakov, algunos miembros de la comunidad espiritual). consistorio, etc.), sino también en San Petersburgo. Según el principio firmemente establecido con él: "Me voy, no silbo, pero cuando vengan, no te dejaré ir", 490 el obispo Porfiry, como él mismo admite, a veces tuvo "conflictos" con el fiscal jefe sinodal y el metropolitano de San Petersburgo 491, y otros. Por lo tanto, siempre podía esperar su traslado de Kyiv a otro lugar. El 31 de diciembre de 1877, el Soberano aprobó el informe del Santo Sínodo sobre la existencia del obispo Porfirio como miembro de la oficina del Santo Sínodo de Moscú por encima del personal, con su destitución de la sede sufragánea de Chigirin y su estancia en el monasterio estauropegial de Moscú Novospassky, que el 14 de diciembre del mismo año fue confiado, según la definición del Santo Sínodo, a su dirección 492. Obispo A Porfirio no le gustó este traslado al trono de nuestra madre, Moscú. "Durante mucho tiempo me consumió la tristeza", escribe sobre este traslado, "que el destino me trasladó de Kiev a Moscú, donde me encontré como un pájaro grande en una jaula pequeña. Si no hubiera podido cantar en ella sobre el Oriente cristiano, me habría quedado petrificado por un aburrimiento lúgubre. Pero en los minutos, horas, días de este canto continuo e incansable, olvidé todo mi dolor y, acostumbrándome a olvidarlo, dejé de quejarme de mi destino y me humillé bajo la fuerte mano derecha de Dios, a veces, sin embargo, pidiéndole y rogándole que me concediera completa paz y completa independencia de la gente en una celda solitaria, en la que no habría nadie excepto Él, Otradnoe, y excepto yo, ocupado en lo que amo hacer” 493. “No pertenezco a Moscú”, admitió el obispo Porfiry después de seis años de permanecer allí. - Los pequeños asuntos en la oficina sinodal me mantienen ocupado... La imprenta está lejos de mí e imprimen libros lenta y mal. Los dibujantes y fotolitografos me cobran por adelantado, pero hacen todo lo que necesito, sin cuidado. No tengo conocidos" 494. Todo esto en conjunto animó al obispo Porfiry a buscar un lugar de residencia más adecuado y conveniente en todos los aspectos. En 1882, pidió llevarse el departamento de Kherson a Odessa o Zhitomir; en 1883, nuevamente a Kiev, a la sede del obispo de Chigirin, al Alexander Nevsky Lavra y al monasterio de Kiev-Mikhailovsky o al monasterio de Feofanievsky para su retiro, pero Ninguno de estos deseos del obispo Porfiry no solo fue satisfecho, sino que a muchas solicitudes dirigidas a los metropolitanos, ni siquiera se dignó recibir una respuesta 495. Quiera o no, tuvo que vivir su corta vida en Moscú, que no amaba. Si el tiempo de estancia en Kyiv ep. Porfirio puede considerarse el apogeo de su actividad científica y literaria y la “exposición” del Oriente cristiano por excelencia, luego su período moscovita de más de seis años de vida puede considerarse la liquidación de esta actividad, resumiendo los resultados de su vida larga, muy fructífera y llena de una amplia variedad de aventuras. En ese momento, como se puede ver en los extractos anteriores de su "Libro del Génesis", en su celda de Moscú "continua e incansablemente" cantaba su canción favorita "sobre el Oriente cristiano" y, sintiendo que no podría terminar de cantarla como le gustaría, él, en el año 77 de su vida, el 8 de septiembre de 1881, clamó al Dios eterno: "Dios, dame otros veinte años. Tengo mucho trabajo científico" 496. "¡Dios, más creativo que los siglos y mi creador! - gritó tres meses antes de su muerte. "Te ruego, prolonga mi vida, para que pueda terminar todo lo que he planeado" 497. En Moscú se preocupó mucho, como nos confesó personalmente cuando lo conocimos 498 , de completar durante su vida sus ricas memorias 499 , que ahora han sido publicadas, con la participación de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y con la asistencia de la Academia Imperial de Ciencias, en ocho libros titulados: “El libro de mi Génesis”. En ese momento, Ave. Porfiry estaba seria y constantemente ocupada pensando en el destino de su preciosa biblioteca de libros escritos a mano y de varios volúmenes (7.000 libros). En 1879 ofreció su biblioteca de manuscritos al Ministro de Educación Pública, el Conde D. A. Tolstoi, y en 1881 a otro ministro, Saburov, para la Universidad de Tomsk por 30.000 rublos. 500 Pero ambos ministros se mostraron indiferentes a esta propuesta. Al final, la biblioteca manuscrita del obispo. Porfiria fue adquirida por la Biblioteca Pública Imperial de San Petersburgo en 1883 por 15.000 rublos. plata 501. "Por una colección que ahora es casi imposible de reunir, dice el informe de esta biblioteca, se pagaron 15.000 rublos. La adquisición de una colección tan maravillosa y por una suma tan relativamente modesta se puede atribuir al único deseo de Ave. Porfiry de dejar su colección en Rusia, ya que respondió a las repetidas ofertas de bibliotecas extranjeras y aficionados con una negativa constante" 502. Le resultó mucho más difícil organizar su extensa biblioteca impresa. Después de propuestas al Fiscal Jefe de St. Sínodo de K. P. Pobedonostsev para comprar por 20.000 rublos. para el Seminario de la Anunciación o de Orenburg, al obispo Vitaly de Mogilev, al famoso rico Polyakov (en 1883) para una residencia de estudiantes en la Universidad de San Petersburgo, al alcalde de Odessa y al griego Marazl por 28.000 rublos. para la biblioteca de la ciudad, al abad búlgaro en Odessa, para Bulgaria por el mismo precio, al ministro I.D. Delyanov para la Universidad de Tomsk por 21.000 rublos, Π . P. Demidov (en 1884) por 20.000 rublos. para la Universidad de San Petersburgo, al Metropolitano Isidoro de San Petersburgo por la misma cantidad para el Seminario Teológico de Yakut 503, biblioteca del obispo. Porfiria permaneció sin venderse hasta su muerte. “No busco riqueza”, escribió el obispo. Porfirio en 1884 al rico Π. L. Demidov, al ofrecer comprar su “biblioteca de varios volúmenes, compilada sistemáticamente a partir de las mejores obras de la mente humana que ahora no se encuentran” 504, para la Universidad de San Petersburgo, deseo servir a la ciencia, pensaré en tu celebridad en la posteridad” 505. En las palabras subrayadas de Bishop. Porfirio, sin duda, insinuó los beneficios de esta biblioteca para la ciencia en general y, en parte, que quería "utilizar el producto de la venta para publicar todas sus obras con pinturas caras" 506. "Desde el comienzo del año actual (es decir, 1885)", señala Bishop sobre sí mismo. Porfiry en su diario, - Empecé a desenroscarme... Estoy en tratamiento, pero las drogas no ayudan. Sin embargo, esta enfermedad no me impide continuar mis estudios. Continúo su sop amore" 507. “Cuando, con la ayuda de Dios, termine todos mis trabajos planeados y iniciados”, escribe el 17 de marzo, es decir, un mes antes de su muerte, “entonces diré con especial placer: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. XXX), es decir, me he erigido un monumento que es más eterno que el cobre” 508. Pero su deseo no se cumplió. destinado a cumplirse, y el 19 de abril de 1885, el obispo Porfirio murió tras una grave enfermedad (de piedra), y, se podría decir, con una pluma en la mano, tras su muerte 509, dejó su voluntad clara y definitivamente expresada en su testamento espiritual 510, que una vez más testificó al mundo entero cuán ardiente y desinteresadamente amaba la ciencia. 1. “Lego mi biblioteca de siete mil libros al Santo Sínodo Gobernante a su disposición 511 si no la compra la Eminencia Yakut para su seminario”. 2. “Transfiero la historia de Athos, impresa y de los viajes por la Montaña, a la Tienda sinodal para su venta a favor de la imprenta capital sinodal, de la que en un momento recibí el contenido de 512”. 