Επίσκοπος Πορφύριος (Ουσπένσκι)

ως εμπνευστής και διοργανωτής της πρώτης ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, και των υπηρεσιών του προς όφελος της Ορθοδοξίας και στη μελέτη της Χριστιανικής Ανατολής 1 (με αφορμή τα εκατό χρόνια από τη γέννησή του) Επίσκοπος Porfiry (Uspensky) (1804–1904) Στις 8 Σεπτεμβρίου του περασμένου έτους (1904) συμπληρώθηκαν ακριβώς εκατό χρόνια από τη γέννηση του διάσημου περιηγητή μας Porfiry Uspensky, επισκόπου Chigirin, εφημέριου της μητρόπολης του Κιέβου, ηγούμενου της Μονής Golden-Domed-Mikhailovsky του Κιέβου, εμπνευστή και διοργανωτή της πρώτης πνευματικής αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ και συγγραφέα πολλών Χριστιανών της Ανατολής. Όλα αυτά τα επίθετα μάς δίνουν επαρκείς λόγους σε αυτή την επίσημη συνάντηση για να πάρουμε επάνω μας το θάρρος να προσφέρουμε στη φωτισμένη προσοχή σας τον καλύτερο λόγο για αυτήν την εξαιρετική προσωπικότητα προς όφελος της Ορθοδοξίας και έναν πολυγραφότατο ερευνητή των ιστορικών πεπρωμένων και μνημείων των αρχαίων χρόνων, αγαπητό από πολλές απόψεις, μυστηριώδεις και δελεαστικές για εμάς μέχρι σήμερα, τη Χριστιανική Ανατολή. Θεωρούμε πλέον πολύ επίκαιρο να απεικονίσουμε, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, τη ζωή γεμάτη ενέργεια που βράζει, ακούραστη επιμονή και τις πιο ποικίλες περιπέτειες του αείμνηστου ήρωα των ημερών, αφού, παρά τα είκοσι χρόνια που έχουν ήδη περάσει από τον θάνατό του, τα πολλά έργα της γόνιμης πένας του δημοσιεύτηκαν μετά από αυτό και, ιδιαίτερα, τα περίεργα αυτοβιογραφικά του βιβλία. να μην έχει σε έντυπη μορφή μια περισσότερο ή λιγότερο πλήρη και συνεκτική βιογραφία του Σεβασμιωτάτου Porfiry Uspensky, στην οποία αυτή η προσωπικότητα θα λάμβανε μια άξια, και, ει δυνατόν, σωστή αξιολόγηση. Αναλαμβάνοντας όμως αυτό το έργο, γνωρίζουμε καλά τη δυσκολία της υλοποίησής του, ειδικά στην παρούσα θέση μας - δημόσιος ομιλητής, και ως εκ τούτου ζητούμε προκαταβολικά συγγνώμη από τους ακροατές μας για τα ελαττώματα της ομιλίας μας και ζητάμε την ευνοϊκή τους επιείκεια αν επιβαρύνουμε τη φωτισμένη προσοχή τους με ορισμένα στοιχεία και λεπτομέρειες στην ιστορία για τις πολυάριθμες αντιξοότητες στη ζωή του διάσημου ανατολίτη μας. Η πατρίδα του ανατολίτη μας ήταν, όπως είπε, η «ταπεινή» Kostroma 3, η ενορία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στην οποία, τη στιγμή της γέννησής του, μετά από παράκληση της ευσεβούς μητέρας του, «άνοιξαν οι βασιλικές πόρτες» ψαλμωδός στον ενοριακό ναό. Ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Πορφύριος, στις εκτενείς αυτοβιογραφικές του σημειώσεις, δίνει ελάχιστη σημασία στον πατέρα του και αναφέρει πολύ πενιχρά βιογραφικά στοιχεία για αυτόν. «Ο πατέρας μου, όταν ήμουν ακόμη νέος», γράφει ο Άγιος Πορφύριος, με πήγε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. και εδώ, όρθιος στη γωνία του θυσιαστηρίου, άκουσα τους μικρούς ψάλτες, πριν από την είσοδο του επισκόπου στην εκκλησία, να τραγουδούν: «Ανοίξτε μου τις πύλες της δικαιοσύνης· όταν μπούμε, ας εξομολογηθούμε στον Κύριο» (Ψαλμ. 117:19)» - Όταν ήμουν στο όγδοο έτος, τότε ο πατέρας μου, ο ψαλμωδός του Καθεδρικού Ναού της Κοστρομά 6, ο Αλεξάντερ Ματβέβιτς, με τράβηξε αιχμαλώτους Γάλλους φρουρούς που οδηγήθηκαν στην Κόστρομα το 1812, και τους ξαναζωγράφισα σε διαφανές χαρτί και θαύμασα το έργο του παιδιού μου. Ταυτόχρονα, ο πατέρας μου μού αγόρασε σε χαρτί σχέδια των έφιππων στρατηγών μας και των Γάλλων που πολεμούσαν μαζί μας από κάτω. Και αυτά τα σχέδια τα ξαναζωγράφισα σε λαδωμένο χαρτί, κολλώντας τα στο ποτήρι... Η ικανότητα και το πάθος για τη ζωγραφική έμεινε μαζί μου. Αυτό το πάθος εκδηλώθηκε μέσα μου κατά τη διάρκεια του ταξιδιού μου στην Ιταλία, τόσο πολύ που, ζώντας στη Βενετία, στην Πάντοβα, στο Μιλάνο, δεν θέλω να δω τίποτα άλλο εκτός από πίνακες ζωγραφικής και εκκλησίες.» 7. Για άλλη μια φορά θυμήθηκε τον πατέρα του για την ομιλία στη Μόσχα. «Θέλω να μου δείξεις τη Μόσχα», φλυαρούσα και πετάχτηκα από χαρά. Μετά με σήκωσε από τους κροτάφους (κεφάλι) και με τα δύο χέρια και είπε: «Λοιπόν, βλέπεις;» «Βλέπω, βλέπω!» – φώναξα κλωτσώντας τα πόδια μου. Ναι, στην οικογένεια, προσευχόμενος με τη μητέρα μου, συνήθισα να τιμώ τον Ρώσο Τσάρο και ενώ έπαιζα και διασκέδαζα, άκουσα για τη Μόσχα και ήθελα να τη δω» 8. Η χαμηλή θέση του πατέρα του στον εκκλησιαστικό κλήρο δεν μας επιτρέπει να υποθέσουμε ότι ο Αλέξανδρος Ματβέβιτς θα μπορούσε να θεωρηθεί πλούσιος: αυτός, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Πορφύριου, μόνο «ποτέ δεν ήταν ζητιάνος» 9, έχοντας δικό του σπίτι με κήπο και ένα κομμάτι καθημερινό ψωμί από την ενορία. «Πέρασα τα χρυσά χρόνια της νιότης μου», γράφει ο Άγιος Πορφύριος για αυτό το σπίτι, «στο φωτεινό δωμάτιο του σπιτιού των γονιών μου, διακοσμημένο με εικόνες της μοίρας του γλυκοπρόσωπου Ιωσήφ, του άσχημου Αισώπου, του γλυκομίλητου Ιωάννη του Δαμασκηνού και των ιερών τόπων της Ιερουσαλήμ, και εκεί απομνημόνευσα τα μαθήματα της ανθρώπινης φιλοσοφίας και της πρώτης φιλοσοφίας και λογοσοφίας. αξέχαστο μικρό μέρος όπου κανείς άλλος δεν έχει πάει, εκτός από τον Θεό και τις δύο αδερφές μου» 10. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, μετά το θάνατο του Alexander Matveevich, η μητέρα και οι κόρες του βρέθηκαν στη θέση των «πιο φτωχών» 11 και σε «μεγάλη ανάγκη» 12, και η φροντίδα τους έπεσε εξ ολοκλήρου στους ώμους του Porfiry. «Για αυτούς», παραδέχεται ο Πρ. Porfiry, «Απαρνήθηκα τον κόσμο για να πλουτίσουν από τη φτώχεια μου», για να στεγνώσω «τη ροή των δακρύων τους», για να τους σώσω από «την πείνα της φτώχειας και τα σοβαρά βάσανα» 13. Αντίθετα, ο Ave. Porfiry αφιερώνει πολύ προσοχή στη μητέρα του, Daria Stepanovna, που πέθανε σε πολύ μεγάλη ηλικία († 1865), και τη ζωγραφίζει μπροστά μας με τα ιδιαίτερα συμπαθητικά χαρακτηριστικά μιας καλής χριστιανής γυναίκας. Η Ντάρια Στεπανόβνα ήταν μια απλή γυναίκα που συμμεριζόταν πλήρως τις πεποιθήσεις και τις απόψεις των κοινών μας σχετικά με «μπράουνι, καλικάντζαρους, που σηκώνονταν από τους τάφους των νεκρών». «Η μητέρα μου», γράφει ο St. Porfiry, «μου είπε κάποτε ότι είδε πυρετό με ένα μπλε κοντό σαλαμάκι με γυμνά πόδια, τον ίδιο που ήρθε να ταρακουνήσει και να βασανίσει την αδερφή μου τον Lyubov» 14. Η Daria Stepanovna συνδύασε τη βαθιά θρησκευτικότητα με την παιδική αφελή πίστη. «Η μητέρα μου», διαβάζουμε στις σημειώσεις του, «ήταν πολύ ευσεβής και από μικρή με μεγάλωσε με αυστηρή ευλάβεια και με έμαθε να προσεύχομαι στον Θεό, όπως προσευχόταν η ίδια, εγκάρδια και με ευλάβεια. θαλάμους. Η γλυκύτητα της προσευχής ήταν η αγαπημένη γλυκύτητα της ψυχής μου» 16. Η μητέρα του Αγίου Πορφυρίου αγαπούσε τα προσκυνήματα στα μοναστήρια, τα έκανε κάθε χρόνο και συχνά έπαιρνε μαζί της τον μελλοντικό ανατολίτη Άγιο Πορφύριο. 17. «Στα νιάτα μου, είχα μεγάλη επιθυμία να πάω με τη μητέρα μου στα μοναστήρια Igritsky και Babaevsky για προσκύνημα» 18. Η ίδια ευσεβής μητέρα προσπάθησε να ενσταλάξει άλλες καλές χριστιανικές δεξιότητες και συνήθειες στον αγαπημένο της γιο. Λόγος, και μια άλλη φορά θα με τιμωρούσε για να θυμηθεί το κεφάλι μου το δώρο του Θεού» 19. Επομένως, δεν είναι καθόλου περίεργο που ο Άγιος Πορφύριος αποκαλεί τη μητέρα του «πρώτο τιμονιέρη» 20 και της αφιερώνει πολλές σελίδες στα γραπτά του, εμποτισμένα με συναισθήματα τρυφερής υιικής αγάπης και βαθιάς ευγνωμοσύνης 21 . Μεγαλωμένος από ευσεβή μητέρα, ο άγιος Πορφύριος έλαβε αναμφίβολα πολλά καλά πράγματα από αυτήν, αλλά συμμεριζόταν και μερικά από τα ελαττώματα της αφελούς κοσμοθεωρίας της 22 . Οι αρχαίοι ναοί, η λιτή εικονογραφία και η υπέροχη λατρεία τους επηρέασαν βαθιά την εντυπωσιακή ψυχή του παιδιού και άφησαν ανεξίτηλο σημάδι σε όλη του τη ζωή. Κοιτάζοντας τα αυστηρά και ξερά πρόσωπα των αγίων, «εγώ», σημειώνει ο Άγιος Πορφύριος, «θυμήθηκα τα παιδικά μου χρόνια: παλιά στα αιωνόβια δέντρα της πατρίδας μου τα πρόσωπα των αγίων δεν με τρόμαζαν τόσο όσο με προειδοποιούσαν για φάρσες. με βλέπει κι αυτός εκεί, κλείνω τα μάτια μου, τον ακούω, λέει: «Κοίτα, Κόστια, μην είσαι άτακτος, μελετάς και είσαι έξυπνος, προσευχήσου στον Θεό και υπάκουε τον πατέρα και τη μητέρα σου». Μερικές φορές θα μου επιβεβαιώσει όλες τις εντολές και όλες τις καλές οδηγίες των γονιών και των δασκάλων μου. Στην αρχή φοβόμουν πολύ τον Άγιο Νικόλαο, και μετά τον συνήθισα λίγο και φαινόταν ότι μερικές φορές με κοιτούσε πιο ευγενικά. Τέτοια ήταν η επίδραση της σκληρής εκκλησιαστικής ζωγραφικής στη μικρή μου αθώα ψυχή» 23. Άριστη γνώση των εκκλησιαστικών ύμνων και αγάπη για τη λατρεία ενστάλαξαν στον Άγιο Πορφύρι από την παιδική ηλικία. «Σχεδόν κάθε βράδυ τραγουδούσα ολονύχτια αγρυπνίες στο κελί μου μόνο», σημειώνει ο επίσκοπος. τροπάρια, ίρμος κ.λπ. και ούτω καθεξής στον Βοεβόδα Βζμπράναγια» 24. Τα πιο παιδικά του παιχνίδια δεν ήταν συχνά παρά μια αναπαραγωγή εκκλησιαστικών ακολουθιών παρέα με τις αδερφές του. «Στα νιάτα μου, μου άρεσε να ντύνω τις αδερφές μου ως διακόνους, να λειτουργώ μαζί τους και να τις ευλογώ με τα δύο χέρια», εξομολογείται ο άγιος Πορφύριος. «Παρατηρώντας αυτό, η γιαγιά μου Ντάρια μου έλεγε: «Κοστένκα, θα είσαι ιερέας, αρχιερέας και επίσκοπος». 25 Η θρησκευτική ανατροφή σε μια οικογένεια αποτελούμενη από γυναίκες προδιέθετε την εντυπωσιακή ψυχή ενός προικισμένου παιδιού σε οτιδήποτε μυστηριώδες και ανέπτυξε μέσα του από νεαρή ηλικία την αγάπη για τη μοναξιά. Με αγάπη, πήγε «στο δάσος για να μαζέψει μανιτάρια, όπου το σκοτάδι, η σιωπή, η μυστηριώδης ηχώ και ο ουρανός, μόλις ορατοί πάνω από τα ψηλότερα πεύκα, με μάγεψαν σε σημείο που», λέει ο Άγιος Πορφύριος, «στο κάλεσμα του αγαπημένου μου να πάει σπίτι, απαντούσα συχνά: «Είναι πολύ νωρίς». Στα νιάτα μου ήταν τόσο μεγάλη η κλίση μου προς τη μοναξιά, που όλοι με έλεγαν μοναχό» 26. Αλλά με αυτές τις καλές συνήθειες υιοθετήθηκαν και κάποιες δεισιδαιμονίες από τη μητέρα. «Περπατώντας στο σχολείο Zaprudnenskoye πέρα ​​από το νεκροταφείο, εγώ», εξομολογείται ο Άγιος Πορφύριος, «φοβόμουν τους νεκρούς να με κυνηγούν» 27. Η οικογένεια του Alexander Matveevich και της Daria Stepanovna Uspensky αποτελούνταν από τον μονάκριβο γιο τους, τον μελλοντικό ανατολίτη, επίσκοπο Porfiry, και δύο κόρες: τη μεγαλύτερη Lyubov Alexandrovna Lapshina και Serafima Alexandrovna Nikolaevskaya, η οποία επέζησε ακόμη και μετά το θάνατο του επισκόπου Porfiry και ζούσε στο σπίτι της28 στην πατρίδα της. Σχετικά με τον θάνατο της μεγαλύτερης αδελφής του, στις 10 Σεπτεμβρίου 1845, ο Ave. Porfiry σημειώνει: «Η αδερφή μου και εγώ ήμασταν στην ίδια ηλικία με τη μητέρα μου και αγαπιόμασταν. Ανάμεσα σε όλα τα μέλη της οικογένειας Ουσπένσκι βασίλευε πάντα μια σπάνια αμοιβαία στοργή και φλογερή αγάπη, 30 η οποία μεταφέρεται στη συνέχεια στη νεότερη κατερχόμενη γενιά αυτής της οικογένειας. Ο Πορφύριος όχι μόνο μεγάλωσε την ανιψιά της δεύτερης αδερφής της Σεραφίμα Αλεξάντροβνα, Μαργαρίτα Μπορόφσκαγια, Λεωφ., αλλά την παντρεύτηκε με προίκα δέκα χιλιάδων δολαρίων 31 , και στη συνέχεια, από 15.000 ρούβλια για χειρόγραφα που πωλήθηκαν στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη, της έδωσε άλλα 50 ρούβλια. 32. Σύμφωνα με την πνευματική του μεταθανάτια διαθήκη, έδωσε χίλια ρούβλια στην αδερφή του και το νικητήριο δελτίο στην ανιψιά του Yu. A. Bornovolokova 33 . Δύσκολα χρειάζεται να προστεθεί ότι ο Άγιος Πορφύριος ήταν το αγαπημένο και το καμάρι όλης της οικογένειας. Σε στιγμές καθημερινής αποτυχίας, που συχνά έπεφτε στην τύχη του, ο Άγιος Πορφύριος υπέφερε, πρώτα απ' όλα, όχι για τον εαυτό του, αλλά για τους συγγενείς του. «Όταν θυμήθηκα», έγραψε ο Ave. Porfiry το 1847, εν μέσω των ατυχιών του στην Αγία Πετρούπολη, «για τη φτωχή μητέρα μου και για την αδερφή μου και τη Μαργκάσα της, για την οποία απαρνήθηκα τον κόσμο για να είναι πλούσιοι στη φτώχεια μου, τότε η σκέψη ενός ρέματος από τα δάκρυά τους, του πεινασμένου τους πόνου από τη φτώχεια τους. σκληρή κουβέντα για μένα άνθρωπο, αυτή η σκέψη, πολύ βαριά, σαν μια κοφτερή πέτρα, έπεσε στην καρδιά μου και, σηκώνοντας, έπεσε ξανά και έβγαλε όλο το αίμα από αυτήν και μετά έπεσε από μεγάλο ύψος και τη συνέτριψε σε κομμάτια». 34 Σε δύσκολες στιγμές της ζωής του λοιπόν έσπευσε στην οικογένειά του για να αναπαύσει την ψυχή του στον κύκλο των αγαπημένων του και όσων τον αγαπούσαν. «Σύντομα θα φύγω από εδώ για την Κοστρομά», έγραψε τον Μάιο του 1857 στην Του Γαλήνια Υψηλότητα Πριγκίπισσα V.P. Ο Βίτγκενσταϊν, το γένος Όιλερ, κουμπάρα της Μεγάλης Δούκισσας Έλενα Παβλόβνα, συντετριμμένη κάτω από το βάρος του σταυρού. Porfiry, - για μια συνάντηση με την ηλικιωμένη μητέρα μου και τους συγγενείς μου. Χρειάζομαι απεγνωσμένα την αγάπη τους στην παρούσα ζοφερή κατάστασή μου. Ανάμεσά τους δεν θα θεωρήσω τον εαυτό μου αποκλεισμένο από την κοινωνία. Όχι στη Λαύρα, αλλά στο πατρικό μου, θα ανανεωθεί η νιότη της ψυχής μου, σαν αετός, στον οποίο η ευσεβής μητέρα μου ήξερε να εμφυσήσει τον φόβο του Θεού, την αγνότητα, την καλοσύνη και την υπομονή» 35. Ο Άγιος Πορφύριος επισκέφτηκε την «αγαπητή του πατρίδα» ακόμη και στα παρακμιακά χρόνια της ζωής του (για να δει το 187). τον εαυτό του», «όπου θα ήταν καλύτερα να εγκατασταθεί για ειρήνη» 36. Πώς και πού έμαθε ο Άγιος Πορφύριος να διαβάζει και να γράφει, δεν έχει ακριβείς πληροφορίες για αυτό. Αλλά σχεδόν μιλάει για την αρχική του εκπαίδευση όταν, ενώ βρισκόταν στη Ραμάλα στην Παλαιστίνη το 1844, εμφανίζεται στο μυαλό του μια ανάμνηση των παλιών sextons στη Ρωσία και του τρόπου που συνήθιζαν να διδάσκουν ανάγνωση και τραγούδι: Ο Αζ τρυπάει το μάτι, Buki bugs, Lead the cockroaches, Verb stumps, Good nockles, Ζητάνε να φάνε, κλπ. «Πήδα, πηδήσου στη γέφυρα κάποιου άλλου», είναι ένα ρεφρέν με το οποίο ο μαθητής θα μπορούσε να τραγουδήσει σωστά «Ο Θεός είναι ο Κύριος και φανερώθηκε σε εμάς» κ.λπ. «Μητέρα αλεπού, παθιασμένοι λαγοί, μαρτυρικοί λύκοι, αρκούδες που κατοικούν στην έρημο, που ζουν σε κρησφύγετα, πιπιλίζουν τα πόδια τους, προσευχηθείτε για να σωθούν οι ψυχές μας». Παρόμοια με αυτή τη στίχη ψάλλεται το «Εκφώνησα στον Κύριο» στον πρώτο τόνο».37 Ωστόσο, άλλες μορφές διδασκαλίας του γραμματισμού δεν υπήρχαν στη Ρωσία μέχρι το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, και το σύστημα διδασκαλίας Dyachkovsky εξακολουθεί να θυμόμαστε πολλοί από εμάς μέχρι σήμερα 38 . Όπως και να έχει, αλλά, με μια χαρούμενη φυσική μνήμη, ο Konstantin Uspensky στο ένατο έτος του ήταν ήδη έτοιμος να εισέλθει στη θεολογική σχολή. «Επισκέφτηκα το προάστιο Kostroma της Zaprudnya», γράφει ο St. Porfiry για το ταξίδι του στην πατρίδα του το 1872, «όπου το 1813 υπήρχε ένα ιεροδιδασκαλείο με σχολείο για νέους μέχρι που κάηκε. Εκεί τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους ο πατέρας μου με πήγε, εννιά χρονών, να σπουδάσω. Με τους αγκώνες τους στην πλάτη και με τις γροθιές τους πονούσαν τόσο πολύ που έκλαψα από την αίθουσα πληροφοριών μου και από το ίδιο το σεμινάριο υπήρχε ένα σκιερό άλσος σημύδας στο οποίο οι σεμινάριοι διασκέδαζαν με διάφορα παιχνίδια. έχει διασωθεί στο εσωτερικό και διακοσμημένο πολύ καλά από τοπικούς κατασκευαστές «39. Από τη σχολική περίοδο της ζωής στο πρ. Ο Πορφύριος κατέγραψε επίσης αναμνήσεις του «πώς ο ελεγκτής Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, με ένα αστέρι στο στήθος του, έδωσε σε εμάς τους γραμματικούς το καθήκον να μεταφράσουμε στα λατινικά: «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε τον Βασιλιά Θεό μας», και το μετέφρασα ως εξής: «Venite, adoremus Regem nostrum Deum», πώς στα Epiphany (τώρα το Epiphany) walls from tower to tower and wrote here in pencil in Greek: “Ἐν άρχη ην ό Λόγος, “Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον "41. Endowed by nature with a beautiful treble voice, he sang in the seminary choir, and later was a regent there and even directed two choirs, thanks to which he knew church singing very well and, later in the rank of bishop, was always passionately concerned about church singing 42 . Θαυμασμένος από τη φωνή του, ο διευθυντής της χορωδίας του επισκόπου ήθελε να πάρει τον Κωνσταντίνο Ουσπένσκι στη χορωδία του επισκόπου, αλλά η μητέρα του αντιτάχθηκε δυναμικά, φοβούμενη να κακομάθει τον προικισμένο νεαρό 43. Ο Άγιος Πορφύριος παρέχει ελάχιστες πληροφορίες για την εκπαίδευση σεμιναρίου. "Οι πιο αγαπημένες μου επιστήμες", λέει, "ήταν η ιστορία και η φιλοσοφία. Από τα ιερά πρόσωπα, ο όμορφος Ιωσήφ ήταν αδελφή ψυχή μου. Μου άρεσε να λέω τα όνειρά του στον πατέρα, τη μητέρα, τις αδερφές και τις θείες μου. Όταν μελετούσα αρχαίες γλώσσες, δεν μου άρεσαν ιδιαίτερα τα λατινικά, αλλά η ελληνική λέξη ήταν σφιχτά συγχωνευμένη με την εκτεταμένη μελλοντική μου μνήμη." 44. Αναμφίβολα, ο προικισμένος δάσκαλος της ελληνικής γλώσσας Feodor Pavlovich Moskvin, μετέπειτα Αρσένιος, Μητροπολίτης Κιέβου, ο οποίος παρείχε μεγάλες υπηρεσίες για τη σταδιοδρομία του επισκόπου Porfiry 45, και ο δάσκαλος ευγλωττίας και ποίησης Vasily Ivanovich Gruzdev (το 1820) άσκησαν επιρροή στην αγάπη για την εκμάθηση της λατινικής γλώσσας. 46. ​​Αλλά ως επί το πλείστον, ο Porfiry ήταν πολύ δυσαρεστημένος με το σεμινάριο του και ακόμη και με τους ακαδημαϊκούς δασκάλους. «Οι μέντορες των σεμιναρίων και των ακαδημαϊκών ως επί το πλείστον», γράφει, «είναι κακώς ενημερωμένοι και νωθροί, και όσοι είναι πιο παιχνιδιάρικοι και ελεύθεροι σκέφτονται, τους δίνουν τις απαρχές της ψεύτικης γνώσης και καταστρέφουν μέσα τους την πίστη που έχουν φυτέψει οι ευσεβείς μητέρες τους. γοητευμένος, σωμένος όχι από τεχνητές άριες και συλλογισμούς, αλλά από μια φυσική, ζωντανή, φλογερή λέξη, θορυβώδης σαν άλσος βελανιδιάς, μυρωδάτη σαν λουλούδι, μια λογική, εγκάρδια λέξη, μια λέξη στην οποία μπορεί κανείς να ακούσει τη βαθιά γνώση της ανθρωπότητας, την καρδιά και τις πνευματικές ανάγκες της κοινωνίας. 47 Μετά την ολοκλήρωση του σεμιναρίου (1818–1824), έγινε «δάσκαλος των ελληνικών σε παιδιά στην πόλη Makaryev, στην Unzha», δηλαδή στο κατώτερο τμήμα αυτής της θεολογικής σχολής. «Εδώ ζωγράφισα», σημειώνει ο Άγιος Πορφύριος, «μια άποψη του μοναστηριού στο οποίο βρισκόταν η θεολογική σχολή και διάφορα ζώα από ένα ρωσικό βιβλίο επανασχεδιάστηκαν». 48. Ο Άγιος Πορφύριος ονειρεύτηκε εκείνη την εποχή τη θέση ενός ιερέα στο γυναικείο αποστολικό μοναστήρι, αλλά η «Ηγουμένη Σουσάννα», σημειώνει, «όταν της παρουσιάστηκα ως υποψήφια για το ιερατικό μέρος που είχε εκκενωθεί από αυτήν, με απέρριψε λόγω της αγένειας και της νιότης μου χωρίς μουστάκια» 49. Η νεότητα και η συνήθεια «από νεαρή ηλικία στη μοναχική ζωή και στις ακαδημαϊκές αναζητήσεις» 50 ώθησαν τον Konstantin Uspensky να αγωνιστεί να συνεχίσει την εκπαίδευσή του στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όπου το 1825 εισήλθε στο μάθημα VIII, με τη βοήθεια του δασκάλου του σεμιναρίου και συμπατριώτη του F.P. Moskvin, τότε εργένης και ιερομόναχος Αρσένιος 51. «Στην ακαδημαϊκή εκκλησία «Με έντυσαν, νέο ακόμα», λέει ο επίσκοπος Πορφύριος για τον εαυτό του, «με μανδύα, κούκλα και σανδάλια» 52 . «Πήρα πρόθυμα μοναστικούς όρκους στο εικοστό πέμπτο έτος της ηλικίας μου, το 1891, Σεπτέμβρη. αγνότητα της παρθενίας». 53. Στις 20 Σεπτεμβρίου ο πατήρ Πορφύριος Ουσπένσκι χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και στις 25 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους ιερομόναχος. Έτσι, ένα μακροχρόνιο όνειρο εκπληρώθηκε - να είναι τελεστής των Μυστηρίων του Χριστού και ενεργός συμμετέχων στη χριστιανική λατρεία, την οποία αγάπησε από την πρώιμη παιδική ηλικία. «Η πνευματική γλυκύτητα που ένιωσες στον εαυτό σου μετά την κοινωνία με τα Ιερά Μυστήρια», γράφει ο Αρχιεπίσκοπος Πορφύριος το 1857 στην πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν, «είναι κατανοητή για μένα». Τις χρυσές μέρες της παρθενικής μου νιότης, μετά την εξομολόγηση και την κοινωνία, ήμουν τόσο ενωμένος με τον Χριστό, που όλη μέρα και το βράδυ έψαλα διάφορες προσευχές, για να μην σκοτίσει ούτε μια αμαρτωλή σκέψη την ψυχή μου. Αυτή την ιερή προσπάθεια της θέλησης, υπάκουη στη χάρη του Χριστού, θα τη θυμάται ο Θεός όταν η ψυχή εμφανιστεί μπροστά στον θρόνο Του» 54. Στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, ο Ιερομόναχος Πορφύριος σπούδασε φιλοσοφία στα Λατινικά 55 στα χρόνια 1826–1827, αλλά δεν είχε πλέον την ίδια αγάπη γι' αυτήν. "Κάποτε μου άρεσε η φιλοσοφία", παραδέχεται ειλικρινά ο Επίσκοπος Porfiry, "αλλά την άφησα γιατί ήταν ανόητη, επαναστατική και επιβλαβής. Τώρα αγαπώ την πίστη. Αυτή η ομορφιά είναι ένα πολύ ήρεμο, αυστηρό, αγνό και υπέροχο κορίτσι. Το να ζεις μαζί της είναι ήρεμο, ευχάριστο και χρήσιμο." 56 Ωστόσο, δεν απέκτησε πίστη από τις διαλέξεις του καθηγητή θεολογίας - «του πολυμαθούς μέντορα του Αρχιμανδρίτη Ινοκέντι Μπορίσοφ, που δίδαξε ότι μετά την ανάστασή μας θα πετάμε και ότι γι' αυτό οι τρίχες κάτω από τις μασχάλες των χεριών μας θα μεταμορφωθούν σε φτερά. Η Αγία Γραφή, αλλά φανταζόταν μπροστά μας, τους νεανικούς, επιδείκνυε τη γερμανική του υποτροφία και τον νεολογισμό του. Ο St. Porfiry αποκαλεί τις διαλέξεις του «φλυαρία». Συμπάθειες για. Ο Porfiry Uspensky, προφανώς, ήταν περισσότερο διατεθειμένος αυτή τη στιγμή να μελετήσει την ιστορία και τις αρχαιότητες, αλλά ακόμη και αυτή η αγάπη σχεδόν δεν σχηματίστηκε σε αυτόν υπό την επίδραση ακαδημαϊκών διαλέξεων. Η διδασκαλία της ιστορίας στην Ακαδημία, τουλάχιστον από τον πολιτικό πτυχιούχο Α.Ι. Ο Ραϊκόφσκι, παρουσιάζεται στις αυτοβιογραφικές του σημειώσεις σε κωμική μορφή. «Συνέβη», γράφει ο St. Porfiry, «ο εργένης A.P. Raikovsky με ρώτησε, για παράδειγμα, για τους λόγους της πτώσης της Καρχηδονιακής Δημοκρατίας, φτύνοντας εκ των προτέρων κοντά στον άμβωνά του και στη συνέχεια με αποκαλώντας με το παρατσούκλι μου: «Ουσπένσκι!». Ο Ουσπένσκι σηκώθηκε αργά, συλλογιζόμενος τους λόγους, και απάντησε: – Ο πρώτος λόγος είναι η λεπτότητα των ηθών και η πολυτέλεια. - Όχι, κύριε! Αυτός δεν είναι ο πρώτος λόγος, αλλά ο τέταρτος», με διόρθωσε ο εργένης, διασκεδασμένος από το χαμόγελο των συντρόφων μου. – Ο δεύτερος λόγος είναι η κακή ευπρέπεια των μισθοφόρων στρατευμάτων. «Αυτός είναι ο τρίτος λόγος», είπε ο μέντορας, χτυπώντας τον αέρα με τον δείκτη του. – Ο τρίτος λόγος είναι η εσωτερική διαφωνία, χαρακτηριστικό κάθε λαϊκής κυβέρνησης. - Μπράβο, κύριε! Αυτός όμως είναι ο δεύτερος λόγος. Το μέτωπό μου είχε ήδη ιδρώσει. Ωστόσο, έχοντας καταπονηθεί, ξεστόμισα: – Ο τέταρτος λόγος είναι η υπεροχή της Ρωμαιοευρωπαϊκής ιδιοφυΐας έναντι της Αφρικανής, όπως λέει ο ποιητής: “Andax Japbeti genus Jgnem fraude mala gentibus intullit!” - Εξαιρετικό, κύριε! Εξαιρετικό, κάτσε! Τότε ο εργένης έφτυσε για άλλη μια φορά στο πάτωμα και συνέχισε να καμαρώνει ακόμα περισσότερο» 58 . Ο επίσκοπος Πορφύριος δεν άρεσε «η σκελετική ιστορία της εκκλησίας, η οποία διαβάζεται τόσο σε θεολογικά σεμινάρια όσο και σε ακαδημίες», την οποία «τρυπούσε τότε» και αντί της οποίας ήθελε να δει «τη φιλοσοφία της εκκλησιαστικής ιστορίας» 59. Δεν είναι καθόλου περίεργο, λοιπόν, το γεγονός ότι ο Άγιος Πορφύριος, όπως είδαμε ήδη, ήταν πολύ δυσαρεστημένος με την κατάσταση της επιστήμης στα σεμινάρια και τις ακαδημίες μας, παραδέχεται ότι ο πνευματικός διαφωτισμός γενικά δεν είναι «λαμπρός» 60 και για τον εαυτό του δηλώνει ευθέως και κατηγορηματικά: «Έμαθα λίγα από το σεμινάριο και την ακαδημία), . αυτό ενώ σπούδαζα στο κελί μου» 61. Όμως, όσο μικρά κι αν είναι τα αποτελέσματα που λαμβάνονται από το σχολείο, δεν μπορούν να θεωρηθούν ασήμαντα. Πρώτα απ 'όλα, από εδώ ο ανατολίτης μας αφαίρεσε τη θρησκευτική παιδεία - μια ζωογόνο δύναμη 62, «άριστη γνώση της ελληνικής γλώσσας», που του ήταν χρήσιμη στην Ανατολή 63, επαρκής εξοικείωση με τη λατινική γλώσσα, στην οποία, κατά καιρούς, μπορούσε ακόμη και να εξηγήσει τον εαυτό του 64 και εξαιρετική γνώση της γαλλικής γλώσσας. περίμενε μια γαλλική λέξη από έναν Ρώσο μοναχό» 66, «μια ακαδημαϊκή συνήθεια» - «να σκέφτεσαι το θέμα» για το οποίο επρόκειτο να γράψει, «και να το παρουσιάσεις διεξοδικά, περιεκτικά και ξεκάθαρα» 67, ακόμη και την ίδια την αγάπη για τις επιστημονικές αναζητήσεις από νεαρή ηλικία 68 ετών ως «ενθουσιώδης λάτρης του φωτός» της επιστήμης 69. Δύσκολα μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι το σχολείο δεν πέρασε χωρίς ίχνος στην ανάπτυξη του «δαμασκηνού, αναπόσπαστου» χαρακτήρα του. «Υπάρχουν άνθρωποι», γράφει ο Άγιος Πορφύριος, «που, σαν δαμασκηνό σπαθί, είναι πολύ καλά μετριασμένοι. Λυγίστε τους σε ένα τόξο, δεν θα συνθλιβούν. Και χρησιμοποιώ δαμασκηνό χάλυβα της ίδιας σκληρύνσεως. Μόνο ο Θεός μπορεί να με συντρίψει, αλλά κανένας από τους ανθρώπους» 70, «Δεν είμαι μισογύνης, όχι μόνο πιστεύω, αλλά και αγαπώ και ελπίζω: ο λόγος μου είναι πράξη. η ιερή σκέψη και η ιερή επιθυμία φέρνουν σε κίνηση τη θέλησή μου σύμφωνα με αυτές. Είμαι άτομο με ακεραιότητα: βάζω έναν στόχο και προχωράω προς αυτόν με χαρά. Στο δρόμο, ο Θεός με συνοδεύει με το ρήμα Του: «Μη φοβάσαι, παιδί μου, είμαι μαζί σου. Και δεν κάνω λάθος» 71. «Τα νεύρα μου είναι αδύναμα, αλλά η θέλησή μου δυνατή. Στις αμμώδεις ερήμους της Thebaid και της Nitria, ήμουν εξαντλημένος από τη ζέστη, τη δίψα και την κούραση, αλλά εκεί που ήθελα να φορέσω κάποιος άλλος, έφτασα εκεί. το αδύναμο πλέγμα των νεύρων μου». 72 «Είμαι μοναχός», δηλώνει ευθαρσώς στον κόμη Προτάσοφ ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, «αλλά με την ανατροφή και την εκπαίδευση δεν είμαι προετοιμασμένος για την έρημο» 73 . Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος της ακαδημίας το 1829 με το πτυχίο ενός ανώτερου υποψηφίου, με δικαίωμα λήψης μεταπτυχιακού διπλώματος, μετά από ένα χρόνο υπηρέτησης ως δάσκαλος, ο Ιερομόναχος Πορφύριος Ουσπένσκι διορίστηκε στο 2ο Σώμα Καδετών ως δάσκαλος νομικής, όπου, ωστόσο, δεν έμεινε για πολύ και το Σεπτέμβριο του 1831 μετατάχθηκε στον Δάσκαλο του Ο. Λύκειο Richelieu. «Οδησσός», έγραψε ο Marazli στον Έλληνα δήμαρχο της πόλης στις 18 Οκτωβρίου. 1883, ο επίσκοπος Πορφύριος, είναι η αγαπημένη μου πόλη. Σε αυτό, πριν από 43 χρόνια, δίδαξα σε λύκειο και σεμινάριο, κήρυττα συχνά τον λόγο του Θεού, ήμουν ο εξομολόγος πολλών αριστοκρατικών οικογενειών, και μάλιστα ήμουν ο πρώτος που δέχθηκε νέους Βούλγαρους στο σεμινάριο» 74 . «Αυτή η πόλη», σημειώνει ο Επίσκοπος. Ο Πορφύριος τιμήθηκε με χρυσό θωρακικό σταυρό από το γραφείο της Αυτού Μεγαλειότητας, την 1η Μαΐου 1884 διορίστηκε πρύτανης της δεύτερης τάξεως Μονής Κοιμήσεως της Οδησσού και στις 20 Μαΐου τον ίδιο ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και το 1837 αποφασίστηκε να είναι πνευματικός παρών στην Χερσώνα. Με τη μεταμόρφωση του Λυκείου Richelieu το 1838, έπρεπε να αναλάβει τη διδασκαλία της θεολογίας, της εκκλησιαστικής ιστορίας και του κανονικού δικαίου. Την ίδια χρονιά, 1838, στις 18 Ιουλίου, ο π. Ο αρχιμανδρίτης διορίστηκε πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου της Χερσώνας και καθηγητής θεολογικών επιστημών, στην οποία θέση κατείχε μέχρι το 1840, δηλαδή μέχρι τον διορισμό του να υπηρετήσει στο εξωτερικό. Προς το παρόν είναι ακόμη πρόωρο να κρίνουμε την καθηγητική δραστηριότητα του Αγίου Πορφυρίου, καθώς τα πολυάριθμα μαθήματα για διάφορους κλάδους της θεολογικής γνώσης που σώζονται σε χειρόγραφα, τα οποία, κατά την παραδοχή του ίδιου του Bishop, δεν είναι χωρίς. Porfiry, «πρωτοτυπίες», τις οποίες «δεν διάβασε από άλλους, αλλά εφηύρε ο ίδιος, μελετώντας τον Ιησού στα Ευαγγέλια» 76, αλλά που, σύμφωνα με όσους είδαν αυτά τα μαθήματα, μπορούν να αναγνωριστούν ως «υποκειμενισμός» 77, μετά τη δημοσίευσή τους, αναμφίβολα θα ρίξουν πολύ φως στην αρχική από πολλές απόψεις απόψεις της αρχικής και λογοτεχνικής επιστημονικής περιόδου του συγγραφέα του για την αρχική και λογοτεχνική περίοδο. δραστηριότητα. Όμως, όπως και να 'χει, ακόμη και αυτή τη στιγμή στην καριέρα του Αγίου Πορφύριου, τα εξαιρετικά φυσικά ταλέντα και οι επιστημονικές του δραστηριότητες έχουν ήδη βρει μια δίκαιη αξιολόγηση μεταξύ των ανώτατων αρχών και σε διάφορους επιστήμονες και φιλανθρωπικές εταιρείες. Εκτός από τον σταυρό του θωρακικού ντουλαπιού, κατά την αποχώρηση από την υπηρεσία στο Λύκειο Richelieu, ο Αρχιμ. Ο Πορφύριος τιμήθηκε με την Ελεήμονα Βασιλική Εύνοια για την υπηρεσία του εδώ και στις 29 Απριλίου 1840 προστέθηκε στο Τάγμα της Αγίας Άννας 2ου βαθμού. Το 1838, αρχιτέκτονας. Ο Πορφιρί εξελέγη διευθυντής της Επιτροπής Επιτρόπου της Οδησσού, στις 24 Μαρτίου 1834, η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου τον εξέλεξε στους ανταποκριτές της, στις 21 Οκτωβρίου 1885 διορίστηκε μέλος της στατιστικής επιτροπής της Οδησσού και στις 23 Απριλίου 1839 εξελέγη τακτικό μέλος του Hisdessa και Antiquities της Odessa. Η υπηρεσία στην Οδησσό είχε τεράστια επιρροή στην περαιτέρω επαγγελματική και επιστημονική σταδιοδρομία του Ave. Porfiry. Εδώ έκανε φιλικές γνωριμίες, που αργότερα λειτούργησαν ως πολύ σταθεροί οδηγοί για την επίτευξη των στόχων του και συχνά του έδωσαν ηθική υποστήριξη και πνευματική χαρά σε δύσκολες στιγμές της ζωής του και εχθρικές, που επιβράδυναν τις καλές του παρορμήσεις και εμπόδιζαν σοβαρά την πορεία της ζωής του. Από αυτές τις γνωριμίες, στην πρώτη θέση θα πρέπει να τεθεί η προσέγγισή του στη στενή φιλία με τον Alexander Skarlatovich Sturdza, «έναν έξυπνο άνθρωπο», σύμφωνα με τον Άγιο Πορφύριο, «έναν αληθινά Ορθόδοξο Χριστιανό, έναν ένθερμο πατριώτη, έναν στοχαστικό και εύθυμο συγγραφέα» 78 . «Ζηλωτός για το καλό της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή», «παλαιός και έμπειρος διπλωμάτης στις επιχειρήσεις», ο A. S. Sturdza έστειλε την περίεργη σκέψη του Επισκόπου. Ο Porfiry να μελετήσει τη Χριστιανική Ανατολή και να υποστηρίξει θερμά και δυναμικά τον λόγιο ανατολίτη μας στα έργα και τις προσπάθειές του, βοηθώντας τον να έρθει πιο κοντά με τέτοια πρόσωπα με επιρροή κοντά στην Αυλή, «καλούς χριστιανούς», όπως η κόμισσα Tyzenhausen, η T. B. Potemkina και η βαρόνη Cecilia Fredericks, που του παρείχαν σημαντικές υπηρεσίες περισσότερες από μία φορές. Όχι λιγότερο σημαντική επιρροή στη σταδιοδρομία του επισκόπου Porfiry ήταν η προσέγγισή του με τον Γενικό Κυβερνήτη του Novorossiysk και της Βεσσαραβίας κόμη M. S. Vorontsov (1856), ο οποίος τον «αγαπούσε πολύ» 80 . Στο σπίτι του κόμη Βορόντσοφ, δίδασκε στα παιδιά το Νόμο του Θεού 81. Αυτή η προσέγγιση προκάλεσε την αντιπάθεια του διάσημου εξόριστου Magnitsky, εναντίον του οποίου «οι φίλοι μου από την Οδησσό με προειδοποίησαν», ομολογεί ο Επίσκοπος. Ο Πορφύριος, σαν από την πανούκλα, και που, βλέποντας την ψυχρότητά μου απέναντί ​​του, δεν με αγάπησε, και στα κηρύγματά μου έβρισκε μομφές για τον εαυτό του (που δεν το σκέφτηκα). Αυτός ο άνθρωπος ήταν φίλος με τον Κόμη Τολστόι (ήταν δήμαρχος υπό τον Vorontsov για ένα μικρό χρονικό διάστημα, αργότερα ο κύριος εισαγγελέας του St. Σύνοδος) και, μαζί του, καταδικάζοντας τη διοίκηση του Βοροντσόφ και γράφοντας μια καταγγελία εναντίον του στον αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς, του είπε ότι δεν ήμουν Ορθόδοξος, ότι ήμουν esprit fort et seeptique (ελεύθερος στοχαστής και σκεπτικιστής) και όχι ασκητής» 82. ο λόγιος ανατολίτης μας, άξια αναφοράς είναι η φιλία του με τους αρχιερείς της Οδησσού M.K Pavlovsky, πρώην καθηγητή θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Novorossiysk, Π. Εδώ, στην Οδησσό, ο Ave. Porfiry σπούδασε καθομιλουμένη νεοελληνική, που του απέφερε τεράστια οφέλη στα επόμενα ταξίδια του στην Ανατολή, και στα οποία μάλιστα έγραψε όχι άσχημα 84, και εξοικειώθηκε με την ιταλική γλώσσα τόσο ικανοποιητικά που όχι μόνο διάβαζε βιβλία σε αυτή τη γλώσσα, αλλά και «χωρίς την παραμικρή δυσκολία στην ομιλία». περιέργεια και για επιστημονικούς σκοπούς, για παράδειγμα, το 1836 στην Κριμαία και περίπου την ίδια εποχή στη Βεσσαραβία, ο Ave. Porfiry απέκτησε πάθος για τα μακρινά ταξίδια, που έδωσε στο όνομά του μεγάλη φήμη στην επιστήμη. Κατόπιν προσωπικής επιθυμίας 86, το 1841, αρχ. Ο Πορφύρι Ουσπένσκι διορίστηκε πρύτανης της εκκλησίας στην Αυτοκρατορική Ρωσική Αποστολή στη Βιέννη, όπου έφυγε από την Αγία Πετρούπολη στις 3 Μαΐου. «Ενώ ήμουν στη βιεννέζικη πρεσβεία, εγώ», γράφει ο Ave. Εδώ, στη Βιέννη, μελέτησε την άγνωστη μέχρι τότε γερμανική γλώσσα 88, την οποία αργότερα μπορούσε να μιλήσει ακόμη και 89. Από εδώ ταξίδεψε κατά μήκος των ακτών της Δαλματίας από την Τεργέστη στο Cattaro, γνωρίζοντας κυρίως τη ζωή των νοτιοδυτικών Σλάβων και τα μνημεία της γραφής τους 90. Η υπηρεσία του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου Ουσπένσκι στη Βιέννη ήταν σύντομη, περίπου ενάμιση χρόνο. Στις 8 Αυγούστου 1842, ανακλήθηκε από τη Βιέννη στην Αγία Πετρούπολη 91 και, επιστρέφοντας μέσω Κρακοβίας και Βαρσοβίας, έμαθε για τη νέα του αποστολή στην Ιερουσαλήμ, την οποία πρότεινε, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, ο φίλος του από την Οδησσό και ζηλωτής της Ορθοδοξίας στην Ανατολή A. S. Sturdza 92 . Το απροσδόκητο ραντεβού στην Ανατολή για τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο προκλήθηκε από τις ακόλουθες συνθήκες και κίνητρα. Πριν από το 1840-1841 του περασμένου 19ου αιώνα, οι ιεροί τόποι στην Παλαιστίνη δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν κανένα συμφέρον στη Ρωσία, παρά το γεγονός ότι η έλξη του ρωσικού λαού εκεί, σχεδόν από τις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού στην πατρίδα μας, ήταν μεγάλη και συνεχής. Ο επίσημος προστάτης των πολλών προσκυνητών μας στην Παλαιστίνη εμφανίστηκε μόλις το 1839, όταν εγκαταστάθηκε ένα ρωσικό γενικό προξενείο στη Βηρυτό της Συρίας, με την Παλαιστίνη να υποτάσσεται σε αυτόν. Αλλά αυτή η αδιαφορία για τα συμφέροντα της Ορθοδοξίας και των συμπατριωτών τους υποχωρεί στο Υπουργείο Εξωτερικών στην αγωνία όταν ιδρύθηκε στην Ιερουσαλήμ το 1841 μια Αγγλικανο-Ευαγγελική επισκοπή στις 7-19 Ιουλίου και όταν Προτεστάντες και Καθολικοί, ως τώρα σχετικά αδιάφοροι για τα ιερά, αρχίζουν να δείχνουν την προπαγάνδα των ιερών στην Ανατολή. κατοίκους της Συρίας και της Παλαιστίνης. Ανησυχώντας για το κίνημα που είχε αρχίσει στην Ανατολή, ο Αντικαγκελάριος μας κόμης Κ. ΙΝ. Ο Nesselrode, στην πιο ταπεινή του αναφορά του 1842 τον Ιούνιο, έγραψε, μεταξύ άλλων, ότι «δυστυχώς, οι καταστροφές της Χριστιανικής Εκκλησίας (στην Ανατολή) δεν προέρχονται μόνο από τη μουσουλμανική κυριαρχία· προκαλούνται επίσης από: 1) την επιθυμία των Καθολικών και των Προτεσταντών ιεραπόστολων να διαδώσουν τις θρησκείες τους· Κατά τη συζήτηση για τα μέτρα που θα μπορούσε να ληφθούν από τη ρωσική κυβέρνηση για την υποστήριξη της ελληνικής Εκκλησίας, η παρουσία στην Ιερουσαλήμ ενός αξιόπιστου και μορφωμένου μέλους του ρωσικού κλήρου κρίθηκε χρήσιμη. Αγγλικανοί ιεραπόστολοι. Το όφελος που θα μπορούσε να προκύψει από την παρουσία ενός Ρώσου κληρικού στην Ιερουσαλήμ θα ήταν το εξής: 1) γι' αυτόν, λόγω του βαθμού του, είναι πιο βολικό γι 'αυτόν παρά για έναν κοσμικό να εμβαθύνει σε όλες τις περιστάσεις που σχετίζονται με την Ορθόδοξη Εκκλησία. 2) αυτό θα παρείχε στον ελληνικό κλήρο τη συμμετοχή της ομόπιστης Ρωσικής Εκκλησίας. 