Bischof Porfiry (Uspensky)

als Initiator und Organisator der ersten russischen spirituellen Mission in Jerusalem und seine Verdienste zum Wohle der Orthodoxie und bei der Erforschung des christlichen Ostens 1 (anlässlich seines 100. Geburtstages) Bischof Porfiry (Uspensky) (1804–1904) Am 8. und 2. September des vergangenen Jahres (1904) jährte sich die Geburt unseres berühmten Reisenden Porfiry Uspensky, Bischof von Tschigirin, Vikar der Kiewer Metropole, Abt des Kiewer Golden-Domed-Mikhailovsky-Klosters, Initiator und Organisator unserer ersten spirituellen Mission in Jerusalem und Autor zahlreicher Werke über den christlichen Osten, genau zum hundertsten Mal. All diese Beinamen geben uns bei diesem feierlichen Treffen völlig ausreichenden Anlass, den Mut auf sich zu nehmen, Ihrer aufgeklärten Aufmerksamkeit unser bestes Wort über diese herausragende Persönlichkeit zum Wohle der Orthodoxie und einen sehr produktiven Forscher der historischen Schicksale und Denkmäler der Antike zu überbringen, der in vielerlei Hinsicht teuer, geheimnisvoll und verlockend für uns bis heute, den christlichen Osten, ist. Wir halten es nun für durchaus an der Zeit, das Leben voller brodelnder Energie, unermüdlicher Beharrlichkeit und vielfältigster Abenteuer des unvergessenen Helden seiner Zeit zumindest allgemein zu schildern, da wir trotz der zwanzig Jahre, die seit seinem Tod bereits vergangen sind, der vielen danach veröffentlichten Werke seiner produktiven Feder und insbesondere seiner seltsamen autobiografischen Notizen mit dem Titel „Das Buch Genesis gehört mir“, immer noch keine mehr oder weniger vollständige und zusammenhängende Biographie Seiner Eminenz in gedruckter Form haben Porfiry Uspensky, in dem diese Persönlichkeit eine wohlverdiente und wenn möglich richtige Bewertung erhalten würde. Da wir diese Aufgabe auf uns nehmen, sind wir uns jedoch der Schwierigkeit ihrer Umsetzung bewusst, insbesondere in unserer jetzigen Position als Redner, und entschuldigen uns daher im Voraus bei unseren Zuhörern für die Mängel unserer Rede und bitten sie um Nachsicht, wenn wir ihre aufgeklärte Aufmerksamkeit mit einigen Einzelheiten und Details in der Geschichte über die zahlreichen Wechselfälle im Leben unseres berühmten Orientalisten belasten. Die Heimat unseres Orientalisten war, wie er es ausdrückte, das „bescheidene“ Kostroma 3, die Pfarrei der Himmelfahrtskirche, in der im Moment seiner Geburt auf Wunsch seiner frommen Mutter „die königlichen Türen geöffnet wurden“ 4. Alexander Matveevich Uspensky († 1827), der Vater des Hochwürdigen Porfiry, bekleidete die bescheidene Position des Psalmvorlesers in der besagten Pfarrkirche. Seine Eminenz Porfiry selbst schenkt seinem Vater in seinen umfangreichen autobiografischen Notizen kaum Beachtung und berichtet nur über sehr dürftige biografische Informationen über ihn. „Mein Vater, als ich noch ein Jugendlicher war“, schreibt St. Porfiry, nahm mich mit zur Mariä-Entschlafens-Kathedrale; und hier hörte ich, in der Ecke des Altars stehend, die kleinen Sänger vor dem Einzug des Bischofs in die Kirche singen: „Öffne mir die Tore der Gerechtigkeit; wenn wir eintreten, lasst uns vor dem Herrn bekennen“ (Ps. 117:19)“ 5. „Ich habe die Malerei seit meiner frühen Kindheit geliebt“, bemerkt Rev. Porfiry über seine ästhetische Erziehung. - Als ich in meinem achten Jahr war, zeichnete mein Vater, der Psalmist der Kostroma-Kathedrale 6 seliger Erinnerung, Alexander Matveevich, gefangene französische Wachen, die 1812 nach Kostroma getrieben wurden, und ich zeichnete sie durch Transparentpapier neu und bewunderte die Arbeit meines Kindes. Gleichzeitig kaufte mir mein Vater Papierzeichnungen unserer Generäle zu Pferd und der Franzosen, die unter ihnen mit uns kämpften. Und ich habe diese Zeichnungen auf Ölpapier neu gezeichnet und auf das Glas geklebt ... Die Fähigkeit und Leidenschaft für die Malerei sind mir geblieben. Diese Leidenschaft manifestierte sich in mir während meiner Reise nach Italien, und zwar so sehr, dass ich, da ich in Venedig, Padua und Mailand lebe, nichts anderes als Gemälde und Bildkirchen sehen möchte.“ 7 Erneut erinnerte er sich an die Rede seines Vaters in Moskau. „Als ich ein kleiner Junge war, fragte mich mein Vater manchmal: „Kostja, möchtest du, dass ich dir Moskau zeige?“ „Ich möchte, dass du mir Moskau zeigst“, plapperte ich und hüpfte vor Freude. Dann hob er mich mit beiden Händen an den Schläfen (Kopf) hoch und sagte: „Na, siehst du?“ „Ich verstehe, ich verstehe!“ – schrie ich und trat mit den Beinen. Ja, in der Familie, beim Beten mit meiner Mutter, habe ich mich daran gewöhnt, den russischen Zaren zu ehren, und beim Spielen und Spaß habe ich von Moskau gehört und wollte es sehen“ 8. Die niedrige Stellung seines Vaters im Kirchenklerus lässt nicht darauf schließen, dass Alexander Matwejewitsch als wohlhabender Mensch angesehen werden könnte: Er war, wie der heilige Porfirius es ausdrückte, nur „nie ein Bettler“9, hatte ein eigenes Haus mit Garten und ein Stück tägliches Brot von der Gemeinde. „Ich verbrachte die goldenen Jahre meiner Jugend“, schreibt der heilige Porfirius über dieses Haus, „im hellen Raum des Hauses meiner Eltern, geschmückt mit Bildern vom Schicksal des süßen Josef, des hässlichen Äsop, des süßen Johannes von Damaskus und der heiligen Stätten Jerusalems, und dort lernte ich die Lehren der menschlichen Philosophie und der offenen Theologie auswendig und verfasste Überlegungen und erste Predigten. Ein unvergesslicher kleiner Ort, an dem niemand außer Gott und meinen beiden Schwestern war.“ 10. Daher ist es überhaupt nicht verwunderlich, dass sich seine Mutter und seine Töchter nach dem Tod von Alexander Matveevich in der Position der „Ärmsten“ 11 und in „großer Not“ 12 befanden und die Fürsorge für sie vollständig auf den Schultern des heiligen Porfiry lag. „Für sie“, gibt Pr. zu. Porfiry: „Ich habe der Welt entsagt, damit sie durch meine Armut reich würden“, um „den Fluss ihrer Tränen“ auszutrocknen, um sie vor „Hungerarmut und schwerem Leid“ zu retten 13. Im Gegenteil, Ave. Porfiry widmet seiner hochbetagten Mutter Daria Stepanowna († 1865) große Aufmerksamkeit und stellt sie mit den höchst sympathischen Zügen einer guten Christin dar. Daria Stepanowna war eine einfache Frau, die die Überzeugungen und Ansichten unserer Bürger über „Brownies, Kobolde, die aus den Gräbern der Toten auferstehen“ vollkommen teilte. „Meine Mutter“, schreibt St. Porfiry, „erzählte mir einmal, dass sie in einem blauen kurzen Sommerkleid mit nackten Beinen ein Fieber gesehen habe, dasselbe, das meine Schwester Lyubov erschütterte und quälte.“ 14. Daria Stepanowna verband tiefe Religiosität mit kindlichem naiven Glauben. „Meine eigene Mutter“, lesen wir in seinen Notizen, „war sehr fromm, und sie erzog mich von klein auf in strenger Frömmigkeit und lehrte mich, zu Gott zu beten, wie sie selbst herzlich und ehrfürchtig betete 15. Ich kannte die Morgengebete und die Gebete für die Schlafenszeit auswendig und las sie mir selbst vor, als ich bereits an der Akademie studierte, wo die Studenten zu dieser Zeit nicht alle zusammen in ihren geschäftigen Räumen beteten. Die Süße des Gebets war die Lieblingssüße meiner Seele“ 16. Die Mutter von St. Porfiry liebte Pilgerfahrten zu Klöstern, machte sie jährlich und nahm oft den zukünftigen Orientalisten St. Porfiry mit. „Meine Mutter“, so St. Porfiry, „ging jedes Jahr zum Rostow-Jakowlewski-Kloster und vertraute mich dort der Liebe des Heiligen Demetrius dem Wundertäter an“ 17. „In meiner Jugend hatte ich ein großes Verlangen mit meiner Mutter auf Pilgerfahrt zu den Klöstern Igritsky und Babaevsky zu gehen“ 18. Dieselbe fromme Mutter versuchte, ihrem geliebten Sohn andere gute christliche Fähigkeiten und Gewohnheiten beizubringen. „Früher war es so, meine Mutter“, bemerkt der heilige Porfiry, „als sie sah, dass ich Brotkrümel auf den Boden fallen ließ, brachte sie mich sofort zur Vernunft, und ein anderes Mal bestrafte sie mich, damit mein Kopf sich an die Gabe Gottes erinnerte“ 19 . Deshalb ist es nicht so Es ist überhaupt überraschend, dass St. Porfiry seine Mutter „seine erste Steuerfrau“ 20 nennt und ihr in seinen Schriften viele Seiten widmet, erfüllt von Gefühlen zärtlicher kindlicher Liebe und tiefer Dankbarkeit 21 . Von einer frommen Mutter erzogen, hat St. Porfiry zweifellos viel Gutes von ihr erhalten, aber er teilte auch einige der Mängel ihrer naiven Weltanschauung 22 . Die alten Kirche, ihre strenge Ikonographie und ihre prächtige Verehrung hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf die eindrucksvolle Seele des Kindes und hinterließen unauslöschliche Spuren in seinem gesamten Leben. Als ich die strengen und trockenen Gesichter der Heiligen betrachtete, „erinnerte ich mich“, bemerkt der heilige Porfirius, „an meine Kindheit: Früher war es so, dass mich die Gesichter der Heiligen in den alten Bäumen meiner Heimat nicht so sehr erschreckten, sondern vor Streichen warnten; wenn ich sie ansehe, schauen sie mich immer noch bedrohlich an. Ich renne zur Kirche, und der heilige Nikolaus schaut auch dorthin; ich gehe in die andere Richtung, und er sieht mich auch dort. Ich schließe meine Augen, Ich kann ihn hören, er sagt: „Schau, Kostya, sei nicht unartig, lerne und sei klug, bete zu Gott und gehorche deinem Vater und deiner Mutter.“ Manchmal bestätigt er mir alle Gebote und alle guten Anweisungen meiner Eltern und Lehrer. Zuerst hatte ich große Angst vor dem Heiligen Nikolaus, aber dann gewöhnte ich mich ein wenig an ihn und es schien, als würde er mich manchmal freundlicher ansehen. So wirkte sich die harte Kirchenmalerei auf meine kleine unschuldige Seele aus.“ 23. Dem heiligen Porfirij wurden von Kindheit an ausgezeichnete Kenntnisse der Kirchenlieder und eine Liebe zum Gottesdienst eingeflößt. „Fast jeden Abend sang ich die Nachtwachen allein in meiner Zelle“, bemerkt der Bischof. Porfirij über die letzten Jahre seines Moskauer Lebens (1888), - von Kindheit an kannte er Stichera, Dogmen, Troparia, Irmos usw. und so weiter auswendig. in die Woiwodschaft Vzbranaya“ 24. Die meisten Spiele seiner Kindheit waren oft nichts anderes als die Nachbildung von Gottesdiensten in Gesellschaft seiner Schwestern. „In meiner Jugend habe ich es geliebt, meine Schwestern als Diakone zu kleiden, mit ihnen die Messe zu feiern und sie mit beiden Händen zu segnen“, gesteht der heilige Porfiry. „Als meine Großmutter Daria das bemerkte, sagte sie immer zu mir: „Kostenka, du wirst Priester, Erzpriester und Bischof.“ 25 Die religiöse Erziehung in einer aus Frauen bestehenden Familie prädisponierte die beeindruckbare Seele eines begabten Kindes für alles Geheimnisvolle und entwickelte in ihm schon in jungen Jahren eine Liebe zur Einsamkeit. Mit Liebe ging er „in den Wald, um Pilze zu sammeln, wo die Dunkelheit, die Stille, das geheimnisvolle Echo und der Himmel, kaum sichtbar über den höchsten Kiefern, mich so sehr verzauberten, dass ich“, sagt St. Porfiry, „auf den Ruf meiner Liebsten, nach Hause zu gehen, oft antwortete: „Es ist zu früh.“ In meiner Jugend war meine Neigung zur Einsamkeit so groß, dass mich jeder einen Mönch nannte“ 26. Aber mit diesen guten Gewohnheiten wurden auch einige Aberglauben von der Mutter übernommen. „Als ich am Friedhof vorbei zur Zaprudnenskoye-Schule ging, hatte ich“, gesteht St. Porfiry, „Angst davor, dass die Toten mich verfolgen würden“ 27. Die Familie von Alexander Matveevich und Daria Stepanovna Uspensky bestand aus ihrem einzigen Sohn, dem zukünftigen Orientalisten, Bischof Porfiry, und zwei Töchtern: der ältesten Lyubov Alexandrovna Lapshina und Serafima Alexandrovna Nikolaevskaya, die auch nach dem Tod von Bischof Porfiry überlebte und in ihrem eigenen Haus in ihrer Heimat lebte 28 . Zum Tod seiner älteren Schwester am 10. September 1845 bemerkt Ave. Porfiry: „Meine Schwester und ich waren im gleichen Alter wie meine Mutter und wir liebten uns. Die Verstorbene war sehr fromm, streng in ihren Regeln und beim Hausbau.“ 29 . Zwischen allen Mitgliedern der Familie Uspensky herrschte stets eine seltene gegenseitige Zuneigung und leidenschaftliche Liebe,30 die sich dann auf die jüngere Nachkommengeneration dieser Familie überträgt. Porfiry zog nicht nur die Nichte von Serafima Alexandrownas zweiter Schwester, Margarita Borovskaya, Ave., groß, sondern heiratete sie auch mit einer Mitgift von zehntausend Dollar 31 und gab ihr dann von 15.000 Rubel für Manuskripte, die an die Kaiserliche Öffentliche Bibliothek verkauft wurden, weitere 5.000 Rubel. 32. Gemäß seinem geistigen Nachlass vermachte er tausend Rubel seiner eigenen Schwester und das Gewinnlos seiner eigenen Nichte Yu. A. Bornowolokowa 33 . Es muss kaum hinzugefügt werden, dass St. Porfiry der Liebling und Stolz der ganzen Familie war. In Momenten alltäglichen Versagens, die ihm oft zufielen, litt der heilige Porfiry vor allem nicht für sich selbst, sondern für seine Verwandten. „Als ich mich daran erinnerte“, schrieb Ave. Porfiry 1847 inmitten seiner Missgeschicke in St. Petersburg, „an meine arme Mutter und an meine Schwester und ihre Margasha, für die ich auf die Welt verzichtete, damit sie in meiner Armut reich würden, dann fiel der Gedanke an einen Strom ihrer Tränen, an ihre hungrige Armut, an ihr schweres Leiden, an ihren unerträglichen Schmerz durch das langweilige und grausame Gerede über mich als Mensch, dieser Gedanke, zu schwer, wie ein scharfer Stein, fiel auf mich.“ Herz und als er sich erhob, fiel er wieder und drückte alles Blut daraus heraus und fiel dann aus großer Höhe und zermalmte es in Stücke.“ 34 In schwierigen Momenten seines Lebens eilte er daher zu seiner Familie, um im Kreise seiner Lieben und derer, die ihn liebten, seine Seele zur Ruhe zu bringen. „Ich werde bald nach Kostroma aufbrechen“, schrieb er im Mai 1857 an Seine Durchlaucht Prinzessin V.P. Wittgenstein, geborene Euler, Trauzeugin der Großherzogin Elena Pawlowna, niedergeschlagen unter der Last des Kreuzes. Porfiry, - für ein Treffen mit meiner älteren Mutter und meinen Verwandten. Ich brauche dringend ihre Liebe in meinem gegenwärtigen trostlosen Zustand. Unter ihnen werde ich mich nicht als von der Gesellschaft ausgeschlossen betrachten. Nicht in der Lavra, sondern in meinem Elternhaus wird die Jugend meiner Seele wie ein Adler erneuert, in die meine fromme Mutter Gottesfurcht, Keuschheit, Freundlichkeit und Geduld einzuflößen wusste.“ Frieden“ 36. Wie und wo der heilige Porfiry lesen und schreiben lernte, darüber hat er keine genauen Informationen. Aber er spricht fast von seiner anfänglichen Ausbildung, als ihm, während er 1844 in Ramallah in Palästina war, zufällig eine Erinnerung an die alten Küster in Russland und die Art und Weise, wie sie Lesen und Singen lehrten, in den Sinn kommt: Az sticht ins Auge, Buki-Käfer, Führen Sie die Kakerlaken, Verbstümpfe, Gute Knöchel, Sie bitten um Essen usw.“ „Spring, spring auf die Brücke eines anderen“ ist ein Refrain, mit dem der Schüler richtig singen kann: „Gott ist der Herr und erscheint uns“ usw. „Mutterähnliche Füchse, leidenschaftliche Hasen, gemarterte Wölfe, in der Wüste lebende Bären, die in Höhlen leben und an ihren Pfoten lutschen, beten für die Rettung unserer Seelen.“ Ähnlich wie bei dieser Stichera wird im ersten Ton „Ich schrie zum Herrn“ gesungen.“37 Andere Formen des Alphabetisierungsunterrichts gab es in Russland jedoch erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, und das Djatschkowsky-Lehrsystem ist vielen von uns noch heute in Erinnerung 38 . Wie dem auch sei, mit einem glücklichen natürlichen Gedächtnis war Konstantin Uspensky in seinem neunten Jahr bereits bereit, die theologische Schule zu betreten. „Ich besuchte den Kostromaer Vorort Saprudnja“, schreibt St. Porfiry über seine Reise in seine Heimat im Jahr 1872, „wo es 1813 ein Priesterseminar mit einer Schule für Jugendliche gab, bis es abbrannte. Dorthin nahm mich mein neunjähriger Vater im September dieses Jahres mit zum Studium. Dort nahmen sie mich in das sogenannte Informationszentrum auf; und dann ordinierten mich die Jungen zum Studententitel und schlugen mich mit den Ellbogen auf den.“ Von meinem Informationsraum und vom Seminar selbst war kein einziger Baumstamm übrig geblieben, in dem sich die Seminaristen mit verschiedenen Spielen amüsierten, aber jetzt ist die steinerne Kirche, in der das alte Bild des von Hand geschaffenen Erlösers verehrt wird, erhalten geblieben und wurde von örtlichen Herstellern sehr gut dekoriert „39. Aus der Schulzeit des Lebens bei pr. Porfiry hielt auch Erinnerungen daran fest, „wie der Rechnungsprüfer Archimandrit Philaret mit einem Stern auf der Brust uns Grammatikern die Aufgabe gab, ins Lateinische zu übersetzen: „Kommt, lasst uns unseren König Gott anbeten“, und ich übersetzte es so: „Venite, adoremus Regem nostrum Deum“, wie ich im Dreikönigskloster (jetzt weiblich) 40 versteckte Gänge auf seinen dicken Mauern von Turm zu Turm erklomm und hier mit Bleistift auf Griechisch schrieb: „Ἐν άρχη ην ό Λόγος, „Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον“41. Von Natur aus mit einer schönen hohen Stimme ausgestattet, sang er im Priesterseminarchor, war dort später Regent und leitete sogar zwei Chöre, wodurch er den Kirchengesang sehr gut kannte und sich später im Rang eines Bischofs immer leidenschaftlich mit dem Kirchengesang beschäftigte 42 . Bewundert von seiner Stimme wollte der Leiter des Bischofschors Konstantin Uspensky in den Bischofschor aufnehmen, doch seine Mutter widersetzte sich energisch, aus Angst, den begabten jungen Mann 43 zu verwöhnen. St. Porfiry bietet nur wenige Informationen über die Seminarausbildung. „Meine liebsten Wissenschaften“, sagt er, „waren Geschichte und Philosophie. Von den heiligen Personen war der schöne Joseph mein Seelenverwandter. Ich liebte es, meinem Vater, meiner Mutter, meinen Schwestern und Tanten seine Träume zu erzählen. Als ich alte Sprachen studierte, mochte ich Latein nicht besonders, aber das griechische Wort war eng mit meinem umfangreichen Gedächtnis verbunden. Solche Zeichen ließen mein zukünftiges Schicksal ahnen.“ 44. Zweifellos hatten der begabte Lehrer der griechischen Sprache Feodor Pavlovich Moskvin, der spätere Metropolit von Kiew Arseny, der große Verdienste um die Karriere von Bischof Porfiry 45 leistete, und der Lehrer für Beredsamkeit und Poesie Wassili Iwanowitsch Gruzdev (1820) Einfluss auf das Erwachen der Liebe zum Erlernen der Sprachen Griechisch und Latein. 46. ​​Aber größtenteils war Porfiry mit seinem Seminar und sogar seinen akademischen Lehrern sehr unzufrieden. „Die meisten Mentoren von Seminaristen und Akademikern“, schreibt er, „sind schlecht informiert und träge, und diejenigen, die verspielter und freier denken, geben ihnen die Anfänge falschen Wissens und zerstören in ihnen den von ihren frommen Müttern gepflanzten Glauben. Wer von ihnen über eine natürliche Beredsamkeit verfügt, die durch Schulformen und -regeln eingeschränkt ist, ist entweder taub oder hat keinen starken Einfluss auf die Gesellschaft, die verzaubert werden kann. Gefesselt, gerettet nicht durch künstliche Arien und Syllogismen, sondern durch ein natürliches, lebendiges, feuriges Wort, laut wie ein Eichenhain, duftend wie ein Blumengarten, ein vernünftiges, herzliches Wort, eines, in dem man das tiefe Wissen der Menschheit, die Herzen und spirituellen Bedürfnisse der Gesellschaft hören kann, aber haben unsere Seminaristen und Akademiker, getrennt von der Gesellschaft, ein solches Wissen?“ 47 Nach Abschluss des Seminarkurses (1818–1824) wurde er „Griechischlehrer für Kinder in der Stadt Makarjew auf Unzha“, d. h. in der unteren Abteilung dieser theologischen Schule. „Hier habe ich“, bemerkt St. Porfiry, „eine Ansicht des Klosters gezeichnet, in dem sich die theologische Schule befand, und verschiedene Tiere aus einem russischen Buch wurden neu gezeichnet.“ 48. St. Porfiry träumte zu dieser Zeit von der Stelle eines Priesters im weiblichen Apostolischen Kloster, aber „Äbtissin Susanna“, bemerkt er, „als ich mich ihr als Kandidatin für die von ihr frei gewordene Priesterstelle vorstellte, lehnte sie mich wegen meiner bart- und schnurrbartlosen Jugend ab“ 49. Jugend und die Angewohnheit „von jungen Jahren an ein einsames Leben und zu akademischen Aktivitäten heranzugehen“ 50 veranlassten Konstantin Uspensky dazu, seine Ausbildung an der St. Petersburger Theologischen Akademie fortzusetzen, wo er 1825 mit Unterstützung seines Seminarlehrers und Landsmanns F.P. in den VIII. Kurs eintrat. Moskwin, damals Junggeselle und Hieromonk Arseny 51. „In der akademischen Kirche „bekleideten sie mich, noch jung“, sagt Bischof Porfiry über sich selbst, „in einen Mantel, eine Puppe und Sandalen“ 52 . „Ich habe im fünfundzwanzigsten Lebensjahr (d. h. am 15. September 1829) bereitwillig die Mönchsgelübde in der unantastbaren Reinheit der Jungfräulichkeit abgelegt.“ 53. Am 20. September wurde Pater Porfiry Uspensky zum Hierodiakon und am 25. September desselben Jahres zum Hieromonk geweiht. Damit erfüllte sich ein lang gehegter Traum – ein Darsteller der Mysterien Christi zu werden und ein aktiver Teilnehmer am christlichen Gottesdienst, den er seit seiner frühen Kindheit liebte. „Die spirituelle Süße, die Sie nach der Kommunion mit den Heiligen Mysterien in sich verspürten“, schreibt Erzbischof Porfiry 1857 an Prinzessin Wittgenstein, „ist für mich verständlich.“ In den goldenen Tagen meiner jungfräulichen Jugend, nach der Beichte und der Kommunion, war ich so mit Christus verbunden, dass ich den ganzen Tag und Abend verschiedene Gebete sang, damit kein einziger sündiger Gedanke meine Seele verdunkelte. An diese heilige Willensanstrengung im Gehorsam gegenüber der Gnade Christi wird Gott sich erinnern, wenn die Seele vor seinem Thron erscheint“ 54. An der St. Petersburger Akademie studierte Hieromonk Porfiry in den Jahren 1826–1827 Philosophie in lateinischer Sprache, hatte aber nicht mehr die gleiche Liebe dafür. „Ich habe einst die Philosophie geliebt“, gibt Bischof Porfiry offen zu, „aber ich habe sie verlassen, weil sie dumm, rebellisch und schädlich war. Jetzt liebe ich den Glauben. Diese Schönheit ist ein sehr ruhiges, strenges, keusches und erhabenes Mädchen. Mit ihr zu leben ist ruhig, angenehm und nützlich.“ 56 Den Glauben erlangte er jedoch nicht durch die Vorlesungen des Theologieprofessors – „des vielgelehrten Mentors seines Archimandriten Innokenty Borisov, der lehrte, dass wir nach unserer Auferstehung fliegen werden und dass sich dafür die Haare unter den Achselhöhlen unserer Hände in Flügel verwandeln werden. Wissen Sie, dieser Theologieprofessor erinnerte sich nicht an das berühmte Gebot: nichts Eigenes zu dem hinzuzufügen, was in der Heiligen Schrift gesagt wird; aber er phantasierte davor von uns, den Junggeistern, stellte er seine deutsche Gelehrsamkeit und seinen Neologismus zur Schau.“ St. Porfiry nennt seine Vorträge „Geschwätz“. Sympathien über. Offenbar neigte Porfiry Uspensky zu dieser Zeit am meisten dazu, Geschichte und Altertümer zu studieren, aber selbst diese Liebe entwickelte sich bei ihm unter dem Einfluss akademischer Vorlesungen kaum. Der Geschichtsunterricht an der Akademie, zumindest durch den zivilen Bachelor A.I. Raikovsky wird in seinen autobiografischen Notizen in komischer Form dargestellt. „Es ist passiert“, schreibt St. Porfiry, „Bachelor A.P. Raikovsky fragte mich zum Beispiel nach den Gründen für den Untergang der Karthagischen Republik, spuckte im Voraus in die Nähe seiner Kanzel und nannte mich dann bei meinem Spitznamen: „Uspensky!“ Uspenski erhob sich langsam, dachte über die Gründe nach und antwortete: – Der erste Grund ist die Feinheit von Moral und Luxus. - Nein, Herr! Das ist nicht der erste Grund, sondern der vierte“, korrigierte mich der Junggeselle, amüsiert über das Lächeln meiner Kameraden. – Der zweite Grund ist der schlechte Anstand der Söldnertruppen. „Das ist der dritte Grund“, sagte der Mentor und schlug mit dem Zeigefinger in die Luft. – Der dritte Grund sind interne Meinungsverschiedenheiten, die für jede Volksregierung charakteristisch sind. - Großartig, Herr! Aber das ist der zweite Grund. Meine Stirn schwitzte bereits; Nachdem ich mich jedoch angestrengt hatte, platzte ich heraus: – Der vierte Grund ist die Überlegenheit des römisch-europäischen Genies gegenüber dem afrikanischen, in den Worten des Dichters: „Andax Japbeti Gattung Jgnem scame mala gentibus intullit!“ - Ausgezeichnet, Sir! Ausgezeichnet, setzen Sie sich! Dann spuckte der Junggeselle noch einmal auf den Boden und protzte noch mehr“ 58 . Bischof Porfiry gefiel „die Skelettgeschichte der Kirche, die sowohl in theologischen Seminaren als auch in Akademien gelesen wird“, nicht, die er „damals bohrte“ und an deren Stelle er „die Philosophie der Kirchengeschichte“ sehen wollte 59. Es ist daher keineswegs verwunderlich, dass St. Porfiry, wie wir bereits gesehen haben, mit dem Stand der Wissenschaft in unseren Seminaren und Akademien sehr unzufrieden war, zugibt, dass spirituelle Erleuchtung im Allgemeinen „nicht brillant“ ist 60 und über sich selbst direkt und kategorisch erklärt: „Ich habe wenig vom Seminar und der Akademie gelernt, und was und was ich jetzt weiß (d. h. im Jahr 1884), habe ich mir das alles während meines Studiums angeeignet.“ Zelle“ 61. Doch so gering die in der Schule erzielten Ergebnisse auch sein mögen, sie können dennoch nicht als unbedeutend angesehen werden. Von hier aus nahm unser Orientalist zunächst die Religionserziehung mit – eine lebensspendende Kraft 62, „ausgezeichnete Kenntnisse der griechischen Sprache“, die ihm im Osten nützlich waren 63, ausreichende Vertrautheit mit der lateinischen Sprache, in der er sich gelegentlich sogar erklären konnte 64 und ausgezeichnete Kenntnisse der französischen Sprache 65, das Gespräch, in dem der russische Gesandte an der Pforte AP Butenev und seine Gefährten „überrascht“ wurden, „die keinen Franzosen erwartet hatten.“ Wort eines russischen Mönchs“ 66 , „eine akademische Angewohnheit“ – „über das Thema nachzudenken“, über das er schreiben wollte, „und es gründlich, umfassend und klar darzustellen“ 67 und sogar die Liebe zu wissenschaftlichen Beschäftigungen schon in jungen Jahren 68 als „begeisterter Liebhaber des Lichts“ der Wissenschaft 69 . Es lässt sich kaum leugnen, dass die Schule an der Entwicklung seines „damasten, integralen“ Charakters nicht spurlos vorübergegangen ist. „Es gibt Menschen“, schreibt St. Porfiry, „die wie ein Damastsäbel extrem gut gehärtet sind. Biegen Sie sie in einen Bogen, sie werden nicht zerquetscht. Und ich verwende Damaststahl mit der gleichen Härte.“ Gott allein kann mich zermalmen, aber keiner der Menschen“ 70, „Ich bin kein halbherziger Mensch, ich glaube nicht nur, sondern auch liebe und hoffe: Mein Wort ist Tat; Heiliger Gedanke und heiliges Verlangen bringen meinen Willen entsprechend in Bewegung. Ich bin ein integrer Mensch: Ich setze mir ein Ziel und gehe es mit Freude an. Auf dem Weg begleitet mich Gott mit seinem Verb: „Fürchte dich nicht, mein Kind, ich bin bei dir. Und ich irre mich nicht“ 71. „Meine Nerven sind schwach, aber mein Wille ist stark. In den Sandwüsten von Thebaid und Nitria war ich erschöpft von der Hitze, dem Durst und der Müdigkeit, aber wo ich hinging, kam ich dorthin, weil ich dort sein wollte. Das bedeutet, dass jemand anderes, ein Mächtiger, das schwache Netz meiner Nerven trägt.“ 72 „Ich bin ein Mönch“, erklärt Archimandrit Porfiry dem Grafen Protasov kühn, „aber durch Erziehung und Bildung bin ich nicht auf die Wüste vorbereitet“ 73 . Nach Abschluss des Akademiekurses im Jahr 1829 mit dem Abschluss eines Oberkandidaten mit dem Recht, einen Master-Abschluss zu erhalten, wurde Hieromonk Porfiry Uspensky nach einem Jahr als Lehrer dem 2. Kadettenkorps als Rechtslehrer zugeteilt, wo er jedoch nicht lange blieb, und am 2. September 1831 wurde er als Rechtslehrer an das Odessa Richelieu Lyceum versetzt. „Odessa“, schrieb Marazli am 18. Oktober 1883 an den griechischen Bürgermeister der Stadt, Bischof Porfiry, ist meine Lieblingsstadt. Dort habe ich vor 43 Jahren an einem Lyzeum und Seminar gelehrt, oft das Wort Gottes gepredigt, war Beichtvater vieler Adelsfamilien und war sogar der Erste, der junge Bulgaren in das Seminar aufgenommen hat.“ Er wurde am 1. Mai 1884 mit dem goldenen Brustkreuz aus dem Amt Seiner Majestät zum Rektor des Mariä Himmelfahrt-Klosters zweiter Klasse in Odessa ernannt und am 20. Mai in den Rang eines Archimandriten erhoben. Im Jahr 1837 wurde ihm die Anwesenheit im geistlichen Konsistorium von Cherson bestimmt. Mit der Umgestaltung des Richelieu-Lyzeums im Jahr 1838 musste er die Lehrtätigkeit für Theologie, Kirchengeschichte und Kirchenrecht übernehmen. Im selben Jahr, 1838, am 18. Juli, wurde Pater Dr. Der Archimandrit wurde zum Rektor des Chersoner Theologischen Seminars und Professor der theologischen Wissenschaften ernannt und bekleidete diese Position bis 1840, also bis zu seiner Ernennung zum Auslandsdienst. Zum jetzigen Zeitpunkt ist es noch verfrüht, die Professorentätigkeit des heiligen Porfirius zu beurteilen, da die zahlreichen in Manuskripten überlieferten Vorlesungen über verschiedene Bereiche des theologischen Wissens, die, wie Bishop selbst zugibt, nicht ohne sind. Porfiry, „Originalitäten“, die „er nicht von anderen las, sondern sich selbst erfand, indem er Jesus in den Evangelien studierte“ 76, die aber nach Ansicht derjenigen, die diese Kurse sahen, nach ihrer Veröffentlichung als „Subjektivismus“ 77 anerkannt werden können, werden zweifellos in vielerlei Hinsicht viel Licht auf die ursprüngliche Sichtweise ihres Autors zu verschiedenen Punkten der orthodoxen Theologie und in dieser Anfangsphase seiner wissenschaftlichen und literarischen Tätigkeit werfen. Aber wie dem auch sei, selbst zu diesem Zeitpunkt in der Karriere des Heiligen Porfiry haben seine außergewöhnlichen natürlichen Talente und wissenschaftlichen Aktivitäten bereits eine gerechte Bewertung bei den höchsten Autoritäten und in verschiedenen Wissenschaftlern und gemeinnützigen Vereinen gefunden. Zusätzlich zum Brustschrankkreuz wurde Arch bei seinem Ausscheiden aus dem Dienst am Richelieu Lyceum verliehen. Porfiry wurde für seine Verdienste hier mit der Barmherzigen königlichen Gunst ausgezeichnet und am 29. April 1840 in den St.-Anna-Orden 2. Grades aufgenommen. 1838 Architekt. Porfiry wurde zum Direktor des Odessaer Treuhandkomitees gewählt, am 24. März 1834 wählte ihn die Kiewer Theologische Akademie zu ihren Korrespondenten, am 21. Oktober 1885 wurde er zum Mitglied des Odessaer Statistikkomitees ernannt und am 23. April 1839 wurde er zum ordentlichen Mitglied der Odessaer Gesellschaft für Geschichte und Altertümer gewählt. Der Dienst in Odessa hatte enormen Einfluss auf die weitere berufliche und wissenschaftliche Karriere von Ave. Porfiry. Hier knüpfte er freundschaftliche Bekanntschaften, die ihm später als sehr solide Antriebskräfte beim Erreichen seiner Ziele dienten und ihm in schwierigen Momenten des Lebens oft moralischen Halt und spirituelle Freude gaben, aber auch in feindseligen Momenten, die seine guten Impulse bremsten und seinen Lebensweg ernsthaft behinderten. Von diesen Bekannten ist an erster Stelle seine Annäherung an eine innige Freundschaft mit Alexander Skarlatovich Sturdza zu nennen, „einem intelligenten Mann“, laut St. Porfiry, „einem wahrhaft orthodoxen Christen, einem glühenden Patrioten, einem nachdenklichen und blühenden Schriftsteller“ 78 . „Eifrig für das Wohl der orthodoxen Kirche im Osten“, „ein alter und erfahrener Diplomat in der Wirtschaft“, sandte A. S. Sturdza den neugierigen Gedanken von Bishop. Porfiry, den christlichen Osten zu studieren, unterstützte unseren gelehrten Orientalisten herzlich und energisch in seinen Arbeiten und Bemühungen und half ihm, so einflussreichen Personen in der Nähe des Hofes, „guten Christen“, wie Gräfin Tyzenhausen, T. B. Potemkina und Baroness Cecilia Fredericks, näher zu kommen, die ihm mit ihrem Einfluss mehr als einmal wichtige Dienste leisteten 79 . Einen nicht minder wichtigen Einfluss auf die Karriere von Bischof Porfiry hatte seine Annäherung an den Noworossijsker und bessarabischen Generalgouverneur Graf M. S. Vorontsov (1856), der ihn „sehr liebte“ 80 . Im Haus des Grafen Woronzow lehrte er Kinder das Gesetz Gottes 81. Diese Annäherung erregte die Abneigung des berühmten Exilanten Magnitski, vor dem „mich meine Freunde aus Odessa gewarnt hatten“, gesteht Bishop. Porfiry, wie von der Pest, und der mich, als er meine Kälte ihm gegenüber sah, nicht liebte und selbst in meinen Predigten Vorwürfe für sich selbst fand (an die ich nicht dachte). Dieser Mann war mit Graf Tolstoi befreundet (kurze Zeit war er Bürgermeister unter Woronzow, später Oberstaatsanwalt von St. Synode) und zusammen mit ihm, indem er Woronzows Führung verurteilte und eine Denunziation gegen ihn an Kaiser Nikolai Pawlowitsch verfasste, sagte er ihm, dass ich nicht orthodox sei, dass ich ein „esprit fort et seeptique“ (ein Freidenker und Skeptiker) und kein Asket sei.