3. “El capital de veinte mil rublos, guardado en la oficina del Banco Estatal en Moscú, y además cuatro mil rublos, que la Biblioteca Pública Imperial me debe por la compra de mis manuscritos, lo lego a la Academia Imperial de Ciencias, con la más humilde solicitud de intereses sobre este capital (24 mil) para publicar gradualmente mis obras, a saber: el fin de la historia de Athos en dos partes, los actos jurídicos de los monasterios de Athos, las inscripciones griegas, eslavas y latinas en edificios y cosas. allí, tipos de monasterios de Athos, su arquitectura y pintura allí, un viaje a Italia con pinturas, un viaje a Tesalia con pinturas, pintura sagrada en Oriente y Occidente con pinturas, de las cuales varias docenas ya han sido litografiadas en una cantidad de 300 copias, los pueblos edénicos, las relaciones históricas de las iglesias: Jerusalén, Antioquía, Alejandría y Constantinopla con la Iglesia rusa y otras bagatelas de la iglesia, finalmente, mi biografía, de 1841 a 1885, con pago al editor por su trabajo con los intereses de mi capital”. 4. "Al Monasterio Novospassky se le legaron iconos con vestimentas y esmalte, tres panagias y dos cruces, y a la Sociedad Arqueológica de la Academia Teológica de Kiev legué una colección de iconos orientales antiguos, así como varios objetos de Jerusalén a la misma Sociedad. Además, también lego a las cuatro Academias Teológicas muestras de pintura de libros para cada Academia por separado" 513. El lugar de descanso de los restos mortales del obispo. Porfiry sirve en la Iglesia de Catalina del Monasterio Novospassky de Moscú, donde, por voluntad del difunto, se hizo la siguiente inscripción en la losa de mármol del monumento: "Aquí yacía en eterno descanso el Reverendo Obispo Porfiry Uspensky, autor de muchas obras sobre el Oriente cristiano. Oren por él" 514. Ave. Porfiry Uspensky, sin duda, no era ajeno a una muy alta opinión “de los dones que Dios le había dado” y a menudo se quejaba de que “no tenía lugar” para ellos y de que “sus alas estaban atadas por el mal destino” 515. “Todos conocen mis ventajas”, escribe sobre sí mismo, “sobre otros clérigos, tales como: erudición multifacética, conocimiento práctico de los idiomas griego moderno, francés y alemán, capacidad para los asuntos diplomáticos, capacidad para ganarse la confianza de los orientales. jerarcas y, sobre todo, celo ilustrado y amor por una causa tan santa como el mantenimiento de la ortodoxia en Oriente” 516. Y la justicia exige reconocer que las siguientes cualidades preciadas son verdaderamente “integrales y, para ser justos, le pertenecen: “desde muy joven” el deseo “por las actividades científicas” 517, que desarrolló en él “un trabajador desinteresado de la ciencia y un amante entusiasta de su luz” 518 e incluso un “mártir” de ella 519, una feliz habilidad para la lingüística, que le abrió la oportunidad de extraer una amplia variedad de información de “las mejores obras del ser humano”. mente” en todos los idiomas europeos, sorprendente para los observadores externos, diligencia y rara perseverancia en los estudios, con un “cuerpo no heroico” y frecuentes dolencias y enfermedades físicas 520. La base de este asombroso y muy fructífero afán científico es, ante todo, una curiosidad innata. “De viaje”, dice el obispo. Porfirio, no hay nada más agradable que visitar un lugar cuya historia se remonta casi a los primeros días del mundo, renovado tras el Diluvio. Allí, los recuerdos de tiempos pasados, el disfrute de la vida presente, la anticipación de la vida futura se funden en un todo y dan al alma la plenitud de la existencia, verdaderamente eterna, si la eternidad es una combinación de pasado, presente y futuro” 521. La conciencia de que trabaja donde "donde nadie ha estado ni visto nada", y que, por tanto, es el primero frente a los monumentos antiguos con solicitudes científicas para ellos, por un lado, y por el otro, que él, como una abeja trabajadora, recoge los conocimientos adquiridos en su colmena natal en su querida patria - Rusia 522, luego mueve todas las fuerzas de su alma, las dirige al conocimiento de los "objetos divinos y humanos" 523, lo hace capaz de soportando firmemente todos los fracasos y dificultades y avanzando constantemente hacia el objetivo que alguna vez se propuso, incluso si esto requiere negarse a sí mismo las primeras necesidades esenciales. "Quien haya leído las voluminosas obras del difunto archipastor", dijo Bishop en su discurso de despedida sobre el ataúd. Porfirio, el reverendo Juan, abad del monasterio de Simonov, antiguo aleutiano, que no tiene motivos para sospechar de ningún afecto especial por el difunto, ya que durante su vida hubo enfrentamientos entre ambos jerarcas 524; él mismo puede notar cómo a través de todos sus escritos corre como un grueso hilo de oro su amor total e incesante por su patria, como ciudadano de Rusia, y su amor por la Ortodoxia Oriental, como hijo de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Dondequiera que esté, haga lo que haga, su vida, su pensamiento, su alma vive en Rusia y para Rusia y para la Iglesia rusa, como una abeja de las flores, recoge el nutritivo y dulce jugo de la ciencia teológica” 525. “La pobreza no es un vicio, pero tampoco es perfección”, escribió una vez Bishop. Porfirio. “Es muy desagradable para la ciencia, porque la priva de adquirir las rarezas de la naturaleza, creadas por Dios para el beneficio y adorno del hombre” 526. Al darse cuenta de esto, San Porfirio, también por amor a la ciencia y a su patria, durante repetidos viajes por Oriente, donde era conveniente y posible, con bendiciones y donde se encontraban dificultades, incluso sin bendiciones, coleccionó preciosos manuscritos 527 e iconos antiguos 528 en su viaje. maletas, para luego convertirlas en propiedad de los tesoros científicos de su querida patria. Pero muy a menudo, por las mismas razones, él, negándose a sí mismo lo que necesitaba, utilizó sus escasos fondos para tratar de hacer compras costosas de ciertos objetos, manuscritos y libros antiguos y científicamente valiosos, a partir de los cuales más tarde formó una rica biblioteca, una muy valiosa colección de manuscritos en varios idiomas orientales y una colección única de iconos orientales raros. Por las mismas razones, toda esta riqueza científica, ya sea de forma gratuita o a cambio de recompensas monetarias muy "modestas", además, asignada por el propietario en su mayor parte para la publicación de sus trabajos científicos sobre el Oriente ortodoxo, llegó a científicos e instituciones científicas auxiliares rusas. No se dejó tentar por la tentadora oportunidad de vender sus ricas colecciones en el extranjero a un precio más alto... Como científico, San Porfirio Uspensky no era un especialista limitado, sino que trató de poner a prueba sus poderes naturalmente notables, se podría decir, no sólo en todos los tipos de conocimiento teológico, sino también en muchas otras ramas del conocimiento humano, que casi no tienen nada que ver con la teología o son bastante lejanas. Teniendo un amor especial por la investigación histórica desde una edad temprana y dedicándose principalmente a la historia de la Iglesia cristiana en el Oriente ortodoxo, el obispo Porfiry escribió tratados teológicos al mismo tiempo, estudió y comparó con diligencia y perseverancia los textos de las Sagradas Escrituras, con la intención incluso con el tiempo de publicar su texto correcto, se interesó no solo por los monumentos del arte cristiano 529, sino que incluso soñó con "elevar la pintura cristiana al nivel de la ciencia" 530. El estudio de la religión y los rituales de los coptos 531, los rituales de las iglesias griega y siria 532 lo llevaron a una feliz idea, que, sin embargo, no se cumplió en la práctica: compilar una colección especial: "Los Servicios Divinos de la Iglesia de Constantinopla" 533. La lectura de manuscritos de música litúrgica 534, stichirarion, menaion, triodeum, etc. 535, lo enriqueció con información sobre la historia de la himnografía cristiana y le proporcionó material para su interesante artículo “stichirary pyits” 536. Los monumentos de la literatura de predicación 537 y la jurisprudencia de la