8) ο ελληνικός κλήρος θα λάμβανε έγκριση και ηθική υποστήριξη μέσω αυτού, και, τέλος, 4) ο Ρώσος κλήρος θα μπορούσε να είναι ο πλησιέστερος ενδιάμεσος μεταξύ της Ιεράς Συνόδου και του ιεροσολύμου, να του μεταφέρει συμβουλές και προτάσεις προς όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να έχει, τουλάχιστον επιφανειακά, παρατήρηση του ωφέλιμου πνεύματος στη Ρωσία για τους συλλεγόμενους. Ένα φέρετρο ποσών κ.λπ. Δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς ότι η κύρια αναχώρηση ενός κληρικού στην Ιερουσαλήμ έχει και τις δικές της ταλαιπωρίες, που μπορεί να πηγάζουν εν μέρει από διάφορες πολιτικές εκτιμήσεις και εν μέρει από τη δυσπιστία και τις προσωπικές απόψεις του ελληνικού ανώτερου κλήρου. Επομένως, στην πρώτη περίπτωση, θα μπορούσαμε να περιοριστούμε σε ένα, ας πούμε, δοκιμαστικό μέτρο. Για το σκοπό αυτό θα ήταν απαραίτητο να διαλέξετε έναν πράο, συνετό, αξιόπιστο ιερομόναχο ή αρχιμανδρίτη, αλλά όχι ανώτερο από αυτόν τον βαθμό, και να τον στείλετε στα Ιεροσόλυμα ως προσκυνητή. Κατά την άφιξή του εκεί, θα μπορούσε, εκπληρώνοντας όλα τα καθήκοντα του προσκυνητή, να προσπαθήσει να κερδίσει την εμπιστοσύνη του τοπικού κλήρου, να εμβαθύνει σταδιακά την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να βρει επί τόπου ποια μέτρα θα ήταν καταλληλότερο να ληφθούν για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας, να το αναφέρει στη ρωσική κυβέρνηση μέσω του προξένου μας στη Βηρυτό και, υπό την καθοδήγηση του Έλληνα, να κάνει κάποιες προτάσεις. αδελφική αγάπη, ενώ προσπαθούσε να τον πείσει για την ευσεβή συνενοχή του Ανώτατου Δικαστηρίου με τους ομοπίστους μας. Όταν η εμπειρία δείχνει ότι η παραμονή ενός Ρώσου πνευματικού πράκτορα στην Ιερουσαλήμ μπορεί πράγματι να ωφελήσει την Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε, ανάλογα με τις περιστάσεις, θα είναι δυνατό να παραταθεί η παραμονή του εκεί με κάποιο πρόσχημα και να δοθούν πιο θετικές οδηγίες για την περαιτέρω πορεία δράσης. Μέχρι τότε είναι απαραίτητο να συνεννοηθεί με τον πρόξενό μας για όλα, γιατί ο τελευταίος είναι πιο εξοικειωμένος με τις πολιτικές συνθήκες, με τις οποίες πρέπει να συντονίζονται τα πνευματικά πράγματα» 93 . Ήταν σε ρόλο τόσο αναγκαστικού «θαυμαστή» και «έμπιστου και μορφωμένου ατόμου από τον ρωσικό κλήρο» 94 που ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος Ουσπένσκι βρέθηκε το 1843 στις 26 Απριλίου με καθήκοντα που, σύμφωνα με τη δική του συνείδηση, «ούτε σκέφτηκε ούτε μάντευε» 95, αν και ονειρεύτηκε κρυφά έναν χρόνο. «Αν εσύ», είπε ο Αρχ. Πορφύριος στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη Α.Ν. Protasov, - στείλε με σε παρακαλώ στην Ιερουσαλήμ, θα πάω εκεί με τη μεγαλύτερη επιθυμία. Είμαι στην ευχάριστη θέση να εκπληρώσω την αποστολή που μου ανατέθηκε και να ικανοποιήσω μαζί τις μακροχρόνιες ανάγκες της ψυχής μου. Πήγα και στη Βιέννη με την πρόθεση, μετά από τρία ή τέσσερα χρόνια υπηρεσίας στην εκεί πρεσβεία, να πάω στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσω τον Πανάγιο Τάφο. Και έτσι, η Πρόνοια του Θεού τακτοποίησε τις συνθήκες της ζωής μου με τέτοιο τρόπο που συνδύασε τον όρκο μου με τις οδηγίες της κυβέρνησης. Υποτάσσομαι στο θέλημα του Κυρίου, με ευλάβεια ενώπιόν του. Ίσως όμως να έχω γίνει ένα ανάξιο όργανο εξουσίας (υπαινιγμός στην απειλή του Αρχιεισαγγελέα να αναφέρει στον Αυτοκράτορα για την απροθυμία του Αρχιεπισκόπου Πορφύριου να πάει στην Ανατολή). «Και λοιπόν, κάνε μαζί μου όπως θέλεις, αλλά παρόλα αυτά, μετά από λίγο καιρό, θα σου ζητήσω την άδεια να πάω στην Ιερουσαλήμ, όπου με τραβούν η καρδιά και η επιστήμη μου» 96. Αλλά αυτή η αποστολή στην Ιερουσαλήμ αρχ. Το Porfiry όμως έλαβε χώρα μετά από περισσότερους από επτά μήνες γραφειοκρατίας 97, χάρη στις επιπλοκές στις σχέσεις μας με την Τουρκία λόγω της απέλασης από τη Σερβία του Πρίγκιπα Μιχαήλ Ομπρένοβιτς και του θείου του Εφραίμ Ομπρένοβιτς, που σχεδόν συνεπαγόταν την αναχώρηση της Αυτοκρατορικής Αποστολής από την Κωνσταντινούπολη το 98. αποστέλλοντας Αρχ. Η Πορφύρια προχώρησε μόνος του στην ουρά. Τόσο στο ασιατικό τμήμα (Διευθυντής L. G. Senyavin), όσο και στην Ιερά Σύνοδο (Αρχιεισαγγελέας κόμης Protasov), και ο απεσταλμένος μας στην Κωνσταντινούπολη Titov άρχισε να εργάζεται σκληρά για την αναχώρηση του Αρχ. Η Πορφυρία στη νέα της αποστολή. Φυσικά, ο αρχιμανδρίτης που στάλθηκε στην Ανατολή είχε την επιθυμία να λάβει ακριβείς οδηγίες που θα μπορούσαν να τον καθοδηγήσουν στις δραστηριότητές του, αλλά του αρνήθηκαν αυτό, δηλώνοντας: «Θα λάβετε όλες τις απαραίτητες οδηγίες σχετικά με τις ενέργειές σας στην Ανατολή από τον απεσταλμένο Titov και μετά προφορικά. Και τώρα, πρώτα, σας ζητάμε», πρόσθεσε ο διευθυντής L. G. Senyavin, «να ακούσετε τις ακόλουθες συμβουλές: «Εκπληρώστε όλα τα καθήκοντα ενός προσκυνητή αυστηρά και με ακρίβεια». «Μην περικυκλώνετε τον εαυτό σας με κανένα μυστήριο, αλλά και μην αφήνετε κανέναν να καταλάβει ότι σας στέλνει η κυβέρνηση». «Προσπαθήστε να κερδίσετε την εμπιστοσύνη και την αγάπη του ανατολικού κλήρου και, εκμεταλλευόμενοι την εύνοιά τους, μάθετε σταδιακά τις πραγματικές ανάγκες της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Παλαιστίνη και το πνεύμα, τις προσπάθειες, τα μέσα, τις επιτυχίες ή τις αποτυχίες των Καθολικών, Αρμενίων και Προτεσταντών εκεί». "Για όνομα του Θεού, μην κάνετε εντολές εκεί. Το κύριο καθήκον σας είναι να συλλέξετε σωστές πληροφορίες για την κατάσταση της παλαιστινιακής εκκλησίας και να συζητήσετε επί τόπου ποια μέτρα πρέπει να ληφθούν για τη συντήρηση και την ευημερία της." «Θα γράψετε μια έκθεση σχετικά με αυτό στην Κωνσταντινούπολη, αφού επιστρέψετε από την Ιερουσαλήμ, και θα την παρουσιάσετε στον απεσταλμένο, ο οποίος θα μας τη διαβιβάσει με τη γνώμη του. Σας συμβουλεύω να του δείξετε το σχέδιο έκθεσής σας και να μιλήσετε μαζί του για τα θέματα για τα οποία θα κρίνει διαφορετικά από εσάς. Ξέρει καλύτερα από εσάς την εκκλησία και τις πολιτικές υποθέσεις στην Τουρκία. Μπορείτε να γράψετε μια αναφορά όπως θέλετε, με βάση τις παρατηρήσεις σας». 100 Δύσκολα χρειάζεται να προστεθεί ότι όλες αυτές οι «προκαταρκτικές συμβουλές» από τον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος L. G. Senyavin έγιναν στο πνεύμα της ήδη γνωστής έκθεσης του Αντικαγκελάριου Κόμη Nesselrode στον κυρίαρχο Nikolai Pavlovich, πολύ γνωστό στο σύνολό της και από τον Arch. Πορφυρία 101, και επομένως η τελευταία δεν ικανοποιήθηκε πλήρως. Αψίδα. Ο Πορφύριος εξέφρασε ανοιχτά ότι ήταν «ντροπιασμένος από το μυστικό της πρεσβείας του» 102 ως «ιδιώτης» 103. «Είναι δυνατόν να αλλάξω τον ρόλο μου», ρώτησε ο αρχιεπίσκοπος. Porfiry L.G. Senyavina, - και στείλτε με στην Ανατολή για λογαριασμό της εκκλησίας μας; Αλλά, δυστυχώς, στην Αγία Πετρούπολη φοβήθηκαν να συμφωνήσουν σε αυτό και αποφάσισαν εκ των προτέρων να στείλουν «έναν έμπιστο και μορφωμένο άτομο από τον ρωσικό κλήρο» σε ρόλο «συνηθισμένου θαυμαστή» και, ακόμη χειρότερα, σε πιο ταπεινωτικό ρόλο «μυστικού πράκτορα της Ρωσίας» 104. και Σινά, Αρχ. Ο Πορφύρι, θα έλεγε κανείς, εξάντλησε εντελώς τους στόχους και τα καθήκοντα που έπρεπε να εκπληρώσει στον ρόλο του ινκόγκνιτο από τη ρωσική κυβέρνηση στην Ιερουσαλήμ. Είναι αξιοσημείωτο σε ποιο βαθμό φοβόντουσαν εκείνη την εποχή να ενεργήσουν με τόλμη και ανοιχτά ως υπερασπιστές των συμφερόντων της Ορθοδοξίας και των εθνικών τους συμφερόντων στην Ανατολή. το καλύτερο παράδειγμα αυτού είναι το γεγονός ότι τα χρήματα στο ποσό των 1500 ρούβλια. για έξοδα μετακίνησης του αρχ. Οι Porfiry, σύμφωνα με την αναφορά στον Κυρίαρχο, διορίζονται όχι «από το κρατικό ταμείο, για να αποφευχθεί η δημοσιότητα, αλλά από τα ποσά του Υπουργείου Εξωτερικών που διατίθενται για τις ασιατικές υποθέσεις» 105. Το Σάββατο - η «τυχερή του μέρα» - 23 Μαΐου 1843, Αρχ. Ο Πορφύριος από την Αγία Πετρούπολη στην Οδησσό 106, από την οποία έλαβε την ευκαιρία να προχωρήσει πιο ανατολικά στις 20 Σεπτεμβρίου, και έφτασε στη Συρία -στον στόχο της φιλοδοξίας του- μόλις στις 23 Οκτωβρίου, το Σάββατο. «Στη Χριστιανική Ανατολή, η πρώτη χώρα που έπρεπε να ερευνήσω», χαιρετίζει ο Arch. Η είσοδος του Porfiry εδώ ήταν η Συρία, που βρέχεται από τη Μεσόγειο Θάλασσα. Πρώτη φορά πάτησα το πόδι μου στην ακτή της, στην προβλήτα της τοπικής πόλης της Βηρυτού, το 1843, στις 23 Οκτωβρίου, ημέρα του Σαββάτου. Τότε τώρα δεν είχα φτάσει ακόμη στο σαράντα έτος από τη γέννησή μου, και οι δυνάμεις μου, σωματικές και πνευματικές, ήταν σε τέλεια αρμονία. Η ψυχή μου διψούσε για νέα γνώση, ακριβή και πολύπλευρη, και ταυτόχρονα γέμισε με εμπνευσμένη εμπιστοσύνη για την επιτυχία του ερευνητικού ταξιδιού μου στην άγνωστη Ανατολή» 107. Σκοπός της επίσκεψης στη Βηρυτό, σύμφωνα με τις οδηγίες που δόθηκαν πίσω στην Αγία Πετρούπολη, ήταν «μια συνάντηση με τον πρόξενό μας Βασίλη, ο οποίος γνωρίζει καλά τις υποθέσεις της Συρίας και της Παλαιστίνης» 108 και «υπό την ηγεσία του» τέθηκε ο «πράος, συνετός και αξιόπιστος» αρχιμανδρίτης - θαυμαστής στον Πανάγιο Τάφο, ο ίδιος ο Επίσκοπος. Ο Πορφύριος «κατάσκοποι της Ανατολής» 109. Σχετικά με τον νέο «αρχηγό» του - τον Γενικό Πρόξενο στη Βηρυτό, ο ίδιος, χωρίς να «προσβάλλει», δηλώνει ότι «δεν έχει την τέχνη να προσελκύει καρδιές στη Ρωσία και στον εαυτό του με αγάπη, λεπτότητα και τρυφερότητα στη μεταχείριση, σύνεση και ευπρέπεια. τον περιγράφει ο αρχιεπίσκοπος. Ο Πορφύρι είναι ένας μελαχρινός, αδύνατος χήρος με γκρίζα μαλλιά, πνευματώδης, μορφωμένος, φιλόδοξος, οξύθυμος, τρυφερός με τα παιδιά του και ψυχρός με όλους τους άλλους. μιλάει πολύ, γρήγορα, άπταιστα, έξυπνα, διασκεδαστικά - αυτό είναι ένα στριφτό πουλί με τούφα και ευχάριστη φωνή» 111 . Αργότερα, αρκετοί αρχ. Πορφύριος άλλαξε γνώμη για τον κύριο Βασίλειο και μάλιστα τον αποκαλεί φίλο του 112. «Έχοντας φύγει από τη Βηρυτό, εγώ», γράφει ο Arch. Ο Πορφύριος, διέσχισε το Όρος Λίβανο και τον Αντι-Λίβανο ανάμεσα στα σύννεφα που ανοίγουν με αστραπιαία φωτιά και καταρρακτώδη βροχή, και έφτασε αβλαβής στη Δαμασκό την 29η ημέρα του ίδιου μήνα. Ο τοπικός Πατριάρχης Μεθόδιος, αξέχαστος και αγαπημένος μου μέχρι σήμερα, με υποδέχτηκε με αυτή την εγκαρδιότητα, με αυτή την ευκολοπιστία και την ειλικρίνεια και με αυτή την προσδοκία ωφέλειας από την κατασκοπεία μου στην πολύπαθη Συρία, που από το πρώτο λεπτό του αμοιβαίου φιλιού του αγίου γέννησε μέσα μου πλήρη συμπάθεια προς αυτόν. Έμεινα μαζί του σαν γιος με τον πατέρα του. Δεν είχαν τέλος οι επαγγελματικές μας ομιλίες, ερωτήσεις και απαντήσεις 113. Οι επαγγελματικές συνομιλίες αφορούσαν τη μεγάλη εξάρτηση του πατριάρχη Αντιοχείας από την οικουμενική· ο Ρώσος πρόξενος Μπασίλι, ο οποίος εμβαθύνει ελάχιστα στις πραγματικές ανάγκες της συριακής εκκλησίας και την απροθυμία της συμπεριφοράς του. σχολεία στο πατριαρχείο και βοήθεια για το θέμα αυτό από τον Κυρίαρχο μας, την Ιερά Σύνοδο κ.λπ.» 114. Ιδού το αρχ. Ο Πορφύριος έλαβε στα αραβικά έναν περίεργο κατάλογο των πατριαρχών της Αντιοχείας από τον Απόστολο Πέτρο έως τον Δανιήλ, που χειροτονήθηκε το 1767, που συντάχθηκε από τον ιερέα Μιχαήλ Μπρεκ, μεταφράστηκε και τυπώθηκε αργότερα από τον Αρχ. Porfiry στο «Πρακτικά του Κιέβου. πνεύμα. Ακαδημία» για το 1874, μέρος II. Προκειμένου να εξοικειωθεί με την κατάσταση των μονών του Πατριαρχείου Αντιοχείας, με τη ζωή και τη θρησκευτική ζωή των ιθαγενών, με τη μορφή της επιστημονικής περιέργειας γενικότερα, ο Αρχιμ. Ο Πορφύριος από τη Δαμασκό πήγε στο μοναστήρι των Σαϊδανών και στο αρχαίο μοναστήρι της Αγίας Θέκλας και, αφού επισκέφτηκε το μοναστήρι των Ουνιτών του Σεργίου και του Βάκχου και τα λατινικά μοναστήρια γύρω από το μοναστήρι των Σαϊδανών, επέστρεψε στη Δαμασκό, με οδυνηρές εντυπώσεις στην ψυχή του από την αθλιότητα και την αμέλεια της εκκλησίας. τον κατώτερο κλήρο, αλλά ακόμη και τους ντόπιους επισκόπους (για παράδειγμα, Μητροπολίτης Σελευκίας Ιακώβ). Από τη Δαμασκό αρχ. Στις 14 Νοεμβρίου, ο Πορφύριος, συνοδευόμενος από τον Πατριαρχικό Αρχιμανδρίτη, κατευθύνθηκε βόρεια στο Balbec για να επιθεωρήσει τα ερείπιά του, από εκεί πήγε στον Λίβανο και, κατά μήκος του δρόμου κοντά στη θάλασσα, έφτασε τελικά στη Jaffa στις 17 Δεκεμβρίου. Και σε αυτό το ταξίδι, ο Αρχ. Ο Πορφύριος επεδίωξε τους ίδιους στόχους που σκιαγράφησε όταν ταξίδευε σε μοναστήρια κοντά στη Δαμασκό - εξοικείωση με τη ζωή πολυσύχναστων μοναστηριών, όπως του Αγίου Γεωργίου στο Λίβανο και του Μπαλμάντ, και τέτοιων αραιοκατοικημένων όπως ο Άγιος Γεώργιος στην Τρίπολη, όπου βρήκε μόνο έναν ηγούμενο. με τη θέση του ανώτερου και κατώτερου κλήρου· ξεκαθαρίστε μόνοι σας τις αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ κληρικού και λαϊκού. επιθεώρηση εκκλησιών που είναι φτωχές σε σημείο φτώχειας κ.λπ. 20 Δεκεμβρίου 1843 αρχ. Ο Πορφύριος έφτασε στην Ιερουσαλήμ. Ειδοποιημένος για την άφιξή του, ο Έλληνας κλήρος βγήκε να τον συναντήσει, τον οποίο όμως αρνήθηκε «με ραγισμένη καρδιά», κατευθυνόμενος προς τη Μονή Φεοντορόφσκι, όπου συνήθως σταματούσαν να ζήσουν οι Ρώσοι προσκυνητές. Οι Έλληνες, που είχαν ετοιμάσει δωμάτιο για τον φιλοξενούμενο στο Πατριαρχείο, ήταν δυσαρεστημένοι με την άρνησή του. Ακόμη και πριν από την εμφάνιση στα Ιεροσόλυμα του Αρχ. Πορφύριο, ο ντόπιος Έλληνας κλήρος κοίταξε την άφιξή του εδώ με άκρα καχυποψία, «βάζοντας κατάρα ο ένας στον άλλον αν κάποιος από αυτούς αποφάσιζε να αλλάξει τα μυστικά της κυβέρνησης και της ζωής του και να τα δηλώσει» σε αυτόν 115, και τώρα αυτή η δυσπιστία έχει αυξηθεί στον τελευταίο βαθμό. Στην Ιερουσαλήμ άρχισαν να κυκλοφορούν φήμες ότι ο Αρχ. Ο Πορφύριος στάλθηκε εδώ ως Ρώσος πρόξενος 116. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η ψυχική κατάσταση του αρχ. Η Πορφυρία ήταν εξαιρετικά δύσκολη. «Είναι δύσκολο για μένα εδώ στην Ιερουσαλήμ», γράφει στο ημερολόγιό του στις 2 Φεβρουαρίου 1844, «πονάει η καρδιά μου, ο νους μου είναι συνεχώς θυμωμένος με τις ταραχές της ανθρώπινης κοινωνίας, δεν υπάρχει παρηγοριά ούτε από τους ανθρώπους ούτε από τη φύση» 117. Η ψυχική κατάσταση του «ακούσιου προσκυνητή» μας δεν άλλαξε ακόμη και όταν, για προσκυνηματικούς και επιστημονικούς σκοπούς, άρχισε να ταξιδεύει από την Ιερουσαλήμ στη Βηθλεέμ, στον Ιορδάνη, στη Γαλιλαία, στην Ιουδαία και στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, όταν είχε μεγάλη ευκαιρία, μέσω άμεσων προσωπικών παρατηρήσεων, με τις άμεσες προσωπικές παρατηρήσεις των αγιορειτών. Κληρικοί και μοναχοί του Παναγίου Τάφου που ζουν σε μοναστήρια, με τη θλιβερή υποβαθμισμένη θέση του αγροτικού κλήρου, ιδιαίτερα μεταξύ των γηγενών Αράβων, με την ανέχεια και τη φτώχεια των ελληνικών και αραβικών ναών, με την απουσία λιγότερο ή περισσότερο άνετων σχολείων γραμματισμού, με πολλές κάθε είδους ίντριγκες και τεχνάσματα στο περιβάλλον. ψυχή του αρχ. Η Πορφυρία αγανακτούσε με ό,τι είδε και άκουσε, και από τη γραφίδα του οι εξαιρετικά χολοί φιλιππικοί 118 απευθυνόμενοι στον ελληνικό άρχοντα κλήρο ξεχύθηκαν στις σελίδες του «βιβλίου της ύπαρξής» του - του ημερολογίου 119. «Είμαι τσεκούρι», λέει για τον εαυτό του ο Αρχιεπίσκοπος Πορφύριος, «και ξαπλώνω στη ρίζα ενός δέντρου. Η αλήθεια και η αλήθεια με αναγκάζουν να ανακαλύψω όλες τις αηδίες εδώ." 120. Ερευνώντας την εκκλησία στο Medjedel και βρίσκοντας ακραία αταξία σε αυτήν, ο Arch. Porfiry αναφωνεί: "Ο Κύριος θα βροντώσει με την οργή του ενάντια στους απρόσεκτους επίτροπους 121 του πατριάρχη και στον εαυτό του, ο Χριστός έφυγε από αυτούς." Αλήθεια, αυτοί οι κυβερνήτες αξίζουν αφορισμό από την εκκλησία και στέρηση του βαθμού του επισκόπου για ακραία αμέλεια του ποιμνίου, εγωισμό, απληστία και απιστία» 123 «Αν οι εκκλησίες σε άλλα χωριά είναι ακόμη χειρότερες από αυτό (δηλαδή, η Γιάφα κοντά στη Ναζαρέτ), τότε δεν έκανα τον Αρχιεπίσκοπο. στους συντρόφους μου, θα ξεπληρώσω τα μάτια μου» 124. Σε αντίθεση με αυτό, ο Αρχ. Πορφύριος στον καταπιεσμένο Άραβο κλήρο και γενικά στους περιφρονημένους από τον ελληνικό κλήρο χριστιανούς Άραβες 125. «Στο μεσημεριανό γεύμα», γράφει ο Αρχ. Porfiry, υπερασπίστηκε τον αραβικό λαό ενώπιον των κυβερνητών, επαινώντας την ευγένεια, τη σκληρή δουλειά, την τιμιότητα και την σταθερότητα στην πίστη... Κατά τη δεύτερη χιλιετία, οι Άραβες διατήρησαν σταθερά την Ορθόδοξη πίστη, παρά τους διωγμούς των Μωαμεθανών και παρ' όλο το σκοτάδι των ποιμένων τους. Η παιδική τους απλότητα με την οποία προσεύχονται στις εκκλησίες τους, που δεν θυμίζουν σχεδόν τίποτα τον οίκο του Θεού, είναι εκπληκτική. Όλοι αυτοί οι ναοί είναι σε τόσο θλιβερή κατάσταση, διατηρούνται σε τέτοια ακαταστασία, και οι ιερείς είναι τόσο σκοτεινοί και τόσο αμελείς στην εκπλήρωση των καθηκόντων τους που έκλαψα καθώς έβλεπα τους ναούς τους. Αλλά δεν κατηγορώ τους σκοτεινούς Άραβες για αυτό γιατί κανείς στον κόσμο δεν σκέφτεται τη φώτιση και τη σωτηρία τους, γιατί ο ελληνικός κλήρος τους περιφρονεί και τους θεωρεί χειρότερους από βρωμερά σκυλιά, ξεχνώντας ότι η παλαιστινιακή εκκλησία δεν βρίσκεται σε έναν τεχνητό ναό, αλλά σε ψυχές βαπτισμένες στο θάνατο του Χριστού» 126. «Θαύμασα την ευγένεια των Αράβων», σημειώνει ο Αρχ. Ο Πορφύρι βρίσκεται σε άλλο μέρος - και σκέφτηκε ευνοϊκά αυτούς τους ανθρώπους. Περιέχει ισχυρά μικρόβια ελευθερίας, ισότητας, ομοφωνίας, δικαιοσύνης, ηρεμίας και αυστηρότητας κανόνων και ηθών. Με τέτοιες ιδιότητες και με καλύτερη διακυβέρνηση, αυτός ο λαός θα πετύχαινε υψηλό βαθμό ανθρώπινης κοινωνικής τελειότητας. Αλλά είναι κρίμα που αυτός ο αετός δεν επιτρέπεται να πετάξει στα ύψη από το βαρύ μόλυβδο που είναι δεμένο στο κεφάλι και τα φτερά του» 127. Ο Αρχ. Πορφύριος μοιράζει γενναιόδωρα χρήματα στους Άραβες 128, συνιστά να περάσει στους υψηλότερους βαθμούς της εκκλησίας Φυσικοί Άραβες 129, ζητά από τον Άραβα Abraham Dzheggentt στο Gazaay να διατηρήσει τη Ρωσία για να γίνει Ρώσος προσκυνητές που πήγαιναν στο Σινά και επέστρεφαν από εκεί 130 κτλ. Ωστόσο, ο Πορφύρης δεν ήταν ξένος στη συνείδηση των ελλείψεων αυτού του λαού «Για έναν Άραβα το χρήμα δεν είναι ημίθεος. Πες σε έναν Άραβα: γεια, και θα πει αμέσως: baksheesh», 131 - σημειώνει για την απληστία τους, η οποία, κατά τη γνώμη του, δίνει λόγο να τους θεωρήσει αναξιόπιστους γιους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. «Στην αραβική φυλή», γράφει ο Αρχ. Porfiry, - χωρίς καμία αμφιβολία, ελλοχεύουν τα έμβρυα της πνευματικής παιδείας και του προτεσταντισμού, λόγω της γυμνότητας των τελετουργιών, για τις οποίες δεν χρειάζεται να πληρώσετε χρήματα στους ιερείς, λόγω της φθηνής κατασκευής εκκλησιών χωρίς εικονοστάσια και, ειδικά, λόγω της γενναιόδωρης φιλανθρωπίας - η προτεσταντική κοινωνία μπορεί να απευθύνεται στους Άραβες. Παπικοί και Προτεστάντες - αυτοί είναι οι μελλοντικοί ηγέτες στην Ανατολή! Μπορεί ο ελληνικός κλήρος, σχεδόν ανυπεράσπιστος, αναγαπημένος από τους ιθαγενείς και ξοδεύοντας το τεράστιο εισόδημά του στην άχρηστη αγορά άδειων γαιών και σπιτιών, σε ατελείωτες δοκιμασίες και δώρα στους Τούρκους, μπορεί να αντισταθεί στην επίθεση τους; Ο αγώνας των Ελλήνων με τους Καθολικούς 134 και τους Αρμένιους 135 σε ιερούς τόπους απασχόλησε την προσοχή της αψίδας. Η Πορφύρια του ενστάλαξε σοβαρά και του εμφύσησε αρκετά σχέδια για την επίλυση αυτών των σχέσεων, σχέδια, θεωρητικά, αν και απραγματοποίητα, αλλά, εντούτοις, δεν στερούνται ειλικρίνειας και ετοιμότητας να λύσει αυτό το δύσκολο ερώτημα για έναν ευσεβή άνθρωπο σχετικά με το modus vivendi 136 στους τόπους του Αγ. Με τους Αρμένιους ειδικότερα ο Αρχ. Ο Πορφύριος κατάφερε να δημιουργήσει φιλικές σχέσεις 137. Όμως μέσα στην πολυπλοκότητα των καθηκόντων του που του ανέθεσαν το Υπουργείο Εξωτερικών και η Ιερά Σύνοδος, ο Αρχιμ. Ο Πορφύρι δεν ξέχασε ούτε για μια στιγμή το κύριο καθήκον του - να προετοιμάσει στέρεο έδαφος για τη μελλοντική μόνιμη αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Ήδη στις αρχές του 1844, στις 7 Ιανουαρίου, λιγότερο από ένα μήνα μετά την άφιξή του στα Ιεροσόλυμα, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, σε μια σειρά σημειώσεων κάτω από το Νο. 14, έγραψε στο ημερολόγιό του: «να ιδρύσει μια ρωσική αποστολή στην Ιερουσαλήμ: α) για την ορατή ενότητα των εκκλησιών της Ιερουσαλήμ και της Αντιόχειας και της Ρωσίας και για αμοιβαία ενημέρωση· β) να παρακολουθεί τη δαπάνη των χρημάτων που αποστέλλονται από τη Ρωσία· γ) να παρακολουθεί Ρώσους οπαδούς» 138. δ) να εφοδιαστούν με εικόνες όλες οι αγροτικές εκκλησίες της Συρίας και της Παλαιστίνης. Η αποστολή θα πρέπει να έχει αγιογράφους και σχολή αγιογραφίας. ε) να δεχτούν και να στείλουν ελεημοσύνη από τη Ρωσία σε καθορισμένα μέρη, επειδή τώρα δεν το κάνουν αυτό. στ) να παρατηρήσουμε πού - σε ποια χωριά - οι Άραβες ασπάστηκαν τον Μωαμεθανισμό από τους Χριστιανούς και πού θυμούνται τον πρώην Χριστιανισμό, πού τρέφουν ευλάβεια για τους αγίους μας κ.λπ., ώστε με τον μελλοντικό θρίαμβο της Ορθοδοξίας να ξεκινήσουν ιεραποστολικό έργο και προσηλυτισμό στη χριστιανική πίστη από αυτά τα χωριά. ζ) για την παροχή χρήσιμων συμβουλών στην οργάνωση δημόσιων σχολείων και σεμιναρίων και ακαδημιών, ούτε στο ίδιο το πατριαρχείο. η) Να στήσει μια ρωσική αποστολή στο Όρος των Ελαιών ή, τουλάχιστον, στο μοναστήρι του Αγίου Σταυρού ή του προφήτη Ηλία. θ) Για να αγοράσετε το Όρος των Ελαιών και να χτίσετε ένα μοναστήρι στη θέση της Αναλήψεως του Κυρίου, συλλέξτε εθελοντική ελεημοσύνη στη Ρωσία. Θα είναι πολλοί από αυτούς» 139. Όμως οι προθέσεις της ρωσικής κυβέρνησης και τα σχέδια του π. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος δεν ήταν του γούστου των κληρικών του Παναγίου Τάφου, που μέχρι τότε δεν είχαν κανέναν έλεγχο στον εαυτό τους. Ο Παντοδύναμος τότε στην Πατριαρχική Σύνοδο, που υπηρετούσε, κατά τα λόγια του π. αψίδα. Πορφύριος, αντί να ταΐσει για την τοπική σύνοδο, ο μοναχός Άνθιμος ήταν ο πρώτος που μίλησε για το θέμα αυτό. «Ο διορισμός μιας πνευματικής ρωσικής αποστολής εδώ δύσκολα θα ήταν χρήσιμος», είπε ο π. Ανφιμ αρχ. Porfiry. – Διότι εάν προκύψει καβγάς μεταξύ Ελλήνων και Ρώσων κληρικών, τότε αυτό θα προκαλέσει πειρασμό μεταξύ της φυλής. Ίσως οι εχθροί ή ο όχλος να πουν ότι είτε οι Ρώσοι είτε οι Έλληνες είναι αιρετικοί και δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε απόψεις και κανόνες. Επιπλέον, σε περίπτωση οποιασδήποτε πολιτικής αναταραχής, για παράδειγμα, σε περίπτωση πολέμου μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας, η καχυποψία, ακόμη και η δίωξη θα πέσει στους κληρικούς του Παναγίου Τάφου. «Θα μας σκοτώσουν και θα κάψουν τον ναό», είπε ο Ανφίμ, «μόνο και μόνο επειδή οι Ρώσοι θα ζήσουν μαζί μας». Αργότερα ο ίδιος π. Ο Άνθιμος εξομολογήθηκε στον Ιεροδιάκονο Γρηγόριο, σύντροφο του Αρχιμ. Porfiry ότι «οι τοπικοί συνοδικοί προσπαθούν εδώ και πολύ καιρό να διασφαλίσουν ότι δεν υπάρχει ρωσική αποστολή εδώ, γιατί φοβούνται: α) ότι όλοι οι Ορθόδοξοι Σλάβοι θα πάνε στη ρωσική εκκλησία και θα δουν τους Ρώσους ως πρότυπο (εδώ υπάρχει φόβος στέρησης εισοδήματος και επιρροής στους Σλάβους), β) φοβούνται την ανακάλυψη καταχρήσεων, γ) φοβούνται ότι ο πατριάρχης θα επιστρέψει στη Ρωσία. σιγά σιγά κατέβασε τα πόδια της στην Παλαιστίνη» 140. Ο Μητροπολίτης Βηθλεέμ Διονύσιος, που βρισκόταν σε αντίθεση με τους ιερούς τάφους, μίλησε με μεγαλύτερη έως και υπερβολική ειλικρίνεια για το ίδιο θέμα. «Ο Πατριάρχης και η Σύνοδος όχι μόνο δεν θέλουν, αλλά και φοβούνται τη ρωσική αποστολή σαν τον διάβολο του θυμιάματος», παραδέχτηκε ο Αρχιμ. Πορφύριου αυτού Μητροπολίτη, - για τους εξής λόγους: 1. Είναι απαραίτητο να αποχωριστείτε 14χρονα κουκούλια και να μετατρέψετε το πατριαρχείο από χαρέμι σε μοναστήρι. 2. Φοβούνται ότι οι Βούλγαροι θα ενωθούν με τους Ρώσους και θα στερηθούν εισοδήματα. Οι Βούλγαροι θα πάνε κατά προτίμηση στη ρωσική εκκλησία. Θα χάσουμε εισόδημα και επιρροή στους Βούλγαρους και άλλους ομοθρήσκους, εξαιρουμένων των Ελλήνων. 3. Σε περίπτωση πολέμου μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας, η ρωσική πνευματική αποστολή εκθέτει το τοπικό πατριαρχείο σε απειλητικό για τη ζωή κίνδυνο και τον ναό σε καταστροφή ή μεταβίβασή του στα χέρια Λατίνων ή Αρμενίων» 141. Αλλά η επιθυμία να δούμε μια ρωσική πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ ήταν πάντα τόσο μεγάλη ανάμεσα στην αψίδα. Πορφύριος ότι εκείνος, που καταδίκασε ανελέητα την ακολασία των ηθών του ιερέα του Παναγίου Τάφου και στο ειλικρινές ημερολόγιό του αφιέρωσε πολλές σελίδες, γεμάτες φωτιά και προφητική ζήλια, σε αυτή τη σκοτεινή πλευρά του ανατολικού κλήρου, τώρα, μετά από μια τέτοια ειλικρινή ομολογία του Μητροπολίτη Διονυσίου, είναι έτοιμη η έκπληξη μας. «Εγώ», γράφει ο Αρχ. Πορφύριος, - αντέκρουσε αυτές τις αντιρρήσεις, παρουσιάζοντας στον Μητροπολίτη ότι η Ρωσική πνευματική αποστολή για πρώτη φορά θα έκλεινε τα μάτια στο κουκούλι και τις διάφορες καταχρήσεις, μέχρι να σταματήσουν σταδιακά από μόνες τους, λόγω της διάχυσης της άξιας διαφώτισης στον τοπικό κλήρο. ότι δεν θα αφαιρούσε κανένα εισόδημα από τον τοπικό κλήρο, χωρίς να παρέμβει ούτε στην εξομολόγηση ούτε στη διόρθωση των αναγκών· ότι σε περίπτωση πολέμου μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας, ο κίνδυνος από την αποστολή που ιδρύθηκε με τη συγκατάθεση του Σουλτάνου είναι ο ίδιος με τον κίνδυνο από το προξενείο μας στη Βηρυτό. Είχαν προηγηθεί πόλεμοι, αλλά ούτε ο ναός ούτε ο τοπικός κλήρος εκτέθηκαν σε κίνδυνο. Και η αποστολή μας στην Ιερουσαλήμ θα ήταν χρήσιμη με λόγια και με πράξεις, δηλαδή μεσολάβηση στις τοπικές αρχές για τον Ορθόδοξο λαό, λειτουργώντας ως πρότυπο και παράδειγμα πνευματικής ζωής, δίνοντας αληθινή κατεύθυνση στα δημόσια σχολεία» 142. «Η αληθινή Ορθόδοξη εκπαίδευση της τοπικής πνευματικής νεολαίας», Αρχ. Τόσο οι επίσκοποι όσο και τα παιδιά των Αράβων θα μελετούσαν μαζί με τους μικρούς μας χορωδούς. Ένα σεμινάριο στην αποστολή μας με πρόσθετα ακαδημαϊκά μαθήματα θα ήταν ένα εξαιρετικό έδαφος αναπαραγωγής για μελλοντικούς ιεροκήρυκες και δασκάλους στην Παλαιστίνη." 143 Την ιδέα της ίδρυσης μιας μόνιμης πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ προφανώς δεν συμμεριζόταν ο γενικός μας πρόξενος Basili, ο οποίος συνέστησε μια θέση για αυτήν στον Λίβανο. «Θα ήταν καλύτερο να οργανωθεί μια ρωσική πνευματική αποστολή στον Λίβανο», είπε ο Πρόξενος Basili, κατά τη διάρκεια προσωπικής συνάντησης με τον Arch. Ο Πορφύριος στο δρόμο της επιστροφής προς την Κωνσταντινούπολη, από όπου μπορούσε να δράσει στην Παλαιστίνη. Γιατί σύμφωνα με τους κανόνες του λιβανέζικου πριγκιπάτου, οι Ρώσοι μοναχοί μπορούσαν να αγοράσουν γη για τον εαυτό τους και να χτίσουν μοναστήρι οπουδήποτε, χωρίς την άδεια της Πύλης, όπως έκαναν οι Ιησουίτες και οι Λαζαριστοί. Ο Λίβανος είναι ένα χωνευτήρι θρησκευτικού κηρύγματος και δράσης για Καθολικούς και Προτεστάντες. Εδώ πρέπει να υπάρχει κέντρο δράσης και ορθόδοξης ιεραποστολής» 144. Καταλαμβάνεται από αρχ. Πορφυρία και άλλα θέματα που σχετίζονται με τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης, για παράδειγμα, η επισκευή του τρούλου πάνω από τον Πανάγιο Τάφο 145, τα έσοδα από τον Πανάγιο Τάφο και οι δωρεές που ρέουν εδώ από τη Ρωσία 146 κ.λπ. Έχοντας έτσι κατανοήσει μόνος του όλους τους στόχους και τους στόχους που του σκιαγράφησε η κυβέρνηση και που προέκυψαν για αυτόν προσωπικά, για λόγους καθαρά επιστημονικού χαρακτήρα, ο Αρχ. Ο Πορφύρι θεώρησε ότι η περαιτέρω παραμονή του στην Παλαιστίνη είχε τελειώσει αυτή τη φορά. Επιπλέον, το προγραμματισμένο ταξίδι του στην Τραπεζούντα μέσω Ντεαρμπεκίρ και Ερζερούμ δεν του επετράπη από τον απεσταλμένο Τίτοφ 147. Αρχ. Ο Πορφύριος άρχισε να προετοιμάζεται για να επιστρέψει στην Κωνσταντινούπολη και μόνο ο εσωτερικός πόλεμος μεταξύ των αραβικών φυλών για την κόρη του Daud, που δεν ήθελε να παντρευτεί συγγενή της Γερόντισσας της Λήδας Αρχιεπισκόπου Κύριλλου, συγγενή που δεν είχε καλή φήμη, τον καθυστέρησε. Αψίδα. συμμετείχε σε αυτή την υπόθεση. Ο Πορφύριος, ο οποίος με την εξουσία του ως αρχιμανδρίτης της Μόσχας, το έλυσε με ασφάλεια. 148 Αψίδα. Ο Πορφύριος, ο οποίος μάταια επεδίωξε την τιμή να λειτουργήσει στον Πανάγιο Τάφο και στον Γολγοθά 149 και έλαβε αυτό το δικαίωμα μόνο πριν φύγει, αλλά ως συγγενής με τον Αρχιεπίσκοπο Γάζας 150, χώρισε ειρηνικά τον ελληνικό ιερό του Παναγίου Τάφου. Στις 3 Αυγούστου η Σύνοδος των Ιεροσολύμων στην ολομέλεια του τοποθέτησε χρυσό θωρακικό σταυρό, σε μωβ κορδέλα, με τμήμα του ζωογόνου δέντρου 151 και στις 7 Αυγούστου, Αρχ. Ο Πορφύριος έφυγε από την Ιερουσαλήμ, κατευθυνόμενος μέσω της Γιάφας, του Ερμίλ, της Άκρας, της Τύρου και της Σιδώνας στη Βηρυτό, για μια αποχαιρετιστήρια συνάντηση με τον Γενικό Πρόξενο και για να επιβιβαστεί σε πλοίο που πήγαινε στην Κωνσταντινούπολη. Στην Κωνσταντινούπολη αρχ. Ο Πορφύρι έφτασε την 1η Σεπτεμβρίου και άρχισε αμέσως να συντάσσει εκθέσεις για τις παλαιστινιακές εκκλησίες για τον απεσταλμένο Titov 152. Πέρασε τους μήνες Σεπτέμβριο και Οκτώβριο σε αυτές τις αναφορές και τους επόμενους μήνες —Νοέμβριο και Δεκέμβριο— για να προετοιμαστεί για ένα ταξίδι στην Αίγυπτο και το Σινά, για να διαβάσει «διάφορους συγγραφείς για τη χώρα του ήλιου και τη μοίρα του Χριστιανισμού σε αυτήν». περιγράφουν στην Κωνσταντινούπολη, Αρχ. Ο Πορφύριος ήταν αυτόπτης μάρτυρας του θανάτου του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Αθανασίου και των υποκινήσεων που άρχισαν από την πλευρά του Οικουμενικού Πατριαρχείου, με στόχο την εξάλειψη του Ιερόθεου, Αρχιεπισκόπου Θαβώρ, που διορίστηκε διάδοχος από τον εκλιπόντα πατριάρχη, από υποψήφιο για τον θρόνο αυτόν και στη θέση του Συριάτου σε πατριάρχη. Η παρέμβαση του απεσταλμένου μας Τίτοφ στο θέμα αυτό και η βοήθεια προς αυτόν από την αψίδα της Ιερουσαλήμ, γνώστης των υποθέσεων της Ιερουσαλήμ. Ο Πορφύριος είχε αναμφισβήτητα σημαντική επιρροή στην εξάλειψη των Φαναριωτικών ραδιουργιών, αν και ο Ρώσος υποστηρικτής, Αρχιεπίσκοπος Ιερόθεος, δεν εξελέγη στην έδρα της Ιερουσαλήμ, η οποία πήγε στον Κύριλλο, Αρχιεπίσκοπο Λήδας 154. Τον Ιανουάριο του 1845 ο Αρχιμ. Ο Πορφύριος πήγε στο επιτρεπόμενο ταξίδι του μέσω της Αιγύπτου, στο Σινά και στα μοναστήρια των Νιτριών στη Λιβύη. Στις 2 Φεβρουαρίου, έφυγε από την Αλεξάνδρεια για Κάιρο και από εκεί με μισθωτή φορτηγίδα, για 1.900 πιάστρες το μήνα, κατά μήκος του Νείλου, με σκοπό να επισκεφθεί τη Μέμφις, το Καρνάκ, το Λούξορ, τις εκατό πύλες Θήβας, τη λίμνη Meridov και άλλα μέρη, για να εξετάσει τα αρχαία ερείπια και να γνωρίσει τη ζωή των ανθρώπων και των μοντέρνων, κυρίως των Κόπων. μοναστήρια εδώ. Αυτό το ταξίδι διήρκεσε δύο μήνες και περιγράφηκε από τον ίδιο στο «Βιβλίο της Γένεσής μου» «συνοπτικά». 2 Απριλίου αρχ. Ο Πορφύριος επέστρεψε στο Κάιρο και στις 19 πήγε στη στεριά με καμήλες στο πρώτο του ταξίδι στο μοναστήρι του Σινά. Το ταξίδι συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη Μαΐου (29η) και, από τη σκοπιά του ακούραστου ταξιδιώτη, δεν ήταν άκαρπο. «Η επιθυμία της καρδιάς μου εκπληρώθηκε», σημειώνει ο Αρχ. Ο Πορφύριος στο ημερολόγιό του στις 18 Μαΐου, φεύγοντας από το μοναστήρι του Σινά. «Είδα το θείο Σινά και προσευχήθηκα στα μέρη όπου εμφανίστηκε ο Θεός στον βοσκό Μωυσή και στον προφήτη Ηλία, τρέμοντας σκεφτόμενος την εμφάνισή μου ενώπιόν Του την ημέρα της έσχατης κρίσης. Η επιθυμία της καρδιάς μου εκπληρώθηκε. Τίμησα την τίμια ταλαιπωρία της αγιότατης νύμφης του Χριστού, της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης, και ενώπιον του ιερού της προσκυνήματος παρακάλεσα τον Κύριο να ταλαιπωρήσει την ψυχή μου, αρραβωνιασμένη με Αυτόν. Η επιθυμία της καρδιάς μου εκπληρώθηκε. Αναγνώρισα τους κέδρους του Χριστού που άκμασαν στις ερήμους του Σινά. Το άρωμά τους με θεραπεύει» 155. Δύο μέρες ανάπαυσης στο Κάιρο μετά από αυτό το δύσκολο ταξίδι, και η ακούραστη αψίδα. Ο Πορφύρι ταλαντεύεται ξανά σε μια καμήλα, κατευθυνόμενος προς τα μοναστήρια των Νιτριών στη Λιβύη. «Αναγνώρισα τους εκλεκτούς του Θεού να φεύγουν στις κοιλάδες του Σινά. «Τώρα πηγαίνω στην έρημο της Νιτριών», σημειώνει την 1η Ιουνίου, την ημέρα της αναχώρησής του από το Κάιρο, «όπου οι ευλογημένοι άνθρωποι της παλιάς εποχής εργάστηκαν για να αποτυπώσουν τη σωστή διδασκαλία τους στην καρδιά μου και να ζηλέψουν τη ζωή τους»15. διήρκεσε όχι περισσότερο από δύο εβδομάδες 157. 20 Ιουνίου, αρχ. Αντίο Νείλε, δεν θα σε ξεχάσω», αναφωνεί ο Αρχ. Πορφύριος 158. Από την Αίγυπτο με αψίδα πλοίου. Ο Πορφύριος κατευθύνθηκε προς την Κωνσταντινούπολη, αλλά στη Σίρα, λόγω της πανώλης που βρισκόταν στην Αίγυπτο, χρειάστηκε να υπομείνει καραντίνα για 14 ημέρες, από τις 28 Ιουνίου έως τις 11 Ιουλίου και οκτώ ημέρες, από τις 12 έως τις 20 Ιουνίου, για να περιμένει στην πόλη Ερμούπολη ένα ατμόπλοιο που πήγαινε στην Κωνσταντινούπολη. Εδώ είναι η αψίδα. Ο Πορφύριος όμως δεν έμεινε πολύ και στις 30 Ιουλίου αναχώρησε με το αυστριακό ατμόπλοιο «Count Kolovrat» για τη Θεσσαλονίκη και από εκεί οδικώς έφιππος, στις 8 Αυγούστου - στο Άγιο Όρος στο πρώτο του επιστημονικό ταξίδι 159. Αψίδα. Ο Πορφύριος ήρθε στον Άθω με πλήρη πίστη στο «τυχερό του αστέρι» 160 και με την πρόθεση να συλλέξει «αναμφισβήτητα υλικά για την αληθινή ιστορία των Αγίων Ορέων» 161. Για το σκοπό αυτό, «αντέγραψε τα chrisovuls 162 των Ελλήνων, Ρώσων, Σέρβων, Βουλγάρων και Βλαχών και Μολδαβών των αρχαίων πριγκίπων, των αρχαίων πριγκίπων, επιστολών του Παστάν. παντού εξέτασε μνημεία εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής, γλυπτικής και αγιογραφίας και άκουσε εκκλησιαστικό άσμα 163, αντέγραψε σλαβικές και ελληνικές επιγραφές σε μοναστηριακά κτίρια και τάφους των αρχαίων ελληνικών χρόνων, σε σταυρούς και εικόνες, κ.λπ. Η κατάσταση του Πορφύριου δεν ήταν απολύτως ευνοϊκή: οι Αθωνίτες μοναχοί αντιμετώπισαν την αποστολή του με δυσπιστία και καχυποψία, και συχνά είτε του έκρυβαν τα επιθυμητά έγγραφα είτε του τα αρνούνταν κατηγορηματικά. Αγανάκτηση της αψίδας. Ο Πορφύριος στους Αθωνίτες μοναχούς ήταν λοιπόν φυσικός. «Αιδεσιμοι πατέρες», μίλησε ο ανατολίτης μας στα μέλη του Karey Protat, «το Άγιο Όρος σας είναι ο έπαινος της Ορθοδοξίας, η Ρωσία το σέβεται! Αλλά, σεβόμενη την, θέλει να μάθει την ιστορία της. Πώς μπορείτε να γράψετε αυτή την ιστορία όταν είστε τσιγκούνης, πολύ τσιγκούνης στο να μας δίνετε τις αρχαίες γραφές σας! Θα μπορούσατε να τις δώσετε και να τις διαβάσετε, Orhodox. Γνωρίζω καλά την ελληνική γλώσσα και θέλω διακαώς να ενημερώσω όλους για τη μοίρα του διαβόητου και αγνού Άθωνα, αλλά για κάποιο λόγο μας αγαπάτε λίγο και προτιμάτε από εμάς τους Γάλλους και τους Άγγλους, που απαντούν στους προσωπικούς σας χαιρετισμούς με υποκριτικό σεβασμό, και αφού σας αποχωριστούν, σας περιφρονούν και σας ειρωνεύτηκαν πρόσφατα. Πρόσφατα, σε επισκέφτηκε ο Γκριγκόροβιτς, καθηγητής στο ρωσικό πανεπιστήμιο, αλλά του έδειξες κάτι και στο μοναστήρι του Σίμωνα-Πέτρου είπες: δώσε σε αυτόν τον Εβραίο κάτι να φάει και άφησέ τον να προχωρήσει: πώς προκαλέσαμε την αντιπάθειά σου για εμάς; Ρωσικό αίμα χύθηκε για την ελευθερία σας στα χωράφια της Μολδαβίας και της Βλαχίας, στη Βουλγαρία και πέρα ​​από τα Βαλκάνια, στα νερά του Τσέσμε και του Ναβαρίνου. Ο Ρώσος Τσάρος δεν επιτρέπει στους Μολδαβούς να σου αφαιρέσουν τα πλούσια κτήματα, χωρίς τα οποία τα μοναστήρια σου δεν μπορούν παρά να ζητιανεύουν. Τι θα σου συμβεί όταν μάθει την ψυχρότητά σου απέναντί ​​μας; Σκέψου το» 165. Αλλά και μετά από τόσο έντονους λόγους απευθυνόμενους στους Αθωνίτες γέροντες, αυτή τη «μαύρη μέρα» δεν έγιναν πιο ευνοϊκοί για τον ταξιδιώτη μας. Αντί για τον επιθυμητό «Τράγο», στα Πρωτάτα του έδωσαν ένα λευκό χαρτί και μια σφραγισμένη χριστουγεννιάτικη παρωδία με τους ναύλους των John Tzimiskes and Constantine three66, seaboral1. Η επιμονή, η άφθαρτη θέληση και η αγάπη για τον σκοπό, ωστόσο, τελικά θριάμβευσαν πάνω σε όλες αυτές τις δυσκολίες Άθως στον απεσταλμένο Τίτοφ. «Μέχρι σήμερα, έχω αναθεωρήσει 167», γράφει, «και έχω ξαναγράψει περίπου 200 έγγραφα για να συντάξω την ιστορία του Άθω: αυτός ο αριθμός περιλαμβάνει μόνο τα βασιλικά χριστουγεννιάτικα γράμματα, τις πατριαρχικές επιστολές, τις υποθέσεις της κύριας διοίκησης του Σβιατογκόρσκ και τους καταστατικούς χάρτες της μονής, και δεν περιλαμβάνει τους βίους των ιστορικών κτηρίων και των αγίων... Με βάση αυτές τις καθημερινές περιγραφές, ο Άθως θα παρουσιαστεί στην προσοχή και την κρίση μιας ανώτατης ηγεσίας με την αληθινή του μορφή, στο φυσικό του κιαρόσκουρο και με την έκφραση της χιλιόχρονης ζωής και δράσης του στο πεδίο της μαχητικής Εκκλησίας του Χριστού και μαζί με διάφορες θλίψεις και καταστροφές και πειρασμούς» 168. Μια «σοβαρή» ασθένεια κάτω από την ωμοπλάτη του αριστερού χεριού και πόνος στο δεξί πόδι ώθησαν το τόξο. Η Πορφυρία διέκοψε προσωρινά τις επιστημονικές του μελέτες για τον Άθωνα και πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να «θεραπευθεί με ξερά λουτρά βρώμης, θερμαινόμενη και θερμαινόμενη για πολύ καιρό σε κλειστό καζάνι χωρίς νερό μέσα και απελευθερώνοντας υγρασία από τον εαυτό της» 169. Στις 26 Ιανουαρίου 1846, μέσω Ερμιλίας και Καλαμαριάς, όπου δεν είχε ξαναβρεθεί από την Ερμιλία και την Καλαμαριά. Ο Πορφύριος κατευθύνθηκε από ξηρά στη Θεσσαλονίκη και από εκεί στις 31 Ιανουαρίου με ατμόπλοιο στην Κωνσταντινούπολη 170. Εδώ, από τον απεσταλμένο Τίτοφ, έμαθε ότι «ο Γενικός Εισαγγελέας Κόμης Προτάσοφ φαινόταν άγριος σχετικά με το αίτημά του για άδεια να συνεχίσει τις ακαδημαϊκές σπουδές στο Άγιο Όρος καθ' όλη τη διάρκεια του έτους», αλλά ταυτόχρονα προσέθεσε ότι το αίτημα θα γινόταν εκ νέου το καλοκαίρι. 