“ die Odessaer Erzpriester M.K. Pavlovsky, ein ehemaliger Theologieprofessor an der Universität Noworossijsk, Π. Hier, in Odessa, studierte Ave. Porfiry umgangssprachliches Neugriechisch, was ihm auf seinen späteren Reisen in den Osten enormen Nutzen brachte und in dem er sogar nicht schlecht schrieb 84, und lernte die italienische Sprache so zufriedenstellend kennen, dass er nicht nur Bücher in dieser Sprache las, sondern auch „ohne die geringste Schwierigkeit“ die Umgangssprache verstand 85. Schließlich dank häufiger Reisen von hier aus aus Neugier und zu wissenschaftlichen Zwecken, zum Beispiel in 1836 auf die Krim und etwa zur gleichen Zeit nach Bessarabien, Ave. Porfiry entwickelte eine Leidenschaft für Fernreisen, die seinem Namen großen Ruhm in der Wissenschaft verschaffte. Auf persönlichen Wunsch 86, 1841, Arch. Porfiry Uspensky wurde zum Rektor der Kirche der kaiserlich-russischen Mission in Wien ernannt, wo er St. Petersburg am 3. Mai verließ. „Während ich in der Wiener Botschaft war“, schreibt Ave. Porfiry, „studierte ich in meiner Freizeit die ältesten Denkmäler der pelasgischen, römischen und saradinischen Architektur aus Büchern“ 87 . Hier in Wien lernte er die bis dahin unbekannte deutsche Sprache 88, die er später sogar sprechen konnte 89. Von hier aus reiste er entlang der dalmatinischen Küste von Triest nach Cattaro und lernte dabei vor allem das Leben der Südwestslawen und Denkmäler ihrer Schrift kennen 90. Der Dienst von Archimandrit Porfiry Uspensky in Wien war kurz, etwa anderthalb Jahre. Am 8. August 1842 wurde er von Wien nach St. Petersburg zurückgerufen 91 und als er über Krakau und Warschau zurückkehrte, erfuhr er von seiner neuen Aufgabe nach Jerusalem, die, wie man meinen könnte, von seinem Freund aus Odessa und Eiferer für die Orthodoxie im Osten A. S. Sturdza 92 vorgeschlagen wurde. Die unerwartete Ernennung von Archimandrit Porfiry in den Osten wurde durch folgende Umstände und Motive verursacht. Vor 1840–1841 des vergangenen 19. Jahrhunderts wollten die heiligen Stätten in Palästina keine Interessen in Russland anerkennen, obwohl die Anziehungskraft des russischen Volkes dort fast seit den ersten Tagen des Christentums in unserem Vaterland groß und konstant war. Der offizielle Schutzpatron unserer vielen Pilger nach Palästina trat erst 1839 in Erscheinung, als in Beirut, Syrien, ein russisches Generalkonsulat eingerichtet wurde, dem Palästina unterstellt war. Aber diese Gleichgültigkeit gegenüber den Interessen der Orthodoxie und ihrer Landsleute weicht in unserem Außenministerium der Besorgnis, als 1841 vom 7. bis 19. Juli in Jerusalem ein anglikanisch-evangelisches Bistum gegründet wurde und Protestanten und Katholiken, denen die Heiligtümer im Osten bisher relativ gleichgültig gegenüberstanden, beginnen, unter den Bewohnern Syriens und Palästinas eine energische Propagandaaktivität zu zeigen. Besorgt über die Bewegung, die im Osten begonnen hatte, war unser Vizekanzler Graf K. IN. Nesselrode schrieb in seinem bescheidensten Bericht von 1842 im Juni unter anderem, dass „die Katastrophen der christlichen Kirche (im Osten) leider nicht allein auf die muslimische Herrschaft zurückzuführen sind; sie werden auch verursacht durch: 1) den Wunsch von Katholiken und protestantischen Missionaren, ihre Religionen zu verbreiten; 2) die Unzulänglichkeit der moralischen und materiellen Mittel des griechischen Klerus, um ihren schädlichen Proselytismus zu verhindern.“ Bei der Diskussion möglicher Maßnahmen Die Anwesenheit eines vertrauenswürdigen und gebildeten Mitglieds des russischen Klerus in Jerusalem wurde von der russischen Regierung als nützlich erachtet, aus Angst, das Misstrauen der Pforte und den Neid anderer christlicher Mächte zu erregen, aber jetzt wird ihre Umsetzung immer notwendiger, insbesondere seit der Ernennung eines protestantischen Bischofs nach Jerusalem mit den gegenwärtigen Aktionen anglikanischer Missionare. Der Nutzen, der sich aus der Anwesenheit eines russischen Geistlichen in Jerusalem ergeben könnte, wäre folgender: 1) Für ihn ist es aufgrund seines Ranges bequemer als für einen weltlichen Menschen, sich mit allen Umständen im Zusammenhang mit der orthodoxen Kirche zu befassen; 2) Dies hätte dem griechischen Klerus die Beteiligung der gleichgläubigen russischen Kirche ermöglicht; 8) Der griechische Klerus würde dadurch Anerkennung und moralische Unterstützung erhalten, und schließlich 4) der russische Klerus könnte der engste Vermittler zwischen der Heiligen Synode und dem Jerusalemer Klerus sein, ihnen Ratschläge und Vorschläge zum Wohle der orthodoxen Kirche übermitteln und zumindest oberflächlich die wohltuende Verwendung der in Russland für den Heiligen Geist gesammelten Daten beobachten. Ein Sarg voller Summen usw. Man kann nicht anders, als zuzugeben, dass die Hauptreise eines Geistlichen nach Jerusalem auch ihre eigenen Unannehmlichkeiten mit sich bringt, die teilweise auf verschiedene politische Erwägungen und teilweise auf das Misstrauen und die persönlichen Ansichten des griechischen höheren Klerus zurückzuführen sein können. Daher könnten wir uns im ersten Fall auf eine sozusagen Testmaßnahme beschränken. Zu diesem Zweck wäre es notwendig, einen sanftmütigen, umsichtigen, zuverlässigen Hieromonk oder Archimandriten, jedoch nicht höher als diesen Rang, zu wählen und ihn als Anbeter nach Jerusalem zu schicken. Dort angekommen konnte er, indem er alle Pflichten eines Pilgers erfüllte, versuchen, das Vertrauen des örtlichen Klerus zu gewinnen, sich nach und nach mit der Situation der orthodoxen Kirche auseinandersetzen, vor Ort herausfinden, welche Maßnahmen zur Aufrechterhaltung der Orthodoxie am zweckmäßigsten wären, dies der russischen Regierung über unseren Konsul in Beirut melden und unter dessen Anleitung gelegentlich in eigenem Namen und mit brüderlicher Liebe dem griechischen Klerus einige nützliche Vorschläge unterbreiten und gleichzeitig versuchen, ihn von den Frommen zu überzeugen Komplizenschaft des Obersten Gerichtshofs mit unseren Glaubensbrüdern. Wenn die Erfahrung zeigt, dass der Aufenthalt eines russischen spirituellen Agenten in Jerusalem der orthodoxen Kirche tatsächlich erhebliche Vorteile bringen kann, dann ist es je nach den Umständen möglich, seinen Aufenthalt dort unter irgendeinem Vorwand zu verlängern und positivere Anweisungen für das weitere Vorgehen zu geben. Bis dahin ist es notwendig, dass er sich in allen Fragen mit unserem Konsul beraten muss, denn dieser ist besser mit den politischen Umständen vertraut, mit denen geistliche Angelegenheiten abgestimmt werden müssen“ 93 . In der Rolle eines so erzwungenen „Bewunderers“ und „einer vertrauenswürdigen und gebildeten Person aus dem russischen Klerus“ 94 befand sich Archimandrit Porfiry Uspensky am 26. April 1843 mit Aufgaben, die er nach seinem eigenen Bewusstsein „weder dachte noch vermutete“ 95, obwohl er insgeheim schon seit geraumer Zeit den Traum einer Pilgerfahrt nach Jerusalem hegte. „Wenn ja“, sagte Arch. Porfiry an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.N. Protasov, - bitte schicken Sie mich nach Jerusalem, ich werde mit dem größten Wunsch dorthin gehen. Ich freue mich, die mir anvertraute Aufgabe zu erfüllen und gemeinsam die langjährigen Bedürfnisse meiner Seele zu befriedigen. Ich reiste auch nach Wien mit der Absicht, nach drei oder vier Jahren im Dienst an der dortigen Botschaft nach Jerusalem zu gehen, um das Heilige Grab zu verehren. Und so ordnete Gottes Vorsehung die Umstände meines Lebens so, dass sie mein Gelübde mit den Anweisungen der Regierung verband. Ich unterwerfe mich dem Willen des Herrn und stehe ihm voller Ehrfurcht gegenüber. Aber vielleicht bin ich zu einem unwürdigen Machtinstrument geworden (eine Anspielung auf die Drohung des Oberanklägers, dem Kaiser über die Abneigung von Erzbischof Porfiry, in den Osten zu gehen, Bericht zu erstatten). „Und so machen Sie mit mir, was Sie wollen, aber nach einiger Zeit werde ich Sie dennoch um Erlaubnis bitten, nach Jerusalem zu gehen, wohin mich mein Herz und meine Wissenschaft ziehen“ 96. Aber dieser Bogen wurde nach Jerusalem geschickt. Porfiry fand jedoch nach mehr als sieben Monaten Bürokratie statt 97, dank Komplikationen in unseren Beziehungen zur Türkei aufgrund der Vertreibung von Fürst Michail Obrenovic und seines Onkels Ephraim Obrenovic aus Serbien, was fast den Abzug der kaiserlichen Mission aus Konstantinopel zur Folge hatte 98. Im Monat Mai endeten „serbische Angelegenheiten friedlich“ 99 und die Frage der Entsendung von Erz. Porfiria rückte aus eigenem Antrieb in die Warteschlange vor. Sowohl in der Asienabteilung (Direktor L. G. Senyavin) als auch in der Heiligen Synode (Oberstaatsanwalt Graf Protasov) begann unser Gesandter in Konstantinopel Titov, hart für die Abreise von Arch zu arbeiten. Porfiria zu ihrer neuen Aufgabe. Natürlich hatte der in den Osten entsandte Archimandrit den Wunsch, genaue Anweisungen zu erhalten, die ihn bei seinen Aktivitäten leiten könnten, aber dies wurde ihm mit der Begründung verweigert: „Alle notwendigen Anweisungen zu Ihrem Vorgehen im Osten erhalten Sie vom Gesandten Titov und dann mündlich. Und jetzt bitten wir Sie zunächst“, fügte Direktor L. G. Senyavin hinzu, „den folgenden Rat zu beachten: „Erfüllen Sie alle Pflichten eines Pilgers streng und präzise.“ „Umgeben Sie sich nicht mit irgendwelchen Geheimnissen, aber lassen Sie auch niemanden wissen, dass Sie von der Regierung geschickt wurden.“ „Versuchen Sie, das Vertrauen und die Liebe der östlichen Geistlichen zu gewinnen und lernen Sie, indem Sie sich ihre Gunst zunutze machen, nach und nach die wahren Bedürfnisse der orthodoxen Kirche in Palästina sowie den Geist, die Bemühungen, die Mittel, die Erfolge oder Misserfolge der Katholiken, Armenier und Protestanten dort kennen.“ „Um Gottes willen, erteilen Sie dort keine Befehle. Ihre Hauptaufgabe besteht darin, korrekte Informationen über den Zustand der palästinensischen Kirche zu sammeln und vor Ort zu besprechen, welche Maßnahmen zu ihrem Erhalt und Wohlergehen ergriffen werden sollten.“ „Nach Ihrer Rückkehr aus Jerusalem werden Sie in Konstantinopel einen Bericht darüber schreiben und ihn dem Gesandten vorlegen, der ihn mit seiner Stellungnahme an uns weiterleiten wird. Ich rate Ihnen, ihm Ihren Berichtsentwurf zu zeigen und mit ihm über die Themen zu sprechen, über die er anders urteilen wird als Sie. Er kennt die kirchlichen und politischen Angelegenheiten in der Türkei besser als Sie, und daher werden seine Urteile als Bestätigung Ihrer Meinungen dienen. Wir schränken Sie jedoch nicht ein. Sie können einen Bericht schreiben, wie Sie möchten, basierend auf Ihren Beobachtungen.“ 100 Es muss kaum hinzugefügt werden, dass alle diese „vorläufigen Ratschläge“ des Direktors der Asienabteilung L. G. Senyavin im Geiste des bereits bekannten Berichts des Vizekanzlers Graf Nesselrode an Souverän Nikolai Pawlowitsch erstellt wurden, der in seiner Gesamtheit und von Arch. bekannt ist. Porphyria 101, und daher war letztere nicht vollständig zufrieden. Bogen. Porfiry brachte offen zum Ausdruck, dass ihm das Geheimnis seiner Botschaft 102 als „Privatperson“ 103 „beschämt“ sei. „Ist es möglich, meine Rolle zu ändern“, fragte der Erzbischof. Porfiry L.G. Senyavina, - und mich im Namen unserer Kirche in den Osten schicken? Aber leider hatte man in St. Petersburg Angst, dem zuzustimmen, und beschloss im Voraus, „eine vertrauenswürdige und gebildete Person aus dem russischen Klerus“ in die Rolle eines „gewöhnlichen Bewunderers“ und, noch schlimmer, in die demütigendere Rolle eines „Geheimagenten Russlands“ zu schicken. Porfiry, so könnte man sagen, hat die Ziele und Aufgaben, die er in seiner Rolle zu erfüllen hatte, inkognito vor der russischen Regierung in Jerusalem völlig ausgeschöpft. Es ist bemerkenswert, wie sehr sie damals Angst davor hatten, mutig und offen als Verteidiger der Interessen der Orthodoxie und ihrer nationalen Interessen im Osten aufzutreten; Das beste Beispiel dafür ist die Tatsache, dass Geld in Höhe von 1500 Rubel. für Reisekosten des Bogens. Laut dem Bericht an den Souverän werden Porfiry nicht „aus der Staatskasse, um Werbung zu vermeiden, sondern aus den Beträgen des Außenministeriums, die für asiatische Angelegenheiten bereitgestellt werden“, ernannt 105. Am Samstag – seinem „Glückstag“ – dem 23. Mai 1843, Arch. Porfiry von St. Petersburg nach Odessa 106, von wo aus er am 20. September die Möglichkeit erhielt, weiter nach Osten zu ziehen, und erst am Samstag, dem 23. Oktober, in Syrien ankam – am Ziel seines Wunsches. „Im christlichen Osten, dem ersten Land, das ich überblicken musste“, begrüßt Arch. Porfirys Eintritt hierher war Syrien, das vom Mittelmeer umspült wurde. Am 23. Oktober, dem Sabbattag, betrat ich zum ersten Mal seinen Fuß am Pier der Stadt Beirut im Jahr 1843. Damals war ich noch nicht einmal vierzig Jahre alt und meine körperlichen und geistigen Kräfte waren in vollkommener Harmonie. Meine Seele dürstete nach neuem Wissen, genau und vielfältig, und gleichzeitig war sie erfüllt von inspiriertem Vertrauen in den Erfolg meiner neugierigen Reise durch den unbekannten Osten“ 107. Der Zweck des Besuchs in Beirut war laut den in St. Petersburg zurückgegebenen Anweisungen „ein Treffen mit unserem Konsul Basili, der sich der Angelegenheiten Syriens und Palästinas gut bewusst ist“ 108 und „unter dessen Führung“ der „sanfte, umsichtige und zuverlässige“ Archimandrit gestellt wurde – ein Bewunderer des Heiligen Grabes, den der Erzbischof selbst treffend genannt hat. Porfiry „Spione des Ostens“ 109. Über seinen neuen „Anführer“ – den Generalkonsul in Beirut – erklärt er, ohne „beleidigend“ zu sein, dass „er nicht die Kunst besitzt, mit Liebe, Subtilität und Zärtlichkeit der Behandlung, Klugheit und Anstand Herzen für Russland und sich selbst zu gewinnen. Er ist zu gebieterisch und sogar frech. Angst ist seine Waffe“ 110. „Der Konsul selbst“, beschreibt ihn der Erzbischof. Porfiry ist ein dunkler, dünner Witwer mit grauem Haar, geistreich, gebildet, ehrgeizig, reizbar, zärtlich zu seinen Kindern und kalt zu allen anderen; spricht viel, schnell, fließend, intelligent, unterhaltsam – das ist ein gesprenkelter Vogel mit einem Büschel und einer angenehmen Stimme“ 111 . Später änderte mehrere Arch. Porfiry seine Meinung über Herrn Basili und nennt ihn sogar seinen Freund 112. „Ich habe Beirut verlassen“, schreibt Arch. Porfiry überquerte den Libanonberg und den Antilibanon zwischen den Wolken, die von Blitzfeuer und strömendem Regen durchzogen waren, und kam am 29. Tag desselben Monats unverletzt in Damaskus an. Der örtliche Patriarch Methodius, den ich bis heute unvergesslich und geliebt habe, empfing mich mit dieser Herzlichkeit, mit dieser Leichtgläubigkeit und Offenheit und mit dieser Erwartung des Nutzens meiner Spionage für das leidende Syrien, die von der ersten Minute unseres gegenseitigen Kusses des Heiligen an bei mir völlige Sympathie für ihn hervorrief. Ich blieb bei ihm wie ein Sohn bei seinem Vater. Unsere geschäftlichen Reden, Fragen und Antworten nahmen kein Ende. 113. In den geschäftlichen Gesprächen ging es um die starke Abhängigkeit des antiochischen Patriarchen von der Ökumene; der russische Konsul Basili, der wenig auf die tatsächlichen Bedürfnisse der syrischen Kirche und die Taktlosigkeit seines Verhaltens eingeht; Schulen im Patriarchat und Unterstützung in dieser Angelegenheit von unserem Souverän, der Heiligen Synode usw. " 114. Hier ist der Bogen. Porfiry erhielt auf Arabisch eine merkwürdige Liste der antiochischen Patriarchen vom Apostel Petrus bis Daniel, die 1767 geweiht wurden, zusammengestellt vom Priester Michael Brek, später übersetzt und gedruckt von Arch. Porfiry in „Proceedings of Kiew. Spirit. Academy“ für 1874, Teil II. Um sich mit dem Zustand der Klöster des Patriarchats von Antiochia, mit dem Leben und religiösen Leben der Eingeborenen, in Form wissenschaftlicher Neugier im Allgemeinen, vertraut zu machen, hat Arch. Porfiry aus Damaskus ging zum Saidanai-Kloster und zum alten Kloster St. Thekla, und nachdem er das unierte Kloster von Sergius und Bacchus und die lateinischen Klöster rund um das Saidanai-Kloster besucht hatte, kehrte er nach Damaskus zurück, mit schmerzhaften Eindrücken in seiner Seele vom Elend und der Vernachlässigung der heiligen Kirchen hier und von der Unhöflichkeit und Unwissenheit nicht nur des niederen Klerus, sondern sogar der örtlichen Bischöfe (zum Beispiel Metropolit Jakob von). Seleukia). Vom Damaskusbogen. Am 14. November machte sich Porfiry in Begleitung des patriarchalischen Archimandriten auf den Weg nach Norden nach Balbec, um seine Ruinen zu besichtigen. Von dort zog er in den Libanon und erreichte am 17. Dezember schließlich Jaffa entlang der Straße am Meer. Porfiry verfolgte die gleichen Ziele, die er bei seinen Reisen zu Klöstern in der Nähe von Damaskus darlegte: Er lernte das Leben überfüllter Klöster wie St. George im Libanon und Balmand kennen, und so dünn besiedelte Klöster wie St. George in Tripolis, wo er nur einen Abt fand; mit der Stellung des höheren und niederen Klerus; klären Sie selbst die gegenseitigen Beziehungen zwischen Geistlichen und Laien; Inspektion von Kirchen, die bis zur Armut arm sind usw. 20. Dezember 1843 Bogen. Porfiry kam in Jerusalem an. Als er von seiner Ankunft benachrichtigt wurde, kam ihm der griechische Klerus entgegen, was er jedoch „mit zerrissenem Herzen“ ablehnte, und machte sich auf den Weg zum Feodorowski-Kloster, wo normalerweise russische Pilger wohnten. Die Griechen, die im Patriarchat ein Zimmer für den Gast vorbereitet hatten, waren mit seiner Weigerung unzufrieden. Noch vor dem Erscheinen von Arch in Jerusalem. Porphyrius, der örtliche griechische Klerus, betrachtete seine Ankunft hier mit äußerstem Misstrauen und „verfluchte sich gegenseitig, wenn einer von ihnen beschloss, die Geheimnisse seiner Regierung und seines Lebens zu ändern und sie ihm zu verkünden“, 115, und nun hat dieses Misstrauen bis zum letzten Grad zugenommen. In Jerusalem kursierten Gerüchte, dass Arch. Porfiry wurde 116 als russischer Konsul hierher geschickt. Es ist nicht überraschend, dass der Geisteszustand des Bogens. Porphyrie war äußerst schwierig. „Es ist schwer für mich hier in Jerusalem“, schreibt er am 2. Februar 1844 in sein Tagebuch, „mein Herz schmerzt, mein Geist ist ständig wütend über die Unruhen der menschlichen Gesellschaft, es gibt keinen Trost, weder von den Menschen noch von der Natur“ 117. Der Geisteszustand unseres „unfreiwilligen Pilgers“ änderte sich auch dann nicht, als er zu Pilgerfahrten und wissenschaftlichen Zwecken begann, von Jerusalem nach Bethlehem, an den Jordan, nach Galiläa, nach Judäa und zum Kloster des Heiligen Savva, des Geheiligten, zu reisen, als er durch direkte persönliche Beobachtungen und Gerüchte reichlich Gelegenheit hatte, sich mit der Zügellosigkeit der Moral des Klerus des Heiligen Grabes und der in Klöstern lebenden Mönche vertraut zu machen Die erbärmliche, erniedrigte Stellung des ländlichen Klerus, insbesondere unter den einheimischen Arabern, mit dem Elend und der Armut griechischer und arabischer Kirche, mit dem Fehlen von mehr oder weniger komfortablen Schulen für die Alphabetisierung, mit vielen Intrigen und Tricks aller Art in der Umgebung, die das Mönchtum am Heiligen Grab korrumpierten usw. usw. Es ist daher natürlich, dass die Seele des Bogens. Porphyria war empört über alles, was sie sah und hörte, und aus seiner Feder ergoss sich ein äußerst galliger Philippus 118, der an den herrschenden griechischen Klerus gerichtet war, auf die Seiten seines „Buches der Existenz“ – des Tagebuchs 119. „Ich bin eine Axt“, sagt Erzbischof Porfiry über sich selbst, „und ich liege an der Wurzel eines faulen Baumes.“ Wahrheit und Wahrheit zwingen mich, alle Abscheulichkeiten hier zu entdecken 123 „Wenn die Kirchen in anderen Dörfern noch schlimmer sind als dieses (d. h. Yafa in der Nähe von Nazareth), dann ich“, bemerkte Erzbischof Porfiry. Ich werde meinen Gefährten meine Augen abwenden“ 124. Im Gegensatz dazu hat Arch. Porfiry an den unterdrückten arabischen Klerus und allgemein an die christlichen Araber, die vom griechischen Klerus verachtet wurden 125. „Beim Mittagessen“, schreibt Arch. Porfiry verteidigte das arabische Volk vor den Gouverneuren und lobte ihre Höflichkeit, harte Arbeit, Ehrlichkeit und Festigkeit im Glauben ... Während des zweiten Jahrtausends hielten die Araber trotz der Verfolgung der Mohammedaner und trotz aller Dunkelheit ihrer Hirten standhaft am orthodoxen Glauben fest. Erstaunlich ist die kindliche Einfachheit, mit der sie in ihren Kirchen beten, die fast nichts haben, was einem Gotteshaus ähnelt. Alle diese Kirche sind in einem so erbärmlichen Zustand, sie werden in solch einer Unordnung gehalten und die Priester sind so dunkel und so nachlässig bei der Erfüllung ihrer Pflichten, dass ich beim Betrachten ihrer Kirche geweint habe. Aber ich mache den dunklen Arabern dafür keine Vorwürfe, weil niemand auf der Welt an ihre Erleuchtung und Erlösung denkt, weil der griechische Klerus sie verachtet und sie für schlimmer hält als stinkende Hunde, wobei er vergisst, dass die palästinensische Kirche nicht in einem von Menschenhand geschaffenen Kirche liegt, sondern in Seelen, die auf den Tod Christi getauft wurden“ 126. „Ich habe die Höflichkeit der Araber bewundert“, bemerkt Arch. Porfiry ist an einem anderen Ort – und hat eine positive Meinung über diese Menschen. Es enthält starke Keime der Freiheit, Gleichheit, Einstimmigkeit, Rechtschaffenheit, Gelassenheit und Strenge der Regeln und Moral. Mit solchen Eigenschaften und einer besseren Regierung würde dieses Volk ein hohes Maß an menschlicher sozialer Perfektion erreichen. Aber es ist schade, dass dieser Adler nicht an dem schweren Blei schweben darf, das an seinem Kopf und seinen Flügeln befestigt ist.“ 127. Arch. Porfiry verteilt großzügig Geld an die Araber 128, empfiehlt, den höchsten Graden der Kirche natürlichen Arabern den Durchgang zu ermöglichen 129, bittet den Araber Abraham Dzhegshenu, ein russischer Agent in Gaza zu werden, um dort die Orthodoxie aufrechtzuerhalten und russische Pilger zu schützen, die zum Sinai gehen und von dort zurückkehren 130 usw. Allerdings war Arch. Porfiry das Bewusstsein für die Unzulänglichkeiten dieses Volkes nicht fremd: „Für einen Araber ist Geld kein Halbgott, sondern ein Gott.“ Sagen Sie einem Araber: „Hallo“, und er wird sofort „Bakschisch“ sagen“, 131 - er bemerkt ihre Gier, die seiner Meinung nach Anlass gibt, sie als unzuverlässige Söhne der orthodoxen Kirche zu betrachten. „Im arabischen Stamm“, schreibt Arch. In Porfiry lauern zweifellos die Embryonen der spirituellen Bildung und des Protestantismus, aufgrund der Nacktheit der Rituale, für die man den Priestern kein Geld zahlen muss, aufgrund der Billigkeit des Baus von Kirchen ohne Ikonostasen und insbesondere aufgrund der großzügigen Wohltätigkeit – die protestantische Gesellschaft könnte die Araber ansprechen. Papisten und Protestanten – das sind die zukünftigen Führer im Osten! Kann der griechische Klerus, der fast wehrlos ist, von den Einheimischen ungeliebt ist und sein enormes Einkommen für den nutzlosen Kauf leerer Ländereien und Häuser, für endlose Prüfungen und Geschenke an die Türken aufwendet, ihrem Ansturm widerstehen? Der Kampf der Griechen mit den Katholiken 134 und den Armeniern 135 an heiligen Stätten beschäftigte den Bogen. Porfiria nahm es ernst und flößte ihm mehrere Pläne zur Lösung dieser Beziehungen ein, Pläne, die zwar theoretisch nicht realisierbar, aber dennoch nicht ohne Aufrichtigkeit und Bereitschaft waren, diese schwierige Frage für einen frommen Menschen über den Modus vivendi 136 auf St. zu lösen. Insbesondere bei den Armeniern Arch. Porfiry gelang es, freundschaftliche Beziehungen aufzubauen 137. Aber inmitten der Komplexität seiner Aufgaben, die ihm vom Außenministerium und der Heiligen Synode übertragen wurden, hat Arch. Porfiry vergaß nie seine Hauptaufgabe – die Vorbereitung einer soliden Grundlage für die künftige ständige Mission in Jerusalem. Bereits zu Beginn des Jahres 1844, am 7. Januar, weniger als einen Monat nach seiner Ankunft in Jerusalem, schrieb Archimandrit Porfiry in einer Reihe von Notizen unter Nr. 14 in sein Tagebuch: „um eine russische Mission in Jerusalem zu errichten: a) für die sichtbare Einheit der Kirchen Jerusalems, Antiochiens und Russlands und für gegenseitige Information; b) die Verwendung der aus Russland überwiesenen Gelder zu überwachen; c) zur Überwachung russischer Fans“ 138. d) alle Landkirchen in Syrien und Palästina mit Ikonen zu versorgen. Die Mission sollte Ikonenmaler und eine Schule für Ikonenmalerei haben; e) Almosen aus Russland anzunehmen und an bestimmte Orte zu senden, weil sie dies jetzt nicht tun; f) zu beobachten, wo – in welchen Dörfern – die Araber von Christen zum Mohammedanismus konvertierten und wo sie sich an das frühere Christentum erinnern, wo sie Ehrfurcht vor unseren Heiligen haben usw., damit sie mit dem zukünftigen Triumph der Orthodoxie von diesen Dörfern aus mit der Missionsarbeit und der Bekehrung zum christlichen Glauben beginnen können; g) für die Bereitstellung nützlicher Ratschläge bei der Organisation öffentlicher Schulen, Seminare und Akademien sowie des Patriarchats selbst. h) Errichten Sie eine russische Mission auf dem Ölberg oder zumindest im Kloster des Heiligen Kreuzes oder des Propheten Elia. i) Um den Ölberg zu kaufen und an der Stelle der Himmelfahrt des Herrn ein Kloster zu errichten, sammeln Sie freiwillige Almosen in Russland. Davon wird es viele geben“ 139. Aber die Absichten der russischen Regierung und die Pläne von Pater Dr. Archimandrit Porfiry entsprach nicht dem Geschmack des Klerus des Heiligen Grabes, der bis dahin keine Kontrolle über sich selbst hatte. Der damalige Allmächtige in der Patriarchalischen Synode, der nach den Worten von Pater Dr. Bogen. Porfiry war der erste, der sich zu diesem Thema äußerte, anstatt sich für die örtliche Synode zu ernähren. „Die Ernennung einer geistlichen russischen Mission hier wäre kaum sinnvoll“, sagte Pater. Anfim-Bogen. Porfiry. – Denn wenn es zu einem Streit zwischen dem griechischen und dem russischen Klerus kommt, dann wird dies eine Versuchung unter den Geistlichen hervorrufen; Vielleicht werden die Feinde oder der Mob sagen, dass entweder die Russen oder die Griechen Ketzer sind und in Meinungen und Regeln nicht einer Meinung sind. Darüber hinaus wird im Falle eines politischen Umbruchs, beispielsweise im Falle eines Krieges zwischen Russland und der Türkei, der Klerus des Heiligen Grabes verdächtigt und sogar verfolgt. „Sie werden uns töten und die Kirche niederbrennen“, sagte Anfim, „nur weil die Russen mit uns leben werden.“ Später wurde derselbe Fr. Anthimus gestand dem Hierodeacon Gregory, einem Gefährten von Arch. Porfiry, dass „die örtlichen Synodalen seit langem versuchen, sicherzustellen, dass es hier keine russische Mission gibt, denn sie haben Angst: a) dass alle orthodoxen Slawen zur russischen Kirche gehen und die Russen als Vorbild betrachten (hier besteht die Angst vor Einkommens- und Einflussverlusten für die Slawen), b) sie haben Angst vor der Entdeckung von Missbräuchen, c) sie haben Angst, dass der Patriarch an seinen Platz zurückgebracht wird, d) sie haben Angst, dass Russland nach und nach seine Taten niederlegen wird.“ zu Palästina“ 140. Metropolit Dionysius von Bethlehem, der mit den Heiligen Gräbern nicht einverstanden war, äußerte sich mit größerer und sogar übermäßiger Offenheit zu derselben Frage. „Der Patriarch und die Synode wollen die russische Mission nicht nur nicht, sondern fürchten sie sogar wie den Weihrauchteufel“, gab Arch zu. Porfiry, dieser Metropolit, aus folgenden Gründen: 1. Es ist notwendig, sich von den 14-jährigen Kokons zu trennen und das Patriarchat von einem Harem in ein Kloster umzuwandeln. 2. Sie befürchten, dass die Bulgaren sich mit den Russen vereinigen und ihnen Einkommen entgehen. Bulgaren gehen vorzugsweise in die russische Kirche. Wir werden Einkommen und Einfluss auf die Bulgaren und andere Glaubensgenossen, mit Ausnahme der Griechen, verlieren. 3. Im Falle eines Krieges zwischen Russland und der Türkei setzt die russische geistliche Mission das örtliche Patriarchat einer lebensbedrohlichen Gefahr und die Kirche der Zerstörung oder Überführung in die Hände von Lateinern oder Armeniern aus“ 141. Aber der Wunsch, eine russische spirituelle Mission in Jerusalem zu sehen, war bei den Archäologen schon immer so groß. Porfiry, dass er, der die Zügellosigkeit der Moral des Klerus des Heiligen Grabes gnadenlos verurteilte und in seinem offenen Tagebuch viele Seiten voller Feuer und prophetischer Eifersucht dieser dunklen Seite des östlichen Klerus widmete, nun, nach einem so offenen Bekenntnis des Metropoliten Dionysius, zu unserer Überraschung sogar zu weitreichenden Zugeständnissen bereit ist. „Ich“, schreibt Arch. Porfiry, - widerlegte diese Einwände und stellte dem Metropoliten vor, dass die russische spirituelle Mission zum ersten Mal die Augen vor dem Kokon und verschiedenen Missbräuchen verschließen würde, bis sie aufgrund des Übergreifens würdiger Aufklärung im örtlichen Klerus nach und nach von selbst aufhörten; dass sie dem örtlichen Klerus kein Einkommen entziehen würde, ohne sich entweder in die Beichte oder in die Korrektur der Bedürfnisse einzumischen; dass im Falle eines Krieges zwischen Russland und der Türkei die Gefahr, die von der mit Zustimmung des Sultans eingerichteten Mission ausgeht, dieselbe ist wie die Gefahr, die von unserem Konsulat in Beirut ausgeht. Es gab zwar schon früher Kriege, aber weder die Kirche noch die örtlichen Geistlichen waren einer Gefahr ausgesetzt. Und unsere Mission in Jerusalem wäre in Wort und Tat nützlich, d. h. wir würden uns bei den örtlichen Behörden für das orthodoxe Volk einsetzen, als Vorbild und Beispiel für das spirituelle Leben dienen und den öffentlichen Schulen die wahre Richtung geben.“ 142. „Eine echte orthodoxe Bildung der örtlichen spirituellen Jugend“, Arch. Porfiry, konnte nur durch eine russische spirituelle Mission hervorgebracht werden. Sowohl Bischöfe als auch arabische Kinder würden gemeinsam mit unseren jungen Chorsängern studieren. Ein Seminar in unserer Mission mit zusätzlichen akademischen Kursen wäre ein hervorragender Nährboden für zukünftige Prediger und Lehrer in Palästina.“ 143 Die Idee, eine dauerhafte spirituelle Mission in Jerusalem zu gründen, wurde von unserem Generalkonsul Basili offensichtlich nicht geteilt, der einen Ort dafür im Libanon empfahl. „Am besten wäre es, eine russische spirituelle Mission im Libanon zu organisieren“, sagte Konsul Basili bei einem persönlichen Treffen mit Arch. Porfiry auf dem Weg zurück nach Konstantinopel, von wo aus er auf Palästina einwirken konnte. Denn nach den Regeln des libanesischen Fürstentums konnten russische Mönche ohne Erlaubnis der Pforte Land für sich kaufen und überall ein Kloster errichten, wie es die Jesuiten und Lazaristen taten. Der Libanon ist ein Schmelztiegel religiöser Predigten und Taten für Katholiken und Protestanten. Hier soll ein Zentrum der Tätigkeit und der orthodoxen Mission entstehen“ 144. Von Bogen besetzt. Porphyrie und andere Fragen im Zusammenhang mit den heiligen Stätten Palästinas, zum Beispiel die Reparatur der Kuppel über dem Heiligen Grab 145, Einnahmen aus dem Heiligen Grab und hierher fließende Spenden aus Russland 146 usw., jedoch so viel wie möglich für einen besuchenden Pilger, das heißt durch Zufall und durch Befragung. Nachdem er auf diese Weise alle Ziele und Zielsetzungen verstanden hatte, die ihm die Regierung vorgab und die sich für ihn persönlich aus rein wissenschaftlichen Gründen ergaben, hat Arch. Porfiry betrachtete seinen weiteren Aufenthalt in Palästina in dieser Zeit als beendet. Darüber hinaus wurde ihm seine geplante Reise nach Trapezunt über Dearbekir und Erzerum vom Gesandten Titov 147 nicht gestattet. Arch. Porfiry begann, sich auf die Rückkehr nach Konstantinopel vorzubereiten, und nur der mörderische Krieg zwischen den arabischen Stämmen um die Tochter von Daud, die keinen Verwandten der Gerontissa von Lida, Erzbischof Cyril, heiraten wollte, einen Verwandten, der keinen guten Ruf hatte, hielt ihn zurück. Bogen. war in diesen Fall verwickelt. Porfiry, der es mit seiner Autorität als Moskauer Archimandrit sicher löste. 