iglesia 538 interesaron al orientalista curioso en la misma medida. A veces se prestó mucha atención al estudio de manuscritos sobre medicina 539, sobre literatura clásica 540; Tampoco se ignoraron los escritos y jeroglíficos egipcios 541, etc., etc. Una actividad científica tan sorprendentemente versátil se explica, en primer lugar, por su capacidad de "multiplicarse de modo que solo Porfirio a veces se triplica y a veces funciona como un engranaje" 542. Esta habilidad se expresó en la práctica por el hecho de que a veces, por ejemplo, en Jerusalén, mientras viajaba por el Monte Athos, involucraba a todos sus empleados y compañeros en estudios científicos. El trabajo en un sentido cuantitativo, por supuesto, se vio restado valor a esto, y todo lo hecho por este trabajador sorprende y sorprende ahora a todos los que comienzan a estudiar sus ediciones en varios volúmenes, pero la importancia cualitativa de estas obras suyas sin duda deja mucho que desear, especialmente en nuestro tiempo. La falta de una escuela científica seria en ellos, gracias a la formación aún bastante débil en la Academia, el deseo de lograr todo "con la propia mente" y basándose únicamente en la propia investigación personal, también afectó los méritos científicos de sus descubrimientos e investigaciones. Mucho de esto constituye una verdad elemental para un especialista, para otros. Porfirio en un momento pareció una noticia e incluso una revelación, y en sus escritos, en muchas páginas, a veces escribe tratados inútiles y aburridos sobre temas generalmente conocidos y de poco interés. Los monumentos de valor científico son a veces confiados para su copia a copistas y compañeros con poca experiencia en paleografía y, por falta de tiempo, a menudo ni siquiera cotejados con el original por el propio obispo orientalista. Porfirio 543. Todo esto y mucho más nos explica ahora la razón por la cual este orientalista naturalmente talentoso y sorprendentemente persistente y minucioso, que hizo mucho por la historia del Oriente cristiano, no sólo no se acercó a su grandioso deseo de "traquetear por todo el mundo" 544 y alcanzar la gloria "europea" 545, sino que, al final, sólo se vio obligado a consolarse y deleitarse con una modesta declaración: "mi nombre es conocido en el mundo académico". 546, entre los científicos franceses, alemanes 547, griegos 548 y rusos 549. En particular, en relación con la arqueología eclesiástica, según la reseña del académico N. P. Kondakov, obispo. Porfiry "no se declaró un arqueólogo jurado en Oriente", pero, sin embargo, en sus obras "superó" a los científicos occidentales de su época "en su actitud crítica hacia el tema y los sobrevivió en su significado entre las generaciones posteriores" 550. La pobreza y, se podría decir, una falta crónica de fondos también desempeñaron un papel importante en la gran popularidad de las obras del erudito orientalista y de su nombre entre los científicos certificados, tanto en Rusia como en el extranjero. Si hubiera tenido estos medios en su época, y, sin duda, la mayoría de las obras de la prolífica pluma de San Porfirio habrían visto la luz no sólo en nuestros días, sino durante la vida de nuestro orientalista. La importancia de estas mismas publicaciones científicas y obras suyas de hace treinta o cuarenta años, sin duda, era inmensamente superior a 551 y su venerable nombre sin duda crearía una fama tan respetable, que adquirirla en nuestro tiempo, después de la publicación de muchísimas obras similares en diferentes idiomas y, además, cumplidas de acuerdo con todos los requisitos científicos modernos, es una cuestión bastante difícil. Y en ciencia también tiene su fuerza el dicho: Mutantur tempora, mutantur et mores 552... Pero, si en cuanto a la importancia científica de las numerosas obras de San Porfirio sobre la historia del Oriente cristiano, todavía puede haber algunos desacuerdos en los juicios y su evaluación, entonces sus obras en beneficio del mantenimiento de la ortodoxia en Oriente, por la que nació y que amaba mucho, están fuera de toda duda y merecen el más profundo agradecimiento de sus compatriotas y de aquellos a cuyo beneficio fueron, en primer lugar, dirigidas. Lo favorito pr. Porfiry Uspensky - "la resurrección del pueblo árabe ortodoxo", heredada de nuestra misión a la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, continúa con la perseverancia de esta última y ahora está dando buenos frutos, cubriendo Siria y Palestina con numerosos viveros de iluminación masculinos y femeninos, suministrando al clero y a las escuelas figuras ilustradas de los nativos, criadas en el espíritu de esta idea, y ayudando a todos con los medios disponibles a sacar a este pueblo de la humillación y persecución 553 en las que este pueblo había estado anteriormente. se encontraron, gracias a la posición privilegiada de la nacionalidad griega en Oriente. “El orden actual de nuestros asuntos” 554 en Jerusalén, ya sea que hablemos del establecimiento de nuestros consulados y misión en Jerusalén, o de la mejora de la vida de nuestros peregrinos y el liderazgo durante la realización de su hazaña 555, todo esto se debe en gran medida a la energía y perseverancia de San Porfirio, que nuestro Ministerio de Asuntos Exteriores no le negó en su momento. La idea misma de formar una "Sociedad Palestina" maduró por primera vez casi incluso en la cabeza de San Porfirio. "Formemos una sociedad para ayudar a nuestros hermanos orientales", dijo en 1857 frente a su dama de honor A.F. Tyutcheva, con plena confianza en que su idea llamaría la atención de la emperatriz María Alexandrovna, de modo que todos nosotros, ricos y no ricos, contribuiríamos anualmente a su tesorería con al menos dos o tres kopeks y no más de un rublo para todo: tendremos mucho dinero para ellos... Misión espiritual, recibir dinero de nuestra sociedad oriental, construirá iglesias, escuelas, asilos, hospitales donde sea necesario, y ayudará a los pobres y especialmente a los que sufren inocentemente” 556. Nuestra Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial 557 es la Sociedad Oriental, diseñada por Ave. Porfirio, y cumple claramente las tareas especificadas por el primer jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén, y por lo tanto el agradecimiento a la memoria del venerable iniciador y organizador, tanto por parte de la Sociedad como del pueblo ruso que se beneficia de los frutos de sus pensamientos y trabajos, es bastante natural e innegable. Discurso pronunciado abreviadamente en la reunión anual del departamento de Kiev de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial el 10 de abril de 1905. “En este día”, escribe Arch. Porfirio 8 de septiembre de 1854 En su diario, ha llegado el quincuagésimo primer año de mi vida. Recé en la iglesia del Palacio Lazienki y le pedí a Dios que me extendiera la vida, que bendijera mi alma y me bendiga para seguir trabajando”. (El libro de mi Génesis, parte VI, págs. 344–345. San Petersburgo, 1900). “Mañana”, señala el 7 de septiembre de 1881, cumpliré 77 años. ¡Estos son los que me dio el Eterno! (Ibíd., vol. VIII, p. 538. San Petersburgo, 1902). El libro de mi Génesis, V, 362. San Petersburgo. 1899. Ep. Porfirio, segundo viaje. según San Monte Athos, p. 1. M. 1880. Libro de mi Génesis, VIII, 125. Esta contradicción pertenece a San Porfirio. Libro de mi Génesis, V, 385; norte. Segundo puesto. Según San Athos. Dolor, página 1. El libro de mi Génesis, V, 385–386. Ibíd., III, 56. San Petersburgo. 1896. Ibíd., IV, 189-190. San Petersburgo 1896. Sn. I, 559. San Petersburgo. 