171. Αρχ. Ο Πορφύριος δεν αρκέστηκε σε μια τέτοια δήλωση και στις 12 Φεβρουαρίου έπεισε τον απεσταλμένο να του ζητήσει αναβολή για έναν ολόκληρο χρόνο, «δείχνοντάς του την ιδιαίτερη σημασία της πολύπλευρης μελέτης των γραπτών αναμνήσεων και των τεχνητών μνημείων που βρίσκονται στα τοπικά μοναστήρια» 172 . Στις 8 Μαρτίου, ο απεσταλμένος του Titov έδωσε την άδεια να επιστρέψει στον Άθωνα 173, και ο αρχ. Ο Πορφύριος, μέσω Θεσσαλονίκης και από τη στεριά στον ίδιο δρόμο, επέστρεψε στο Χιλανδάρι στις 4 Απριλίου για να γιορτάσει το Πάσχα με τους Βούλγαρους πρεσβυτέρους στις 7 Απριλίου και κατευθύνθηκε προς την Εσφιγμή, όπου τον περίμενε η «Ευρωμένη Επιστήμη» 174. Τον Μάιο, στη Μονή Βατοπαιδίου, ο Αρχ. Ο Πορφύρι έλαβε «μια εντυπωσιακή εντολή από τον Βορρά να βιαστεί να επιστρέψει στην Αγία Πετρούπολη». «Ομολογώ», σημειώνει με την ευκαιρία αυτή, «ότι με έβρασε την πρώτη φορά, αλλά μόλις σκέφτηκα ότι οι βόρειες αρχές μου περίμεναν να μου εμπιστευτώ ένα σημαντικό θέμα, δηλαδή την ίδρυση αυτής της πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ υπό την ηγεσία μου, έπαψε να βράζει» 175. Με την παραλαβή της εντολής επιστροφής, ο Αρχ. Ο Πορφύριος εξέτασε διεξοδικά το μοναστήρι του Παντοκράτορα, το μοναστήρι του Xylurgu, το μοναστήρι Stavronikitsky, το Kutlumush και το Karakal. Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω για δεύτερη φορά, μετά από πρόσκληση των γερόντων, που υποσχέθηκαν να του δείξουν τις «αρχαίες γραφές», τον Ιβέρ και τον Καρέγια με τον καθεδρικό ναό, που φιλοτέχνησε ο διαβόητος ζωγράφος του 16ου αιώνα. Panselin και τη βιβλιοθήκη Protat. «Όσον αφορά τα υπόλοιπα μοναστήρια», σημειώνει ο Αρχ. Porfiry, - τα μοναστήρια Ξενόφσκι, Ντοχιάρσκι, Καστομονίτσκι και Ζωγράφσκι, τουλάχιστον επιφανειακά, λόγω της έλλειψης ελεύθερου χρόνου, που πρέπει να αφιερωθεί στο ταξίδι επιστροφής στην πατρίδα μέσω της Βλαχίας και της Μολδαβίας. Χωρίς να δω αυτά τα μοναστήρια και χωρίς να διαβάσω τις αρχαίες επιστολές τους, δεν μπορώ να αρχίσω να συνθέτω την ιστορία του Καρέγια και του Προτάτ. Αυτή η δουλειά μου αναβάλλεται για άλλη ώρα. Η ευσυνειδησία, που δεν είναι εμπλουτισμένη με όλα τα απαραίτητα υλικά για αυτή τη δουλειά, με αναγκάζει να το κάνω αυτό» 176. Αιτία για την επιβράδυνσή του στο Άγιο Όρος, αφού έλαβε την εντολή να επιστρέψει στη Ρωσία, είναι η αψίδα. Ο Πορφύρι εξήγησε σε μια επιστολή της 13ης Ιουλίου 1846 που απευθυνόταν στον διευθυντή του γραφείου του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κ. Σ. Σέρμπντνοβιτς. «Ο απεσταλμένος V.P. Titov με ειδοποίησε με επιστολή της 27ης Απριλίου», γράφει ο Arch. Πορφύρη, - ότι αφού ο κύριος στόχος της αποστολής που μου δόθηκε στην Ανατολή επιτεύχθηκε, τότε, κατά τη γνώμη της Ιεράς Συνόδου, δεν χρειάζεται να καθυστερήσω την ώρα της επιστροφής μου στη Ρωσία. Ως αποτέλεσμα αυτής της ειδοποίησης, που έλαβα στις 8 Μαΐου, αποφάσισα να σταματήσω τις ακαδημαϊκές μου σπουδές στο Άγιο Όρος και να επισκεφτώ τα μοναστήρια που δεν είχα δει για ένα προσκύνημα. Αλλά όταν οι φήμες για την επικείμενη αναχώρησή μου άρχισαν να διαδίδονται εκεί, τότε αυτά τα μοναστήρια άρχισαν να με προσκαλούν σε αυτά, είτε γραπτώς είτε μέσω ειδικών αγγελιοφόρων, και ένας από αυτούς, δηλαδή ο Dochiarsky, έστειλε ακόμη και τις αρχαίες πράξεις του στο ρωσικό μοναστήρι, ώστε τουλάχιστον εδώ να τις εξετάσω. Ήταν εύκολο να παρατηρήσω ότι οι κάτοικοι του Σβιατογκόρσκ εκτιμούσαν την έρευνά μου για την ιστορία τους, άγνωστη σε αυτούς, λόγω της αδυναμίας τους να διαβάσουν μισοσάπιους χάρτες, γραμμένους με ασυνήθιστα περίπλοκο και συντομευμένο τρόπο. Ζύγισα την αξία τους και αποφάσισα να αφιερώσω τον Μάιο και τον Ιούνιο στην ανασκόπηση των αρχαίων πράξεων στα υπόλοιπα μοναστήρια. Σε αυτό το διάστημα διάβασα, ξαναέγραψα ή σημείωσα τις πράξεις της Λαύρας, του Καρακάλλα, του Σταυρονικήτα, του Παντοκράτορα, του Βατοπεδίου, του Κουτλουμούς, του Ξενοφού, του Ντόχιαρ, του Ζόγραφ και του Κασταμονίτη. Δυστυχώς, δεν είχα αρκετό χρόνο να διαβάσω τις υπόλοιπες πράξεις και επιγραφές της μονής Χιλαλντάρ, από την οποία έφυγα τον περασμένο Ιανουάριο, όπως γνωρίζετε, λόγω ασθένειας. Ελπίζω όμως να καλύψω αυτό το κενό στην εικόνα του Άθω μέσω αλληλογραφίας με τον Ιερομόναχο Ιλαρίωνα του Ιλανδαρίου» 177. 1 Ιουνίου, εμπλουτισμένο με ποικιλία υλικών, αρχ. Ο Πορφύριος άφησε το Άγιο Όρος και πήγε από ξηρά στη Θεσσαλονίκη και από εκεί με πλοίο στην Κωνσταντινούπολη, από την οποία, με την άδεια του απεσταλμένου, στις 23 Ιουνίου μετέβη στη Μολδαβία και στη Βλαχία με αυστριακό πλοίο. «Τραβήθηκα εκεί», γράφει ο Αρχ. Porfiry, «υπάρχει ανάγκη να στρογγυλοποιήσω τις αντιλήψεις μου για τα μοναστήρια και τα κτήματά τους που ανήκουν εκεί στον Πανάγιο Τάφο, στο Σινά και στον Άθω» 178. Ο ταξιδιώτης, που έψαχνε τη βελτίωση της υγείας του, αναστατώθηκε για τον Άθω και ήθελε, τουλάχιστον με μια «φευγαλέα ματιά», να ερευνήσει τις υψηλές αρχές της πολιτείας. του την απώλεια πολλών ημερών» 179. Αν εξαιρέσουμε τον χρόνο από τις 26 Ιουλίου έως τις 30 Ιουλίου, που πέρασε σε καραντίνα στο Μπράιλοφ, τότε ολόκληρο το επιστημονικό ταξίδι στη Μολδαβία διήρκεσε, πράγματι, όχι περισσότερο από δύο εβδομάδες, δηλαδή από τις 2 Αυγούστου, όταν αρχ. Ο Πορφύριος έφτασε στο Βουκουρέστι στις 15 του ίδιου μήνα, όταν πήγε στη Μόσχα 180 μέσω Κισινάου και Οδησσού 181. «Για τριάντα έξι μέρες, από τις 20 Αυγούστου έως τις 25 Σεπτεμβρίου, έμεινα στην Οδησσό», γράφει στο ημερολόγιό του ο ανατολίτης μας, «με τους παλιούς και καλούς μου φίλους και απόλαυσα αυτή την γαλήνη, κατά την οποία το αδύναμο σώμα μου δυνάμωσε και το δυνατό πνεύμα μου ετοιμάστηκε να παρουσιάσει την Ανατολή στο φως και τη σκιά της στην Ιερά Σύνοδο». Εδώ, στην Οδησσό, στην Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, δώρισε 550 νομίσματα ελληνικών, ρωμαϊκών, περσικών και άλλων, μεταξύ των οποίων 7 χρυσά, 109 ασημένια και 434 χάλκινα, διάφορες αιγυπτιακές αρχαιότητες, μεταξύ των οποίων είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτες: η μούμια μιας γυναίκας από τις κατακόμβες της Θήβας και μια μεγάλη καμπίνα από την ίδια καμπύλη από μια παπύρα. 182. 25ης Σεπτεμβρίου αρχ. Ο Πορφύρι πήγε στη Μόσχα μέσω του Νικολάεφ, του Κρεμεντσούγκ και του Χάρκοβο. Οι συναντήσεις με τον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο στο Χάρκοβο και, ιδιαίτερα, με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο στη Μόσχα και οι συζητήσεις μαζί τους για τις ανατολικές εκκλησίες είναι γεμάτες με βαθύ ενδιαφέρον, τόσο για τον χαρακτηρισμό του αείμνηστου ανατολίτη μας, Αρχιμανδρίτη Πορφύριου, όσο και γιατί σε αυτές τις συνομιλίες παρουσιάζεται μια πολύ συνοπτική περιγραφή της κατάστασης των χριστιανικών εκκλησιών την εποχή εκείνη στην Ανατολή. «Σήμερα με έχουν τιμήσει», γράφει ο Αρχ. Ο Πορφύριος στις 10 Οκτωβρίου για τη συνάντησή του με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο - για να δει το πρόσωπό του σεραφείμ και να του πει για τις εκκλησίες του Θεού στην φλεγόμενη Ανατολή. Ήταν χαρά για μένα να μιλήσω στο μυαλό και την καρδιά του και μίλησα ελεύθερα, καθαρά και με έμπνευση» 183. 19 Οκτωβρίου, Σάββατο (χαρούμενη μέρα), αρχ. Ο Πορφύρι έφτασε στην Αγία Πετρούπολη και αμέσως ο τόνος των λόγων του έγινε από ενθουσιώδης σε παραπονεμένος και μάλιστα αξιοθρήνητος. Μια σειρά από απογοητεύσεις τον έπληξαν από την πρώτη κιόλας μέρα της άφιξής του στην πρωτεύουσα. «Εγώ, ένας εργάτης, δεν βρήκα ένα ειδικό κελί στη Λαύρα Αλεξανδρέφσκι» και δεν «μου έδωσαν την παλιά γωνιά στην αυλή του Mitrofanievsky, που ζήτησα από τον κύριο Serbinovich» 184. «Έτσι οι πατρικές αρχές φροντίζουν τον εκλεκτό τους, τον οποίο οι ίδιοι έστειλαν στην Ανατολή!» αναφωνεί ο Αρχιεπίσκοπος Πορφύριος. «Τα πουλιά του ουρανού έχουν τις φωλιές τους, τα ζώα του δάσους και του αγρού έχουν τα λημέρια τους· ακόμη και τα σκουλήκια έχουν τα λαγούμια τους. Μόνο εγώ δεν έχω τη δική μου γωνιά». Ο γενικός εισαγγελέας κόμης Protasov, πέρα από τις προσδοκίες, «δέχτηκε ψυχρά» την άφιξη 185 και τον συμβούλεψε να γράψει «εκθέσεις» «γρήγορα» και να τις παρουσιάσει «τμηματικά» 186. Ο διευθυντής του γραφείου του, Voidekhovich, αν και είπε πολλά ευχάριστα, ο αρχιερέας Porfiry δεν τις πίστευε, δηλώνοντας ότι «δυσκολεύτηκε» 187. Ο Σενιάβιν αντιμετώπισε ευγενικά τον νεοφερμένο και ρώτησε για την ανταμοιβή που επιθυμούσε, αλλά στην περαιτέρω συζήτηση για τους προξένους, ο Αρχ. Ο Πορφύρι τον προσέβαλε και αναγκάστηκε να διαβάσει στον εαυτό του το ακόλουθο ρητό: «Για άλλη μια φορά η δεξιά μου καρδιά δεν ήταν σε αρμονία με το μυαλό μου» 188. Κατά την άφιξη στην πρωτεύουσα, ο Αρχιμ. Ο Πορφιρί, ο οποίος στην Ανατολή έκανε «σημαντικές συνεισφορές σε μοναστήρια και εκκλησίες μοναστηριών, συμπεριλαμβανομένων τριάντα κοπτικών, έδωσε ελεημοσύνη σε φτωχούς ιερείς και ζητιάνους, βοήθησε διάφορους θαυμαστές που υπέστησαν κακοτυχίες στο δρόμο και κακοτυχημένες αραβικές οικογένειες στην Ιερουσαλήμ, αγόρασε τις πληροφορίες που χρειαζόταν σε ακριβό τίμημα» 189. «Μισθός 1000 ρούβλια για την τρίτη Μαΐου του τρέχοντος έτους και εφεξής να τον εκδίδει με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου», αλλά του αρνήθηκαν αυτό, λέγοντας: «Ο ξένος μισθός δεν μπορεί να συνεχιστεί στη Ρωσία». «Επομένως», είπε ο Σερμπίνοβιτς, «προτείναμε να σας δώσουμε 1000 ρούβλια για ολόκληρο το χρόνο». Σύνδεσμος αρχ. Η απάντηση της Πορφυρίας στο γεγονός ότι πέρασε την τρίτη Μαΐου στο εξωτερικό δεν ήταν επιτυχής 190. Αψίδα. Ο Πορφίρυ άρχισε να αναφέρει το ταξίδι του, αλλά η έλλειψη αξιοπρεπούς διαμονής, η συμβίωση με τον υπάλληλο του κελιού Ιβάν και η έλλειψη κεφαλαίων τόσο που δεν είχε τίποτα να πληρώσει ακόμη και για καινούριες μπότες 191 τον εμπόδισαν από σοβαρή δουλειά και τον ανάγκασαν να σκεφτεί χρήματα. Προσπάθεια δανεισμού 500 ρούβλια. Η έκκληση του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Αντώνιου για βοήθεια προς τον εφημέριό του Ναθαναήλ όχι μόνο δεν στέφθηκε με την επιθυμητή επιτυχία, αλλά οδήγησε σε μια ολόκληρη σειρά προσβλητικών σχολίων και σημειώσεων για τον αιτούντα. Ειδικότερα, ο Μητροπολίτης μίλησε στον Αρχιμ. Porfiry το εξής: "Περίμεναν με ανυπομονησία τη δουλειά σου εδώ και πολύ καιρό. Θα σε συμβούλευα να βιαστείς. Ξέρεις ο ίδιος ότι στους ανθρώπους εδώ αρέσουν τα αποτελέσματα που έρχονται νωρίς και γρήγορα" και συνέστησε να γράφεις αναφορές "συνοπτικά" 192 . Για αρχ. Έτσι, «σκοτεινές» μέρες έφτασαν για τον Πορφύρι. Ανάμεσα στις αντιξοότητες της καθημερινότητας από τα χείλη του Αρχ. Ο Porfiry ξεσπά όχι μόνο παράπονα, αλλά και στεναγμοί γεμάτοι δειλία. «Προφανώς ο τιμημένος αρχιμανδρίτης δεν εκτιμάται εδώ περισσότερο από ένα στυμμένο λεμόνι, όχι περισσότερο από ένα κουρέλι... Ωστόσο, ακόμη και ένα κουρέλι μερικές φορές εκτιμάται... «Vladyka», παραδέχεται ο Arch. Πορφύριος στον Βικάριο Ναθαναήλ, σας ομολογώ ότι εδώ μερικές φορές μου ήρθε η σκέψη να πετάξω την κουκούλα και το ράσο μου και να τρέχω όπου κοιτούσαν τα μάτια μου. Τώρα ντρέπομαι για τη δειλία μου και επανορθώνω αυτή την αμαρτία με τη φωνητική μου μετάνοια» 193. Αλλά μετά την κακοκαιρία έρχεται ένας κουβάς. Και στη ζωή του αρχ. Οι «σκοτεινές» μέρες του Porfiry έδωσαν τη θέση τους σε περισσότερο ή λιγότερο ευημερούσες: του δόθηκαν δύο πιο στεγνά και ευρύχωρα δωμάτια για να ζήσει στη Λαύρα και στις 30 Δεκεμβρίου ελήφθη διάταγμα για την ανάθεση μισθού από την 1η Μαΐου από 3000 μισθό και 500 ρούβλια. εφάπαξ διάταγμα για το οποίο ο παραλήπτης δηλώνει ότι το «έκλαψε» 194. Εφόσον το αναφερόμενο διάταγμα ανέφερε ότι ο αρχ. Ο Πορφύρι «από εδώ και στο εξής είναι μέλος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης», τότε η πνευματική κοινότητα αποφάσισε να τον αναθέσει στην αδελφότητα στο Ερμιτάζ του Σέργιου. Αυτή ήταν η αιτία νέας θλίψης για την αρχ. Ο Porfiry, ο οποίος στο ημερολόγιό του δίνει χώρο στις ακόλουθες περίεργες γραμμές σχετικά με την ακούσια αναχώρησή του στην έρημο: «Δεν μου αρέσει μια μισόλογη, αρνητική ύπαρξη στην έρημο τώρα που η ζωή μπορεί να φέρει ζουμερούς και ευωδιαστούς καρπούς. Λατρεύω ένα μοναχικό κελί και σε αυτό να προσεύχομαι για την ειρήνη όλου του κόσμου, αλλά από αυτόν τον ζωντανό γείτονά μου. να παρηγορηθεί από την πίστη και τις καλές τους πράξεις, να μιλήσει στα αυτιά και τις καρδιές τους, να εμπλουτιστεί από τη συνολική γνώση, να δει και, αν είναι δυνατόν, να δαμάσει τα κύματα της θάλασσας της ζωής, να υπηρετήσει την ανθρωπότητα με τις δυνάμεις του και ακόμη και με τον πόνο του» 195. Ο Σενιάβιν, ο οποίος όχι μόνο συμμετείχε στην «ατυχία» του, αλλά πήρε και κάτι ευχάριστο από τον Κόμη Προτάσοφ για την ομολογία του Πορφύριου ότι «τον χρειάζεται ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου κάθε μέρα». «Ξένοι», εννοώντας τον Διευθυντή Σενιάβιν, και του ζήτησε πειστικά να επισπεύσει τις αναφορές «Αν όλοι έγραφαν τόσο αργά», πρόσθεσε ο Κόμης Προτάσοφ, «τότε οι κρατικές υποθέσεις θα σταματούσαν» και του συνέστησε, αντί για την ιστορία, να υποβάλει «Σημείωση για την παρούσα κατάσταση και τις ανάγκες της Ορθοδοξίας στην Ανατολή»19. Μια συνάντηση με τον απεσταλμένο Τίτοφ, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Αγία Πετρούπολη, και οι φράσεις του: «Ελπίζω να σε ξαναδώ στην Ανατολή. Δεν θα εγκαταλείψεις την υπόσχεσή σου να εργαστείς ξανά εκεί», τον καθησύχασαν πλήρως 198. Στις 15 Οκτωβρίου, μια αναφορά για τη συριακή εκκλησία παρουσιάστηκε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, στις 17 του ίδιου μήνα - μια ιστορική σημείωση για τα ιεραρχικά σχίσματα σε αυτήν την εκκλησία, στις 15 Μαρτίου - μια σύντομη ιστορική σημείωση για την προηγούμενη μοίρα του μοναστηριού του Σινά, στις 20 Μαρτίου - στην τρέχουσα 1 Απριλίου υπόθεση του μοναστηριού Sinai. απαγόρευση των Αλεξανδρινών πατριαρχών από το Σινά να τελούν θείες λειτουργίες στην αυλή τους στο Κάιρο, που ονομάζεται Juwaniya, και στις 3 Μαΐου - ένα σημείωμα από τη Μονή του Σινά για διάφορα θέματα 199. Όλες αυτές οι σημειώσεις και οι αναφορές, μετά από κάποιες διορθώσεις, πήγαν όπως έπρεπε. Στις 11 Φεβρουαρίου 1847, «ο Καγκελάριος του Κράτους, Κόμης Νέσελροντ, είχε την τύχη να υποβάλει στη διακριτική ευχέρεια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς ένα σημείωμα που συντάχθηκε, κατόπιν συμφωνίας με τον Συνοδικό Γενικό Εισαγγελέα Προτάσοφ, σχετικά με τις προτεινόμενες διαταγές σχετικά με το θέμα της καθιέρωσης της Ρωσικής πνευματικής ημέρας της 1ης Φεβρουαρίου της Ιερουσαλήμ. Η Μεγαλειότητα έδωσε την υψηλότερη έγκριση στις υποθέσεις που περιέχονται σε αυτό το σημείωμα και διέταξε τον Κόμη Νέσελροντ να συνάψει περαιτέρω σχέσεις με τον Γενικό Εισαγγελέα για την εκλογή προσώπων που θα αποτελούσαν την πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ, καθώς και για την εύρεση πηγών από όπου θα μπορούσε να ληφθεί το ποσό που απαιτείται για την αναχώρηση αυτής της αποστολής, για την ετήσια συντήρησή της. Στις 6 Ιουλίου, κατόπιν αιτήματος του Κ. Σ. Σερμπίνοβιτς, ο αρχ. Ο Πορφύριος έγραψε ένα σημείωμα για την αποστολή κληρικών στην Ιερουσαλήμ και την εγκατάστασή τους εκεί και εξέφρασε την επιθυμία να διορίσει τον Ιερομόναχο Θεοφάνη, πτυχιούχο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ως «ευσεβή άνθρωπο» στη νεοσύστατη αποστολή. Ο ίδιος ο αρχιτέκτονας. Ο Πορφύριος, χωρίς να λάβει επίσημο διορισμό ως αρχηγός της αποστολής, εκείνη την εποχή ασχολούνταν με τη στατιστική του Άθω, ένα ευρετήριο νομικών πράξεων που φυλάσσονταν στις μονές του Αγίου Όρους 202. Στις 31 Ιουλίου επιτέλους έγινε ο αναμενόμενος προσδιορισμός του αρχιτέκτονα. Πορφύρι ως επικεφαλής της νεοσύστατης αποστολής. «Σήμερα, η Ιερά Σύνοδος, σε εκπλήρωση της διαθήκης που της ανήγγειλε ο Γενικός Εισαγγελέας, λέει το μυστικό διάταγμα υπ' αριθ. και επίσημη σύσταση από τους Ρώσους εκκλησιαστικούς ανωτέρους. συστατική επιστολή προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, στην οποία εξηγείται ότι αυτός ο αρχιμανδρίτης, έχοντας επισκεφθεί τα ανατολικά προσκυνητάρια, επιθυμούσε να επιστρέψει εκεί και να μείνει στον Πανάγιο Τάφο για αρκετά χρόνια, στο οποίο ο Αγ. Η Πανρωσική Σύνοδος τον ευλόγησε με ευχαρίστηση και εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία για να απελευθερώσει μαζί του τον ιερομόναχο και δύο ευσεβείς και περίεργους πνευματικούς νέους που συμμερίζονταν αυτή τη θεϊκή επιθυμία. ως αποτέλεσμα του οποίου ο αρχιμανδρίτης και οι σύντροφοί του συστήνονται στην προστασία του πατριάρχη και των αδελφών του Παναγίου Τάφου με αίτημα να διευκολυνθεί η προσωρινή διαμονή τους στην Ιερουσαλήμ, να τους επιτραπεί να τελούν θείες λειτουργίες στον Πανάγιο Τάφο και γενικά να τους αποδεχτούν σύμφωνα με εκείνα τα αισθήματα της αμοιβαίας αγάπης και της Ανατολικής Εκκλησίας. 4) να επιτρέψει στον μητροπολίτη να παράσχει στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο το ιερό αντιμήνυμα, και να αναθέσει στην Οικονομική Διοίκηση υπό τον άγιο να του κάνει τα απαραίτητα σκευοφυλάκια και εκκλησιαστικά σκεύη. Να παρουσιάσει την κατάλληλη εξέταση στη Σύνοδο. 5) για να καθορίσει το εύρος των ενεργειών αυτού του αρχιμανδρίτη στην Παλαιστίνη, σύμφωνα με τον σκοπό του διορισμού του, να του δώσει οδηγίες, με βάση το Ανώτατο εγκεκριμένο σημείωμα. 6) για τη συντήρηση του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου και των προσώπων που αποστέλλονται μαζί του, καθώς και για τις ανάγκες που σχετίζονται με την παραμονή τους στην Ιερουσαλήμ, ορίστε επτά χιλιάδες ασημένια ρούβλια ετησίως και ένα εφάπαξ ποσό 4.578 ρούβλια για έξοδα ταξιδιού. 85 κ. σε ασήμι σύμφωνα με ειδικές παραγγελίες στον λογαριασμό του πνευματικού τμήματος, ακριβώς το μισό ποσό για συντήρηση, δηλαδή 3500 ρούβλια. ser. στο λογαριασμό του κεφαλαίου εκτύπωσης και το ήμισυ του ποσού για έξοδα ταξιδιού, δηλαδή 2289 ρούβλια. 18 καπίκια σερ. στον λογαριασμό του ποσού που καθορίζεται από τον κατάλογο των κρατικών δαπανών για έκτακτες δαπάνες για το πνευματικό τμήμα, από το ποσό των 20.000 ρούβλια. σερ., σχετικά με την απελευθέρωση του άλλου μισού από το κρατικό ταμείο 203, παραχωρήστε στον Σεβασμιώτατο Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου να παραπέμψει στον Καγκελάριο της Επικρατείας για τις Εξωτερικές Υποθέσεις» 204. Με νέο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 21ης Αυγούστου αποφασίστηκε ότι «ο πτυχιούχος της Θεολογικής Ακαδημίας, ιερομόναχος του καθεδρικού ναού Θεοφάν και οι μαθητές της Σχολής της Αγίας Πετρούπολης Solovyov και Krylov θα πρέπει να σταλούν στο εξωτερικό για να προσκυνήσουν τους Αγίους Τόπους, να τους επιτραπεί να συνοδεύσει τον Αρχιμανδρίτη και τον Πορφύριο. Με διάταγμα της ίδιας ημερομηνίας, ο ολοχρόνιος λειτουργός του μοναστηριού της Οδησσού, Ιβάν Μπουντζέμσκι, σύμφωνα με το αίτημα του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου, επετράπη να «μείνει μαζί του για όλη τη διάρκεια της παραμονής του, ο αρχιμανδρίτης205». 15 Σεπτεμβρίου, αρχ. Ο Πορφύρι αρχικά γνώρισε το περιεχόμενο των «ειδικών οδηγιών που του δόθηκαν» που αναφέρονται στα παραπάνω διατάγματα 206 από τον διευθυντή του ασιατικού τμήματος L.G. Σενιάβιν. Αυτή η οδηγία είναι πολύ ενδιαφέρουσα ως προς το περιεχόμενό της. μιλά ξεκάθαρα, αφενός, για την πλήρη παρανόηση των συντακτών των εκκλησιαστικών της υποθέσεων στην Ορθόδοξη Ανατολή, και αφετέρου για το πόσο δειλά και διστακτικά ισχυρή ενήργησε εδώ η Ρωσία ως υπερασπιστής των συμφερόντων της Ορθοδοξίας πριν από τον Ανατολικό πόλεμο του 1855-56. Με τις λεπτομέρειες αυτής της περίεργης εντολής γνωρίζουμε από το σημείωμα του Β.Π. Mansurov, υποβλήθηκε το 1857 στον Μέγα Δούκα Konstantin Nikolaevich και τυπώθηκε σε περιορισμένο αριθμό αντιτύπων. Ο σκοπός της ίδρυσης της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με αυτό το σημείωμα, ήταν: 1. «Να έχουμε στην Ιερουσαλήμ, ως κέντρο της Ορθόδοξης ομολογίας στην Ανατολή, εκπροσώπους της Ρωσικής Εκκλησίας και παράδειγμα της θαυμαστής μας διακονίας». 2. «Να μεταμορφώσει σιγά σιγά τον ίδιο τον ελληνικό κλήρο, να τον εξυψώσει στα δικά του μάτια όσο στα μάτια του ορθόδοξου ποιμνίου». 3. «Να προσελκύσει την Ορθοδοξία και να εδραιώσει σε αυτήν εκείνα τα ντόπια λαϊκά στοιχεία που διαρκώς αμφιταλαντεύονται στην πίστη τους, υπό την επιρροή πρακτόρων διαφορετικών ομολογιών, και παρεκκλίνουν πολύ εύκολα από την Ορθοδοξία, λόγω της δυσπιστίας προς τον ελληνικό κλήρο και της παράλογης συμπεριφοράς του τελευταίου». «Ταυτόχρονα», αναφέρει το σημείωμα του κ. Μανσούροφ, «παρά τον πομπώδη τίτλο που δόθηκε στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο του επικεφαλής της πνευματικής αποστολής, του επιβλήθηκε αυστηρά η εντολή να μην δώσει στον εαυτό του και στους συντρόφους του άλλο χαρακτήρα παρά μόνο λατρευτικό, να μην ανακατευτεί με κανέναν τρόπο στις υποθέσεις του ελληνικού κλήρου, αν είναι δυνατόν, να περιορίσει τον εαυτό του, να περιορίσει τον εαυτό του και να περιορίσει τον εαυτό του. υποθέσεις των προσκυνητών μας και γενικά να προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να μην κινήσουμε τις υποψίες ξένων πρακτόρων, ώστε να μην προκληθούν φήμες για τυχόν μυστικές προθέσεις της Ρωσίας» 207. Αψίδα. Ο Πορφύρι, φυσικά, κατάλαβε καλά την ψεύτικη θέση του ως επικεφαλής μιας μυστικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια αποκάλεσε αυτή την πρώτη αποστολή μας στην Ιερουσαλήμ, με τη σκληρότητα που χαρακτηρίζει το στυλό του, εντελώς «ανόητο και πρόβατο» 208, και ως εκ τούτου, όταν συζητούσε τις «οδηγίες», ενδιαφερόταν περισσότερο (Book of her1271) συμβουλές και ευχές, αλλά στις δικές του προσωπικές σκέψεις και σχέδια 209 που διαμόρφωσε ενώ βρισκόταν για πρώτη φορά στην Ιερουσαλήμ. Δεν είναι καθόλου περίεργο λοιπόν που δέχτηκε τον διορισμό του ως επικεφαλής αυτής της αποστολής όχι μόνο με χαρά, αλλά ακόμη και, θα έλεγε κανείς, με χαρά. Μια ολόκληρη σειρά από προβλήματα και ηθικά μαρτύρια που βίωσε στην Αγία Πετρούπολη, τα οποία έπεσαν πάνω του άδικα και πολύ οδυνηρά επιδείνωσαν τις πληγές της υπερηφάνειάς του, και μια παθιασμένη έλξη για την Ανατολή 210 και, ειδικότερα, για την Παλαιστίνη, την οποία ήθελε πραγματικά να μελετήσει εκτενώς. «Και έτσι το αστέρι μου έλαμψε ξανά στον ουρανό», χαιρέτησε με αυτά τα λόγια τη λήψη του διατάγματος για τον διορισμό του ως επικεφαλής της πρώτης αποστολής στην Ιερουσαλήμ. "Για άλλη μια φορά ο Κύριος με καλεί σε ένα ιερό έργο στην Ιερουσαλήμ, ένα σημαντικό έργο, μεγαλύτερο και καλύτερο από το έργο που θα μπορούσα να κάνω στο πνευματικό μας τμήμα σύμφωνα με τον βαθμό και τον τίτλο μου. Πηγαίνω εκεί με χαρά, με αυτοθυσία και με ελπίδα στη βοήθεια του Θεού" 211. περίσταση. «Η Σιών είναι η δεύτερη πατρίδα μου, και είναι αγαπητή σε μένα όχι λιγότερο από την πρώτη», δηλώνει ο ανατολίτης μας, «γιατί εργάζομαι με τον ιδρώτα του μετώπου μου για χάρη του Θεού και των γειτόνων μου και επειδή εδώ η ψυχή μου μαγεύεται από τα συνεχή κέρδη της γνώσης και τις μεγάλες ελπίδες, που ο Θεός γνωρίζει, και είμαι ο πατέρας Του, η επιστήμη είναι ο κόσμος μου. Οι αδερφές είναι φίλες μου Εδώ δεν διαταράσσουμε την ησυχία μου, η ελευθερία μου είναι τέλεια» 213. «Στο δρόμο για την πατρίδα, σκεφτόμουν κιόλας», εξομολογείται ο Αρχ. Πορφύριος, - περί επιστροφής στην Ιερουσαλήμ» 214. Έχοντας λάβει από τον Μητροπολίτη αντιμήνυμα «για ιερατική λειτουργία σε ιερούς τόπους» 215, συστατική επιστολή προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο 216 και από την Οικονομική Διοίκηση στην Ιερά Σύνοδο δύο ενσύρματα βιβλία για την τήρηση αρχείων των δαπανών των ποσών για το ταξίδι των μελών της αποστολής και για τη συντήρησή τους στην Ιερουσαλήμ27. Ο Πορφύριος «με χαρά, αφοσίωση στο θέλημα του Θεού και με την ελπίδα του επιτυχημένου έργου του υπέρ της παλαιστινιακής εκκλησίας», στις 14 Οκτωβρίου 1847, μαζί με τους συντρόφους του, έφυγε από την Αγία Πετρούπολη 218. Πριν φύγει από εδώ, ο Αρχ. Ο Πορφύρι υπέβαλε σύντομες σημειώσεις στον σκηνοθέτη Σενιάβιν: για την καλοσύνη των ηγεμόνων της Μολδαβίας και της Βλαχίας και των Ρώσων βασιλέων του μοναστηριού του Σινά. 2) για τα κτήματά τους στη Βλαχία και τη Μολδαβία· 3) αναφορά της Αδελφότητας του Σινά. 4) περιγραφή των αθωνικών μοναστηριών και 5) απογραφή των κτημάτων τους στη Βλαχία και τη Μολδαβία και τη Ρωσία 219, και καθ' οδόν για την Ιερουσαλήμ, ήδη στην Κωνσταντινούπολη, συνέταξε σύντομες σημειώσεις για τις εκκλησίες της Αλεξάνδρειας-Αιγύπτου, της Αντιόχειας-Συρίας και της Παλαιστίνης και, μέσω του απεσταλμένου, τους απέστειλε στο Stov. Σύνοδος με την προσθήκη τριών πράξεων για τον Αρχιεπίσκοπο Σινά από το χειρόγραφο του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων 220. Η καθυστέρηση των βιβλίων και το ράψιμο ράτσων, ράτσων και μισών ράβων για όλα τα μέλη της αποστολής προκάλεσε κάποια επιβράδυνση στην Οδησσό (από 8 έως 21 Νοεμβρίου), τις επιχειρήσεις στην Κωνσταντινούπολη (23 Νοεμβρίου - 28 Ιανουαρίου 1848), το ταξίδι με ατμόπλοιο στη Βηρυτό, στο Simeldon και από εκεί στο άλογο. άργησε αρκετά και ο Αρχ. Ο Πορφύριος έφτασε με τους συντρόφους του στην Ιερουσαλήμ μόλις στις 16 Φεβρουαρίου, λαμβάνοντας προσωρινή διαμονή στη Μονή του Παναγίου Τάφου του Αγ. Οι Τσάροι Κωνσταντίνος και Ελένη στα κελιά του κυβερνώντος Πατριάρχη Κυρίλλου, όταν ήταν ακόμη Αρχιεπίσκοπος Λήδας. Ο Πατριάρχης Κύριλλος χαιρέτησε τα μέλη της αποστολής ως «πατέρα των δικών του παιδιών» και υποσχέθηκε να κάνει ό,τι μπορούσε για αυτά 221, το οποίο έλαβε υπόψη του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Αντώνιου 222. Ο Αρχιεπίσκοπος χαιρετίστηκε πολύ εγκάρδια. Πορφύρη μέλη της Πατριαρχικής Συνόδου και του Παναγίου Τάφου κλήρου. Οι Άραβες ιερείς τον συνεχάρησαν με χαρά για την άφιξή του. Αρμένιοι και Καθολικοί, ακόμη και ο κύριος παραγωγός υποθέσεων στο τοπικό τουρκικό δικαστήριο, ο Μεγκκεμέ, τον επισκέφτηκαν μέσω εκπροσώπων. Σχετικά με τις επισκέψεις αυτές σημειώνει ο Αρχ. Porfiry ότι αυτό αποδεικνύει ότι "στην Ιερουσαλήμ κανείς δεν με θεωρεί προσκυνητή στους Αγίους Τόπους, αλλά όλοι με αναγνωρίζουν ως διπλωματικό πράκτορα του ρωσικού κράτους. Προφανώς, δεν μπορείς να κρύψεις ένα ράψιμο σε μια τσάντα" 223. Στις 24 Φεβρουαρίου, ο Πατριάρχης Κύριλλος ανακοίνωσε ότι παραχωρούσε τη Μονή του Αρχάγγελσκ στη ρωσική αποστολή «για προσωρινή διαμονή με τον όρο να φιλοξενούνται πιστοί του κλήρου από όλες τις ορθόδοξες φυλές στα κελιά που δεν κατέχουμε» 224 . Στις 16 Αυγούστου ζητήθηκε η ευλογία του πατριάρχη και της συνόδου για τη μεταφορά της ιεραποστολής στο μοναστήρι αυτό και στις 17 Αυγούστου έγινε ο αγιασμός των νέων χώρων και η μεταφορά νέων κατοίκων σε αυτό. «Εγώ», γράφει ο Αρχ. Ο Porfiry για τη στέγαση των μελών της αποστολής - εγκαταστάθηκε (στον τελευταίο όροφο) σε πέντε δωμάτια με δύο διαδρόμους μαζί τους στη βόρεια γραμμή (πλευρά) του τρούλου της εκκλησίας, ο ιερομόναχος Feofan και ο μεταφραστής - στη δυτική γραμμή, φοιτητής Krylov - δίπλα στην αίθουσα υποδοχής στη νότια γραμμή από τον τρούλο, φοιτητής στο three-westerry - που μοιάζει με πιάνο, ο υπηρέτης μου Ιβάν – δίπλα στο Solovyov στη δυτική γραμμή. Στον κάτω όροφο, κάτω από την υποδοχή, ήταν χτισμένη η τραπεζαρία μας και δίπλα είχε κουζίνα με δωμάτιο για τον μάγειρα, και κάτω από το περίβλημα του μεταφραστή και του ιερομόναχου, σώζονταν δύο δωμάτια για τον ιεροδιάκονο και τον αγαπητό φιλοξενούμενο. Τα υπόλοιπα κελιά στον κάτω όροφο ανατέθηκαν σε Ρώσους πιστούς του κλήρου. Αυτό είναι το κτήμα μας», αναφωνεί ο αρχιεπίσκοπος. Πορφύριος, - στριμωγμένος, χαμηλός, άθλιος, μπουκωμένος! Χωρίς σόμπες, αλλά με παράθυρα... Όλα τα κελιά μας, η τραπεζαρία, η αίθουσα υποδοχής, το επάνω δωμάτιο και όλες οι υπηρεσίες εφοδιάστηκαν με τα απαραίτητα και ήταν διακοσμημένα αξιοπρεπώς και σεμνά. Όλοι, ακόμη και οι υπηρέτες, για να πληρώσουν την αξία τους σε περίπτωση απώλειας ή ζημιάς, διατήρησαν όλη την περιουσία της αποστολής. Όλοι οι μισθωτοί μας ήταν Ορθόδοξοι Άραβες από έντιμες οικογένειες. Οι επαρκείς μισθοί γι' αυτούς, η μεταχείρισή τους ως μέλη του νοικοκυριού και όχι ως σκλάβοι, και η τάξη στο σπίτι τους κράτησαν στην αποστολή και μας υπηρέτησαν πιστά, ειλικρινά και απατεώνες - με αγάπη. «Κοινή κατανάλωση τσαγιού στην αίθουσα υποδοχής, κοινό πρωινό και κοινό πλούσιο γεύμα στην τραπεζαρία με κρασί από σταφύλι που παραγγέλθηκε από τη Μασσαλία προσφέρονταν ορισμένες ώρες με προσευχές. Όλοι ήρθαν στο κομψό τραπέζι με αξιοπρεπή ρούχα. Ο κορεσμός του σώματος συνδυαζόταν με τροφή της ψυχής. Η τραπεζαρία χρησίμευε ως σχολή γλωσσομάθειας και διάφορων γνώσεων. Όσο για τη φιλοξενία, σπάνια κάναμε δείπνο, αλλά οι Ελληνες, οι Άραβες, οι Σύροι, οι Άγγλοι και οι Ρώσοι θαυμαστές μας μοιράζονταν τα γεύματά τους. «Η πόρτα του κελιού μου», γράφει ο Αρχ. Porfiry», ήταν πάντα ορθάνοιχτο με την ακριβή έννοια της λέξης. Αλλά δεχόμουν όλους όσοι ερχόντουσαν κοντά μου, κατά κανόνα, στις τρεις το μεσημέρι, για να μη χαθεί η ώρα του πρωινού και του δείπνου για την επιστήμη και τη μοναστική σιωπή και για να μπορεί κανείς σε στιγμές ανάπαυσης από τις σπουδές να μιλάει πιο ήρεμα, ευγενικά και κερδοφόρα με τους καλεσμένους. και οι Ευρωπαίοι πρόξενοι, αλλά και αυτοί σεβάστηκαν αυτόν τον κανόνα και τον συμμορφώθηκαν». «Παίρναμε όλοι τον μισθό στα χέρια μας και τον βάλαμε στις τσέπες μας. Και επειδή δεν υπήρχε πού να τον ξοδέψουμε λόγω των ταραγμένων συνθηκών διαβίωσης, ο καθένας μας είχε σημαντικές οικονομίες από πενιάζι (χρήματα). Παρήγγειλα πολλά βιβλία από την Ευρώπη, αλλά για όλα αυτά δεν ήμουν φτωχός. «Οι επιστημονικές μελέτες συνέβαλαν στο βαθμό της ζωής μας» 227. Τι είδους δραστηριότητες ήταν αυτές, μαθαίνουμε από τις σημειώσεις του ίδιου του αρχιτέκτονα. Ο Πορφύρι στο «Βιβλίο της Γένεσής μου». «Ο Ιερομόναχος Θεόφαν», γράφει τον Νοέμβριο του 1848, «συνέχισε να μελετά τις γλώσσες της νέας ελληνικής και γαλλικής και μετέφρασε επτά πατριαρχικές επιστολές για το μοναστήρι του Σινά. Ο μαθητής Peter Solovyov συνέταξε σύντομες βιογραφίες των μαρτύρων της Παλαιστινιακής Εκκλησίας και μετέφρασε από τα λατινικά την ιεροτελεστία της γενικής λειτουργίας του Sinai. και από τα ελληνικά η επιστολή του Πατριάρχη Δοσίθεου για τα γεωργιανά μοναστήρια στα Ιεροσόλυμα το 1699 και η επιστολή προς τον Καθολικό της Ιμερετίας Κυρ Γρηγόριο το 1701 (Βιβλίο η ύπαρξη μου, III, 337–340 Ο μαθητής Νικολάι Κρίλοφ συνέταξε σύντομες βιογραφίες των μαρτύρων της Αλεξανδρείας). Ο Πατριάρχης Παΐσιος προς τον αυτοκράτορα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και τον Πανρωσικό Πατριάρχη το 1670. Δύσκολα χρειάζεται να αναφέρουμε τις επιστημονικές εργασίες του ίδιου του αρχηγού της αποστολής - είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Με τους συνεργάτες του ο Αρχ. Ο Πορφύρι έκανε συχνά επιστημονικές εκδρομές στην Παλαιστίνη και τη Συρία και μάλιστα ταξίδεψε στην Αίγυπτο και το Σινά, όπου τους συμμετείχε παντού στις επιστημονικές του σπουδές, και ο Π. Σολοβίοφ τον υπηρέτησε ως ζωγράφος, τα σχέδια του οποίου γεμίζουν πολλά από τα έργα του ανατολίτη μας και τα άλμπουμ του 229 . Για να ολοκληρώσουμε τη γνωριμία μας με την εσωτερική ζωή της αποστολής, θεωρούμε χρήσιμο να σταθούμε λίγο στην κατανόηση της φύσης του προσωπικού της πρώτης μας αποστολής, δηλαδή των υπαλλήλων της αψίδας. Ο Πορφύρι και η σχέση του μαζί τους. Γνωρίζουμε για τους μαθητές Solovyov και Krylov ότι, όταν διορίστηκαν στην Ιερουσαλήμ, και οι δύο ήταν εντελώς άγνωστοι στο νέο αφεντικό τους, 230 αλλά η μετέπειτα κοινή τους κατοικία στην Ιερουσαλήμ έδειξε ότι για τη μέτρια θέση της σιωπηλής πρώτης αποστολής, που επιδίωκε περισσότερο επιστημονικούς στόχους παρά πρακτικούς, δεν ήταν δυνατόν να γίνει καλύτερη επιλογή. Ο μαθητής Νικολάι Κρίλοφ, βεβαιώνει το αυστηρό αφεντικό του, «ήταν μαζί μου, ως επικεφαλής της πνευματικής αποστολής, ως αναγνώστης και τραγουδιστής, υποχρεωμένος, ωστόσο, να ασχοληθεί με την υποτροφία υπό την ηγεσία μου. Τα ταλέντα του δεν ήταν λαμπρά, αλλά η εργατικότητα και η επιμονή αύξησαν τις γνώσεις του. Και η αγνότητα, η σεμνότητα, η σιωπή, η υπομονή, η σκληρότητα του. κατάλογος των βιβλίων μου και με αυτή τη δουλειά μου έκανε πολύ καλή υπηρεσία». 