148 Bogen. Porfiry, der vergeblich die Ehre suchte, der Liturgie am Heiligen Grab und auf Golgatha 149 zu dienen und dieses Recht erst vor seiner Abreise, aber als Konzelebrant beim Erzbischof von Gaza 150, erhielt, trennte sich friedlich vom griechischen Klerus des Heiligen Grabes. Am 3. August legte ihm die Jerusalemer Synode in ihrer Vollversammlung ein goldenes Brustkreuz an einem violetten Band mit einem Teil des lebensspendenden Baumes 151 auf, und am 7. August überreichte ihm Arch. Porfiry verließ Jerusalem und fuhr über Jaffa, Earmil, Acre, Tyrus und Sidon nach Beirut, wo er ein Abschiedstreffen mit dem Generalkonsul abhielt und an Bord eines Schiffes ging, das nach Konstantinopel fuhr. Im Konstantinopelbogen. Porfiry traf am 1. September ein und begann sofort mit der Zusammenstellung von Berichten über die palästinensischen Kirchen für den Gesandten Titow 152. Er verbrachte die Monate September und Oktober mit diesen Berichten und die folgenden Monate – November und Dezember –, um sich auf eine Reise nach Ägypten und zum Sinai vorzubereiten, „verschiedene Schriftsteller über das Land der Sonne und das Schicksal des Christentums darin“ zu lesen und auf die Erlaubnis aus St. Petersburg für diese Reise zu warten 153. Zu der Zeit, die wir in Konstantinopel beschreiben, war Arch. Porfiry war Augenzeuge des Todes des Patriarchen von Jerusalem Athanasius und der Anstiftungen seitens des Ökumenischen Patriarchats, die darauf abzielten, Hierotheos, Erzbischof von Tabor, der vom verstorbenen Patriarchen zum Nachfolger ernannt wurde, als Kandidaten für diesen Thron zu eliminieren und an seiner Stelle eines der Mitglieder der Patriarchalischen Synode zu ernennen. Die Intervention unseres Gesandten Titov in dieser Angelegenheit und die Unterstützung durch den Bogen von Jerusalem, der sich mit den Angelegenheiten Jerusalems auskennt. Porphyrius hatte unbestreitbar einen wichtigen Einfluss auf die Beseitigung der Phanarioten-Intrigen, obwohl der russische Unterstützer, Erzbischof Ierotheos, nicht in den Sitz von Jerusalem gewählt wurde, der 154 an Cyril, Erzbischof von Lida, ging. Im Januar 1845 wurde Arch. Porfiry begab sich auf seine erlaubte Reise durch Ägypten, zum Sinai und zu den nitrischen Klöstern in Libyen. Am 2. Februar verließ er Alexandria nach Kairo und von dort aus auf einem gemieteten Lastkahn für 1.900 Piaster pro Monat den Nil entlang mit dem Ziel, Memphis, Karnak, Luxor, das hunderttorige Theben, den Meridowsee und andere Orte zu besuchen, die antiken Ruinen zu untersuchen und sich mit dem Leben der modernen Bewohner - koptischen Christen - vertraut zu machen und vor allem die zahlreichen koptischen Klöster hier zu besichtigen. Diese Reise dauerte zwei Monate und wurde von ihm in seinem „Buch meiner Genesis“ „prägnant“ beschrieben. 2. April, Bogen. Porfiry kehrte nach Kairo zurück und begab sich am 19. auf seiner ersten Reise zum Sinai-Kloster über Land auf Kamelen. Die Reise dauerte bis Ende Mai (29.) und war aus der Sicht des unermüdlichen Reisenden nicht erfolglos. „Der Wunsch meines Herzens wurde erfüllt“, bemerkt Arch. Porfiry in seinem Tagebuch am 18. Mai, als er das Sinai-Kloster verließ. „Ich sah den göttlichen Sinai und betete an den Orten, an denen Gott dem Hirten Moses und dem Propheten Elia erschien, und dachte zitternd an mein eigenes Erscheinen vor ihm am Tag des Jüngsten Gerichts. Mein Herzenswunsch wurde erfüllt. Ich ehrte das ehrliche Leiden der heiligsten Braut Christi, der Großmärtyrerin Katharina, und bat den Herrn vor ihrem heiligen Schrein, meine mit ihm verlobte Seele zu betrüben. Mein Herzenswunsch wurde erfüllt. Ich erkannte die Zedern Christi, die in den Wüsten des Sinai blühten. Ihr Duft heilt mich“ 155. Zwei Tage Erholung in Kairo nach dieser schwierigen Reise und dem unermüdlichen Bogen. Porfiry schwingt sich erneut auf ein Kamel und macht sich auf den Weg zu den nitrischen Klöstern in Libyen. „Ich erkannte die Auserwählten Gottes, die in den Tälern des Sinai flohen. „Jetzt gehe ich in die nitrische Wüste“, notiert er am 1. Juni, dem Tag seiner Abreise aus Kairo, „wo die gesegneten Männer von einst sich abmühten, um ihre rechte Lehre in mein Herz einzuprägen und eifersüchtig auf ihr heiliges Leben zu sein.“ 156. Diese schwierige Reise nach Thebaid und Nitria dauerte nicht länger als zwei Wochen. 157. 20. Juni, Bogen. Porfiry verließ Kairo und verabschiedete sich am 25. von Ägypten und dem Nil. Auf Wiedersehen Nil, ich werde dich nicht vergessen“, ruft Arch. Porfiry aus. Aus Ägypten per Schiffsbogen. Porfiry machte sich auf den Weg nach Konstantinopel, aber in Sira musste er aufgrund der Pest in Ägypten 14 Tage lang vom 28. Juni bis 11. Juli und acht Tage lang vom 12. bis 20. Juni unter Quarantäne gestellt werden, um in der Stadt Ermupol auf einen Dampfer zu warten, der nach Konstantinopel fuhr. Hier ist der Bogen. Porfiry blieb jedoch nicht lange und reiste am 30. Juli mit dem österreichischen Dampfer „Graf Kolovrat“ nach Thessaloniki und von dort am 8. August auf dem Landweg zu Pferd zum Berg Athos zu seiner ersten wissenschaftlichen Reise 159. Bogen. Porfiry kam im vollen Glauben an „seinen Glücksstern“ 160 nach Athos und mit der Absicht, „unzweifelhaftes Material für die wahre Geschichte des Heiligen Gebirges“ 161 zu sammeln. Zu diesem Zweck kopierte er dort „Chrisovuls 162 griechischer, russischer, serbischer, bulgarischer und walachischer und moldauischer Fürsten, Briefe der Patriarchen von Konstantinopel und andere antike Akte, untersuchte überall Denkmäler der Kirchenarchitektur, Bildhauerei und Ikonenmalerei und hörte Kirchengesänge 163, kopierte slawische und griechische Inschriften auf Klostergebäuden und Gräbern aus der antiken hellenischen Zeit, auf Kreuzen und Ikonen“ usw. 164. Aber der Gerechtigkeit muss gesagt werden, dass die Bedingungen für Klassen innerhalb der festgelegten Ziele für Bogen liegen. Porfirys Situation war nicht ganz günstig: Die athonitischen Mönche behandelten seine Mission mit Misstrauen und Misstrauen und versteckten oft entweder die gewünschten Dokumente vor ihm oder lehnten sie ihm völlig ab. Empörung des Bogens. Porphyr war bei den athonitischen Mönchen daher natürlich. „Ehrwürdige Väter“, sprach unser Orientalist zu den Mitgliedern des Karey Protat, „Ihr Heiliger Berg ist das Lob der Orthodoxie, Russland respektiert ihn! Aber sie respektiert sie und möchte ihre Geschichte wissen. Wie können Sie diese Geschichte schreiben, wenn Sie geizig, sehr geizig sind, wenn Sie uns Ihre alten Schriften geben! Könnten Sie sie mir zum Lesen und zur Korrespondenz geben, denn ich bin ein orthodoxer Archimandrit, ich kenne die hellenische Sprache gründlich und möchte unbedingt alle darüber informieren.“ Schicksal des berüchtigten und keuschen Athos. Aber aus irgendeinem Grund liebst du uns die Franzosen und Engländer, die auf deine persönlichen Grüße mit heuchlerischem Respekt reagieren und dich nach dem Abschied von dir verachten und sogar lächerlich machen. Aber du hast ihn kürzlich auf deinen Armen getragen, aber du hast ihm etwas gezeigt und im Simon-Peter-Kloster hast du gesagt: Gib diesem Juden etwas zu essen und ihn weiterziehen zu lassen. Ich verstehe nicht: Wie haben wir Ihre Abneigung gegen uns hervorgerufen? Für eure Freiheit wurde russisches Blut auf den Feldern Moldawiens und der Walachei, in Bulgarien und jenseits des Balkans, in den Gewässern von Chesme und Navarino vergossen. Der russische Zar erlaubt den Moldauern nicht, Ihnen Ihre reichen Ländereien wegzunehmen, ohne die Ihre Klöster nur betteln können. Was passiert mit Ihnen, wenn er von Ihrer Kälte uns gegenüber erfährt? Denken Sie darüber nach“ 165. Aber selbst nach solch hitzigen Reden an die Ältesten der Athoniten wurden sie an diesem „schwarzen Tag“ unserem Reisenden gegenüber nicht wohlwollender. Anstelle des gewünschten „Tragos“ erhielt er in Protata ein weißes Papier und eine versiegelte Weihnachtszeit mit den Urkunden von John Tzimiskes und Constantine Monomakh 166, versiegelt mit drei Siegeln. Hartnäckige Beharrlichkeit, unzerstörbare Willenskraft und Liebe zur Sache jedoch Am 14. November 1845 überwand er angesichts des Endes des Jahres und der Zeit seiner genehmigten Geschäftsreise „um eine Verlängerung um ein weiteres Jahr, sowohl für Studien auf dem Berg Athos und Konstantinopel als auch für die Rückkehr nach Russland“, berichtet Arch. über die Ergebnisse seiner Reise um den Berg Athos. „Bis heute habe ich 167 durchgesehen“, schreibt er, „und etwa 200 Dokumente umgeschrieben, um die Geschichte von Athos zusammenzustellen: Diese Zahl umfasst nur die königlichen Chrisovuls, patriarchalische Briefe, die Angelegenheiten der Hauptverwaltung von Swjatogorsk und Klosterurkunden und nicht die Leben der Heiligen von Athos, Inschriften auf Gebäuden und historische Notizen zu Büchern... Basierend auf diesen alltäglichen Beschreibungen wird Athos der Aufmerksamkeit und dem Urteil von präsentiert eine hohe Führung in ihrer wahren Form, in ihrem natürlichen Hell-Dunkel und mit dem Ausdruck ihres tausendjährigen Lebens und Wirkens im Feld der militanten Kirche Christi, und zusammen mit verschiedenen Sorgen, Katastrophen und Versuchungen“ 168. Eine „schwere“ Erkrankung unter dem Schulterblatt des linken Arms und Schmerzen im rechten Bein waren der Auslöser für das Fußgewölbe. Porphyria unterbrach vorübergehend seine wissenschaftlichen Studien über Athos und ging nach Konstantinopel, um „sich mit trockenen Haferbädern behandeln zu lassen, die lange Zeit in einem geschlossenen Kessel ohne Wasser darin erhitzt und erhitzt wurden und Feuchtigkeit aus sich selbst abgeben“ 169. Am 26. Januar 1846 reiste er vom Hilandar-Bogen aus durch Ermilia und Kalamaria, wo er noch nie zuvor gewesen war. Porfiry reiste auf dem Landweg nach Thessaloniki und von dort am 31. Januar mit dem Dampfschiff nach Konstantinopel 170. Hier erfuhr er vom Gesandten Titov, dass „Oberstaatsanwalt Graf Protasov über seinen Antrag auf Erlaubnis, das ganze Jahr über akademische Studien auf dem Berg Athos fortsetzen zu dürfen, wild zu sein schien“, fügte aber gleichzeitig hinzu, dass der Antrag der Synode gemeldet werden würde und dass ihm „eine Gnadenfrist und die Sommermonate gewährt“ würden 171. Arch. Porfiry war mit einer solchen Aussage nicht zufrieden und überzeugte den Gesandten am 12. Februar, ihn um einen Aufschub um ein ganzes Jahr zu bitten, „was ihm die besondere Bedeutung des vielfältigen Studiums schriftlicher Erinnerungen und von Menschenhand geschaffener Denkmäler in den örtlichen Klöstern zeigte“172. Am 8. März erteilte Titows Gesandter die Erlaubnis, nach Athos 173 und Arch zurückzukehren. Porfiry kehrte am 4. April über Thessaloniki und über Land auf derselben Straße nach Hilandar zurück, um am 7. April mit den bulgarischen Ältesten Ostern zu feiern und nach Esphigmen zu fahren, wo „Herrin der Wissenschaft auf ihn wartete“ 174. Im Monat Mai wurde Arch. Porfiry erhielt „einen beeindruckenden Befehl aus dem Norden, eilig nach St. Petersburg zurückzukehren.“ „Ich gebe zu“, bemerkt er bei dieser Gelegenheit, „dass er mich beim ersten Mal zum Kochen gebracht hat. Aber sobald ich dachte, dass meine nördlichen Behörden darauf warteten, dass ich mir eine wichtige Angelegenheit anvertraue, nämlich die Errichtung dieser spirituellen Mission in Jerusalem unter meiner Führung, hörte es auf zu kochen“ 175. Nach Erhalt des Rückgabebefehls hat Arch. Porfiry untersuchte das Pantokrator-Kloster, das Xylurgu-Kloster, das Stavronikitsky-Kloster, Kutlumush und Karakal gründlich. Lavra des Heiligen Athanasius von Athos ein zweites Mal, auf Einladung der Ältesten, die ihm versprachen, ihm die „alten Schriften“ zu zeigen, Iver und Kareya mit der Kathedrale, gemalt von dem berüchtigten Maler des 16. Jahrhunderts. Panselin und die Protat-Bibliothek. „Was den Rest der Klöster betrifft“, bemerkt Arch. Porfiry, - die Klöster Xenofsky, Dohiarsky, Kastomonitsky und Zografsky, zumindest oberflächlich, aufgrund des Mangels an Freizeit, die der Rückreise ins Vaterland durch die Walachei und Moldawien gewidmet werden muss. Ohne diese Klöster zu sehen und ihre alten Briefe zu lesen, kann ich nicht anfangen, die Geschichte von Kareya und Protat zu verfassen. Diese meine Arbeit wird auf ein anderes Mal verschoben. Gewissenhaftigkeit, nicht angereichert mit allen notwendigen Materialien für diese Arbeit, zwingt mich dazu“ 176. Der Grund für seine Verlangsamung auf dem Berg Athos, nachdem er den Befehl zur Rückkehr nach Russland erhalten hatte, ist der Bogen. Porfiry erklärte dies in einem Brief vom 13. Juli 1846 an den Direktor des Büros des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode, K. S. Serbdnovich. „Der Gesandte V. P. Titov hat mich in einem Brief vom 27. April benachrichtigt“, schreibt Arch. Porfiry, - da das Hauptziel des mir im Osten übertragenen Auftrages erreicht wurde, besteht nach Ansicht der Heiligen Synode keine Notwendigkeit, den Zeitpunkt meiner Rückkehr nach Russland zu verschieben. Aufgrund dieser Mitteilung, die ich am 8. Mai erhielt, beschloss ich, mein akademisches Studium auf dem Berg Athos abzubrechen und die Klöster zu besuchen, die ich während einer Pilgerreise nicht gesehen hatte. Aber als sich dort Gerüchte über meine bevorstehende Abreise zu verbreiten begannen, begannen diese Klöster, mich entweder schriftlich oder durch besondere Boten zu sich einzuladen, und einer von ihnen, nämlich Dochiarsky, sandte sogar seine alten Akten an das russische Kloster, damit ich sie zumindest hier berücksichtigen konnte. Es war leicht zu erkennen, dass die Einwohner von Swjatogorsk meine Forschungen über ihre Geschichte schätzten, die ihnen unbekannt waren, da sie nicht in der Lage waren, halbverfaulte Urkunden zu lesen, die in ungewöhnlich komplizierter und verkürzter Form verfasst waren. Ich wog ihren Wert ab und beschloss, den Mai und Juni der Überprüfung der antiken Akte in den verbleibenden Klöstern zu widmen. Während dieser Zeit habe ich die Werke von Lavra, Caracalla, Stavronikita, Pandocrator, Vatopedi, Kutlumush, Xenophus, Dohiar, Zograf und Kastamonit gelesen, umgeschrieben oder notiert. Leider hatte ich nicht genug Zeit, die restlichen Urkunden und Inschriften des Khilaldar-Klosters zu lesen, das ich, wie Sie wissen, im vergangenen Januar krankheitsbedingt verlassen habe. Aber ich hoffe, diese Lücke im Bild von Athos durch Korrespondenz mit dem Hieromonk Hilarion von Hilandar zu schließen“ 177. 1. Juni, angereichert mit einer Vielzahl von Materialien, Bogen. Porfiry verließ den Heiligen Berg Athos und ging über Land nach Thessaloniki und von dort per Schiff nach Konstantinopel, von wo aus er mit Erlaubnis des Gesandten am 23. Juni auf einem österreichischen Schiff nach Moldawien und in die Walachei fuhr. „Es hat mich dorthin gezogen“, schreibt Arch. Porfiry, „es besteht die Notwendigkeit, meine Vorstellungen über die Klöster und ihre Güter, die dort zum Heiligen Grab, Sinai und Athos gehören, abzurunden“ 178. Der Reisende, der eine Verbesserung seines Gesundheitszustands anstrebte, war verärgert über Athos und wollte zumindest mit einem „flüchtigen Blick“ „den Zustand der genannten Fürstentümer“ überblicken, hoffte, dass „die hohen Behörden nicht den Verlust mehrerer Tage von ihm verlangen würden“ 179. Wenn wir die Zeit vom 26. bis 30. Juli, die er in Brailov unter Quarantäne verbrachte, ausschließen, dauerte die gesamte wissenschaftliche Reise durch Moldawien tatsächlich nicht länger als zwei Wochen, d. h. vom 2. August an, als Arch. Porfiry kam am 15. desselben Monats in Bukarest an, als er 180 über Chisinau und Odessa 181 nach Moskau reiste. „Sechsunddreißig Tage lang, vom 20. August bis zum 25. September, blieb ich in Odessa“, schreibt unser Orientalist in seinem Tagebuch, „bei meinen alten und guten Freunden und genoss diesen Frieden, in dem mein schwacher Körper stärker wurde und mein mächtiger Geist sich darauf vorbereitete, der Heiligen Synode den Osten in seinem Licht und Schatten zu präsentieren.“ Hier, in Odessa, schenkte er der Gesellschaft für Geschichte und Altertümer 550 griechische, römische, persische und andere Münzen, darunter 7 Gold-, 109 Silber- und 434 Kupfermünzen, verschiedene ägyptische Antiquitäten, unter denen besonders bemerkenswert sind: die Mumie einer Frau aus den thebanischen Katakomben und ein großer darin beschriebener Papyrus mit einem Tonsiegel aus denselben Katakomben 182. Bogen vom 25. September. Porfiry reiste über Nikolaev, Krementschug und Charkow nach Moskau. Treffen mit Erzbischof Innozenz in Charkow und insbesondere mit Metropolit Philaret in Moskau und Gespräche mit ihnen über die östlichen Kirchen sind von tiefem Interesse erfüllt, sowohl wegen der Charakterisierung unseres unvergessenen Orientalisten, Archimandrit Porfiry, als auch weil in diesen Gesprächen ein sehr prägnanter Überblick über den Zustand der christlichen Kirchen im orthodoxen Osten zu dieser Zeit gegeben wird. „Heute wurde ich geehrt“, schreibt Arch. Porfiry am 10. Oktober über sein Treffen mit Metropolit Philaret – um sein Seraphim-Gesicht zu sehen und ihm von Gottes Kirchen im brennenden Osten zu erzählen. Es war mir eine Freude, zu seinem Verstand und Herzen zu sprechen, und ich sprach frei, klar und mit Inspiration“ 183. 19. Oktober, Samstag (Happy Day), Bogen. Porfiry kam in St. Petersburg an und sofort änderte sich der Ton seiner Reden von enthusiastisch zu klagend und sogar bedauerlich. Vom ersten Tag seiner Ankunft in der Hauptstadt an erlebte er eine Reihe von Enttäuschungen. „Ich, ein Arbeiter, habe in der Alexanderevsky Lavra keine spezielle Zelle gefunden“, und sie haben mir nicht „die alte Ecke im Mitrofanievsky-Hof gegeben, um die ich Herrn Serbinovich gebeten habe“ 184. „Also kümmern sich die väterlichen Autoritäten um ihren Auserwählten, den sie selbst in den Osten geschickt haben!“ ruft Erzbischof Porfiry aus. „Die Vögel des Himmels haben ihre Nester, die Tiere des Waldes und des Feldes haben ihre Höhlen; selbst die Würmer haben ihre Höhlen. Ich allein habe keine eigene Ecke.“ Über alle Erwartungen hinaus nahm Oberstaatsanwalt Graf Protasov die Ankunft „eiskalt“ auf 185 und empfahl ihm, „Berichte“ „schnell“ zu verfassen und sie „in Teilen“ vorzulegen 186. Der Leiter seines Büros, Voidekhovich, sagte zwar viele Höflichkeiten, Erzpriester Porfiry glaubte ihnen jedoch nicht und gab in seinem Tagebuch an, dass er „immer noch sanft liegt, aber tief schläft“ 187. Senyavin behandelte den Neuankömmling freundlich und fragte nach der von ihm gewünschten Belohnung, doch im weiteren Gespräch über die Konsuln sagte Arch. Porfiry beleidigte ihn und musste sich die folgende Maxime vorlesen: „Wieder einmal stimmte mein rechtes Herz nicht mit meinem Geist überein“ 188. Bei der Ankunft in der Hauptstadt Arch. Porfiry, der im Osten „erhebliche Spenden für Klöster und Klosterkirchen, darunter dreißig koptische, leistete, armen Priestern und Bettlern Almosen gab, verschiedenen Fans, die unterwegs Unglück erlitten, und unglückseligen arabischen Familien in Jerusalem half, kaufte die Informationen, die er brauchte, zu einem hohen Preis“ 189, war natürlich mittellos und bat den Generalstaatsanwalt, ihm „ein Gehalt von 1000 Rubel für den dritten Mai dieses Jahres“ zu geben und es von nun an auf die gleiche Weise gemäß der Definition der Heiligen Synode auszustellen“, doch dies wurde ihm mit der Begründung verweigert: „Ausländische Gehälter können in Russland nicht weiterbezahlt werden.“ „Deshalb“, sagte Serbinovich, „haben wir vorgeschlagen, Ihnen 1000 Rubel für das ganze Jahr zu geben.“ Verbindungsbogen. Porfirias Reaktion auf die Tatsache, dass er den dritten Mai im Ausland verbrachte, war erfolglos 190. Bogen. Porfiry begann, von seiner Reise zu berichten, aber der Mangel an angemessener Unterkunft, das Zusammenleben mit dem Zellenwärter Ivan und der Mangel an Geld, so dass er selbst für neue Stiefel nichts bezahlen konnte, hielten ihn von ernsthafter Arbeit ab und zwangen ihn, über Geld nachzudenken. Ein Versuch, 500 Rubel zu leihen. Der Hilferuf des St. Petersburger Metropoliten Antonius an seinen Pfarrer Nathanael war nicht nur nicht mit dem gewünschten Erfolg gekrönt, sondern führte zu einer ganzen Reihe beleidigender Kommentare und Anmerkungen für den Bitterer. Insbesondere sprach der Metropolit mit Arch. Porfiry Folgendes: „Sie haben schon lange ungeduldig auf Ihre Arbeit gewartet. Ich würde Ihnen raten, sich zu beeilen. Sie wissen selbst, dass die Leute hier Ergebnisse mögen, die früh und schnell kommen“, und empfahl, Berichte „kurz“ zu schreiben192 . Für Bogen. So kamen für Porfiry „dunkle“ Tage. Zu den Widrigkeiten des Alltags aus den Lippen von Arch. Porfiry bricht nicht nur Klagen aus, sondern auch feiges Stöhnen. „Anscheinend wird der verehrte Archimandrit hier nicht mehr geschätzt als eine ausgepresste Zitrone, nicht mehr als ein Lappen... Allerdings wird manchmal sogar ein Lappen geschätzt... „Vladyka“, gibt Arch zu. Porfiry an Pfarrer Nathanael, ich gestehe Ihnen, dass mir hier manchmal der Gedanke kam, meine Kutte und meine Soutane wegzuwerfen und dorthin zu rennen, wohin meine Augen blickten. Jetzt schäme ich mich meiner Feigheit und mache diese Sünde durch meine lautstarke Reue wieder gut“ 193. Aber nach schlechtem Wetter kommt ein Eimer. Und im Leben des Bogens. Porfirys „dunkle“ Tage machten mehr oder weniger wohlhabenden Platz: Er erhielt zwei trockenere und geräumigere Zimmer zum Leben in der Lavra, und am 30. Dezember wurde ein Dekret über die Zuweisung eines Gehalts ab dem 1. Mai von 3000 Gehalt und 500 Rubel erhalten. in einer Pauschale ein Dekret, über das der Empfänger erklärt, dass er es „geweint“ hat 194. Da das erwähnte Dekret feststellte, dass der Bogen. Porfiry „ist von nun an Mitglied der St. Petersburger Diözese“, dann beschloss das geistliche Konsistorium, ihn der Bruderschaft in der Sergius-Eremitage zuzuweisen. Dies war der Grund für neuen Kummer für den Bogen. Porfiry, der in seinem Tagebuch den folgenden merkwürdigen Zeilen über seinen unfreiwilligen Aufbruch in die Wüste Raum gibt: „Ich mag kein halbherziges, negatives Dasein in der Wüste, jetzt, wo das Leben saftige und duftende Früchte tragen kann. Ich liebe eine Einzelzelle und darin, für den Frieden der ganzen Welt zu beten, aber von dieser Zelle aus möchte ich meine in der Welt lebenden Nachbarn besuchen.“ sich durch ihren Glauben und ihre guten Taten trösten zu lassen, zu ihren Ohren und Herzen zu sprechen, sich durch umfassendes Wissen bereichern zu lassen, die Wellen des Meeres des Lebens zu sehen und wenn möglich zu zähmen, der Menschheit aus eigener Kraft und sogar mit ihrem Leiden zu dienen“ 195. Um seine Situation herauszufinden, unter dem Einfluss des neuen Schicksalsschlags, den er erlebte, ging Arch. Porfiry in die Asienabteilung, um Regisseur Senyavin zu besuchen, der nicht nur an seinem teilnahm „Unglück“, erhielt aber auch etwas Angenehmes von Graf Protasov für das Geständnis von Porfiry, dass er „jeden Tag vom Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode gebraucht wird“ 196. Bei einem persönlichen Treffen mit letzterem am nächsten Tag (9. Januar 1847) tadelte Graf Protasov den Archimandriten wegen seiner Beschwerde bei „Fremden“, womit Direktor Senyavin gemeint war, und forderte ihn überzeugend auf, sich mit den Berichten zu beeilen So langsam“, fügte Graf Protasov hinzu, „während Sie schreiben, würden die Staatsangelegenheiten aufhören“, und empfahl ihm, anstelle der Geschichte „Eine Notiz über den gegenwärtigen Zustand und die Bedürfnisse der Orthodoxie im Osten“ einzureichen. Ein Treffen mit dem Gesandten Titov, der sich zu dieser Zeit in St. Petersburg aufhielt, und seine Worte: „Ich hoffe, Sie im Osten wiederzusehen. Sie werden Ihr Versprechen, dort wieder zu arbeiten, nicht aufgeben“, beruhigten sie ihn vollkommen 198. Am 15. Oktober wurde dem Generalstaatsanwalt der Heiligen Synode ein Bericht über die syrische Kirche vorgelegt, am 17. desselben Monats eine historische Notiz über die hierarchischen Spaltungen in dieser Kirche, am 15. März eine kurze historische Notiz über das vergangene Schicksal des Sinai-Klosters, am 20. März – über den aktuellen Zustand dieses heiligen Klosters, am 14. April – der Sinai-Fall über das Auftrittsverbot der alexandrinischen Patriarchen vom Sinai Gottesdienste in ihrem Kairoer Hof namens Juwaniya und am 3. Mai - eine Notiz des Sinai-Klosters zu verschiedenen Themen 199. Alle diese Notizen und Berichte verliefen nach einigen Korrekturen wie beabsichtigt. Am 11. Februar 1847 hatte „Staatskanzler Graf Nesselrode das Glück, dem souveränen Kaiser Nikolai Pawlowitsch eine nach vorheriger Vereinbarung mit dem Synodalen Oberankläger Protasow erstellte Note über die vorgeschlagenen Anordnungen zur Errichtung einer russischen geistlichen Mission in Jerusalem dem Ermessen des souveränen Kaisers Nikolai Pawlowitsch vorzulegen Nesselrode soll weitere Beziehungen mit dem Oberstaatsanwalt aufnehmen, um die Wahl der Personen zu treffen, die die geistliche Mission in Jerusalem bilden sollen, und um Quellen zu finden, aus denen der für die Abreise dieser Mission, ihre jährliche Aufrechterhaltung, ihre Organisation, die Sakristei und andere Ausgaben erforderliche Betrag beschafft werden könnte“200. Am 6. Juli, auf Wunsch von K. S. Serbinovich, Arch. Porfiry schrieb eine Notiz über die Entsendung von Geistlichen nach Jerusalem und deren Einsetzung dort und äußerte den Wunsch, Hieromonk Theophanes, einen Junggesellen der St. Petersburger Theologischen Akademie, als „frommen Mann“ für die neu gegründete Mission zu ernennen. Der Architekt selbst. Porfiry war zu dieser Zeit, ohne eine offizielle Ernennung zum Leiter der Mission zu erhalten, mit der Statistik von Athos beschäftigt, einem Verzeichnis der in den Klöstern des Heiligen Berges 202 gespeicherten Rechtsakte. Am 31. Juli erfolgte schließlich die erwartete Festlegung des Architekten. Porfiry als Leiter der neu gegründeten Mission. „Heute hat die Heilige Synode in Erfüllung des ihr vom Generalstaatsanwalt erklärten Willens im Geheimdekret Nr. 8658 Folgendes festgelegt: 1) denselben Archimandriten Porfiry, der bereits zum Sammeln von Informationen über den Zustand der orthodoxen Kirche im Osten eingesetzt wurde, nach Jerusalem zu schicken, damit er nicht als russischer Abt, sondern als russischer Pilger in Jerusalem sein würde, vorausgesetzt, er habe die Erlaubnis und eine formelle Empfehlung der russischen kirchlichen Oberen erhalten; 2) gleichzeitig auch einen Hieromonk und zwei junge Menschen als Anbeter entsenden, die einen naturwissenschaftlichen Studiengang an weiterführenden oder höheren theologischen Bildungseinrichtungen abgeschlossen haben, die Griechisch und eine der neuesten Sprachen beherrschen und sich durch gutes Benehmen auszeichnen; 3) Metropolit Antonius (Nowgorod und St. Petersburg) anweisen, Archimandrit Porfiry ein Empfehlungsschreiben an den Patriarchen von Jerusalem zu übermitteln, in dem erklärt wird, dass dieser Archimandrit, nachdem er die östlichen Heiligtümer besucht hatte, dies wünschte dorthin zurückzukehren und mehrere Jahre am Heiligen Grab zu bleiben, wozu der hl. die Allrussische Synode segnete ihn mit Freude und nutzte diese Gelegenheit, um mit ihm den Hieromonk und zwei fromme und neugierige spirituelle Jugendliche freizulassen, die diesen göttlichen Wunsch teilten; Infolgedessen werden der Archimandrit und seine Gefährten der Schirmherrschaft des Patriarchen und der Brüder des Heiligen Grabes empfohlen mit der Bitte, ihren vorübergehenden Aufenthalt in Jerusalem zu erleichtern, ihnen die Durchführung von Gottesdiensten im Heiligen Grab zu ermöglichen und sie im Allgemeinen im Einklang mit den Gefühlen der gegenseitigen Liebe, des Vertrauens und der Brüderlichkeit anzunehmen, die seit jeher zwischen der russischen und allen östlichen Kirchen bestehen; 4) Erlauben Sie dem Metropoliten, Archimandrite Porfiry mit dem heiligen Antimension zu versorgen, und beauftragen Sie die Wirtschaftsverwaltung unter St. mit der Herstellung der notwendigen Sakristei und Kirchengeräte für ihn. Der Synode die entsprechende Überlegung vorzulegen; 5) den Wirkungsbereich dieses Archimandriten in Palästina entsprechend dem Zweck seiner Ernennung festzulegen und ihm auf der Grundlage der vom Höchsten genehmigten Note Anweisungen zu erteilen; 6) Für den Unterhalt des Archimandriten Porfiry und der mit ihm entsandten Personen sowie für die mit ihrem Aufenthalt in Jerusalem verbundenen Bedürfnisse werden siebentausend Silberrubel pro Jahr und eine Pauschale von 4.578 Rubel für Reisekosten zugewiesen. 85 k. in Silber nach besonderer Anordnung auf das Konto der geistlichen Abteilung, genau die Hälfte des Unterhaltsbetrags, d.h. 3500 Rubel. ser. auf das Konto des Druckkapitals und die Hälfte des Betrags für Reisekosten, d.h. 2289 Rubel. 18 Kopeken ser. auf das Konto des in der Liste der Staatsausgaben festgelegten Betrags für außerordentliche Ausgaben für die geistliche Abteilung ab einem Betrag von 20.000 Rubel. ser., bezüglich der Freigabe der anderen Hälfte aus der Staatskasse 203, erteilen Sie Seiner Exzellenz dem Oberankläger der Heiligen Synode die Genehmigung, sich an den Staatskanzler für auswärtige Angelegenheiten zu wenden“ 204. Durch ein neues Dekret der Heiligen Synode vom 21. August wurde beschlossen, dass „der Junggeselle der Theologischen Akademie, der Hieromonk der Kathedrale Theophan und die Studenten des St. Petersburger Seminars Solowjow und Krylow ins Ausland geschickt werden sollten, um die Heiligen Stätten anzubeten, Archimandrit Porfiry zu begleiten, der nach Jerusalem aufbricht, und dort als Bewunderer bei ihm zu sein und die ihm durch diese Anweisung ausdrücklich zugewiesenen Aufgaben auszuführen.“ Durch ein Dekret desselben Datum, der hauptamtliche Pfarrer des Odessaer Klosters zweiter Klasse, Ivan Budzemsky, durfte gemäß der Bitte des Archimandriten Porfiry „für die gesamte Dauer seines Aufenthalts im Ausland bei ihm, dem Archimandriten, bleiben“ 205. 15. September, Bogen. Porfiry wurde zunächst vom Direktor der Asienabteilung L.G. mit dem Inhalt der „ihm erteilten besonderen Anweisungen“ vertraut gemacht, die in den oben genannten Dekreten 206 erwähnt werden. Senyavin. Diese Anleitung ist inhaltlich sehr interessant; Es spricht einerseits deutlich vom völligen Missverständnis der Verfasser seiner Kirchenangelegenheiten im orthodoxen Osten und andererseits davon, wie zaghaft und zögerlich das mächtige Russland hier als Verteidiger der Interessen der Orthodoxie vor dem Ostkrieg von 1855–56 agierte. Die Einzelheiten dieser merkwürdigen Anweisung erfahren wir aus der Notiz von B.P. Mansurov, 1857 dem Großfürsten Konstantin Nikolajewitsch vorgelegt und in begrenzter Auflage gedruckt. Der Zweck der Gründung der russischen spirituellen Mission in Jerusalem war laut dieser Notiz: 1. „In Jerusalem als Zentrum des orthodoxen Bekenntnisses im Osten Vertreter der russischen Kirche zu haben und ein Beispiel für unseren großartigen Dienst zu sein.“ 2. „Nach und nach den griechischen Klerus selbst zu verändern, ihn in seinen eigenen Augen ebenso zu erheben wie in den Augen der orthodoxen Herde.“ 3. „Für die Orthodoxie diejenigen lokalen Volksgruppen zu gewinnen und in ihr zu etablieren, die unter dem Einfluss von Agenten unterschiedlicher Konfessionen ständig in ihrem Glauben schwanken und aufgrund des Misstrauens gegenüber dem griechischen Klerus und dessen unvernünftigem Verhalten zu leicht von der Orthodoxie abweichen.