1894. Ibíd., III, 109, 128; VIII, 398. Libro de Mi Génesis, III, 47. Para caracterizar la cosmovisión de la madre de San Porfirio, también puede servir el “cántico de oración al sol”, adoptado por este último de su madre. Aquí está la canción: Tus hijos están sentados sobre un guijarro Ya comen galletas y migas. Y no están abandonados (III, 256). La fe fue inculcada en la madre de San Porfirio y "injertada en el alma durante las horas de oración de rodillas, que casualmente se realizaba en el mismo suelo que ella. Con esta fe no tendrás sed para siempre". (Primer viaje al monasterio del Sinaí en 1845, p. 9. San Petersburgo 1856. Sn. Primer viaje a Athos. Monasterio y monasterios, parte I, p. 169). Libro de mi Génesis, VIII,122; Primer viaje a San Monte Athos, parte I, dep. Yo, pág. 169. Kyiv. 1877. Libro de mi Génesis, VIII, 533. Viaje por Egipto y a los monasterios de San Antonio V., etc. Pavel de Fivey en 1850, p. 58. San Petersburgo 1856. Libro de mi Génesis, III, 52. Ibíd., I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232. La adivinación según el Evangelio es sin duda un legado de esta educación. “En nuestra familia”, escribe Bishop. Porfirio, mis hermanas, mis parientes y mis primos y yo mismo, cuando estudiaba en el seminario, a menudo nos planteábamos nuestros propios acertijos y buscábamos la respuesta en el Evangelio, que siempre dependía de nuestras cabezas”. Viajar. en Meteorsk y Osso-Olympic mon. en Tesalia, pág. 177). El libro de mi Génesis, II, 141–142. San Petersburgo, 1895. El libro de mi Génesis, VII, 170. San Petersburgo. 1901. Primer viaje. a Afonsk. lunes. y monasterios en 1845, parte I, departamento. II, pág. 341.. Libro de mi Génesis, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; Vámonos. el primero a Athos. lunes. y monasterios en 1845, parte I, departamento. P, página 341. Libro de mi Génesis, VIII, 441.. Moscú. Dirigido por la Iglesia. 1885, núm. 27, pág. 435. El Libro de Mi Génesis, NI, 128 Teólogo. Noticias. 1904, libro XI, págs. 120-121 Libro de mi Génesis, VIII, 318, 319, 321 Accidentalmente recordó su “alfabeto infantil” en 1845 (Ibid., II, 488). 0 su habilidad para viajes vertiginosos por los tejados y vuelos desde allí hasta el suelo, ep. Porfiry recuerda también otros casos. "Cuando era niño", escribe, jugaba con sus hermanas en los rincones, sin miedo trepaba a los troncos de la cabaña y de la casa de baños adyacente hasta sus techos inclinados, rápidamente subía corriendo hacia las chimeneas y se sentaba detrás de ellas para no mojarme, y cuando se aburría aquí, saltaba desde cualquier techo directamente al suelo. (Viaje a los monasterios de Meteora y Osso-Olympic en Theslia, p. 145) El libro de mi Génesis, VIII, 319–320. Primer viaje. a Afonsk. lunes. y monasterios, parte I, dep. Yo, pág. 17. “El siempre memorable V.I. No pensé. Gruzdev, ¿qué soy yo?, escribe Arch. Porfirio, a la vista del Athos, en el espeso bosque de Kission, repetiré los versos de Virgilio, que nos ordenó memorizar firmemente. Y mientras los memorizaba, no pensé que alguna vez me divertirían. ¡Y me hicieron reír! 0, el clasicismo más dulce! Sin ti, incluso en el denso bosque de Kholomunt, estaría aburrido o asustado”. (Ibíd., 13). El libro de mi Génesis, VIII, 94–95. Ibíd., 325. “La enseñanza es mi pasión”. (Ibíd., II Ι, 141). Ibíd., 83, 361; Sn. página 442. Viajando por Egipto y lun. Santa Antonia es genial. etc. Pablo de Tebas en 1850, p. 259. Libro de mi Génesis, IV, 346. Teólogo. Vestn. 1904, libro. IX, pág. 117. Libro de mi Génesis, VI, 190. Vámonos. el primero en Afonsk. lun. y monasterios, parte I, dep. Yo, página 93. Libro de mi Génesis, IV, 218. Ibíd., VII, 349; Patriarcado de Alejandría. Consejo. 402. San Petersburgo. 1898. – Es digno de mención que el difunto metropolitano de Moscú Filaret respecto a esta edición del Obispo. Porfiria lo expresó así: “¿Sería deseable saber si sabe lo que pide?”. (Arch. Savva. Opiniones y reseñas recopiladas. Filaret, Moscú Moscú sobre cuestiones educativas y de la Iglesia-Estado. Vol. adicional, p. 558. Sib. 1887. Teólogo. Noticias. 1904, kp. IX, pág. 121. El libro de mi Génesis, VIII, 500–501. Primer viaje. a Athos. lunes. y monasterios, t. Yo, dep. Yo, página 169. Segunda vía. según el dolor de San Afonsk, p. 12. M. 1880. Libro de mi Génesis, III, 132. Libro de mi Génesis, II, 487. Ibid., VIII, 523. El obispo Porfirio también patrocinó a los jóvenes griegos que buscaban educación en Rusia. "Hoy son 4 días (septiembre de 1846), escribe en sus diarios, un joven griego bien intencionado, Dimitri Gumalikov, llegó de Constantinopla desde Constantinopla, lo presenté en el seminario local y lo confié a la atención y guía de mentores. ¡Gloria al Señor por esta buena acción!". (Ibíd., III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: Primer viaje a Athos. monasterios y monasterios, parte II, sección II, p. 303. Libro de mi Génesis, III, 50. P. A. Syrku. Un inventario de los papeles del obispo Porfiry Uspensky, donados por él al emperador. Academia de Ciencias por voluntad. San Petersburgo 1891, p. 291. El propio San Porfirio califica de “escasa” su “información docente previa, durante un viaje al Monte Athos en 1846”. (Primer viaje a Athos. mon. y monasterios. M. 1880, parte II, departamento II, págs. 129, 213). El Libro de Mi Génesis, VI, 308. Libro de mi Génesis, 1.126; III, 218; Primer viaje. a Athos. lunes. y monasterios, parte II, dep. II, pág. 297; Vámonos. en meteorito. y monasterios Osso-Olímpicos en Tesalia en 1859, p. 269. San Petersburgo. 1896. Libro de mi Génesis, III, 253; V, 246; Pervertido. Viajar a Monte Athos. lunes. y monasterios, parte I, dep. Yo, página 16. Libro de mi Génesis, III, 117; V, 317, 318. El motivo de la petición es el restablecimiento de la frágil salud, por lo que el arc. Porfiry se vio obligado a solicitar al fiscal jefe, el conde Protasov, “el despido temporal de su puesto de profesor en el Seminario de Kherson con retención de salario”. (El Libro de Mi Génesis, I, 133). Ibíd., 158; III, 628. “El enviado (V.P. Titov), ​​​​escribe Ave. Porfiry en 1843, me habló de algo en griego, alemán, francés, probablemente para poner a prueba mi lingüística”. (Ibíd., 1, 158). Denunciada la derecha imperial más pálida. General 1895, febrero, p. 34. El propio arquitecto. Porfirio considera obligatoria esta salida a Jerusalén. Primer viaje. a Athos. lun. y monasterios, parte II, dep. Yo, página 167. El Libro de Mi Génesis, I, 105. El Libro de Mi Génesis, I, 119. Ibíd., 125-126, 127, 137. Procedimientos Kievsk. espíritu. Académico 1874, parte II, p. 346. El Libro de Mi Génesis, I, 124. Procedimientos Kievsk. espíritu. Académico 1874, II, 348. El Libro de Mi Génesis, I, 675. . Procedimientos Kievsk. espíritu. Académico 1874, II, 346–347. El libro de mi Génesis, I, 219–221. Ibíd., 355; Sn. 379, 420. El Libro de Mi Génesis, I, 447 “Representante” griego (nota del editor) El Libro de Mi Génesis, I, 437. consumible (nota del editor) El libro de mi Génesis, I, 650–651. lat. forma de vida, término diplomático “acuerdo temporal” (nota del editor) Ibíd., 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331. Sobre la cuestión de los peregrinos rusos, el Arq. Porfiry escribió lo siguiente: 1) "no dejar que admiradores y admiradores salgan juntos de Rusia, para que no se conozcan en el camino; 2) anotar su comportamiento en los monasterios locales y notificar al Santo Sínodo con un informe especial; 3) asignar la responsabilidad de lo espiritual a los obispos, y de lo secular, a los comandantes civiles y militares locales; 4) por ejemplo, enviar personas violentas a Rusia con grilletes y mantenerlas en monasterios como prisioneros, dependiendo de sus crímenes; 5) tomar dinero en la frontera y enviarlo a Tsar-Grad para pagar los barcos; 6) establecer como regla no enterrar a los rusos poco después de su muerte, sino esperar tres días; 7) nombrar un monje decano de entre los rusos y un confesor; 8) los obispos y las autoridades civiles locales deberían vigilar a los fieles cuando recogen dinero para el Santo Sepulcro, porque sucede que no lo dan, y 9) sería mejor detener tales colectas y anunciar a quienes lo hagan; quieren donar que secretamente envían donaciones de ricos y pobres a los obispos, y estos a Jerusalén”. (El Libro de Mi Génesis, Parte I, págs. 361–362). "Prestemos mucha atención a los aficionados rusos que vienen a Jerusalén dos o tres veces. Ellos negocian y viven de manera extremadamente loca, especialmente entre el clero". (Ibíd., pág. 360). Arco 0tché. Porfirio emitió "reglas escritas" para peregrinos y peregrinos, cuya observancia exigió a los obispos. (Ibíd., pág. 361). El libro de mi Génesis, I, 359–360. Ibíd., I, 355, 454, 675. Ibíd., 383, 457, 609–610, 612, 678679, etc. Se presentaron dos informes: "uno sobre el estado de la Iglesia palestina y las medidas para mantenerla, y el otro sobre las disputas entre griegos, latinos y armenios sobre los lugares santos y las formas de establecer la paz aquí; por cierto, fui indicado por mí, añade el arch. Porfirio, la necesidad de establecer una misión espiritual rusa en Jerusalén". (Libro de mi Génesis, II Ι, 57–58). Evidentemente, la opinión del cónsul Basili Arch. Porfirio no compartió e indicó el lugar de nuestra misión sólo en Jerusalén o Constantinopla. Libro de mi Génesis, II, 435 El primer viaje al monasterio del Sinaí en 1345, art. 261. San Petersburgo. 