231 Από τα παραπάνω διαπιστώνουμε ότι στις επιστημονικές του μελέτες ο Άγιος Πορφύριος χρησιμοποίησε την «επιμέλεια και την επιμονή» του με τεράστια αποτελέσματα, ακόμη και τον πρώτο χρόνο της παραμονής του στην Παλαιστίνη. Π. Ο A. Solovyov, αρχιερέας της Εκκλησίας της Παράκλησης στην Αγία Πετρούπολη (αργότερα), ήταν ένα πραγματικό «αγαπημένο» της αψίδας. Ο Porfiry, ένας «φίλος» 232, «του τράβηξε ό,τι είχε διαταχθεί». «Συμπεριφέρθηκα σαν δίκαιος άνθρωπος», με ειλικρινή διάθεση προς το πρώην αφεντικό μου μέχρι πολύ μεγάλη ηλικία 233 ετών. Το πιο εξέχον μέλος της αποστολής ήταν, φυσικά, ο Ιερομόναχος Θεόφαν, αργότερα πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και ο απομονωμένος Επίσκοπος του Ταμπόφ. Διορίστηκε στην αποστολή μετά από αίτημα (motu proprio) του Αρχιμ. Ο Πορφύριος, που τον γνώριζε 234 και γνώριζε τη μυστικιστική του διάθεση 235, αλλά τον επέλεξε για την αποστολή του ίσως κυρίως όχι επειδή γνώριζε και τα καλλιτεχνικά του χαρίσματα: την ικανότητα να γυρίζει, να ζωγραφίζει και να κεντάει με χάντρες 236, που χρειαζόταν, αγαπώντας την ιδέα μιας σχολής αγιογραφίας για τους Άραβες σε αποστολή. Όμως το εντελώς αντίθετο χαρακτήρων, απόψεων και κλίσεων, στα πρώτα κιόλας στάδια της κοινής τους ύπαρξης στην Ιερουσαλήμ, γέννησε μεταξύ του αφεντικού, Αρχ. Ο Πορφύριος και ο υφιστάμενος του, Ιερομόναχος Φεοφάν, παρεξηγήσεις και τόσο σκληρές σχέσεις που ο τελευταίος αρνήθηκε για κάποιο διάστημα να εκτελέσει επιστημονικές εργασίες του αφεντικού του και μάλιστα επέμενε να υποβάλει την παραίτησή του. 237. η ανυπακοή του και η πρόθεσή του να εγκαταλείψει τη λειτουργία στα Ιεροσόλυμα 239. Αρχ. Ο Πορφύριος, όμως, κατάφερε να πείσει τον πιο στενό του συνεργάτη από αυτή την πρόθεση και αυτός, έχοντας συνέλθει, παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ. Αργότερα, όταν αρχ. Ο Πορφύριος και ο Ιερομόναχος Θεόφαν βολεύτηκαν μεταξύ τους, γνωρίστηκαν καλύτερα, η σχέση μεταξύ τους ήταν τόσο φιλική που ταξίδεψαν μαζί στο Σινά και στα μοναστήρια των Αγ. Αντώνιος και Παύλος των Θηβών, στην Αθήνα και την Ιταλία και, κατά την επιστροφή στη Ρωσία, ο Αρχιμ. Ο Πορφύριος ζήτησε από τους ανωτέρους του να απονείμουν στον Ιερομόναχο Θεοφάν το παράσημο της Αγίας Άννας 2ου βαθμού 240, και ο τελευταίος, με τη σειρά του, έκανε ευνοϊκές κριτικές στην Αγία Πετρούπολη για το πρώην αφεντικό του 241. Γενικά για τον αρχ. Θα πρέπει να ειπωθεί στον Πορφύρι ότι ήταν φροντιστικό και ζηλωτό αφεντικό για τους υφισταμένους του 242. Η λαμπρή λατρεία της αποστολής ήταν ένα από τα πρώτα καθήκοντά της, προκειμένου στην περίπτωση αυτή να λειτουργήσει ως πρότυπο για τους Έλληνες και να επηρεάσει το μυαλό και την καρδιά των γηγενών Αράβων και ξένων. «Εκτελούσαμε θείες λειτουργίες τις Κυριακές και τις αργίες», γράφει ο Αρχ. Πορφύριος, - στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό καταστατικό, διακοσμητικά και σε σχέση με την ελληνική ιεροτελεστία, έτσι η λειτουργία αυτή ξεκίνησε πολύ νωρίς. Στην αρχή του υπήρχαν ολόκληροι ψαλμοί «Ευλόγησε» και «Δόξασε τον Κύριο για την ψυχή μου» και στη μεγάλη έξοδο, κατά τη λειτουργία του καθεδρικού ναού, ακούγονταν το επιφώνημα: «Ο Κύριος ο Θεός να σας θυμάται όλους στη βασιλεία του», πρώτα στη βόρεια πλευρά της εκκλησίας, στη συνέχεια στη δυτική και νότια πλευρά και, τέλος, στη μέση της οικογένειας του. και τον πατριάρχη θυμήθηκαν με προσευχή Ιερουσαλήμ Δεδομένου ότι οι ντόπιοι χριστιανοί, τιμώντας την εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο μοναστήρι που καταλάβαμε, είχαν συνηθίσει να ακούν τη λειτουργία στη μητρική τους γλώσσα τις Δευτέρες, αυτό το έθιμο όχι μόνο υποστηρίχθηκε, αλλά και μετατράπηκε σε αφορμή για να τους παρηγορήσουν με την καταβολή μισθού (34 ρούβλια). ετησίως) στον αραβικό κλήρο και την άδεια να χτυπήσουν την καμπάνα του μοναστηριού, την οποία οι ομόθρησκοί μας στην Ιερουσαλήμ δεν είχαν από αρχαιοτάτων χρόνων χορηγηθεί» 243. Από την Αγία Πετρούπολη εστάλησαν λειτουργικές προμήθειες και σκευοφυλάκιο για την εκκλησία της ιεραποστολής. «Οι εορταστικές εικόνες είναι φορητές», σχολιάζει ο αρχιεπίσκοπος. Porfiry - όχι πολύ καλό. Τα δώδεκα ασημένια φωτιστικά είναι πολύ όμορφα και αξιόλογα στην κομψή τους απλότητα. Μου άρεσε πολύ το κατακόκκινο βελούδο σε ένα χρυσό χωράφι με λουλούδια και σταυρούς για ένα πλήρες σκευοφυλάκιο. Θα είμαστε πολύ κομψοί με τέτοια άμφια. Πάνω στο σάβανο του Σωτήρος, η πληγή από το δόρυ είναι πραγματικά ζωγραφισμένη στην αριστερή πλευρά, όπως με πληροφόρησε σχετικά ο συνεργάτης μου Ιερομόναχος Θεοφάν» 244. Για την προφητική λαμπρότητα της λατρείας στον ναό της ιεραποστολής, ο Αρχιμ. Ο Πορφύριος κάλεσε τον Ιεροδιάκονο Μελχισεδέκ, ο οποίος «εθελοντικά έφθασε από τον Άθωνα και αποφάσισε να υπηρετήσει σχεδόν δωρεάν», ο οποίος για τέσσερα χρόνια «υπηρέτησε επιμελώς» και «έζησε θεόφιλος και σεμνός», χρησιμοποιώντας μόνο ένα δωρεάν τραπέζι, ένα δωμάτιο και μια πενιχρή αμοιβή από τα προσωπικά κεφάλαια του αρχηγού της αποστολής από την αποστολή. Μια προσπάθεια να συμπεριληφθεί αυτό το απαραίτητο πρόσωπο στην αποστολή απέτυχε και όταν η Ιερά Σύνοδος «βύθισε την αποστολή σε αξιοθρήνητη και σοβαρή φτώχεια» και, με την ευκαιρία της αναχώρησης του μαθητή Krylov από την Ιερουσαλήμ, σταμάτησε «να της στέλνει έναν πλήρη επιτραπέζιο μισθό», τότε ο Αρχ. Ο Πορφύριος αναγκάστηκε να τον διώξει εντελώς μακριά με μικρή ανταμοιβή και μάλιστα τον χειμώνα του 245. Αψίδα. Ο Πορφύριος γνώριζε καλά ότι η σύνθεση της αποστολής ήταν μικρή και ζήτησε ανεπιτυχώς να στείλει έναν Ρώσο ιερομόναχο, έναν αναγνώστη και δύο πρεσβύτερους από τα κοινοβιακά ερημητήρια 246, ότι «χωρίς ρωσικό ναό με χρυσό τρούλο και χωρίς κόκκινο πύργο» δεν θα μπορούσε να υπάρξει έξοχη εκκλησιαστική λειτουργία, αλλά η θλιβερή πραγματικότητα της βιαιοπραγίας και τα βάσανα. Όμως το πρόσωπο που είχε την ευκαιρία να εξοικειωθεί επί τόπου με τη θλιβερή κατάσταση της αποστολής μας ως προς αυτό, ο Β.Π. Μανσούροφ, μας το βάφει με τα πιο σκούρα χρώματα. «Στο μοναστήρι του Αρχάγγελσκ που προορίζεται για την ιεραποστολή, υπάρχει μια εκκλησία», γράφει στο σημείωμά του που απευθύνεται στον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς, «αλλά φέρει πλήρως το αποτύπωμα της υποβαθμισμένης θέσης της Ορθοδοξίας στην Ανατολή, όπως ολόκληρο το μοναστήρι, που φέρει αυτό το πολύ λανθασμένο όνομα της Εκκλησίας του Αγίου Μιχαήλ. άσχημο και, επιπλέον, τόσο μικρό που δύσκολα χωρούν 25 άτομα και δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν καθόλου λειτουργίες του καθεδρικού ναού. Η πρόσβαση στην εκκλησία δεν είναι ελεύθερη γιατί η είσοδος στο μοναστήρι εξαρτάται από τον θυρωρό και τον τοπικό Έλληνα παρατηρητή. Είναι αδύνατο να περιμένει κανείς λαμπρότητα στις τελετουργίες και την εμφάνιση της λατρείας σε αυτή την εκκλησία και δεν πρέπει να υπολογίζει σε εξωτερικούς ενορίτες, γιατί ο ελληνικός κλήρος πάντα προσπαθούσε και προσπαθεί να απομακρύνει το ποίμνιό του από την ευεργετική και ανιδιοτελή επιρροή της εκκλησίας μας... Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν υπάρχουν Άραβες ενορίτες στην Ιερουσαλήμ. αργίες, όταν γίνονται τελετουργικές ακολουθίες, στις οποίες η αποστολή μας πρέπει να συμμετάσχει στον ελληνικό ναό». «Σε ό,τι αφορά τη συμμετοχή της αποστολής μας στη λειτουργία στον Πανάγιο Τάφο και στον Γολγοθά, που τέθηκε ως αποστολή της αποστολής μας από το Υπουργείο Εξωτερικών και τις οδηγίες της Ιεράς Συνόδου, πρέπει να σημειωθεί ότι η πραγματική δομή της γενικής λατρείας των διαφορετικών ομολογιών σε αυτά τα ιερά δεν θα μπορούσε να προσδοκά ότι τα προσκυνητάρια αυτά είναι πολύ καλά. Οι επιθυμίες της κυβέρνησης που τον έστειλαν δεν έχουν ελεύθερη πρόσβαση στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου προσκυνητές συγκεντρωμένοι στο ναό, αρχ. Ο Πορφύριος έπρεπε είτε να συμμετάσχει στη συνοδική ελληνική λειτουργία, είτε αρνούμενος να τελέσει τη λειτουργία στο μοναστήρι του. Επομένως, ακριβώς στη συγκέντρωση του λαού, όταν θα ήταν δυνατό να προσελκύσουμε τις μάζες σε εμάς, συγκρίνοντας την υπηρεσία μας με την ελληνική, τότε ήταν που η αποστολή μας έπρεπε να είχε εγκαταλείψει τελείως τη σκηνή ή να συγχωνευθεί με τους Έλληνες στη συνοδική τους υπηρεσία» 247. Για να βελτιώσουμε τη ζωή των προσκυνητών μας στα Ιεροσόλυμα και να τους προστατέψουμε από την ηθική φθορά, Αρχ. Ο Πορφύριος έπεισε το πατριαρχείο να μεταφέρει προσκυνητές από το μοναστήρι της Αικατερίνης στο μοναστήρι Feodorovskaya και τοποθέτησε τους προσκυνητές (Book of My Genesis, V40;P, 130-133) που ζούσαν σε αυτό το τελευταίο μοναστήρι στο μοναστήρι του Arkhangelsk 248. και είχε Έλληνα γιατρό, το Μαζαράκη, που δεν μιλούσε ρωσικά 249, τότε Αρχ. Ο Πορφύρι έθεσε ενώπιον της ρωσικής κυβέρνησης το ζήτημα της ανάγκης ίδρυσης νοσοκομείου στην αποστολή ειδικά για Ρώσους οπαδούς και για το διορισμό ειδικού ιερομόναχου ως εξομολογητή. «Αρχιμανδρίτης», σύμφωνα με τον B.P. Mansurov, - παρουσίασε την ιδέα του με τόσο δυνατούς και πειστικούς όρους, εξέφρασε τόσο ξεκάθαρα την ανάγκη να βοηθηθεί επειγόντως η αναδυόμενη αδυναμία, που όχι μόνο η κυβέρνηση, αλλά ακόμη και ένας πλούσιος ιδιώτης, φαινόταν, δεν μπορούσε να ακούσει αδιάφορα τι έλεγε ένας από τους εκπροσώπους της εκκλησίας μας στην Ανατολή, και έπρεπε να αποφασίσει να κάνει δωρεές προκαταρκτικής προσφοράς για την αγάπη. το ρωσικό όνομα, που το αρχ. Porfiry. Ζήτησαν μια εφάπαξ ανάθεση 1.800 ρούβλια και ετήσια προσθήκη 4.000 ρούβλια στο προσωπικό της αποστολής. Η ιδέα αυτή υποστηρίχθηκε τόσο από τον γενικό πρόξενο Βασίλη όσο και από τον απεσταλμένο μας στην Κωνσταντινούπολη, παρ' όλα αυτά στην Πετρούπολη έμεινε χωρίς συνέπειες για καθαρά οικονομικούς λόγους» 250. Είδαμε ήδη πόσο πατρικά και φιλικά χαιρέτησαν την πρώτη πνευματική αποστολή μας με επικεφαλής τον Αρχιμ. Porfiry. Αυτές οι ειρηνικές, φιλικές σχέσεις διατηρήθηκαν αργότερα και για όλες τις επόμενες εποχές 251. Η συμβουλή της Αγίας Πετρούπολης «να μην παρεμβαίνεις στις υποθέσεις των άλλων» 252 και η πικρή του εμπειρία, που ελήφθη από το πρώτο του ταξίδι στην Ιερουσαλήμ, με την υπόσχεση να εξετάσει πολλά φαινόμενα στη ζωή του τοπικού κλήρου. φωτιά και ηθική αηδία για την αποχαύνωση των ηθών του ελληνικού κλήρου, που διαπερνούν τα δύο πρώτα «Βιβλία της Γένεσής μου». Καθιερώθηκε η θέση της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στα Ιεροσόλυμα και του ντόπιου ελληνικού κλήρου, σύμφωνα με τον Β.Π. Ο Μανσούροφ, πολύ γρήγορα και περίπου με αυτή τη μορφή: «οι οικοδεσπότες και οι σεμνοί ανεκτικοί επισκέπτες εμφανίστηκαν ο ένας μπροστά στον άλλον, και για αυτούς ο κανόνας που εκφράζεται στην παροιμία πήρε πλήρη ισχύ: «δεν πηγαίνουν στο μοναστήρι κάποιου άλλου με τους δικούς τους κανόνες» 253. Η καμάρα έγινε εντελώς διαφορετική. Πορφύριος στους γηγενείς Άραβες κληρικούς και γενικά στους Ορθόδοξους Άραβες της Συρίας και της Παλαιστίνης. Έχοντας δηλώσει ένθερμος αραβόφιλος, ακόμη και κατά την πρώτη του παραμονή στη Συρία και την Παλαιστίνη, και έγινε δεκτός με χαρά τόσο από τον κλήρο όσο και από τον λαό της αραβικής φυλής στη δεύτερη επίσκεψή του εδώ, ο Αρχ. Ο Πορφύριος, με βαθιά πίστη στην πλήρη δυνατότητα εφαρμογής στην πράξη, σχεδίασε να αναβιώσει αυτόν τον ταπεινωμένο καταπιεσμένο λαό και να εξυψώσει τον αραβικό κλήρο στα μάτια του ποιμνίου και ιδιαίτερα του κυρίαρχου ελληνικού κλήρου. Ως μέσο για αυτό επέλεξε την ίδρυση μιας θεολογικής σχολής όπως η σχολή Chalkin κοντά στην Κωνσταντινούπολη, με τη διδασκαλία της αραβικής σε αυτήν και την εισαγωγή γηγενών μαθητών στο σχολείο. Αυτή η σκέψη του, αρχ. Ο Πορφύριος κατήχησε επίμονα τον Ρώσο Γενικό Πρόξενο και τον κυβερνών Πατριάρχη Κύριλλο, από τον οποίο εξαρτιόταν κυρίως η ίδρυση αυτής της σχολής 254. «Πατριάρχης», γράφει ο Αρχ. Ο Πορφύριος, στις 26 Μαρτίου 1849, εξέφρασε τη σταθερή του πρόθεση να ιδρύσει, με τη βοήθειά μου, μια θεολογική σχολή για την εκπαίδευση των ιερέων της υπαίθρου. Επομένως, στο τριπλό μας συμβούλιο (δηλαδή μαζί με τον πρόξενο), αποφασίστηκε: 1) να καλέσουμε τον π. Σπυρίδων για τη διδασκαλία της κατήχησης και της αραβικής λογοτεχνίας. 2) να του δώσει διαμονή σε ένα από τα σπίτια του Παναγίου Τάφου και μισθό 10.000 πιάστρες το χρόνο και 1.000 πιάστρες για ταξίδια. 8) προσκαλέστε 12 νέους Άραβες από τις παλαιστινιακές επισκοπές για πρώτη φορά και τοποθετήστε τους σε ένα προετοιμασμένο σπίτι. «Ήμουν ενθουσιασμένος», προσθέτει ο συγγραφέας του έργου, «από τον Πατριάρχη Κύριλλο. Την ημέρα της ανάστασης του Λαζάρου άρχισε η ανάσταση της παλαιστινιακής εκκλησίας. Αυτή η μέρα είναι μια επίσημη μέρα στη ζωή μου» 255. Στις 14 Ιουνίου 1849, το προγραμματισμένο σχολείο άνοιξε στο πατρικό της μονής και παρουσία του παλαιστινιακού ιερού. 256. Το 1852 αποφασίστηκε η επέκταση του σχολείου και η μεταφορά του στη Μονή Σταυρού κοντά στα Ιεροσόλυμα 257. Ο εμπνευστής αυτής της σχολής, αρχ. Porfiry, ο οποίος συνέστησε τη δημιουργία ενός λουτρού στο νοσοκομείο και μιας αίθουσας εξετάσεων 258. Πατριαρχικό Σχολείο στη Μονή του Σταυρού κοντά στην Ιερουσαλήμ. Στις 3 Φεβρουαρίου λειτούργησε το διοικητικό συμβούλιο του σχολείου, στο οποίο, μετά τον π. Στη θέση της τιμής και του αρχιμ. Porfiry. Σκοπός της ίδρυσής του είναι «να δώσει ζωή, κίνηση και τάξη σε όλα τα σχολεία που βρίσκονται εντός της Παλαιστινιακής Εκκλησίας» 259. Στην πρώτη κιόλας συνεδρίαση της νεοσύστατης σχολικής επιτροπής, ο Αρχ. Ο Porfiry επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στο σχολείο της ενορίας οι μαθητές πέτυχαν ελάχιστα, ότι ο τρόπος διδασκαλίας τους δεν ήταν κατάλληλος και ότι, κατά τη γνώμη του, θα ήταν πιο σκόπιμο να χωριστεί το σχολείο σε τέσσερις ξεχωριστές τάξεις, αντί για δύο, και να διοριστούν δύο ακόμη μέντορες, ώστε ο ένας να διδάσκει στα παιδιά αραβική ανάγνωση και γραφή, ο άλλος να τα βελτιώνει όλα τα άλλα τέσσερα και στα δύο. Η πρόταση έγινε δεκτή και εξελέγησαν δύο νέοι δάσκαλοι - ο γιος του αείμνηστου δασκάλου Farah με μισθό 2.400 πιάστρων, ο αδελφός του Άραβα ιερέα Μιχαήλ με μισθό 3.000 πιάστρων και ο μισθός των άλλων δύο π. Ο Βαρνάβας μέχρι 4.200 πιάστρες και οι πυρήνες της Χάνα έως 3.600 πιάστρες. Ταυτόχρονα, αποφασίστηκε να δοθεί χρηματικό επίδομα στη σύζυγο του αείμνηστου δασκάλου Farah, στο οποίο ο πατριάρχης συμφώνησε απρόθυμα, υποσχόμενος να βοηθήσει τη χήρα κρυφά, «ώστε άλλες Άραβες χήρες να μην απαιτήσουν από αυτόν άδικη βοήθεια». Αψίδα. Ο Πορφύρι έδωσε στον γιο της χήρας του Φάρα 400 πιάστρες από τα προσωπικά του χρήματα. «Εγώ», λέει η καμάρα. Ο Πορφύριος, στο ημερολόγιό του με αφορμή αυτή την πρώτη συνεδρίαση του διοικητικού συμβουλίου, κράτησε βαθιά κρυφή τη διπλωματική του πρόθεση να διαφωτίσει και να εξυψώσει τους Ορθοδόξους Άραβες με κάθε κόστος. Τους λυπήθηκα. Φέρανε διπλό ζυγό: Τούρκικο και ελληνικό. Έπρεπε να αφεθούν ελεύθεροι. Πως; Μέσω της φώτισης, γιατί ο Σωτήρας είπε: «Η αλήθεια θα σας ελευθερώσει (Ιωάννης 8:32)» 260. Στη δεύτερη συνεδρίαση του σχολικού συμβουλίου αποφασίστηκε να ετοιμαστούν παπούτσια και σεντόνια για 21 μαθητές του πατριαρχικού σχολείου, να καταρτιστεί ωράριο διδασκαλίας στο ενοριακό σχολείο, να ζητηθεί από τον πατριάρχη να υπαγάγει το πατριαρχικό τυπογραφείο στη διεύθυνση του διοικητικού συμβουλίου και να διοριστεί δάσκαλος στη Λύδα με μισθό 2.400 προσωπικών ταξιδιωτών. Lydda, Ramla και Jaffa να διαπραγματευτούν με τους κατοίκους των περιοχών αυτών για το γρήγορο άνοιγμα των σχολείων που εξουσιοδοτήθηκαν από τον πατριάρχη 262. Σε μια από τις επόμενες συναντήσεις, η πρόταση του αρχ. Ο Porfiry να αποδεχθεί τη μέθοδο διδασκαλίας των παιδιών που εισήχθη στο ενοριακό σχολείο της Ιερουσαλήμ και σε όλα τα άλλα αραβικά ενοριακά σχολεία υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, «για χάρη της ενότητας της εκπαίδευσης». «Σπόροι μου», αναφωνεί ο αρχιεπίσκοπος με την ευκαιρία αυτή. Πορφύρι, - πέσε σε καλό χώμα. Ο Θεός θα τους αυξήσει» 263. Το 1853, με επιμονή του Αρχ. Πορφύρη, το θέμα των εισερχομένων μαθητών της θεολογικής σχολής λύθηκε, αλλά υπό την προϋπόθεση να υπάρχουν προστάτες από τον Ιερό Κλήρο, να δωρίζουν χρήματα είτε από το προσωπικό τους ταμείο είτε από το ταμείο του Παναγίου Τάφου για τη συντήρησή τους ύψους 30 πιάστρων το μήνα 264. Αυτό φυσικά απαιτούσε την επέκταση της σχολής σύμφωνα με τις οδηγίες. Πορφυρία 265. Τον Αύγουστο του 1853 έγιναν ετήσιες δοκιμασίες στο σχολείο, στο τέλος των οποίων προσήλθαν οι μαθητές να ευχαριστήσουν τον φροντιστικό έφορό τους. «Εγώ», λέει ο π. Ο Porfiry, «κέρδισε αυτόν τον σεβασμό γιατί, με την αδιάκοπη επιμονή του, τους έντυσε αξιοπρεπώς, τους βελτίωσε το τραπέζι, τους παρείχε εκπαιδευτικά βιβλία και αναμόρφωσε τους χώρους τους ώστε να είναι πλέον ευρύχωροι και χαρούμενοι» 266. Ο αρχιτέκτονας ονειρεύτηκε. Porfiry να δημιουργήσει ένα εκκλησιαστικό-αρχαιολογικό μουσείο στο σχολείο για τη συλλογή παλαιστινιακών απολιθωμένων και μη αρχαιοτήτων, νομίσματα, χειρόγραφα, εικόνες κ.λπ. Αλλά αυτό το όνειρο δεν έγινε πραγματικότητα, αφού «οι τάφοι, σύμφωνα με τον συγγραφέα του έργου, είχαν συνηθίσει να κάθονται στο σκοτάδι» 267. Προς μεγάλη μου παρηγοριά, ο Αρχ. Ο Πορφύριος το 1854. Στις 14 Φεβρουαρίου άκουσε στα αραβικά ένα κήρυγμα στα αραβικά από τον ιερέα της Βηθλεέμ Ηλία, φοιτώντας σε σχολείο της Ιερουσαλήμ, στην εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού. «Λοιπόν, αυτό είναι ένα σχολείο», σημειώνει ο Αρχ. Πορφύριος, - για πρώτη φορά εκδιώχθηκαν οι κήρυκες του Λόγου του Θεού» 268. Έγινε προσπάθεια από την αρχ. Η Πορφύρια ανοίγει σχολείο στην Ιερουσαλήμ για κορίτσια. «Όπως οι μητέρες», έπεισε τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Μητροπολίτη Μελέτιο και τον Αρχιμανδρίτη Νικηφόρο για αυτό το ιερό έργο, «μεταδίδουν στα παιδιά τους την ευσέβεια, τις αρετές τους και την πνευματική τους γνώση· και οι παραδόσεις και οι οδηγίες τους είναι τόσο βαθιά ριζωμένες στις καρδιές των παιδιών που καμία ψεύτικη διδασκαλία δεν πρέπει να τους δοθεί η μεγαλύτερη προσοχή στη συνέχεια. κορίτσια - αυτές οι μέλλουσες μητέρες, όσο καλά και αν γνωρίζουν την πίστη τους, που ασχολούνται με τη χειροτεχνία και την εργασία, δεν έχουν χρόνο να φροντίσουν για την πνευματική ανατροφή των νεοσσών τους. Στην αρχή, όσοι ήταν πεπεισμένοι, διέφυγαν με βαθιά σιωπή, αλλά ο ομιλητής παρέμεινε με πλήρη πίστη ότι τα λόγια του θα «βυθίζονταν στην ψυχή τους» 269 . Πράγματι, αργότερα άνοιξε σχολείο για Αραβες κοριτσιών. 270 Τα όνειρα για την αναβίωση της αραβικής φυλής μέσω του διαφωτισμού πέρασαν στην αψίδα. Η Πορφυρία μερικές φορές πηγαίνει κατευθείαν στην ουτοπία. Ενώ βρισκόταν στο Σινά το 1850, σε μια συνομιλία με το φράγμα της μονής, θεώρησε «πραγματικά καλό, χρήσιμο και ένδοξο» για τη μονή να ιδρύσει ένα σχολείο για τα παιδιά των Βεδουίνων του Σινά, που ονομάζονται «υπερασπιστές του μοναστηριού», που θεωρούν τους εαυτούς τους «βασιλιάδες της ερήμου» και περιφρονούντες τους εργάτες. Ωστόσο, το σχέδιο αυτής της σχολής Βεδουίνων είναι ενδιαφέρον να χαρακτηρίσει την προσωπικότητα του συντάκτη. «Θα το έκανα», λέει ο Arch. Porfiry, - έχτισε αυτό το σχολείο στην άλλη πλευρά του Σινά, στη δασώδη και άφθονη κοιλάδα της Ledzha, στα ερείπια του μοναστηριού των σαράντα μαρτύρων, και θα είχε κάνει ακόμη περισσότερα: θα άρχιζε να διδάσκει γραμματεία και χειροτεχνία στα παιδιά των σκλάβων του μοναστηριού, ιδρύοντας γι 'αυτούς ένα μικρό σχολείο με τη μορφή ενός στρατοπέδου. κοιλάδα ή σε άλλο παρόμοιο μέρος... Αρχίστε να προμηθεύετε καλύτερα τις ντόπιες χήρες και ορφανά και όσους Άραβες μπαίνουν στο μοναστήρι για να υπηρετήσουν. δελεάζουν τα παιδιά τους κάτω από σκηνές χειροτεχνίας με μαλακό ψωμί και πατρική φροντίδα για αυτά. Με αυτόν τον τρόπο θα τα αναζωογονήσετε και θα τα αναδιαμορφώσετε» 271. Πίσω όμως από όλα αυτά, αρχ. Ο Πορφύριος, πρέπει να ειπωθεί ειλικρινά, είχε κάθε δικαίωμα να πει για τον εαυτό του: «Ο Θεός μου έδωσε την εγγύηση να γίνω η αρχή της πνευματικής εκπαίδευσης δύο ορθοδόξων λαών, του αραβικού και του βουλγαρικού. Έτσι, κανείς δεν θα πει για μένα: περπάτησε τη γη άπραγος» 272. Σε στενή σχέση με το ζήτημα της αναβίωσης του αραβικού λαού και των σχολείων για την εκπαίδευσή τους, υπάρχει επίσης το ζήτημα της λειτουργίας τυπογραφείου υπό το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων για την εκτύπωση παντός είδους βιβλίων στα ελληνικά και στα αραβικά. Η ιδέα της ίδρυσης ενός τέτοιου τυπογραφείου ανήκει στον Αρχιμανδρίτη μας Πορφύρη 273. Στις 26 Οκτωβρίου 1852 έφτασε ο τυπογράφος Λαζαρίδη 274, τον Νοέμβριο έφεραν χαρτί, μελάνι και γράμματα για το σχεδιαζόμενο τυπογραφείο και αναμένονταν μηχανές 275 και στις 14 Φεβρουαρίου τα δύο πρώτα βιβλία του Αποτεχνισμού και στις 14 Φεβρουαρίου 185 ήταν τα δύο πρώτα βιβλία. ήδη δημοσιευμένο, το επεξηγηματικό Ψαλτήρι του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Ανθίμου τυπώθηκε στα ελληνικά 276 και ετοιμάστηκε για δημοσίευση συγκρίνοντας το ελληνικό κείμενο με το αραβικό. Έγχρωμο Τριώδιο 277. Το Πατριαρχικό Τυπογραφείο άνοιξε στη Μονή Ιεροσολύμων του Αγίου Νικολάου 278 στην κάτω κατοικία. Διανομή 500 πιάστρων ετησίως στους φτωχότερους Χριστιανούς της Ιερουσαλήμ, της Βηθλεέμ και της Βηθλεέμ (το χωριό των βοσκών) πριν από τις γιορτές της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, τη Γέννηση του Χριστού και το Πάσχα 279, στέλνοντας ψωμί, τυρί, αυγά και χρήματα του Πάσχα στη φυλακή της Ιερουσαλήμ, με πέντε κατηγορούμενους τους χριστιανούς της Ιερουσαλήμ. τσιράκια του Λατίνου Πατριάρχη Valerga, ο οποίος προσπάθησε να εδραιωθεί σταθερά στο Bet-Jala 280. ένα έργο για να βοηθήσει τους Άραβες που έχουν απόλυτη ανάγκη, ιδρύοντας μια τράπεζα δανείων, τουλάχιστον με ασήμαντο κεφάλαιο 30.000 πιάστρων για πρώτη φορά, εκδίδοντας μικρά δάνεια με επιτόκιο όχι περισσότερο από 5 πιάστρες και επιτρέποντας την πληρωμή σε είδος: πρόβειο, ξύλο και πρόβειο λάδι, αυγά, κότες, μαλλί κ.λπ. παρέχοντας στην τράπεζα αυτή το κεφάλαιο του Πατριαρχείου ή επιχορήγηση της ρωσικής κυβέρνησης 1.000 ρούβλια. 281; δημιουργώντας ένα ορφανοτροφείο για παιδιά Άραβες και διδάσκοντάς τους χειροτεχνίες 282, προμηθεύοντας τις επτά φτωχότερες αγροτικές εκκλησίες με ένα σκευοφυλάκιο 283 κ.λπ., κ.λπ. - αυτά και πολλά άλλα οφέλη και έργα προς όφελος της αναβίωσης και της διαφώτισης των Αράβων Χριστιανών στην Παλαιστίνη μας λένε εύγλωττα για τη διακαή, ειλικρινή αγάπη που είχε στην καρδιά του ο πρώτος μας επικεφαλής της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ για αυτόν τον καταπιεσμένο και ταπεινωμένο λαό. Χαίροντας για την επιτυχία του στην ίδρυση παλαιστινιακών σχολείων για τους χριστιανούς Άραβες και τις άλλες υπέρ τους εγχειρήσεις του, ο Αρχ. Ο Porfiry, ωστόσο, δεν αυταπάτησε για τη δύναμη και την αντοχή τους. "Ο Θεός να ευλογεί! - αναφωνεί, κοιτάζοντας το σχολείο στη Λύδα, - η αυγή εμφανίστηκε στην τοπική αραβική φυλή. Αλλά για πόσο; Αυτή η ερώτηση είναι δύσκολη για μένα: δεν θέλω να την απαντήσω. Η δουλειά μου είναι να προετοιμάσω το έδαφος και να σπείρω, αλλά η καλλιέργεια των σπόρων εξαρτάται από τον Θεό." 284 Από τα παραπάνω γνωρίζουμε ήδη ότι η αποστολή του ακούσιου «Ρώσου θαυμαστή» στην Ανατολή από τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο την πρώτη και μετά τη δεύτερη καθορίστηκε, πρώτα απ' όλα, και κυρίως από τις επιτυχίες της ετερόδοξης προπαγάνδας στη Συρία και την Παλαιστίνη και την ίδρυση της Αγγλικανο-Ευαγγελικής επισκοπής, επομένως του μυστικού επισκοπείου μας στην Ιερουσαλήμ. του επικεφαλής της πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, όπως και με τους εκπροσώπους αυτής της ετερόδοξης προπαγάνδας, και τα αποτελέσματά της στον τοπικό αραβικό οικισμό, ήταν πολύ φυσικό και μάλιστα αναπόφευκτο. Στην πρώτη θέση, όμως, πρώτα από όλα πρέπει να βάλουμε τις συγκρούσεις αρχ. Η Πορφυρία με την Καθολική προπαγάνδα και τους εκπροσώπους της, αφού η πρώτη μας πνευματική αποστολή ήρθε στην Ιερουσαλήμ στο απόγειο της οργάνωσης και των πρώτων επιτυχιών αυτής της προπαγάνδας και ήταν παρούσα, ως αυτόπτης μάρτυρας, σε εκείνες τις αιματηρές συγκρούσεις Ορθοδοξίας και Καθολικισμού σε ιερούς τόπους και, ειδικότερα, στη Βηθλεέμ 285, που αργότερα λειτούργησε ως η πιο δύσκολη πνευματική μας αποστολή από τότε. Η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας έχει αποκτήσει τον μαχητικό χαρακτήρα με τον οποίο διεξάγουν το εκπαιδευτικό τους έργο στη Συρία και την Παλαιστίνη, στέκονται πρόσωπο με πρόσωπο με έναν ισχυρό εχθρό της Ορθοδοξίας ικανό για κάθε είδους τεχνάσματα... Η αποστολή μας στην Ιερουσαλήμ είχε ήδη δει μια ζωηρή πάλη μεταξύ της Ορθοδοξίας και των άλλων θρησκειών εδώ και κατανοούσε και γνώριζε καλά ότι η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία με τα δικά της μέσα ήταν αδύναμη να πολεμήσει την καλά οργανωμένη προπαγάνδα άλλων θρησκειών 286 . Μέχρι τη στιγμή που εμφανίστηκε η πρώτη πνευματική αποστολή μας στην Ιερουσαλήμ με το πρόσχημα των «σεμνών Ρώσων προσκυνητών», της λατινικής προπαγάνδας, που μέχρι τώρα καθοδηγούνταν μόνο από Φραγκισκανούς που είχαν εγκατασταθεί στον Άγιο από τον 14ο αιώνα και οι Καρμελίτες, που εγκαταστάθηκαν στο όρος Κάρμηλος το 1821, έλαβαν απροσδόκητα την ισχυρή υποστήριξη του Πατριάρχη στο αίτημα του Πάπα Πίου Θ', ως απάντηση στην ίδρυση προτεσταντικής επισκοπής. Επικεφαλής του Καθολικού Πατριαρχείου Ιεροσολύμων τοποθετήθηκε ο Μεσοποταμίας ιεραπόστολος Valerga 287, ο οποίος με την εκπληκτικά ενεργητική και επίμονη δράση του υπέρ της Καθολικής Εκκλησίας άφησε πίσω του μια τόσο μεγάλη μνήμη που το όνομά του δεν έχει ξεχαστεί στη Συρία και την Παλαιστίνη μέχρι σήμερα. Η άφιξη αυτής της ακατανίκητης θέλησης και επιμονής μιας καθολικής μορφής στην Παλαιστίνη, κατά μια περίεργη σύμπτωση, συνέπεσε με την άφιξη εδώ για δεύτερη φορά του Αρχ. Πορφυρία. Εκπρόσωποι της Ορθοδοξίας και της Ρωσικής Εκκλησίας και του Καθολικισμού αντάλλαξαν αλληλοεπισκέψεις, με τον Αρχ. Ο Πορφύριος δεν παρέλειψε να σχεδιάσει για τους αναγνώστες του ένα πορτρέτο του καθολικού πατριάρχη: «ψηλός, αδύνατος, ξανθός, όμορφος· η κοκκινωπή γενειάδα του είναι μακριά μέχρι τη μέση και, όπως φαίνεται, είναι περιποιημένη πολύ προσεκτικά» 288. Ο Πατριάρχης Valerga ξεκίνησε το θέμα της εγκατάστασης της κατοικίας του στο Ορθόδοξο χωριό Bet-Jale 289, κοντά στην Ιερουσαλήμ, πολέμησε με τους κατοίκους αυτού του χωριού 290 και τον ελληνορθόδοξο κλήρο 291 και όταν, με την υποστήριξη του Γάλλου προξένου Botta 292, προκάλεσε την οικοδόμηση του καθολικού39. τεράστια ζημιά για την Ορθοδοξία στην Ανατολή. Στο πρόσωπο του αρχ. Ο Πορφύριος, ο Καθολικός Πατριάρχης συνάντησε έναν αντίπαλο των προπαγανδιστικών του δραστηριοτήτων και ως εκ τούτου, με την πρώτη ευκαιρία, προσπάθησε να τον συνοδεύσει έξω από την Ιερουσαλήμ, ως ένοχος όλων των θλιβερών περιστατικών λόγω της εγκατάστασής του στο Bet Jala 294. «Είμαι Λατίνος», σημειώνει για τον εαυτό του ο αρχιεπίσκοπος. Ο Πορφύρι – δεν του άρεσε» 295. Σχετικά με τη σχέση του με άλλες εθνικότητες και ετερόδοξες θρησκείες στην Ιερουσαλήμ, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος εκφράζεται ως εξής: «Οι Αβησσυνοί, οι Σύροι-Ιακωβίτες και οι Κόπτες με έβλεπαν ως μεσολαβητή τους. Οι Αρμένιοι με σεβάστηκαν 296 ... Ο Άγγλος Επίσκοπος Gobat ήταν αποξενωμένος από μένα, αλλά δεν ήθελα να τον μάθω. Ορθόδοξες ψυχές και τις οδήγησε στην αξίνα του, στην οποία δεν υπάρχει καν Σταυρός, αλλά υπάρχουν δύο μαύρες μαρμάρινες πλάκες με τις Δέκα Εντολές, σαν ραβίνος, όχι επίσκοπος» 297. εσοχές της ψυχής του έκαιγε φλογερός πόθος να τις ενώσει με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Για τον επιδιωκόμενο σκοπό, αρχ. Ο Πορφύριος λύτρωσε έναν Αβησσυνιανό από την αιχμαλωσία, ο οποίος έλαβε το όνομα Φρουμέντιος της Ιορδανίας στο άγιο βάπτισμα στον Ιορδάνη ποταμό 298. «Ο Άγγλος επίσκοπος Samuel Gobat, ο Λατίνος Πατριάρχης Valerga, τα Φραγκισκανικά και τα Ελληνικά μοναστήρια, ο Αμερικανός Barkel, ακόμη και οι Εβραίοι ραβίνοι, όλοι εδώ ασχολούνται με την πνευματική προσευχή των ανθρώπων, και εγώ, γράφει ο Επίσκοπος για τον εαυτό του. ρούβλια, με σκοπό να τον βαφτίσουν, να τον εκπαιδεύσουν και, αν θέλει ο Θεός, να τον στείλουν στην Αβησσυνία ιερέα για τους ντόπιους ορθόδοξους Έλληνες εμπόρους, που είχαν χάσει από καιρό τον βοσκό τους» 299 . Αργότερα, όπως θα δούμε παρακάτω, ο Bp. Ο Πορφύριος ταξίδεψε σκόπιμα στην Αίγυπτο για να ενώσει τον Κόπτη πατριάρχη με την Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία. Όσον αφορά τους Συροϊακωβίτες, οι καλές σχέσεις που ξεκίνησαν στα Ιεροσόλυμα με τους οπαδούς αυτής της πίστης υπό τον πρώτο επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ έλαβαν μάλλον ζωηρό χαρακτήρα υπό τον διάδοχό του, Επίσκοπο. Kirill Naumov 300 και τελείωσε με επιτυχία μόνο μπροστά στα μάτια μας το 1898 στις 25 Μαρτίου. Με τη συμμετοχή του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου στις περιπτώσεις επισκευής του τρούλου πάνω από τον Πανάγιο Τάφο 301 και την καταστροφή του τουρκικού χαρεμιού 302 του Αμπντουλάχ πάνω του, θα έλεγε κανείς, εξαντλεί, θα έλεγε κανείς, ολόκληρο το άθροισμα των απτών πρακτικών αποτελεσμάτων της παραμονής του στην Ιερουσαλήμ. Όνειρα μιας καμάρας. Ο Πορφύριος για το δικό του σπίτι για τη ρωσική αποστολή 303, απόπειρες αγοράς σε φθηνή τιμή του απαραίτητου οικοπέδου εντός της πόλης 304, μεταφορά του ζητήματος της ανέγερσης κατοικίας για τη ρωσική αποστολή στα χέρια του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων και άλλες αποτυχίες δεν μπορούν ωστόσο να αποδοθούν στον πρώτο επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ. «Ο Αρχ. Porfiry, γράφει ο B.P. Mansurov στην αιτιολόγησή του σε αυτό το σημείο, πεπεισμένος από την ανάγκη της αποστολής μας να έχει ένα αξιοπρεπές κτίριο που του ανήκει, κατάφερε να τακτοποιήσει τα πάντα επιτόπου με τέτοιο τρόπο ώστε να χτίζουμε μόνο ένα σπίτι σύμφωνα με τις ανάγκες μας. Ως ευφυής και φυσικά ευσυνείδητος άνθρωπος ο Αρχ. Ο Porfiry μελέτησε αυτό το θέμα λεπτομερώς, πείστηκε για την αναγκαιότητα και την κερδοφορία της επιχείρησης και έκανε επειγόντως αίτημα στην Αγία Πετρούπολη για την ίδρυσή της. Εν τω μεταξύ, αυτό το θέμα δεν άρεσε στην διοίκηση της ελληνικής εκκλησίας. Δεν ήθελε να δει τη Ρωσία στην Ιερουσαλήμ ως κυρίαρχο τίποτα, και όχι ως φιλοξενούμενο του. αλλά από ευπρέπεια δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην καμάρα. Ο Porfiry, ικανοποιημένος με το γεγονός ότι δεν ήρθε στο St. Μια πόλη με χρήματα και εξουσία, και ότι η επιχείρηση που έχει συλλάβει δεν είναι ακόμα αληθινή αν απαιτεί αλληλογραφία για 4.000 μίλια. Αυτό το θέμα κράτησε δύο χρόνια. η κυβέρνησή μας, αφήνοντας κατά μέρος την εμπιστοσύνη στην αρχ. Η Πορφύρια, και το ότι μόνος του ήταν ο κριτής της τοπικής ανάγκης, τον ρωτούσε ασταμάτητα: γίνεται να πάρεις το ίδιο, αλλά φθηνότερα; «Εν τω μεταξύ, ενώ διαπραγματευόμασταν, ο ελληνικός κλήρος ήξερε πώς να εγείρει διάφορες δυσκολίες για την εγκατάσταση ρωσικής περιουσίας στην Παλαιστίνη, και το θέμα έληξε με τη διπλωματία μας να αφαιρεί το ενδεχόμενο να έχουμε δική μας εγκατάσταση στην Ιερουσαλήμ με το πρόσχημα ότι η Πύλη θα ανησυχούσε γι' αυτό και ότι ήταν πιο βολικό να αφήσουμε τον οίκο του ίδιου του πατριάρχη. πριν από τον πόλεμο, η Ρωσία φοβόταν να διαταράξει την Πύλη χτίζοντας ένα μέτριο μοναστηριακό μοναστήρι, όταν ούτε η Γαλλία, ούτε η Αγγλία, ούτε η Αυστρία φοβήθηκαν ταυτόχρονα να χτίσουν μεγάλα ιδρύματα στην Ιερουσαλήμ» 305. Το σπίτι, σύλληψη σύμφωνα με τις σκέψεις του αρχιτέκτονα. Το Porfiry, και χτίστηκε με έξοδα του πατριαρχείου, τελείωσε λίγο πριν από τον πόλεμο της Σεβαστούπολης και ο εμπνευστής της δημιουργίας του δεν μπόρεσε να ζήσει σε αυτό 306. Σε αυτό το σπίτι, μετά το τέλος του πολέμου, βρισκόταν το ρωσικό γενικό προξενείο και η δεύτερη πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ 307. Το υπόλοιπο της εξαετούς παραμονής στην Ιερουσαλήμ το πέρασε η αρχ. Ο Πορφύριος για επιστημονικές εκδρομές στην Παλαιστίνη και τη Συρία και επιστημονικές μελέτες στη μελέτη του στη Μονή Αρχάγγελσκ. «Υπάρχουν άνθρωποι εδώ», γράφει ο Αρχ. Porfiry - πολύ βαρετό. Οι Έλληνες είναι αμόρφωτοι, οι Αρμένιοι και οι Φραγκισκανοί δεν είναι φίλοι των μουσών, οι πρόξενοι είναι απασχολημένοι με τον εαυτό τους και τους Εβραίους. Έτσι, άθελά σου, κάθεσαι στο κελί σου και διαβάζεις ή γράφεις κάτι. Στην επιφάνεια εργασίας μου, μαζί με τυπωμένα βιβλία και τα δικά μου χειρόγραφα, βρίσκεται το ημερολόγιό μου. Αυτός είναι ένας γείτονας που απορροφά το φως και το σκοτάδι, το σκοτάδι και το κρύο, τη γλύκα και την πίκρα. Αυτό είναι το προνόμιο της μνήμης, που αντλεί από τη φύση: και επομένως στα σχέδιά του μπορεί κανείς να δει το μικρό κοντά στο μεγάλο, το άσχημο κοντά στο χαριτωμένο, το εγκόσμιο κοντά στο ιερό και το αστείο μαζί με το σημαντικό» 308 . μέλι, κάποια τη δική του κηρήθρα». 309 «Όποιος δεν έχει εγκόσμιες σχέσεις και νοιάζεται», γράφει ο Αρχ. Ο Πορφύρι ήταν ήδη στη Ρωσία. του ήταν καλό να ζήσει στους Αγίους Τόπους. Εκεί, ιεροί τόποι, στη θέση της αμαρτωλής κοινωνίας, τρέφουν τον προβληματισμό, τη μετάνοια και την προσευχή. Και τα ταξίδια εμπλουτίζουν πάντα τη φαντασία με φρέσκες εικόνες. Βουνά, λόφοι, κοιλάδες, ποτάμια, χωράφια, έρημοι και ερείπια κηρύττουν εκεί το παρελθόν, στο οποίο, όπως σε καθρέφτη, είναι ορατές η πομπή του Θεού, τα θαύματά Του, οι τιμωρίες, τα κτερίσματα και τα δώρα της χάριτος»310. Επιστημονικές εργασίες του αρχιτέκτονα. Πορφύριος σχετίζονται είτε με την ιστορία των Ανατολικών Ορθοδόξων Πατριαρχείων και εκκλησιών: Σινά, Γεωργιανή κ.λπ. 311, είτε με την ιστορία εκείνων των εκκλησιών που ο αρχιεπίσκοπος ονειρευόταν να ενώσει με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Porfiry, για παράδειγμα. Κοπτικά Το δοκίμιο για το δόγμα, τη λατρεία, τις τελετουργίες και τους κανόνες της εκκλησιαστικής διακόσμησης των Αιγυπτίων Κόπτων Χριστιανών ολοκληρώθηκε στην Ιερουσαλήμ στις 7 Απριλίου 1854 312, και, στον πρόλογο αυτού του βιβλίου, ο συγγραφέας έγραψε μεταξύ άλλων: «Συγκρίνω την Κοπτική εκκλησία με ένα κλαδί ελιάς, που είναι τόσο κομμένο από τον κορμό του. ο φλοιός μιας αρχαίας ελιάς και απορροφά τους χυμούς της μόνο ο Θεός ξέρει πότε θα μεγαλώσει αυτό το κλαδί μαζί με τον εγγενή κορμό της» 313. Για λόγους επιστημονικής περιέργειας ο Αρχιμ. Κατά τη δεύτερη παραμονή του στην Ιερουσαλήμ, ο Πορφύριος δεν περιορίστηκε σε επιστημονικές εκδρομές στην Παλαιστίνη και τη Συρία, οι οποίες υπάγονταν στην παρατήρηση και την επιστημονική του ανασκόπηση, αλλά έκανε και μακρινά ταξίδια το 1850 - στην Αίγυπτο και από εκεί στο Σινά, έχοντας ως συντρόφους όλους τους υπαλλήλους του στην Ιερουσαλήμ. «Η επιθυμία να προσευχηθεί εκεί που ο Θεός κάλεσε τον Υιό του από την Αίγυπτο», γράφει ο Αρχ. Porfiry, «για να αποκτήσω νέες γνώσεις και να δοκιμάσω τις προηγούμενες, να απαλλάξω τους συναδέλφους μου από την πλήξη και την μαρασμό μιας μονότονης ζωής και να διευρύνω το εύρος των εννοιών τους, αυτή η επιθυμία είναι ακαταμάχητη» 314. Το ταξίδι ξεκίνησε στις 18 Μαρτίου και κατευθύνθηκε προς την Αλεξάνδρεια με αγγλικό ατμόπλοιο. Εδώ, εφοδιαστείτε με «πληροφορίες για την Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αίγυπτο», στις 4 Απριλίου, σε ένα ιστιοφόρο κατά μήκος του «αγωγού νερού» Mahmudiye και κατά μήκος της αψίδας του Νείλου. Ο Πορφύριος και οι σύντροφοί του ανέβηκαν στο Κάιρο, όπου πέρασε δεκαεπτά ημέρες «σε προσκύνημα (με την ευκαιρία του Πάσχα), σε βραδινές συνεντεύξεις με τον πατριάρχη (Ιεροφεί) και σε επιστημονικές και καλλιτεχνικές σπουδές» 315, τόσο στην πατριαρχική βιβλιοθήκη όσο και στην αυλή του Σινά της Ιουβανίας. Έχοντας λάβει «εγγυητικές επιστολές» από τον Κόπτη Πατριάρχη στις 24 Απριλίου, ο Αρχιμ. Ο Πορφύριος και οι σύντροφοί του έπλευσαν σε μια βάρκα κατά μήκος του Νείλου προς τον Μπους, όπου είχε συνάντηση με τον Ηγούμενο Νταούντ, μετέπειτα Κόπτη Πατριάρχη Κύριλλο, ο οποίος του δόθηκε ως οδηγός, με εντολή του Κόπτου Πατριάρχη, για όλη τη διάρκεια του ταξιδιού του στα μοναστήρια του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου και κ.λπ. Παύλου των Θηβών. Από τον Μπους στα ονομασμένα μοναστήρια και πίσω, το «δύσκολο» ταξίδι μέσα από την αποπνικτική έρημο, στον αποπνικτικό άνεμο χαμσίν, έγινε με καμήλες και διήρκεσε από τις 3 Μαΐου έως τις 18 Μαΐου, και χρησιμοποιήθηκαν τρεις ημέρες (6–8 Μαΐου) για να μείνουν στο μοναστήρι του Αγίου Αντωνίου και δύο ημέρες μέχρι το μοναστήρι του Αγίου Αντωνίου (10–1). Αψίδα. επέστρεψε στο Κάιρο. Ο Πορφύριος στις 23 Μαΐου και έζησε εδώ μέχρι την 1η Ιουνίου, διαβάζοντας το χειρόγραφο για τον Πατριάρχη Νίκωνα του Μητροπολίτη Γαζίας Παϊσίου και άλλα έγγραφα που σχετίζονται με την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. 