“ „Gleichzeitig“, heißt es in der Notiz von Herrn Mansurov, „war er trotz des pompösen Titels, der Archimandrit Porfiry als Leiter der geistlichen Mission verliehen wurde, strikt verpflichtet, sich und seinen Kameraden keinen anderen Charakter als den des Gottesdienstes zu geben, sich in keiner Weise in die Angelegenheiten des griechischen Klerus einzumischen, sich nach Möglichkeit auf Ratschläge zu beschränken, sich nicht in die alltäglichen Angelegenheiten unserer Pilger einzumischen und im Allgemeinen auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, dies nicht zu erregen.“ Verdacht auf ausländische Agenten, um keinen Anlass zu Gerüchten über geheime Absichten Russlands zu geben“ 207. Bogen. Porfiry verstand natürlich seine falsche Position als Leiter einer geheimen spirituellen Mission in Jerusalem gut und nannte diese unsere erste Mission in Jerusalem anschließend mit der für seine Feder charakteristischen Härte geradezu „dumm und verlegen“ 208, und deshalb interessierte er sich bei der Erörterung der „Anweisungen“ (Buch meiner Genesis, VII, 126-127) nicht für ihre hartnäckigen Ratschläge und Wünsche, sondern für seine eigenen persönlichen Gedanken und Pläne 209, die er während seiner Arbeit entwickelte war zum ersten Mal in Jerusalem. Es ist daher keineswegs verwunderlich, dass er seine Ernennung zum Leiter dieser Mission nicht nur mit Freude, sondern, man könnte sagen, sogar mit Freude annahm. Eine ganze Reihe von Nöten und moralischen Qualen, die er in St. Petersburg erlebte und die unverdient und allzu schmerzhaft auf ihn niederprasselten, verschlimmerten die Wunden seines Stolzes, und eine leidenschaftliche Anziehungskraft auf den Osten und insbesondere auf Palästina, das er unbedingt umfassend studieren wollte, und ein guter Anfang, zu dem er bereits auf seiner ersten Reise dorthin studiert hatte, können als hinreichende Erklärung für diese Freude an seiner neuen Aufgabe dienen. „Und so leuchtete mein Stern wieder am Himmel“, mit diesen Worten begrüßte er den Erhalt des Dekrets über seine Ernennung zum Leiter der ersten Mission in Jerusalem. „Noch einmal ruft mich der Herr zu einer heiligen Arbeit in Jerusalem, einer beträchtlichen Aufgabe, größer und besser als die Arbeit, die ich in unserer geistlichen Abteilung gemäß meinem Rang und Titel leisten könnte. Ich gehe dorthin mit Freude, mit Selbstaufopferung und mit der Hoffnung auf Gottes Hilfe.“ 211. „Ich lebe gern in Jerusalem, wo ich Herr meines Geistes, meines Willens, meiner Zeit und meiner Arbeit bin“, 212 notiert er bei einer anderen Gelegenheit. „Zion ist mein zweites Vaterland, und es liegt mir nicht weniger am Herzen als das erste“, erklärt unser Orientalist, „weil ich im Schweiße meines Angesichts für Gott und meine Nächsten arbeite und weil meine Seele hier von dem ständigen Erkenntnisgewinn und den großen Hoffnungen bezaubert ist, die Gott kennt, und ich bin sein Kind ...“ „Hier ist Gott mein Vater, die Weisen der Welt sind meine Brüder; die Wissenschaften sind meine Schwestern; Bücher sind meine Freunde. Hier tun wir es nicht.“ Störe meinen Frieden, meine Freiheit ist vollkommen“ 213. „Auf dem Weg ins Vaterland habe ich schon nachgedacht“, gesteht Arch. Porfiry, – über die Rückkehr nach Jerusalem“ 214. Nachdem er vom Metropoliten ein Antimension „für den Priesterdienst an heiligen Stätten“ 215, ein Empfehlungsschreiben an den Patriarchen Kirill von Jerusalem 216 und von der Wirtschaftsverwaltung der Heiligen Synode zwei gebundene Bücher zur Führung von Aufzeichnungen über die Ausgaben für die Reise der Mitglieder der Mission und für deren Unterhalt in Jerusalem 217 erhalten hatte, Arch. Porfiry „mit Freude, Hingabe an den Willen Gottes und in der Hoffnung auf sein erfolgreiches Wirken zugunsten der palästinensischen Kirche“ verließ am 14. Oktober 1847 zusammen mit seinen Gefährten St. Petersburg 218. Bevor Arch. Porfiry übermittelte Direktor Senyavin kurze Notizen: über das Wohlwollen der Herrscher von Moldawien und der Walachei und der russischen Könige des Sinai-Klosters; 2) über ihre Ländereien in der Walachei und Moldawien; 3) Petition der Sinai-Bruderschaft; 4) eine Beschreibung der athonitischen Klöster und 5) eine Bestandsaufnahme ihrer Ländereien in der Walachei, Moldawien und Russland 219, und auf dem Weg nach Jerusalem, bereits in Konstantinopel, stellte er kurze Notizen über die Kirchen von Alexandria-Ägypten, Antiochien-Syrien und Palästina zusammen und leitete sie über den Gesandten Titow an St. Synode mit Hinzufügung von drei Akten über den Erzbischof von Sinai aus dem Manuskript des Jerusalemer Patriarchats 220. Die Verzögerung bei den Büchern und beim Nähen von Soutanen, Soutanen und Halbsoutanen für alle Mitglieder der Mission führte zu einer gewissen Verlangsamung in Odessa (vom 8. bis 21. November), dem Geschäft in Konstantinopel (23. November - 28. Januar 1848), der Reise mit dem Dampfschiff nach Beirut und von dort zu Pferd durch Sidon und Tyrus sowie die Reise zum Karmeliterkloster dauerten ziemlich lange, und Arch. Porfiry kam mit seinen Gefährten erst am 16. Februar in Jerusalem an und ließ sich vorübergehend im Kloster des Heiligen Grabes nieder. Die Zaren Konstantin und Helena in den Zellen des regierenden Patriarchen Kirill, als er noch Erzbischof von Lida war. Patriarch Kirill begrüßte die Mitglieder der Mission als „Vater seiner eigenen Kinder“ und versprach, alles in seiner Macht Stehende für sie zu tun 221, worauf er Metropolit Antonius von St. Petersburg aufmerksam machte 222. Der Erzbischof wurde sehr herzlich begrüßt. Porfiry-Mitglieder der Patriarchatssynode und des Klerus des Heiligen Grabes; die arabischen Priester gratulierten ihm freudig zu seiner Ankunft; Armenier und Katholiken und sogar Megkeme, der Hauptverursacher von Fällen vor dem örtlichen türkischen Gericht, besuchten ihn durch Vertreter. Zu diesen Besuchen bemerkt Arch. Porfiry, dass dies beweist, dass „in Jerusalem niemand mich als Pilger zu den Heiligen Stätten betrachtet, aber jeder mich als diplomatischen Agenten des russischen Staates anerkennt. Anscheinend kann man eine Naht nicht in einer Tasche verstecken“ 223. Am 24. Februar gab Patriarch Kirill bekannt, dass er das Archangelsk-Kloster der russischen Mission „zur vorübergehenden Unterbringung unter der Bedingung überlasse, dass Gläubige des Klerus aller orthodoxen Stämme in den von uns unbewohnten Zellen untergebracht werden“224 . Am 16. August wurde um den Segen des Patriarchen und der Synode gebeten, die Mission in dieses Kloster zu verlegen, und am 17. August fand die Weihe der neuen Räumlichkeiten und die Übersiedlung neuer Bewohner statt. „Ich“, schreibt Arch. Porfiry über die Unterbringung der Mitglieder der Mission – untergebracht (im obersten Stockwerk) in fünf Räumen mit zwei Korridoren, mit ihnen auf der nördlichen Linie (Seite) der Kirchenkuppel, Hieromonk Feofan und dem Übersetzer – auf der westlichen Linie, Student Krylov – neben dem Empfangsraum auf der südlichen Linie von der Kuppel, Student Solovyov – in der nordwestlichen Ecke des Klosters, in drei Käfigen, von denen einer wie ein Klavier aussieht, mein Diener Ivan – neben Solovyov auf der westlichen Linie. In der unteren Etage, unter dem Empfangsraum, wurde unser Esszimmer gebaut und daneben gab es eine Küche mit einem Raum für den Koch, und unter der Unterkunft des Übersetzers und des Hieromonks wurden zwei Räume für den Hierodiakon und den lieben Gast reserviert. Die übrigen Zellen im Untergeschoss waren russischen Gläubigen des Klerus vorbehalten. Das ist unser Gelände“, ruft der Erzbischof aus. Porfiry, – eng, niedrig, elend, stickig! Ohne Öfen, aber mit Fenstern... Alle unsere Zellen, das Esszimmer, das Empfangszimmer, das Oberzimmer und alle Dienstleistungen waren mit den notwendigen Dingen ausgestattet und anständig und bescheiden dekoriert. Und Sparsamkeit, mit häufigen Kontrollen der Unversehrtheit aller Dinge und mit strengen Anweisungen an alle, auch an die Bediensteten, bei Verlust oder Beschädigung ihren Wert zu zahlen, bewahrte das gesamte Eigentum von Alle unsere angeheuerten Bediensteten waren orthodoxe Araber aus ehrlichen Familien. Jedem von ihnen wurde seine eigene Aufgabe und seine eigene Zeit zugewiesen, um Verwirrung und Streit zwischen ihnen zu verhindern. Ausreichende Gehälter für sie, die Behandlung als Mitglieder des Haushalts und nicht als Sklaven sowie die Ordnung im Haushalt sorgten dafür, dass sie ihre Mission erfüllten, und sie dienten uns treu, ehrlich und con amore – mit Liebe. „Gemeinsames Teetrinken im Empfangsraum, ein gemeinsames Frühstück und ein gemeinsames üppiges Essen im Speisesaal mit aus Marseille bestelltem Traubenwein wurden zu bestimmten Zeiten mit Gebeten angeboten. Alle kamen in anständiger Kleidung an den eleganten Tisch. Sättigung des Körpers wurde mit Nahrung der Seele verbunden. Während des Tees, Frühstücks und Mittagessens gab es immer gelehrte Konversationen auf Arabisch 225, Griechisch und Französisch 226, so dass das Wohn- oder Esszimmer als Schule für Linguistik und verschiedenes Wissen diente. Was Gastfreundschaft, es entsprach den örtlichen Gepflogenheiten und Umständen. Wir veranstalteten jedoch selten Dinnerpartys, aber Griechen, Araber, Syrer, Kopten, Engländer und russische Bewunderer teilten ihre Mahlzeiten oft mit uns. „Die Tür meiner Zelle“, schreibt Arch. Porfiry“ war im wahrsten Sinne des Wortes immer weit geöffnet. Aber ich empfing jeden, der zu mir kam, in der Regel um drei Uhr nachmittags, damit der Morgen und die Zeit vor dem Abendessen nicht für Wissenschaft und klösterliches Schweigen verloren gingen und man in den Momenten der Ruhe vom Studium ruhiger, höflicher und gewinnbringender mit seinen Gästen oder Bittstellern sprechen konnte. Eine Ausnahme von dieser Regel gab es nur für die Herrscher von Jerusalem und die europäischen Konsuln, aber sie respektierten sie auch diese Regel beachtet und eingehalten.“ „Wir alle bekamen das Gehalt selbst in die Hand und steckten es in unsere Taschen. Und da es aufgrund der schwierigen Lebensbedingungen keinen Ort gab, an dem wir es ausgeben konnten, hatte jeder von uns beträchtliche Ersparnisse an Penyazi (Geld). Ich habe viele Bücher aus Europa bestellt, war aber trotzdem nicht arm.“ „Wissenschaftliche Studien haben zum Grad unseres Lebens beigetragen“ 227. Um welche Tätigkeiten es sich hierbei handelte, erfahren wir aus den Aufzeichnungen des Architekten selbst. Porfiry in seinem „Buch meiner Genesis“. „Hieromonk Theophan“, schreibt er im November 1848, „studierte weiterhin die Sprachen Neugriechisch und Französisch und übersetzte sieben patriarchalische Briefe über das Sinai-Kloster. Der Student Peter Solovyov stellte kurze Biografien der Märtyrer der palästinensischen Kirche zusammen und übersetzte aus dem Lateinischen den Ritus der allgemeinen Liturgie der Sirian-Jakobiten (aus der Ausgabe von Renedot) und aus dem Griechischen den Brief des Patriarchen Dositheus über das Georgische.“ Klöster in Jerusalem im Jahr 1699 und der Brief an den Katholikos von Imeretien, Kir. Gregor, im Jahr 1701 (Buch meine Existenz, III, 337–340). 1670; 2) ein moderner Dankesbrief ägyptischer Christen an denselben Herrscher für die Wohltaten, die sie der alexandrinischen Kirche erbrachten, 3) die Hälfte des Glaubensbekenntnisses des genannten Patriarchen und 4) die Liturgie Basilius des Großen unter den Kopten“ 228. Die wissenschaftlichen Arbeiten des Missionsleiters selbst brauchen wir kaum zu erwähnen, sie sind über jeden Zweifel erhaben. Mit seinen Mitarbeitern, Arch. Porfiry unternahm oft wissenschaftliche Exkursionen durch Palästina und Syrien und reiste sogar nach Ägypten und auf den Sinai, wo er sie überall in seine wissenschaftlichen Studien einbezog, und P. Solovyov diente ihm als Lebenszeichner, dessen Zeichnungen viele Werke unseres Orientalisten und seine Alben füllen 229 . Um unsere Bekanntschaft mit dem Innenleben der Mission zu vervollständigen, halten wir es für nützlich, uns ein wenig mit dem Verständnis der Natur des Personals unserer ersten Mission, also der Mitarbeiter des Archs, zu befassen. Porfiry und seine Beziehung zu ihnen. Von den Studenten Solowjow und Krylow wissen wir, dass beide bei ihrer Berufung nach Jerusalem ihrem neuen Chef völlig unbekannt waren,230 doch ihr anschließender gemeinsamer Aufenthalt in Jerusalem zeigte, dass es für die bescheidene Stellung der stillen ersten Mission, die mehr wissenschaftliche als praktische Ziele verfolgte, kaum eine bessere Wahl geben konnte. Der Student Nikolai Krylov, bezeugt sein strenger Chef, „war bei mir als Leiter der spirituellen Mission, als Vorleser und Sänger, musste sich jedoch unter meiner Führung der Wissenschaft widmen. Seine Talente waren nicht brillant, aber Fleiß und Ausdauer steigerten sein Wissen. Und Keuschheit, Bescheidenheit, Schweigen, Geduld, Genügsamkeit waren die charakteristischen Eigenschaften seiner Seele. Er stellte einen Katalog meiner Bücher zusammen und erwies mir mit dieser Arbeit einen großen Dienst.“ 231 Aus dem oben Gesagten können wir ersehen, dass der heilige Porfirius in seinen wissenschaftlichen Studien bereits im ersten Jahr seines Aufenthalts in Palästina seinen „Fleiß und seine Ausdauer“ mit enormen Ergebnissen einsetzte. Π. A. Solovyov, Erzpriester der Fürbittekirche in St. Petersburg (später), war ein wahrer „Favorit“ des Bogens. Porfiry, ein „Freund“ 232, „zeichnete ihm alles, was befohlen wurde“; Ich „verhielt mich wie ein rechtschaffener Mann“ und war bis ins hohe Alter meinem ehemaligen Chef gegenüber aufrichtig eingestellt. 233 Das prominenteste Mitglied der Mission war natürlich Hieromonk Theophan, später Rektor der St. Petersburger Akademie und zurückgezogen lebender Bischof von Tambow. Er wurde auf Antrag (motu proprio) von Arch in die Mission berufen. Porfiry, der ihn kannte 234 und sich seiner mystischen Stimmung bewusst war 235, ihn aber für seine Mission auswählte, vielleicht hauptsächlich nicht, weil er sich auch seiner künstlerischen Talente bewusst war: der Fähigkeit zum Drechseln, Malen und Perlensticken 236, die er brauchte, hegte die Idee einer Schule der Ikonenmalerei im Auftrag der Araber. Aber das völlige Gegenteil von Charakteren, Ansichten und Neigungen entstand in den allerersten Phasen ihrer gemeinsamen Existenz in Jerusalem zwischen dem Chef, Arch. Porfiry und sein Untergebener, Hieromonk Feofan, Missverständnisse und so grobe Beziehungen, dass dieser sich einige Zeit weigerte, wissenschaftliche Aufgaben seines Chefs auszuführen und sogar darauf bestand, seinen Rücktritt einzureichen 237. „Meine Seele ist durch Ihre Gespräche mit uns erschüttert“, 238 erklärte der von Natur aus mystische Hieromonk Theophan seinem Chef direkt und offen seinen Ungehorsam und seine Absicht, den Dienst in Jerusalem zu verlassen 239. Bogen. Porfiry gelang es jedoch, seinen engsten Mitarbeiter von dieser Absicht abzubringen, und als er zur Besinnung kam, blieb er in Jerusalem. Später, als Bogen. Porfiry und Hieromonk Theophan kamen miteinander klar, lernten sich besser kennen, die Beziehung zwischen ihnen war so freundschaftlich, dass sie gemeinsam zum Sinai und zu den Klöstern des Heiligen reisten. Antonius und Paulus von Theben nach Athen und Italien und nach seiner Rückkehr nach Russland Arch. Porfiry beantragte bei seinen Vorgesetzten, Hieromonk Theophan den Orden der Heiligen Anna 2. Grades 240 zu verleihen, und dieser wiederum gab in St. Petersburg positive Kritiken über seinen ehemaligen Chef ab 241. Im Allgemeinen über Arch. Porfiry sollte gesagt werden, dass er ein fürsorglicher und eifriger Chef für seine Untergebenen war 242. Die prächtige Verehrung der Mission war eine ihrer ersten Aufgaben, um in diesem Fall den Griechen als Vorbild zu dienen und die Gedanken und Herzen der einheimischen Araber und Ausländer zu beeinflussen. „Wir haben an Sonn- und Feiertagen Gottesdienste gefeiert“, schreibt Arch. Porfiry, - in kirchenslawischer Sprache, laut Kirchenurkunde, anständig und in Anlehnung an den griechischen Ritus, so dass die Messe sehr früh begann. Am Anfang standen ganze Psalmen „Segne“ und „Lobe den Herrn für meine Seele“, und am großen Ausgang, während des Domgottesdienstes, wurde der Ausruf ausgesprochen: „Möge der Herr, Gott, euch allen in seinem Reich gedenken“, zuerst auf der Nordseite der Kirche, dann auf der West- und Südseite und schließlich in der Mitte wurde der frommste Souverän mit seiner gesamten Familie, unserer Heiligen Synode und dem Patriarchen gebeterfüllt in Erinnerung an Jerusalem seit Ort Christen, die in dem von uns besetzten Kloster die Ikone des Erzengels Michael ehrten, waren es gewohnt, montags der Messe in ihrer Muttersprache zuzuhören. Dieser Brauch wurde nicht nur unterstützt, sondern auch zum Anlass, sie mit der Zahlung eines Gehalts (34 Rubel) zu trösten. pro Jahr) an den arabischen Klerus und die Erlaubnis, die Klosterglocke zu läuten, die unseren Glaubensbrüdern in Jerusalem seit der Antike nicht mehr gewährt wurde“ 243. Aus St. Petersburg wurden liturgische Materialien und eine Sakristei für die Missionskirche geschickt. „Festliche Ikonen sind tragbar“, rezensiert der Erzbischof sie. Porfiry – nicht sehr gut. Die zwölf silbernen Lampen sind sehr schön und bemerkenswert in ihrer eleganten Schlichtheit. Der purpurrote Samt auf einem goldenen Feld mit Blumen und Kreuzen für eine volle Sakristei hat mir sehr gut gefallen. Wir werden in solchen Gewändern sehr elegant sein. Auf dem Leichentuch des Erlösers ist tatsächlich die Wunde des Speers auf der linken Seite aufgemalt, wie mein Mitarbeiter, Hieromonk Theophan, mich darüber informierte“ 244. Für den prophetischen Glanz des Gottesdienstes in der Kirche der Mission, Arch. Porfiry lud Hierodeacon Melchisedek ein, der „freiwillig aus Athos kam und sich entschied, fast unentgeltlich zu dienen“, der vier Jahre lang „fleißig diente“ und „gottliebend und bescheiden lebte“ und nur einen freien Tisch, ein Zimmer und eine magere Vergütung aus den persönlichen Mitteln des Missionsleiters der Mission nutzte. Ein Versuch, diese notwendige Person in die Mission einzubeziehen, scheiterte, und als die Heilige Synode „die Mission in beklagenswerte und schwere Armut stürzte“ und anlässlich der Abreise der Studentin Krylov aus Jerusalem aufhörte, ihr „ein volles Tischgehalt zu schicken“, dann Arch. Porfiry war gezwungen, ihn mit geringer Belohnung und sogar im Winter 245 vollständig wegzuschicken. Bogen. Porfiry war sich bewusst, dass die Zusammensetzung der Mission klein war, und bat erfolglos darum, einen russischen Hieromonk, einen Vorleser und zwei Älteste aus den kenobitischen Einsiedeleien 246 zu entsenden, dass es „ohne einen russischen Kirche mit goldener Kuppel und ohne einen roten Turm“ keinen prächtigen Gottesdienst geben könne, aber volens-nolens ertrug die traurige Realität und unterdrückte die Bitterkeit dieses Bewusstseins. Aber die Person, die die Gelegenheit hatte, sich vor Ort mit dem traurigen Stand unserer diesbezüglichen Mission vertraut zu machen, B.P. Mansurov malt es für uns in den dunkelsten Farben. „Im Archangelsk-Kloster, das für die Mission zum Wohnen vorgesehen ist, gibt es eine Kirche“, schreibt er in seiner an Großherzog Konstantin Nikolajewitsch gerichteten Notiz, „aber sie trägt wie das gesamte Kloster, das diesen sehr falschen Namen trägt, vollständig den Abdruck der erniedrigten Stellung der Orthodoxie im Osten.“ Die Kirche des Erzengels Michael ist baufällig, dunkel, arm, hässlich und außerdem so klein, dass kaum 25 Personen hineinpassen, und Gottesdienste in der Kathedrale kann darin überhaupt nicht durchgeführt werden. Der Zugang zur Kirche ist nicht frei, da der Zugang zum Kloster vom Pförtner und dem örtlichen griechischen Beobachter abhängt. Es ist unmöglich, Pracht in den Ritualen und im Erscheinungsbild des Gottesdienstes in dieser Kirche zu erwarten, und man sollte nicht mit externen Gemeindemitgliedern rechnen, denn der griechische Klerus hat immer versucht und versucht, seine Herde dem wohltätigen und selbstlosen Einfluss unserer Kirche zu entziehen... Darüber hinaus muss bedacht werden, dass es im eigentlichen Jerusalem keine arabischen Gemeindemitglieder gibt, denn die Araber leben in Dörfern, kommen nach St. Hagel gibt es nur an wichtigen Feiertagen, wenn feierliche Gottesdienste stattfinden, an denen unsere Mission muss am griechischen Kirche teilnehmen.“ „Im Hinblick auf die Beteiligung unserer Mission am Gottesdienst am Heiligen Grab und auf Golgatha, die vom Außenministerium und den Anweisungen der Heiligen Synode als Aufgabe unserer Mission festgelegt wurde, ist zu beachten“, heißt es in der von uns zitierten Anmerkung, „dass die tatsächliche Struktur des allgemeinen Gottesdienstes verschiedener Konfessionen an diesen Heiligtümern bei weitem nicht so ist, dass der Bogen. Porfiry könnte die Erwartungen oder Wünsche der Regierung erfüllen, die ihn entsandt hat. Christen haben keinen freien Zugang zur Kirche des Heiligen.“ Zu unserem Bedauern ist dies seit langem bekannt und wird derzeit nicht einmal bestritten ... Der Dienst in der Grabeskirche war für unsere Mission unmöglich, da es dafür notwendig war, in der Kirche zu leben und anstelle der Griechen zu dienen, was sie gelegentlich erlauben, aber nicht für immer zulassen können. An Sonn- und Feiertagen versammelten sich viele Pilger in der Kirche. Porfiry musste entweder am griechischen Konzilsgottesdienst teilnehmen oder, wenn er dies ablehnte, die Liturgie in seinem Kloster abhalten; Deshalb hätte unsere Mission gerade bei der Volksversammlung, wenn es möglich gewesen wäre, die Massen durch den Vergleich unseres Dienstes mit dem griechischen zu uns zu locken, ganz von der Bühne verschwinden oder sich mit den Griechen in ihrem konziliaren Dienst vermischen müssen“ 247. Um das Leben unserer Pilger in Jerusalem zu verbessern und sie vor moralischer Verderbtheit zu schützen, hat Arch. Porfiry überzeugte das Patriarchat, Pilger vom Katharinenkloster zum Feodorovskaya-Kloster zu verlegen, und platzierte die Pilger (Buch meiner Genesis, V40;P, 130-133), die in diesem letzteren Kloster lebten, in seinem Archangelsk-Kloster 248. Da das vom Patriarchat für russische Fans im Katharinenkloster eingerichtete Krankenhaus klein war und einen griechischen Arzt, Mazaraki, hatte, der kein Russisch sprach 249, dann Arch. Porfiry stellte vor der russischen Regierung die Frage nach der Notwendigkeit, in der Mission ein Krankenhaus speziell für russische Fans einzurichten, und nach der Ernennung eines besonderen Hieromonks zum Beichtvater. „Archimandrit“, laut B.P. Mansurov, - präsentierte seine Idee in so starken und überzeugenden Worten, brachte die Notwendigkeit, dem aufkommenden Mangel dringend zu helfen, so deutlich zum Ausdruck, dass nicht nur die Regierung, sondern sogar ein wohlhabender Privatmann anscheinend nicht gleichgültig hören konnte, was einer der Vertreter unserer Kirche im Osten sagte, und sich aus Gründen der Philanthropie und zur Wahrung der Würde des russischen Namens, den der Bogen trägt, zu Spenden hätte entschließen sollen. Porfiry. Sie verlangten einen einmaligen Einsatz von 1.800 Rubel und eine jährliche Aufstockung des Missionspersonals um 4.000 Rubel. Diese Idee wurde sowohl vom Generalkonsul Basili als auch von unserem Gesandten in Konstantinopel unterstützt, blieb aber trotz allem in St. Petersburg aus rein wirtschaftlichen Gründen folgenlos“ 250. Wir haben bereits gesehen, wie väterlich und freundlich der freundliche, wenn auch rückgratlose Patriarch Kirill, die Synodalen und die Heiligen Gräber unsere erste spirituelle Mission unter der Leitung von Arch begrüßten. Porfiry. Diese friedlichen, freundschaftlichen Beziehungen blieben später und für alle nachfolgenden Zeiten erhalten 251. Der Rat aus St. Petersburg, „sich nicht in die Angelegenheiten anderer Menschen einzumischen“ 252 und seine bittere Erfahrung, die er bei seiner ersten Reise nach Jerusalem mit dem Versprechen gemacht hatte, viele Phänomene im Leben der örtlichen Geistlichen „durch seine Finger“ zu betrachten, führten dazu, dass wir in seinen Tagebüchern nicht mehr jene Reden voller Feuer und moralischem Ekel über die Ausschweifungen der Moral des griechischen Klerus sehen, die durchdringen die ersten beiden „Bücher meiner Genesis“. Die Position der russischen geistlichen Mission in Jerusalem und des örtlichen griechischen Klerus wurde laut B.P. Mansurov, sehr schnell und ungefähr in dieser Form: „Gastgeber und bescheidene, tolerante Gäste traten einander gegenüber, und für diese letzteren galt die im Sprichwort ausgedrückte Regel mit voller Kraft: „Sie gehen nicht mit ihren eigenen Regeln in das Kloster eines anderen“ 253. Der Bogen wurde völlig anders. Porfiry an den einheimischen arabischen Klerus und allgemein an die orthodoxen Araber Syriens und Palästinas. Nachdem er sich bereits während seines ersten Aufenthalts in Syrien und Palästina als leidenschaftlicher Arabophiler bezeichnet hatte und bei seinem zweiten Besuch hier sowohl vom Klerus als auch vom Volk des arabischen Stammes mit Freude begrüßt wurde, erklärte Arch. Porfiry, der fest an die volle Möglichkeit der praktischen Umsetzung glaubte, plante, dieses gedemütigte, unterdrückte Volk wiederzubeleben und den arabischen Klerus in den Augen der Herde und insbesondere des dominanten griechischen Klerus zu erheben. Als Mittel hierfür wählte er die Gründung einer theologischen Schule wie die Chalkin-Schule in der Nähe von Konstantinopel mit dem Unterricht von Arabisch und der Aufnahme einheimischer Schüler in die Schule. Dieser Gedanke von ihm, Arch. Porfiry indoktrinierte beharrlich den russischen Generalkonsul und den regierenden Patriarchen Kirill, von denen die Gründung dieser Schule hauptsächlich abhing 254. „Patriarch“, schreibt Arch. Porfiry äußerte am 26. März 1849 seine feste Absicht, mit meiner Hilfe eine theologische Schule für die Ausbildung ländlicher Priester zu gründen. Daher wurde in unserem Dreierkonzil (d. h. gemeinsam mit dem Konsul) beschlossen: 1) Pater Dr. Spiridon für den Unterricht in Katechismus und arabischer Literatur; 2) geben Sie ihm Unterkunft in einem der Häuser des Heiligen Grabes und ein Gehalt von 10.000 Piastern pro Jahr und 1.000 Piastern für Reisen; 8) 12 junge Araber aus den palästinensischen Diözesen zum ersten Mal einladen und in einem vorbereiteten Haus unterbringen. „Ich habe mich sehr gefreut“, fügt der Autor des Projekts hinzu, „vom Patriarchen Kirill. Am eigentlichen Tag der Auferstehung des Lazarus begann die Auferstehung der palästinensischen Kirche die Schule zu erweitern und in das Kreuzkloster bei Jerusalem zu verlegen 257. Der Initiator dieser Schule, Arch. Porfiry, der empfahl, im Krankenhaus ein Bad und einen Untersuchungsraum einzurichten 258. Patriarchalische Schule im Kreuzkloster bei Jerusalem. Am 3. Februar wurde das Schulkuratorium eröffnet, in dem nach Pater Dr. Dionysius Kleovul, der Rektor der Schule, nahm den Ehrenplatz und den Bogen ein. Porfiry. Der Zweck seiner Gründung besteht darin, „allen Schulen, die Teil der palästinensischen Kirche sind, Leben, Bewegung und Ordnung zu geben“259. Bei der allerersten Sitzung des neu gegründeten Schulausschusses sagte Arch. Porfiry machte darauf aufmerksam, dass die Schüler in der Pfarrschule sehr wenig erreichten, dass die Art und Weise, sie zu unterrichten, nicht geeignet sei und dass es seiner Meinung nach sinnvoller wäre, die Schule in vier statt in zwei Klassen zu unterteilen und zwei weitere Mentoren zu ernennen, so dass einer den Kindern arabisches Lesen und Schreiben beibringen würde, der andere sie in beiden verbessern würde und die dritte und vierte alle anderen Lektionen unterrichten würden. Der Vorschlag wurde angenommen und zwei neue Lehrer gewählt – der Sohn des verstorbenen Lehrers Farah mit einem Gehalt von 2.400 Piastern, der Bruder des arabischen Priesters Michael mit einem Gehalt von 3.000 Piastern und das Gehalt der anderen beiden Pater. Barnabas bis zu 4.200 Piaster und Hannah Nuclei bis zu 3.600 Piaster. Gleichzeitig wurde beschlossen, der Frau des verstorbenen Lehrers Farah eine finanzielle Entschädigung zu gewähren, der der Patriarch widerstrebend zustimmte und versprach, der Witwe heimlich zu helfen, „damit andere arabische Witwen keine unverdiente Hilfe von ihm verlangen würden“. Bogen. Porfiry gab dem Sohn von Farahs Witwe 400 Piaster aus seinem persönlichen Vermögen. „Ich“, sagt der Bogen. Porfiry hielt in seinem Tagebuch anlässlich dieser ersten Vorstandssitzung seine diplomatische Absicht, die orthodoxen Araber um jeden Preis aufzuklären und zu erheben, streng geheim. Sie taten mir leid. Sie trugen ein doppeltes Joch: türkisch und griechisch. Sie mussten freigelassen werden. Wie? Durch Erleuchtung, denn der Erretter sagte: „Die Wahrheit wird euch frei machen (Johannes 8:32)“ 260. Auf der zweiten Sitzung des Schulvorstands wurde beschlossen, Schuhe und Wäsche für 21 Schüler der patriarchalischen Schule vorzubereiten, einen Stundenplan für den Unterricht in der Pfarrschule zu erstellen, den Patriarchen zu bitten, die patriarchalische Druckerei der Leitung des Vorstands zu unterstellen und einen Lehrer in Lydda mit einem Gehalt von 2.400 Piastern zu ernennen 261. Archimandrit Porfiry selbst reiste persönlich nach Lydda, Ramla und Jaffa, um mit den Bewohnern zu verhandeln dieser Bereiche über die rasche Öffnung von Schulen, die vom Patriarchen 262 genehmigt wurden. Bei einer der folgenden Sitzungen wurde der Vorschlag des Bogens. Porfiry akzeptierte die in der Jerusalemer Pfarrschule und in allen anderen arabischen Pfarrschulen unter der Gerichtsbarkeit des Jerusalemer Patriarchen eingeführte Unterrichtsmethode für Kinder, „im Interesse der Einheit der Bildung“. „Meine Samen“, ruft der Erzbischof bei dieser Gelegenheit aus. Porfiry, - auf guten Boden fallen. Gott wird sie mehren“ 263. Im Jahr 1853 wurde auf Drängen von Arch. Porfiry wurde die Frage der ankommenden Studenten der theologischen Schule gelöst, jedoch unter der Bedingung, dass Gönner aus dem Klerus des Heiligen Grabes kamen und für ihren Unterhalt Gelder entweder aus ihrer persönlichen oder aus der Schatzkammer des Heiligen Grabes in Höhe von 30 Piastern pro Monat spendeten 264. Dies erforderte natürlich die Erweiterung der Schule, die gemäß den Anweisungen des Bogens durchgeführt wurde. Porphyrie 265. Im August 1853 fanden an der Schule einjährige Tests statt, an deren Ende die Schüler kamen, um sich bei ihrem fürsorglichen Ephor zu bedanken. „Ich“, sagt Pater. Porfiry „verdiente diesen Respekt, weil er sie mit seiner unermüdlichen Beharrlichkeit anständig einkleidete, ihren Tisch verbesserte, sie mit Lehrbüchern versorgte und ihre Räumlichkeiten so umgestaltete, dass sie jetzt sowohl geräumig als auch freundlich waren“266. Der Architekt träumte. Porfiry, an der Schule ein kirchenarchäologisches Museum einzurichten, um palästinensische fossile und nichtfossile Antiquitäten, Münzen, Manuskripte, Ikonen usw. zu sammeln. Dieser Traum ging jedoch nicht in Erfüllung, da „die Gräber laut dem Autor des Projekts daran gewöhnt waren, im Dunkeln zu sitzen“267. Zu meinem großen Trost, Arch. Porfiry im Jahr 1854. Am 14. Februar hörte er auf Arabisch eine Predigt auf Arabisch des Bethlehem-Priesters Elijah, der an einer Jerusalemer Schule in der Auferstehungskirche Christi studierte. „Das ist also eine Schule“, bemerkt Arch. Porfiry, - zum ersten Mal wurden die Prediger des Wortes Gottes vertrieben“ 268. Es gab einen Versuch des Bogens. Porfiria eröffnet in Jerusalem eine Schule für Mädchen. „Wie Mütter“, überzeugte er den Patriarchen von Jerusalem, Metropolit Meletius und Archimandrit Nicephorus, für dieses heilige Werk, „geben sie ihre Frömmigkeit, ihre Tugenden und ihr spirituelles Wissen an ihre Kinder weiter; und ihre Traditionen und Anweisungen sind so tief in den Herzen der Kinder verwurzelt, dass keine falsche Lehre sie später ausrotten kann. Daher muss der frommen Erziehung der Mädchen – dieser zukünftigen Mütter – größte Aufmerksamkeit gewidmet werden. Väter, egal wie gut sie ihren Glauben kennen, beschäftigen sich mit Handwerken und Wenn Mütter arbeiten, haben sie keine Zeit, sich um die geistliche Erziehung ihrer Küken zu kümmern, und Mütter, die ständig mit ihren Kindern am Herd des Hauses sind, können sie in zeitgemäßen und unzeitgemäßen Zeiten mit dem Pinsel des Wortes Gottes ernähren.