1856. Libro de mi Génesis, II, 435; Viaje a los monasterios nitrianos en Libia en 1845, p. 5. Kyiv. 1869. El Libro de Mi Génesis, II, 455–482; Para obtener una descripción detallada de este viaje, consulte el libro: “Viaje a los monasterios de Nitrián en Libia en 1845”. Este viaje le fue sugerido por el archimandrita Anatoly de Atenas, que se encontraba en Jerusalén en 1844. "Sería muy útil enviar desde Rusia al Monte Athos", dijo, "algún archimandrita como apóstol de la iglesia rusa para acercar al clero ruso al griego, para enderezar el orden de enseñanza en la escuela monástica de Athos y, si es necesario, para interceder por los monasterios ante la misión de Constantinopla". “Yo”, añadió el arzobispo. Porfirio, que estaba totalmente de acuerdo con su opinión, previó grandes beneficios para la ortodoxia. Sin duda describiré esta medida en mi informe”. (El Libro de Mi Génesis, I, 656). Pervertido. Viajar a Monte Athos. lunes. y monasterios, parte II, dep. II, pág. 5. Chrysovul - (griego, literalmente - sello de oro) Una carta, un decreto, en los estados bizantinos y eslavos del sur se distinguía por un diseño especial. (nota del editor). Libro de mi Génesis, III, 57. Primer viaje. a Athos. lunes. y monasterios, parte II, dep. II, pág. 3. Revisado por mí en detalle y claramente, escribió el Arq. Porfirio, en esta petición, sólo hay ocho monasterios y dos monasterios”. (Primer viaje a Athos. mon. y monasterios, parte I, parte II, p. 152). Primer viaje. a Athos. lunes. y monasterios, parte I, dep. II, págs. 152-153. Ibíd., parte VI, departamento. Yo, página 149.. Ibid., 232. Aquí encontramos una presentación detallada de los resultados científicos del viaje al arco de San Monte Athos. Porfiria. Ibíd., parte II, departamento. P, página 108. Ibíd., 312, 300–301, 302. Libro de mi Génesis, III, 46 Libro de mi Génesis, III, 100. Libro de mi Génesis, III, 125. Para los detalles de esta nota, ver Génesis III, 142. El Santo Sínodo, a través del Conde Protasov, pide en septiembre al Canciller Nesselrode que solicite al Emperador la mitad de los fondos para el mantenimiento de nuestra misión en Jerusalén del tesoro estatal. El Canciller aceptó esta petición y el Emperador aprobó su informe en este sentido. (El Libro de Mi Génesis, Parte III, p. 156). El libro de mi Génesis, parte III, págs. 149-150. El libro de mi Génesis, parte VII, págs. 126-127. Al discutir las instrucciones con el director Senyavin, arquitecto. Porfiry solo hizo las siguientes preguntas, aparentemente no directamente relacionadas con los puntos de esta instrucción: 1) "¿Puede la misión ahora encomendada solicitar el nombramiento de dos jóvenes árabes de Jerusalén en el seminario de San Petersburgo para estudiar pintura de iconos? 2) ¿puede eventualmente abrir la venta de nuestros libros eclesiásticos a búlgaros y árabes en Jerusalén? 3) ¿Se encargará el Ministerio de Asuntos Exteriores de fortalecer el destino de los miembros de la misión que me ha sido confiada después del final de su servicio en la Ciudad Santa?" (Libro de Mi Génesis, III, 159). “Y entonces voy al Este, por el cual me dio a luz mi madre”, escribe el arzobispo sobre sí mismo. Porfirio. (Segundo viaje al Santo Monte Athos. M. 1880, p. 3, anterior; Libro de Mi Génesis, parte III, p. 453). "¿A quién soy yo? - pregunta el arco. Porfirio. Un águila volando en el cielo. - ¡Águila! ¿Adónde vas? - Al norte. - ¿Por qué miras al sur? "Ahí es donde está mi nido". (El Libro de Mi Génesis, III, 51). "El peregrino viaja por el camino del pescado. ¿A dónde va? - pregunta el archi. Porfirio. - A Tierra Santa. ¿Qué se esconde en su corazón? Alegría y tristeza. ¿Por qué está feliz? Por haber adquirido una perla de gran precio. ¿Qué clase de perla es ésta? El conocimiento de Dios. ¿Por qué está triste? Que no se le han dado los medios para beneficiar a las iglesias de Dios y unirlas". (Ibíd., 190-191). Libro de mi Génesis, III, 622. Entendiendo bien que “la ignorancia de la lengua local es, por así decirlo, enemiga de la curiosidad” (Libro de Mi Génesis, I, 149), el arch. Porfirio comenzó a estudiar árabe (Ibíd., III, 218, 220, 448) y animó a sus compañeros a estudiarlo (Ibíd., p. 339). Para ello, dicho sea de paso, contrató a un profesor de lengua árabe de Damasco, Fadlalu Saruf (Ibíd., 507), que al mismo tiempo desempeñaba las funciones de dragomán o traductor “en las relaciones con los árabes” (Ibíd., V, 158) siempre con “encomiable celo”, por lo que recibió, después de cinco años, una recompensa monetaria de 500 rublos. (Ibídem.). El maestro de francés fue el sardo Albengo (Libro de Mi Génesis, V, 168) El libro de mi Génesis, III, 337–340. Libro de mi Génesis, III, 265. Segunda vía. al Sinaisk. lun. en 1850, pág. 240. San Petersburgo. 1856. El Libro de Mi Génesis, V40;PI, 507; VII, 13. Libro de mi Génesis, VII, 148. Ibíd., III, 159; IV, 382. El libro de mi Génesis, III, 338–339. Ibíd., 381–382; Sn. III, 156. El libro de mi Génesis, VII, 130-133. Libro de mi Génesis, III, 231. Tamzhe, PI, 447–448, 579. Ibíd., VII, 275; Vogoslov. Vestn. 1905, libro. IV, pág. 695. Segunda vía. al Monasterio del Sinaí. en 1850, págs.87, 91. Libro de mi Génesis, IV, 211. El Libro de Mi Génesis, IV, 272. Libro de mi Génesis, IV, 141. El Libro de Mi Génesis, V, 172. Libro de mi Génesis, III, 940. Ibíd., 219–220, 232, IV, 100, 305 Ibíd., V, 154-155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309. El Libro de Mi Génesis, V, 166,167–168. Ibíd., III, 183, 226; V, 154. Ibíd., III, 218, 511; IV, 304. Hay numerosos ejemplos de relaciones amistosas hacia los armenios en el “Libro de Mi Génesis”, I, 87–89, 311, 331; III, 180, 260, 361, 581; IV, 333. El Libro de Mi Génesis, V, 215. Prof. Prot. F. II Titov. Rev. Kirill Naumov, obispo de Melitopol, ex rector de la misión espiritual rusa en Jerusalén, págs. 309–317. Kyiv. 1902. Libro de Mi Génesis, IV, 300; V, 124, 173. Ibíd., IV, 274, 280; V, 205. En su primer viaje a Jerusalén, el Arq. Porfirio, el secretario del sínodo, el monje Anfim, le sugirió "que Rusia debería comprar un lugar enorme, casi vacío, detrás de la casa del archimandrita de Getsemaní, conocido como el nosocomion de la reina Evdokia. Pero yo", señala el arco. Porfirio guardó silencio y no le dijo nada. En su opinión, es necesario pagar 500 mil piastras por este lugar" (Libro de Mi Génesis, parte I, p. 612). La cantidad es realmente insignificante. El libro de mi Génesis, VII, 136-137. Ibíd., IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212. Libro de mi Génesis, VII, 137. Libro de Mi Génesis, IV, 90. Ibíd., III, 183, 357, 363. Ibíd., IV, 213; Doctrina, culto, orden y reglas del decanato de la iglesia de los cristianos egipcios (coptos), pág. 311. San Petersburgo. 1856. Doctrina, culto, orden y reglas del decanato de la iglesia de los cristianos egipcios, p. 1. Viajando por Egipto y al monasterio. San Antonio el Grande, etc. Pablo de Tebas en 1850, p. 1. Segundo viaje al Sinaí lunes. en 1850, págs.185, 203, 237. Libro de mi Génesis, VII, 140. Libro de mi Génesis, III, 625. Ibíd., IV, 137, 144, 145. Ibíd., III, 121; IY, 370; V, 139, 212. El Libro de Mi Génesis, V, 161. Ibíd., V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; Teólogo. Vestn. 