4 Ιουνίου αρχ. Ο Πορφύριος ξεκίνησε με καμήλες για ένα δεύτερο ταξίδι στο μοναστήρι του Σινά, το οποίο κράτησε μέχρι την 1η Αυγούστου. «Το καθήκον της υπηρεσίας, με το οποίο, κατά τον Αρχ. Πορφύριο, είναι ασυμβίβαστο η σπατάλη του πολύτιμου χρόνου» 316, τον ώθησε να εγκαταλείψει το μοναστήρι σχεδόν την παραμονή της γιορτής του ναού, μετά από εντατικές μελέτες βιβλίου στη βιβλιοθήκη. Η διαδρομή της επιστροφής στην Ιερουσαλήμ ήταν δύσκολη και ανασφαλής μέσα από τις ερήμους του Σινά και της Ιδουμαίας, με «κουρελιασμένα παπούτσια και φθαρμένα ρούχα» 317, μέσω μιας χώρας «λίγοι που την επισκέφτηκαν» 318. 13 Αυγούστου, αρχ. Ο Πορφύριος και οι σύντροφοί του έφτασαν στη Χεβρώνα και στις 17 του ίδιου μήνα, «μετά από μια τετραήμερη καραντίνα στη Χεβρώνα και μετά από πέντε μήνες περιπλάνησης «στην ευρεία έκταση της Ανατολής και μάζεμα κηρήθρας, λίγο-πολύ αρωματική, ανάλογα με την ποιότητα των λουλουδιών που βρέθηκαν» 319, ό,τι ο Ιέρους «είναι πίσω από εκείνον τον μεγάλο θέαμα». είπε, η παρατήρηση του B.P Mansurov είναι σίγουρα αλήθεια ότι ο αρχιτέκτονας. Ο Porfiry, «λόγω έλλειψης μέσων για να ενεργήσει διαφορετικά (στην Ιερουσαλήμ), αφιερώθηκε στον λατρευτικό ασκητισμό και στα λόγια έργα, στα οποία βρήκε και παρηγοριά και μια ενασχόληση που αντιστοιχούσε στον χαρακτήρα και την κλίση του. Δεύτερη εξαετής παραμονή στην Ιερουσαλήμ από τον Αρχιμ. Ο Πορφύρι δεν του πέρασε χωρίς κάποια στεναχώρια. Μια σοβαρή, επώδυνη ασθένεια των ματιών και άλλες παθήσεις του γενικά αδύναμου σώματος του ώθησαν την καμάρα. Ο Πορφύριος για να αναζητήσει ανακούφιση από τις ασθένειές του, πρώτα το 1850 στην Κωνσταντινούπολη για έξι μήνες 321, και στη συνέχεια στη Ρωσία, στο Κίεβο (από 25 Νοεμβρίου 1851 έως 22 Μαρτίου 1852) 322, αντί για Βιέννη και Ιταλία, όπου ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο και πού δεν του επέτρεψαν την είσοδο. Απροσοχή των ανώτατων αρχών στον εργάτη και προσωρινό νεοφερμένο από την Ανατολή στο Κίεβο αψίδα. Ο Πορφύριος, ο οποίος έφερε τον τελευταίο στη θλιβερή συνείδηση ​​του «τίποτα για να ζήσει» 323, του προκάλεσε πολλή θλίψη και ηθικό μαρτύριο. «Δεν υπάρχει τίποτα για να ζήσεις» απάντησε με ευαισθησία στη διάθεση του πνεύματος της αψίδας. Ο Πορφύριος βρισκόταν συχνά στην Ιερουσαλήμ, αφού ο μισθός που του αναλογούσε καθυστερούσε συχνά για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Πετρούπολη 324. Τα διατεθέντα ποσά, σύμφωνα με τον Β.Π. Μανσούροφ, «εστάλησαν τόσο αργά και άκαιρα που η αποστολή ήταν σχεδόν πάντα χωρίς χρήματα και σε πολύ δύσκολη κατάσταση» 325. Αρχ. Ο Πορφύριος λοιπόν έπρεπε συχνά να περιορίζει τον εαυτό του και τους γύρω του στις απαραίτητες ανάγκες και, με πόνο καρδιάς, μείωσε τον ήδη πολύ περιορισμένο αριθμό των μελών της αποστολής του 326. Όχι λιγότερο επώδυνες για τον επικεφαλής της πρώτης αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ ήταν οι συνεχείς διαμάχες μεταξύ Ελλήνων και Καθολικών για την κατοχή ιερών τόπων και, ειδικότερα, λόγω της κλοπής από τους Καθολικούς από τη γέννηση του αστεριού. και για το δικαίωμα κατοχής των κλειδιών στις βόρειες πόρτες της σκηνής της Γέννησης 328 - διαφωνίες που συχνά οδήγησαν σε αιματηρές συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού μπροστά στα μέλη της πνευματικής μας αποστολής 329 και που αργότερα λειτούργησαν ως αιτία για τη διακοπή των διπλωματικών σχέσεων μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας και τη θλιβερή ανάγκη να φύγουμε από την πρώτη πνευματική μας αποστολή. Στις 13 Οκτωβρίου 1853 ο Αυστριακός πρόξενος Πιτζαμάνο ειδοποίησε την αρχ. Ο Πορφύριος για την κήρυξη του πολέμου της Ρωσίας στην Τουρκία και ότι, για λογαριασμό του Ρώσου Γενικού Προξένου, έπαιρνε την αποστολή υπό την προστασία του για έξι μήνες 330, και στις 18 Οκτωβρίου διαβάστηκε φιρμάνι για τον πόλεμο στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου 331. Έμεινε χωρίς την κατάλληλη καθοδήγηση από τους ανωτέρους του, Αρχ. Ο Πορφύριος δίστασε να πάει στην Ελλάδα και να περιμένει εκεί παραγγελίες ή να παραμείνει με παντελή «έλλειψη χρημάτων» στην Ιερά Πόλη 332. Αρχ. στάλθηκε. Ο Porfiry έστειλε σχετικό αίτημα στον διευθυντή του ασιατικού τμήματος N.I. Lyubimov, 333, αλλά τα γεγονότα ακολούθησαν τη δική τους σειρά. Στις 31 Οκτωβρίου, η Μονή Αρχάγγελσκ μεταφέρθηκε στη διαχείριση του πατριαρχικού κυβερνήτη 334. 13 Ιανουαρίου 1854 αρχ. Ο Πορφύριος ανακοίνωσε στα μέλη της αποστολής του ότι «δεν μπορεί πλέον να τους υποστηρίξει με τα δικά του μέσα» 335 και ότι πρέπει να εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ, προσθέτοντας ως απάντηση στις εκκλήσεις τους να πάνε μαζί τους στην Αθήνα ότι «ο καπετάνιος του ετοιμοθάνατου είναι ο τελευταίος που θα την εγκαταλείψει». Στις 8 Μαΐου έφυγα από την Ιερουσαλήμ με τον π. Feofan, Solovyov και 18 προσκυνητές, και τέλος, ο ίδιος ο επικεφαλής της πνευματικής μας αποστολής Αρχιμ. Πορφύριος 336, αφήνοντας στην Ιερουσαλήμ κατά την απουσία του τη βιβλιοθήκη και όλα τα πράγματα που ανήκαν στην αποστολή, με την ελπίδα, φυσικά, για μια γρήγορη επιστροφή εδώ 337. Αψίδα. Ο Πορφύριος με τους προαναφερθέντες συντρόφους σε ένα αυστριακό ατμόπλοιο κατευθύνθηκε από τη Γιάφα μέσω της Αλεξάνδρειας, της Σμύρνης και της Σίρας στον Πειραιά και την Αθήνα για μια «επιδρομική εξέταση των περιβόητων αρχαιοτήτων εκεί», υπό την καθοδήγηση του «διακεκριμένου, ευφυούς, λόγιου ελληνιστή» αψίδας. Antonin, πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας και μελλοντικός διάδοχός του υπεύθυνος της πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ 338. Μετά από μια σύντομη στάση στην Αθήνα, στο ίδιο αυστριακό πλοίο μέσω Ζακύνθου, Κέρκυρας και αψίδας Τεργέστης. Ο Πορφύρι πήγε ένα ταξίδι στην Ιταλία. Επίσκεψη στις πόλεις Βενετία, Πάντοβα, Μιλάνο, Ανκόνα, Λορέτο, Ρώμη, Λιβόρνο, Πίζα, Φλωρεντία και Γένοβα, αρχ. Ο Πορφιρί σπούδασε «καλές τέχνες - αρχιτεκτονική, γλυπτική, ζωγραφική» στις παλαιότερες ιταλικές εκκλησίες και σε πολυάριθμες πινακοθήκες των ονομαζόμενων πόλεων 339. Στη Ρώμη, ειδικότερα, η αρχ. Ο Πορφύριος, με τη θέλησή του, ζήτησε ακροατήριο με τον Πάπα Πίο Θ', ο οποίος δέχθηκε τον ταξιδιώτη μας με συνηθισμένη ενδυμασία με το Τάγμα της Αγίας Άννας, στο λαιμό, αλλά χωρίς τον αρχιμανδρίτη σταυρό. Αφού φίλησε το χέρι του παπά τεντώθηκε στο τραπέζι, ο Αρχ. Ο Πορφύριος αντάλλαξε μαζί του αρκετές φράσεις για την ένωση των εκκλησιών και για την ιεραρχική θέση στον κλήρο και τον σύντροφό του Ιερομόναχο Θεοφάν, που ήταν παρών σε αυτό το ακροατήριο 340. Έχοντας χάσει την ελπίδα να επισκεφτεί το Τορίνο με το περιβόητο σάβανο, το οποίο ήταν τυλιγμένο γύρω από το πιο αγνό Σώμα του Χριστού, από την αψίδα. Ο Πορφύριος δεν βρήκε το σημάδι του απεσταλμένου της Σαρδηνίας. πήγε από τη Γένοβα μέσω της Ναβάρρας, του Μιλάνου, της Βενετίας, της Τεργέστης και του Λέιμπαχ στη Βιέννη. Εδώ είναι η αψίδα. Ο Πορφύριος μίλησε αρκετά ανοιχτά και ελεύθερα με τον απεσταλμένο μας στον Αυστριακό αυτοκράτορα, τον πρίγκιπα A. M. Gorchakov. Σε αυτή τη συνομιλία, η οποία αργότερα είχε σημαντική επιρροή στη μελλοντική σταδιοδρομία της αψίδας. Porfiry, ο τελευταίος έθιξε τις κανονικές και εκκλησιαστικές-πρακτικές μας «διαφορές» σε σύγκριση με την Ανατολική Εκκλησία. «Έλληνες», είπε ο αρχιεπίσκοπος. Πορφύριος, - πιστός στη διδασκαλία του Ευαγγελίου, απαγορεύει κάθε ορκισμένο όρκο, εκτός από αυτή-η-ούτε-ούτε. και στη χώρα μας σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο έχει νομιμοποιηθεί ο όρκος και τι άλλο; Ορκίζομαι στον Παντοδύναμο Θεό, αντί ενώπιον του Παντοδύναμου Θεού. Στην Ελληνική Εκκλησία οι γάμοι τελούνται σε μακρινούς βαθμούς συγγένειας και στην περίπτωσή μας σε στενούς. Δεχόμαστε Καθολικούς και Προτεστάντες στο φράχτη της εκκλησίας μας χωρίς να τους ξαναβαφτίσουμε, και οι Έλληνες τους βαφτίζουν πάλι αιρετικούς. Εδώ και πολύ καιρό δεν έχουμε ετήσιες επισκόπους συνόδους, που διοικούνται από τους κανόνες της καθολικής εκκλησίας, αλλά οι Έλληνες έχουν συχνά τέτοιες συνόδους, αν και είναι υπό τον ζυγό άλλων θρησκειών. Οι Έλληνες τηρούν πολύ αυστηρά εκείνους τους εκκλησιαστικούς κανόνες που ορίζουν την ηλικία των 30 ετών για χειροτονία στην ιεροσύνη και 25 ετών στον διάκονο, και απαγορεύεται η ανάδειξη ιερέων στο βαθμό του ιερέα, αλλά έχει εντολή να εκλέγει ιερείς από όλες τις τάξεις. Στη χώρα μας ιερουργούν και διακόνοι χειροτονούνται μόνο ιερείς και μάλιστα πολύ νέοι, πράγμα που διώχνει τους σχισματικούς από εμάς. Σύμφωνα με μια από τις αρχές της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, υπάρχει ένα ενιαίο επισκοπείο σε ολόκληρη την καθολική εκκλησία, και επομένως κάθε επίσκοπος είναι υπεύθυνος για την ακεραιότητα της Ορθοδοξίας όχι μόνο στο δικό του ποίμνιο, αλλά και στα ποίμνια άλλων επισκόπων. Μια τέτοια κυκλική ευθύνη είναι δυνατή και ωφέλιμη μόνο όταν όλοι οι επίσκοποι παρατηρούν ο ένας τον άλλον, οι Έλληνες για τη δική μας και οι δικοί μας για τους Έλληνες, μέσω των πνευματικών τους απεσταλμένων στους πατριάρχες και ηγεμόνες των αυτοκέφαλων εκκλησιών, οι οποίοι απεσταλμένοι ονομάζονταν αρχαία αποκρισιακοί, δηλ. οι υπεύθυνοι. Πού είναι αυτοί οι αγγελιοφόροι; Их нет. Η κοσμική μας πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη είναι επίσης υπεύθυνη για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις στην Ανατολή, αλλά η ανάμειξή της σε αυτές τις υποθέσεις είναι αντίθετη με την εκκλησιαστική διπλωματία, σύμφωνα με τον κώδικα της οποίας ο αποκριτής δεν πρέπει να είναι εξοχότητα, αλλά υψηλός ευλάβεια ή ευλάβεια. Θα άρμοζε σε εμάς, που είμαστε ελεύθεροι και όχι φτωχοί, να τηρήσουμε έναν τέτοιο κώδικα, αλλά κανείς εδώ δεν το σκέφτεται. Μια άλλη αρχή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης λέει αυτό: η νομοθετική εξουσία της εκκλησίας, συγκεντρωμένη στις οικουμενικές συνόδους, είναι δύναμη και καλή. Πού είναι το νομοθετικό μας επίκεντρο, το συγκεντρωτικό νομοθετικό; Η Ιερά μας Σύνοδος είναι εκτελεστική εξουσία, όχι όμως νομοθετική. Στην αρχαιότητα, η νομοθεσία ψηφίζονταν από οικουμενικές συνόδους. Η οικουμενική συνοδική νομοθεσία εξακολουθεί να είναι απαραίτητη σήμερα. Για παράδειγμα, μια οικουμενική σύνοδος θα αφαιρούσε την κατάρα από τους ομοθρήσκους και τους σχισματικούς μας, κάτι που τους απομακρύνει από εμάς. Θα εισήγαγε μονότονη λατρεία παντού, κάπως ασύνδετη από άστοχες διορθώσεις εκκλησιαστικών βιβλίων. θα ευλογούσε τους χριστιανούς να νηστεύουν, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, αν θέλετε να νηστεύετε. Όμως, δυστυχώς, οι κρατικές αρχές εδώ και εκεί καθοδηγούνται από μια ειδική αρχή: divide et ischrega. Αυτοί είναι οι εκκλησιαστικοί λόγοι της απροθυμίας των Ελλήνων ιεραρχών απέναντί ​​μας». Μπορείτε να προσθέσετε, что этим речам не было бы и конца, если бы князь Горчаков, во т.н. Στη Βιέννη, αρχ. Порфирий в этот свой приезд сюда обозревал картинную галерею Бельведера и, главным образом, в ней картины кисти нидерландских живописцев 342 . 28 Νοεμβρίου 1854 αρχ. Ο Πορφύριος έφυγε από τη Βιέννη και πέρασε από τη Βαρσοβία στην Αγία Πετρούπολη, όπου έφτασε στις 2 Οκτωβρίου. Η πρώτη συνάντηση με τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Νικάνωρ χαρακτηρίστηκε από αφιλοξενία. Ο Μητροπολίτης «ξηρά» ρώτησε τον αρχ. Πορφύρια: «Γιατί πήγε στη Ρώμη;» και μετά «δεσποτικά» πρόσθεσε: «αλλά δεν σας επέτρεψαν να πάτε εκεί» 343. Ο προϊστάμενος εισαγγελέας κόμης Προτάσοφ ενδιαφέρθηκε για το κοινό της αψίδας. Ο Πορφύρι ήταν με τον πατέρα του και τον υποδέχτηκε ψυχρά. Ο διευθυντής του γραφείου του, ο Σερμπίνοβιτς, δεν τον χαιρέτησε καλύτερα. Καλοσύνη και χαιρετισμούς, καθαρά φιλικά, αρχ. Ο Πορφύρι βρήκε μόνο τον υπεύθυνο του Υπουργείου Εξωτερικών Λ.Γ. Ο Σενιάβιν, έχοντας πειστεί, και όχι για πρώτη φορά, από πικρή εμπειρία ότι δύο κύριοι δεν μπορούν να δουλέψουν 344. Στεγάζεται σε δύο «βρώμικα κελιά» της Λαύρας, η Αρχ. Ο Πορφύριος, εκ μέρους του Μητροπολίτη, έπρεπε να αναλάβει τον κόπο να ελέγξει τη μετάφραση των κανόνων για τις εορτές του Κυρίου, που έγινε υπό την επιμέλεια του Καθηγητή Θεολογικής Ακαδημίας Αγίας Πετρούπολης E. L. Lovyagin, και να μεταφράσει το γαλλικό βιβλίο του Abbot Michon «A New Solution to the Question of Holy Places (in Palestine). Η δεύτερη διαταγή εκτελέστηκε από τον Αρχιμ. Ο Πορφύριος, με τη βοήθεια του Ιερομόναχου Θεοφάνη και του μαθητή Π. Σολοβιόφ 345, και η πρώτη, που προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του εκδότη και των μελών της επιτροπής που είχε συστήσει ο Μητροπολίτης, δεν ολοκληρώθηκε. Το τόξο Porfiry, στον οποίο δεν δόθηκαν ευχαριστίες για αυτό το «corvée» 346, καταλήφθηκε από το αρχ. Σοφονίας, μετέπειτα επίσκοπος. Τουρκεστάν. 8 Δεκεμβρίου 1854 αρχ. Ο Porfiry παρουσίασε στον διευθυντή του ασιατικού τμήματος N.I. Ο Lyubimov την έκθεσή του για τις επιστημονικές μελέτες της πνευματικής αποστολής για το 1853, και στις 21 Ιανουαρίου 1855 η ίδια έκθεση για το 1854. Στις 29 Ιανουαρίου, ο Ιερομόναχος Feofan, κατόπιν αιτήματός του, διορίστηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, ο φοιτητής Soloviev διορίστηκε στη θέση του ιερέα στην αρχηγό Malaya, πρώην αρχηγό της Okhta. Ο Πορφιρί απονεμήθηκε για ειδικές εργασίες και αξίζει ισόβια σύνταξη 1000 ρούβλια, και όλα αυτά τα άτομα έλαβαν για τελευταία φορά τον απαιτούμενο μισθό στο ασιατικό τμήμα στις 4 Απριλίου 347. Η πρώτη πνευματική αποστολή μας στην Ιερουσαλήμ έληξε έτσι την επίσημη ύπαρξή της. Ο επικεφαλής της πρώτης μας αποστολής, Αρχ. Ο Porfiry, ο οποίος ολοκλήρωσε την αποστολή που του ανατέθηκε εντός των ορίων των οδηγιών που του δόθηκαν, τόσο σύμφωνα με τη δική του συνείδηση 348 όσο και σύμφωνα με τα σχόλια άλλων προσώπων που ενδιαφέρονται για την τύχη αυτής της αποστολής μας 349, αρκετά ικανοποιητικά, μπορούσε φυσικά να περιμένει μια ανταμοιβή για τον εαυτό του από τις ανώτατες αρχές, αλλά στην πραγματικότητα μια ολόκληρη σειρά από τη θλίψη του στην Αγία Πετρούπολη. αυτόν. Είδαμε ήδη ότι ο Μητροπολίτης Νικάνωρ και ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου κόμης Προτάσοφ τον χαιρέτησαν πολύ ψυχρά. Οι διάδοχοί τους, ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Γρηγόριος και ο νέος αρχιεισαγγελέας Αγ., του φέρθηκαν ακόμη χειρότερα. Συνοδικός Κόμης A.P. Tolstoy. Ο τελευταίος αναζωογόνησε τις αντιπάθειές του για τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο, που είχε αναπτύξει στην Οδησσό υπό την επίδραση της συκοφαντίας του Magnitsky εναντίον του, και τώρα, παίρνοντας συνεντεύξεις από συντρόφους και πρώην υπαλλήλους του αρχηγού της πρώτης αποστολής 350, προσπάθησε να συγκεντρώσει νέα στοιχεία όχι υπέρ της υψηλής ηθικής του καθαρότητας. Ένα ταξίδι στη Ρώμη 351 για να δει τον πάπα και να τρώει γρήγορο φαγητό στην Ιερουσαλήμ 352 είναι τα νέα σημεία κατηγορίας εναντίον του. "Εγώ, ορφανός, κρίνομαι και καταδικάζομαι από το μυαλό του Τολστόι, και για ποιο πράγμα; - ρωτάει ο αρχ. Πορφύριος στο ημερολόγιό του. - Επειδή έτρωγε γρήγορο φαγητό όπου δεν υπήρχαν ψάρια, μανιτάρια, μούρα και όπου οι άγιοι απόστολοι δίδαξαν ότι η τροφή δεν θα μας φέρει ενώπιον του Κυρίου. Ούτε την αδυναμία της υγείας μου αναγνωρίζω. Η ψυχή αντί για ένα σώμα, ούτε τα δώρα και οι γνώσεις μου, ούτε τα έργα και τα πλεονεκτήματά μου, ούτε η έκκληση για εμένα πολλών αξιωματούχων, έκπληκτοι από τον φαρισαϊσμό του Τολστόι, είναι σεβαστή Το να φας μερικές σταγόνες από μια γρήγορη σούπα, όπου δεν υπάρχει τίποτα άλλο για φαγητό, αναγνωρίζεται ως το μεγαλύτερο έγκλημα» 353. Ε.Π. Wittenstein Arch. Ο Πορφύριος το 1857, 7 Σεπτεμβρίου, - Είμαι δηλητηριαστής και οινοχόος και φίλος αμαρτωλών και φοροεισπράκτορες, τότε αναλαμβάνω αυτό το αίσχος, όπως ένας βράχος στον οποίο φυτρώνουν μυρωδάτα κυπαρίσσια (καρποφόρα δέντρα) παίρνει λασπωμένο κύμα. Αν, όμως, με θεωρούν ότι δεν είμαι σταθερός στην Ορθοδοξία και ανίκανος να εκπροσωπήσω την εκκλησία μας στην Ανατολή, επειδή δεν έχω πειστεί για την ορθότητά της, τότε πλανώνται βάναυσα. Γεννήθηκα, μεγάλωσα, ωρίμασα, γέρασα και θα πεθάνω κάτω από τη σκιά του ρωσικού βωμού, η αγάπη μου για την Πατρίδα και τον Τσάρο είναι φλογερή. Η ένωσή μου με την αγαπημένη μου Εκκλησία είναι άφθαρτη. Οι πεποιθήσεις μου για την ορθότητά της είναι πιο ξεκάθαρες από οποιονδήποτε άλλον» 354. Λόγω των παραπάνω παρεξηγήσεων και καταγγελιών, ο Αρχ. Ο Πορφύριος, όπως ήταν φυσικό, δεν μπόρεσε να λάβει επάξια αντίποινα από τον Μητροπολίτη και Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου. Αψίδα. Ο Πορφύριος, για παράδειγμα, είχε από καιρό φυλαγμένο στην ψυχή του το όνειρο «να γίνει ο πρύτανης και καθηγητής της Ακαδημίας» 355, αλλά τον προτιμούσαν από τον ιερομόναχο Θεόφαν, που ήταν υπό τις διαταγές του, για τον οποίο ο Αρχ. Ο Πορφύριος, σε μια επιστολή προς την πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν, εκφράζεται ως εξής: «qui n’a d’autre mérite qu’ un extérieur compose» 356, και ο οποίος έλαβε αυτό το μέρος μόνο μετά από επιμονή του Αρχιεισαγγελέα Τολστόι, ο οποίος διάβασε τις «ευσεβείς επιστολές» του προς την Πριγκίπισσα με την προσπάθειά του να ζητήσει τη βοήθεια του ίδιου του Λούκομ. υψηλόβαθμα στελέχη, η θέση του πρύτανη της εκκλησίας στην Αυτοκρατορική Ρωσική Αποστολή στη Ρώμη δεν στέφθηκε με επιτυχία 358. Όταν το 1856 τέθηκε και πάλι το ζήτημα της συγκρότησης δεύτερης πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, ο Αρχ. Ο Πορφίρι πέρασε απευθείας για ραντεβού. Ο Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου, κόμης Τολστόι, προτίμησε τον Ιερόδιάκονο της Οπτίνας Ερμιτάζ Γιουβενέλιους (Polovtsev), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Βίλνας, ως «μεγάλο νηστευτή και προσευχόμενο για τις ψυχές μας» 359 . Ο νέος καγκελάριος, πρίγκιπας Γκορτσάκοφ, αναπολώντας τη συνομιλία του με τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο στη Βιέννη πριν από τον πόλεμο της Σεβαστούπολης, του ανακοίνωσε τώρα ευθέως: «Δεν τόλμησα να εκλέξω ως εκπρόσωπο της εκκλησίας μας (στην Ιερουσαλήμ) ένα πρόσωπο που δεν είναι πεπεισμένο για το δίκιο της» 360. Καθώς ο επικεφαλής αυτής της αποστολής, ο Καγκελάριος Ποτσακόφ, ο Καγκελάριος, ο Καγκελάριος, ο Ποτσάκοφ, ο Πρίγκιπας Πρίγκιπας επέλεξε κάποτε κατείχε τη θέση του πρύτανη στην πρεσβεία μας στην Αθήνα, ο οποίος όμως δεν είχε δηλώσει με κανέναν τρόπο τον εαυτό του στην προηγούμενη ξένη ζωή του 361, αλλά είχε αποκτήσει φήμη ευσεβούς και μάλιστα αγίου 362 στα μάτια του Κόμη Τολστόι, του Κόμη Πουτιάτιν και άλλων. Στην Αγία Πετρούπολη, όμως, κατάλαβαν καλά ότι ο επίσκοπος Πολύκαρπος, που ορίστηκε επικεφαλής της δεύτερης πνευματικής μας αποστολής, «δεν έχει τη δύναμη του νου και της θέλησης, την οξύτητα, τον υπαινιγμό και το χάρισμα του λόγου που χρειάζεται στο διπλωματικό πεδίο» 363, και γι' αυτό αποφασίστηκε να του δοθεί η ήδη έμπειρη εμπειρία του Αρχ. Πορφύριος, ο οποίος υποσχέθηκε ως ανταμοιβή «να είναι στα Ιεροσόλυμα μετά του Επισκόπου. Πολυκάρπου» 364. Αυτό το σεμνό διορισμό του Αρχ., που ανακοινώθηκε στην Πετρούπολη. Ο Πορφύριος, όπως το θέτει ο ίδιος, ως «υψηλότατος θείος» κάτω από το «επιφανές αγόρι» 365, είχε επίδραση στα άτομα που ήταν διατεθειμένα στην αψίδα. Ο Πορφύριος και ακόμη και ο ίδιος προσωπικά είχε μια «ηρεμία και μάλιστα χαρούμενη εντύπωση» 366. 13 Ιουλίου 1857 «μαζί μου», έγραψε ο Αρχ. Porfiry Στην πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν, υπήρχαν δύο χαρές: η μία αφορούσε τον διορισμό μου στην Ιερουσαλήμ ως βοηθού του Πολύκαρπου, που ανακοινώθηκε εδώ, και η άλλη αφορούσε τη συνέχιση της φιλικής αλληλογραφίας σας μαζί μου. Η πρώτη μου χαρά μπορεί ακόμα να μετατραπεί σε θλίψη αν η Υπέρτατη Δύναμη δεν εγκρίνει για κάποιο λόγο τον διορισμό μου στην Αγία Πόλη, αλλά η δεύτερη θα μείνει μέσα μου, όπως το άρωμα σε ένα δέντρο δροσερό με μέλι» 367. Ο διορισμός της αψίδας. Μόνο ο Επίσκοπος Πολύκαρπος ήταν δυσαρεστημένος με τον Πορφύριο. «Αλλά αν δεν είναι σουλτάνος, τότε δεν είμαι βεζίρης», σημειώνει ο αρχιεπίσκοπος για αυτό το προσβλητικό επίθετο. Porfiry. Είμαι ιερέας του Υψίστου Θεού και δεν θα επιτρέψω σε αυτόν ή σε κανέναν να με αποκαλεί τίποτε άλλο.»368 Επ. Ο Πολύκαρπος όμως δεν έλαβε ραντεβού στα Ιεροσόλυμα και ταυτόχρονα αναστατώθηκε το θέμα της αποστολής αρχιεπισκόπου εκεί. Ο Πορφύριος ως βοηθός του. Ο ίδιος ο αρχιτέκτονας. Ο Πορφύριος εξηγεί αυτή την αλλαγή με την ατάκα του επισκόπου Πολύκαρπου, ο οποίος φέρεται να ζήτησε από τον Πρίγκιπα Γκορτσάκοφ 300.000 ρούβλια. για τις ανάγκες της παλαιστινιακής εκκλησίας, «την παραφροσύνη του» και «την αδυναμία του να ασχοληθεί με τις υποθέσεις στην Ανατολή» 369. Στην πραγματικότητα όμως υπήρχαν τελείως διαφορετικοί λόγοι για αυτό. Γεγονός είναι ότι, μετά τον απροσδόκητο διορισμό του Ιερομόναχου Feofan Govorov ως πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ο νεαρός και όμορφος επιθεωρητής της ίδιας Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Kirill Naumov, ο οποίος δεν έλαβε την πρυτανεία, «παρά το ταλέντο και τη μάθησή του (είναι διδάκτορας θεολογίας), τη σταθερότητα και τη σταθερότητα στην Ορθοδοξία370. Ο προσβεβλημένος βρήκε ισχυρούς προστάτες και υπερασπιστές στο πρόσωπο του πλησιέστερου συγγενή του, του δικαστηρίου Αρχιερέα Naumov και του βασιλικού εξομολογητή Πρωτοπρεσβύτερου Bazhanov 371, οι οποίοι, μη θέλοντας να τον βάλουν σε υποδεέστερη και ταπεινωτική θέση σε σχέση με τον νέο πρύτανη, μετά την πρόθεση ορισμένων να τον απομακρύνουν από τον πρύτανη του Constantin3 the locals. απέτυχε, ορίστηκε Αρχ. Κύριλλος ως επικεφαλής της δεύτερης πνευματικής μας αποστολής στην Ιερουσαλήμ με το βαθμό του Επισκόπου Μελιτοπόλεως, η οποία διορίστηκε στις 16 Αυγούστου 1857 373. Αψίδα. Ο Πορφύριος έμεινε έτσι χωρίς ραντεβού και μακριά από την «αγαπημένη του υπόθεση - την ανάσταση του αραβικού ορθόδοξου λαού και την επιστροφή των Σύριων και Παλαιστινίων Ουνιτών στον φράκτη της εκκλησίας μας» 374. Φυσικά, η ψυχική του κατάσταση εκείνη την εποχή ήταν σε κατάθλιψη και η ψυχική του ισορροπία χάθηκε. «Η μνήμη μου», περιγράφει ο αρχιεπίσκοπος την ψυχική του κατάσταση αυτή τη στιγμή. Ο Πορφύριος προς τη φίλη του πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν δέχθηκε επίθεση και αναστατώθηκε. Οι σκέψεις μου συγκρούονται μεταξύ τους. Η περιοχή σκέψης μου μοιάζει με πεδίο μάχης όπου οι άνθρωποι αλληλοσκοτώνονται. Όλα μου τα πάθη είναι ενθουσιασμένα. Τα πάντα πάνω μου είναι ένα χάος. Ο κόσμος έχει αφαιρεθεί. Η καημένη η ψυχή μου φαίνεται να είναι διχασμένη, διχασμένη, θανατωμένη και σκοτωμένη από τον αιματηρό πόλεμο που γίνεται μέσα της. Ω, ένας σκληρός πόλεμος, και πιο σκληρός και οδυνηρός να αντέξεις από ό,τι μπορεί να εκφραστεί. Δεν έχω ούτε τη δύναμη ούτε το κουράγιο να αντισταθώ σε τίποτα. Όλα τα σχέδιά μου, όλες οι ελπίδες μου, όλη η υποστήριξη που με στήριζε μέχρι τώρα, όλα έχουν αφαιρεθεί, ό,τι απομένει είναι στεγνό και χωρίς καμία τάση αφοσίωση στο θέλημα του Θεού. Τι να πω; Το μόνο που μένει είναι να περιμένω ότι ίσως ο Κύριος θα είναι ελεήμων και θα κατέβει στην κόλασή μου» 375. «Δεν μετανιώνω που δεν με έστειλαν στην Ιερουσαλήμ», παρηγορεί τον εαυτό του ο αρχιεπίσκοπος. Porfiry, - γιατί με προειδοποίησαν πολλά όνειρα για τον χωρισμό μου από τους ιερούς τόπους και τους αδελφούς εκεί εν Κυρίω. και μια κάποια μυστηριώδης φωνή μιλάει μέσα μου ότι ο Θεός θα με λυπήσει, ώστε να μην είναι μαζί μου, ζηλωτής και συμπονετικός, που αρχίζει η πτώση των πατριαρχικών θρόνων στην Ανατολή - μια πτώση που είναι αναπόφευκτη μετά την αφαίρεση πλούσιων περιουσιακών στοιχείων στη Μολδαβία και τη Βλαχία, που παρακολουθούν άπληστα 376 ντόπιοι. Λυπάμαι όμως που δεν μου δίνουν κανένα ανώτερο αξίωμα και έτσι με ατιμάζουν στα μάτια των δικών μας και του ανατολικού κλήρου 377, που γνωρίζουν πολύ καλά το όνομά μου. «Καλύτερα να πεθάνω», λέω με τον Απόστολο Παύλο, «παρά να αφήσω κάποιον να μου αφαιρέσει τον έπαινο». Θλίβομαι που με διώχνουν μακριά από την Εκκλησία, την Πατρίδα και τον θρόνο, που μπορώ να υπηρετήσω με λόγια και με πράξεις σοφά, αληθινά, con amore 378. Θλίβομαι που καταδικάστηκα χωρίς δίκη από κάποιους αλάνθαστους παπάδες και με έκοψαν στη ζωντανή, σκιερή, γόνιμη ρίζα. Απλώς δεν μπορώ να συνηθίσω να βλέπω τον εαυτό μου σαν ένα κούτσουρο στην άκρη του δρόμου που θα αγγίξει κάθε τροχό λιπασμένο με πίσσα. Η δειλία δεν είναι παρόμοια με εμένα, αλλά το να απολαμβάνει κανείς το μαρτύριο του είναι επίσης δυσάρεστο.»379 «Εγώ», σημειώνει ο αρχ. Ο Πορφύριος σε διαφορετική περίπτωση για την κατάσταση του μυαλού του σε μια επιστολή προς την ίδια πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν είναι ένα δέντρο από το οποίο, ωστόσο, κυλούν δάκρυα» 380. Αλλά και ανάμεσα στα βάσανα και τη θλίψη του Αρχ. Ο Πορφύριος, προς όφελός του, ήξερε πώς να διατηρεί την αφοσίωση στο θέλημα του Θεού. «Ωστόσο, τα ίδια τα βάθη της ψυχής μου», έγραψε στην πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν, «δεν διαταράσσονται, γιατί σε αυτήν υπάρχει λογική αφοσίωση στο θέλημα του Θεού». «Τι καλό είναι να ζεις εν Θεώ! - αναφωνεί. «Από Αυτόν η ψυχή δανείζεται αμετάβλητο και ικανοποίηση μέσα στον αδιάκοπο ενθουσιασμό των απόψεων και των καθημερινών υποθέσεων και ανάμεσα στις θλίψεις που προκαλούνται από τις αποτυχίες και την απάτη των υπολογισμών και των ελπίδων μας» 381. μια εποχή που, κατά την ομολογία του, «συντρίφτηκε κάτω από το βάρος του σταυρού» 382. Εκείνη την εποχή, ετοίμασε για δημοσίευση μια περιγραφή τριών ταξιδιών: στο Σινά και την Αίγυπτο, μια συζήτηση για τα μυστηριώδη γραπτά στους βράχους του Σινά και μια δήλωση του δόγματος, της λατρείας και των εκκλησιαστικών κανόνων των Αιγυπτίων Κόπτων Χριστιανών. Η κοινότητα του Τιμίου Σταυρού 385 και πολλοί άλλοι λόγιοι ολοκληρώθηκαν παραγγελίες που έλαβε η αρχ. Ο Πορφύριος έλαβε την εύνοια και την αιγίδα των ανώτατων προσώπων, για παράδειγμα, του Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου Νικολάεβιτς, των Μεγάλων Δούκισσων Έλενα Παβλόβνα, Μαρίας Νικολάεβνα 386 και Αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα 387 και τιμητική εκλογή ως μέλος της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας 388. Η εγγύτητα και η προσοχή των κατονομαζόμενων πλέον προσώπων του βασιλέως μας και, ιδιαίτερα αυτών, η εύνοια της Μεγάλης Δούκισσας Έλενας Παβλόβνα και του Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου Νικολάεβιτς, Αρχ. Ο Πορφιρί είναι υποχρεωμένος, πρώτα απ' όλα, και κυρίως, στη φίλη του, Γαληνοτάτη Πριγκίπισσα E. P. Wittgenstein, το γένος Euler, κουμπάρα της Μεγάλης Δούκισσας Έλενα Παβλόβνα. Αυτές οι υψηλού προφίλ γνωριμίες είχαν αργότερα τεράστια επιρροή στη μελλοντική του καριέρα. Η Μεγάλη Δούκισσα Έλενα Παβλόβνα έφερε την Αρχ. Η Πορφυρία μάλιστα τον επέλεξε ως εξομολογητή της, που της έγραψε μια ειδική ομολογία στα γαλλικά 389, του έδωσε επανειλημμένα επιστημονικές και λογοτεχνικές εργασίες 390, τον προσκάλεσε στο Oranienbaum της για να βελτιώσει την υγεία της, δίνοντάς του αντί για τη «φυλακή της Λαύρας», την υπέροχη χώρα της «eden» 391, «μιλούσε για πολλά ζητήματα της ανατολής και της θρησκείας. η μοίρα του 392 όταν στην Αγία Πετρούπολη ο Μητροπολίτης, ο πρίγκιπας Γκορτσάκοφ και ο κόμης Τολστόι τον αντιμετώπισαν με προκατάληψη. Όσο για τη γνωριμία του με τον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς, λειτούργησε ως αφορμή για το νέο του ταξίδι στην αγαπημένη του Ανατολή για επιστημονικούς σκοπούς και για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα. Μετά τον διορισμό του Επισκόπου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου ως επικεφαλής της αποστολής στην Ιερουσαλήμ, στην Αγία Πετρούπολη ευχήθηκαν στον εκτός εργασίας επιστήμονα Αρχιμανδρίτη. Δώστε στον Πορφύρι μια θέση πρύτανη στην αποστολή μας στην Αθήνα. Ο απεσταλμένος μας στην Κωνσταντινούπολη Τιτόφ έπεισε τον Αρχ. Ο Πορφύριος αποδέχεται αυτό το ραντεβού, λέγοντας: «Οι Έλληνες σε χρειάζονται ως πολυμερώς μορφωμένο άτομο· μπορείς να ταξιδέψεις σε όλη την Ελλάδα και να συμπληρώσεις τις πληροφορίες σου για τη Χριστιανική Ανατολή». Όμως αρνήθηκε αποφασιστικά να πάει εκεί οικειοθελώς και υπέκυψε μόνο στην εντολή, δηλώνοντας ευθέως ότι θα πήγαινε εκεί «λυπημένος, λυπημένος, βασανισμένος» 393. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος κίνησε αίτηση στο ασιατικό τμήμα για το διορισμό αρχ. Πορφύριος στην Κωνσταντινούπολη ως πρύτανης της πρεσβείας μας εκκλησίας 394, και ο τελευταίος δέχτηκε πρόθυμα αυτόν τον τόπο, αλλά προτίμησαν άλλον 395 από αυτόν εδώ. Το απροσδόκητα δύσκολο ζήτημα της μοίρας του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου Ουσπένσκι λύθηκε από μόνο του και προς γενική ικανοποίηση. Το 1857, εκ μέρους του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, ο B.P. Ο Μανσούροφ στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ για να συλλέξει διάφορες πληροφορίες που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμες για τη ρωσική ναυτιλιακή και εμπορική κοινωνία στη διευθέτηση της σωστής και, όσο το δυνατόν συχνότερα, μεταφοράς προσκυνητών από τη Ρωσία στους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης. Πορφύριου στα Ιεροσόλυμα προς αυτή την κατεύθυνση, κατά τη δις εκεί παραμονή του, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ σε ειδική σημείωση προς την Αυτοκρατορική Υψηλότητα έδωσε, όπως ήδη γνωρίζουμε από τα παραπάνω αποσπάσματα από αυτό, μια πολύ επιδοκιμαστική ανασκόπηση των δραστηριοτήτων και της προσωπικότητας της αψίδας. Πορφυρία. Αυτή η κολακευτική κριτική και οι ευνοϊκές φήμες για αυτόν από τις μεγάλες δούκισσες που έφτασαν στον Μέγα Δούκα τον ώθησαν να δώσει οδηγίες στην αψίδα. Ο Πορφύριος έγραψε μια σημείωση για τις ενέργειές μας στην Ανατολή και, ιδιαίτερα, στην Ιερουσαλήμ, υποδεικνύοντας τα επιθυμητά μέτρα 397. Το 1858, στις 6 Ιανουαρίου, εκτελέστηκε η εντολή του Μεγάλου Δούκα 398, και αποφάσισε την τύχη της αψίδας. Πορφυρία. Τον ίδιο χρόνο, τον Φεβρουάριο, ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, σε ειδική συνάντηση στις 24, στην οποία συμμετείχαν ο πρίγκιπας Gorchakov, Brock, Norov, ο συνοδικός γενικός εισαγγελέας, διευθυντής του ασιατικού τμήματος Kovalevsky και Mansurov, αποφάσισε, μεταξύ διαφόρων άλλων ζητημάτων που τείνουν να βελτιώσουν τη ζωή των προσκυνητών μας που εκτοπίστηκε από την Ανατολή. Mansurov και μεταξύ των μελών του επιτρέπουν και αρχ. Πορφυρία 399. Ο τελευταίος δέχτηκε αυτή την απόφαση με χαρά: "Λοιπόν, θα πάω στην Ανατολή. Ο Θεός ευλογεί! Χάρη στον Μεγάλο Δούκα! Χάρη στον Μανσούροφ" 400. Αλλά λόγω συνθηκών, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ έπρεπε να πάει για λίγο στο Παρίσι και ο Αρχ. Ο Πορφύριος, ενώ τον περίμενε, αναγκάστηκε να μείνει αδρανής για κάποιο διάστημα στην Οδησσό 401. Αυτό ώθησε τον τελευταίο να αναλάβει ένα δεύτερο ταξίδι στο Άγιο Όρος μέχρι την εποχή που ο Β.Π. Η αποστολή του Μανσούροφ φτάνει στην Κωνσταντινούπολη και όταν έχει την ευκαιρία να συμμετάσχει σε αυτήν. Στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου σχετικά με το ταξίδι του Αρχιμ. Ο Porfiry είπε: 1) ότι «με ευσεβείς και λόγιες υποθέσεις και για να πάρει από την Ιερουσαλήμ την υπόλοιπη περιουσία και τη βιβλιοθήκη του» πήγαινε στην Ανατολή για ένα χρόνο, ότι «θα συγκέντρωνε επιστημονικές πληροφορίες για την εκκλησιαστική αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική με την προσθήκη περιγραφών εκκλησιαστικών σκευών, βιβλιοθηκών και αρχείων» και ότι «στην Αίγυπτο επαναλάμβανε την προσοχή του στην εκκλησία. το τελευταίο του ταξίδι», ότι μαθητής της Θεολογικής Σχολής της Αγίας Πετρούπολης δίνεται ως αρχάριος και ότι του αναλογούν 1.500 ρούβλια επιπλέον του μισθού που λαμβάνει από πνευματικό και εκπαιδευτικό κεφάλαιο για έξοδα ταξιδιού και στον μαθητή του Blagoveshchensky 402.750 ρούβλια. Στις 8 Μαΐου 1858 ο Αρχιεπίσκοπος αποχαιρέτησε. Ο Πορφύριος με τη βόρεια «πρωτεύουσα με αυτά τα λόγια: «Αντίο, Πέτρο, σκούπισες τα πλευρά μου» 404 και μέσω της Μόσχας, το Χάρκοβο, το Ελισάβετγκραντ, ο Νικολάεφ και η Οδησσός κατευθύνθηκαν προς την Κωνσταντινούπολη. Μετά από μια σύντομη στάση εδώ για συνάντηση με τον απεσταλμένο μας A.P. Ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος Τιμπάλντο και ο Αρχιεπίσκοπος Σινά Κωνστάντιος στο νησί της Αντιγόνης, στις 21 Μαΐου, με το αυστριακό ατμόπλοιο «Κωνσταντινούπολη» έφυγα για τη Θεσσαλονίκη και από εκεί έφιππος, επισκεπτόμενοι καθ' οδόν το μοναστήρι της Αγίας Αναστασίας της Μοτίβος και την επισκοπική πόλη του Ατ. Μονή Εσφιγμένου 405, που στέκεται σχεδόν στα σύνορα της Μακεδονίας Από τον Εσφιγμένο, ο Πορφύριος κατευθύνθηκε προς το Ρουσίκ, όπου αυτή τη φορά έζησε από τις 25 Ιουλίου έως τις 9 Οκτωβρίου, φεύγοντας για τρεις ημέρες (από τις 7–10 Αυγούστου) για να εξερευνήσει τη νοτιοδυτική πλευρά του Άθω. η κορυφογραμμή Molyvdub, η Σταυρόλακκα, τα ερείπια του Φραγκοκάστερου, ο Πύργος του Ανδρόνικου και το νησί Mulyani, από εκεί στα μέσα Οκτωβρίου πήγα στο Kareya για να δω τα καλλιτεχνικά έργα του Sevastyanov, ο οποίος έζησε στο ρωσικό μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα και ασχολήθηκε με την αφαίρεση των ιχνών από το Panselinth. Από τις 18 Οκτωβρίου έχουμε επιστολή του Αρχ. Πορφύριος προς την πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν, όπου περιγράφει την ψυχική του κατάσταση στο Άγιο Όρος αυτή την περίοδο: «Νιώθω καλά εδώ μέχρι στιγμής. Η υγεία μου είναι ασφαλής. Με ζεσταίνουν δύο ήλιοι - ορατοί και αόρατοι. Όλες οι δυνάμεις της ψυχής μου είναι καλές. Δεν ξέρω την πλήξη, έχω συγχωρήσει τους εχθρούς μου, αγαπώ τους φίλους μου και τους ανθρώπους. ένθερμα, και ασχολούμαι με τη δουλειά μου επιμελώς: σπουδάζω γλυπτική, γλυπτική, αρχιτεκτονική, αγιογραφία και εκκλησιαστικό τραγούδι, και κυρίως διαβάζω αρχαία βιβλία γραμμένα σε δέρμα» 406. Υπό την επίδραση μιας προσεκτικής εξέτασης των ζωγραφιών στον καθεδρικό ναό Kareya, διαβάζοντας χειρόγραφα στις βιβλιοθήκες του Russik και στο Fornerral. Ο Πορφύριος εισάγει περαιτέρω τον ανταποκριτή του στα αποτελέσματα των ανακαλύψεών του στον τομέα του ελληνικού εκκλησιαστικού τραγουδιού και της μελέτης των κειμένων της Αγίας Γραφής στο σύνολό τους. Από Καρεί αρχ. Ο Porfiry μετακόμισε στο Kutlumush στις 24 Οκτωβρίου και έμεινε εκεί μέχρι τις 21 Νοεμβρίου, από εκεί πήγε στο Iver, αλλά στην πορεία σταμάτησε στο μοναστήρι του Αγίου Παντελεήμονα για να μάθει «πότε και από ποιον ιδρύθηκε αυτή η απομόνωση, σε ποια κατάσταση είναι τώρα και αν υπάρχει κάτι αξιόλογο σε αυτήν» 407. η ευτυχής ανακάλυψη 16 συνομιλιών του Πατριάρχη Φωτίου, και μεταξύ αυτών, ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες ήταν οι δύο συνομιλίες του με αφορμή την εισβολή του Ρος στην Κωνσταντινούπολη. Με το εύρημα αυτό, αρχ. Ο Porfiry, κατά τη δική του παραδοχή, "ήταν τόσο ευχάριστος που όλο του το είναι πήδηξε από χαρά. Και υπήρχε κάτι για να χαρεί!" - προσθέτει. "Σε τελική ανάλυση, αναζητώντας πολύτιμα μαργαριτάρια στην Ανατολή, βρήκα δύο διαμάντια, που λίγοι ήξεραν και πολλοί, πάρα πολλοί, δεν είχαν καν ακούσει, και τα οποία ήθελα να τα έβρισκα και να τα ανακάλυψα τόσο πολύ. κόσμος του Θεού» 408. Αυτά τα πολύτιμα ευρήματα μοιράστηκε αμέσως από τον Iver ο Arch. Ο Πορφιρί με την Πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν και τον Αρχιεισαγγελέα του Συνοδικού Κόμη A.P. Tolstoy. Και οι δύο επιστολές στάλθηκαν την 1η Ιανουαρίου 1859 409 . Από 4 Φεβρουαρίου έως 26 Μαρτίου, αρχ. Ο Πορφύριος πέρασε χρόνο στην Καρέγια στο κονάκι της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, συνεχίζοντας να μελετά ξανά τη ζωγραφική του Πανσέληνου και τη σύγχρονη αθωνική ζωγραφική, εξοικειωμένος με τους τεχνικούς όρους της εικονογραφίας από τοπικούς ζωγράφους, που τον δυσκόλεψαν όταν μετέφραζε την Ερμηνία Διονύσιο Φουρνοαγραφιώτη στα ρωσικά. Η μετάφραση αυτής της Ερμηνίας ολοκληρώθηκε εδώ 410. Από Καρεί αρχ. Ο Πορφύριος έστειλε επιστολή στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου με υπενθύμιση της ανταμοιβής του συντρόφου του Ευαγγελισμού 411 και της «αναβολής της παραμονής του στην Ανατολή για πέντε μήνες, από τις 26 Μαΐου έως τις 26 Οκτωβρίου», την οποία ζήτησε ενώ βρισκόταν ακόμη στη Μονή Ιβερσκίου, στις 39 Ιανουαρίου 2018. αναβολή με την εξής μορφή: «Στον τομέα της γνώσης και των καλών τεχνών, που υιοθέτησε η Αγία Εκκλησία, πολλά έχουν ερευνηθεί από εμένα, ξαναμαθημένα, κατανοητά και ανυψωμένα στο επίπεδο των αρχών της Ορθοδοξίας, η κατανόηση των οποίων καθορίζει την ωφέλεια των πολύπλευρων δραστηριοτήτων του κλήρου στην Καθολική Εκκλησία. στην εκκλησία αυτή πρέπει να επαληθευτεί και να συμπληρωθεί, όπως στο Άγιο Όρος, και σε άλλα μέρη που μου υπέδειξε η Ιερά Σύνοδος Και για την πλήρη ολοκλήρωση αυτής της ενασχόλησης, στην οποία επισυνάπτεται το ιδιαίτερο έργο μου στην Αίγυπτο, δεν έχω αρκετό χρόνο, που μου έχει ανατεθεί αυτή τη φορά για την παραμονή μου στην Ανατολή» 412. Από Καρεί αρχ. Ο Πορφύριος μετακόμισε στο Ρούσικ μετά τις 4 Μαρτίου και στις 16 του ίδιου μήνα, στο μπράτσερ «Σεντ Μητροφάν», με τον σύντροφό του και μοναχό Νίκωνα, ξεκίνησαν, με καλό άνεμο, προς τη Σικιανή προβλήτα. Από εδώ οδήγησε με μουλάρια στην πόλη της Θεσσαλονίκης, όπου αυτή τη φορά έζησε για οκτώ ημέρες, μελετώντας τους αρχαίους θεσσαλονικείς ναούς και τα μνημεία της γλυπτικής και της ζωγραφικής. Επιστημονικό ταξίδι στο χωριό Περεστέρι 413 έγινε από το Σολούν. «Φεύγω από τη Θεσσαλονίκη», έγραψε ο Αρχ. Πορφύριος στην πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν, 22 Μαρτίου 1859, στα μοναστήρια των Μετεώρων. Λένε ότι είναι χτισμένα σε γκρεμούς σε σχήμα κολόνας, που υψώνονται χωριστά στη μέση του γηπέδου, και ότι όλοι σηκώνονται εκεί μέσα σε δίχτυα. Θα πετάξω εκεί σαν πέταγμα αετού. Είναι περίεργο και ευχάριστο να βλέπεις τον νέο ουρανό, νέα βουνά και κοιλάδες και αυτές τις παράξενες κατοικίες. Θα ήθελα να πεθάνω, τουλάχιστον πολλές φορές στη ζωή μου, σαν πουλί, να φτερουγίζω σε ένα δίχτυ που θα το σέρνουν σε ύψη 30 και 40 βαθμών και ταυτόχρονα να προσεύχομαι στον Πανάγαθο... Μετά το προσκύνημα στα Μετέωρα, θα σταματήσω στο Ολυμπιακό Μοναστήρι. Αν οι συνθήκες μου επιτρέψουν να δω το αρχαίο μοναστήρι, να θαυμάσω την ομορφιά της κοιλάδας των Τεμπαίων και να σκαρφαλώσω στην κορυφή του Θεσσαλικού Ολύμπου, όπου οι άνεμοι δεν πνέουν πια και να εξομαλύνουν τα αγαπημένα λόγια που τραβάει εκεί ο ευσεβής και γενναίος ταξιδιώτης στις στάχτες της θυσίας» 414. Το σχέδιο του ταξιδιού του, που περιγράφεται σε μια επιστολή προς την πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν, αρχιτέκτονα. Ο Porfiry το πέτυχε αυτό εντελώς. Το ταξίδι στα μοναστήρια των Μετεώρων διήρκεσε από τις 31 Μαρτίου έως τις 8 Μαΐου και στη μονή Στεφανόφσκι έπρεπε να γιορτάσει το Πάσχα, χωρίς όμως το δικαίωμα να λάβει μέρος στην ιερατική λειτουργία, αφού δεν είχε «εγγυητική επιστολή» από τον οικουμενικό πατριάρχη 415. Αλλά με εξαίρεση αυτή την «αγανάκτηση», η οποία ήταν η γενική λύπη του. Οσολυμπιακά μοναστήρια στη Θεσσαλία από τον Αρχιμ. Ο Porfiry ήταν αρκετά ευχαριστημένος, όπως και τα επιστημονικά αποτελέσματα αυτού του ταξιδιού. «Σε όλα τα ελληνικά μοναστήρια», γράφει ο Αρχ. Πορφύριου στη Μονή Ελαισών της Ολυμπιονίκης Θεοτόκου, στο τέλος του ταξιδιού - οι μοναχοί με δέχονται σαν αδέρφια. Η ίδια υποδοχή μου έγινε και στο μοναστήρι για το οποίο αρχίζει ο λόγος μου. Αυτό σημαίνει ότι ο φύλακας άγγελός μου εμφανίζεται μπροστά μου εκεί που δεν με βολεύει να είμαι και ενσταλάζει την καλή μου θέληση σε όλους. Εκμεταλλευόμενος αυτή την τοποθεσία, εξέτασα προσεκτικά το μοναστήρι που με στέγαζε, αντέγραψα όλες τις επιγραφές σε αυτό, εξέτασα τις τοιχογραφίες, είδα χειρόγραφα βιβλία και αγόρασα μερικά από αυτά. Επιπλέον, άσπρισε τους πατριαρχικούς και βασιλικούς καταστατικούς χάρτες. με μια λέξη, έκανε τη δουλειά του όπως έπρεπε» 416. Το ταξίδι στις Οσολυμπιακές μονές διήρκεσε από τις 9 Μαΐου έως τις 24 Μαΐου, τελειώνοντας με μια εκδρομή στη μονή του Αγίου Διονυσίου στον κλασικό Όλυμπο 417. Θέλοντας να ολοκληρώσει τη μελέτη του Άθω, αρχ. Ο Πορφύριος έσπευσε να επιστρέψει στο Άγιο Όρος, όπου μέσω Θεσσαλονίκης και Καλαμαριάς έφτασε στις 6 Ιουνίου 418. Σε μια σύντομη αλλά ευχάριστη ανάπαυση στα Ρωσικά, μετά από ένα δύσκολο ταξίδι στη Θεσσαλία, αρχ. Ο Πορφιρί έστειλε επιστολή στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Τολστόι, περιγράφοντας τα αποτελέσματα αυτού του ταξιδιού και ζητώντας «χρηματικά οφέλη» 419. 15 Ιουνίου στο σκάφος της αψίδας. Ο Πορφύριος άφησε το Ρούσικ για το γειτονικό Ξενώφ, όπου έμεινε μέχρι τις 20, και μετακόμισε από εκεί στο επόμενο μοναστήρι του Ντόχιαρ για τέσσερις ημέρες. Από 24 Ιουλίου έως 17 Ιουλίου, αρχ. Ο Πορφύριος σπούδασε στο Ζωγράφο, από τις 17 Ιουλίου έως τα τέλη Αυγούστου - στο Χιλανδάρι, και ο μήνας Σεπτέμβριος ήταν αφιερωμένος στις επιστημονικές του σπουδές στις μονές Κασταμονίτη και Βατοπέδου. Στις 2 Οκτωβρίου, έγινε ένα ταξίδι στο Σεράι ή το Ρωσικό μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα για μια δεύτερη συνάντηση με τον Σεβαστιάνοφ, στις 7 Οκτωβρίου έφυγε από εδώ στο μοναστήρι Pondokratorsky για επιστημονικές μελέτες, οι οποίες διήρκεσαν μέχρι τις 17 Οκτωβρίου. 17 και 18 Οκτωβρίου αρχ. Ο Πορφύριος πέρασε χρόνο στο Μικρό Ρωσικό μοναστήρι του Αγίου Προφήτη Ηλία, στις 19 Οκτωβρίου ερεύνησε τα ερείπια του Ξυλούργου, πέρασε τις επόμενες τρεις μέρες σε σπουδές βιβλίου στο μοναστήρι Σταυρο-Νικήτα, στις 22 Οκτωβρίου έφτασε στο κονάκι της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα στο Καρέι για να επανεξετάσει τον Οκτώβριο2. Russik, στο οποίο, κατά τη δική του ομολογία, πέρασε χρόνο «καθισμένος δίπλα στη θάλασσα, περιμένοντας καλό καιρό από την Αγία Πετρούπολη», έως τις 12 Ιανουαρίου 1860 420 . «Η διάθεση της φλογερής μου ψυχής δεν ήταν σωστή», γράφει ο Arch. Πορφύρι αυτή τη στιγμή. «Αλλά ο θυμός της μετριάστηκε από τον αυτοέλεγχο, κάτι που είναι πολύ αποτελεσματικό για μένα». Και με αυτοέλεγχο συνεχίστηκαν οι σπουδές μου. Περιέγραψα τη μισή περιγραφή του ταξιδιού μου στη Θεσσαλία με βάση τις ταξιδιωτικές μου σημειώσεις και συμμετείχα ενεργά στην εύρεση της πιο βολικής προβλήτας για τα εμπορικά μας πλοία κοντά στο Άγιο Όρος» 421. Ο λόγος για αυτό έγκειται στην αποτυχία να λάβω απάντηση στις επιστολές που εστάλησαν στις 14–16 Ιουνίου από τον Zograf to the comprade of the synodal chief procutorus, S. αναβολή της παραμονής του στην Ανατολή μέχρι τις 26 Απριλίου 1860, 2) για την εκτόπιση 1.000 ρουβλίων στο Άγιο Όρος από τους ημι-αυτοκρατορικούς μισθούς και 1.000 ρούβλια από την 1η Μαΐου 1858 έως την 1η Μαΐου του τρέχοντος έτους, το 1859. 28, 1859 από τον Russik στη Γαληνή Υψηλότητα μας Πριγκίπισσα Vntgenstein, ο Arch Porfiry εξηγεί λεπτομερώς τους λόγους αυτής της «δυσάρεστης διάθεσης της ψυχής του». «Στην Ανατολή μου δόθηκε το καθήκον», γράφει ο Αρχ. Porfiry, αυτό είναι ένα περίπλοκο και σημαντικό θέμα. Το εκτελώ με θέρμη, με απόλυτη αφοσίωση, ακούραστα, έντονα, έξυπνα, ξεπερνώντας τους φόβους από τους σεισμούς, που έχουν ήδη ταράξει τον Άθω 17 φορές κατά τη διάρκεια της παραμονής μου εδώ. Όλοι οι πρεσβύτεροι εδώ είναι έκπληκτοι με την υπομονή μου και τη δύναμη του Θεού, που επιτυγχάνεται στην αδυναμία μου. Και εδώ στην Αγία Πετρούπολη πώς μου ανταποδίδουν την πιστή και επιμελή υπηρεσία μου; Ακούστε τι. Πριν φύγω για την Ανατολή, χωρίς το αίτημά μου, μου έδωσαν 1.500 ρούβλια. για τα έξοδα εκεί και πίσω για ένα χρόνο, και ο σεμινάριος που έστειλε μαζί μου έλαβε 750 ρούβλια. Ήμασταν και οι δύο ευχαριστημένοι με αυτή την χάρη. Αλλά στο εξωτερικό σύντομα αποδείχθηκε ότι δεν θα είχαμε αυτά τα χρήματα για ένα χρόνο λόγω του υψηλού κόστους των πάντων. Τότε ζήτησα χρυσό για τον φίλο μου στο δρόμο της επιστροφής στη Ρωσία. Του έδωσαν πάλι ένα μικρό ποσό, αλλά δεν μου έστειλαν δεκάρα, ενώ εκείνος ξόδεψε εκατοντάδες και εγώ χιλιάδες (δικά μου). Δεν είναι προσβλητικό αυτό; Αλήθεια, δεν ζήτησα επίδομα, αλλά και χωρίς το αίτημά μου θα έπρεπε να είχε δοθεί με επιχειρηματική τακτική, σύμφωνα με έναν απλό συλλογισμό: «Τελικά, ό,τι είναι ακριβό για έναν ιεροδιδάσκαλο δεν είναι φτηνό για έναν αρχιμανδρίτη». Που είναι η λογική; Και δεν είναι δύσκολο να βασίζεσαι σε ανθρώπους που υπηρετούν ως ιερείς χωρίς φιλοσοφία με έναν προϊστάμενο;» "Οι αρχές ήταν στην ευχάριστη θέση να καθυστερήσουν την παραμονή μου στο εξωτερικό με τον ιεροδιδάσκαλο για πέντε μήνες. Και έτσι, για αυτήν τη φορά του πίστωσαν και του έστειλαν αυτό το μικρό κλάσμα που ανέφερα παραπάνω, αλλά δεν μου έδωσαν ούτε ένα μισό ρούβλι, σαν να τρέφομαι με αέρα και να ταξίδευα με τις ακτίνες του ήλιου. Δεν είναι προσβλητικό;..." «Από την Αγία Πετρούπολη είπαν καλά λόγια για τον Σεβαστιάνοφ στον ιερό Στρατηγό, που διευθύνει τα μοναστήρια του Άθω, αλλά δεν με ανέφεραν. Δεν είναι προσβλητικό; Ρώτησα όποιον χρειαζόταν να ζητήσει εγγυητική επιστολή από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στην εν λόγω κοινότητα. Είναι αυτό που χρειάζομαι, όμως, ακόμη και χωρίς τη βοήθεια των πριγκίπων, στους οποίους ο Θεός δεν μου είπε να βασιστώ, πετυχαίνω τους στόχους μου, γιατί ο φύλακας άγγελος εμφανίζεται μπροστά μου σε κάθε μοναστήρι και λέει έναν καλό λόγο για μένα στις ψυχές των αγίων. "Ρώτησα όποιον χρειαζόταν για να ζητήσει την πιο φιλεύσπλαχνη άδειά μου να φέρει τη βιβλιοθήκη μου στην Οδησσό, την οποία χρησιμοποίησε η πρώτη μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ για έξι χρόνια, για να την περάσει από την τοπική επιτροπή λογοκρισίας. Και μου απάντησαν ότι ο Υπουργός Δημόσιας Παιδείας δεν βρίσκει δυνατό να επιτρέψει την έκδοση των βιβλίων μου και ακόμη και των χειρογράφων μου χωρίς επιθεώρηση λογοκρισίας; - Είμαι άνθρωπος του Θεού και άνθρωπος του λαού, είμαι πιστός γιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και πιστός υπήκοος του Κυρίαρχου, ο οποίος βοήθησε την προαναφερθείσα αποστολή με τη δική μου βιβλιοθήκη. «Ζητώ από όποιον χρειαστεί να μου στείλει το νόμιμο μισθό και τη σύνταξή μου, αλλά ανυπομονώ να το περιμένω, λες και κάποιος θέλει να γκρινιάξω δυνατά σε ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο στην Ανατολή. «Υπενθυμίζω σε όσους το έχουν ανάγκη ότι δόθηκε από πάνω εντολή να μου δώσουν θέση και ότι δεν ξέρω πού να βάλω το κεφάλι μου, ενώ όλα τα σκουλήκια στη Ρωσία έχουν τις δικές τους τρύπες. Και μου απαντούν με επαίνους για τα ταλέντα και τις γνώσεις μου, σαν να μπορούσα να τα χρησιμοποιήσω για να ράψω μια σκηνή για να περιπλανώμαι στις πύλες της Λαύρας ή της Συνόδου. μετά από 30 χρόνια επιμελούς και πιστής υπηρεσίας στην Εκκλησία - σε σημείο που αρχίζουν να σκέφτονται για μένα» 423! Πρόσωπα που αγαπούσαν την αψίδα. Ο Πορφύριος και όσοι είναι ειλικρινά διατεθειμένοι απέναντί ​​του, όπως π.χ. B.P. Ο Μανσούροφ, η πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν, τον συμβούλεψε να «είναι προσεκτικός και επιεικής με τις απαιτήσεις», αλλά ο Αρχ. Ο Πορφύριος, απαντώντας στις 30 Οκτωβρίου 1859, αναφώνησε: «Α! και είσαι εναντίον μου, μη γνωρίζοντας ότι δίνω ελεύθερα όλο μου τον εαυτό και όλο μου τον εαυτό σε αυτόν για τον οποίο είπα ότι θέλει να βάλει τη λάμπα μου στη Σεβαστούπολη 424. Δεν ξέρω πώς να είμαι πιο επιεικής με τις απαιτήσεις μου στη Ρωσία... κελί και μην έρχεσαι σε μένα όσο με επισκέπτεται ο ίδιος ο Θεός» 425. «Η υπομονή μου εξαντλήθηκε», σημείωσε ο αρχιεπίσκοπος στο ημερολόγιό του. Porfiry στις 12 Ιανουαρίου 1860, - αποφάσισα «τυχαία» να πάω στην Κωνσταντινούπολη και από εκεί στην Ιερουσαλήμ «για τα υπάρχοντά μου και τα βιβλία μου». Αλλά στο πλοίο, έχοντας ήδη στο μυαλό του τον Ρούσικ, από τον καπετάνιο έλαβε 196 ημι-αυτοκρατορικά, που περίμενε τόσο καιρό. «Λοιπόν», αναφώνησε η καμάρα. Porfiry, είμαι πλούσιος. Έχω κάτι να πάω στην Αγία Πόλη» 426. 3 Φεβρουαρίου, αρχ. Ο Πορφύριος έφυγε από την Κωνσταντινούπολη και στις 19 του ίδιου μήνα μπήκε «χαρούμενα» για τρίτη και τελευταία φορά στα Ιεροσόλυμα, όπου τον υποδέχθηκαν με ανοιχτές αγκάλες οι παλιοί του φίλοι - ο Πατριαρχικός Αντιβασιλέας Μελέτιος, Μητροπολίτης Πέτρας της Αραβίας και άλλα μέλη της Πατριαρχικής Συνόδου και ο Ιεροψάλτης. Η συνάντηση του αρχιεπισκόπου ήταν ψυχρή και συγκρατημένη. Ο Πορφύριος με τον διάδοχό του, επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής, επίσκοπο Μελιτοπόλεως Κύριλλο. Αφού εξέτασε «τα υπάρχοντά του» στη Μονή Αρχάγγελσκ και τα βρήκε ανέπαφα, ο Αρχ. Ο Πορφύριος εξέφρασε θερμή ευγνωμοσύνη προς τους κηδεμόνες και, ως ένδειξη ευγνωμοσύνης, δώρισε στο Πατριαρχείο όλα τα πιάτα που είχε αγοράσει με δικά του έξοδα κατά την παραμονή του στην Ιερουσαλήμ 427. Οίκος του Επισκόπου Πορφυρίου στην Ιερουσαλήμ. Στην Παλαιστίνη αυτή τη φορά, ο Αρχ. Ο Πορφύριος έμεινε πέντε μήνες αφιερώνοντάς τους σε σπουδές, κυρίως με χειρόγραφα στην πατριαρχική βιβλιοθήκη, στη Βηθλεέμ, στο μοναστήρι του Σάββα του Αγιασμένου και στη Μονή του Σταυρού. Δεν αγνόησε τα μνημεία της ζωγραφικής και της χριστιανικής τέχνης σε όλα τα επώνυμα μέρη. Την πιο ενθουσιώδη ανασκόπηση της τελευταίας παραμονής του στην Παλαιστίνη την κάνει τόσο στα ημερολόγιά του όσο και σε μια επιστολή προς την πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν. «Έμεινα στην Ιερουσαλήμ για πέντε μήνες», γράφει στις 24 Αυγούστου 1860 από την Οδησσό στην πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν, «τόσο πολύ επειδή διάβασα εκεί επιμελώς τα αρχαία χειρόγραφα και ξαναέγραψα ένα από αυτά πλήρως. Τα μαργαριτάρια δεν εξορύσσονται γρήγορα από τον βυθό της θάλασσας. Εγώ ο ίδιος απόλαυσα τους καρπούς των προηγούμενων κόπων μου, αφού βρήκα εκεί σε καλή κατάσταση ένα αραβοελληνικό τυπογραφείο, ένα πατριαρχικό σχολείο και σχολεία αρρένων και θηλέων, που όλα ιδρύθηκαν όχι χωρίς τη βοήθειά μου. Να σας πω για τα πνευματικά, ευγενικά, ουράνια γλυκά που δοκίμασα στους πρόποδες του Σταυρού στον Γολγοθά και στον Πανάγιο Τάφο; Μιλάω για αυτό γιατί είσαι φίλος μου, στον οποίο είναι ανοιχτή η καρδιά μου. Ήταν γλυκό για μένα εκεί, όταν έπεσα σαν σταγόνα στην Πηγή της ζωής και, αγνοώντας ούτε τον χώρο ούτε τον χρόνο, ένιωσα μέσα μου το ανεξάντλητο ρεύμα της αιώνιας ύπαρξης. Ήταν γλυκό για μένα όταν προσευχήθηκα εκεί στον Σωτήρα χωρίς λόγια και εξομολογήθηκα στον Κριτή μόνο με αναστεναγμούς. Ήταν γλυκό για μένα όταν ήμουν εκεί, λυπημένος, αξιοθρήνητος, απελπισμένος και ξαφνικά έλαβα τόση αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, τόση σταθερότητα πνεύματος και τόση απροθυμία για όνειρα και αυτοδημιούργητη ευημερία που δύσκολα θα έρθω σε αντίθεση με τον Θεό, ο οποίος μόνο, ως θησαυρός του καλού, δεν μπορεί να μου δώσει τίποτα εκτός από λύπες, χωρίς φόβο. γκρίνιες και καταστροφές. Ω, ό,τι κι αν λες, το να είσαι σε ιερούς τόπους και να λατρεύεις τον Θεό εκεί με πνεύμα και αλήθεια είναι χαρούμενο, χρήσιμο και σωτήριο.»428 Ενώ βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ, Arch, ο Porfiry έλαβε, μέσω του προξένου μας Dorogobuzhinov, ένα επίδομα 130 ημι-αυτοκρατορικών από την Ιερά Σύνοδο, άδεια να εισαγάγει στη Ρωσία χειρόγραφα, βιβλία και εικόνες που του ανήκουν χωρίς λογοκρισία από τον πρίγκιπα Urusov, και την άδεια να αναβάλει την παραμονή του ίδιου και του συντρόφου του. υπό την προσοχή των ανώτερων αρχών, ο Αρχ. Ο Πορφύρι απέδωσε, ωστόσο, αυτές τις επιτυχίες όχι στον εαυτό του και στα προσωπικά του πλεονεκτήματα, αλλά στις μεσιτείες για αυτόν της «φίλης» του πριγκίπισσας Βιτγκενστάιν. «Δεν είσαι εμπόδιο για μένα σε τίποτα», της έγραψε ο Αρχιεπίσκοπος από την Οδησσό στις 23 Αυγούστου. Porfiry, – και έχω δει αρκετά καλά από σένα. Δεν ξέρω πώς καταφέρατε να αλλάξετε τη στάση ορισμένων αξιωματούχων της πρωτεύουσας απέναντί ​​μου από δυσμενή σε ευνοϊκή, αλλά καταφέρατε 430. Από τότε που ακούστηκαν τα παράπονά μου στο αρχοντικό σας, οι υποθέσεις μου έγιναν καλύτερες. Η αποστολή των χρημάτων μου έγινε ομαλά. Μου δόθηκε επίδομα για τα έξοδα μετακίνησης. Ο Αυτοκράτορας μου επέτρεψε να φέρω τη βιβλιοθήκη μου στην Οδησσό χωρίς λογοκρισία, και είναι ήδη εδώ. Τώρα παρηγοριέμαι, ενθαρρύνομαι, δυνατά. Απομένει να προσδιορίσω πού βρίσκομαι, να κανονίσω την ένωσή μου με την εκκλησία μας, να δώσω περιθώρια για τη δραστηριότητά μου, να με ενθαρρύνω να μιλήσω σε μυαλά και καρδιές, να μου δώσω ευκαιρίες, λόγους, κίνητρα να βελτιώσω τον εαυτό μου στην τέχνη των τεχνών, δηλαδή στη διαχείριση των ψυχών, σύμφωνα με τους κανόνες του βασιλείου του Θεού, και να με βοηθήσει να μεταφέρω στο φως τα μαργαριτάρια, τα μαργαριτάρια. Ανατολή. Αγαπώ την επιστήμη, τιμώ τις τέχνες, ζητάω δράση, θέλω φήμη. Αφήστε τους να με καταλάβουν και να με εκτιμήσουν, δεν είμαι εγώ, αλλά τα δώρα του Θεού και οι δυνάμεις του Θεού μέσα μου. Ωστόσο, ας γίνει το θέλημα του Θεού σε όλους, σε μένα και σε όλα» 431. Από την Ιερουσαλήμ αρχ. Ο Πορφύρι επέστρεψε στις 12 Αυγούστου απευθείας στη Ρωσία στην Οδησσό. Αυτή η επιστροφή στην πατρίδα δεν είναι απολύτως σαφής για εμάς: τα επιστημονικά και διπλωματικά καθήκοντα που έχουν ανατεθεί δεν έχουν ακόμη ολοκληρωθεί στο μέγιστο βαθμό. στα λεφτά του αρχ. Ο Porfiry δεν ένιωθε κάποια ιδιαίτερη επείγουσα ανάγκη αυτή τη στιγμή. Η κατάσταση της υγείας του φαίνεται ότι ήταν σε ικανοποιητική. Μένει να υποθέσουμε ότι προσελκύθηκε στην Οδησσό από την ανησυχία για τα «υπάρχοντά» του ή, μάλλον, για το πολύτιμο πνευματικό του τέκνο - μια βιβλιοθήκη χειρογράφων και βιβλίων με αρχαίες εικόνες, που στάλθηκαν στη Ρωσία και απαιτούσαν περισσότερο ή λιγότερο αξιόπιστο καταφύγιο μέχρι τη στιγμή που καθορίστηκε με σαφήνεια ο μόνιμος τόπος διαμονής του ιδιοκτήτη της. Ως εκ τούτου, μόλις αυτή η βιβλιοθήκη εγκαταστάθηκε στις εγκαταστάσεις του ηγεμόνα της Οδησσού, στις 16 Σεπτεμβρίου 1860, ο Αρχ. Ο Πορφύριος αποστέλλει αναφορά στον Αρχιεισαγγελέα Κόμη Τολστόι με την έκφραση «της επιθυμίας να ολοκληρώσει τις σπουδές του στο Άγιο Όρος εντός τριών μηνών» 432. Από μια αναφορά της 17ης Μαρτίου 1861 προς τον ίδιο Κόμη Τολστόι, μαθαίνουμε ότι τα σχέδια του αρχιτέκτονα. Τα σχέδια του Πορφύριου αυτή την εποχή ήταν πολύ ευρύτερα από ένα ταξίδι τριών μηνών γύρω από το Άγιο Όρος: σκόπευε επίσης να επισκεφτεί την Αίγυπτο. «Η Ιερά Κυβερνητική μας Σύνοδος το 1858 μου έδωσε εντολή», λέει αυτή η τελευταία έκκληση, «παρεμπιπτόντως, να ξαναρχίσω τις σχέσεις με τον Κόπτο κλήρο στην Αίγυπτο. Η εκπλήρωση αυτής της αποστολής καθυστέρησε για μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω των άλλων υποχρεωτικών μου έργων στην Ανατολή. 1860), αποφάσισα να πάω στην Αίγυπτο για συνάντηση με τον Κόπτη ηγεμόνα και για φιλικές διαπραγματεύσεις μαζί του για την ανανέωση της ένωσης της Αιγυπτιο-Αιθιοπικής εκκλησίας που διοικείται από αυτόν με την Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία και για τον τόπο και τον τίτλο που θα μπορούσε να έχει, να γίνει ένας από τους Ορθοδόξους ιεράρχες. Αυτή μου η αποφασιστικότητα ενισχύθηκε από την ανάγκη να αναθεωρήσω τα χειρόγραφα της Πατριαρχικής και Σιναϊτ-Χουβανίτικης βιβλιοθήκης στο Κάιρο και τους επιχειρηματικούς κώδικες των πατριαρχών της Αλεξάνδρειας και να βελτιώσω την υγεία μου, αναστατωμένος στο σκληρό Άγιο Όρος, όπου είχα εξαντληθεί από πυρετό που ανανεωνόταν τρεις φορές τον περασμένο χρόνο. διακοπές στο εξωτερικό, και στις 18 Νοεμβρίου, ο Αρχ. Πορφύριος έγραψε για το ταξίδι του στο ημερολόγιό του ως εξής: «αύριο θα πάω με πλοίο στην Κωνσταντινούπολη και από εκεί θα πάω πρώτα στην Αίγυπτο και μετά στον Άθωνα» 434. Μετά από στάσεις στην Κωνσταντινούπολη (21–30 Νοεμβρίου), τη Σμύρνη (2–6 Δεκεμβρίου), τη Βηρυτό (10–12 Δεκεμβρίου) και μια μονοήμερη παραμονή στη Γιάφα, απ’ όπου έγραψε μια επιστολή στην Ιερουσαλήμ στον επίσκοπο Μελιτοπόλεως Κύριλλο ζητώντας να στείλει τον μεταφραστή της αποστολής μας, δέκα μέρες για τη διεξαγωγή των διαπραγματεύσεων με τον Φαντάι στον Κάρο. Κόπτης Πατριάρχης 435, Αρχ. Ο Πορφύριος έφτασε στην Αλεξάνδρεια στις 14 Δεκεμβρίου και στις 24 του ίδιου μήνα βρισκόταν ήδη στο Κάιρο και σταμάτησε στο τοπικό Ορθόδοξο Πατριαρχείο για προσωρινή διαμονή. Κόπτης ηγεμόνας Κύριλλος, καλά γνώστης της αψίδας. Ο Πορφύριος στο ταξίδι του το 1850 στα μοναστήρια του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου και Παύλου της Θήβας, αφού έμαθε για την άφιξή του στο Κάιρο, τον επισκέφτηκε την επόμενη μέρα της Γέννησης του Χριστού και τον ανάγκασε να τον επισκεφθεί την τρίτη μέρα της εορτής, σε πολύ επισημότητα. Και στις δύο αυτές ημερομηνίες το αρχ. Δεν υπήρξε καμία ουσιαστική συνομιλία μεταξύ του Πορφυρίου και του Κόπτη πατριάρχη, αφού ο Αρχιμ. Ο Πορφύριος περίμενε την άφιξη του μεταφραστή που επιθυμούσε από την Ιερουσαλήμ, η οποία όμως του αρνήθηκε, παρά την επανάληψη αυτού του αιτήματος από το Κάιρο. Όμως τα σχέδια της αρχ. Η πρόταση του Porfiry να ενώσει την Κοπτική Εκκλησία με την Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έμελλε να γίνει πραγματικότητα. Κατά την ανασκόπηση της κοπτικής σχολής, μετά από πρόσκληση του Κόπτου Πατριάρχη Κύριλλου, στις 29 Δεκεμβρίου, τόσο ο οικοδεσπότης όσο και ο προσκεκλημένος Αρχιμ. Porfiry. Ο τελευταίος, ωστόσο, διέφυγε με μια ελαφρά ασθένεια και στις 8 Ιανουαρίου 1861 μετακόμισε στη Juvaniya για να εξετάσει τα χειρόγραφα του Σινά που ήταν αποθηκευμένα εδώ, και ο Κόπτης Πατριάρχης Κύριλλος αρρώστησε βαριά και πέθανε στις 18 Ιανουαρίου. «Ήμουν προορισμένος να ξαναρχίσω τις σχέσεις μας με τους Κόπτες», σημειώνει ο αρχ. Πορφύρη, δεν προορίζεται να ανανεώσει την ένωσή τους με την εκκλησία μας 436. Νομίζω όμως και ελπίζω ότι το σημαντικό αυτό έργο θα συνεχίσει αργότερα η Αγία Σύνοδος μέσω άλλων φωτισμένων και ζηλωτών πνευματικών ηγετών» 437. Ο Αρχιμ. Ο Πορφύριος πήγε στην Αλεξάνδρεια για να επιθεωρήσει τις τοπικές χριστιανικές κατακόμβες, όπου έζησε μέχρι τις 8 Μαρτίου, και μετά με το αυστριακό ατμόπλοιο «Italy» πήγε για λίγο στην Κωνσταντινούπολη, από εκεί για να φτάσει στον Άθω μέχρι το Πάσχα, όπου έφτασε στις 22 Απριλίου, Μεγάλο Σάββατο 438. «Σε πολλά από αυτά», λέει ο Arch. Πορφύριε, υπάρχουν εκκλησάκια, ακόμα και αρχαία. Δεν θα χάσετε χρήματα αν επισκεφτείτε αυτά τα κελιά. Σε άλλο θα σου πουλήσουν ένα παλιό χειρόγραφο, έστω και πολύ καλό και χρήσιμο για την επέκταση της ακριβούς γνώσης. Σε ένα άλλο θα δείτε αρχαίες εικόνες και φωτογραφίες από τοιχογραφίες. στο τρίτο θα δείτε πώς ζωγραφίζουν εικόνες οι Αθωνίτες αγιογράφοι» 439. Ταξιδέψτε στο St. Woe από την αψίδα Russik. Ο Πορφύριος ξεκίνησε στις 29 Απριλίου από την Καρεία: εδώ εξέτασε το κελί του αγιογράφου Ιερομόναχου Μακαρίου, το κελί του μοναχού Διονυσίου Φιρνοαγραφιώτη κοντά στον Καθεδρικό Ναό των Πρωτάτων, που εκείνη την εποχή ανήκε στον μοναχό Μελέτιο, το κελί των αγιογράφων Ιωασάθεεφ, ο οποίος του κατάλαβε την τεχνική σημασία των Ελλήνων. τοιχογραφίες πάλι στον Καθεδρικό Ναό του Πρωτάτου, που αποδίδονται στον καλλιτέχνη Panselin. Από Καρεί αρχ. Ο Πορφύριος έκανε ταξίδια στο Καρακάλλα, στη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω και στον Ίβερ και επέστρεψε στην Καρέα. Έχοντας στη συνέχεια επισκεφθεί το ρωσικό μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου και έχοντας ολοκληρώσει την «έντονη» επιστημονική του έρευνα, το βιβλίο και την τέχνη, στις 26 Ιουλίου επέστρεψε στο Russik για να ξεκουραστεί και να αποχαιρετήσει για πάντα τον αγαπητό του Athos 440. Η περιπλανώμενη ζωή σε μια ξένη χώρα έγινε τελικά βαρετή για την κάμαρα. Η Πορφύρια κι αυτός παρασύρθηκαν στην πατρίδα τους, για ανάπαυση και γαλήνη. Το άγνωστο του μέλλοντος και η αβεβαιότητα της κατάστασης σχετικά με τον τόπο υπηρεσίας του τον ανησύχησαν, αλλά τώρα, μετά από πολλές δοκιμασίες, κοίταξε το μέλλον ήρεμα και ήταν έτοιμος για όλα. Υπό την επίδραση μιας τέτοιας ψυχικής κατάστασης, ξεχύθηκε από το στυλό του ένα υπέροχο γράμμα προς την πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν. «Πιστεύω ότι δεν θα σε δω για πολύ καιρό», έγραψε ο Arch. Porfiry από το Russik 28 Ιουνίου. – Θέλουν να με σταματήσουν στην Οδησσό μέχρι το τέλος των ακαδημαϊκών μου σπουδών. Ας είναι λοιπόν! Νιώθω καλά, και παντού είσαι εγγενής στην ψυχή μου. Περιμένω με ανυπομονησία την παραγγελία για την εγκατάσταση μου στην Οδησσό. Βαρέθηκα να ταξιδεύω σε όλο τον κόσμο και να ζω ανάμεσα στους λάτρεις της κόλασης. Βαρέθηκα να ενοχλώ τους ανωτέρους μου να μου δείξουν ένα μέρος να μείνω, και είναι ανέκφραστα δύσκολο να του υπενθυμίσω ότι υπάρχει και πάνω του ένα ανώτατο δικαστήριο - η αυλή των αρχιερέων της Ανατολικής Εκκλησίας. Τώρα δεν είμαι ο εαυτός μου. Όπως και να μου συμπεριφέρονται, είμαι έτοιμος για όλα, έτοιμος να περπατήσω με αλυσίδες, να βγω στην απομόνωση, να λάμψω για τον κόσμο, να απολαύσω την ελευθερία του πνεύματος. Αλήθεια, σε αυτήν την ετοιμότητα ή αποφασιστικότητά μου υπάρχει κάτι καυτό και σκληρό, αλλά αυτή η πρόσμιξη θα κρυώσει και θα μαλακώσει με την πάροδο του χρόνου υπό την επίδραση της χάρης και της λογικής θέλησης, όπως η λάβα ενός βουνού που αναπνέει φωτιά ψύχεται και μαλακώνει υπό την επίδραση του θερμού φωτός και της βροχής, έτσι ώστε στη συνέχεια να παράγει μυρμήγκια, λουλούδια. Ομοιογενής σε περιεχόμενο και την ίδια μέρα εστάλη «επιστολή» στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy 442. 15 Ιουλίου 1861 αρχ. Πορφύριος, λέγοντας: «Αντίο, ευλογημένος Άθω, δεν θα σε ξαναδώ, αλλά θα πάρω ό,τι καλύτερο έχεις μαζί μου» 443, μέσω Θεσσαλονίκης, Βόλου, Σμύρνης και Κωνσταντινούπολης κατευθύνθηκε στην Οδησσό, όπου έφτασε στις 13 Αυγούστου, μένοντας σε ξενοδοχείο, αλλά όχι στο σπίτι του επισκόπου. ενοχλήσεις» 444. Προς Πετρούπολη, αρχ. Ο Πορφύριος έφτασε στις 22 Οκτωβρίου και βρήκε καταφύγιο στις 28 «στο ευρύχωρο και ζεστό διαμέρισμα του οικονόμου της Λαύρας» 445. Εδώ, από επιστολή του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, που δεν τον βρήκε στην Κωνσταντινούπολη, έμαθε, όχι χωρίς ευχαρίστηση, ότι «Η Ιερά Σύνοδος με οργανώνει και εκτιμά πλήρως την υπηρεσία του στη Ρωσία. τρόπο μετά τα μακροχρόνια και γόνιμα μαθηματικά του ταξίδια» 446. Στην πραγματικότητα όμως η αρχ. Ο Πορφύριος σύντομα πείστηκε ότι «στην Αγία Πετρούπολη ξάπλωσαν μαλακά, αλλά κοιμούνται σκληρά» 447 και ότι για τρία ολόκληρα χρόνια έπρεπε ακόμη να περιμένει άτονα την αλλαγή της μοίρας του προς το καλύτερο και, τελικά, δεν το όφειλε στον κύριο εισαγγελέα του Αγ. Σύνοδος στον Τολστόι, «που υποσχέθηκε πολλά και δεν έκανε τίποτα» γι 'αυτόν 448, και όχι ακόμη και στον διάδοχό του A.P. Akhmatov, αλλά για τα προσωπικά του πλεονεκτήματα - γλωσσολογία και αδελφότητα με τον Μητροπολίτη Κιέβου Arseny. Αρχιτεκτονικές υπηρεσίες Porfiry στην Αγία Πετρούπολη για περισσότερα από τρία χρόνια, από τα τέλη του 1861 έως τις αρχές του 1865, χρησιμοποιήθηκαν από την Ιερά Σύνοδο και πρόσωπα της βασιλείας και υψηλόβαθμους αξιωματούχους όταν απαιτούνταν επιστημονικές πληροφορίες ή αρμόδιες ειδικές κρίσεις για θέματα αρχαιολογίας, παλαιογραφίας κ.λπ. Έτσι, το 1862 παρουσίασε το συμπέρασμά του για τον «Οδηγό Εκκλησιαστικής Ζωγραφικής» 449, αφού το έλεγξε με το πρωτότυπο του Ιερομόναχου Διονυσίου Φουρνοαγραφιώτη και έκανε πολλές διορθώσεις σε αυτό, ενόψει των παρεκκλίσεων που έκανε ο Δίδρον, ο οποίος εξέδωσε το εγχειρίδιο αυτό. Η διαταγή αυτή εκτελέστηκε μετά από αίτημα της Μεγάλης Δούκισσας Μαρίας Νικολάεβνα, προέδρου της Ακαδημίας Τεχνών 450. Την ίδια χρονιά, με εντολή της αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα, ο Αρχ. Ο Πορφύριος έπρεπε να δώσει τη γνώμη του για τα πλεονεκτήματα των Τεσσάρων Ευαγγελίων, που γράφτηκαν σε περγαμηνή το 1272 και παρουσιάστηκαν στην Αυτή Μεγαλειότητα από τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας Ιάκωβος το 451. Ένα άλλο δοκίμιο γράφτηκε για την αυτοκράτειρα: «Οι Ιερές Γραφές για τις Χριστιανές Γυναίκες» 452. Κατά τη διάρκεια των «έξι εβδομάδων» συντάχθηκε ένα σημείωμα με τίτλο· «Η Χριστιανική Ανατολή - το εκκλησιαστικό και πολιτικό κράτος της Αβησσυνίας από τους αρχαίους χρόνους μέχρι σήμερα», που του ανέθεσε να γράψει ο νέος γενικός εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov. Εν όψει της προσέγγισης αυτής της εκκλησίας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας που ξεκίνησε τότε με τη μεσολάβηση του Επισκόπου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου, επικεφαλής της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ 453. Σε σχέση με αυτή τη διαταγή, υπάρχει μια άλλη σημείωσή του με τίτλο: «Η συμμετοχή της Ρωσίας στη μοίρα της Αβησσυνίας» 454 με τον Εισαγγελέα της Χιετηρίας. χειρόγραφη Βίβλος, παραδόθηκε στον Tischendorf για εκτύπωση στη Λειψία το 455. Αυτή η Βίβλος τυπώθηκε στη συνέχεια το ίδιο έτος σε 300 αντίτυπα και διανεμήθηκε σε διάφορα πρόσωπα, όπως ορίστηκε από την Αυτού Μεγαλειότητα. Αψίδα. Ο Πορφύριος έλαβε ένα αντίγραφό του από την Αυτοκράτειρα «ως ένδειξη προσοχής στις διαφωτισμένες δραστηριότητες» 456. Με δική του πρωτοβουλία και χάριν επιστημονικής περιέργειας ο αρχ. Ο Πορφύρι μελέτησε την Ελληνική Κερδοφορία του 10ου αιώνα, που πήρε για ένα χρόνο από το μοναστήρι Solunsky του Valantion-Chaush και επέστρεψε μέσω του ασιατικού τμήματος ως ανήκε στον 457, και διεξήγαγε μια ζωηρή γραπτή συζήτηση με τον αρχιτέκτονα. Antonin Kapustin, πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας μας στην Κωνσταντινούπολη, μια διαμάχη που ξεκίνησε στην Οδησσό το 1861 για το ζήτημα του «διαβόητου ζωγράφου Panselin» 458. Τα επόμενα χρόνια (1863 και 1864), τέτοιες πολύπλοκες επίσημες παραγγελίες από την αρχ. Ο Πορφύρι δεν είχε, και ως εκ τούτου επέλεξε τα επαγγέλματά του σύμφωνα με τις κλίσεις και τις συμπάθειές του. Εκείνη την εποχή, τον κίνησε το ενδιαφέρον το χειρόγραφο του Παρισιού κάποιου Elpius Romey σχετικά με τα χαρακτηριστικά του προσώπου των αγίων, τα οποία προσπαθούσε επίμονα να αποκτήσει μέσω του αρχιερέα της ρωσικής παρισινής εκκλησίας Vasiliev 459. Για τη Μεγάλη Δούκισσα Έλενα Παβλόβνα, την πνευματική του κόρη, έγραψε μια Εξομολόγηση σε αυτό το βιβλίο στα γαλλικά: «Ομολογία ενός μετανοημένου αμαρτωλού», που δημοσιεύτηκε στο Κίεβο το 1866 461. Σχετικά με τις επιστημονικές του μελέτες εκείνης της εποχής, ο Αρχ. Ο Porfiry γράφει: "Με εμποδίζει ο μεγάλος πλούτος υλικών για την επιστήμη που αποκτήθηκε στην Ανατολή, που την εποχή που σκεφτόταν, μιλούσε και έγραφε αρκετά. Δεν έχω χρόνο να αναπτύξω συστηματικά αυτά τα υλικά. Όταν βαριέμαι, για παράδειγμα, τη μελέτη των αιρέσεων, ασχολούμαι με την ιστορία. Όταν την κουράζω, ασχολούμαι με την αρχαία λογοτεχνία ή ασχολούμαι με τον τομέα της αρχαιότητας. μελετώντας την ιστορία των καλών τεχνών. Και έτσι κι έτσι ο χρόνος μου πετάει, και με παρασύρει σε εκείνη τη γραμμή πέρα από την οποία δεν υπάρχει πια χρόνος, αλλά υπάρχει αιωνιότητα» 462. «Η ζωή μου», σημειώνει με την ίδια ευκαιρία στα τέλη του 1864, «δεν είναι ακόμα αξιοζήλευτη. Κάθομαι στο κελί μου σαν ερημίτης, δουλεύω σαν μεταξοσκώληκας. Το My Photius (δηλαδή συνομιλίες σχετικά με την εισβολή των Ρος στην Κωνσταντινούπολη) δημοσιεύεται. Ο Άθως αναπτύσσεται. Οι μετεωρίτες βρίσκονται σε ηρεμία. Οι άλλες δραστηριότητές μου είναι καθώς τα παιδιά μεγαλώνουν. Η μοίρα δεν μου χαμογελάει. Ο Πέτρος μου σκούπισε όλα τα πλευρά. Ωστόσο, το πνεύμα μου είναι χαρούμενο» 463. Για την έκδοση επιστημονικών εργασιών του αρχ. Αυτή τη στιγμή, στον Porfiry διατέθηκαν 600 ρούβλια από τα ταμεία της Ιεράς Συνόδου. 464 Το 1865, στις 5 Φεβρουαρίου, αρχ. Ο Πορφύριος εξελέγη από την Ιερά Σύνοδο στην κενή θέση του εφημέριου της επισκοπής Κιέβου με τον τίτλο του Επισκόπου Τσιγκιρίν και εγκρίθηκε από τον κυρίαρχο και στις 14 του ίδιου έτους τελέστηκε η αγιοποίησή του 465. Έτσι, το πολυαγαπημένο όνειρο της αρχ., τόσο στα όνειρα όσο και στην πραγματικότητα, εκπληρώθηκε. Επίσκοπος ο Πορφύριος 466. Αρκετά ενδιαφέρουσα για εμάς είναι η εξήγηση των κινήτρων για τα οποία ο Μητροπολίτης Κιέβου Αρσένιος επέλεξε την Αρχ. Πορφυρία. «Είσαι ειδωλολάτρης», είπε ο Μητροπολίτης, χαμογελώντας, στον νέο του εφημέριο. - Λοιπόν, θα γράψετε γράμματα για λογαριασμό μου, σε όποιον έχετε να γράψετε, στα ελληνικά και στα γαλλικά. Αγόρασα για τον εαυτό μου έναν Έλληνα και έναν Γάλλο». Προφανώς, ο Επίσκοπος Πορφιρί δέχτηκε αυτάρεσκα αυτή την ειλικρινή ομολογία του νέου του αφεντικού, ξεκολλώντας με ένα λογοπαίγνιο: «Ακριβώς έτσι. Είμαι Έλληνας, αλλά όχι πανούργος, είμαι Γάλλος, αλλά όχι από τον άνεμο» 467. Και πράγματι, ο επίσκοπος Πορφύριος παρείχε στον Μητροπολίτη Αρσένιο αδιαμφισβήτητες υπηρεσίες στην αλληλογραφία του με τον διάσημο Παριζιάνο ιερέα Vladimir Guette, με τους ανατολικούς πατριάρχες κ.λπ. 468 Όπως και να έχει, ένα πράγμα είναι βέβαιο ότι ο Επίσκοπος Πορφύριος ήταν «ευαρεστημένος με το διορισμό του» 469. «Ο Θεός με αντάμειψε», γράφει ο Επίσκοπος Πορφύριος στο συνάδελφό του μέλος της Ακαδημίας, Επίσκοπο Ζεφάνιο του Νοβομίργκοροντ, ο οποίος έστειλε έναν αδελφικό και φιλικό χαιρετισμό με ένα ραντεβού στο Κίεβο, «για την υπομονή μου και την υπομονή μου. χάρη σ' Αυτόν, ο δίκαιος και ο φιλεύσπλαχνος είμαι πολύ ευχαριστημένος με τη μοίρα μου. Η ζωή μου κυλάει ομαλά. Η δεκατρία χρόνια παραμονής του Επισκόπου Porfiry στο Κίεβο στο βαθμό του Επισκόπου του Chigirish θα πρέπει να αναγνωριστεί, ειλικρινά, ως η πιο καρποφόρα περίοδος της «έκθεσης της Χριστιανικής Ανατολής σε μέρη» 471, καθώς το μεγαλύτερο μέρος της έκδοσης χρονολογείται από αυτή την εποχή υπό το πρίσμα των σημαντικότερων και πολύτομων έργων του. Το «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» άνοιξε τις σελίδες του πολύ φιλόξενα γι' αυτόν. Έχοντας παραδοθεί στο αγαπημένο του όνειρο - να δει τα επιστημονικά του έργα σε έντυπη μορφή, ο Επίσκοπος Porfiry επιθυμούσε ειλικρινά να μείνει περισσότερο σε αυτό το «ήσυχο καταφύγιο» (όπως αποκαλούσε το Κίεβο) για να «ξεφορτωθεί» άνετα και δεν ήταν χωρίς άγχος και φόβο για τις φήμες ότι μετακόμισε κάπου στην επαρχία σε ανεξάρτητο τμήμα. "Η ζωή μου στο Κίεβο κυλά σαν τον Δνείπερο, ήσυχα, χωρίς καταιγίδες, χωρίς ανησυχίες. Μόνο ένα πράγμα με ανησυχεί", έγραψε στη φίλη του πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν στις 7 Αυγούστου 1868, "αυτή είναι μια ανεπιθύμητη κίνηση οπουδήποτε. Πραγματικά, δεν θέλω να μετακομίσω μετά από είκοσι χρόνια περιπλάνησης σε όλο τον κόσμο, κατά τη διάρκεια των οποίων, παρά τη θέλησή μου, επιβιβάστηκα σε ένα πλοίο σχεδόν περισσότερες από 50 φορές 473. Φήμες, αυτή η παλιά και όχι πάντα αληθινή εφημερίδα, με διορίζει πρώτα στο Μινσκ και μετά στο Περμ. Αλλά τέτοια ραντεβού είναι δυσάρεστα για μένα, ειδικά από τη στιγμή που έχω παιδιά. Τυπώνονται στο Κίεβο. Και σε κάποια ερημιά, ποιος θα τους δει; Το πλοίο μου μπήκε σε ένα ήσυχο λιμάνι. Αφήστε τον να σταθεί περισσότερο εδώ και να ξεφορτωθεί. Αυτή η επιθυμία μου είναι κατανοητή σε σένα, φίλε μου, όταν, από τη δική σου εμπειρία, ξέρεις πόσο γλυκιά είναι η άστεγη μετά από ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι κ.