“ Zunächst entkamen diejenigen, die davon überzeugt waren, mit tiefem Schweigen, aber der Redner blieb im festen Glauben, dass seine Worte „in ihre Seelen eindringen“269. Tatsächlich wurde später eine Schule für arabische Mädchen eröffnet. 270 Träume von der Wiederbelebung des arabischen Stammes durch Aufklärung wurden an den Bogen weitergegeben. Porphyrie führt manchmal direkt zur Utopie. Als er 1850 im Sinai war, hielt er es in einem Gespräch mit dem Deich des Klosters für eine „wirklich gute, nützliche und glorreiche“ Angelegenheit des Klosters, eine Schule für die Kinder der Sinai-Beduinen zu errichten, die „Verteidiger des Klosters“ genannt werden und sich selbst als „Könige der Wüste“ betrachten und das sesshafte Leben und friedliche harte Arbeit verachten. Der Plan dieser Beduinenschule ist jedoch interessant, um die Persönlichkeit des Verfassers zu charakterisieren. „Das würde ich“, sagt Arch. Porfiry, - baute diese Schule auf der anderen Seite des Sinai, im bewaldeten und üppigen Tal von Ledzha, in den Ruinen des Klosters der vierzig Märtyrer, und hätte noch mehr getan: Er hätte begonnen, den Kindern von Klostersklaven Alphabetisierung und Handwerk beizubringen, und für sie eine kleine Schule in Form eines Nomadenlagers errichtet, d.h. unter den Kammern, im selben Tal oder an einem anderen ähnlichen Ort... Beginnen Sie, die örtlichen Witwen besser zu versorgen und Waisenkinder und jene Araber, die das Kloster betreten, um zu dienen; locken ihre Kinder mit weichem Brot unter Bastelzelte und kümmern sich väterlich um sie. Auf diese Weise wirst du sie wiederbeleben und umgestalten“ 271. Aber hinter all dem steckt Arch. Ehrlich gesagt hatte Porfiry das Recht, über sich selbst zu sagen: „Gott hat mich zum Beginn der spirituellen Erziehung zweier orthodoxer Völker, der Araber und der Bulgaren, ernannt.“ Also wird niemand über mich sagen: Er wandelte müßig auf der Erde“ 272. In engem Zusammenhang mit der Frage der Wiederbelebung des arabischen Volkes und der Schulen für seine Bildung steht auch die Frage der Eröffnung einer Druckerei unter dem Jerusalemer Patriarchat für den Druck aller Arten von Büchern auf Griechisch und Arabisch. Die Idee, eine solche Druckerei zu errichten, stammt von unserem Archimandriten Porfiry 273. Am 26. Oktober 1852 traf der Drucker Lazaridi 274 ein, im November wurden Papier, Tinte und Briefe für die geplante Druckerei gebracht und Maschinen 275 erwartet, und am 14. Februar 1854 wurden bereits die ersten beiden Bücher auf Arabisch – der Apostel und der Katechismus – veröffentlicht, der erklärende Psalter von Der Jerusalemer Patriarch Anthimus wurde 276 auf Griechisch gedruckt und durch einen Vergleich des griechischen Textes mit dem Arabischen für die Veröffentlichung vorbereitet. Farbiges Triodion 277. Die Patriarchalische Druckerei wurde im Jerusalemer Kloster St. Nikolaus 278 im Untergehäuse eröffnet. Jährliche Verteilung von 500 Piastern an die ärmsten Christen in Jerusalem, Bethlehem und Bethlehem (dem Hirtendorf) vor den Festen der Mariä Himmelfahrt, der Geburt Christi und Ostern 279, das Senden von Osterbrot, Käse, Eiern und Geld ins Gefängnis in Jerusalem, fünf Piaster an jeden der Bet-Jal-Christen, denen Zusammenstöße mit den Schergen des lateinischen Patriarchen Valerga vorgeworfen werden, der versuchte, sich fest zu etablieren in Bet-Jala 280; ein Projekt zur Hilfe für Araber in größter Not durch die Gründung einer Kreditbank, zumindest erstmals mit einem unbedeutenden Kapital von 30.000 Piastern, die Kleinkredite zu einem Zinssatz von höchstens 5 Piastern vergibt und Zahlungen in Form von Sachleistungen ermöglicht: Schafe, Holz und Schafsöl, Eier, Hühner, Wolle usw.; Bereitstellung des Kapitals des Patriarchats oder eines Zuschusses der russischen Regierung in Höhe von 1.000 Rubel für diese Bank. 281; die Schaffung eines Waisenhauses für arabische Kinder und die Vermittlung von Kunsthandwerk 282, die Ausstattung der sieben ärmsten ländlichen Kirchen mit einer Sakristei 283 usw. usw. - Diese und viele andere Wohltaten und Projekte zugunsten der Wiederbelebung und Aufklärung der arabischen Christen in Palästina erzählen uns beredt von der leidenschaftlichen, aufrichtigen Liebe, die unser erster Leiter der russischen spirituellen Mission in Jerusalem für dieses unterdrückte und gedemütigte Volk in seinem Herzen hegte. Arch. freute sich über seinen Erfolg bei der Einrichtung palästinensischer Schulen für christliche Araber und seine anderen Unternehmungen zu ihren Gunsten. Porfiry machte sich jedoch keine Illusionen über ihre Stärke und Haltbarkeit. „Gott segne!“, ruft er und blickt auf die Schule in Lydda, „die Morgendämmerung ist unter dem einheimischen arabischen Stamm angebrochen. 284 Aus dem oben Gesagten wissen wir bereits, dass die Entsendung des unfreiwilligen „russischen Bewunderers“ durch Archimandrit Porfiry zum ersten und dann zum zweiten Mal in den Osten zunächst und hauptsächlich durch die Erfolge der heterodoxen Propaganda in Syrien und Palästina und die Errichtung des anglikanisch-evangelischen Episkopats in Jerusalem bestimmt wurde, also den Zusammenstoß unseres „russischen Bewunderers“, so das Geheimnis des Leiters der spirituellen Mission in Jerusalem, as mit Vertretern dieser heterodoxen Propaganda und ihren Ergebnissen in der lokalen arabischen Siedlung war ganz natürlich und sogar unvermeidlich. An erster Stelle müssen wir jedoch zunächst die Zusammenstöße der Arche setzen. Porphyria mit der katholischen Propaganda und ihren Vertretern, da unsere erste spirituelle Mission auf dem Höhepunkt der Organisation und der ersten Erfolge dieser Propaganda nach Jerusalem kam und als Augenzeuge bei den blutigen Zusammenstößen zwischen Orthodoxie und Katholizismus an heiligen Stätten und insbesondere in Bethlehem im Jahr 285 dabei war, die später als nächster Grund für unseren schwierigen Krieg in Sewastopol dienten, und seitdem haben unsere spirituelle Mission und sogar unsere Kaiserlich-Orthodoxe Palästina-Gesellschaft für immer den kämpferischen Charakter angenommen, mit dem sie führen ihre Bildungsarbeit in Syrien und Palästina und stehen einem starken Feind der Orthodoxie gegenüber, der zu allen möglichen Tricks fähig ist ... Unsere Mission in Jerusalem hatte bereits einen lebhaften Kampf zwischen der Orthodoxie und anderen Glaubensrichtungen hier erlebt und war sich darüber im Klaren, dass die griechisch-orthodoxe Kirche mit ihren eigenen Mitteln nicht in der Lage war, die gut organisierte Propaganda anderer Glaubensrichtungen zu bekämpfen286. Als unsere erste spirituelle Mission unter dem Deckmantel „bescheidener russischer Pilger“ in Jerusalem erschien, erhielt die lateinische Propaganda, die bisher nur von Franziskanern geführt wurde, die sich seit dem 14. An die Spitze des katholischen Patriarchats von Jerusalem wurde der mesopotamische Missionar Valerga 287 gestellt, der mit seinem erstaunlich energischen und beharrlichen Wirken zugunsten der katholischen Kirche eine so große Erinnerung hinterließ, dass sein Name in Syrien und Palästina bis heute nicht vergessen ist. Die Ankunft dieser unbesiegbaren Willenskraft und Beharrlichkeit einer katholischen Persönlichkeit in Palästina fiel durch einen seltsamen Zufall mit der Ankunft von Arch zum zweiten Mal hier zusammen. Porphyrie. Vertreter der Orthodoxie und der russischen Kirche und des Katholizismus tauschten gegenseitige Besuche mit Arch aus. Porfiry versäumte es nicht, für seine Leser ein Porträt des katholischen Patriarchen zu zeichnen: „groß, dünn, blond, gutaussehend; sein rötlicher Bart reicht bis zur Taille und ist, wie man sehen kann, sehr sorgfältig gepflegt“ 288. Patriarch Valerga begann mit der Errichtung seiner Residenz im orthodoxen Dorf Bet-Jale 289 in der Nähe von Jerusalem, kämpfte mit den Bewohnern dieses Dorfes 290 und dem griechisch-orthodoxen Klerus 291 und als er sich schließlich mit Unterstützung des französischen Konsuls Botta 292 niederließ, begann er hier mit dem Bau einer katholischen Akademie 293, was einst der Orthodoxie im Osten enormen Schaden zufügte. In der Person des Bogens. Porfiry, der katholische Patriarch, traf auf einen Gegner seiner Propagandaaktivitäten und versuchte deshalb bei der ersten Gelegenheit, ihn aus Jerusalem zu eskortieren, da er der Schuldige an all den traurigen Vorfällen war, die mit seiner Einsetzung in Bet Jala 294 einhergingen. „Ich bin ein Lateinamerikaner“, bemerkt der Erzbischof über sich. Porfiry – gefiel ihm nicht“ 295. Über sein Verhältnis zu anderen Nationalitäten und heterodoxen Glaubensrichtungen in Jerusalem äußert sich Archimandrit Porfiry wie folgt: „Die Abessinier, Syrer-Jakobiten und Kopten sahen mich als ihren Fürsprecher. Die Armenier respektierten mich 296 ... Der englische Bischof Gobat war mir entfremdet, aber ich wollte ihn nicht kennenlernen, weil mir sein Diebstahl wirklich nicht gefiel, und er stahl orthodoxe Seelen und trieb sie in seine.“ Spitzhacke, in der es nicht einmal ein Kruzifix gibt, sondern zwei schwarze Marmortafeln mit den Zehn Geboten, als wäre er ein Rabbiner und kein Bischof“ 297. Insbesondere in Bezug auf die Coiten oder Ablesianer und Syro-Jakobiten gingen die Absichten von Bischof Porfiry viel über die platonische Liebe zu ihnen und einfache freundschaftliche Kommunikation hinaus: In den Tiefen seiner Seele brannte der brennende Wunsch, sie mit der orthodoxen Kirche zu vereinen. Für den vorgesehenen Zweck Bogen. Porfirios befreite einen Abessinier aus der Gefangenschaft, der bei der heiligen Taufe im Jordan im Jahr 298 den Namen Frumentius von Jordanien erhielt. „Der englische Bischof Samuel Gobat, der lateinische Patriarch Valerga, die Franziskaner- und griechischen Klöster, der amerikanische Barkel, sogar die jüdischen Rabbiner, alle hier sind mit dem geistlichen Gebet der Menschen beschäftigt, und ich, schreibt Bishop über sich selbst. Porfiry beschloss, ihr Fänger zu werden, und kaufte sich aus Versehen eine Angelrute – einen kleinen Abessinier von den orthodoxen Christen von Bet-Jal für 125 Silberrubel, mit der Absicht, ihn zu taufen, ihn auszubilden und, wenn Gott.“ Testamente und schickte ihn als Priester für die örtlichen orthodoxen griechischen Kaufleute nach Abessinien, die ihren Hirten längst verloren hatten“ 299 . Später, wie wir weiter unten sehen werden, Bp. Porfiry reiste bewusst nach Ägypten, um den koptischen Patriarchen mit der orthodoxen russischen Kirche zu vereinen. Was die Syro-Jakobiten betrifft, so nahmen die guten Beziehungen, die in Jerusalem mit den Anhängern dieses Glaubens unter dem ersten Leiter der russischen geistlichen Mission in Jerusalem begannen, unter seinem Nachfolger, Bischof, einen recht lebhaften Charakter an. Kirill Naumov 300 und endete erst am 25. März 1898 vor unseren Augen erfolgreich. Mit der Beteiligung von Archimandrit Porfiry an den Fällen der Reparatur der Kuppel über dem Heiligen Grab 301 und der Zerstörung des türkischen Harems 302 von Abdullah darauf erschöpft sich sozusagen die gesamte Summe der greifbaren praktischen Ergebnisse seines Aufenthalts in Jerusalem. Träume von einem Bogen. Porfiry über sein eigenes Haus für die russische Mission 303, Versuche, zu einem günstigen Preis das notwendige Grundstück innerhalb der Stadt zu erwerben 304, die Übergabe der Angelegenheit des Baus eines Hauses für die russische Mission in die Hände des Jerusalemer Patriarchats und andere Misserfolge können jedoch nicht dem ersten Leiter der russischen spirituellen Mission in Jerusalem zugeschrieben werden. „Erz. Porfiry“, schreibt B. P. Mansurov in seiner Begründung zu diesem Punkt, „überzeugt von der Notwendigkeit, dass unsere Mission über ein anständiges Gebäude verfügt, hat es geschafft, vor Ort alles so zu arrangieren, dass wir nur ein Haus nach unseren Bedürfnissen bauen mussten, das Land vom Patriarchat problemlos zur Verfügung gestellt wurde und es daher möglich war, es für Russland zu erwerben und den Grundstein für eine russische Wohltätigkeitseinrichtung in Jerusalem zu legen. Als intelligenter und natürlich gewissenhafter.“ Person, Arch. Porfiry untersuchte diese Angelegenheit eingehend, war von der Notwendigkeit und Rentabilität des Unternehmens überzeugt und beantragte in St. Petersburg dringend seine Gründung. Mittlerweile gefiel der griechischen Kirchenverwaltung diese Angelegenheit nicht. Er wollte Russland in Jerusalem nicht als Herrn und nicht als seinen Gast sehen; aber aus Anstand konnte es dem Bogen nicht widerstehen. Porfiry, zufrieden mit der Tatsache, dass er nicht mit Geld und Autorität nach St. Eine Stadt gekommen ist und dass das von ihm geplante Geschäft noch nicht wahr ist, wenn es eine Korrespondenz über 4.000 Meilen erfordert. Diese Angelegenheit zog sich über zwei Jahre hin; unsere Regierung, abgesehen vom Vertrauen in den Bogen. Porfiria und die Tatsache, dass er allein der Richter der örtlichen Notwendigkeit war, fragten ihn unaufhörlich: Ist es möglich, dasselbe zu bekommen, aber billiger? „Während wir verhandelten, wusste der griechische Klerus verschiedene Schwierigkeiten für die Errichtung russischen Eigentums in Palästina aufzuwerfen, und die Angelegenheit endete damit, dass unsere Diplomatie die Möglichkeit einer eigenen Niederlassung in Jerusalem unter dem Vorwand ausschloss, die Pforte wäre darüber besorgt und es sei bequemer, den Patriarchen selbst den heimlich vorgeschlagenen Bogen bauen zu lassen. Porfirys Haus. So hatte Russland schon vor dem Krieg Angst, die Pforte durch den Bau eines bescheidenen Klosters zu stören.“ Kloster, als weder Frankreich noch England noch Österreich Angst hatten, gleichzeitig große Institutionen in Jerusalem zu errichten“ 305. Das Haus, konzipiert nach den Gedanken des Architekten. Porfiry, das auf Kosten des Patriarchats erbaut wurde, wurde kurz vor dem Sewastopolkrieg fertiggestellt, und der Initiator seiner Gründung konnte nicht darin wohnen 306. In diesem Haus befanden sich nach Kriegsende das russische Generalkonsulat und unsere zweite spirituelle Mission in Jerusalem 307. Den Rest des sechsjährigen Aufenthalts in Jerusalem verbrachte der Bogen. Porfiry über wissenschaftliche Exkursionen in Palästina und Syrien und wissenschaftliche Studien in seinem Arbeitszimmer im Kloster Archangelsk. „Hier sind Leute“, schreibt Arch. Porfiry – sehr langweilig. Die Griechen sind ungebildet, die Armenier und Franziskaner sind keine Freunde der Musen, die Konsuln sind mit sich selbst und den Juden beschäftigt. Sie sitzen also unfreiwillig in Ihrer Zelle und lesen oder schreiben etwas. Auf meinem Schreibtisch liegt neben gedruckten Büchern und meinen eigenen Manuskripten mein Tagebuch. Dies ist ein Nachbar, der Licht und Dunkelheit, Dunkelheit und Kälte, Süße und Bitterkeit aufnimmt. Dies ist das Vorrecht der Erinnerung, die aus der Natur schöpft: Und deshalb kann man in seinen Zeichnungen das Kleine neben dem Großen, das Hässliche neben dem Anmutigen, das Weltliche neben dem Heiligen und das Lustige neben dem Wichtigen sehen.“ 309 „Wer keine weltlichen Verbindungen und Sorgen hat“, schreibt Arch. Porfiry war bereits in Russland; es war gut für ihn, im Heiligen Land zu leben. Dort fördern heilige Orte anstelle einer sündigen Gesellschaft Besinnung, Reue und Gebet. Und Reisen bereichert die Fantasie immer mit frischen Bildern. Berge, Hügel, Täler, Flüsse, Felder, Wüsten und Ruinen verkünden dort die Vergangenheit, in der wie in einem Spiegel der Prozession Gottes, seine Wunder, Strafen, Gnadengaben und Gnadengaben sichtbar sind.“310 Wissenschaftliche Arbeiten des Architekten. Porfiry beziehen sich entweder auf die Geschichte der ostorthodoxen Patriarchate und Kirchen: Sinai, Georgien usw. 311, oder auf die Geschichte jener Kirchen, von deren Vereinigung der Erzbischof mit der orthodoxen Kirche träumte. Porfiry zum Beispiel. Koptisch Der Aufsatz über Lehre, Gottesdienst, Riten und Regeln des kirchlichen Anstands der ägyptischen koptischen Christen wurde am 7. April 1854 312 in Jerusalem fertiggestellt, und im Vorwort zu diesem Buch schrieb der Autor unter anderem: „Ich vergleiche die koptische Kirche mit einem Olivenzweig, der von seinem Hauptstamm abgebrochen und nach unten geneigt ist, so dass seine Rinde jedoch immer noch mit der Rinde eines alten Olivenbaums verbunden ist und dessen Säfte aufnimmt. Nur Gott weiß es.“ wann dieser Zweig mit seinem Stamm verwachsen wird“ 313. Aus wissenschaftlicher Neugier hat Arch. Während seines zweiten Aufenthalts in Jerusalem beschränkte sich Porfiry nicht auf wissenschaftliche Exkursionen in Palästina und Syrien, die seiner Beobachtung und wissenschaftlichen Überprüfung untergeordnet waren, sondern unternahm 1850 auch Fernreisen – nach Ägypten und von dort in den Sinai, wobei er alle seine Jerusalemer Mitarbeiter als Begleiter hatte. „Der Wunsch, dort zu beten, wo Gott seinen Sohn aus Ägypten rief“, schreibt Arch. Porfiry, „sich neues Wissen anzueignen und das bisherige zu testen, meine Kollegen von der Langeweile und Trägheit eines eintönigen Lebens zu befreien und die Bandbreite ihrer Konzepte zu erweitern, dieser Wunsch ist unwiderstehlich“ 314. Die Reise begann am 18. März und führte auf einem englischen Dampfer nach Alexandria. Hier können Sie sich am 4. April auf einem Segelboot entlang der „Wasserleitung“ Mahmudiye und entlang des Nilbogens mit „Informationen über die Orthodoxe Kirche in Ägypten“ eindecken. Porfiry und seine Gefährten begaben sich nach Kairo, wo er siebzehn Tage „auf Pilgerfahrten (anlässlich der Osterzeit), in abendlichen Interviews mit dem Patriarchen (Hierofei) und in wissenschaftlichen und künstlerischen Studien“ 315 verbrachte, sowohl in der Patriarchalbibliothek als auch im Sinai-Hof von Juvania. Nachdem Arch. am 24. April „Garantieschreiben“ vom koptischen Patriarchen erhalten hatte. Porfiry und seine Gefährten segelten auf einem Boot entlang des Nils nach Bush, wo er ein Treffen mit Abt Daoud, dem späteren koptischen Patriarchen Cyril, hatte, der ihm im Auftrag des koptischen Patriarchen als Führer für die gesamte Dauer seiner Reise zu den Klöstern des Heiligen Antonius des Großen usw. Paul von Theben gegeben wurde. Von Bush zu den genannten Klöstern und zurück wurde die „schwierige“ Reise durch die schwüle Wüste im erstickenden Khamsin-Wind auf Kamelen unternommen und dauerte vom 3. bis 18. Mai. Drei Tage (6.–8. Mai) wurden für den Aufenthalt im Kloster des Heiligen Antonius und zwei Tage (10.–11.) für die Besichtigung des Klosters des Heiligen Pavel von Fiveysky genutzt. Bogen. kehrte nach Kairo zurück. Porfiry wurde am 23. Mai geboren und lebte hier bis zum 1. Juni, wo er das Manuskript über den Patriarchen Nikon von Gaz, Metropolit Paisius, und andere Dokumente zur russischen Kirchengeschichte las. 4. Juni, Bogen. Porfiry begab sich auf Kamelen zu einer zweiten Reise zum Sinai-Kloster, die bis zum 1. August dauerte. „Die Dienstpflicht, mit der nach Ansicht von Arch. Porfiry die Verschwendung kostbarer Zeit unvereinbar ist“ 316, veranlasste ihn, das Kloster fast am Vorabend seines Kirchenurlaubs nach intensiven Buchstudien in der Bibliothek zu verlassen. Der Rückweg nach Jerusalem war schwierig und unsicher durch die Wüsten von Sinai und Idumäa, in „zerfetzten Schuhen und abgetragenen Kleidern“ 317, durch ein Land, das „wenig besucht“ wurde 318. 13. August, Bogen. Porfiry und seine Gefährten kamen in Hebron an und am 17. desselben Monats, „nach einer viertägigen Quarantäne in Hebron und nach fünf Monaten Wanderung „durch die Weiten des Ostens und dem Sammeln von mehr oder weniger duftenden Bienenwaben, je nach der Qualität der gefundenen Blumen“ 319, kehrte er „mit größter Freude“ nach Jerusalem zurück. In Anbetracht allem, was gesagt wurde, ist die Bemerkung von B.P. Mansurov sicherlich wahr, dass der Architekt. Porfiry widmete sich „aus Mangel an Mitteln, anders (in Jerusalem) zu handeln, der hingebungsvollen Askese und gelehrten Werken, in denen er sowohl Trost als auch eine Beschäftigung fand, die seinem Charakter und seiner Neigung entsprach. Arch. Es war nicht ohne Grund, dass Porfiry für sich selbst und für die gelehrte Welt mehrere Jahre in Palästina und anderen Ländern des Ostens verbrachte 320. Zweiter sechsjähriger Aufenthalt von Arch in Jerusalem. Porfiry ging nicht ohne einige Trauer für ihn durch. Eine schwere, schmerzhafte Augenkrankheit und andere Beschwerden seines allgemein schwachen Körpers waren der Auslöser für den Bogen. Porfiry suchte Linderung von seinen Beschwerden, zunächst 1850 für sechs Monate in Konstantinopel 321 und dann in Russland, in Kiew (vom 25. November 1851 bis 22. März 1852) 322, anstelle von Wien und Italien, wo er die Heilige Synode beantragte und wo ihm die Einreise verweigert wurde. Unaufmerksamkeit der höchsten Behörden gegenüber dem Arbeiter und vorübergehenden Neuankömmling aus dem Osten nach Kiew. Porfiry, der letzteren in das traurige Bewusstsein brachte, „nichts zum Leben zu haben“ 323, bereitete ihm viel Kummer und moralische Qual. „Es gibt nichts zum Leben“ reagierte sensibel auf die Stimmung des Bogengeistes. Porfiry war oft in Jerusalem, da sich das ihm zugeteilte Gehalt in St. Petersburg 324 oft lange verzögerte. Die zugeteilten Beträge laut B.P. Mansurov, „wurden so spät und unzeitgemäß entsandt, dass die Mission fast immer ohne Geld und in einer sehr schwierigen Situation war“ 325. Arch. Porfiry musste sich und seine Umgebung daher oft auf die notwendigen Bedürfnisse beschränken und reduzierte mit Kummer die ohnehin sehr begrenzte Zahl der Mitglieder seiner Mission 326. Nicht weniger schmerzhaft für den Leiter unserer ersten Mission in Jerusalem waren die ständigen Streitigkeiten zwischen Griechen und Katholiken um den Besitz heiliger Stätten und insbesondere wegen des Diebstahls des Sterns in der Weihnachtskrippe 327 vom Geburtsort des Erlösers durch Katholiken und um das Recht, die Schlüssel zu den Nordtüren des zu besitzen Weihnachtskrippe 328 – Streitigkeiten, die oft zu blutigen Auseinandersetzungen zwischen Vertretern der Orthodoxie und des Katholizismus vor den Mitgliedern unserer spirituellen Mission 329 führten und später als Grund für die Einstellung der diplomatischen Beziehungen zwischen Russland und der Türkei und die traurige Notwendigkeit dienten, dass unsere erste spirituelle Mission Jerusalem verlassen musste, Am 13. Oktober 1853 benachrichtigte der österreichische Konsul Pizzamano den Bogen. Porfiry über die Kriegserklärung Russlands an die Türkei und darüber, dass er die Mission im Namen des russischen Generalkonsuls sechs Monate lang unter seinen Schutz nahm 330, und am 18. Oktober wurde in der Grabeskirche ein Firman über den Krieg verlesen 331. Ohne angemessene Anleitung von seinen Vorgesetzten zurückgelassen, Arch. Porfiry zögerte, ob er nach Griechenland gehen und dort auf Befehle warten oder aus völligem „Geldmangel“ in der Heiligen Stadt bleiben sollte. 332. Arch. gesendet wurde. Porfiry richtete diesbezüglich eine Anfrage an den Direktor der Asienabteilung N.I. Lyubimov, 333, aber die Ereignisse folgten ihrer eigenen Ordnung. Am 31. Oktober wurde das Kloster Archangelsk der Leitung des patriarchalischen Gouverneurs 334 übergeben; 13. Januar 1854 Bogen. Porfiry verkündete den Mitgliedern seiner Mission, dass er „sie nicht länger mit eigenen Mitteln unterstützen könne“335 und dass sie Jerusalem verlassen müssten, und fügte als Antwort auf ihre Bitten, mit ihnen nach Athen zu gehen, hinzu, dass „der Kapitän des sterbenden Schiffes es als letzter verlässt“. Am 8. Mai verließ ich Jerusalem mit Pater. Feofan, Solovyov und 18 Pilger und schließlich der Leiter unserer spirituellen Mission selbst, Arch. Porfiry 336, der während seiner Abwesenheit die Bibliothek und alle Dinge, die zur Mission gehörten, in Jerusalem zurückließ, natürlich in der Hoffnung auf eine schnelle Rückkehr hierher 337. Bogen. Porfiry fuhr mit den oben genannten Gefährten auf einem österreichischen Dampfer von Jaffa über Alexandria, Smirda und Sira nach Piräus und Athen, um unter der Führung des „angesehenen, intelligenten, gelehrten hellenistischen Bogens“ eine „flüchtige Untersuchung der dortigen berüchtigten Altertümer“ durchzuführen. Antonin, Rektor der russischen Botschaftskirche und sein künftiger Nachfolger, verantwortlich für die geistliche Mission in Jerusalem 338. Nach einem kurzen Zwischenstopp in Athen, auf demselben österreichischen Schiff über Zakynthos, Korfu und Triest. Porfiry unternahm eine Reise nach Italien. Besuch der Städte Venedig, Padua, Mailand, Ancona, Loretto, Rom, Livorno, Pisa, Florenz und Genua, Arch. Porfiry studierte „Bildende Kunst – Architektur, Bildhauerei, Malerei“ in den ältesten italienischen Kirchen und in zahlreichen Kunstgalerien der genannten Städte 339. In Rom insbesondere Arch. Porfiry bat aus freien Stücken um eine Audienz bei Papst Pius IX., der unseren Reisenden in gewöhnlicher Kleidung mit dem Orden der Heiligen Anna am Hals, aber ohne das Archimandritenkreuz empfing. Nachdem er die über den Tisch ausgestreckte Hand des Papstes geküsst hatte, Arch. Porfiry tauschte mit ihm und seinem Begleiter Hieromonk Theophan, der bei dieser Audienz 340 anwesend war, mehrere Sätze über die Vereinigung der Kirchen und über die hierarchische Stellung im Klerus aus. Seit dem Bogen habe ich die Hoffnung verloren, Turin mit dem berüchtigten Leichentuch zu besuchen, das um den reinsten Leib Christi gewickelt war. Porfiry fand das Zeichen des sardischen Gesandten nicht; er reiste von Genua über Navarra, Mailand, Venedig, Triest und Leibach nach Wien. Hier ist der Bogen. Porfiry sprach ganz offen und frei mit unserem Gesandten beim österreichischen Kaiser, Fürst A. M. Gorchakov. In diesem Gespräch hatte das später einen wichtigen Einfluss auf die weitere Karriere des Bogens. Porfiry ging letzterer auf unsere kanonischen und kirchenpraktischen „Unterschiede“ im Vergleich zur Ostkirche ein. „Griechen“, sagte der Erzbischof. Porfiry, der der Lehre des Evangeliums treu bleibt, verbietet jeden Eid, außer sie-sie-noch-noch; und in unserem Land wurde entgegen dem Evangelium der Eid legalisiert, und was noch? Ich schwöre beim allmächtigen Gott und nicht vor dem allmächtigen Gott. In der griechischen Kirche werden Ehen innerhalb entfernter Verwandtschaftsgrade geschlossen, in unserem Fall innerhalb enger Verwandtschaftsgrade. Wir nehmen Katholiken und Protestanten in den Zaun unserer Kirche auf, ohne sie erneut zu taufen, und die Griechen taufen sie erneut als Ketzer. Seit langem gibt es bei uns keine jährlichen Bischofskonzile, die den Regeln der Weltkirche unterliegen, aber die Griechen haben oft solche Konzilien, obwohl sie unter dem Joch anderer Glaubensrichtungen stehen. Die Griechen halten sich sehr strikt an die kirchlichen Regeln, die das Alter für die Priesterweihe auf 30 und für die Priesterweihe auf 25 Jahre festsetzen, und es ist verboten, Priester in den Rang eines Priesters zu erheben, es wird jedoch geboten, Priester aus allen Ständen zu wählen; In unserem Land werden nur Priester zum Priestertum und Diakonat geweiht, und selbst diese sind sehr jung, was Schismatiker von uns abstößt. Nach einem der Grundsätze der Kirchenleitung gibt es in der gesamten Weltkirche ein einziges Episkopat, und daher ist jeder Bischof für die Integrität der Orthodoxie nicht nur in seiner eigenen Herde, sondern auch in den Herden anderer Bischöfe verantwortlich. Eine solche zirkuläre Verantwortung ist nur dann möglich und von Vorteil, wenn alle Bischöfe einander beobachten würden, die Griechen für unsere und unsere für die Griechen, und zwar durch ihre geistlichen Gesandten bei den Patriarchen und Herrschern der autokephalen Kirchen, die in der Antike Apokrisien, d. h. die Verantwortlichen, genannt wurden. Wo sind diese Boten? Es gibt keine. Unsere weltliche Botschaft in Konstantinopel ist auch für kirchliche Angelegenheiten im Osten zuständig, ihre Einmischung in diese Angelegenheiten steht jedoch im Widerspruch zur Kirchendiplomatie, nach deren Kodex der Apokrisier keine Exzellenz, sondern eine hohe Ehrwürdigkeit oder Eminenz sein sollte. Es obliegt uns, die wir frei und nicht arm sind, einen solchen Kodex zu befolgen, aber hier denkt niemand darüber nach. Ein weiterer Grundsatz der Kirchenleitung besagt: Die gesetzgebende Gewalt der Kirche, konzentriert in ökumenischen Räten, ist stark und gut. Wo liegt unser gesetzgeberischer Schwerpunkt, die Zentralisierung der Gesetzgebung? Unsere Heilige Synode ist eine exekutive Gewalt, aber keine gesetzgebende Gewalt. In der Antike wurden Gesetze von ökumenischen Räten verabschiedet. Eine ökumenische Konzilsgesetzgebung ist auch heute noch notwendig. Zum Beispiel würde ein ökumenischer Rat den Fluch von unseren Glaubensgenossen und Schismatikern nehmen, der sie von uns wegstößt; er führte überall einen eintönigen Gottesdienst ein, der durch ungeschickte Korrekturen der Kirchenbücher etwas durcheinander gebracht wurde; Er würde Christen zum Fasten segnen, so das Wort des Evangeliums, wenn sie fasten wollen. Aber leider lassen sich staatliche Behörden hier und da von einem besonderen Grundsatz leiten: „divide et ischrega“. Das sind die kirchlichen Gründe für die Zurückhaltung der griechischen Hierarchen uns gegenüber.“ Man kann davon ausgehen, dass diese Reden kein Ende gehabt hätten, wenn Fürst Gortschakow, auf den dieses Gespräch einen „starken Eindruck“ machte, sie nicht mit einem scharfen Ausruf unterbrochen hätte: „Genug, genug“ 341. In Wien, Bogen. Während seines Besuchs hier untersuchte Porfiry die Kunstgalerie Belvedere und vor allem die darin befindlichen Gemälde niederländischer Maler 342. 28. November 1854 Bogen. Porfiry verließ Wien und reiste über Warschau nach St. Petersburg, wo er am 2. Oktober ankam. Das erste Treffen mit Metropolit Nikanor von St. Petersburg war von Ungastlichkeit geprägt. Der Metropolit fragte den Bogen „trocken“. Porfiria: „Warum ist er nach Rom gegangen?“ und fügte dann „despotisch“ hinzu: „Aber Sie durften dorthin nicht gehen“ 343. Oberstaatsanwalt Graf Protasov interessierte sich für die Audienz des Bogens. Porfiry war bei seinem Vater und empfing diesen kalt. Der Leiter seines Büros, Serbinovich, begrüßte ihn nicht besser. Freundlichkeit und Grüße, rein freundlich, bogenförmig. Porfiry fand nur den Manager des Außenministeriums L.G. Senyavin, der nicht zum ersten Mal aus bitterer Erfahrung davon überzeugt war, dass zwei Herren nicht arbeiten können 344. Untergebracht in zwei „schmutzigen Zellen“ der Lavra, Arch. Porfiry musste sich im Auftrag des Metropoliten die Mühe machen, die Übersetzung der Kanons für die Feiertage des Herrn zu überprüfen, die unter der Leitung des Professors der St. Petersburger Theologischen Akademie E. L. Lovyagin erstellt wurde, und das französische Buch von Abt Michon „Eine neue Lösung für die Frage der Heiligen Stätten (in Palästina)“ zu übersetzen. Der zweite Auftrag wurde von Arch ausgeführt. Porfiry, mit Hilfe von Hieromonk Theophan und dem Studenten P. Solovyov 345, und der erste, der den Unmut des Herausgebers und der Mitglieder des vom Metropoliten eingesetzten Komitees erregte, wurde nicht fertiggestellt. Arch-Platz Porfiry, dem für diese „Corvée“ 346 kein Dank ausgesprochen wurde, wurde von Arch besetzt. Zephanja, späterer Bischof. Turkestan. 