1904, IX, 107. El libro de mi Génesis, VI, 245–246. El libro de mi Génesis, VI, 315–317. Libro de mi Génesis, VII, 2. Procedimientos Kievsk. espíritu. Académico 1867, IV, 140. El libro de mi Génesis, VII, 7-17. Libro de mi Génesis, V, 215; VII, 44, 87. . Durante mi viaje, escribe el Arq. Porfirio, allí, en el lejano Petersburgo, imaginaron que en Roma se había hecho católico” (Libro de Mi Génesis, V, 198). Libro de mi Génesis, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; Teólogo. Vestn. 1904, libro. IX, pág. 118; libro X, página 244. Libro de Mi Génesis, VII, 46 – Es digno de total asombro que el mismo fiscal jefe, el Conde A.P. Tolstoi, que condenó a Arch. Porfirio, que comía comida rápida, vio un hecho similar de manera completamente diferente cuando visitó personalmente Jerusalén. “Juntos (con el Conde A.P. Tolstoi) cenamos con el patriarca”, escribió el obispo Kirill Naumov el 18 de noviembre de 1862 desde Jerusalén a San Petersburgo a sus familiares. Fue agradable que el conde fuera testigo de la atención y consideración con que me trata la jerarquía local. Y es aún mejor que el conde sea el propio Conde Al. Petrovich, en respuesta a mi comentario sobre la comida cárnica, eclipsó que incluso si la regla para los monjes de no comer carne se estableciera en todas partes, se debería hacer una excepción en Jerusalén, porque aquí no hay nada para comer. Así pasan los tiempos y cambian los conceptos y las frases. (Prot. F.I. Titov. Ave. Kirill Naumov, obispo de Melitopol, págs. 421–422, nota 2). Teólogo. Vestn. 1904, X, 244–245; Libro de mi Génesis, VII, 91. Libro de mi Génesis, VII, 120. Teólogo. Vestn. 1904, IX, 121. (en francés “aquel cuyo único mérito es la apariencia” - nota del editor) Libro de mi Génesis, VII, 90, 148; Teólogo. Vestn. 1904, IX, 121-122. Libro de mi Génesis, VII, 21, aprox. 1. Libro de mi Génesis, VII, 45. Libro de mi Génesis, VII, 243; Teólogo. Vestn. 1904, X, 243–244. Libro de mi Génesis, VII, 74, 77; Teólogo. Vestn. 1904, IX, 114. El Libro de Mi Génesis, VII, 84, 90. Teólogo. Vestn. 1904, IX, 126-127. Libro de mi Génesis, VII, 89; Teólogo. Vestn. 1904, X, 241. Teólogo. Vestn. 1904, IX, 122, El Libro de Mi Génesis, VII, 90. El Libro de Mi Génesis, VII, 92, 94. Teólogo. Vestn. 1904, IX, 109. El Libro de Mi Génesis, VII, 69. Teólogo. Vestn. 1904, IX, 115, 116, aprox. cuidado (nota del editor) No podemos decir si esto era así en el momento que estamos describiendo, pero posteriormente, después de la publicación de los dos primeros “Libros de Mi Génesis” por Arch. Porfirya, “Neologos”, el más influyente de los periódicos griegos de Constantinopla (1894, núm. 7465 del 8 de julio), basándose en información antigua y muy dudosa sobre la personalidad del obispo Porfiry, no sólo lo reconoció como un satirista del “mundo griego de Jerusalén”, sino incluso como un escudo en la ortodoxia, en la que se hacía referencia al Santo Sínodo ruso. (Com. Imperial. Derechos. Palest. General. 1895, febrero, págs. 71–72). lat., “con amor” (nota del editor) Teólogo Vestn. 1904, IX, 114. El libro de mi Génesis, VII, 74–75. Teólogo Vestn. 1904, IX, 122. Teólogo Vestn. 1904, X, 241. Libro de mi Génesis, V ΙΙ, 17, 70. Siguiendo sus instrucciones, "instrucciones para artistas rusos cuando visitan San Monte Athos" (Libro de Mi Génesis, V40; II, 158) y su trabajo sobre los originales iconográficos de Dionisio Fourno-Agrafiot (Ibid. 159-163, 170). “El destino inexorable ya me ha acercado a los Grandes”, escribe Arch. Porfirio a la princesa Witgeshchein 20 de febrero de 1858, Alejandro, María, Elena, Konstantin y María son cinco estrellas brillantes” (Theological Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 73; VII, 99. Libro de mi Génesis, VII, 52 Ibídem. 16, 18–20, 28, 37, 73; Vogoslov. Noticias. 1904, IX, 120,127; X.242 Libro de mi Génesis, VII, 99; Teólogo. Vestn. 1904, X, 245; IX, 127. El Libro de Mi Génesis, VII, 69–70; Teólogo. Vestn. 1904, IX, 109. El Libro de Mi Génesis, VII, 96. Ibíd., 94, 95, 107, 157. Libro de mi Génesis, VII, 125. Ibíd., 157. “Este día fue el día de Dios para mí, gozoso”. (Arco. Porfirio. Segundo viaje al Santo Monte Athos. p. 3 M. 1880). Libro de mi Génesis, VII, 164. N. A. Blagoveshchensky estaba en ese momento bajo el arco. Porfirio, como dibujante del natural y de objetos artísticos antiguos, lector al comparar manuscritos con libros impresos y, en ocasiones, incluso copista de manuscritos, se ganó con su “comportamiento y obediencia” la plena aprobación de su “mayor” (Libro de Mi Génesis, VII, 175, 188). El propio Sr. Blagoveshchensky dejó un legado en la literatura con el libro: "Entre los peregrinos. Observaciones y notas durante un viaje a Oriente" (2ª ed. San Petersburgo, 1872), escrito no sin méritos literarios, pero de manera tendenciosa, con el objetivo de ridiculizar la vida monástica interna de los habitantes de la Montaña Santa. Este libro atrajo el gusto del público lector secular y tuvo dos ediciones con éxito, pero atrajo a los habitantes de Athos, quienes acogieron cordialmente al autor del libro y al arquitecto, en sus monasterios. Porfirio, quien sin duda compartió con su compañero sus observaciones y conocimientos sobre la vida monástica en la Montaña Sagrada, experimentó mucho dolor ofensivo, que en un momento provocó protestas incluso en la prensa. El libro de N. Blagoveshchensky, que complementa en muchos aspectos la información del arco. Porfirio sobre sus viajes a Oriente en esta época, sin duda, arroja alguna sombra sobre la personalidad del arco. Porfirio, que pagó con ingratitud la cálida acogida y numerosos servicios muy obligatorios de los ancianos y sencillos monjes... Muy a nuestro pesar, en memoria de los habitantes de la Montaña Sagrada, Arq. Porfirio y su compañero Blagoveshchensky N.A. están identificados y todo lo que hay en el libro de este último se atribuye al arco. Porfirio, sobre quien todavía se pueden escuchar críticas en el Monte Athos que no son del todo favorables e incluso insultantes a la memoria de este venerable trabajador de la ciencia... El libro de mi Génesis, VII, 168–169. Segundo viaje a San Monte Athos. pagina 3 Ibíd., 12-28; Libro de mi Génesis, VII, 173. Teólogo. Vestn. 1904, X, 247; Libro de Mi Génesis, VII, 184. Bajo 5 de agosto, arch. Porfiry escribe en su diario sobre su estado de ánimo: "Florecí en Athos. Diferentes conocimientos, como rayos de luz del arco iris, iluminan mi alma receptiva. La belleza de la naturaleza local encanta y enriquece mi imaginación. La vida estricta y correcta de los ascetas de Svyatogorsk me edifica y corrige a mí, el condenado. Sus oraciones congregacionales, como olas, elevan mi alma al cielo. Mi comida y bebida aquí están sazonadas con el aire más puro de la montaña y el vivificante El calor de la luz me parece que me alimento más de los rayos del sol y de la luna que de las plantas de la tierra. Aquí soy un hombre bienaventurado: no sigo los consejos de los malvados y no me interpongo en el camino de los pecadores” (Libro de mi Génesis, VI Ι. 176-177). Libro de mi Génesis, VII, 186. El libro de mi Génesis, VII, 190–191. Ibíd., 195; Teólogo. Vestn. 1904, X, 250–252. El Libro de Mi Génesis, VII, 201. Arco. Porfirio solicitó a la ciudad de Blagovéshchensk una recompensa de 120 semiimperiales (Libro de Mi Génesis, VII, 188, 201) y su petición fue respetada (Theological News. 1904, X, 259). El libro de mi Génesis, VII, 198–201. Viaje a los monasterios de Meteora y Ossolimpian en Fesualia en 1859, págs. 3–45, San Petersburgo. 1896. Teólogo. Vestn. 