λπ.». 474. Για το συμφέρον της επιστήμης, για να βρει ένα «ειρηνικό καταφύγιο» και ένα «ζεστό μέρος» για τον εαυτό του, έκανε ένα σκόπιμο ταξίδι στην πατρίδα του στην Κόστρομα το 1872, ώστε, αφού ζήτησε άδεια για ανάπαυση, στη συνέχεια «στη μοναξιά, να υπηρετήσει άλλη λειτουργία στην ιερή μας εκκλησία» 475. Ο Porfiry στις αρχές της δεκαετίας του εβδομήντα - δεν με επιβάρυνε ποτέ. Αλλά στα βάθη της ψυχής μου είχα πάντα επίγνωση της επιθυμίας για ειρήνη από όλες τις επίσημες υποθέσεις μέχρι τη στοχαστική ζωή και τις ακαδημαϊκές σπουδές. Αυτή η επιθυμία μου ενισχύθηκε από το καθήκον μου να εισαγάγω πολλούς, πολλούς στη χριστιανική Ανατολή, την οποία μελέτησα και μελέτησα για πολλά χρόνια, κατόπιν οδηγιών των ανώτατων αρχών μου. Αποφασίζοντας να εκπληρώσω αυτό το καθήκον, σκέφτηκα πού θα ήταν καλύτερα για μένα να εγκατασταθώ για την ειρήνη και, ενθυμούμενος την πατρίδα μου, σκέφτηκα να επισκεφτώ εκεί και να βρω ένα ζεστό μέρος για τον εαυτό μου.»476 Ωστόσο, ένας τέτοιος «τόπος ειρήνης στην αγαπημένη του πατρίδα» δεν βρέθηκε και ο επίσκοπος Πορφύριος επέστρεψε στο Κίεβο «χωρίς τίποτα», ή μάλλον, «με την ιδέα να αναζητήσει άλλο μέρος για ειρήνη», 477, το οποίο σκιαγράφησε το 1874 στο μοναστήρι Golden-Domed-Mikhailovsky, το οποίο έχτισε με τον ίδιο ξύλινο κήπο. μετά τον θάνατό του, το σπίτι αυτό περιέρχεται στην ιδιοκτησία της μονής 478. Για κάποιο λόγο, η Ιερά Σύνοδος δεν σεβάστηκε τα αιτήματα του επισκόπου. Porfiry και τον οδήγησε να πραγματοποιήσει την προτεινόμενη κατασκευή στη Feofaniya, την εξοχική ντάτσα του εφημέριου επισκόπου, η οποία, λόγω της απόστασής της από το Κίεβο (14 βερστών), δεν βρήκε εκείνη την εποχή βολικό τόπο διαμονής 479. Αυτή η «προσβλητική» και ακατανόητη άρνηση της Ιεράς Συνόδου στον Επίσκοπο. Ο Πορφιρί το πήρε ως ένδειξη ότι «δεν είναι θέλημα Θεού» να ηρεμήσει από τις επίσημες υποθέσεις, όταν διατήρησε όλη τη δύναμη που χρειαζόταν για έντονη και ευρεία δραστηριότητα» 480. Η μνήμη του λαού του Κιέβου διατηρεί ακόμα αναμνήσεις από τον δεξιό αιδεσιμότατο Πορφύριο ως πολυθρόνα, έναν βιβλιάριο, έναν άγιο, αν και όχι χωρίς κάποιες πρωτότυπες πρωτοτυπίες στις απόψεις και τις κρίσεις του για πολλά εκκλησιαστικά και πρακτικά ζητήματα 481 , αλλά ως ευλαβή εκτελεστή των εκκλησιαστικών λειτουργιών 482 . μοναστήρι που του ανατέθηκε στη φροντίδα του, μερικές φορές ξεπερνούνταν ακόμη και τα όρια του μέτρου 483, καθώς ο οικοδόμος και διακοσμητής του ναού της Μονής Χρυσού Θόλου και οι μοναστικές υπηρεσίες 484. Μέχρι σήμερα, οι κάμαρες του πανέμορφου εφημέριου στο Μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ παραμένουν μνημείο της «έμφυτης αγάπης για την κατασκευή του». πολλά και κοστίζουν στον δημιουργό τους μόνο 3.000 ρούβλια, τα οποία πήρε για αυτό από τα ποσά του βικάριου 485. Ωστόσο, ο μόχθος επίσκοπος Πορφύριος δεν κατάφερε να βρει ένα «ειρηνικό καταφύγιο» για τον εαυτό του στο αγαπημένο του Κίεβο, και θέλησε ή μη έπρεπε να «μετακομίσει» ξανά, και αυτή τη φορά στην καρδιά της Ρωσίας, στη λευκή πέτρα Μόσχα, όπου θα άφηνε τα κουρασμένα, οδυνηρά οστά του. Στις 28 Αυγούστου 1876 πέθανε ο «ευεργέτης» Μητροπολίτης Αρσένιος, με τον οποίο ο Επίσκοπος Πορφύριος «έζησε ειρηνικά και ευημερία για λίγο παραπάνω από έντεκα χρόνια». Στη θέση του διορίστηκε ο ηλικιωμένος Αρχιεπίσκοπος του Τβερ Φιλόθεος, ασκητής και ένας άνθρωπος αποτραβηγμένος στον εαυτό του. Από την πρώτη συνάντηση, δημιουργήθηκαν ψυχρές, τεταμένες σχέσεις μεταξύ του νέου μητροπολίτη και του επισκόπου Πορφύριου 487, γεγονός που λειτούργησε ως αιτία δυσπιστίας μεταξύ τους 488. Ένα σημαντικό μερίδιο της ευθύνης για αυτό θα πρέπει, ωστόσο, να αποδοθεί στον ίδιο τον Ave. Ο Γενικός Κυβερνήτης Πρίγκιπας Ντουντούκοφ-Κορσάκοφ, ορισμένα μέλη της πνευματικής συνθήκης κ.λπ.), αλλά και στην Αγία Πετρούπολη. Σύμφωνα με τη σταθερά καθιερωμένη αρχή μαζί του: «Πηγαίνω, δεν σφυρίζω, αλλά όταν έρθουν, δεν θα σε αφήσω να φύγεις», 490 Ο Επίσκοπος Πορφύριος, όπως παραδέχεται ο ίδιος, είχε μερικές φορές «συγκρούσεις» με τον συνοδικό προϊστάμενο και τον μητροπολίτη Πετρούπολης 491 και άλλους. Ως εκ τούτου, μπορούσε να περιμένει συνεχώς τη μεταγραφή του από το Κίεβο σε κάπου αλλού. Στις 31 Δεκεμβρίου 1877, ο Ηγεμόνας ενέκρινε την έκθεση της Ιεράς Συνόδου για την ύπαρξη του Επισκόπου Πορφύριου ως μέλους του γραφείου της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας πέραν του προσωπικού, με την απόλυσή του από την έδρα του Chigirin και την παραμονή του στη σταυροπηγαιακή Μονή Novospassky της Μόσχας, η οποία στις 14 Δεκεμβρίου ορίστηκε σύμφωνα με τον Όρο. Σύνοδος, προς τη διαχείρισή του 492. Δεν άρεσε στον Επίσκοπο Πορφύριο αυτή η μετακόμιση στη μητέρα-θρόνο μας Μόσχα. «Για πολύ καιρό με έφαγε η θλίψη», γράφει για αυτή την κίνηση, «ότι η μοίρα με μετέφερε από το Κίεβο στη Μόσχα, όπου βρέθηκα σαν ένα μεγάλο πουλί σε ένα μικρό κλουβί. Αν δεν μπορούσα να τραγουδήσω για τη χριστιανική Ανατολή σε αυτό, θα είχα πετρώσει από την πένθιμη πλήξη. Αλλά στα λεπτά, τις ώρες, τις μέρες αυτού του συνεχούς και ακούραστου τραγουδιού, ξέχασα όλη μου τη λύπη και, έχοντας συνηθίσει να το ξεχνάω, σταμάτησα να παραπονιέμαι για τη μοίρα μου και ταπεινωνόμουν κάτω από το ισχυρό δεξί χέρι του Θεού, μερικές φορές, ωστόσο, παρακαλώντας τον να μου δώσει πλήρη ειρήνη και πλήρη ανεξαρτησία από τους ανθρώπους σε ένα μοναχικό κελί, στο οποίο δεν θα υπήρχε κανένας εκτός από μένα. 493. «Δεν ανήκω στη Μόσχα», παραδέχτηκε ο επίσκοπος Πορφιρί μετά από έξι χρόνια παραμονής εκεί. - Μικροπράγματα στο γραφείο του Συνοδικού με απασχολούν... Το τυπογραφείο είναι μακριά μου, και τυπώνουν βιβλία αργά και κακώς. Οι συντάκτες και οι φωτολιθογράφοι μου παίρνουν χρήματα προκαταβολικά, αλλά κάνουν ό,τι χρειάζομαι, απρόσεκτα. Δεν έχω γνωριμία" 494. Όλα αυτά μαζί ενθάρρυναν τον Επίσκοπο Πορφύριο να αναζητήσει έναν τόπο διαμονής που ήταν πιο κατάλληλος και βολικός από κάθε άποψη. Το 1882, ζήτησε να πάρει το τμήμα Χερσώνας στην Οδησσό ή το Ζιτομίρ· το 1883 - και πάλι στο Κίεβο στη θέση του επίσκοπου Chigirin-M Nelovsky, Alexander-M Nelovsky. Μοναστήρι ή στο μοναστήρι Φεοφανιέφσκι για συνταξιοδότηση, αλλά ούτε μία από αυτές τις επιθυμίες του Επισκόπου Πορφύριου όχι μόνο ικανοποιήθηκε, αλλά σε πολλά αιτήματα που απευθύνθηκαν στους μητροπολίτες, ούτε καν δέχθηκε να λάβει απάντηση 495. Θέλησε και μη, έπρεπε να ζήσει τη σύντομη ζωή του στη Μόσχα, την οποία δεν αγαπούσε. Εάν ο χρόνος παραμονής στο Κίεβο επ. Ο Porfiry μπορεί να θεωρηθεί η ακμή της επιστημονικής και λογοτεχνικής του δραστηριότητας και η «έκθεση» της κατ' εξοχήν χριστιανικής Ανατολής, τότε η περίοδος της Μόσχας με περισσότερα από έξι χρόνια ζωής μπορεί να ονομαστεί η εκκαθάριση αυτής της δραστηριότητας, συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της μακράς, πολύ γόνιμης και γεμάτη με μεγάλη ποικιλία περιπετειών ζωή του. Αυτή τη στιγμή, όπως φαίνεται από τα παραπάνω αποσπάσματα από το «Βιβλίο της Γένεσής» του, στο κελί του στη Μόσχα «συνεχώς και ακούραστα» τραγούδησε το αγαπημένο του τραγούδι «about the Christian East» και, νιώθοντας ότι δεν θα μπορούσε να το τραγουδήσει όπως θα ήθελε, στο 77ο έτος της ζωής του, στις 18 Σεπτεμβρίου 18, ο Θεός μου είπε: είκοσι χρόνια έχω πολλή επιστημονική δουλειά» 496. «Θεέ μου, πιο δημιουργικός από τους αιώνες και ο δημιουργός μου - φώναξε τρεις μήνες πριν από το θάνατό του.» 497. Στη Μόσχα, φρόντισε πολύ, όπως μας εξομολογήθηκε προσωπικά, όταν τον γνωρίσαμε 498 , να ολοκληρώσει όσο ζούσε τα πλούσια απομνημονεύματά του 499 , που έχουν εκδοθεί τώρα, με τη συμμετοχή της Imperial Orthodox Palestine Society και με τη βοήθεια της Imperial Academy of Sciences, σε οκτώ βιβλία «The Book of My Genesis entitled». Αυτή την εποχή, ο Ave. Porfiry απασχολούσε σοβαρά και διαρκώς τη σκέψη της τύχης της πολύτιμης χειρόγραφης και πολύτομης βιβλιοθήκης του (7.000 βιβλία). Το 1879, πρόσφερε τη χειρόγραφη βιβλιοθήκη του στον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας, Κόμη D. A. Tolstoy, και το 1881 σε έναν άλλο υπουργό, τον Saburov, για το Πανεπιστήμιο του Τομσκ για 30.000 ρούβλια. 500 Αλλά και οι δύο υπουργοί αδιαφορούσαν για την πρόταση αυτή. Στο τέλος η χειρόγραφη βιβλιοθήκη του επισκόπου. Η Πορφυρία αποκτήθηκε από την Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης το 1883 για 15.000 ρούβλια. ασήμι 501. "Για μια συλλογή που τώρα είναι δύσκολο να συγκεντρωθεί, λέει η έκθεση αυτής της βιβλιοθήκης, πληρώθηκαν 15.000 ρούβλια. Η απόκτηση μιας τόσο υπέροχης συλλογής και για ένα τόσο μέτριο ποσό μπορεί να αποδοθεί στη μοναδική επιθυμία του Ave. ήταν πολύ πιο δύσκολο να του κανονίσει την εκτενή έντυπη βιβλιοθήκη του. Μετά από προτάσεις στον Προϊστάμενο της Εισαγγελίας Στ. Σύνοδος του K. P. Pobedonostsev για αγορά για 20.000 ρούβλια. για το Σεμινάριο του Ευαγγελισμού ή του Όρενμπουργκ, στον επίσκοπο Μογκίλεφ Βιτάλι, τον διάσημο πλούσιο Polyakov (το 1883) για φοιτητική εστία στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, στον δήμαρχο της Οδησσού στο ελληνικό Marazl για 28.000 ρούβλια. για τη βιβλιοθήκη της πόλης, στον Βούλγαρο ηγούμενο στην Οδησσό για τη Βουλγαρία στην ίδια τιμή, στον Υπουργό Ι.Δ. Delyanov για το Πανεπιστήμιο Tomsk για 21.000 ρούβλια, Π . P. Demidov (το 1884) για 20.000 ρούβλια. για το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, στον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο για το ίδιο ποσό για το Yakut Theological Seminary 503, επισκοπική βιβλιοθήκη. Ο Πορφύρια έμεινε απούλητος μέχρι το θάνατό του. «Δεν ψάχνω για πλούτη», έγραψε ο επίσκοπος. Ο Πορφύριος το 1884 στον πλούσιο Π. L. Demidov, προσφερόμενος να αγοράσει την «πολύ τόμος βιβλιοθήκη του, συστηματικά μεταγλωττισμένη από τα καλύτερα έργα του ανθρώπινου μυαλού που δεν βρίσκονται τώρα» 504, για το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, επιθυμώ να υπηρετήσω την επιστήμη, θα σκεφτώ τη διασημότητα σας στους μεταγενέστερους» 505. Στα υπογραμμισμένα λόγια του Bishop. Ο Porfiry, αναμφίβολα, υπαινίχθηκε τα οφέλη αυτής της βιβλιοθήκης για την επιστήμη γενικά και, εν μέρει, ότι ήθελε «να χρησιμοποιήσει τα έσοδα από την πώληση για να δημοσιεύσει όλα του τα έργα με ακριβούς πίνακες» 506. «Από την αρχή του τρέχοντος (δηλαδή 1885) έτους», σημειώνει για τον εαυτό του ο Bishop. Ο Πορφύρης στο ημερολόγιό του, - Άρχισα να ξεβιδώνω... Κάνω θεραπεία, αλλά τα φάρμακα δεν βοηθούν. Ωστόσο, αυτή η ασθένεια δεν με εμποδίζει να συνεχίσω τις σπουδές μου. Συνεχίζω πιο πολύ τη σούβλα της» 507. «Όταν, με τη βοήθεια του Θεού, τελειώσω όλα τα προγραμματισμένα και αρχισμένα έργα μου», γράφει στις 17 Μαρτίου, δηλαδή, ένα μήνα πριν από το θάνατό του, «τότε θα πω με ιδιαίτερη χαρά: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. eternal have more that Ipper to XXX), i. 508. Αλλά η επιθυμία του δεν ήταν προορισμένη να εκπληρωθεί, και στις 19 Απριλίου 1885, ο Επίσκοπος Πορφύριος πέθανε μετά από μια σοβαρή (πέτρινη) ασθένεια, και, θα έλεγε κανείς, μετά το θάνατό του 509, εξέφρασε ξεκάθαρα και οπωσδήποτε στην πνευματική του διαθήκη 510, η οποία για άλλη μια φορά δοκίμασε την αγάπη του για τον εαυτό του οι ρήτρες αυτού του περίεργου θα έχουν ως εξής: 1. «Κληροδοτώ τη βιβλιοθήκη μου των επτά χιλιάδων βιβλίων στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο που έχει στη διάθεσή της 511, αν δεν την αγοράσει ο Σεβασμιώτατος Γιακούτ για το σεμινάριο του». 2. «Μεταφέρω την ιστορία του Άθω, έντυπα και ταξίδια στο Όρος στο Συνοδικό Πωλητήριο προς πώληση υπέρ του τυπογραφικού συνοδικού κιονόκρανου, από το οποίο κάποτε έλαβα τα περιεχόμενα του 512». 3. «Το κεφάλαιο των είκοσι χιλιάδων ρούβλια, που φυλάσσεται στο γραφείο της Κρατικής Τράπεζας στη Μόσχα και επιπλέον τέσσερις χιλιάδες ρούβλια, που μου οφείλει η Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη για την αγορά των χειρογράφων μου, κληροδοτώ στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών, με το πιο ταπεινό αίτημα για τόκο για αυτό το κεφάλαιο (24 χιλιάδες) να δημοσιεύσει σταδιακά τα έργα μου, συγκεκριμένα, στο τέλος της νομικής πράξης. μοναστήρια, ελληνικές, σλαβικές και λατινικές επιγραφές σε κτίρια και πράγματα εκεί, τύποι μοναστηριών, η αρχιτεκτονική και η ζωγραφική τους εκεί, ένα ταξίδι στην Ιταλία με πίνακες, ένα ταξίδι στη Θεσσαλία με πίνακες, ιερή ζωγραφική στην Ανατολή και τη Δύση με πίνακες, εκ των οποίων αρκετές δεκάδες έχουν ήδη λιθογραφηθεί σε ποσότητα 300 ιστορικών εκκλησιών, αντιγράφων. Η Αλεξάνδρεια και η Κωνσταντινούπολη με τη Ρωσική Εκκλησία και άλλα εκκλησιαστικά μικροπράγματα, τέλος, η βιογραφία μου, από το 1841 έως το 1885, με πληρωμή στον εκδότη για το έργο του από τόκους του κεφαλαίου μου». 4. «Εικόνες με άμφια και σμάλτο, τρεις παναγίες και δύο σταυροί κληροδοτήθηκαν στη Μονή Novospassky, και κληροδότησα μια συλλογή αρχαίων ανατολίτικων εικόνων στην Αρχαιολογική Εταιρεία της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, καθώς και διάφορα αντικείμενα της Ιερουσαλήμ που κληροδότησα στην ίδια προσθήκη, σε όλες τις τεσσάρων μελών της Εταιρείας. ζωγραφική βιβλίων για κάθε Ακαδημία χωριστά» 513. Ο τόπος ανάπαυσης των νεκρών λειψάνων του Επισκόπου. Ο Πορφύριος υπηρετεί στην Εκκλησία της Αικατερίνης της Μονής Νοβοσπάσκι της Μόσχας, όπου, με τη διαθήκη του νεκρού, έγινε η ακόλουθη επιγραφή στη μαρμάρινη πλάκα του μνημείου: «Εδώ βρισκόταν σε αιώνια ανάπαυση ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Πορφύριος Ουσπένσκι, ο συγγραφέας πολλών έργων για τη Χριστιανική Ανατολή. Προσευχηθείτε για αυτόν» 514. Ο Ave. Porfiry Uspensky, αναμφίβολα, δεν ήταν ξένος σε μια πολύ υψηλή γνώμη «για τα δώρα που του έδωσε ο Θεός» και συχνά παραπονιόταν ότι «δεν είχε χώρο» γι' αυτά και ότι «τα φτερά του ήταν δεμένα από την κακή μοίρα» 515. «Όλοι γνωρίζουν τα πλεονεκτήματά μου», γράφει για τον εαυτό του, «όπως οι γνώστες των άλλων γλωσσών. Νέα Ελληνικά, Γαλλικά και Γερμανικά, ικανότητα για διπλωματικές υποθέσεις, ικανότητα απόκτησης της εμπιστοσύνης των ανατολικών ιεραρχών και κυρίως φωτισμένος ζήλος και αγάπη για έναν τέτοιο ιερό σκοπό όπως η διατήρηση της Ορθοδοξίας στην Ανατολή» 516. Και η δικαιοσύνη απαιτεί να αναγνωρίσει ότι οι ακόλουθες ακριβές ιδιότητες είναι πραγματικά «αναπόσπαστες και, με κάθε δικαιοσύνη, του ανήκουν: «από νεαρή ηλικία» η επιθυμία «για επιστημονικές αναζητήσεις» 517, που ανέπτυξε από αυτόν «έναν αδιάφορο εργάτη της επιστήμης και έναν ενθουσιώδη εραστή του φωτός της» που του άνοιξε την ευκαιρία να αντλήσει μια μεγάλη ποικιλία πληροφοριών από «τα καλύτερα έργα του ανθρώπινου μυαλού» σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες, εκπληκτική για τους εξωτερικούς παρατηρητές επιμέλεια και σπάνια επιμονή στις σπουδές, με «μη ηρωικό σώμα» και συχνές σωματικές παθήσεις και ασθένειες 520. Η βάση αυτού του καταπληκτικού και πολύ γόνιμου επιστημονικού ζήλου του βρίσκεται, πρώτα απ 'όλα, η έμφυτη περιέργεια. «Σε ένα ταξίδι», λέει ο επίσκοπος. Porfiry, δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο από το να επισκεφτείς ένα μέρος του οποίου η ιστορία ξεκινά σχεδόν από τις πρώτες μέρες του κόσμου, που ανανεώθηκε μετά τον Κατακλυσμό. Εκεί, οι μνήμες περασμένων εποχών, η απόλαυση της παρούσας ζωής, η προσμονή της μελλοντικής ζωής συγχωνεύονται σε ένα σύνολο και δίνουν στην ψυχή την πληρότητα της ύπαρξης, πραγματικά αιώνια, αν η αιωνιότητα είναι συνδυασμός παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος» 521. Η συνείδηση ότι εργάζεται όπου «όπου κανείς δεν έχει δει τίποτα», και ότι, επομένως, είναι ο πρώτος μπροστά στα αρχαία μνημεία με επιστημονικά αιτήματα για αυτά, αφενός, και αφετέρου, ότι, σαν εργατική μέλισσα, συλλέγει τη γνώση που απέκτησε στην πατρίδα του στην αγαπημένη του πατρίδα - Ρωσία 522, και στη συνέχεια μεταφέρει τις ανθρώπινες γνώσεις και τις δυνάμεις του. 523, τον κάνει ικανό να υπομένει σταθερά όλες τις αποτυχίες και τις κακουχίες και να κινείται σταθερά προς τον άλλοτε επιδιωκόμενο στόχο, ακόμα κι αν αυτό απαιτεί να αρνηθεί στον εαυτό του τις πρώτες βασικές ανάγκες. «Όποιος διάβασε τα ογκώδη έργα του αείμνηστου αρχιπάστορα», είπε ο Επίσκοπος στην αποχαιρετιστήρια ομιλία του πάνω από το φέρετρο. Porfiry, ο δεξιός αιδεσιμότατος Ιωάννης, ηγούμενος της Μονής Simonov, πρώην Αλεουτιανός, που δεν έχει λόγο να υποπτεύεται κάποια ιδιαίτερη στοργή για τον νεκρό, αφού κατά τη διάρκεια της ζωής του υπήρξαν συγκρούσεις μεταξύ των δύο ιεραρχών 524 - μπορεί να παρατηρήσει ο ίδιος πώς σε όλα τα γραπτά του διατρέχει μια χοντρή χρυσή κλωστή ως πλήρης, αδιάκοπη αγάπη για την πατρίδα του, η αγάπη του για την Ανατολική Πολίτη. Η Ορθοδοξία, ως γιος της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όπου κι αν είναι, ό,τι κι αν κάνει, η ζωή του, η σκέψη του, η ψυχή του ζει στη Ρωσία και για τη Ρωσία και για τη Ρωσική Εκκλησία, σαν μέλισσα από λουλούδια, συλλέγει τον θρεπτικό και γλυκό χυμό της θεολογικής μάθησης» 525. «Η φτώχεια δεν είναι κακία, αλλά ούτε και τελειότητα», έγραψε κάποτε ο Bishop. Porfiry. «Είναι πολύ αντιπαθητικό από την επιστήμη, γιατί το στερεί από το να αποκτήσει τις σπάνιες της φύσης, που δημιούργησε ο Θεός για όφελος και στολισμό του ανθρώπου» 526. Συνειδητοποιώντας αυτό καλά, ο Άγιος Πορφύριος, επίσης από αγάπη για την επιστήμη και την πατρίδα του, κατά τη διάρκεια επαναλαμβανόμενων ταξιδιών στην Ανατολή, όπου ήταν βολικό και δυνατό, με ευλογίες, και όπου ακόμη και άπειρες δυσκολίες, μάζευε τον άνθρωπο. 527 και αρχαίες εικόνες 528 στις ταξιδιωτικές του βαλίτσες, για να τις κάνει αργότερα ιδιοκτησία των επιστημονικών θησαυρών της πολυαγαπημένης πατρίδας του. Αλλά πολύ συχνά, για τους ίδιους λόγους, αρνούμενος στον εαυτό του αυτό που χρειαζόταν, χρησιμοποίησε τα πενιχρά κεφάλαιά του για να κάνει ακριβές αγορές ορισμένων αρχαίων και επιστημονικά πολύτιμων αντικειμένων, χειρογράφων και βιβλίων, από τα οποία αργότερα σχημάτισε μια πλούσια βιβλιοθήκη, μια πολύτιμη συλλογή χειρογράφων σε διάφορες ανατολικές γλώσσες και μια μοναδική στο είδος της συλλογή σπάνιων ανατολικών εικόνων. Για τους ίδιους λόγους, όλος αυτός ο επιστημονικός πλούτος, είτε δωρεάν είτε για πολύ «μετριασμένες» χρηματικές ανταμοιβές, εξάλλου, που ανατέθηκε από τον ιδιοκτήτη ως επί το πλείστον για τη δημοσίευση των επιστημονικών του εργασιών για την Ορθόδοξη Ανατολή, περιήλθε σε Ρώσους επιστήμονες και επιστημονικά βοηθητικά ιδρύματα. Δεν δελεάστηκε από τη δελεαστική ευκαιρία να πουλήσει τις πλούσιες συλλογές του στο εξωτερικό σε υψηλότερη τιμή... Ως επιστήμονας, ο Άγιος Πορφύριος Ουσπένσκι δεν ήταν στενός ειδικός, αλλά προσπάθησε να δοκιμάσει τις φυσικά αξιόλογες δυνάμεις του, θα έλεγε κανείς, όχι μόνο σε όλους τους τύπους θεολογικής γνώσης, αλλά και σε πολλούς άλλους κλάδους της ανθρώπινης γνώσης, που δεν είχαν σχεδόν καμία σχέση με τη θεολογία ή πολύ μακρινούς. Έχοντας ιδιαίτερη αγάπη για την ιστορική έρευνα από μικρή ηλικία και ασχολούμενος κυρίως με την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας στην Ορθόδοξη Ανατολή, ο Επίσκοπος Πορφύριος έγραψε θεολογικές πραγματείες ταυτόχρονα, μελετούσε επιμελώς, επίμονα και συνέκρινε τα κείμενα της Αγίας Γραφής, σκοπεύοντας ακόμη και με την πάροδο του χρόνου να δημοσιεύσει το σωστό κείμενό της. της επιστήμης» 530. Η μελέτη της θρησκείας και των τελετουργιών των Κοπτών 531, των τελετουργιών της ελληνικής και της συριακής εκκλησίας 532 τον οδήγησε σε μια χαρούμενη ιδέα, που όμως έμεινε ανεκπλήρωτη στην πράξη, να συντάξει ειδική συλλογή: «Θεία ακολουθίες της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης» 533. Η ανάγνωση χειρογράφων λειτουργικής μουσικής 534, στιχηράριο, μεναίον, τριωδείο κ.λπ. 535, τον εμπλούτισε με πληροφορίες για την ιστορία της χριστιανικής υμνογραφίας και παρείχε υλικό για το ενδιαφέρον άρθρο του «στιχηριάρικες πύες» 536. Μνημεία κηρυγματικής λογοτεχνίας 537 και εκκλησιαστικής νομολογίας που ενδιαφέρεται για την ίδια την ανατολίτικη νομολογία5. Μερικές φορές δόθηκε μεγάλη προσοχή στη μελέτη χειρογράφων για την ιατρική 539, για την κλασική λογοτεχνία 540· Δεν αγνοήθηκαν ούτε οι αιγυπτιακές γραφές και τα ιερογλυφικά 541 κ.λπ., κ.λπ. Μια τέτοια εκπληκτικά ευέλικτη επιστημονική δραστηριότητα εξηγείται, πρώτα απ' όλα, από την ικανότητά του να «πολλαπλασιάζεται, ώστε ο Πορφύριος μόνος του άλλοτε τριπλασιάζεται και άλλοτε λειτουργεί σαν γρανάζι» 542. Αυτή η ικανότητα εκφράστηκε στην πράξη από το γεγονός ότι μερικές φορές, για παράδειγμα, στην Ιερουσαλήμ, ενώ ταξίδευε γύρω από το Άγιο Όρος, εμπλέκει όλους τους υπαλλήλους και τους συντρόφους του. Το έργο με ποσοτική έννοια, φυσικά, αφαιρέθηκε από αυτό, και όλα όσα έκανε αυτός ο εργάτης εκπλήσσει και εκπλήσσει τώρα όλους όσους αρχίζουν να μελετούν τις πολύτομες εκδόσεις του, αλλά η ποιοτική σημασία αυτών των έργων του αφήνει αναμφίβολα πολλά να είναι επιθυμητά, ειδικά στην εποχή μας. Η έλλειψη μιας σοβαρής επιστημονικής σχολής σε αυτά, χάρη στην ακόμα μάλλον αδύναμη κατάρτιση στην Ακαδημία, την επιθυμία να φτάσει τα πάντα «με το δικό του μυαλό» και βασισμένη αποκλειστικά στη δική του προσωπική έρευνα, επηρέασε επίσης τα επιστημονικά πλεονεκτήματα των ανακαλύψεων και της έρευνάς του. Πολλά αυτά αποτελούν μια στοιχειώδη αλήθεια για έναν ειδικό, για άλλους. Ο Πορφύρι κάποτε φαινόταν σαν είδηση ​​και μάλιστα αποκάλυψη, και στα γραπτά του, σε πολλές σελίδες, μερικές φορές γράφει άχρηστες και βαρετές πραγματείες για θέματα γενικά γνωστά και ελάχιστου ενδιαφέροντος. Επιστημονικά πολύτιμα μνημεία μερικές φορές ανατίθενται για αντιγραφή σε αντιγραφείς και συνοδούς με μικρή εμπειρία στην παλαιογραφία και, λόγω έλλειψης χρόνου, συχνά δεν ελέγχονται καν με το πρωτότυπο από τον ίδιο τον ανατολίτη Επίσκοπο. Porfiry 543. Όλα αυτά και πολλά άλλα τώρα μας εξηγούν τον λόγο για τον οποίο αυτός ο εκ φύσεως ταλαντούχος και εκπληκτικά επίμονος και επίπονος ανατολίτης, ο οποίος έκανε πολλά για την ιστορία της Χριστιανικής Ανατολής, όχι μόνο δεν πλησίασε τη μεγαλειώδη επιθυμία του να «κροταλίσει σε όλο τον κόσμο» 544 και να επιτύχει την «ευρωπαϊκή» δόξα από το 545 έως το τέλος, αλλά και μόνο. δήλωση: «Το όνομά μου είναι γνωστό στον κόσμο των υποτροφιών» 546, μεταξύ Γάλλων, Γερμανών 547, Ελλήνων 548 και Ρώσων επιστημόνων 549. Ειδικότερα, σε σχέση με την εκκλησιαστική αρχαιολογία, σύμφωνα με την κριτική του ακαδημαϊκού N. P. Kondakov, επισκόπου. Ο Πορφύρι «δεν δήλωνε ορκισμένος αρχαιολόγος στην Ανατολή», αλλά, ωστόσο, στα έργα του «ξεπέρασε» τους δυτικούς επιστήμονες της εποχής του «στην κριτική τους στάση απέναντι στο θέμα και τους ξεπέρασε με τη σημασία τους στις επόμενες γενιές» 550. Η φτώχεια, μια χρόνια, θα έλεγε κανείς, έλλειψη κεφαλαίων έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στην ευρεία δημοτικότητα των έργων του λόγιου ανατολίτη και του ίδιου του ονόματός του μεταξύ των πιστοποιημένων επιστημόνων, τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό. Αν είχε αυτά τα μέσα στην εποχή του, και, αναμφίβολα, τα περισσότερα από τα έργα της γόνιμης πένας του Αγίου Πορφυρίου θα είχαν δει το φως όχι μόνο στις μέρες μας, αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής του ανατολίτη μας. Η σημασία αυτών των ίδιων επιστημονικών δημοσιεύσεων και έργων του πριν από τριάντα με σαράντα χρόνια, χωρίς καμία αμφιβολία, ήταν ασύγκριτα μεγαλύτερη από το 551 και το σεβαστό όνομά του θα δημιουργούσε αναμφίβολα μια τόσο αξιοσέβαστη φήμη, που θα αποκτήσει στην εποχή μας, μετά τη δημοσίευση πολλών παρόμοιων έργων σε διαφορετικές γλώσσες και, επιπλέον, εκπληρωμένη σύμφωνα με όλες τις δύσκολες επιστημονικές απαιτήσεις. Και στην επιστήμη το ρητό έχει και τη δύναμή του: Mutantur tempora, mutantur et mores 552... Αλλά, αν όσον αφορά την επιστημονική σημασία των πολυάριθμων έργων του Αγίου Πορφυρίου για την ιστορία της Χριστιανικής Ανατολής, μπορεί να υπάρχουν ακόμα κάποιες διαφωνίες στις κρίσεις και την εκτίμησή τους, τότε τα έργα του προς όφελος της διατήρησης της Ορθοδοξίας στην Ανατολή, για την οποία γεννήθηκε και την οποία αγάπησε πολύ, είναι πέραν πάσης αμφιβολίας και αξίζουν τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη από τους συμπατριώτες του. Αγαπημένο πράγμα πρ. Porfiry Uspensky - «η ανάσταση του ορθόδοξου αραβικού λαού», που κληρονόμησε από την αποστολή μας στην Imperial Orthodox Palestine Society, συνεχίζεται με την επιμονή της τελευταίας και τώρα αποδίδει καλούς καρπούς, καλύπτοντας τη Συρία και την Παλαιστίνη με πολυάριθμα νηπιαγωγεία ανδρών και γυναικών, τροφοδοτώντας τους ιθαγενείς σχολές με φώτιση. πνεύμα αυτής της ιδέας, και βοηθώντας τους πάντες με τα διαθέσιμα μέσα να σηκώσουν αυτόν τον λαό από την ταπείνωση και τον διωγμό 553 στον οποίο είχε βρεθεί προηγουμένως αυτός ο λαός, χάρη στην προνομιακή θέση της ελληνικής εθνικότητας στην Ανατολή. «Η παρούσα τάξη των υποθέσεων μας» 554 στην Ιερουσαλήμ, είτε μιλάμε για την ίδρυση των προξενείων και της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, είτε για τη βελτίωση της ζωής των προσκυνητών μας και της ηγεσίας κατά την εκτέλεση του άθλου τους 555 - όλα αυτά οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στην ενέργεια και την επιμονή του Αγίου Πορφύριου, κάτι που δεν αρνήθηκε το Υπουργείο Εξωτερικών του Αγίου Πορφύριου. Η ίδια η ιδέα του σχηματισμού μιας «Παλαιστινιακής Εταιρείας» ωρίμασε για πρώτη φορά σχεδόν ακόμη και στο κεφάλι του Αγίου Πορφύριου. «Ας δημιουργήσουμε μια κοινωνία για να βοηθήσουμε τους ανατολικούς αδελφούς μας», είπε το 1857 μπροστά στην κουμπάρα του A.F. Tyutcheva, με πλήρη εμπιστοσύνη ότι η ιδέα του θα γνωστοποιηθεί στην αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα, ώστε όλοι μας, πλούσιοι και όχι πλούσιοι, να συνεισφέρουμε όλοι ετησίως τουλάχιστον δύο ή τρία καπίκια και όχι περισσότερα από τα λεφτά του για ένα ρούβλι... Πνευματική αποστολή, λαμβάνοντας χρήματα από την ανατολική μας κοινωνία, θα χτίσει εκκλησίες, σχολεία, ελεημοσύνη, νοσοκομεία όπου χρειαστεί, και θα βοηθήσει τους φτωχούς και ιδιαίτερα αυτούς που υποφέρουν αθώα» 556. Our Imperial Orthodox Palestine Society 557 is the Eastern Society, σχεδιασμένο από τον Ave. Porfiry, και σαφώς εκπληρώνει τα καθήκοντα που καθόρισε ο πρώτος επικεφαλής της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, και επομένως η ευγνωμοσύνη στη μνήμη του σεβάσμιου εμπνευστή και διοργανωτή, τόσο από την πλευρά της Εταιρείας όσο και από τον ρωσικό λαό που επωφελούνται από τους καρπούς των σκέψεων και των κόπων του, είναι απολύτως φυσική και αναμφισβήτητη. Ομιλία που εκφωνήθηκε σε συντομογραφία στην ετήσια συνάντηση του τμήματος του Κιέβου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας στις 10 Απριλίου 1905. «Την ημέρα αυτή», γράφει ο Αρχ. Porfiry 8 Σεπτεμβρίου 1854 Στο ημερολόγιό του, έφτασε το πενήντα πρώτο έτος της ζωής μου. Προσευχήθηκα στην εκκλησία του παλατιού Lazienki και ζήτησα από τον Θεό να παρατείνει τη ζωή μου, να ευλογήσει την ψυχή μου και να με ευλογήσει για περαιτέρω δουλειά». (The Book of My Genesis, μέρος VI, σελ. 344–345. Αγία Πετρούπολη, 1900). «Αύριο», σημειώνει στις 7 Σεπτεμβρίου 1881, θα γίνω 77 χρονών. Τόσα μου έδωσε ο Αιώνιος!» (Ό.π., τ. VIII, σ. 538. Πετρούπολη, 1902). The Book of My Genesis, V, 362. Αγία Πετρούπολη. 1899. Επ. Porfiry, δεύτερο ταξίδι. κατά το Άγιον Όρος, πίν. 1. Μ. 1880. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 125. Αυτή η αντίφαση ανήκει στον Άγιο Πορφύριο. Book of my Genesis, V, 385; n. Δεύτερη θέση. Σύμφωνα με τον Αγ. Θλίψη, σελίδα 1. The Book of My Genesis, V, 385–386. Ό.π., III, 56. Πετρούπολη. 1896. Ό.π., IV, 189–190. Πετρούπολη 1896. Σν. Ι, 559. Πετρούπολη. 1894. Ibid., III, 109, 128; VIII, 398. Βιβλίο της Γένεσής μου, ΙΙΙ, 47. Για να χαρακτηριστεί η κοσμοθεωρία της μητέρας του Αγίου Πορφυρίου, μπορεί επίσης να χρησιμεύσει το «άσμα προσευχής στον ήλιο», που υιοθέτησε ο τελευταίος από τη μητέρα του. Ορίστε το τραγούδι: Τα παιδιά σας κάθονται σε ένα βότσαλο, Ήδη τρώνε κράκερ και ψίχουλα. Και δεν εγκαταλείπονται (ΙΙΙ, 256). Η πίστη ενστάλαξε στη μητέρα του Αγίου Πορφύριου και «μπολιάστηκε στην ψυχή κατά τις ώρες της γονατισμένης προσευχής, που έτυχε να εκτελείται στο ίδιο σανίδι μαζί της. Με αυτήν την πίστη δεν θα διψάσεις για πάντα». (Πρώτο ταξίδι στο μοναστήρι του Σινά το 1845, σ. 9. Πετρούπολη 1856. Αγ. Πρώτο ταξίδι στον Άθω. Μονή και μοναστήρια, μέρος Α', σ. 169). Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII,122. Πρώτη εκδρομή στο Άγιο Όρος, μέρος Α', τ.μ. Ι, σελ. 169. Κίεβο. 1877. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 533. Ταξιδέψτε στην Αίγυπτο και στα μοναστήρια του Αγίου Αντωνίου V. και κ.λπ. Pavel of Fivey το 1850, σελ. 58. Αγία Πετρούπολη 1856. Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 52. Ibid., I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232. Η μαντεία σύμφωνα με το Ευαγγέλιο είναι αναμφίβολα κληρονομιά αυτής της ανατροφής. «Στην οικογένειά μας», γράφει ο Επίσκοπος. Ο Πορφύρης, οι αδερφές, οι συγγενείς και τα ξαδέρφια μου, κι εγώ ο ίδιος, όταν σπούδαζα στο σεμινάριο, φτιάχναμε συχνά τα δικά μας αινίγματα και αναζητούσαμε την απάντηση στο Ευαγγέλιο, που πάντα στηριζόταν στο κεφάλι μας». Ταξιδέψτε. σε Μετέωρσκ και Όσσο-Ολυμπιακό μον. στη Θεσσαλία, σελ. 177). The Book of My Genesis, II, 141–142. Αγία Πετρούπολη, 1895. The Book of My Genesis, VII, 170. Αγία Πετρούπολη. 1901. Πρώτο ταξίδι. στο Afonsk. δευτ. και μοναστήρια το 1845, μέρος Α', τμήμα. II, σελ. 341.. Book of my Genesis, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; Πάμε. ο πρώτος στον Άθωνα. δευτ. και μοναστήρια το 1845, μέρος Α', τμήμα. Σελ. 341. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 441.. Μόσχα. Εκκλησία Led. 1885, Νο. 27, σελ. 435. The Book of My Genesis, NI, 128 Θεολόγος. Νέα. 1904, βιβλίο XI, σσ. 120–121 Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 318, 319, 321 Θυμήθηκε κατά λάθος το «παιδικό αλφάβητο» του το 1845 (Ibid., II, 488). 0 την ικανότητά του για ιλιγγιώδη ταξίδια στις στέγες και πτήσεις από εκεί στο έδαφος, επ. Ο Πορφύρι θυμάται και άλλες περιπτώσεις. «Σαν παιδί», γράφει, έπαιζε με τις αδερφές του στις γωνιές και στις γωνιές, χωρίς να φοβάται ότι θα σκαρφάλιζε τα κούτσουρα της καλύβας και του παρακείμενου λουτρού στις επικλινείς στέγες τους, θα τις ανέβαινε γρήγορα στις καμινάδες και θα καθόταν πίσω τους για να μη με βρέξει, και όταν βαριόταν κατευθείαν τη στέγη από εδώ. (Ταξίδι στα Μετέωρα και στα Όσσο-Ολυμπιακά μοναστήρια στη Θεσλία, σελ. 145) The Book of My Genesis, VIII, 319–320. Πρώτο ταξίδι. στο Afonsk. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Ι, απόφ. Ι, σελ. 17. «Το αξέχαστο V.I. δεν σκέφτηκε. Γκρούζντεφ, τι είμαι, γράφει ο Αρχ. Πορφύριε, εν όψει του Άθω, στο πυκνό δάσος του Κισσίου, θα επαναλάβω τους στίχους του Βιργίλιου, που μας πρόσταξε να απομνημονεύσουμε σταθερά. Και ενώ τα απομνημόνευα, δεν πίστευα ότι θα με διασκέδαζαν ποτέ. Και με έκαναν να γελάσω! 0, ο πιο γλυκός κλασικισμός! Χωρίς εσένα, ακόμη και στο πυκνό δάσος Kholount, θα βαριόμουν ή θα φοβόμουν». (Ibid., 13). The Book of My Genesis, VIII, 94–95. Ibid., 325. «Η διδασκαλία είναι το πάθος μου». (Ibid., II Ι, 141). Ibid., 83, 361; Sn. σελίδα 442. Ταξιδεύοντας στην Αίγυπτο και τη Δευτ. Η Αγία Αντωνία είναι υπέροχη. κτλ. Ο Παύλος ο Θηβαίος το 1850, σελ. 259. Βιβλίο της Γένεσής μου, IV, 346. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, βιβλίο. IX, p. 117. Βιβλίο της Γένεσής μου, VI, 190. Ας πάμε. το πρώτο στο Afonsk. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Ι, απόφ. Ι, σελίδα 93. Βιβλίο της Γένεσής μου, IV, 218. Ibid., VII, 349; Πατριαρχείο Αλεξανδρείας. T. I, p. 402. Πετρούπολη. 1898. – Αξίζει να σημειωθεί ότι ο αείμνηστος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος σχετικά με την έκδοση αυτή του Επισκ. Η Πορφύρια το έθεσε ως εξής: «Θα ήταν επιθυμητό να μάθουμε αν ξέρει τι ζητάει;» (Αρχ. Σάββα. Συλλ. γνώμες και κριτική. Φιλάρετος, Μόσχα Μόσχα επί εκπαιδευτικών και εκκλησιαστικών-κρατικών θεμάτων. τ. πρόσθετο, σ. 558. Σίβ. 1887. Θεολόγος. Νέα. 1904, κ.σ. IX, p. 121. The Book of My Genesis, VIII, 500–501. Πρώτο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. και μοναστήρια, τ. Εγώ, αναμ. Ι, σελίδα 169. Δεύτερος τρόπος. σύμφωνα με το St. Afonsk grief, p. 12. Μ. 1880. Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 132. Βιβλίο της Γένεσής μου, II, 487. Ό.π., VIII, 523. Ο επίσκοπος Πορφύριος επίσης προστάτευε τους Έλληνες νέους που αναζητούσαν εκπαίδευση στη Ρωσία. «Σήμερα είναι 4 ημέρες (Σεπτέμβριος 1846), γράφει στα ημερολόγιά του, ένας καλοπροαίρετος Έλληνας νεαρός, ο Dimitri Gumalikov, έφτασε από την Κωνσταντινούπολη από την Κωνσταντινούπολη, και τον παρουσίασα στο τοπικό σεμινάριο και τον εμπιστεύτηκα στην προσοχή και την καθοδήγηση των μεντόρων. Δόξα στον Κύριο για αυτό το καλό! (Ibid., III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: First trip to Athos. monastries and monasties, part II, part II, σελ. 303. Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 50. P. A. Syrku. Μια απογραφή των εγγράφων του επισκόπου Porfiry Uspensky, που δώρισε ο ίδιος στον αυτοκράτορα. Ακαδημία Επιστημών με διαθήκη. Πετρούπολη 1891, σελ. 291. Ο ίδιος ο άγιος Πορφύριος αποκαλεί «πενιχρές τις προηγούμενες καθηγητικές του πληροφορίες, κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού του στο Άγιο Όρος το 1846». (Πρώτο ταξίδι στον Άθω. μον. και μοναστήρια. Μ. 1880, μέρος Β ́, τμήμα Β ́, σ. 129, 213). The Book of My Genesis, V I, 308. Βιβλίο της Γένεσής μου, 1,126. III, 218; Πρώτο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Β', αποφ. II, σελ. 297; Ας πάμε. σε μετέωρο. και Οσσο-Ολυμπιακών μονών στη Θεσσαλία το 1859, σ. 269. Πετρούπολη. 1896. Book of my Genesis, III, 253; V, 246; Perv. ταξίδι στον Άθωνα. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Ι, απόφ. Ι, σελίδα 16. Book of my Genesis, III, 117; V, 317, 318. Κίνητρο του αιτήματος είναι η αποκατάσταση της κλονισμένης υγείας, εξαιτίας της οποίας η αρχ. Ο Πορφιρί αναγκάστηκε να ζητήσει από τον Γενικό Εισαγγελέα Κόμη Προτάσοφ «προσωρινή απόλυση από τη θέση του καθηγητή στο Σεμινάριο της Χερσώνας με διατήρηση του μισθού του». (The Book of My Genesis, I, 133). Ibid., 158; III, 628. «Ο απεσταλμένος (V.P. Titov), ​​γράφει ο Ave. Porfiry το 1843, μου μίλησε για κάτι στα ελληνικά, γερμανικά, γαλλικά, πιθανώς για να δοκιμάσει τη γλωσσολογία μου». (Ibid., 1, 158). Αναφέρεται Imperial Right Palest. Γενικός 1895, Φεβρουάριος, σελ. 34. Ο ίδιος ο αρχιτέκτονας. Ο Πορφύριος αποκαλεί υποχρεωτική αυτή την αναχώρηση στην Ιερουσαλήμ. Πρώτο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Β', αποφ. Ι, σελίδα 167. The Book of My Genesis, I, 105. The Book of My Genesis, I, 119. Ό.