8. Dezember 1854 Bogen. Porfiry überreichte dem Direktor der Asienabteilung N.I. Lyubimov seinen Bericht über die wissenschaftlichen Studien der spirituellen Mission für 1853 und am 21. Januar 1855 den gleichen Bericht für 1854. Am 29. Januar wurde Hieromonk Feofan auf seinen Wunsch der St. Petersburger Theologischen Akademie zugeteilt, der Student Soloviev wurde zum Priester auf Malaya Okhta ernannt und der ehemalige Leiter der Mission, Arch. Porfiry wurde für besondere Verdienste ausgezeichnet und verdient eine lebenslange Rente von 1000 Rubel, und alle diese Personen erhielten zuletzt am 4. April 347 ihr gebührendes Gehalt im Asiendepartement. Unsere erste spirituelle Mission in Jerusalem endete damit ihre offizielle Existenz. Der Leiter unserer ersten Mission, Arch. Porfiry, der den ihm anvertrauten Auftrag im Rahmen der ihm erteilten Weisungen sowohl nach seinem eigenen Bewusstsein 348 als auch nach den Rückmeldungen anderer am Schicksal unserer Mission interessierter Personen 349 recht zufriedenstellend erledigte, konnte natürlich von höchster Stelle eine Belohnung für sich erwarten, doch in Wirklichkeit erwartete ihn in St. Petersburg eine ganze Reihe von Kummer, die sehr sensibel auf seinen Stolz reagierten. Wir haben bereits gesehen, dass Metropolit Nikanor und der Chefankläger der Heiligen Synode, Graf Protasov, ihn sehr kühl begrüßten. Ihre Nachfolger, Metropolit Gregor von St. Petersburg und der neue Oberstaatsanwalt St., behandelten ihn noch schlechter. Synode Graf A.P. Tolstoi. Letzterer belebte seine Antipathien gegenüber Archimandrit Porfiry, die er bereits in Odessa unter dem Einfluss von Magnitskys Verleumdung gegen ihn entwickelt hatte, und versuchte nun durch Interviews mit Gefährten und ehemaligen Mitarbeitern des Leiters der ersten Mission 350, neue Fakten zu sammeln, die nicht für seine hohe moralische Reinheit sprachen. Eine Reise nach Rom 351 zum Papstbesuch und Fast Food in Jerusalem 352 sind die neuen Anklagepunkte gegen ihn. „Ich, eine Waise, werde von Tolstois Geist beurteilt und verurteilt, und wofür? – fragt der Erz. Porfiry in seinem Tagebuch. – Weil er schnelles Essen aß, wo es keinen Fisch, keine Pilze, keine Beeren gab und wo die heiligen Apostel lehrten, dass Essen uns nicht vor den Herrn bringen wird. Weder die Schwäche meiner Gesundheit noch mein kontemplatives Leben, aus dem ich in mir die Existenz einer Seele und nicht eines Körpers erkenne, noch meine Gaben und Wissen, noch meine Werke und Verdienste, noch die Bitte einiger Würdenträger um mich, die über Tolstois Pharisäertum erstaunt sind, werden als das größte Verbrechen angesehen, ein paar Tropfen einer schnellen Suppe zu essen.“ Wittensteiner Bogen. Porfiry im Jahr 1857, 7. September - Ich bin ein Giftmischer und ein Weintrinker und ein Freund von Sündern und Zöllnern, dann nehme ich diese Schande auf mich, so wie ein Felsen, auf dem duftende Zypressen (fruchttragende Bäume) wachsen, eine schlammige Welle bekommt. Aber wenn sie mich tatsächlich für nicht fest in der Orthodoxie halten und nicht in der Lage sind, unsere Kirche im Osten zu vertreten, weil ich nicht von ihrer Richtigkeit überzeugt bin, dann irren sie sich grausam. Ich bin geboren, aufgewachsen, gereift, alt geworden und werde im Schatten des russischen Altars sterben, meine Liebe zum Vaterland und zum Zaren ist feurig. Meine Verbindung mit meiner lieben Kirche ist unzerstörbar. Ich bin von ihrer Richtigkeit klarer überzeugt als von irgendjemandem anderen“ 354. Aufgrund der oben genannten Missverständnisse und Beschwerden hat Arch. Porfiry konnte natürlich keine verdiente Vergeltung vom Metropoliten und Oberankläger der Heiligen Synode erhalten. Bogen. Porfiry zum Beispiel hegte schon lange in seiner Seele den Traum, „Rektor und Professor der Akademie zu sein“ 355, aber sie zogen ihn dem unter seinem Kommando stehenden Hieromonk Theophan vor, über den Arch. Porfiry drückt sich in einem Brief an Prinzessin Wittgenstein wie folgt aus: „qui n’a d’autre mérite qu’ un extérieur compose“ 356, und der diesen Platz nur auf Drängen des Oberstaatsanwalts Tolstoi erhielt, der seine „frommen Briefe“ an Prinzessin Lukomskaya las 357. Sein Versuch, für sich selbst und sogar mit Hilfe hochrangiger Beamter die Stelle des Rektors der Kirche am kaiserlichen Russland zu beantragen Die Mission in Rom war nicht von Erfolg gekrönt 358. Als 1856 erneut die Frage der Gründung einer zweiten geistlichen Mission in Jerusalem aufkam, wurde Arch. Porfiry wurde bei der Ernennung direkt übergangen. Der Oberankläger der Synode, Graf Tolstoi, gab dem Hierodiakon der Optina-Eremitage Yuvenelius (Polovtsev), dem späteren Erzbischof von Wilna, den Vorzug als „einem großen Faster und Mann des Gebets für unsere Seelen“ 359 . Der neue Kanzler, Fürst Gortschakow, erinnerte sich an sein Gespräch mit Archimandrit Porfiry in Wien vor dem Sewastopol-Krieg und verkündete ihm nun direkt: „Ich habe es nicht gewagt, zum Vertreter unserer Kirche (in Jerusalem) eine Person zu wählen, die nicht von ihrer Richtigkeit überzeugt ist.“ 360. Als Leiter dieser Mission schlug Kanzler Fürst Gortschakow vor, den Odessa-Vikar Polykarp zu ernennen, der einst den Platz des Rektors unserer Botschaft innehatte Athen, der sich jedoch in seinem früheren Auslandsleben in keiner Weise erklärt hatte 361, der sich jedoch in den Augen des Grafen Tolstoi, des Grafen Putjatin und anderer den Ruf eines frommen Mannes und sogar eines Heiligen 362 erworben hatte. In St. Petersburg war man sich jedoch gut darüber im Klaren, dass Bischof Polykarp, der zum Leiter unserer zweiten geistlichen Mission bestimmt war, „nicht über die Geistes- und Willensstärke, die Schärfe, die Andeutungen und die Redebegabung verfügt, die im diplomatischen Bereich erforderlich sind“363, und deshalb wurde beschlossen, ihm die bereits erfahrene Erfahrung von Arch zu geben. Porfiry, dem als Belohnung versprochen wurde, „nach Bischof Polykarp in Jerusalem zu sein“ 364. Diese bescheidene Ernennung des Arch. wurde in St. Petersburg bekannt gegeben. Porfiry, wie er selbst es ausdrückt, wirkte als „hochwürdiger Onkel“ unter dem „bedeutenden Jungen“ 365 auf Personen, die dem Bogen zugetan waren. Porfiry und sogar er selbst hatten einen „beruhigenden und sogar freudigen Eindruck“ 366. 13. Juli 1857 „bei mir“, schrieb Arch. Porfiry Für Prinzessin Wittgenstein gab es zwei Freuden: Zum einen ging es um meine Ernennung zum Assistenten Polykarps nach Jerusalem, die hier bekannt gegeben wurde, und zum anderen um die Fortsetzung Ihres freundschaftlichen Briefwechsels mit mir. Meine erste Freude kann immer noch in Traurigkeit umschlagen, wenn die Höchste Macht aus irgendeinem Grund meine Ernennung zur Heiligen Stadt nicht genehmigt, aber die zweite wird in mir bleiben, wie der Duft eines Baumes, der mit Honigtau erfrischt wird.“ 367. Die Ernennung des Bogens. Nur Bischof Polykarp war mit Porfiry in dieser bescheidenen Rolle unzufrieden und erklärte scharf, dass „er keinen Wesir braucht“. „Aber wenn er kein Sultan ist, dann bin ich kein Wesir“, bemerkt der Erzbischof zu diesem beleidigenden Beinamen. Porfiry. Ich bin Priester des allerhöchsten Gottes und ich werde nicht zulassen, dass er oder irgendjemand mich anders nennt.“368 Ep. Polykarp erhielt jedoch keine Berufung nach Jerusalem, und gleichzeitig geriet die Frage, einen Erzbischof dorthin zu entsenden, ins Wanken. Porfiry als sein Assistent. Der Architekt selbst. Porfiry erklärt diese Veränderung mit der Taktlosigkeit von Bischof Polykarp, der angeblich Fürst Gortschakow um 300.000 Rubel gebeten hatte. für die Bedürfnisse der palästinensischen Kirche, „seinen Wahnsinn“ und „seine Unfähigkeit, sich mit den Angelegenheiten im Osten auseinanderzusetzen“ 369. Doch in Wirklichkeit gab es dafür ganz andere Gründe. Tatsache ist, dass nach der unerwarteten Ernennung von Hieromonk Feofan Govorov zum Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie der junge und gutaussehende Inspektor derselben Akademie, Archimandrit Kirill Naumov, der das Rektoramt nicht erhielt, „trotz seines Talents und seiner Gelehrsamkeit (er ist Doktor der Theologie), seiner Festigkeit in der Orthodoxie und seines tadellosen Lebens“ 370. Der beleidigte Mann fand starke Gönner und Verteidiger in der Person seines engsten Verwandten, des Hoferzpriesters Naumov und des königlichen Beichtvaters Protopresbyter Bazhanov 371, der ihn, nachdem er die Absicht einiger, ihn von St. Petersburg nach Konstantinopel als Rektor der örtlichen Botschaft 372 zu versetzen, gescheitert war, nachdem er ihn nicht in eine untergeordnete und demütigende Position gegenüber dem neuen Rektor bringen wollte, zum Erz ernannte. Kirill zum Leiter unserer zweiten geistlichen Mission in Jerusalem im Rang eines Bischofs von Melitopol, dessen Ernennung am 16. August 1857 373 erfolgte. Bogen. Somit blieb Porfiry ohne Ernennung zurück und weit entfernt von „seinem Lieblingsanliegen – der Auferstehung des arabisch-orthodoxen Volkes und der Rückkehr der syrischen und palästinensischen Unierten an den Zaun unserer Kirche“374. Ganz natürlich war sein Geisteszustand zu dieser Zeit deprimiert und sein geistiges Gleichgewicht war verloren. „Meine Erinnerung“, beschreibt der Erzbischof seinen Gemütszustand zu diesem Zeitpunkt. Porfiry wurde von seiner Freundin Prinzessin Wittgenstein angegriffen und verärgert. Meine Gedanken kollidieren miteinander. Mein Gedankenbereich ist wie ein Schlachtfeld, auf dem sich Menschen gegenseitig töten. Alle meine Leidenschaften sind erregt. Alles an mir ist ein Chaos. Die Welt wurde weggenommen. Meine arme Seele scheint durch den blutigen Krieg, der in ihr tobt, gespalten, zerrissen, gedemütigt und getötet zu sein. Oh, ein grausamer Krieg und grausamer und schmerzhafter zu ertragen, als man es in Worte fassen kann. Ich habe weder die Kraft noch den Mut, mich irgendetwas zu widersetzen. Alle meine Pläne, alle meine Hoffnungen, alle Unterstützung, die mich bisher getragen hat, alles wurde weggenommen, alles, was übrig bleibt, ist trocken und ohne jede Neigung zur Hingabe an den Willen Gottes. Was soll ich sagen? Es bleibt nur noch zu warten, bis der Herr vielleicht gnädig ist und in meine Hölle hinabsteigt“ 375. „Ich bereue es nicht, dass ich nicht nach Jerusalem geschickt wurde“, tröstet sich der Erzbischof. Porfiry, - denn ich wurde durch zahlreiche Träume vor meiner Trennung von den heiligen Stätten und den dortigen Brüdern im Herrn gewarnt; und eine gewisse geheimnisvolle Stimme spricht in mir, dass Gott mich verschonen wird, damit nicht mit mir, eifrig und mitfühlend, der Fall der patriarchalen Throne im Osten beginnt – ein Fall, der unvermeidlich ist, nachdem ihnen reiche Ländereien in Moldawien und der Walachei weggenommen wurden, die von 376 Eingeborenen gierig beobachtet wurden. Aber es schmerzt mich, dass sie mir keine höhere Position verleihen und mich dadurch in den Augen unserer und der östlichen Geistlichen entehren, die meinen Namen sehr gut kennen. „Es ist besser für mich zu sterben“, sage ich mit dem Apostel Paulus, „als zuzulassen, dass mir jemand mein Lob wegnimmt.“ Ich trauere, dass ich von der Kirche, dem Vaterland und dem Thron verdrängt werde, denen ich in Wort und Tat weise, wahrhaftig, con amore 378 dienen kann. Ich trauere, dass ich von einigen unfehlbaren Päpsten ohne Gerichtsverfahren verurteilt und bis auf die lebendige, schattige, fruchtbare Wurzel abgeholzt wurde. Ich kann mich einfach nicht daran gewöhnen, mich als Straßenstumpf anzusehen, der jedes mit Teer gefettete Rad berührt. Feigheit ist nicht mit mir verwandt, aber Freude am eigenen Märtyrertum zu haben, ist auch unangenehm.“379 „Ich“, bemerkt der Bogen. Porfiry bei einer anderen Gelegenheit über seinen Geisteszustand in einem Brief an dieselbe Prinzessin Wittgenstein ist ein Baum, von dem jedoch Tränen fließen“ 380. Aber selbst inmitten des Leidens und der Trauer von Arch. Porfiry wusste zu seinem Vorteil, die Hingabe an den Willen Gottes aufrechtzuerhalten. „Aber die tiefsten Tiefen meiner Seele“, schrieb er an Prinzessin Wittgenstein, „sind nicht gestört, denn in ihr steckt eine vernünftige Hingabe an den Willen Gottes.“ „Wie gut ist es, in Gott zu leben! – ruft er aus. „Von Ihm leiht sich die Seele Unveränderlichkeit und Zufriedenheit inmitten der unaufhörlichen Aufregung von Meinungen und Alltagsangelegenheiten und inmitten der Sorgen, die durch Misserfolge und die Täuschung unserer Berechnungen und Hoffnungen verursacht werden“ 381. Diese Hingabe an den Willen Gottes unterstützte den Bogen. Porfiry die nötige Energie, um seine wissenschaftliche Arbeit fortzusetzen, selbst zu einer Zeit, als er nach eigenen Angaben „unterdrückt“ wurde die Last des Kreuzes“ 382. Zu dieser Zeit bereitete er eine Beschreibung von drei Reisen zur Veröffentlichung vor: im Sinai und in Ägypten, eine Diskussion über die geheimnisvollen Schriften auf den Klippen des Sinai und eine Darstellung der Lehre, des Gottesdienstes und der Kirchenregeln der ägyptischen koptischen Christen 383, es wurden mehrere Berichte über die wissenschaftlichen und künstlerischen Aktivitäten unserer spirituellen Mission in Jerusalem in den vergangenen Jahren verfasst 384, eine Sammlung von Gebeten wurde für die Schwestern der Heilig-Kreuz-Gemeinschaft zusammengestellt 385 und viele andere Gelehrte wurden von den erhaltenen Aufträgen vervollständigt Bogen. Porfiry erhielt die Gunst und Schirmherrschaft höchster Persönlichkeiten, zum Beispiel Großherzog Konstantin Nikolajewitsch, der Großfürstinnen Elena Pawlowna, Maria Nikolajewna 386 und Kaiserin Maria Alexandrowna 387 sowie die Ehrenwahl zur Mitgliedschaft in der Kaiserlichen Archäologischen Gesellschaft 388. Die Nähe und Aufmerksamkeit der nun genannten Personen unseres regierenden Hauses und insbesondere von ihnen die Gunst der Großfürstin Elena Pawlowna und des Großfürsten Konstantin Nikolajewitsch, Erz. Porfiry ist in erster Linie und vor allem seiner Freundin, der Durchlauchtigen Prinzessin E. P. Wittgenstein, geborene Euler, der Trauzeugin der Großherzogin Elena Pawlowna, zu Dank verpflichtet. Diese hochkarätigen Bekanntschaften hatten später enormen Einfluss auf seine weitere Karriere. Großherzogin Elena Pawlowna brachte Arch. Porfiria wählte ihn sogar zu ihrem Beichtvater, der für sie ein besonderes Geständnis auf Französisch verfasste 389, ihm wiederholt wissenschaftliche und literarische Aufgaben gab 390, ihn zur Verbesserung ihrer Gesundheit in ihren Oranienbaum einlud und ihm anstelle des „Lavra-Gefängnisses“ ihr wunderbares Land „eden“ 391 schenkte, „offen mit ihm über viele Fragen der Religion und des kirchlichen Lebens im orthodoxen Osten sprach und an seinem Schicksal teilnahm 392, als der Metropolit Fürst Gortschakow in St. Petersburg war.“ und Graf Tolstoi behandelte ihn mit Vorurteilen. Was seine Bekanntschaft mit Großherzog Konstantin Nikolajewitsch betrifft, so diente sie lange Zeit als Anlass für seine erneute Reise in seinen geliebten Osten zu wissenschaftlichen Zwecken. Nach der Ernennung von Bischof Kirill von Melitopol zum Leiter der Mission in Jerusalem wünschten sie in St. Petersburg dem arbeitslosen Wissenschaftler Archimandrite. Geben Sie Porfiry eine Stelle als Rektor unserer Mission in Athen. Unser Gesandter in Konstantinopel, Titov, überzeugte Arch. Porphyrius nimmt diese Ernennung an und sagt: „Die Griechen brauchen Sie als vielseitig gebildete Person; Sie können durch Griechenland reisen und Ihre Informationen über den christlichen Osten ergänzen.“ Aber er weigerte sich entschieden, freiwillig dorthin zu gehen und gab nur dem Befehl nach und erklärte direkt, dass er „traurig, traurig, gequält“ dorthin gehen würde. 393. Der Moskauer Metropolit Filaret initiierte eine Petition in der Asienabteilung für die Ernennung von Arch. Porfiry nach Konstantinopel als Rektor unserer Botschaftskirche 394, und dieser nahm diesen Platz bereitwillig an, aber sie zogen ihm hier einen anderen 395 vor. Die unerwartet schwierige Frage nach dem Schicksal des Archimandriten Porfiry Uspensky wurde von selbst und zur allgemeinen Zufriedenheit gelöst. Im Jahr 1857 wurde B.P. im Auftrag von Großherzog Konstantin Nikolaevich ernannt. Mansurov wurde nach Jerusalem geschickt, um verschiedene Informationen zu sammeln, die für die russische Schifffahrts- und Handelsgesellschaft bei der Organisation des korrekten und möglichst häufigen Transports von Pilgern aus Russland zu den heiligen Stätten Palästinas 396 nützlich sein könnten. Nachdem er sich mit den Bedürfnissen unserer Pilger, St. Orte und Aktivitäten des Architekten vertraut gemacht hatte. Porfiry in Jerusalem in dieser Richtung, während seines zweimaligen Aufenthalts dort, B.P. Mansurov gab in einer besonderen Note an Seine Kaiserliche Hoheit, wie wir bereits aus den obigen Zitaten wissen, eine sehr zustimmende Bewertung der Aktivitäten und der Persönlichkeit des Erz. Porphyrie. Diese schmeichelhafte Rezension und die positiven Gerüchte über ihn von den Großherzoginnen, die den Großherzog erreichten, veranlassten ihn, dem Bogen Anweisungen zu erteilen. Porfiry schrieb eine Notiz über unsere Aktionen im Osten und insbesondere in Jerusalem und gab die gewünschten Maßnahmen an 397. Im Jahr 1858, am 6. Januar, wurde der Befehl des Großherzogs ausgeführt 398 und er entschied über das Schicksal des Bogens. Porphyrie. Im selben Jahr, im Februar, beschloss Großherzog Konstantin Nikolajewitsch auf einer Sondersitzung am 24., an der Fürst Gortschakow, Brock, Norow, der synodale Oberankläger, der Direktor der Asienabteilung Kovalevsky und Mansurov teilnahmen, neben verschiedenen anderen Fragen, die das Leben unserer Pilger verbessern sollten, eine vorübergehende Expedition in den Osten unter der Leitung von B.P. Mansurov und unter seinen Mitgliedern ermöglichen und arch. Porphyria 399. Letzterer akzeptierte diese Entscheidung mit Freude: „Also, ich werde in den Osten gehen. Gott segne! Danke an den Großfürsten! Danke an Mansurov“ 400. Aber aufgrund der Umstände hat B.P. Mansurov musste für eine Weile nach Paris und Arch. Während Porfiry auf ihn wartete, musste er einige Zeit untätig in Odessa 401 leben. Dies veranlasste diesen, eine zweite Reise zum Heiligen Berg Athos zu unternehmen, bis B.P. Mansurovs Expedition kommt in Konstantinopel an, und als er die Gelegenheit hat, sich ihr anzuschließen. Im Dekret der Heiligen Synode bezüglich der Reise von Arch. Porfiry wurde gesagt: 1) dass er „mit frommen und gelehrten Angelegenheiten und um Jerusalem sein verbliebenes Eigentum und seine Bibliothek wegzunehmen“ für einen Zeitraum von einem Jahr in den Osten gehen würde, dass er „wissenschaftliche Informationen über Kirchenarchitektur und Malerei sammeln würde, ergänzt durch Beschreibungen von Kirchenutensilien, Bibliotheken und Archiven“ und dass „er in Ägypten seine Beziehungen zum koptischen Klerus wieder aufnehmen würde, dessen Aufmerksamkeit auf unsere Kirche während seiner letzten Reise gelenkt wurde“, dass er ein Student des St. Petersburger Theologischen Seminars war Blagoweschtschenski wird als Novize angegeben und erhält zusätzlich zu dem Gehalt aus spirituellem und pädagogischem Kapital 1.500 Rubel für die Reisekosten, und der Schüler von Blagoweschtschenski erhält 402.750 Rubel.“ 403. Am 8. Mai 1858 verabschiedete sich der Erzbischof. Porfiry mit der nördlichen „Hauptstadt mit diesen Worten: „Lebe wohl, Peter, du hast meine Seiten abgewischt“ 404 und über Moskau, Charkow, Elizavetgrad, Nikolaev und Odessa ging es nach Konstantinopel. Nach einem kurzen Zwischenstopp hier für ein Treffen mit unserem Gesandten A.P. Butenev, dem Ökumenischen Patriarchen Kirill, dem Patriarchen Kirill von Jerusalem, dem Leiter der Theologischen Schule von Chalki, Metropolit Konstantin Tibaldo und dem Sinai Erzbischof Constantius reiste am 21. Mai auf dem österreichischen Dampfer „Istanbul“ nach Thessaloniki, und von dort aus besuchte er unterwegs das Kloster der Heiligen Anastasia und die Diözesanstadt Jerisso. Am 1. Juli kam er auf dem Berg Athos zum Esphigmen-Kloster 405 an, das fast an der Grenze zu Mazedonien stand Russik, wo er dieses Mal vom 25. Juli bis 9. Oktober lebte und für drei Tage (vom 7. bis 10. August) aufbrach, um die südwestliche Seite von Athos zu erkunden, d. h. der Molyvdub-Kamm, Stavrolakka, die Ruinen von Frankokaster, der Andronicus-Turm und die Insel Mulyani. Von dort ging ich Mitte Oktober nach Kareya, um mir die künstlerischen Werke von Sevastyanov anzusehen, der im russischen St.-Andreas-Kloster lebte und damit beschäftigt war, Spuren von Panselins Fresken in der Protat-Kathedrale zu entfernen. Vom 18. Oktober haben wir einen Brief von Arch. Porfiry an Prinzessin Wittgenstein, in dem er seinen Gemütszustand auf dem Berg Athos zu dieser Zeit beschreibt: „Ich fühle mich hier bisher gut. Meine Gesundheit ist gesichert. Ich werde von zwei Sonnen gewärmt – sichtbar und unsichtbar. Alle Kräfte meiner Seele sind in Ordnung. Ich kenne keine Langeweile, ich habe meinen Feinden vergeben, ich liebe meine Freunde, ich verlasse mich nicht auf Menschen, ich vertraue auf Gott und bete inbrünstig zu ihm, und ich gehe fleißig meinem Geschäft nach: Ich studiere Schnitzen, Bildhauerei, Architektur, Ikonenmalerei und Kirchengesang, und vor allem lese ich auf Leder geschriebene alte Bücher“ 406. Unter dem Einfluss einer sorgfältigen Untersuchung der Gemälde in der Kareya-Kathedrale, der Lektüre von Manuskripten in den Bibliotheken von Russik und in den Grenzen von St. Forerunners in der Protat-Kathedrale, Bogen. Porfiry stellt seinem Korrespondenten außerdem die Ergebnisse seiner Entdeckungen auf dem Gebiet des griechischen Kirchengesangs und des Studiums der Texte der Heiligen Schrift in ihrer Gesamtheit vor. Vom Karei-Bogen. Porfiry zog am 24. Oktober nach Kutlumush und blieb dort bis zum 21. November, von dort ging er nach Iver, hielt aber unterwegs im Kloster St. Panteleimon an, um herauszufinden, „wann und von wem diese Abgeschiedenheit gegründet wurde, in welchem Zustand sie sich jetzt befindet und ob darin etwas Bemerkenswertes ist“ 407. Künstlerische und wissenschaftliche Studien in Ivere, die bis zum 25. Februar dauerten, wurden diesmal von der glücklichen Entdeckung von 16 Gesprächen begleitet Patriarch Photius, und unter ihnen waren seine beiden Gespräche anlässlich der Ross-Invasion in Konstantinopel besonders interessant. Mit diesem Fund, Arch. Porfiry war nach eigenen Angaben „so entzückt, dass sein ganzes Wesen vor Freude hüpfte. Und es gab etwas, worüber man sich freuen konnte!“, fügt er hinzu. „Schließlich bin ich auf der Suche nach wertvollen Perlen im Osten auf zwei Diamanten gestoßen, von denen nur wenige Menschen wussten und von denen viele, sehr viele noch nicht einmal gehört hatten, und die ich so sehr finden wollte und wollte, dass ich, nachdem ich sie entdeckt hatte, nicht als glücklicherer Zufall in dieser Welt Gottes angesehen werden wollte.“ 408. Diese wertvollen Funde wurden sofort von Arch aus Iver geteilt. Porfiry mit Prinzessin Wittgenstein und dem Oberankläger der Synode Graf A.P. Tolstoi. Beide Briefe wurden am 1. Januar 1859 verschickt 409 . Vom 4. Februar bis 26. März, Arch. Porfiry verbrachte Zeit in Kareya im Konak des russischen Panteleimon-Klosters, studierte erneut die Malerei von Panselin und die moderne athonitische Malerei und machte sich mit den technischen Begriffen der Ikonographie aus lokalen Zographen vertraut, was es ihm schwer machte, Erminia Dionysius Furnoagrafiot ins Russische zu übersetzen. Die Übersetzung dieser Erminia wurde hier 410 abgeschlossen. Vom Karei-Bogen. Porfiry sandte einen Brief an den Oberankläger der Heiligen Synode, in dem er an die Belohnung seines Gefährten Verkündigung 411 und an die „Aufschiebung seines Aufenthalts im Osten um fünf Monate, vom 26. Mai bis 26. Oktober“, erinnerte, die er am 31. Januar 1859, als er noch im Iversky-Kloster war, beantragte. In dieser Petition legte er die Gründe für die Verschiebung in folgender Form dar: „Im Bereich des Wissens und der Geldstrafe.“ Vieles wurde von mir erforscht, neu gelernt, verstanden und auf das Niveau der Prinzipien der Orthodoxie gehoben, deren Verständnis den Nutzen der vielfältigen Aktivitäten des Klerus in der katholischen Kirche bestimmt. Aber einige meiner Forschungen, Informationen und Gedanken über die Kräfte des Glaubens, der Sprache oder der Schule, des Rechts und der Kunst, die in dieser Kirche wirken, müssen überprüft und ergänzt werden, wie in St. Mount Athos und an anderen Orten, die mir von der Heiligen Synode angezeigt wurden Für die vollständige Erledigung dieser Beschäftigung, mit der meine besondere Arbeit in Ägypten verbunden ist, fehlt mir die Zeit, die mir diesmal für meinen Aufenthalt im Osten zugeteilt wurde“ 412. Vom Karei-Bogen. Porfiry zog nach dem 4. März nach Russik und machte sich am 16. desselben Monats mit seinem Begleiter und Mönch Nikon auf dem Bratzer „St. Mitrofan“ bei gutem Wind auf den Weg zum Sikian-Pier. Von hier aus ritt er auf Maultieren in die Stadt Thessaloniki, wo er dieses Mal acht Tage lang lebte und die antiken Kirche und Denkmäler der Bildhauerei und Malerei von Thessaloniki studierte. Von Solun aus wurde eine wissenschaftliche Reise in das Dorf Peresteri 413 unternommen. „Ich reise von Thessaloniki ab“, schrieb Arch. Porfiry an Prinzessin Wittgenstein, 22. März 1859, an die Meteora-Klöster. Sie sagen, dass sie auf säulenförmigen Klippen gebaut sind, die einzeln in der Mitte des Feldes aufragen, und dass jeder in Netzen dorthin gehoben wird. Ich werde dorthin fliegen wie ein Adlerflug. Es ist neugierig und angenehm, den neuen Himmel, die neuen Berge und Täler und diese seltsamen Wohnorte zu sehen. Ich möchte mindestens mehrmals in meinem Leben wie ein Vogel sterben, um in einem Netz zu flattern, das auf Höhen von 30 und 40 Faden gezogen wird, und gleichzeitig zum Heiligen Mächtigen zu beten ... Nach der Pilgerreise in Meteora werde ich beim Olympischen Kloster vorbeischauen. Wenn die Umstände es mir erlauben, das alte Kloster zu besichtigen, die Schönheit des Tempeanischen Tals zu bewundern und auf den Gipfel des Thessalischen Olymp zu klettern, wo die Winde nicht mehr wehen und die geschätzten Worte glätten, die der fromme und mutige Reisende dort auf die Opferasche malt“ 414. Der Plan seiner Reise, dargelegt in einem Brief an die Architektin Prinzessin Wittgenstein. Porfiry hat dies vollständig geschafft. Die Reise zu den Meteora-Klöstern dauerte vom 31. März bis 8. Mai, und im Stefanovsky-Kloster musste er den heiligen Ostern feiern, jedoch ohne das Recht, am Priesterdienst teilzunehmen, da er kein „Garantieschreiben“ des ökumenischen Patriarchen 415 hatte. Aber mit Ausnahme dieses „Verdrusses“, der das Ergebnis seiner eigenen „Unvorsichtigkeit“ war, war der allgemeine Empfang in den Meteora- und Ossolympic-Klöstern in Thessalien vorbei Bogen. Porfiry war sehr zufrieden, ebenso wie die wissenschaftlichen Ergebnisse dieser Reise. „In allen griechischen Klöstern“, schreibt Arch. Porfiry im Elaeson-Kloster der olympischen Muttergottes, am Ende der Reise – die Mönche empfangen mich wie Brüder. Derselbe Empfang wurde mir im Kloster zuteil, über das mein Wort beginnt. Das bedeutet, dass mein Schutzengel vor mir erscheint, wo es für mich unbequem ist, und jedem Wohlwollen mir gegenüber einflößt. Ich nutzte diesen Ort, um das Kloster, das mich beherbergte, sorgfältig zu untersuchen, alle darin enthaltenen Inschriften zu kopieren, die Wandmalereien zu untersuchen, handgeschriebene Bücher zu sehen und einige davon zu kaufen; Darüber hinaus beschönigte er die patriarchalischen und königlichen Urkunden; Mit einem Wort, er hat seinen Job so gemacht, wie er sollte“ 416. Die Reise zu den Ossolympic-Klöstern dauerte vom 9. bis 24. Mai und endete mit einem Ausflug zum Kloster St. Dionysius auf dem klassischen Olymp 417. Um das Studium von Athos abzuschließen, Arch. Porfiry beeilte sich, zum Heiligen Berg zurückzukehren, wo er am 6. Juni 418 über Thessaloniki und Kalamaria ankam. Während einer kurzen, aber angenehmen Rast in Russika, nach einer schwierigen Reise durch Thessalien, Arch. Porfiry schickte einen Brief an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf Tolstoi, in dem er die Ergebnisse dieser Reise darlegte und um „Geldvorteile“ bat 419. 15. Juni auf dem Boot des Bogens. Porfiry verließ Russik in Richtung des benachbarten Xenof, wo er bis zum 20. blieb, und zog von dort für vier Tage in das nächste Kloster Dochiar. Vom 24. bis 17. Juli, Arch. Porfiry studierte vom 17. Juli bis Ende August in Zograf - in Hilandar, und der Monat September war seinen wissenschaftlichen Studien in den Klöstern Kastamonite und Vatopede gewidmet. Am 2. Oktober wurde eine Reise zum Serai oder russischen St.-Andreas-Kloster zu einem zweiten Treffen mit Sewastjanow unternommen, am 7. Oktober reiste er von hier aus zum Pondokratorsky-Kloster zu wissenschaftlichen Studien, die bis zum 17. Oktober dauerten; 17. und 18. Oktober Bogen. Porfiry verbrachte einige Zeit im kleinrussischen Kloster St. der Prophet Elias, am 19. Oktober besichtigte er die Ruinen von Xylurgu, verbrachte die nächsten drei Tage mit Buchstudien im Stawro-Nikita-Kloster, am 22. Oktober kam er im Konak des russischen Panteleimon-Klosters auf Karei an, um noch einmal die Fresken von Panselin zu begutachten, und am 23. Oktober kehrte er nach Russik zurück, wo er nach eigenen Angaben Zeit damit verbrachte, „dazuzusitzen“. das Meer, das von St. Petersburg aus auf gutes Wetter wartet“, bis 12. Januar 1860 420 . „Die Stimmung meiner glühenden Seele war nicht richtig“, schreibt Arch. Porfiry zu dieser Zeit. „Aber ihre wütende Begeisterung wurde durch Selbstbeherrschung gemildert, was für mich sehr effektiv ist.“ Und mit Selbstbeherrschung ging mein Studium weiter. Ich habe die Hälfte der Beschreibung meiner Reise nach Thessalien anhand meiner Reiseberichte dargelegt und mich aktiv an der Suche nach dem günstigsten Anlegeplatz für unsere Handelsschiffe in der Nähe des Berges Athos beteiligt.“ 421. Der Grund dafür liegt in der fehlenden Antwort auf Briefe, die Zograf am 14. und 16. Juni an den Genossen des synodalen Oberanklägers, Fürst S. Urusov, mit folgenden Bitten geschickt hatte: 1) für eine zweite Verschiebung seines Aufenthalts im Osten bis zum 26. April, 1860, 2) für die Deportation von 1.000 Rubel auf den Berg Athos durch das Halbkaiserreich Vntgenstein, Arch. Porfiry erklärt ausführlich die Gründe für diese „unangenehme Stimmung seiner Seele“. „Im Osten wurde mir die Aufgabe übertragen“, schreibt Arch. Porfiry, das ist eine komplexe und wichtige Angelegenheit. Ich führe es mit Begeisterung, mit völliger Hingabe, unermüdlich, intensiv und intelligent aus und überwinde die Ängste vor Erdbeben, die Athos während meiner Zeit hier bereits 17 Mal erschüttert haben. Alle Ältesten hier sind erstaunt über meine Geduld und die Kraft Gottes, die sich in meiner Schwäche entfaltet. Und wie belohnt man mich hier in St. Petersburg für meinen treuen und fleißigen Dienst? Hören Sie was. Bevor ich in den Osten ging, bekam ich ohne meine Bitte 1.500 Rubel. für die Ausgaben hin und zurück für ein Jahr, und der mit mir geschickte Seminarist erhielt 750 Rubel. Wir waren beide erfreut über diesen Gefallen. Doch im Ausland stellte sich bald heraus, dass wir aufgrund der hohen Kosten für alles ein Jahr lang nicht über dieses Geld verfügen würden. Dann bat ich um Gold für meinen Freund auf dem Rückweg nach Russland. Sie gaben ihm wieder einen kleinen Betrag, aber sie schickten mir keinen Cent, während er Hunderte ausgab und ich Tausende (meine) ausgab. Ist das nicht beleidigend? Ich habe zwar nicht um ein Taschengeld gebeten, aber auch ohne meine Bitte hätte es nach geschäftlichem Takt und nach einem einfachen Syllogismus gewährt werden müssen: „Was für einen Seminaristen teuer ist, ist für einen Archimandriten schließlich nicht billig.“ Wo ist die Logik? Und ist es nicht schwer, sich auf Leute zu verlassen, die als Priester ohne Philosophie mit einem einzigen Oberstaatsanwalt dienen?“ „Die Behörden waren erfreut, meinen Auslandsaufenthalt mit dem Seminaristen um fünf Monate zu verschieben. Und so haben sie ihn für diese Zeit gutgeschrieben und ihm den kleinen Bruchteil geschickt, den ich oben erwähnt habe, aber ich bekam keinen einzigen halben Rubel, als würde ich mich von der Luft ernähren und mit den Strahlen der Sonne reisen. Ist das nicht beleidigend? ...“ „Von St. Petersburg aus legten sie beim heiligen General, der die Athos-Klöster leitet, ein gutes Wort für Sewastjanow ein, aber sie erwähnten mich nicht. Ist das nicht beleidigend? Ich fragte, wer auch immer nötig war, um ein Garantieschreiben des Patriarchen von Konstantinopel an die besagte Gemeinschaft anzufordern. Aber scherzhaft schickte er hier einen Gastfreundschaftsbrief, in dem er die Einwohner von Swjatogorsk bat, mich als ehrenhaften Pilger aufzunehmen. Ist es das, was ich brauche? Allerdings auch ohne die Hilfe von Fürsten, auf die Gott mir nicht aufgetragen hat, mich zu verlassen, erreiche ich meine Ziele, weil der Schutzengel in jedem Kloster vor mir erscheint und ein gutes Wort über mich zu den Seelen der Heiligen spricht.“ „Ich fragte, wer auch immer nötig war, meine gnädige Erlaubnis einzuholen, meine Bibliothek nach Odessa zu bringen, die unsere erste Mission in Jerusalem sechs Jahre lang nutzte, um sie durch das örtliche Zensurkomitee zu bringen. Und sie antworteten mir, dass der Minister für öffentliche Bildung es nicht für möglich hält, die Herausgabe meiner Bücher und sogar meiner Manuskripte ohne Zensurprüfung zu gestatten. Wer bin ich? Herzen? Strauss? Voltaire? Indischer Paria? Erbarmen Sie sich – ich bin ein Mann Gottes und ein „Volksmann, ich bin ein treuer Sohn der orthodoxen Kirche und ein treuer Untertan des Souveräns, der die oben genannte Mission mit meiner eigenen Bibliothek unterstützt hat.