1904, X, 257–258; Viaje hacia un meteoro. y ossolimpisk. lunes, 2. Viaje hacia un meteoro. y ossolimpisk. lunes, 109, 114. Viajar. en meteorito. y ossoolympiysk. lunes, 310. "Fuimos al Olimpo", escribe Blagoveshchensky, con un deseo decidido de escalar hasta la cima, pero este deseo no estaba destinado a hacerse realidad. Nos aseguraron que antes de agosto subir a la cima era casi imposible: la subida es empinada y tediosa más allá de lo imaginable; Muchos barrancos y abismos están cubiertos de nieve, de modo que a menudo cae nieve nueva que cubre las huellas antiguas”. El viaje al Olimpo se limitó a un viaje al monasterio de San Dionisio, situado en uno de los desfiladeros de la montaña a una altitud de 6.000 pies. (Entre los peregrinos. 2ª ed., págs. 361–362). Viajar. en meteorito. y ossoolympiysk. lunes, 348. El Libro de Mi Génesis, VII, 214–222; Segundo viaje. según San Monte Athos, 29-270. El Libro de Mi Génesis, VII, 220. Teólogo. Vestn. 1904, V, 259–261. Esto se refiere a la intención secreta del gran duque Konstantin Nikolaevich de fundar una academia oriental en Sebastopol y nombrar un arco. Porfirio como su superior en el rango de obispo. Una intención que no se cumplió en la práctica. (El Libro de Mi Génesis, VII, 102). Teólogo. Vestn. 1904, X, 263. Libro de mi Génesis, VII, 222. Teólogo. Vestn. 1905, IV, 694–695; El Libro de Mi Génesis, VII, 274–275; Sn. 226–228. El libro de mi Génesis, VII, 270–271, 272, 274. “Quieres involucrarte con funcionarios ilustres”, escribió el Arq. Porfirio a la princesa Wittgenstein desde Jerusalén el 7 de abril de 1860, obviamente teniendo poca fe en el éxito de su intercesión. Son amables contigo, pero difícilmente me perdonarán que mis gritos hayan sido escuchados en los grandes palacios ducales. Tu gran amabilidad me causó un pequeño daño. Pero te perdono. Ten calma, pero no muestres mis cartas a los fariseos ni a los escribas en el futuro. ¿Puedo ayudarte con mi intercesión ante ellos, cuando estoy destinado a servir a mi prójimo a través de mi sufrimiento? Que ni usted ni yo nos molestemos por estas palabras suyas: “bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite” (Theological Vestn. 1905, IV, 691). Teólogo. Vestn. 1905, IV, 694; El libro de mi existencia. VII, 278. El libro de mi existencia. VII, 277. Patriarcado de Alejandría. Colección de materiales, investigaciones y notas relacionadas con la historia del Patriarcado de Alejandría, parte I, 385, San Petersburgo. 1898. El Libro de Mi Génesis, VII 278. Ibíd., 296; Patriarcado de Alejandría. 385–386, 411–412. El metropolitano de Moscú Filaret consideró de manera diferente la tarea planificada de unir a los coptos y al mismo tiempo a los armenios con la Iglesia ortodoxa, encontrando en el razonamiento y las acciones del arco. Porfiry tiene muchos errores. Sobre la muerte del patriarca copto Filaret, Metropolitano. Moscú, señaló: “¿No se salvó el Santo Sínodo de dificultades por el hecho de que la pacificación imaginaria de Archimandrita Porfirio fue detenida, y esto no fue por el Reverendo Cirilo (de Melitopol, que no le dio un traductor a Fadlall Saruf), sino por la providencia de Dios, que truncó la vida del patriarca copto y destruyó la esperanza de Archimandrita Porfirio” (Arch. Savva. Opiniones recopiladas y reseñas de Filaret, metropolitano de Moscú y coronel, sobre cuestiones educativas y de la Iglesia-Estado, vol., págs. 559 – 569). Sin embargo, los acontecimientos posteriores muestran que el “mantenimiento de la paz” de Archimandrita Porfiry no fue completamente ineficaz. La Iglesia copta, como sabemos, no se mostró reacia a plantear nuevamente la cuestión de la unificación con la Iglesia ortodoxa en los años setenta del siglo pasado, pero nuestra diplomacia en aquel momento evitó resolverla. Sin embargo, el metropolitano Filaret no tuvo la mejor opinión sobre las conversaciones del Arq. Porfirio con el obispo armenio Gregorio sobre la cuestión de unir la Iglesia armenia con la ortodoxa (Ibíd., 556–557). El santo moscovita expresó una curiosa opinión sobre este asunto y sobre la personalidad del Arq. Porfiria. "Es muy probable", escribió el metropolitano Filaret el 11 de mayo de 1861 en el Santo Sínodo, "que los proyectos del arquitecto. Porfiria ya no es un secreto para Oriente. Y hacer intensamente amistad con los no ortodoxos, rezar en el trono de la Iglesia armenia, escuchar al patriarca copto, junto con el canto de los versos de la liturgia, el canto de un soneto francés, ante los ortodoxos de Oriente, no representa a la Iglesia rusa. en su propia persona de forma vaga (Ibid., 561-562). Patriarcado de Alejandría. Tapete de colección, investigación. y notas relacionadas con la historia de Alejandro. pat., I, 385–401; El Libro de Mi Génesis, VII 300–347; Él. Arco. Savva. Montado. opiniones y comentarios. m, Fidareta, volumen suplementario, 556–562. El libro de mi Génesis, VII, 362–372. Ibíd., 373; Segundo viaje. según San Monte Athos, 376. El libro de mi Génesis, VII, 273–388. Teólogo. Vestn. 1905, IV, 697–698. El Libro de Mi Génesis V40;II, 273–388. Libro de mi Génesis, VIII, 1. Arco. Porfirio publicó esta obra suya con el título: “Erminia e instrucciones en el arte de la pintura”, compilada por el hieromonje y pintor Dionisio Fournot-Agrafiot (1701-1733). (Obras. Espíritu de Kiev. Acad. 1868, II, 269–315; III, 529–570, VI, 494–563; XII, 355–445). El libro de mi existencia. VIII, 11, 15, 23, 33. Ibid., 32–33, 53. Este trabajo fue publicado en San Petersburgo. en 1864 con la adición: "y la rareza bíblica de la emperatriz María Alexandrovna". El libro de mi Génesis, VIII, 21–22. Este trabajo fue publicado en Proceedings Kyiv. espíritu. Académico 1866, III, 305–344; IV, 556–604; V, 3–32; VI, 142-167. Ibíd., 29. Publicado en la misma revista del mismo año, VIII, 415-440 The Book of My Genesis, VIII, 27–28, 34. Esta nota, titulada: “Opinión sobre el manuscrito del Sinaí, que contiene el Antiguo Testamento incompleto y todo el Nuevo Testamento, con la epístola del apóstol Bernabé y el libro de Hermas”, se publicó en San Petersburgo. 1862. Para una interesante reseña de M. Philaret sobre esta nota, véase Arch. Savva en su "Opiniones y reseñas recopiladas de M. Philaret", vol. V, parte I, 365–373, San Petersburgo. 1887. Libro de mi Génesis, VIII, 51. También se publicaron cartas en las Actas de la Iglesia Eclesiástica de Kyiv. Académico de 1867, X" 120–164; XI, 266–292. El Libro de Mi Génesis, VIII, 40, 46–47. Ibíd., III, 57; V, 200–201; VI, 310. Libro de mi Génesis, VIII, 84. El libro de mi Génesis, VIII, 104–107. Véase la “lista de obras impresas del obispo Porfiry, compilada por P.A. Syrk en el apéndice de su libro: “Descripción de los trabajos del obispo. Porfiry Uspensky, donado por él al Emperador. Academician Probate Science”, págs. 402–407, que cubre los años 1865–1878. El obispo Porfiry calculó con precisión el número de sus viajes y los determinó en 46 (Libro de Mi Génesis, V40;II, 393). Libro de mi Génesis, VIII, 119, 319. Libro de mi Génesis, VIII, 319. El Libro de Mi Génesis, V40;III, 326. Ibíd., 14, 127, 223–224, 260–265, 271, 359. Ibíd., 40, 122-126, 497. Ibíd., 272–275, 220–221, 498, 450. El Libro de Mi Génesis, V40;III, 361. El Libro de Mi Génesis, V40;III, 526. El Libro de Mi Génesis, V40;III, 514 El Libro de Mi Génesis, V40;III, 514–516. Libro de mi Génesis, VIII, 538. A. Dmitrievsky. Funeral Ave. (Porfiry Uspensky y prof. m. espiritual. Academia Iv. D. Mansvetov, p. 3, nota 1, Kiev. 1886; On. El libro de mi ser, V40; PI, 548, 549. Libro de mi Génesis, VIII, 517. Breve reseña recogida. mano., pertenencia, etc. ep. Porfirio, hoy conservado en el Imperial. Biblia pública, pág. V, San Petersburgo. 