π., 125–126, 127, 137. Πρακτικά Κιέβουσκ. πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1874, μέρος Β', σελ. 346. The Book of My Genesis, I, 124. Πρακτικά Κιέβουσκ. πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1874, II, 348. The Book of My Genesis, I, 675. . Πρακτικά Κιέβουσκ. πνεύμα. Academician 1874, II, 346–347. The Book of My Genesis, I, 219–221. Ibid., 355; Sn. 379, 420. The Book of My Genesis, I, 447 Έλληνας «εκπρόσωπος» (σημείωση του συντάκτη) The Book of My Genesis, I, 437. αναλώσιμο (σημείωση συντάκτη) The Book of My Genesis, I, 650–651. λατ. τρόπος ζωής, διπλωματικός όρος «προσωρινή συμφωνία» (σημείωση του συντάκτη) Ibid., 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331. Για το θέμα των Ρώσων προσκυνητών ο Αρχιμ. Ο Πορφύρι έγραψε τα εξής: 1) «να μην αφήσουμε θαυμαστές και θαυμαστές να φύγουν μαζί από τη Ρωσία, για να μην γνωρίσουν ο ένας τον άλλον στο δρόμο· 2) σημειώστε τη συμπεριφορά τους στα τοπικά μοναστήρια και ειδοποιήστε την Ιερά Σύνοδο με ειδική έκθεση. στα μοναστήρια, ανάλογα με τα εγκλήματά τους, 5) πάρτε χρήματα στα σύνορα και στείλτε τα για τα πλοία. δεν το δίνουν, και 9) θα ήταν καλύτερα να σταματήσουν τέτοιες συλλογές και να ανακοινωθεί σε όσους θέλουν να δωρίσουν ότι στέλνουν κρυφά δωρεές πλούσιους και φτωχούς στους επισκόπους, και αυτοί στην Ιερουσαλήμ». (The Book of My Genesis, Μέρος I, σελ. 361–362). «Δώστε προσεκτική προσοχή στους Ρώσους οπαδούς που έρχονται στην Ιερουσαλήμ δύο ή τρεις φορές. Διαπραγματεύονται και ζουν εξαιρετικά παράφρονα, ειδικά από τον κλήρο». (Ό.π., σελ. 360). 0τχε αρχ. Ο Πορφύριος εξέδωσε «γραπτούς κανόνες» για τους προσκυνητές και τους προσκυνητές, την τήρηση των οποίων απαίτησε από τους επισκόπους. (Ό.π., σελ. 361). The Book of My Genesis, I, 359–360.. Ό.π., Ι, 355, 454, 675. Ibid., 383, 457, 609–610, 612, 678679, κ.λπ. Παρουσιάστηκαν δύο αναφορές: «η μία για την κατάσταση της Παλαιστινιακής εκκλησίας και για τα μέτρα διατήρησής της και η άλλη για τις διαμάχες μεταξύ Ελλήνων, Λατίνων και Αρμενίων για τους Αγίους τόπους και τους τρόπους εγκαθίδρυσης της ειρήνης εδώ· Παρεμπιπτόντως, υποδείχθηκε από εμένα, προσθέτει ο αρχ. Porfiry, την ανάγκη ίδρυσης ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ». (Book of my Genesis, II Ι, 57–58). Προφανώς η γνώμη του Προξένου Βασιλείου Αρχ. Ο Πορφύριος δεν συμμερίστηκε και υπέδειξε τον τόπο για την αποστολή μας μόνο στην Ιερουσαλήμ ή την Κωνσταντινούπολη. Βιβλίο της Γένεσής μου, II, 435 Το πρώτο ταξίδι στο μοναστήρι του Σινά το 1345, Άρθ. 261. Πετρούπολη. 1856. Book of my Genesis, II, 435; Ταξίδι στα μοναστήρια των Νιτριών στη Λιβύη το 1845, σελ. 5. Κίεβο. 1869. The Book of My Genesis, II, 455-482. Για μια λεπτομερή περιγραφή αυτού του ταξιδιού, δείτε το βιβλίο: «Ταξίδι στα Μοναστήρια Νιτριών στη Λιβύη το 1845». Το ταξίδι αυτό του πρότεινε ο αρχιμανδρίτης Ανατόλιος από την Αθήνα, που βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ το 1844. «Θα ήταν πολύ χρήσιμο να στείλουμε από τη Ρωσία στο Άγιο Όρος», είπε, «κάποιον αρχιμανδρίτη ως απόστολο της ρωσικής εκκλησίας για να φέρει τον ρωσικό κλήρο πιο κοντά στον ελληνικό, να ισιώνει τη τάξη της διδασκαλίας του μοναστηριού στο Α΄. μοναστήρια πριν από την Κωνσταντινούπολη». «Εγώ», πρόσθεσε ο αρχιεπίσκοπος. Ο Πορφύριος, που συμφωνούσε απόλυτα με την άποψή του, προέβλεψε μεγάλα οφέλη από αυτό για την Ορθοδοξία. Σίγουρα θα περιγράψω αυτό το μέτρο στην έκθεσή μου». (The Book of My Genesis, I, 656). Perv. ταξίδι στον Άθωνα. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Β', αποφ. II, σελ. 5. Chrysovul - (ελληνικά, κυριολεκτικά - χρυσή σφραγίδα) Ένας χάρτης, ένα διάταγμα, στα βυζαντινά και νότια σλαβικά κράτη, διακρίθηκε από ένα ιδιαίτερο σχέδιο. (σημείωση του συντάκτη). Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 57. Πρώτο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Β', αποφ. II, σελ. 3. Αναθεωρημένο από εμένα αναλυτικά και ξεκάθαρα, έγραψε ο Αρχ. Porfiry σε αυτήν την αναφορά, υπάρχουν μόνο οκτώ μοναστήρια και δύο μοναστήρια». (Πρώτο ταξίδι στον Άθω. δευτ. και μοναστήρια, μέρος Ι, μέρος Β, σελ. 152). Πρώτο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Ι, απόφ. II, σελ. 152–153.. Ό.π., μέρος VI, τμήμα. Ι, σελίδα 149.. Ό.π., 232. Εδώ βρίσκουμε αναλυτική παρουσίαση των επιστημονικών αποτελεσμάτων της εκδρομής στην αψίδα του Αγίου Όρους. Πορφυρία. Ό.π., μέρος ΙΙ, τμήμα. Σελ. 108. Ό.π., 312, 300–301, 302. Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 46 Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 100. Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 125. Για λεπτομέρειες αυτής της σημείωσης, βλέπε Genesis III, 142. Η Ιερά Σύνοδος, μέσω του Κόμη Προτάσοφ, τον Σεπτέμβριο ζητά από τον Καγκελάριο Νέσελροντ να ζητήσει από τον Αυτοκράτορα τα μισά κονδύλια για τη συντήρηση της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ από το κρατικό ταμείο. Ο Καγκελάριος συμφώνησε με αυτήν την αναφορά και ο Αυτοκράτορας ενέκρινε την έκθεσή του με αυτή την έννοια. (The Book of My Genesis, Μέρος III, σελ. 156). The Book of My Genesis, Part III, σελ. 149–150. The Book of My Genesis, μέρος VII, σελ. 126–127. Όταν συζητούσαμε τις οδηγίες με τον σκηνοθέτη Senyavin, αρχιτέκτονα. Ο Porfiry έθεσε μόνο τις ακόλουθες ερωτήσεις, προφανώς που δεν σχετίζονται άμεσα με τα σημεία αυτής της εντολής: 1) «Can the mission που ανατέθηκε τώρα στην αίτηση για τον διορισμό δύο νεαρών Αράβων της Ιερουσαλήμ στο σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης για να σπουδάσουν αγιογραφία; η μοίρα των μελών της αποστολής που μου εμπιστεύτηκαν μετά το τέλος της υπηρεσίας τους στην Αγία Πόλη;». (Book of My Genesis, III, 159). «Και έτσι πηγαίνω στην Ανατολή, για την οποία με γέννησε η μητέρα μου», γράφει για τον εαυτό του ο αρχιεπίσκοπος. Porfiry. (Δεύτερο ταξίδι στο Άγιον Όρος. Μ. 1880, σ. 3, προηγ.· Βιβλίο της Γένεσής μου, μέρος Γ ́, σ. 453). "Ποιον είμαι εγώ; - ρωτάει η καμάρα. Πορφύριος. Ένας αετός που πετά στα ύψη στον ουρανό. - Αετό! Πού πας; - Βορρά. - Γιατί κοιτάς νότια; "Εκεί είναι η φωλιά μου." (The Book of My Genesis, III, 51). "Ο προσκυνητής ταξιδεύει κατά μήκος του ψαρόδρομου. Πού πηγαίνει; - ρωτά την καμάρα. Πορφύριος. - Προς τους Αγίους Τόπους. Τι κρύβεται στην καρδιά του; Χαρά και λύπη. Τι είναι ευτυχισμένος; Για την απόκτηση ενός μαργαριταριού πολύτιμου. Τι είδους μαργαριτάρι είναι αυτό; Γνώση του Θεού. Τι σημαίνει ότι δεν λυπήθηκε η εκκλησία; (Ό.π., 190–191). Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 622. Κατανοώντας καλά ότι «η άγνοια της τοπικής γλώσσας είναι, λες, εχθρός της περιέργειας» (Βιβλίο της Γένεσής μου, Ι, 149), ο αρχ. Ο Πορφύριος άρχισε να μελετά τα αραβικά (Ibid., III, 218, 220, 448) και ενθάρρυνε τους συντρόφους του να τα μελετήσουν (Ibid., σελ. 339). Για το σκοπό αυτό, παρεμπιπτόντως, διατήρησε έναν καθηγητή αραβικής γλώσσας από τη Δαμασκό, τον Fadlalu Saruf (Ibid., 507), ο οποίος ταυτόχρονα εκτελούσε χρέη δραγομάνου ή μεταφραστή «σε σχέσεις με τους Άραβες» (Ibid., V, 158) πάντα με «έπαινο ζήλο», για τον οποίο του απονεμήθηκε 500 βραβεία, μετά από πέντε χρόνια. (Ibid.). Ο δάσκαλος των γαλλικών ήταν ο Σαρδηνός Albengo (Book of My Genesis, V, 168) The Book of My Genesis, III, 337–340. Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 265. Δεύτερος τρόπος. στο Σιναϊσκ. δευτ. το 1850, σελ. 240. Πετρούπολη. 1856. The Book of My Genesis, V40;PI, 507; VII, 13. Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 148. Ibid., III, 159; IV, 382. The Book of My Genesis, III, 338–339. Ibid., 381–382; Sn. III, 156. The Book of My Genesis, VII, 130–133. Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 231. Tamzhe, PI, 447–448, 579. Ibid., VII, 275; Vogoslov. Γιλέκο. 1905, βιβλίο. IV, σελ. 695. Δεύτερος τρόπος. στη Μονή Σινά. το 1850, σελ. 87, 91. Βιβλίο της Γένεσής μου, IV, 211. The Book of My Genesis, IV, 272. Βιβλίο της Γένεσής μου, IV, 141. The Book of My Genesis, V, 172. Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 940. Ibid., 219–220, 232, IV, 100, 305 Ibid., V, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309. The Book of My Genesis, V, 166,167–168. Ibid., III, 183, 226; V, 154. Ibid., III, 218, 511; IV, 304. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα φιλικών σχέσεων προς τους Αρμένιους στο «Βιβλίο της Γένεσής μου», I, 87–89, 311, 331. III, 180, 260, 361, 581; IV, 333. The Book of My Genesis, V, 215. Καθ. Πρωτ. F. II Titov. Αιδ. Kirill Naumov, Επίσκοπος Μελιτοπόλεως, πρώην πρύτανης της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, σ. 309–317. Κίεβο. 1902. Book of My Genesis, IV, 300. V, 124, 173. Ibid., IV, 274, 280; V, 205. Στο πρώτο του ταξίδι στην Ιερουσαλήμ, ο Αρχ. Ο Πορφύριος, ο γραμματέας της συνόδου, μοναχός Ανφιμ, του πρότεινε «να αγοράσει η Ρωσία ένα τεράστιο, σχεδόν άδειο, μέρος πίσω από το σπίτι του Γεθσημανή αρχιμανδρίτη, γνωστό ως νοσοκομείο της βασίλισσας Ευδοκίας. Εγώ όμως», σημειώνει η αψίδα. Ο Πορφύρι έμεινε σιωπηλός και δεν του είπε τίποτα. Κατά τη γνώμη του, είναι απαραίτητο να πληρωθούν 500 χιλιάδες πιάστρες για αυτό το μέρος» (Βιβλίο της Γένεσής μου, Μέρος Ι, σελ. 612) Το ποσό είναι στην πραγματικότητα ασήμαντο. The Book of My Genesis, VII, 136–137. Ibid., IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212. Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 137. Βιβλίο της Γένεσής μου, IV, 90. Ό.π., III, 183, 357, 363. Ibid., IV, 213; Δόγμα, λατρεία, τάξη και κανόνες της εκκλησιαστικής κοσμητείας των Χριστιανών της Αιγύπτου (Κόπτες), σελ. 311. Πετρούπολη. 1856. Δόγμα, λατρεία, τάξη και κανόνες εκκλησιαστικής κοσμητείας των Χριστιανών της Αιγύπτου, σελ. 1. Ταξιδεύοντας στην Αίγυπτο και στο μοναστήρι. Άγιος Αντώνιος ο Μέγας κ.α. Παύλος ο Θηβαίος το 1850, σελ. 1. Δεύτερο ταξίδι στο Σινά δευτ. το 1850, σελ. 185, 203, 237. Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 140. Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 625. Ibid., IV, 137, 144, 145. Ibid., III, 121; ΙΥ, 370; V, 139, 212. The Book of My Genesis, V, 161. Ibid., V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, IX, 107. The Book of My Genesis, VI, 245–246. The Book of My Genesis, VI, 315–317. Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 2. Πρακτικά Κιέβουσκ. πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1867, IV, 140. The Book of My Genesis, VII, 7–17. Book of my Genesis, V, 215; VII, 44, 87. . Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού μου, γράφει ο Αρχ. Porfiry, εκεί, στη μακρινή Πετρούπολη, φαντάστηκαν ότι στη Ρώμη είχε γίνει καθολικός» (Book of My Genesis, V, 198). Book of my Genesis, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, βιβλίο. IX, p. 118; βιβλίο Χ, σελίδα 244. Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 46 – Είναι άξιο πλήρους έκπληξης το γεγονός ότι ο ίδιος γενικός εισαγγελέας κόμης A.P. Tolstoy, που καταδίκασε τον Αρχ. Ο Porfiry για την κατανάλωση γρήγορου φαγητού, κοίταξε ένα παρόμοιο γεγονός εντελώς διαφορετικά όταν επισκέφτηκε προσωπικά την Ιερουσαλήμ. «Μαζί (με τον κόμη A.P. Tolstoy) δειπνήσαμε με τον πατριάρχη», έγραψε ο επίσκοπος Kirill Naumov στις 18 Νοεμβρίου 1862 από την Ιερουσαλήμ στην Αγία Πετρούπολη στους συγγενείς του. Ήταν ωραίο να έχω τον κόμη μάρτυρα της προσοχής και της προσοχής με την οποία με αντιμετωπίζει η τοπική ιεραρχία. Και είναι ακόμα καλύτερο που ο μετρητής είναι ο ίδιος ο Κόμης Αλ. Ο Πέτροβιτς, απαντώντας στην παρατήρησή μου για το κρέας, επισκίασε ότι ακόμα κι αν ο κανόνας για τους μοναχούς να μην τρώνε κρέας καθιερώθηκε παντού, θα έπρεπε να γίνει εξαίρεση για την Ιερουσαλήμ, γιατί δεν υπάρχει τίποτα να φάει εδώ. Έτσι περνούν οι καιροί και αλλάζουν έννοιες και φράσεις. (Πρωτ. F.I. Titov. Ave. Kirill Naumov, Επίσκοπος Μελιτοπόλεως, σ. 421–422, σημ. 2). Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, Χ, 244–245; Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 91. Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 120. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, IX, 121. (Γαλλικά «ένας του οποίου η μόνη αξία είναι η εμφάνιση» - σημείωμα του εκδότη) Book of my Genesis, VII, 90, 148; Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, IX, 121–122. Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 21, περ. 1. Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 45. Book of my Genesis, VII, 243; Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, Χ, 243–244. Book of my Genesis, VII, 74, 77; Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, IX, 114. The Book of My Genesis, VII, 84, 90. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, IX, 126–127. Book of my Genesis, VII, 89; Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, Χ, 241. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, IX, 122, The Book of My Genesis, VII, 90. The Book of My Genesis, VII, 92, 94. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, IX, 109. The Book of My Genesis, VII, 69. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, IX, 115, 116, περίπου. φροντίδα (σημείωση του συντάκτη) Αν ήταν έτσι την εποχή που περιγράφουμε, δεν μπορούμε να πούμε, αλλά στη συνέχεια, μετά την έκδοση των δύο πρώτων «Βιβλία της Γένεσής μου» από τον Αρχ. Ο Porfirya, «Νεολόγος», η πιο σημαντική από τις ελληνικές εφημερίδες της Κωνσταντινούπολης (1894, Νο. 7465 της 8ης Ιουλίου), βάσει παλαιών και πολύ αμφίβολων πληροφοριών για την προσωπικότητα του επισκόπου Πορφύριου, όχι μόνο τον αναγνώρισε ως λαμπτήρα του «ελληνικού κόσμου της Ιερουσαλήμ», αλλά ακόμη και ως ασπίδα στην Ορθόδοξη ρωσική αναφορά. (Comm. Imperial. Rights. Palest. General. 1895, Φεβρουάριος, σελ. 71–72). λατ., «με αγάπη» (σημείωση του συντάκτη) Θεολόγος Βεστν. 1904, IX, 114. The Book of My Genesis, VII, 74–75. Θεολόγος Βεστν. 1904, IX, 122. Θεολόγος Βεστν. 1904, Χ, 241. Βιβλίο της Γένεσής μου, V ΙΙ, 17, 70. Με τις οδηγίες της, «instructions for Russian artists when visiting Saint Athos» (Book of My Genesis, V40; II, 158) και το έργο του στα εικονογραφικά πρωτότυπα του Διονυσίου Φουρνο-Αγραφιώτη (Ibid. 159–163, 170). «Η αδυσώπητη μοίρα με έχει ήδη φέρει πιο κοντά στους Μεγάλους», γράφει ο Αρχ. Porfiry to Princess Witgeshchein 20 Φεβρουαρίου 1858, Αλέξανδρος, Μαρία, Έλενα, Κωνσταντίνος και Μαρία είναι πέντε φωτεινά αστέρια» (Theological Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 79; Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 52 Ibid. 16, 18–20, 28, 37, 73; Vogoslov. Νέα. 1904, IX, 120,127; Χ,242 Book of my Genesis, VII, 99; Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, Χ, 245; IX, 127. The Book of My Genesis, VII, 69–70. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, IX, 109. The Book of My Genesis, VII, 96. Ό.π., 94, 95, 107, 157. Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 125. Ibid., 157. «Αυτή η μέρα ήταν η μέρα του Θεού για μένα, χαρούμενη». (Αρχ. Πορφύριος. Δεύτερο ταξίδι στο Άγιον Όρος. σ. 3 Μ. 1880). Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 164. Ο N. A. Blagoveshchensky ήταν εκείνη την εποχή κάτω από την αψίδα. Ο Πορφύριος, ως συντάκτης της ζωής και των αρχαίων καλλιτεχνικών αντικειμένων, αναγνώστης όταν συγκρίνει χειρόγραφα με έντυπα βιβλία, και περιστασιακά ακόμη και αντιγραφέας χειρογράφων, κέρδισε με τη «συμπεριφορά και την υπακοή» του την πλήρη έγκριση του «πρεσβύτερου» του (Book of My Genesis, VII, 175, 188). Ο ίδιος ο κ. Blagoveshchensky άφησε κληρονομιά στη λογοτεχνία με το βιβλίο: «Among the pilgrims. Observations and notes in a trip to the East» (2η έκδ. Αγία Πετρούπολη, 1872), γραμμένο όχι χωρίς λογοτεχνικά πλεονεκτήματα, αλλά με τάση - με στόχο να γελοιοποιήσει την εσωτερική μοναστική ζωή των κατοίκων του Αγίου Όρους. Το βιβλίο αυτό απήλαυσε το γούστο του κοσμικού αναγνωστικού κοινού και πέρασε από δύο εκδόσεις με επιτυχία, αλλά έφερε στα μοναστήρια τους τους κατοίκους του Άθω, οι οποίοι υποδέχτηκαν εγκάρδια τον συγγραφέα του βιβλίου και τον αρχιτέκτονα. Ο Πορφύριος, ο οποίος αναμφίβολα μοιράστηκε τις παρατηρήσεις και τις γνώσεις του για τη μοναστική ζωή στο Άγιο Όρος με τον σύντροφό του, είχε πολλή προσβλητική θλίψη, που κάποτε προκάλεσε διαμαρτυρία ακόμη και στον Τύπο. Το βιβλίο του Ν. Μπλαγκοβεστσένσκι, που με πολλούς τρόπους συμπληρώνει τις πληροφορίες της αρχ. Ο Πορφύριος σχετικά με τα ταξίδια του στην Ανατολή αυτή τη στιγμή, αναμφίβολα, έριξε κάποια σκιά στην προσωπικότητα της καμάρας. Πορφύρη, που ανταπέδωσε με αχαριστία τη θερμή υποδοχή και τις πολυάριθμες πολύ υποχρεωτικές λειτουργίες των γερόντων και απλών μοναχών... Προς βαθιά μας λύπη, στη μνήμη των κατοίκων του Αγίου Όρους, ο Αρχ. Ο Πορφύρι και ο σύντροφός του Blagoveshchensky N.A. αναγνωρίζονται και όλα όσα υπάρχουν στο βιβλίο του τελευταίου αποδίδονται στην αψίδα. Πορφύριου, για τον οποίο μπορεί κανείς ακόμη να ακούσει κριτικές για το Άγιο Όρος που δεν είναι απολύτως ευνοϊκές, ακόμη και προσβλητικές για τη μνήμη αυτού του αξιοσέβαστου εργάτη της επιστήμης... The Book of My Genesis, VII, 168–169. Δεύτερη εκδρομή στο Άγιο Όρος. σελίδα 3 Ibid., 12–28; Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 173. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, Χ, 247; Book of My Genesis, VII, 184. Υπό 5 Αυγούστου, αρχ. Ο Πορφιρί γράφει στο ημερολόγιό του για την ψυχική του κατάσταση: "Άνθησα στον Άθω. Η διαφορετική γνώση, όπως οι ακτίνες του ουράνιου τόξου φωτός, φωτίζει τη δεκτική ψυχή μου. Η ομορφιά της τοπικής φύσης μαγεύει και εμπλουτίζει τη φαντασία μου. Η αυστηρή και σωστή ζωή των ασκητών του Σβιατογκόρσκ με εποικοδομεί και με διορθώνει, όπως η προσευχή μου Το φαγητό και το ποτό μου εδώ είναι καρυκευμένα με τον πιο αγνό αέρα του βουνού και τη ζωογόνο ζεστασιά του φωτός, μου φαίνεται ότι τρέφομαι περισσότερο με τις ακτίνες του ήλιου και της σελήνης, παρά με τα φυτά της γης. Εδώ είμαι ευλογημένος άνθρωπος: 176–177). Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 186. The Book of My Genesis, VII, 190–191. Ibid., 195; Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, Χ, 250–252. The Book of My Genesis, VII, 201. Αρχ. Ο Πορφύριος ζήτησε για την πόλη του Μπλαγκοβεστσένσκ ανταμοιβή 120 ημι-αυτοκρατορικών (Book of My Genesis, VII, 188, 201) και η αίτηση του έγινε σεβαστή (Theological News. 1904, X, 259). The Book of My Genesis, VII, 198–201. Ταξίδι στα Μετέωρα και τα Οσολυμπιακά μοναστήρια στη Φεσουαλία το 1859, σ. 3–45, Αγία Πετρούπολη. 1896. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, Χ, 257–258; Ταξίδι σε μετεωρίτη. και ossolimpiysk. Δευτ., 2. Ταξίδι σε μετεωρίτη. και ossolimpiysk. Δευτ., 109, 114. Ταξιδέψτε. σε μετέωρο. και ossoolympiysk. Δευτ., 310. «Πήγαμε στον Όλυμπο», γράφει ο Blagoveshchensky, με αποφασιστική επιθυμία να ανέβει στην κορυφή του, αλλά αυτή η επιθυμία δεν ήταν προορισμένη να γίνει πραγματικότητα. Μας διαβεβαίωσαν ότι πριν από τον Αύγουστο, η ανάβαση στην κορυφή είναι σχεδόν αδύνατη - η ανάβαση είναι απότομη και κουραστική πέρα ​​από την πεποίθηση. πολλές χαράδρες και άβυσσοι είναι καλυμμένες με χιόνι, έτσι που συχνά πέφτει νέο χιόνι και σκεπάζει παλιές διαδρομές». Το ταξίδι στον Όλυμπο περιορίστηκε σε ένα ταξίδι στο μοναστήρι του Αγίου Διονυσίου, που στέκεται σε ένα από τα ορεινά φαράγγια σε υψόμετρο 6.000 ποδιών. (Ανάμεσα στους προσκυνητές. 2η έκδ., σ. 361–362). Ταξιδέψτε. σε μετέωρο. και ossoolympiysk. Δευτ., 348. The Book of My Genesis, VII, 214–222. Δεύτερο ταξίδι. κατά το Άγιον Όρος, 29–270. The Book of My Genesis, VII, 220. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, V, 259–261. Αυτό αναφέρεται στη μυστική πρόθεση του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich να ιδρύσει μια ανατολίτικη ακαδημία στη Σεβαστούπολη και να διορίσει μια αψίδα. Πορφύριος ως προϊστάμενός της στο βαθμό του επισκόπου. Πρόθεση που δεν υλοποιήθηκε στην πράξη. (The Book of My Genesis, VII, 102). Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, Χ, 263. Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 222. Θεολόγος. Γιλέκο. 1905, IV, 694–695; The Book of My Genesis, VII, 274–275. Sn. 226–228. The Book of My Genesis, VII, 270–271, 272, 274. «Θέλετε να εμπλακείτε με επιφανείς αξιωματούχους», έγραψε ο Αρχ. Ο Πορφύριος στην πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν από την Ιερουσαλήμ στις 7 Απριλίου 1860, προφανώς ελάχιστη πίστη στην επιτυχία της μεσολάβησής της. Είναι ευγενικοί μαζί σου, αλλά δύσκολα θα με συγχωρήσουν για το γεγονός ότι οι κραυγές μου ακούστηκαν στα μεγάλα δουκικά ανάκτορα. Η μεγάλη σου ευγένεια μου προκάλεσε ένα μικρό κακό. Αλλά σε συγχωρώ. Να είστε ήρεμοι, απλώς μην δείξετε τις επιστολές μου στους Φαρισαίους ή στους γραμματείς στο μέλλον. Μπορώ να σε βοηθήσω με τη μεσολάβησή μου ενώπιόν τους, όταν προορίζω να υπηρετήσω τους γείτονές μου μέσα από τα βάσανά μου; Ας μην στενοχωρηθούμε ούτε εσείς ούτε εγώ από αυτά τα λόγια τους: «bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite» (Theological Vestn. 1905, IV, 691). Θεολόγος. Γιλέκο. 1905, IV, 694; Το βιβλίο της ύπαρξής μου. VII, 278. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. VII, 277. Πατριαρχείο Αλεξανδρείας. Συλλογή υλικών, ερευνών και σημειώσεων σχετικών με την ιστορία του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας, μέρος Ι, 385, Αγία Πετρούπολη. 1898. The Book of My Genesis, VII 278. Ibid., 296; Πατριαρχείο Αλεξανδρείας. 385–386, 411–412. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος εξέτασε διαφορετικά το προγραμματισμένο έργο της ένωσης των Κόπτων και ταυτόχρονα των Αρμενίων με την Ορθόδοξη Εκκλησία, βρίσκοντας στο σκεπτικό και τις ενέργειες της αψίδας. Ο Πορφύρι έχει πολλά λάθη. Σχετικά με τον θάνατο του Κόπτη Πατριάρχη Φιλάρετου, Μητροπολίτης. Μόσχα, σημείωσε: «Δεν γλιτώνει η Ιερά Σύνοδος από τις δυσκολίες που σταμάτησε η φανταστική ειρήνη του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου και αυτό δεν έγινε από τον Σεβασμιώτατο Κύριλλο (της Μελιτοπόλεως, που δεν έδωσε μεταφραστή στον Fadlall Saruf), αλλά από την πρόνοια του Θεού, ο οποίος κατέστρεψε την ελπίδα του πατριάρχη. Πορφύριος» (Αρχ. Σάββα. Συλλ. γνώμες και κριτικές Φιλάρετου, Μητροπολίτου Μόσχας και Συνταγματάρχη, επί εκπαιδευτικών και εκκλησιαστικών-κρατικών ζητημάτων, τ., σ. 559 – 569). Τα επόμενα γεγονότα όμως δείχνουν ότι η «ειρήνη» του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή δεν ήταν εντελώς αναποτελεσματική. Η Κοπτική Εκκλησία, όπως γνωρίζουμε, δεν ήταν αντίθετη στο να θέσει ξανά το θέμα της ενοποίησης με την Ορθόδοξη Εκκλησία στη δεκαετία του εβδομήντα του περασμένου αιώνα, αλλά η διπλωματία μας εκείνη την εποχή απέφυγε να το λύσει. Ωστόσο, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν είχε την καλύτερη γνώμη για τις συνομιλίες του Αρχιμ. Ο Πορφύριος με τον Αρμένιο Επίσκοπο Γρηγόριο για το ζήτημα της ένωσης της Αρμενικής Εκκλησίας με την Ορθόδοξη (Ibid., 556–557). Ο άγιος της Μόσχας εξέφρασε μια περίεργη άποψη για αυτό το θέμα και για την προσωπικότητα του Αρχ. Πορφυρία. «Είναι πολύ πιθανό», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στις 11 Μαΐου 1861 στην Ιερά Σύνοδο, «τα έργα του αρχιτέκτονα. Πορφύρια δεν είναι πια μυστικό για την Ανατολή. Και να κάνει έντονες φιλίες με τους μη Ορθοδόξους, να προσεύχεται στον θρόνο της Αρμενικής Εκκλησίας, να ακούει τον Κόπτη, μαζί με τον Κόπτη Πατριάρχη. τραγουδώντας ένα γαλλικό σονέτο, πριν από τους Ορθοδόξους της Ανατολής, δεν αντιπροσωπεύει τη Ρωσική Εκκλησία στο πρόσωπό του με αόριστη μορφή (Ibid., 561-562). Πατριαρχείο Αλεξανδρείας. Συλλεκτικό χαλάκι., έρευνα. και σημειώσεις σχετικά με την ιστορία του Αλεξάνδρου. πατρ., Ι, 385–401; The Book of My Genesis, VII 300–347. Αυτός. Αρχ. Σάββα. Συναρμολογημένος. απόψεις και σχόλια. μ., Φιδαρέτα, συμπληρωματικός τόμος, 556–562. The Book of My Genesis, VII, 362–372. Ibid., 373; Δεύτερο ταξίδι. κατά το Άγιον Όρος, 376. The Book of My Genesis, VII, 273–388. Θεολόγος. Γιλέκο. 1905, IV, 697–698. The Book of My Genesis V40;II, 273–388. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 1. Αψίδα. Ο Πορφύριος δημοσίευσε αυτό το έργο του με τίτλο: «Ερμηνία και οδηγίες στην τέχνη της ζωγραφικής», που συγκεντρώθηκε από τον ιερομόναχο και ζωγράφο Διονύσιο Φουρνό-Αγραφιώτη 1701–1733. (Έργα. πνεύμα Κιέβου. Ακαδ. 1868, II, 269–315· III, 529–570, VI, 494–563· XII, 355–445). Το βιβλίο της ύπαρξής μου. VIII, 11, 15, 23, 33. Ibid., 32–33, 53. Το έργο αυτό δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη. το 1864 με την προσθήκη: «και η βιβλική σπανιότητα της αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα». The Book of My Genesis, VIII, 21–22. Αυτή η εργασία δημοσιεύτηκε στο Proceedings Kyiv. πνεύμα. Academician 1866, III, 305–344; IV, 556-604; V, 3–32; VI, 142–167. Ό.π., 29. Δημοσιεύθηκε στο ίδιο περιοδικό την ίδια χρονιά, VIII, 415-440. The Book of My Genesis, VIII, 27–28, 34. Αυτό το σημείωμα, με τίτλο: «Γνώμη για το χειρόγραφο του Σινά, που περιέχει την ημιτελή Παλαιά Διαθήκη και ολόκληρη την Καινή Διαθήκη, με την επιστολή του Αποστόλου Βαρνάβα και το βιβλίο του Ερμά», δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη. 1862. Για μια ενδιαφέρουσα κριτική του M. Philaret σχετικά με αυτό το σημείωμα, βλ. Σάββα στο «Συλλογές. απόψεις και κριτικές του Μ. Φιλάρετου», τόμ. V, part I, 365–373, Αγία Πετρούπολη. 1887. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 51. Επιστολές δημοσιεύτηκαν επίσης στα Πρακτικά της Εκκλησιαστικής Εκκλησίας του Κιέβου. Ακαδημαϊκός για το 1867, Χ" 120–164· XI, 266–292. The Book of My Genesis, VIII, 40, 46–47. Ibid., III, 57; V, 200–201; VI, 310. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 84. The Book of My Genesis, VIII, 104–107. Βλέπε «κατάλογο των έντυπων έργων του Επισκόπου Porfiry, που συνέταξε ο P.A. Syrk στο παράρτημα του βιβλίου του: «Περιγραφή των εργασιών του Επισκόπου. Porfiry Uspensky, δωρεά του στον Αυτοκράτορα. Academician Probate Science», σελ. 402–407, που καλύπτει τα έτη 1865–1878. Ο Επίσκοπος Πορφύριος υπολόγισε με ακρίβεια τον αριθμό των ταξιδιών του και τα προσδιόρισε σε 46. (Book of My Genesis, V40; II, 393). Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 119, 319. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 319. The Book of My Genesis, V40; III, 326. Στο ίδιο, 14, 127, 223–224,260–265, 271, 359. Ό.π., 40, 122–126, 497. Ό.π., 272–275.220–221, 498, 450. The Book of My Genesis, V40; III, 361. The Book of My Genesis, V40; III, 526. The Book of My Genesis, V40; III, 514 The Book of My Genesis, V40· III, 514–516. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 538. Α. Ντμιτριέφσκι. Funeral Ave. (Porfiry Uspensky and prof. m. spiritual. Academy Iv. D. Mansvetov, σελ. 3, σημ. 1, Κίεβο. 1886· On. The Book of My Being, V40; PI, 548, 549. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 517. Συλλέχτηκε σύντομη κριτική. χειρ., που ανήκει κτλ. επ. Πορφύριος, που τώρα φυλάσσεται στην Αυτοκρατορική. δημόσια Βίβλ., σελ. V, Αγία Πετρούπολη. 1885. The Book of My Genesis, VIII, 518–525. Μια πολύ συγκινητική περιγραφή των τελευταίων ημερών της ζωής του Bishop. Ο Πορφύριος και ο ειρηνικός χριστιανικός θάνατός του μάς χαρίζει ο οικογενειακός του γιατρός M. Bondyrev, ο οποίος ήταν παρών στην τελευταία πνοή του Δεξιού Σεβασμιωτάτου. Επ. Ο Πορφύρι πέθανε καθισμένος σε μια πολυθρόνα στον τοίχο της κρεβατοκάμαρας, απέναντι από την εξώπορτα, στραμμένος προς τα ανατολικά και κρατώντας στα χέρια του έναν σταυρό κυπαρισσιού. Μπροστά του, γονατιστός, κρατούσε στα χέρια του ένα κηροπήγιο με αναμμένο κερί από κερί, τον αρχάριο του μοναστηριού Φιόντορ Ραντίν και λίγο προς τα δεξιά τον ιερομόναχο π. Ο Θοδωρής (τώρα ηγούμενος) διάβασε το νομοσχέδιο για τα απορρίμματα. Ο εκλιπών ιεράρχης ήταν ντυμένος με πλήρη επισκοπικά άμφια, αλλά ραμμένα, με προσωπική παραγγελία, κατά τη διάρκεια της ζωής του, όχι από μπροκάρ ή μετάξι, αλλά από απλό λευκό καμβά, στολισμένο κατά μήκος της άκρης με μπλε μεταξωτή κορδέλα αντί για πλεξούδα και με λευκά πορσελάνινα κουμπιά στην άκρη του σακκού. Στο κεφάλι φοριέται σκούφια με μπαστουνάκι αντί για μίτρα. «Για τους νεκρούς, σύμφωνα με τον Άγιο Πορφύριο, όπως τους μεταφέρει ο αξιοσέβαστος γιατρός, τέτοια άμφια είναι αρκετά, αλλά τα μέταλλα, ειδικά τα πολύτιμα, είναι τόσο δύσκολο να εξαχθούν από τη γη που είναι αμαρτία η ταφή τους πίσω σε αυτήν». (Soulful. Reading. 1904, 1, 687–688). Ο πρύτανης της Μονής Ντανιλόφσκι Μόσχας, Αρχ. Αμφιλόχιος (μετέπειτα Επίσκοπος Uglich, Βικάριος Yaroslavl). Μετά από πρόσκληση του εκτελεστή αυτού, ο Επίσκοπος. Ο Porfiry, σύμφωνα με τον κ. Vondyrev, «άρχισε να γράφει μια πνευματική διαθήκη και να μοιράζει την περιουσία του, η οποία αποτελούταν κυρίως από βιβλία και χειρόγραφα. Μέρα με τη μέρα, μπροστά στα μάτια μου, όλη η περιουσία του επισκόπου τακτοποιήθηκε, τοποθετήθηκε σε σεντούκια και ντουλάπια, τα οποία στη συνέχεια κλειδώθηκαν, σφραγίστηκαν και χάρτινες ετικέτες με τον αριθμό που αντιστοιχούσε στον προορισμό μου. επισκέψεις», σημειώνει αυτός ο αυτόπτης μάρτυρας, μου φάνηκε ότι ένα άτομο ετοιμαζόταν να πάει για ένα μακρύ ταξίδι και μάζευε επιμελώς τα υπάρχοντά του, ώστε αργότερα να είναι ευκολότερο να καταλάβει κανείς το σπίτι κατά την άφιξη και τον τόπο.» Ολόκληρη αυτή η βιβλιοθήκη έχει πλέον εισέλθει στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας και χρησιμεύει ως απαραίτητο επιστημονικό εργαλείο για όλους τους επιστήμονες που μελετούν τα χειρόγραφα αυτού του ρωσικού αρχαίου αποθετηρίου. Αυτή η ρήτρα της διαθήκης μαρτυρεί τον εγγενή επίσκοπο. Πορφύριος ευγνωμοσύνης προς τους ευεργέτες και τους καλοθελητές του. Εκκλησιαστική Εφημερίδα της Μόσχας, 1885, Νο. 27, σελ. 435. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 535. The Book of My Genesis, VII, 80–81. Ό.π., II, 219: III, 141, 525. Ό.π., III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; Πρώτο ταξίδι. κατά Αγ. Όρος, μέρος Β', τμήμα. II, σελ. 4. Δεύτερο Ταξίδι στη Μονή Σινά, σ. 229–230. «Γιατί περιφέρομαι τόσο καιρό; ρωτάει ο επίσκοπος. Ο Πορφύριος απαντά: «Ίσως για να φέρει, σαν μέλισσα, όμορφο μέλι στην πατρίδα του. Είμαι η μέλισσα του Θεού, και η Ρωσία είναι η κυψέλη μου» (Book of My Genesis, I, 466; Βλ. Second Journey to the Sinai Monastery, σελ. 237). Ο ένθερμος πατριωτισμός του επισκόπου σας. Ο Πορφύριος το απέδειξε αναμφισβήτητα στα έργα του. Ταξίδι στο Σινά, σελ. 50. Δεύτερο ταξίδι στη Μονή Σινά, σελ. 1. Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 526. Μόσχα. Church Vedom., 1885, Νο. 18, σελ. 324. Δεύτερο Ταξίδι στη Μονή Σινά, σελ. 145. Book of my Genesis, VII, 261; VIII, 509; Πρώτο ταξίδι. εν Άθω Μοναστήρια, μέρος Ι, ενότητα 11 σελ. 456 Δεύτερο Ταξίδι στη Μονή Σινά, σελ. 164. Book of my Genesis, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222-225; VIII, 76; Πρώτο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. και μοναστήρια, μέρος Ι, σ. 115, 229· Δεύτερος τρόπος. προς τον Άθωνα. δευτ. σελίδα 16. Πρώτο ταξίδι στα μοναστήρια του Άθω. και μοναστήρια, σελ. 17. Ο καρπός της «θερμής επιθυμίας του να συνθέσει την ιστορία της ανατολικής αγιογραφίας και μάλιστα να εξυψώσει αυτή την τέχνη στο επίπεδο του ναούλι» είναι το ετοιμοθάνατο άρθρο του: «Zographical Chronicle of Athos and my cridgment about the painting there» (Yaten. in general. lyub. spiritual. enlightenment. 1884. Βιβλίο 27, 27-9–5. III, 458. Βιβλίο της Γένεσής μου, II, 327. Ibid., I, 265, 267; III, 19, 70, 167,425; V, 182, 213; VIII, 102,184, 346, 651. Δεύτερο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. and hermitages, σελ. 47, 49; Πρώτο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Β', αποφ. II, σελ. 206. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο πρώτος λειτουργικός κύλινδρος διαβάστηκε από τον ίδιο μόλις το 1843 (The Book of My Genesis, Μέρος I, σ. 201). The Book of My Genesis, Μέρος VII, σελ. 184–185. Θεολόγος. Γιλέκο. 1904, βιβλίο. X, σελ. 247–248; Πρώτο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Ι, απόφ. Ι, σ. 72–73. Πρώτο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Β', αποφ. I, cgr. 379–449. Πρακτικά Κίεβο. πνεύμα. Ακαδημαϊκός, 1878, βιβλίο. IV, σελ. 3–47; βιβλίο V, σελ. 213–279; βιβλίο VI, σελ. 502–530. βιβλίο VII, σελ. 65–78. Αυτό περιλαμβάνει τα άρθρα του με τίτλο: «Οι ιεροκήρυκες στα τέσσερα ανατολικά πατριαρχεία και τα κηρύγματά τους στα σλαβικά εδάφη». (Έργα. πνεύμα Κιέβου. Acad., 1879, αρ. 8–11· 1880, αρ. 1–2,4, 7 και 9). Βιβλίο της Γένεσής μου, VII, 81. Πρώτο ταξίδι. προς τον Άθωνα. δευτ. και μοναστηριών, μέρος Ι, απόφ. Ι, σ. 128–141. Ό.π., μέρος Ι, τμήμα. II, σσ. 219–247; Μέρος ΙΙ, Τμήμα Ι, σσ. 170–206. Ό.π., μέρος Ι, τμήμα. Ι, σελ. 141; Δεύτερος τρόπος. στο Σινά μον. σελίδα 51 Βιβλίο της Γένεσής μου, VI, 253. Ιστορία του Άθω, μέρος ΙΙΙ, Μοναστικός Άθως, ενότητα 1, σελ. 265, *σημ. Κίεβο. 1887. Βιβλίο της Γένεσής μου, III, 458 Βιβλίο της Γένεσής μου, VIII, 522. «Ученые мужи в Австрии и Германии, Миклошиче, Мюллере, Эрмане, Тафель с 1847 г. нетерпеливо ожидают от меня, – говорит еп. Порфирий, – издания афонских актов, которых краткий κατάλογο был на печатан мной в том году и переведен на немецкий язык. Αυτές οι πράξεις, που αναγνωρίζονται ομόφωνα εδώ και στο εξωτερικό ως το πιο απαραίτητο βοήθημα για τη μελέτη του ελληνοβυζαντινού δικαίου, προετοιμάζονται ήδη από εμένα (το 1857) για δημοσίευση»... (Book of My Genesis, VII, 81; Sn. P.A. Syrku, Description of the papers of Bishop Porfiry Uspensky, php. δημιούργησε την άποψη ότι το Kutlumush ιδρύθηκε από τον εκχριστιανισμένο Τούρκο Kutulmish». (Πρώτο ταξίδι στις αγιορείτικες μονές και μονές, μέρος Β ́, ενότητα Β ́, σ. 235). Populyarnosti пр. Порфирия в немецкой литературе способствовала немало и его полемика с Κ. Тишендорфом о Синайской Библии . Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 Μαΐου, τευΑ ’ σελ. 45; Νεολόγος No. 7465, 1884 έτ ., 8 Ί ουλίοο . Многие русские ученые общества, университеты, духовные академии, ценя ученые труды пр. Порфирия, имели его в числе своих почетных членов (Книга бытия моего, τσ. VIII, στ ) ученой степени доктора еллинской словесности. По службе епархиальной он подвигался вперед медленно и окончил свою карьеру получением ордена Анны 1-й βαθμοί 31 Μαρτίου στο 1868 έτος Μνημεία χριστιανικής τέχνης στο Άγιο Όρος. Σελίδα 4–5; Πετρούπολη 1902. Το δικό του. Εικόνες του Σινά και του Άθω. συλλογές. Σελίδα 1; Αγία Πετρούπολη 1902. Θα επισημάνουμε εδώ μια ανασκόπηση του Αγίου Πορφυρίου από έναν σύγχρονο του, τον αείμνηστο επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, Αρχ. Ο Αντονίν, που δεν του άρεσε να επαινεί αδιακρίτως αριστερά και δεξιά. Αλληλογραφία με τον αείμνηστο Γραμματέα του Αυτοκράτορα. Φιλαράκος. Στρατηγός Β. N. Khitrovo το 1877 για το τεύχος της «Παλαιστινιακής Συλλογής» που υποτίθεται ότι θα εκδοθεί, ο Fr. αψίδα. Ο Antonin, κατονομάζοντας τα ονόματα των μελλοντικών υπαλλήλων, προσθέτει: "Θα ήταν ωραίο να επιδείξουμε αμέσως το όνομα του Porfiry, αλλά δεν θα είναι τόσο εύκολο να εξασφαλίσουμε τη συγκατάθεσή του να το πράξει. Ωστόσο, εάν υπάρχει ανάγκη, μπορώ να τον ρωτήσω γι 'αυτό" (Επιστολή στον V.N. Khitrovo, 1877, 19 Μαρτίου). Λατ., «Οι καιροί αλλάζουν και εμείς αλλάζουμε μαζί τους» (σημείωση του συντάκτη). Στο προσχέδιο του καταστατικού, η Εταιρεία αυτοαποκαλείται έτσι. «Χάρτης της Ορθόδοξης Ανατολικής Κοινωνίας» ή Χάρτης της κοινωνίας της «Ορθόδοξης Ανατολής». (Από την υπόθεση για τη συγκρότηση της Imperial Palestine Rights Society).