“ „Ich frage, wer auch immer nötig ist, mir mein gesetzliches Gehalt und meine Rente zu schicken, aber auch das kann ich kaum erwarten, als ob jemand möchte, dass ich laut stöhne in die gesamte orthodoxe Welt im Osten. Aber was passiert, wenn sich mein Stöhnen dort in das Brüllen eines Löwen verwandelt?“ „Ich erinnere diejenigen, die es brauchen, daran, dass es von oben befohlen wurde, mir eine Position zu geben, und dass ich nicht weiß, wohin ich meinen Kopf stecken soll, während alle Würmer in Russland ihre eigenen Löcher haben. Und sie reagieren auf mich mit Lob für meine Talente und Kenntnisse, als ob ich daraus ein Zelt nähen könnte, um vor den Toren der Lavra oder der Synode zu wandern, und außerdem sagen sie, dass mein Schicksal besondere Überlegungen erfordert. Das habe ich nach 30 Jahren Fleiß erlebt und treuer Dienst an der Kirche – bis zu dem Punkt, an dem sie anfangen, an mich zu denken! Personen, die den Bogen liebten. Porfiry und diejenigen, die ihm aufrichtig gesinnt sind, wie zum Beispiel. B.P. Mansurov, Prinzessin Wittgenstein, riet ihm, „vorsichtig und nachsichtig mit Forderungen umzugehen“, aber Arch. Als Antwort darauf rief Porfiry am 30. Oktober 1859 aus: „Ah! Und Sie sind gegen mich, ohne zu wissen, dass ich mich selbst und alles, was mir gehört, freiwillig demjenigen übergebe, von dem ich gesagt habe, dass er meine Lampe in Sewastopol 424 aufstellen will. Ich weiß nicht, wie ich mit den Forderungen nachsichtiger sein soll ... und zu denen, die mich vom Priesterdienst in Russland abhalten, sage ich: „Setzen Sie mich in meine Zelle und kommen Sie nicht zu mir, solange Gott selbst da ist.“ mich besuchen“ 425. „Meine Geduld ist am Ende“, notierte der Erzbischof in seinem Tagebuch. Porfiry, am 12. Januar 1860, - beschloss ich „willkürlich“, nach Konstantinopel und von dort nach Jerusalem zu gehen, „um meine Habseligkeiten und Bücher zu holen“. Aber auf dem Schiff erhielt er, schon mit Blick auf Russik, vom Kapitän 196 Halbkaiser, die er schon so lange erwartet hatte. „Also“, rief der Bogen. Porfiry, ich bin reich. Ich habe etwas, mit dem ich in die Heilige Stadt gehen kann“ 426. 3. Februar, Bogen. Porfiry verließ Konstantinopel und zog am 19. desselben Monats „freudig“ zum dritten und letzten Mal in Jerusalem ein, wo er von seinen alten Freunden – dem patriarchalischen Vizekönig Meletius, Metropolit von Petra von Arabien, und anderen Mitgliedern der Patriarchalsynode und dem Klerus des Heiligen Grabes – mit offenen Armen begrüßt wurde. Die Sitzung des Erzbischofs verlief kühl und zurückhaltend. Porfiry mit seinem Nachfolger, dem Leiter der russischen geistlichen Mission, Bischof Kirill von Melitopol. Nachdem er „seine Habseligkeiten“ im Archangelsk-Kloster untersucht und festgestellt hatte, dass sie intakt waren, Arch. Porfiry bedankte sich herzlich bei den Wächtern und schenkte dem Patriarchat als Zeichen der Dankbarkeit alle Gerichte, die er während seines Aufenthalts in Jerusalem im Jahr 427 auf eigene Kosten gekauft hatte. Haus des Bischofs Porfiry in Jerusalem. Diesmal in Palästina, Arch. Porfiry blieb fünf Monate und widmete sie Studien, hauptsächlich mit Manuskripten in der patriarchalischen Bibliothek, in Bethlehem, im Kloster des Heiligen Sava und im Kloster des Kreuzes. Er ignorierte nicht die Denkmäler der Malerei und der christlichen Kunst an allen genannten Orten. Über seinen letzten Aufenthalt in Palästina berichtet er sowohl in seinen Tagebüchern als auch in einem Brief an Prinzessin Wittgenstein mit größter Begeisterung. „Ich blieb fünf Monate in Jerusalem“, schreibt er am 24. August 1860 aus Odessa an Prinzessin Wittgenstein, „so lange, weil ich dort fleißig die alten Manuskripte gelesen und eines davon vollständig umgeschrieben habe. Perlen werden nicht so schnell vom Meeresgrund abgebaut. Der örtliche Patriarch gab mir ein prächtiges Zimmer in seinem Haus. Seine Gouverneure schätzten mich sozusagen. Ich selbst genoss die Früchte meiner früheren Arbeit, die ich dort gefunden hatte guter Zustand, eine aravo-hellenische Druckerei, eine patriarchalische Schule und Schulen für Jungen und Mädchen, die alle nicht ohne meine Hilfe gegründet wurden. Soll ich Ihnen von den spirituellen, gnädigen, himmlischen Süßigkeiten erzählen, die ich am Fuße des Kreuzes auf Golgatha und am Heiligen Grab probiert habe? Ich spreche darüber, weil du mein Freund bist, für den mein Herz offen ist. Es war süß für mich dort, als ich wie ein Tropfen in die Quelle des Lebens fiel und, weder Raum noch Zeit bewusst, in mir den unerschöpflichen Strom der ewigen Existenz spürte. Es war süß für mich, als ich dort ohne Worte zum Erlöser betete und nur mit Seufzern vor dem Richter meinte. Es war süß für mich, als ich dort war, traurig, bedauernswert, mutlos, und plötzlich eine solche Hingabe an den Willen Gottes, eine solche Festigkeit des Geistes und eine solche Zurückhaltung gegenüber Träumen und selbst geschaffenem Wohlergehen empfing, dass ich kaum jemals mit Gott in Konflikt geraten werde, der allein mir als Schatz des Guten alle Segnungen geben kann und ohne den ich nichts gewinnen kann als Fehler, Kummer, Angst, Murren und Katastrophen. Oh, egal, was du sagst, an heiligen Orten zu sein und dort Gott im Geiste und in der Wahrheit anzubeten, ist freudig, nützlich und rettend.“428 Während er in Jerusalem war, erhielt Arch, Porfiry, durch unseren Konsul Dorogobuzhinov, eine Entschädigung von 130 Halbkaisernen von der Heiligen Synode, die Erlaubnis, Manuskripte, Bücher und Ikonen, die ihm gehörten, ohne Zensur nach Russland von Fürst Urusov einzuführen, und die Erlaubnis, den Aufenthalt für sich und seinen Begleiter Blagoweschtschensk im Osten von ihm zu verschieben 429. Unberührt von der Aufmerksamkeit höherer Behörden, Arch. Porfiry führte diese Erfolge jedoch nicht auf sich selbst und seine persönlichen Verdienste zurück, sondern auf die Fürsprache seiner „Freundin“ Prinzessin Wittgenstein. „Sie sind für mich in nichts ein Hindernis“, schrieb ihr Erzbischof Porfiry am 23. August aus Odessa – und ich habe viel Gutes von Ihnen gesehen. Ich weiß nicht, wie Sie es geschafft haben, die Haltung einiger Würdenträger der Hauptstadt mir gegenüber von ungünstig in positiv zu ändern, aber Sie haben es geschafft 430. Seitdem meine Beschwerden in Ihrer Villa gehört wurden, haben sich meine Angelegenheiten verbessert. Der Versand meines Geldes verlief reibungslos. Es wurde mir eine Reisekostenpauschale gewährt. Der Kaiser erlaubte mir, meine Bibliothek ohne Zensur nach Odessa zu bringen, und sie ist bereits hier. Jetzt fühle ich mich getröstet, ermutigt, stark. Es bleibt mir, meinen Aufenthaltsort festzustellen, meine Verbindung mit unserer Kirche zu regeln, meiner Tätigkeit Raum zu geben, mich zu ermutigen, mit Verstand und Herzen zu sprechen, mir Gelegenheiten, Gründe und Anreize zu geben, mich in der Kunst der Künste, das heißt in der Verwaltung der Seelen, gemäß den Regeln des Reiches Gottes zu verbessern, und mir zu helfen, die Perlen, Crins, Trauben und Ähren, die ich im Osten gesammelt habe, ans Licht zu bringen. Ich liebe die Wissenschaft, ich ehre die Künste, ich fordere Taten, ich will Ruhm. Lass sie mich verstehen und wertschätzen, es geht nicht um mich, sondern um Gottes Gaben und Gottes Kräfte in mir. Möge jedoch Gottes Wille in jedem, in mir und in allem geschehe“ 431. Vom Jerusalemer Bogen. Porfiry kehrte am 12. August direkt nach Russland in Odessa zurück. Diese Rückkehr ins Vaterland ist uns nicht ganz klar: Die übertragenen wissenschaftlichen und diplomatischen Aufgaben sind noch nicht in vollem Umfang erfüllt; im Geld des Bogens. Porfiry verspürte zu diesem Zeitpunkt kein besonders dringendes Bedürfnis; Sein Gesundheitszustand war offenbar in einem zufriedenstellenden Zustand. Es bleibt anzunehmen, dass ihn die Sorge um seine „Habseligkeiten“ nach Odessa lockte, oder vielmehr um seine kostbare Idee – eine Bibliothek mit Manuskripten und Büchern mit antiken Ikonen, die nach Russland geschickt wurde und mehr oder weniger zuverlässigen Unterschlupf brauchte, bis der ständige Wohnsitz ihres Besitzers klar feststand. Sobald diese Bibliothek am 16. September 1860 in den Räumlichkeiten des Herrschers von Odessa installiert wurde, wurde Arch. Porfiry sendet eine Petition an den Oberstaatsanwalt Graf Tolstoi mit dem Ausdruck „des Wunsches, sein Studium auf dem Berg Athos innerhalb von drei Monaten abzuschließen“ 432. Aus einer Petition vom 17. März 1861 an denselben Grafen Tolstoi erfahren wir, dass die Pläne des Architekten. Porfirys Pläne zu dieser Zeit waren viel umfassender als eine dreimonatige Reise um den Berg Athos: Er hatte auch vor, Ägypten zu besuchen. „Unsere Heilige Regierungssynode im Jahr 1858 hat mich angewiesen“, heißt es in dieser letzten Petition, „übrigens die Beziehungen zum koptischen Klerus in Ägypten wieder aufzunehmen. Die Erfüllung dieser Aufgabe wurde durch meine anderen obligatorischen Arbeiten im Osten lange verzögert. Aber ich verlor ihn nicht aus den Augen und beschloss, unter Ausnutzung des neuen Urlaubs im Ausland, der mir Ende letzten Jahres (d. h. 1860) gewährt wurde, nach Ägypten zu gehen, um mich mit den Kopten zu treffen Herrscher und für freundschaftliche Verhandlungen mit ihm über die Erneuerung der Vereinigung der von ihm regierten ägyptisch-äthiopischen Kirche mit der orthodoxen katholischen Kirche und über den Platz und Titel, den er als einer der orthodoxen Hierarchen einnehmen könnte. Diese Entschlossenheit von mir wurde durch die Notwendigkeit gestärkt, die Manuskripte der Patriarchal- und Sinai-Juwaniten-Bibliothek in Kairo und die Geschäftskodizes der alexandrinischen Patriarchen zu überarbeiten und meine Gesundheit zu verbessern, verärgert über den harten Berg Athos, wo ich von einem Fieber erschöpft war, das sich letztes Jahr dreimal erneuerte.“ 433. Am 26. Oktober erhielt ich die Erlaubnis für einen dreimonatigen Urlaub im Ausland, und am 18. November schrieb Arch. Porfiry über seine Reise in seinem Tagebuch wie folgt: „Morgen fahre ich mit dem Boot nach Konstantinopel und von dort aus fahre ich zuerst nach Ägypten, dann nach Athos“ 434. Nach Stationen in Konstantinopel (21.–30. November), Smyrna (2.–6. Dezember), Beirut (10.–12. Dezember) und einem eintägigen Aufenthalt in Jaffa schrieb er von dort aus einen Brief nach Jerusalem an Bischof Kirill von Melitopol mit der Bitte, den Übersetzer unserer Mission, Fadlallah Saruf, für zehn Tage nach Kairo zu schicken, um durch ihn Verhandlungen mit dem koptischen Patriarchen Arch. zu führen. Porfiry kam am 14. Dezember in Alexandria an, und am 24. desselben Monats war er bereits in Kairo und hielt sich für einen vorübergehenden Aufenthalt im örtlichen orthodoxen Patriarchat auf. Der koptische Herrscher Cyril war mit dem Bogen bestens vertraut. Porfirios besuchte ihn auf seiner Reise im Jahr 1850 zu den Klöstern des Heiligen Antonius des Großen und des Paulus von Theben, nachdem er von seiner Ankunft in Kairo erfahren hatte, am nächsten Tag der Geburt Christi und zwang ihn so, ihm am dritten Tag des Feiertags in einer sehr feierlichen Atmosphäre einen Besuch abzustatten. An beiden Terminen der Bogen. Es gab kein substanzielles Gespräch zwischen Porfiry und dem koptischen Patriarchen, da Arch. Porfiry erwartete die Ankunft des von ihm gewünschten Übersetzers aus Jerusalem, der ihm jedoch trotz wiederholter Bitte aus Kairo verweigert wurde. Aber die Pläne des Bogens. Porfirys Vorschlag, die koptische Kirche mit der orthodoxen Kirche zu vereinen, sollte nicht in Erfüllung gehen. Während einer Besichtigung der koptischen Schule, auf Einladung des koptischen Patriarchen Kirill, am 29. Dezember, hielten sowohl der Gastgeber als auch der Gast, Arch. Porfiry. Letzterer kam jedoch mit einer leichten Krankheit davon und zog am 8. Januar 1861 sogar nach Juvaniya, um die hier aufbewahrten Sinai-Manuskripte zu untersuchen. Der koptische Patriarch Kirill erkrankte schwer und starb am 18. Januar. „Es war mir bestimmt, unsere Beziehungen zu den Kopten wieder aufzunehmen“, bemerkt Arch. Porfiry, es ist nicht dazu bestimmt, ihre Verbindung mit unserer Kirche zu erneuern 436. Ich denke und hoffe jedoch, dass diese wichtige Arbeit später von der St. Synode durch andere aufgeklärte und eifrige geistliche Führer fortgesetzt wird“ 437. Nach Abschluss seines Studiums über Manuskripte in Juvanien und im Patriarchat (vom 17. bis 21. Februar) hat Arch. Porfiry reiste nach Alexandria, um die örtlichen christlichen Katakomben zu besichtigen, wo er bis zum 8. März lebte, und fuhr dann mit dem österreichischen Dampfer „Italy“ für kurze Zeit nach Konstantinopel, um von dort bis Ostern nach Athos zu gelangen, wo er am 22. April, dem Karsamstag 438, ankam. Der Zweck seines Besuchs hier bestand diesmal hauptsächlich darin, die Klöster und Zellen zu besichtigen, die er noch nie zuvor gesehen hatte. „In vielen von ihnen“, sagt Arch. Porfiry, es gibt kleine Kirchen, sogar alte. Sie werden kein Geld verlieren, wenn Sie diese Zellen besuchen. In einem anderen Fall verkaufen sie Ihnen ein altes Manuskript, sogar ein sehr gutes und nützlich für die Erweiterung genauer Kenntnisse; in einem anderen sehen Sie antike Ikonen und Fotografien von Wandgemälden; im dritten sehen Sie, wie athonitische Ikonenmaler Bilder malen“ 439. Reisen Sie vom Russik-Bogen nach St. Woe. Porfiry begann am 29. April aus Kareia: Hier untersuchte er die Zelle des Ikonenmalers Hieromonk Macarius, die Zelle des Mönchs Dionysius Firnoagrafiot in der Nähe der Protata-Kathedrale, die damals dem Mönch Meletius gehörte, die Zelle des Ikonenmalers Joasatheev, der für ihn die Bedeutung vieler technischer Namen der griechischen Erminia verstand, und überprüfte die dem Künstler zugeschriebenen Wandgemälde in der Protat-Kathedrale noch einmal sorgfältig Panselin. Vom Karei-Bogen. Porfiry unternahm Reisen nach Caracalla, zur Lavra des Heiligen Athanasius von Athos und nach Iver und kehrte nach Karea zurück. Nachdem er dann das russische Kloster des Hl. Andreas des Erstberufenen besucht und seine „intensiven“ wissenschaftlichen, Buch- und Kunstforschungen abgeschlossen hatte, kehrte er am 26. Juli nach Russik zurück, um sich auszuruhen und sich für immer von seinem lieben Athos 440 zu verabschieden. Das Wanderleben in einem fremden Land wurde für den Bogen irgendwann langweilig. Porfiria und er fühlten sich von ihrer Heimat angezogen, von Ruhe und Frieden. Das Ungewisse über die Zukunft und die Ungewissheit der Lage an seinem Dienstort machten ihm Sorgen, aber nun, nach vielen Prüfungen, blickte er gelassen in die Zukunft und war zu allem bereit. Unter dem Einfluss dieser Geisteshaltung strömte aus seiner Feder ein wunderbarer Brief an Prinzessin Wittgenstein. „Ich glaube, dass ich dich noch lange nicht sehen werde“, schrieb Arch. Porfiry aus Russik, 28. Juni. – Sie wollen mich bis zum Ende meines akademischen Studiums in Odessa festhalten. So sei es! Ich fühle mich gut und überall in meiner Seele bist du verankert. Ich warte sehnsüchtig auf den Auftrag für meine Ansiedlung in Odessa. Ich habe es satt, um die Welt zu reisen und unter den Heizern der Hölle zu leben. Ich habe es satt, meine Vorgesetzten damit zu belästigen, mir eine Unterkunft zu zeigen, und es fällt mir unaussprechlich schwer, ihn daran zu erinnern, dass es auch über ihn ein höchstes Gericht gibt – das Gericht der Hohepriester der Ostkirche. Jetzt bin ich nicht ich selbst. Egal wie sie mich behandeln, ich bin zu allem bereit, bereit, in Ketten zu gehen, in die Abgeschiedenheit zu gehen, für die Welt zu strahlen, die Freiheit des Geistes zu genießen. Gewiss liegt in dieser Bereitschaft oder Entschlossenheit von mir etwas Rotglühendes und Hartes, aber diese Beimischung wird mit der Zeit unter dem Einfluss von Anmut und rationalem Willen abkühlen und weicher, so wie die Lava eines feuerspeienden Berges unter dem Einfluss von warmem Licht und Regen abkühlt und weich wird, so dass sie anschließend Ameisen, Blumen, Oliven, Weintrauben, Zypressen hervorbringt“ 441. Inhaltlich homogen und am selben Tag wurde ein „Brief“ an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi 442, geschickt. 15. Juli 1861 Bogen. Porfiry sagte: „Lebe wohl, gesegneter Athos. Ich werde dich nicht wiedersehen, aber ich werde dein Bestes mitnehmen.“ 443, über Thessaloniki, Volo, Smyrna und Konstantinopel reiste er nach Odessa, wo er am 13. August ankam und in einem Hotel übernachtete, aber nicht im Haus des Bischofs, „wo es nichts zum Schlafen gibt, wo die Diener keinen Tropfen Wasser geben und wo es viele andere gibt.“ Unannehmlichkeiten“ 444. Nach St. Petersburg, Arch. Porfiry kam am 22. Oktober an und fand am 28. „in der geräumigen und warmen Wohnung der Lavra-Haushälterin“ 445 Unterschlupf. Hier erfuhr er aus einem Brief des Oberanklägers der Heiligen Synode, der ihn in Konstantinopel nicht antraf, nicht ohne Freude, dass „die Heilige Synode seine Verdienste voll und ganz würdigt und vorschlägt, seinen Dienst in Russland nach seinen langen und fruchtbaren Gelehrtenreisen auf die würdigste Weise zu organisieren“ 446. Tatsächlich jedoch der Bogen. Porfiry kam bald zu der Überzeugung, dass „sie in St. Petersburg sanft liegen, aber tief schlafen“447, und dass er noch drei Jahre lang träge auf eine Wende seines Schicksals zum Besseren warten musste, und am Ende war er es nicht dem Oberstaatsanwalt von St. Petersburg schuldig. Synode an Tolstoi, „der viel versprach und nichts für ihn tat“ 448, und nicht einmal an seinen Nachfolger A.P. Achmatow, sondern an seine persönlichen Verdienste – Linguistik und Brüderlichkeit mit dem Kiewer Metropoliten Arseny. Die architektonischen Dienstleistungen von Porfiry in St. Petersburg wurden mehr als drei Jahre lang, von Ende 1861 bis Anfang 1865, von der Heiligen Synode sowie von Personen des regierenden Hauses und hochrangigen Beamten in Anspruch genommen, wenn wissenschaftliche Informationen oder kompetente Sonderurteile zu Fragen der Archäologie, Paläographie usw. erforderlich waren. So legte er 1862 seine Schlussfolgerung zum „Leitfaden zur Kirchenmalerei“ 449 vor, nachdem er sie mit dem Original des Hieromonks Dionysius Fournoagrafiot verglichen und angesichts der Abweichungen von Didron, der dieses Handbuch veröffentlichte, zahlreiche Korrekturen vorgenommen hatte. Dieser Befehl wurde auf Wunsch der Großherzogin Maria Nikolaevna, Vorsitzende der Akademie der Künste 450, ausgeführt. Im selben Jahr wurde auf Befehl der Kaiserin Maria Alexandrowna Arch. Porfiry musste seine Meinung über die Vorzüge der vier Evangelien äußern, die 1272 auf Pergament geschrieben und 451 von Jakobus, dem Patriarchen von Alexandria, Ihrer Majestät überreicht wurden. Ein weiterer Aufsatz wurde für die Kaiserin geschrieben: „Die Heiligen Schriften für christliche Frauen“ 452. Während der „sechs Wochen“ wurde eine Notiz mit dem Titel erstellt; „Der christliche Osten – der kirchliche und politische Staat Abessiniens von der Antike bis zur Gegenwart“, den ihm der neue Chefankläger der Heiligen Synode, A.P. Achmatow, zu schreiben beauftragte. Angesichts der Annäherung zwischen dieser Kirche und unserer orthodoxen Kirche, die damals durch die Vermittlung von Bischof Kirill von Melitopol, dem Leiter unserer Mission in Jerusalem, begann 453. Im Zusammenhang mit diesem Befehl gibt es eine weitere Notiz von ihm mit dem Titel: „Die Beteiligung Russlands am Schicksal Abessiniens“ 454. Dem gleichen Oberankläger wurde eine Notiz mit einem Gutachten zur handgeschriebenen Sinai-Bibel vorgelegt, die Tischendorf zum Druck in Leipzig übergeben wurde 455. Diese Bibel wurde dann im selben Jahr in einer Auflage von 300 Exemplaren gedruckt und an verschiedene von Seiner Majestät bestimmte Personen verteilt. Bogen. Porfiry erhielt von der Kaiserin eine Kopie davon „als Zeichen der Aufmerksamkeit für aufgeklärte Aktivitäten“ 456. Aus eigener Initiative und aus wissenschaftlicher Neugier heraus hat arch. Porfiry studierte die griechische Profitologie des 10. Jahrhunderts, die er für einen Zeitraum von einem Jahr aus dem Solunsky-Kloster Valantion-Chaush nahm und 457 über die asiatische Abteilung zurückkehrte, und führte eine lebhafte schriftliche Debatte mit dem Architekten. Antonin Kapustin, Rektor der Kirche unserer Botschaft in Konstantinopel, eine Kontroverse, die 1861 in Odessa zum Thema „des berüchtigten Malers Panselin“ begann 458. In den folgenden Jahren (1863 und 1864) wurden solche komplexen behördlichen Anordnungen vom Arch. Porfiry hatte keins und wählte daher seine Berufe nach seinen Neigungen und Sympathien. Zu dieser Zeit war er fasziniert von dem Pariser Manuskript eines gewissen Elpius Romey über die charakteristischen Gesichtszüge der Heiligen, das er beharrlich über den Erzpriester der russischen Pariser Kirche Wassiljew 459 zu erhalten suchte. Für Großherzogin Elena Pawlowna, seine geistliche Tochter, schrieb er ein Geständnis auf Französisch, 460, und in Verbindung damit, auf ihre Anweisung hin, ein Buch: „Geständnis eines reuigen Sünders“, veröffentlicht in Kiew im Jahr 1866 461. Über seine wissenschaftlichen Studien dieser Zeit, Arch. Porfiry schreibt: „Ich bin behindert durch die große Fülle an Materialien für die Wissenschaft, die im Osten gewonnen wurden, wo damals ziemlich viel gedacht, gesprochen und geschrieben wurde. Ich habe kaum Zeit, diese Materialien systematisch zu entwickeln. Wenn mir zum Beispiel das Studium der Häresien langweilig wird, beschäftige ich mich mit Geschichte. Wenn ich davon müde werde, wage ich mich auf das Gebiet der Theologie. Ich werde mit der Theologie aufhören und anfangen, alte heilige Texte zu vergleichen oder die Geschichte der schönen Künste zu studieren.“ Und so und so vergeht meine Zeit und sie trägt mich zu der Grenze, jenseits derer es keine Zeit mehr gibt, sondern die Ewigkeit“ 462. „Mein Leben“, notiert er bei derselben Gelegenheit Ende 1864, „ist immer noch nicht beneidenswert. Ich sitze in meiner Zelle wie ein Einsiedler, ich arbeite wie eine Seidenraupe. Mein Photius (d. h. Gespräche über die Ross-Invasion in Konstantinopel) wird veröffentlicht. Athos wird entwickelt. Meteore ruhen. Meine anderen Aktivitäten sind, während die Kinder erwachsen werden. Das Schicksal lächelt mich nicht an. Peter wischte mir alle Seiten ab. Mein Geist ist jedoch fröhlich“ 463. Zur Veröffentlichung wissenschaftlicher Arbeiten des Arch. Zu diesem Zeitpunkt wurden Porfiry 600 Rubel aus Mitteln der Heiligen Synode zugeteilt. 464 Im Jahr 1865, am 5. Februar, Arch. Porfiry wurde von der Heiligen Synode zum Vikar der Kiewer Diözese mit dem Titel Bischof von Tschigirin gewählt und vom Souverän bestätigt, und am 14. desselben Jahres wurde seine Weihe im Jahr 465 vollzogen. Damit ging der lang gehegte Traum des Bogens in Erfüllung, sowohl in Träumen als auch in der Realität. Porphyr wird 466 Bischof. Sehr interessant für uns ist die Erklärung der Motive, aus denen sich Metropolit Arseny von Kiew für Arch entschieden hat. Porphyrie. „Sie sind ein Heide“, sagte der Metropolit lächelnd zu seinem neuen Pfarrer. - Sie werden also in meinem Namen Briefe auf Griechisch und Französisch schreiben, an wen auch immer Sie schreiben müssen. Ich habe mir einen Griechen und einen Franzosen gekauft.“ Anscheinend akzeptierte Bischof Porfiry dieses offene Geständnis seines neuen Chefs selbstgefällig und kam mit einem Wortspiel davon: „Genau so. Ich bin ein Grieche, aber kein schlauer Mensch, ich bin ein Franzose, aber nicht vom Wind verweht“ 467. Und tatsächlich leistete Bischof Porfiry dem Metropoliten Arseny in seinem Briefwechsel mit dem berühmten Pariser Priester Wladimir Guette, mit den östlichen Patriarchen usw. zweifellos Dienste. 468 Wie dem auch sei, eines ist sicher, dass Bischof Porfiry „mit seiner Ernennung zufrieden war“ 469. „Gott hat mich belohnt“, schreibt Bischof Porfiry an seinen Akademiekollegen, Bischof Zephanius von Novomirgorod, der einen brüderlichen und freundlichen Gruß mit einer Ernennung nach Kiew sandte, „für meine Arbeit und für meine Geduld, ich wage zu sagen, nicht wenig. Lob und Dank gebührt Ihm, dem Gerechten und Barmherzigen. Ich bin sehr zufrieden mit meiner.“ Die Ruhe des Himmels herrscht in meiner Seele, so wie der stille Dnjepr fließt, ich diene der Wissenschaft, so gut ich kann. Der dreizehnjährige Aufenthalt von Bischof Porfiry in Kiew im Rang eines Bischofs von Chigirish sollte fairerweise als die fruchtbarste Zeit der „Ausstellung des christlichen Ostens in Teilen“ 471 angesehen werden, da der Großteil der Veröffentlichungen im Lichte seiner wichtigsten und mehrbändigen Werke über das Studium des christlichen Ostens 472 auf diese Zeit zurückgeht. Gleichzeitig erschien die Fachzeitschrift „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ öffnete seine Seiten sehr gastfreundlich für ihn. Nachdem Bischof Porfiry sich seinem geliebten Traum hingegeben hatte, seine wissenschaftlichen Arbeiten in gedruckter Form zu sehen, wollte er aufrichtig länger in diesem „ruhigen Hafen“ (wie er Kiew nannte) bleiben, um bequem „entladen“ zu können, und er war nicht ohne Angst und Furcht vor Gerüchten über seinen Umzug irgendwo in der Provinz in eine unabhängige Abteilung. „Mein Leben in Kiew fließt wie der Dnjepr, ruhig, ohne Stürme, ohne Sorgen. Nur eines macht mir Sorgen“, schrieb er am 7. August 1868 an seine Freundin Prinzessin Wittgenstein, „das ist überall eine unerwünschte Bewegung.“ Eigentlich möchte ich nicht umziehen, nachdem ich zwanzig Jahre lang um die Welt gewandert bin und in denen ich gegen meinen Willen fast mehr als 50 Mal ein Schiff bestiegen habe 473. Gerüchten zufolge, diese alte und nicht immer wahre Zeitung, beruft mich das Gerücht erst nach Minsk, dann nach Perm. Aber solche Termine sind für mich unangenehm, zumal ich Kinder habe. Sie werden in Kiew gedruckt. Und wer wird sie in irgendeiner Wildnis sehen? Mein Schiff fuhr in einen ruhigen Hafen ein. Lassen Sie ihn länger hier stehen und entladen. Dieser Wunsch von mir ist für Sie, mein Freund, verständlich, wenn Sie aus eigener Erfahrung wissen, wie süß die Obdachlosigkeit nach einer langen und beschwerlichen Reise usw. ist.“ 474. Um im Interesse der Wissenschaft einen „friedlichen Zufluchtsort“ und einen „warmen Ort“ für sich zu finden, unternahm er 1872 eine bewusste Reise in seine Heimat Kostroma, um, nachdem er um Erlaubnis zum Ausruhen gebeten hatte, „in Einsamkeit einen weiteren Dienst für unsere heilige Kirche zu leisten“ 475. „Mein eifriger Dienst für die Kirche, den Zaren und das Vaterland“, sagt Bischof. Porfiry in den frühen Siebzigern hat mich nie belastet. Aber in der Tiefe meiner Seele spürte ich immer den Wunsch nach Frieden, von allen offiziellen Angelegenheiten über ein besinnliches Leben bis hin zum akademischen Studium. Dieser Wunsch wurde in mir durch meine Pflicht gestärkt, viele, viele auf Anweisung meiner höchsten Autoritäten in den christlichen Osten einzuführen, den ich viele Jahre lang studiert und studiert habe. Als ich mich entschied, diese Pflicht zu erfüllen, dachte ich, wo es für mich besser wäre, mich niederzulassen und Frieden zu finden, und als ich mich an meine Heimat erinnerte, dachte ich daran, dorthin zu gehen und einen warmen Ort für mich zu finden.“476 Ein solcher „Ort des Friedens in seiner lieben Heimat“ wurde jedoch nicht gefunden, und Bischof Porfiry kehrte „mit nichts“ nach Kiew zurück, oder besser gesagt, „mit der Idee, nach einem anderen Ort des Friedens zu suchen“, 477, den er 1874 im Michailowski-Kloster mit der goldenen Kuppel skizzierte, das er in einem speziellen Holzhaus verwaltete, das er auf eigene Kosten im Garten des Abtes errichtete, aber mit der gleichen Tatsache, dass dieses Haus nach seinem Tod Eigentum des Klosters wird 478. Aus irgendeinem Grund respektierte die Heilige Synode die Bitten des Bischofs nicht. Porfiry und wies ihn an, den geplanten Bau in Feofaniya, der Landdatscha des Bischofsvikars, durchzuführen, für die er aufgrund der Entfernung von Kiew (14 Werst) zu diesem Zeitpunkt keinen geeigneten Wohnort fand 479. Diese „beleidigende“ und unverständliche Weigerung des Heiligen Synods an den Bischof. Porfiry sah darin einen Hinweis darauf, dass „es nicht der Wille Gottes ist“, dass er sich von offiziellen Angelegenheiten beruhigt, wenn er doch die nötige Kraft für eine energische und umfassende Tätigkeit behält“480. Die Erinnerung an die Menschen in Kiew bewahrt noch immer Erinnerungen an den rechten Reverend Porfiry als Lehnsesselarbeiter, Büchermensch, Heiligen, wenn auch nicht ohne originelle Originalität in seinen Ansichten und Urteilen zu vielen kirchlichen und lebenspraktischen Fragen 481 , aber als ehrfürchtiger Gottesdienstleistender 482 , ein Experte und Liebhaber des Kirchengesangs, der sich um die beste Inszenierung kümmert, die im ihm anvertrauten Kloster manchmal sogar die Grenzen überschreitet der Mäßigung wurden 483 gekreuzt, als Erbauer und Dekorateur der Kirche des Golden Dome-Klosters und klösterlicher Gottesdienste 484. Bis heute sind die wunderschönen Pfarrgemächer im St.-Michael-Kloster ein Denkmal seiner „angeborenen Liebe zu allem Schönen und dem Wunsch, anders zu bauen, als andere gebaut sind“, was viele überraschte und ihren Schöpfer nur 3.000 Rubel kostete, die er dafür aus den Beträgen des Vikariats 485 nahm. Dem arbeitenden Bischof Porfiry gelang es jedoch nicht, in seinem geliebten Kiew eine „friedliche Zuflucht“ für sich zu finden, und er musste wohl oder übel erneut „umziehen“, und dieses Mal ins Herz Russlands, in das weiße Moskau, wo er seine müden, schmerzenden Knochen niederlegen würde. Am 28. August 1876 starb der „Wohltäter“ Metropolit Arseny, mit dem Bischof Porfiry „etwas mehr als elf Jahre lang friedlich und wohlhabend zusammenlebte“. An seine Stelle wurde der ältere Twerer Erzbischof Philotheus berufen, ein asketischer Asket und ein in sich selbst zurückgezogener Mann. Vom ersten Treffen an kam es zu kalten, angespannten Beziehungen zwischen dem neuen Metropoliten und Bischof Porfiry 487, die als Grund für das gegenseitige Misstrauen dienten 488. Ein erheblicher Teil der Schuld dafür sollte jedoch Ave. Porfiry selbst zugeschrieben werden, dessen charakterliche Eigenheiten und hartnäckige Mätzchen 489 die Aufmerksamkeit nicht nur derjenigen erregten, die ihm in Kiew nahe standen (z. B. Generalgouverneur Fürst Dundukov-Korsakov, einige Mitglieder). des geistlichen Konsistoriums usw.), sondern auch in St. Petersburg. Nach dem bei ihm fest verankerten Grundsatz: „Ich gehe, ich pfeife nicht, aber wenn sie kommen, lasse ich dich nicht gehen“, 490. Bischof Porfiry hatte, wie er selbst zugibt, manchmal „Konflikte“ mit dem Synodal-Chefankläger und dem St. Petersburger Metropoliten 491 und anderen. Daher konnte er ständig damit rechnen, dass er von Kiew an einen anderen Ort versetzt wird. Am 31. Dezember 1877 genehmigte der Souverän den Bericht der Heiligen Synode über die Existenz von Bischof Porfiry als Mitglied des Büros der Heiligen Synode in Moskau über das Personal hinaus, mit seiner Entlassung aus dem Suffraganstuhl Tschigirin und seinem Aufenthalt im Moskauer stauropegialen Nowospasski-Kloster, das am 14. Dezember desselben Jahres nach der Definition der Heiligen Synode seiner Leitung anvertraut wurde 492. Bischof Porfiry Dieser Wechsel zu unserem Mutterthron Moskau gefiel uns nicht. „Ich war lange Zeit von Traurigkeit erfüllt“, schreibt er über diesen Schritt, „dieses Schicksal hat mich von Kiew nach Moskau versetzt, wo ich mich wie ein großer Vogel in einem kleinen Käfig wiederfand. Hätte ich darin nicht über den christlichen Osten singen können, wäre ich vor trauriger Langeweile erstarrt.