1885. El libro de mi Génesis, VIII, 518–525. Una descripción muy conmovedora de los últimos días de la vida de Bishop. Porfirio y su pacífica muerte cristiana nos son relatados por su médico de familia, M. Bondyrev, que estuvo presente en el último suspiro del Reverendísimo. Ep. Porfirio murió sentado en un sillón contra la pared del dormitorio, frente a la puerta principal, mirando al oriente y sosteniendo en sus manos una cruz de ciprés; Frente a él, arrodillado, sostenía en sus manos un candelabro con una vela de cera encendida, el novicio del monasterio Fyodor Radin, y un poco a la derecha, el hieromonje p. Theodore (ahora hegumen) leyó el proyecto de ley sobre residuos. El difunto jerarca estaba vestido con vestimentas completas de obispo, pero cosidas, por orden personal, durante su vida, no con brocado o seda, sino con simple lienzo blanco, adornado a lo largo del borde con una cinta de seda azul en lugar de trenza y con botones de porcelana blanca a lo largo del borde del sakkos. En la cabeza se lleva una skufia con un hilván en lugar de una mitra. “Para los muertos, según San Porfirio, como les transmite el venerable médico, tales vestimentas son suficientes, pero los metales, especialmente los preciosos, son tan difíciles de extraer de la tierra que volver a enterrarlos en ella es un pecado”. (Conmovedor. Lectura. 1904, 1, 687–688). El rector del Monasterio Danilovsky de Moscú, Arq. Amphilochius (más tarde obispo de Uglich, vicario de Yaroslavl). Por invitación de este albacea, Obispo. Porfiry, según Vondyrev, "comenzó a escribir un testamento espiritual y a distribuir sus bienes, que consistían principalmente en libros y manuscritos. Día tras día, ante mis ojos, todos los bienes del obispo eran ordenados, metidos en cofres y armarios, que luego eran cerrados con llave, sellados y pegados en ellos etiquetas de papel con el número que correspondía al número del testamento espiritual e indicaba el destino. "Durante mis repetidas visitas", señala este testigo, me pareció que un La persona se estaba preparando para emprender un largo viaje y estaba empacando cuidadosamente sus pertenencias para que luego fuera más fácil entender la casa al llegar y el lugar”. Toda esta biblioteca ha entrado ahora en la Biblioteca sinodal de Moscú y sirve como una herramienta científica indispensable para todos los científicos que estudian los manuscritos de este antiguo depósito ruso. Esta cláusula del testamento da testimonio del obispo inherente. Porfirio de gratitud a sus benefactores y simpatizantes. Gaceta de la Iglesia de Moscú, 1885, núm. 27, p. 435. Libro de mi Génesis, VIII, 535. El libro de mi Génesis, VII, 80–81. Ibíd., II, 219: III, 141, 525. Ibíd., III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; Primer viaje. según San Monte Athos, parte II, departamento. II, pág. 4. Segundo viaje al monasterio del Sinaí, págs. 229–230. "¿Por qué estoy deambulando tanto tiempo? pregunta el obispo. Porfirio responde: "Quizás para, como una abeja, traer hermosa miel a su colmena natal. Soy la abeja de Dios, y Rusia es mi colmena" (Libro de Mi Génesis, I, 466; Véase Segundo viaje al monasterio del Sinaí, p. 237). El ardiente patriotismo de su obispo. Porfirio lo demostró más allá de toda duda en sus obras. (Ibíd., I, 13, 43, 235, 466; III, 88–89; VII, 44; Segundo viaje al Sinaí Mon., p. 50; Viaje a Egipto, pág. Segundo viaje al Monasterio del Sinaí, p. 1. Libro de mi Génesis, VIII, 526. Moscú. Iglesia Vedom., 1885, núm. 18, p. 324. Segundo viaje al monasterio del Sinaí, p. 145. Libro de mi Génesis, VII, 261; VIII, 509; Primer viaje. en Monasterios de Athos, parte I, sección 11 p. 456 Segundo viaje al monasterio del Sinaí, p. 164. Libro de mi Génesis, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222–225; VIII, 76; Primer viaje. a Athos. lun. y monasterios, parte I, págs. 115, 229; Segunda vía. a Athos. lun. página 16. Primer viaje a los monasterios de Athos. y monasterios, pág. 17. El fruto de su “cálido deseo de componer la historia de la pintura de iconos orientales e incluso elevar este arte al nivel de nauli” es su último artículo: “Crónica zoográfica de Athos y mi juicio sobre la pintura allí” (Yaten. en general. lyub. espiritual. iluminación. 1884. No. 9–10, págs. 217–255. Libro de mi existencia, III, 458. Libro de mi Génesis, II, 327. Ibíd., I, 265, 267; III, 19, 70, 167,425; V, 182, 213; VIII, 102,184, 346, 651. Segundo viaje. a Athos. lunes. y ermitas, págs. 47, 49; Primer viaje. a Athos. lunes. y monasterios, parte II, dep. II, pág. 206. Es digno de notar que el primer rollo litúrgico no fue leído por él hasta 1843 (El Libro de Mi Génesis, Parte I, p. 201). El libro de mi Génesis, parte VII, págs. 184–185; Teólogo. Vestn. 1904, libro. X, págs. 247-248; Primer viaje. a Athos. lunes. y monasterios, parte I, dep. Yo, págs. 72-73. Primer viaje. a Athos. lunes. y monasterios, parte II, dep. Yo, gr. 379–449. Procedimientos Kyiv. espíritu. Académico, 1878, libro. IV, págs. 3 a 47; libro V, págs. 213–279; libro VI, págs. 502–530; libro VII, págs. 65–78. Entre ellos se incluyen sus artículos titulados: “Predicadores en los cuatro patriarcados orientales y sus sermones en las tierras eslavas”. (Obras. Espíritu de Kyiv. Acad., 1879, núms. 8–11; 1880, núms. 1–2,4, 7 y 9). Libro de mi Génesis, VII, 81. Primer viaje. a Athos. lun. y monasterios, parte I, dep. Yo, págs. 128-141. Ibíd., parte I, departamento. II, págs. 219–247; Parte II, Departamento I, págs. 170–206. Ibíd., parte I, departamento. Yo, pág. 141; Segunda vía. en el Sinaí lunes. página 51 Libro de mi Génesis, VI, 253. Historia de Athos, parte III, Monastic Athos, sección 1, p. 265, *nota. Kyiv. 1887. Libro de mi Génesis, III, 458 Libro de mi Génesis, VIII, 522. “Desde 1847, los eruditos de Austria y Alemania, Miklosic, Müller, Erman, Tafel, me esperan con impaciencia”, dice Bishop. Porfiry, publicaciones de los actos de Athonite, de las cuales imprimí una breve lista ese año y la traduje al alemán. Estas actas, unánimemente reconocidas aquí y en el extranjero como la ayuda más necesaria para el estudio del derecho greco-bizantino, ya las estoy preparando (en 1857) para su publicación”... (Libro de Mi Génesis, VII, 81; Sn. Π.A. Syrku, Descripción de los documentos del obispo Porfiry Uspensky, p. 399). “Mi testimonio fue recogido por la prensa alemana y francesa y dio lugar a la opinión de que Kutlumush era fundada por el turco cristianizado Kutulmish”. (Primer viaje a los monasterios y monasterios de Athos, parte II, sección II, p. 235). La popularidad de San Porfirio en la literatura alemana se vio facilitada en gran medida por sus polémicas con K. Tischendorf sobre la Biblia del Sinaí. Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 Μαΐου, τευΑ ’ σελ. 45; Νεολόγος No. 7465, 1884 έτ ., 8 Ί ουλίοο . Muchas sociedades científicas, universidades y academias teológicas rusas, que apreciaban los trabajos científicos de San Porfirio, lo tuvieron entre sus miembros honorarios (Libro de Mi Génesis, Parte VIII, págs. 510-513), y el 15 de septiembre de 1869, la Universidad de San Petersburgo le otorgó honoris causa (lat. Doctor honorario) el título académico de Doctor en Literatura Helénica. Avanzó lentamente en su servicio diocesano y terminó su carrera recibiendo la Orden de Ana, primer grado, el 31 de marzo de 1868. Monumentos de arte cristiano en el Monte Athos. Página 4–5; San Petersburgo 1902. El suyo. Iconos del Sinaí y Athos. colecciones. Página 1; San Petersburgo 1902. Señalaremos aquí una reseña de San Porfirio realizada por uno de sus contemporáneos, el difunto jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén, el Arq. Antonin, a quien no le gustaba prodigar elogios a diestro y siniestro indiscriminadamente. En correspondencia con el difunto Secretario del Imper. Camarada. General B. N. Khitrovo en 1877, sobre la cuestión de la “Colección Palestina” que se suponía iba a publicarse, el P. arco. Antonin, nombrando los nombres de los futuros empleados, agrega: "Sería bueno mostrar inmediatamente el nombre de Porfiry, pero no será tan fácil obtener su consentimiento para hacerlo. Sin embargo, si es necesario, puedo preguntarle al respecto" (Carta a V.N. Khitrovo, 1877, 19 de marzo). Lat., “Los tiempos cambian y nosotros cambiamos con ellos” (nota del editor). En el borrador de la carta, la Sociedad se llamó así. “Carta de la Sociedad Ortodoxa Oriental” o Carta de la sociedad “Ortodoxa Oriental”. (Del caso sobre la formación de la Sociedad Imperial de Derechos Palestinos).