“ Aber in den Minuten, Stunden, Tagen dieses ununterbrochenen und unermüdlichen Singens vergaß ich all mein Leid und nachdem ich mich daran gewöhnt hatte, dies zu vergessen, hörte ich auf, mich über mein Schicksal zu beschweren und demütigte mich unter die starke rechte Hand Gottes, manchmal jedoch bat und flehte ich ihn an, mir völligen Frieden und völlige Unabhängigkeit von den Menschen in einer Einzelzelle zu gewähren, in der es niemanden geben würde außer Ihm, Otradnoe, und außer mir, beschäftigt mit dem, was ich gerne tue“ 493. „Ich gehöre nicht nach Moskau“, gab Bischof Porfiry nach sechs Jahren Aufenthalt dort zu. - Kleinigkeiten im Synodalbüro beschäftigen mich ... Die Druckerei ist weit von mir entfernt und sie druckt Bücher langsam und schlecht. Die Zeichner und Fotolithografen nehmen mir im Voraus Geld ab, aber sie tun alles, was ich brauche, unvorsichtig. Ich habe keine Bekannten“ 494. All dies zusammengenommen ermutigte Bischof Porfiry, nach einem Wohnort zu suchen, der in jeder Hinsicht geeigneter und bequemer war. 1882 bat er darum, die Cherson-Abteilung in Odessa oder Schitomir zu übernehmen; 1883 - erneut nach Kiew zum Sitz des Tschigirin-Bischofs, in die Alexander-Newski-Lavra und in das Kiew-Michailowski-Kloster oder in die Feofanievsky-Kloster in den Ruhestand, aber keiner dieser Wünsche von Bischof Porfiry wurde nicht nur erfüllt, sondern auf viele an die Metropoliten gerichtete Anfragen wurde er nicht einmal geruht, eine Antwort zu erhalten 495. Wohl oder übel musste er sein kurzes Leben in Moskau verbringen, das er nicht liebte. Wenn die Aufenthaltsdauer in Kiew ep. Porfiry kann als die Blütezeit seiner wissenschaftlichen und literarischen Tätigkeit und als „Ausstellung“ des christlichen Ostens schlechthin angesehen werden. Seine mehr als sechsjährige Lebenszeit in Moskau kann als Liquidation dieser Tätigkeit bezeichnet werden und fasst die Ergebnisse seines langen, sehr fruchtbaren und abenteuerlichen Lebens zusammen. Zu dieser Zeit sang er, wie aus den obigen Auszügen aus seinem „Buch Genesis“ hervorgeht, in seiner Moskauer Zelle „ununterbrochen und unermüdlich“ sein Lieblingslied „über den christlichen Osten“ und rief im 77. Jahr seines Lebens, am 8. September 1881, als er spürte, dass er es nicht so zu Ende singen würde, wie er wollte, zum ewigen Gott: „Gott, gib mir noch zwanzig Jahre. Ich habe viel wissenschaftliche Arbeit.“ 496. „Gott, kreativer als die Zeitalter und mein Schöpfer!“ schrie er drei Monate vor seinem Tod. „Ich flehe Dich an, verlängere mein Leben, damit ich alles zu Ende bringen kann, was ich geplant habe“ 497. In Moskau lag es ihm sehr am Herzen, wie er uns bei unserem Treffen 498 persönlich gestand, dass er zu seinen Lebzeiten seine reichen Memoiren 499 fertigstellte, die jetzt unter Beteiligung der Imperial Orthodox Palestine Society und mit Unterstützung der Imperial Academy of Sciences in acht Büchern mit dem Titel „Das Buch meiner Genesis“ veröffentlicht wurden. Zu dieser Zeit beschäftigte sich Ave. Porfiry ernsthaft und ständig mit dem Schicksal seiner kostbaren handschriftlichen und mehrbändigen Buchbibliothek (7.000 Bücher). 1879 bot er seine Manuskriptbibliothek dem Minister für öffentliche Bildung, Graf D. A. Tolstoi, und 1881 einem anderen Minister, Saburov, für 30.000 Rubel für die Universität Tomsk an. 500 Doch beiden Ministern stand dieser Vorschlag gleichgültig gegenüber. Am Ende die handschriftliche Bibliothek des Bischofs. Porphyria wurde 1883 von der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek St. Petersburg für 15.000 Rubel erworben. Silber 501. „Für eine Sammlung, die heute kaum mehr zusammenzustellen ist, heißt es im Bericht dieser Bibliothek, wurden 15.000 Rubel bezahlt. Der Erwerb einer so wunderbaren Sammlung und für eine so relativ bescheidene Summe kann allein dem Wunsch von Ave. Porfiry zugeschrieben werden, seine Sammlung in Russland zu hinterlassen, da er auf die wiederholten Angebote ausländischer Bibliotheken und Amateure mit ständiger Ablehnung reagierte.“ 502. Es war viel schwieriger, für ihn seine umfangreiche gedruckte Bibliothek zu organisieren. Nach Vorschlägen an den Oberstaatsanwalt von St. Synode von K. P. Pobedonostsev zum Kauf für 20.000 Rubel. für die Verkündigung oder das Orenburger Seminar, an Mogilev-Bischof Vitaly, den berühmten reichen Mann Polyakov (1883) für ein Studentenwohnheim an der Universität St. Petersburg, an den Bürgermeister von Odessa an den griechischen Marazl für 28.000 Rubel. für die Stadtbibliothek, für Bulgarien zum gleichen Preis an den bulgarischen Abt in Odessa, an Minister I.D. Delyanov für die Universität Tomsk für 21.000 Rubel, Π . P. Demidov (1884) für 20.000 Rubel. für die Universität St. Petersburg, an Metropolit Isidor von St. Petersburg für den gleichen Betrag für das Jakutische Theologische Seminar 503, Bischofsbibliothek. Porfiria blieb bis zu seinem Tod unverkauft. „Ich suche nicht nach Reichtum“, schrieb der Bischof. Porfiry im Jahr 1884 an den reichen Mann Π. L. Demidov bietet den Kauf seiner „sehr vielbändigen Bibliothek an, die systematisch aus den besten Werken des menschlichen Geistes zusammengestellt wurde, die heute nicht mehr gefunden werden“ 504, für die Universität St. Petersburg möchte ich der Wissenschaft dienen, ich werde an Ihre Berühmtheit in der Nachwelt denken“ 505. Mit den unterstrichenen Worten von Bishop. Porfiry deutete zweifellos auf den Nutzen dieser Bibliothek für die Wissenschaft im Allgemeinen hin und teilweise auch darauf, dass er „den Erlös aus dem Verkauf verwenden wollte, um alle seine Werke mit teuren Gemälden zu veröffentlichen“ 506. „Von Beginn des laufenden Jahres (also 1885) an“, bemerkt Bishop über sich. Porfiry in seinem Tagebuch, - Ich fing an, mich aufzuregen... Ich befinde mich in Behandlung, aber die Medikamente helfen nicht. Diese Krankheit hindert mich jedoch nicht daran, mein Studium fortzusetzen. Ich setze ihr sop amore fort“ 507. „Wenn ich mit Gottes Hilfe alle meine geplanten und begonnenen Werke beende“, schreibt er am 17. März, also einen Monat vor seinem Tod, „dann werde ich mit besonderer Freude sagen: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. XXX), d. h. ich habe mir ein Denkmal gesetzt, das ewiger ist als Kupfer“ 508. Aber seines Der Wunsch sollte nicht in Erfüllung gehen, und am 19. April 1885 starb Bischof Porfiry nach einer schweren (Stein-)Krankheit, und nach seinem Tod 509 hinterließ er seinen Willen klar und deutlich in seinem geistlichen Testament 510, das der ganzen Welt erneut bezeugte, wie leidenschaftlich und selbstlos er die Wissenschaft liebte. 1. „Ich vermache meine siebentausend Bücher umfassende Bibliothek der Heiligen Regierungssynode zu ihrer Verfügung 511, sofern sie nicht von der jakutischen Eminenz für sein Seminar erworben wird.“ 2. „Ich übertrage die Geschichte von Athos, gedruckt und Reisen auf dem Berg, zum Verkauf in den Synodalladen zugunsten des Synodaldruckskapitals, von dem ich einst den Inhalt von 512 erhalten habe.“ 3. „Das Kapital von zwanzigtausend Rubel, das im Büro der Staatsbank in Moskau aufbewahrt wird, und zusätzlich viertausend Rubel, die mir die Kaiserliche Öffentliche Bibliothek für den Kauf meiner Manuskripte schuldet, vermachte ich der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften mit der bescheidensten Bitte um Zinsen auf dieses Kapital (24 Tausend), um meine Werke schrittweise zu veröffentlichen, nämlich: das Ende der Geschichte von Athos in zwei Teilen, Rechtsakte der Athos-Klöster, griechische, slawische und lateinische Inschriften auf.“ Gebäude und Dinge dort, Arten von Athos-Klöstern, ihre Architektur und Malerei dort, eine Reise nach Italien mit Gemälden, eine Reise nach Thessalien mit Gemälden, heilige Malerei im Osten und Westen mit Gemälden, von denen bereits mehrere Dutzend in einer Auflage von 300 Exemplaren lithographiert wurden, die Edenic-Völker, historische Beziehungen der Kirchen: Jerusalem, Antiochia, Alexandria und Konstantinopel mit der russischen Kirche und andere kirchliche Kleinigkeiten, schließlich meine Biographie von 1841 bis 1885, mit Bezahlung des Herausgebers für seine Arbeit aus Zinsen auf mein Kapital.“ 4. „Ikonen in Gewändern und Emaille, drei Panagien und zwei Kreuze wurden dem Nowospasski-Kloster vermacht, und ich vermachte der Archäologischen Gesellschaft der Kiewer Theologischen Akademie eine Sammlung antiker orientalischer Ikonen sowie verschiedene Gegenstände aus Jerusalem, die ich derselben Gesellschaft vermachte. Darüber hinaus vermachte ich allen vier theologischen Akademien auch Muster von Buchmalereien für jede Akademie separat“ 513. Die Ruhestätte der sterblichen Überreste von Bishop. Porfiry dient in der Katharinenkirche des Moskauer Nowospasski-Klosters, wo auf Wunsch des Verstorbenen die folgende Inschrift auf der Marmorplatte des Denkmals angebracht wurde: „Hier lag in ewiger Ruhe der ehrwürdige Bischof Porfiry Uspensky, der Autor vieler Werke über den christlichen Osten. Beten Sie für ihn“ 514. Ave. Porfiry Uspensky war zweifellos eine sehr hohe Meinung „von den ihm von Gott gegebenen Gaben“ nicht fremd und beklagte sich oft darüber, dass er „keinen Platz“ für sie hatte und dass „seine Flügel durch das böse Schicksal gebunden waren“ 515. „Jeder kennt meine Vorteile“, schreibt er über sich selbst, „gegenüber anderen Geistlichen, wie zum Beispiel: vielseitige Gelehrsamkeit, praktische Kenntnisse der Sprachen Neugriechisch, Französisch und Deutsch, Fähigkeit für diplomatische Angelegenheiten, Fähigkeit, das Vertrauen von zu gewinnen.“ Östliche Hierarchen und vor allem aufgeklärter Eifer und Liebe für eine so heilige Sache wie die Aufrechterhaltung der Orthodoxie im Osten“ 516. Und Gerechtigkeit erfordert die Anerkennung, dass die folgenden hochpreisigen Eigenschaften wirklich „wesentlich sind und, wenn man fairerweise sagen muss, zu ihm gehören: „schon in jungen Jahren“ der Wunsch „nach wissenschaftlichen Beschäftigungen“ 517, der sich aus ihm „einem desinteressierten Arbeiter der Wissenschaft und einem begeisterten Liebhaber ihres Lichts“ 518 und sogar einem „Märtyrer“ davon 519 entwickelte, eine glückliche Fähigkeit für die Linguistik, die ihm die Möglichkeit eröffnete, eine Vielzahl von Informationen aus „der Wissenschaft“ zu ziehen „Beste Werke des menschlichen Geistes“ in allen europäischen Sprachen, für Außenstehende erstaunlicher Fleiß und seltene Beharrlichkeit beim Lernen, mit einem „nicht heroischen Körper“ und häufigen körperlichen Beschwerden und Krankheiten 520. Die Grundlage seines erstaunlichen und sehr fruchtbaren wissenschaftlichen Eifers liegt vor allem in seiner angeborenen Neugier. „Auf einer Reise“, sagt der Bischof. Porfiry, es gibt nichts Schöneres, als einen Ort zu besuchen, dessen Geschichte fast bis in die ersten Tage der Welt zurückreicht und nach der Sintflut erneuert wurde. Dort verschmelzen Erinnerungen an vergangene Zeiten, Freude am gegenwärtigen Leben, Vorfreude auf zukünftiges Leben zu einem Ganzen und verleihen der Seele die Fülle der Existenz, wahrhaft ewig, wenn die Ewigkeit eine Kombination aus Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ist“ 521. Das Bewusstsein, dass er dort arbeitet, wo „niemand war oder etwas gesehen hat“, und dass er daher einerseits der Erste ist, der sich mit wissenschaftlichen Anfragen an antike Denkmäler stellt, andererseits, dass er wie eine fleißige Biene das erworbene Wissen in seinem heimischen Bienenstock in seinem lieben Vaterland – Russland 522 – sammelt, dann alle seine Seelenkräfte bewegt, sie auf die Erkenntnis „göttlicher und menschlicher Objekte“ 523 lenkt, macht ihn dazu fähig alle Misserfolge und Nöte unerschütterlich ertragen und sich stetig dem einst angestrebten Ziel nähern, auch wenn dies erfordert, sich selbst die allerersten wesentlichen Bedürfnisse zu verweigern. „Wer auch immer die umfangreichen Werke des verstorbenen Erzpastors gelesen hat“, sagte Bishop in seiner Abschiedsrede über dem Sarg. Porfiry, der rechte Reverend John, Abt des Simonov-Klosters, ehemaliger Aleuten, der keinen Grund hat, eine besondere Zuneigung zum Verstorbenen zu vermuten, da es zu seinen Lebzeiten zu Auseinandersetzungen zwischen beiden Hierarchen kam 524 – er kann selbst bemerken, wie sich wie ein dicker goldener Faden durch alle seine Schriften seine völlige, unablässige Liebe zu seinem Heimatland als Bürger Russlands und seine Liebe zur östlichen Orthodoxie als Sohn der östlichen orthodoxen Kirche zieht. Wo immer er ist, was auch immer er tut, sein Leben, sein Denken, seine Seele lebt in Russland und für Russland und für die russische Kirche, wie eine Biene aus Blumen sammelt er den nahrhaften und süßen Saft theologischer Gelehrsamkeit“ 525. „Armut ist kein Laster, aber auch keine Perfektion“, schrieb Bishop einmal. Porfiry. „Sie ist bei der Wissenschaft sehr unbeliebt, weil sie ihr den Erwerb der Seltenheiten der Natur vorenthält, die von Gott zum Nutzen und zur Zierde des Menschen geschaffen wurden“ 526. Der heilige Porfirius erkannte dies gut und sammelte, auch aus Liebe zur Wissenschaft und zu seinem Vaterland, auf wiederholten Reisen durch den Osten, wo es bequem und möglich war, mit Segen, und wo es auch ohne Segen auf Schwierigkeiten stieß, wertvolle Manuskripte 527 und antike Ikonen 528 in seinen Reisekoffern, um sie später in den Besitz der wissenschaftlichen Schatzkammern seines geliebten Vaterlandes zu überführen. Aber oft, aus den gleichen Gründen, verweigerte er sich selbst, was er brauchte, und versuchte mit seinen eigenen mageren Mitteln, teure Anschaffungen bestimmter alter und wissenschaftlich wertvoller Objekte, Manuskripte und Bücher zu tätigen, aus denen er später eine reiche Bibliothek, eine sehr wertvolle Sammlung von Manuskripten in verschiedenen östlichen Sprachen und eine einzigartige Sammlung seltener orientalischer Ikonen zusammenstellte. Aus den gleichen Gründen gelangte dieser gesamte wissenschaftliche Reichtum, entweder unentgeltlich oder gegen sehr „bescheidene“ Geldprämien, der vom Eigentümer größtenteils für die Veröffentlichung seiner wissenschaftlichen Arbeiten über den orthodoxen Osten bestimmt war, an russische Wissenschaftler und wissenschaftliche Hilfseinrichtungen. Er ließ sich nicht von der verlockenden Gelegenheit verführen, seine reichen Sammlungen im Ausland zu einem höheren Preis zu verkaufen ... Als Wissenschaftler war der heilige Porfirij Uspenski kein enger Spezialist, sondern versuchte, seine von Natur aus bemerkenswerten Fähigkeiten, so könnte man sagen, nicht nur in allen Arten theologischen Wissens, sondern auch in vielen anderen Bereichen des menschlichen Wissens auszuprobieren, die fast nichts mit Theologie zu tun hatten oder ziemlich weit davon entfernt waren. Bischof Porfiry hatte schon in jungen Jahren eine besondere Liebe zur historischen Forschung und beschäftigte sich hauptsächlich mit der Geschichte der christlichen Kirche im orthodoxen Osten. Er schrieb theologische Abhandlungen und studierte gleichzeitig fleißig, beharrlich die Texte der Heiligen Schrift und verglich sie mit der Absicht, auch im Laufe der Zeit ihren korrekten Text zu veröffentlichen. Er interessierte sich nicht nur für Denkmäler der christlichen Kunst 529, sondern träumte sogar davon, „die christliche Malerei auf das Niveau der Wissenschaft zu heben“ 530. Das Studium der Religion und Rituale der Kopten 531, die Rituale der griechischen und syrischen Kirchen 532 führten ihn zu einer glücklichen Idee, die jedoch in der Praxis unerfüllt blieb, eine besondere Sammlung zusammenzustellen: „Gottesdienste der Kirche von Konstantinopel“ 533. Die Lektüre von Manuskripten liturgischer Musik 534, Stichirarion, Menaion, Triodeum usw. 535 bereicherte ihn mit Informationen über die Geschichte der christlichen Hymnographie und lieferte Material für seinen interessanten Artikel „stichirary pyits“ 536. Denkmäler der Predigtliteratur 537 und der Kirchenrechtsprechung 538 interessierten den neugierigen Orientalisten gleichermaßen. Manchmal wurde dem Studium von Manuskripten zur Medizin 539, zur klassischen Literatur 540 große Aufmerksamkeit geschenkt; Auch ägyptische Schriften und Hieroglyphen 541 usw. usw. wurden nicht ignoriert. Eine solch erstaunlich vielseitige wissenschaftliche Tätigkeit erklärt sich vor allem aus seiner Fähigkeit, „sich selbst zu vervielfachen, so dass sich Porfiry allein manchmal verdreifacht und manchmal wie ein Zahnrad funktioniert“ 542. Diese Fähigkeit kam in der Praxis dadurch zum Ausdruck, dass er manchmal, zum Beispiel in Jerusalem, während er den Berg Athos umrundete, alle seine Mitarbeiter und Begleiter in wissenschaftliche Studien einbezog. Das Werk im quantitativen Sinne wurde dadurch natürlich beeinträchtigt, und alles, was dieser Arbeiter geleistet hat, verblüfft und erstaunt jetzt jeden, der beginnt, seine mehrbändigen Ausgaben zu studieren, aber die qualitative Bedeutung dieser Werke von ihm lässt zweifellos viel zu wünschen übrig, insbesondere in unserer Zeit. Das Fehlen einer ernsthaften wissenschaftlichen Schule bei ihnen, dank der noch eher schwachen Ausbildung an der Akademie, der Wunsch, alles „mit dem eigenen Verstand“ und ausschließlich auf der Grundlage der eigenen persönlichen Forschung zu erreichen, wirkten sich auch auf die wissenschaftlichen Vorzüge seiner Entdeckungen und Forschungen aus. Vieles, was für einen Fachmann, für andere eine elementare Wahrheit darstellt. Porfiry schien einst eine Neuigkeit und sogar eine Offenbarung zu sein, und in seinen Schriften schreibt er auf vielen Seiten manchmal nutzlose und langweilige Abhandlungen über Themen, die allgemein bekannt und von geringem Interesse sind. Wissenschaftlich wertvolle Denkmäler werden manchmal Kopisten und Begleitern mit wenig Erfahrung in der Paläographie zum Kopieren anvertraut und aus Zeitmangel oft nicht einmal vom orientalistischen Bischof selbst mit dem Original überprüft. Porfiry 543. All dies und noch viel mehr erklärt uns nun den Grund, warum dieser von Natur aus talentierte und erstaunlich beharrliche und sorgfältige Orientalist, der viel für die Geschichte des christlichen Ostens getan hat, seinem grandiosen Wunsch, „in der ganzen Welt zu rasseln“ 544 und „europäischen“ Ruhm zu erlangen 545, nicht nur nicht annähernd nachkam, sondern sich am Ende nur mit einer bescheidenen Aussage trösten und erfreuen musste: „Mein Name ist in der Welt der Wissenschaft bekannt“ 546, unter französischen, deutschen 547, griechischen 548 und russischen Wissenschaftlern 549. Insbesondere in Bezug auf die Kirchenarchäologie, so die Rezension des Akademikers N. P. Kondakov, Bischof. Porfiry „erklärte sich im Osten nicht zum vereidigten Archäologen“, dennoch „übertraf er“ in seinen Werken die westlichen Wissenschaftler seiner Zeit „in ihrer kritischen Haltung gegenüber dem Thema und überlebte sie in ihrer Bedeutung bei nachfolgenden Generationen“ 550. Armut, man könnte sagen, ein chronischer Geldmangel, spielte auch eine wichtige Rolle für die große Popularität der Werke des gelehrten Orientalisten und seines Namens bei zertifizierten Wissenschaftlern sowohl in Russland als auch im Ausland. Wenn er zu seiner Zeit über diese Mittel verfügt hätte, und zweifellos wären die meisten Werke der produktiven Feder des heiligen Porfirius nicht nur in unseren Tagen, sondern zu Lebzeiten unseres Orientalisten das Licht der Welt erblickt worden. Die Bedeutung dieser wissenschaftlichen Veröffentlichungen und Werke von ihm vor dreißig bis vierzig Jahren war zweifellos unermesslich höher als 551 und sein ehrwürdiger Name würde zweifellos einen so respektablen Ruhm schaffen, der in unserer Zeit nach der Veröffentlichung sehr vieler ähnlicher Werke in verschiedenen Sprachen und darüber hinaus in Übereinstimmung mit allen modernen wissenschaftlichen Anforderungen eine ziemlich schwierige Angelegenheit ist. Und auch in der Wissenschaft hat das Sprichwort seine Kraft: Mutantur tempora, mutantur et mores 552... Wenn es jedoch hinsichtlich der wissenschaftlichen Bedeutung der zahlreichen Werke des heiligen Porfirios zur Geschichte des christlichen Ostens immer noch Meinungsverschiedenheiten in den Urteilen und deren Bewertung gibt, dann stehen seine Werke zum Wohle der Aufrechterhaltung der Orthodoxie im Osten, für die er geboren wurde und die er sehr liebte, außer Zweifel und verdienen den tiefsten Dank seiner Landsleute und derjenigen, denen sie in erster Linie zugute kamen. Lieblingssache pr. Porfiry Uspensky – „die Auferstehung des orthodoxen arabischen Volkes“, geerbt von unserer Mission bei der Imperial Orthodox Palestine Society, setzt deren Beharrlichkeit fort und trägt nun gute Früchte, indem er Syrien und Palästina mit zahlreichen männlichen und weiblichen Kindergärten der Aufklärung bedeckt, den Klerus und die Schulen mit aufgeklärten Figuren der Eingeborenen versorgt, die im Geiste dieser Idee erzogen wurden, und allen mit verfügbaren Mitteln hilft, dieses Volk aus der Demütigung zu erziehen und Verfolgung 553, in der sich dieses Volk zuvor befand, dank der privilegierten Stellung der griechischen Nationalität im Osten. „Die gegenwärtige Ordnung unserer Angelegenheiten“ 554 in Jerusalem, ob wir über die Einrichtung unserer Konsulate und unserer Mission in Jerusalem sprechen oder über die Verbesserung des Lebens unserer Pilger und der Führung während der Ausführung ihrer Leistung 555 – all dies ist größtenteils der Energie und Beharrlichkeit des Heiligen Porfiry zu verdanken, die ihm unser Außenministerium seinerzeit nicht verweigert hat. Die Idee, eine „Palästina-Gesellschaft“ zu gründen, reifte fast schon im Kopf des Heiligen Porfiry. „Lasst uns eine Gesellschaft gründen, um unseren östlichen Brüdern zu helfen“, sagte er 1857 vor seiner Trauzeugin A. F. Tyutcheva, im vollen Vertrauen, dass Kaiserin Maria Alexandrowna auf seine Idee aufmerksam gemacht würde, damit wir alle, ob reich oder nicht, jedes Jahr mindestens zwei oder drei Kopeken und nicht mehr als einen Rubel für alles in seine Schatzkammer einzahlen würden: Wir werden viel Geld für sie haben... Spirituelle Mission, Geld erhalten von Er wird in unserer östlichen Gesellschaft Kirchen, Schulen, Armenhäuser und Krankenhäuser bauen, wo immer es nötig ist, und wird den Armen und insbesondere denen helfen, die unschuldig leiden.“ 556. Unsere kaiserlich-orthodoxe Palästina-Gesellschaft 557 ist die von Ave. Porfiry erfüllt eindeutig die vom ersten Leiter der russischen spirituellen Mission in Jerusalem festgelegten Aufgaben, und daher ist die Dankbarkeit gegenüber dem Andenken des ehrwürdigen Initiators und Organisators sowohl seitens der Gesellschaft als auch des russischen Volkes, das von den Früchten seiner Gedanken und Arbeiten profitiert, ganz natürlich und unbestreitbar. Rede in Kurzfassung auf der Jahrestagung der Kiewer Abteilung der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft am 10. April 1905. „An diesem Tag“, schreibt Arch. Porfiry, 8. September 1854 In seinem Tagebuch ist das einundfünfzigste Jahr meines Lebens angekommen. Ich betete in der Kirche des Lazienki-Palastes und bat Gott, mein Leben zu verlängern, meine Seele zu segnen und mich für die weitere Arbeit zu segnen.“ (Das Buch meiner Genesis, Teil VI, S. 344–345. St. Petersburg, 1900). „Morgen“, notiert er am 7. September 1881, werde ich 77 Jahre alt. So viele hat mir der Ewige gegeben!“ (Ebd., Bd. VIII, S. 538. St. Petersburg, 1902). Das Buch meiner Genesis, V, 362. St. Petersburg. 1899. Ep. Porfiry, zweite Reise. nach St. Mount Athos, p. 1. M. 1880. Buch meiner Genesis, VIII, 125. Dieser Widerspruch gehört zu St. Porfiry. Buch meiner Genesis, V, 385; N. Zweiter Satz. Laut St. Athos. Trauer, Seite 1. Das Buch meiner Genesis, V, 385–386. Ebenda, III, 56. St. Petersburg. 1896. Ebenda, IV, 189–190. St. Petersburg 1896. Sn. I, 559. St. Petersburg. 1894. Ebenda, III, 109, 128; VIII, 398. Buch meiner Genesis, III, 47. Zur Charakterisierung der Weltanschauung der Mutter des heiligen Porphyr kann auch das „Gebetslied an die Sonne“ dienen, das dieser von seiner Mutter übernommen hat. Hier ist das Lied: Deine Kinder sitzen auf einem Kieselstein, Sie fressen bereits Cracker und Krümel. Und sie werden nicht verlassen (III, 256). Der Glaube wurde der Mutter des heiligen Porfirios eingeflößt und „in die Seele eingepflanzt während der Stunden des knienden Gebets, das zufällig auf demselben Dielenbrett mit ihr verrichtet wurde. Mit diesem Glauben wirst du nicht ewig dürsten.“ (Erste Reise zum Sinai-Kloster 1845, S. 9. St. Petersburg 1856. Sn. Erste Reise zum Athos. Kloster und Klöster, Teil I, S. 169). Buch meiner Genesis, VIII,122; Erste Reise zum Heiligen Berg Athos, Teil I, ab. Ich, S. 169. Kiew. 1877. Buch meiner Genesis, VIII, 533. Reisen Sie durch Ägypten und zu den Klöstern des Heiligen Antonius V. usw. Pavel von Fivey im Jahr 1850, S. 58. St. Petersburg 1856. Buch meiner Genesis, III, 52. Ebenda, I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232. Wahrsagerei nach dem Evangelium ist zweifellos ein Erbe dieser Erziehung. „In unserer Familie“, schreibt Bishop. Porfiry, meine Schwestern, Verwandten und Cousinen und ich selbst haben während meines Studiums am Seminar oft unsere eigenen Rätsel gemacht und die Antwort im Evangelium gesucht, das sich immer auf unsere Köpfe stützte.“ Reisen. in Meteorsk und Osso-Olympic Mo. in Thessalien, S. 177). Das Buch meiner Genesis, II, 141–142. St. Petersburg, 1895. Das Buch meiner Genesis, VII, 170. St. Petersburg. 1901. Erste Reise. nach Afonsk. Mo. und Klöster im Jahr 1845, Teil I, Abteilung. II, S. 341.. Buch meiner Genesis, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; Lass uns gehen. der erste nach Athos. Mo. und Klöster im Jahr 1845, Teil I, Abteilung. P, Seite 341. Buch meiner Genesis, VIII, 441. Moskau. Kirche geführt. 1885, Nr. 27, S. 435. Das Buch meiner Genesis, NI, 128 Theologe. Nachrichten. 1904, Buch XI, S. 120–121 Buch meiner Genesis, VIII, 318, 319, 321 Er erinnerte sich versehentlich an sein „Kinderalphabet“ im Jahr 1845 (ebd., II, 488). 0 seine Fähigkeit zu schwindelerregenden Fahrten über die Dächer und Flüge von dort auf die Erde, Folge. Porfiry erinnert sich auch an andere Fälle. „Als Kind“, schreibt er, spielte er mit seinen Schwestern in den Ecken und Winkeln, kletterte ohne Angst auf die Baumstämme der Hütte und des angrenzenden Badehauses auf deren schräge Dächer, rannte schnell zu den Schornsteinen hinauf und setzte sich dahinter, um mich nicht nass zu machen, und wenn ihm hier langweilig wurde, sprang er von jedem Dach direkt auf den Boden.“ (Reise zu den Meteora- und Osso-Olympischen Klöstern in Theslia, S. 145) Das Buch meiner Genesis, VIII, 319–320. Erste Reise. nach Afonsk. Mo. und Klöster, Teil I, Abt. Ich, S. 17. „Der unvergessliche V.I. habe nicht gedacht. Gruzdev, was bin ich, schreibt Arch. Porfiry, im Hinblick auf Athos, im dichten Wald von Kission, werde ich die Verse von Vergil wiederholen, die er uns befohlen hat, uns genau einzuprägen. Und während ich sie auswendig lernte, glaubte ich nicht, dass sie mich jemals amüsieren würden. Und sie haben mich zum Lachen gebracht! 0, der süßeste Klassizismus! Ohne dich wäre ich selbst im dichten Kholomunt-Wald gelangweilt oder hätte Angst.“ (ebd., 13). Das Buch meiner Genesis, VIII, 94–95. Ebd., 325. „Lehren ist meine Leidenschaft.“ (Ebd., II Ι, 141). Ebenda, 83, 361; Sn. Seite 442. Reisen durch Ägypten und Mo. St. Antonia ist großartig. usw. Pavel von Theben im Jahr 1850, p. 259. Buch meiner Genesis, IV, 346. Theologe. Vestn. 1904, Buch. IX, S. 117. Buch meiner Genesis, VI, 190. Lass uns gehen. der erste in Afonsk. Mo. und Klöster, Teil I, Abt. Ich, Seite 93. Buch meiner Genesis, IV, 218. Ebenda, VII, 349; Patriarchat von Alexandria. Tipp. 402. St. Petersburg. 1898. – Es ist bemerkenswert, dass der verstorbene Metropolit von Moskau Philaret diese Ausgabe von Bishop. Porfiria drückte es so aus: „Es wäre wünschenswert zu wissen, ob er weiß, wonach er verlangt?“ (Arch. Savva. Gesammelte Meinungen und Rezensionen. Philaret, Moskau Moskau zu Bildungs- und Kirchenstaatsfragen. Bd. zusätzlich, S. 558. Sib. 1887. Theologe. Nachrichten. 1904, kp. IX, S. 121. Das Buch meiner Genesis, VIII, 500–501. Erste Reise. zu Athos. Mo. und Klöster, t. Ich, Abt. I, Seite 169. Zweiter Weg. laut St. Afonsk Trauer, p. 12. M. 1880. Buch meiner Genesis, III, 132. Buch meiner Genesis, II, 487. Ebenda, VIII, 523. Bischof Porfiry unterstützte auch griechische Jugendliche, die in Russland eine Ausbildung suchten. „Heute sind es 4 Tage (September 1846), schreibt er in seinen Tagebüchern, ein wohlmeinender griechischer junger Mann, Dimitri Gumalikov, kam aus Konstantinopel, und ich stellte ihn dem örtlichen Seminar vor und vertraute ihn der Aufmerksamkeit und Führung von Mentoren an. Ehre sei dem Herrn für diese gute Tat!“ (ebd., III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: Erste Reise nach Athos. Klöster und Klöster, Teil II, Abschnitt II, S. 303. Buch meiner Genesis, III, 50. P. A. Syrku. Eine Bestandsaufnahme der Papiere von Bischof Porfiry Uspensky, die er dem Kaiser schenkte. Akademie der Wissenschaften per Testament. St. Petersburg 1891, S. 291. St. Porfiry selbst nennt seine „früheren Professoreninformationen während einer Reise zum Berg Athos im Jahr 1846“ „dürftig“. (Erste Reise nach Athos. Mon. und Klöster. M. 1880, Teil II, Abteilung II, S. 129, 213). Das Buch meiner Genesis, V I, 308. Buch meiner Genesis, 1,126; III, 218; Erste Reise. zu Athos. Mo. und Klöster, Teil II, Abt. II, S. 297; Lass uns gehen. im Meteor. und Osso-olympische Klöster in Thessalien im Jahr 1859, S. 269. St. Petersburg. 1896. Buch meiner Genesis, III, 253; V, 246; Pervers. Reise nach Athos. Mo. und Klöster, Teil I, Abt. I, Seite 16. Buch meiner Genesis, III, 117; V, 317, 318. Das Motiv der Bitte ist die Wiederherstellung der wackeligen Gesundheit, aufgrund derer der Bogen. Porfiry war gezwungen, den Oberstaatsanwalt Graf Protasov um „vorübergehende Entlassung von seiner Professorenstelle am Cherson-Seminar unter Beibehaltung des Gehalts“ zu bitten. (Das Buch meiner Genesis, I, 133). Ebenda, 158; III, 628. „Der Gesandte (V.P. Titov), ​​​​schreibt Ave. Porfiry im Jahr 1843, sprach mit mir über etwas auf Griechisch, Deutsch, Französisch, wahrscheinlich um meine Linguistik zu testen.“ (Ebd., 1, 158). Gemeldet Imperial Right Palest. General 1895, Februar, p. 34. Der Architekt selbst. Porfiry nennt diese Abreise nach Jerusalem obligatorisch. Erste Reise. zu Athos. Mo. und Klöster, Teil II, Abt. I, Seite 167. Das Buch meiner Genesis, I, 105. Das Buch meiner Genesis, I, 119. Ebenda, 125–126, 127, 137. Tagungsband Kiewsk. Geist. Akademiker 1874, Teil II, S. 346. Das Buch meiner Genesis, I, 124. Tagungsband Kiewsk. Geist. Akademiker 1874, II, 348. Das Buch meiner Genesis, I, 675. . Tagungsband Kiewsk. Geist. Akademiker 1874, II, 346–347. Das Buch meiner Genesis, I, 219–221. Ebenda, 355; Sn. 379, 420. Das Buch meiner Genesis, I, 447 Griechischer „Vertreter“ (Anmerkung der Redaktion) Das Buch meiner Genesis, I, 437. Verbrauchsmaterial (Anmerkung der Redaktion) Das Buch meiner Genesis, I, 650–651. lat. Lebensweise, diplomatischer Begriff „vorübergehende Vereinbarung“ (Anm. d. Red.) Ebenda, 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331. Zur Frage der russischen Pilger, Arch. Porfiry schrieb Folgendes: 1) „Bewunderer und Bewunderer Russland nicht gemeinsam verlassen zu lassen, damit sie sich unterwegs nicht kennenlernen; 2) ihr Verhalten in den örtlichen Klöstern notieren und die Heilige Synode mit einem Sonderbericht benachrichtigen; 3) die Verantwortung für das Geistliche den Bischöfen und für das Säkulare den örtlichen zivilen und militärischen Kommandeuren übertragen; 4) zum Beispiel gewalttätige Menschen in Fesseln nach Russland schicken und sie je nachdem als Gefangene in Klöstern festhalten.“ ihre Verbrechen; 5) Geld an der Grenze nehmen und es nach Zar-Grad schicken, um die Schiffe zu bezahlen; 6) es zur Regel machen, die Russen nicht bald nach ihrem Tod zu begraben, sondern drei Tage zu warten; 8) Bischöfe und örtliche Zivilbehörden sollten die Gläubigen überwachen, wenn sie es nicht geben, und 9) es wäre besser, solche Sammlungen zu stoppen, und kündigen Sie denen an, die spenden wollen, dass sie heimlich reiche und arme Spenden an die Bischöfe schicken, und diese nach Jerusalem.“ (Das Buch meiner Genesis, Teil I, S. 361–362). „Achten Sie besonders auf die russischen Fans, die zwei- oder dreimal nach Jerusalem kommen. Sie verhandeln und leben extrem verrückt, vor allem vom Klerus.“ (Ebd., S. 360). 0tche Bogen. Porfiry erließ „schriftliche Regeln“ für Pilger und Pilger, deren Einhaltung er von den Bischöfen verlangte. (Ebd., S. 361). Das Buch meiner Genesis, I, 359–360. Ebenda, I, 355, 454, 675. Ebd., 383, 457, 609–610, 612, 678679 usw. Es wurden zwei Berichte vorgelegt: „einer über den Zustand der palästinensischen Kirche und über Maßnahmen zu ihrer Aufrechterhaltung, und der andere über die Streitigkeiten zwischen Griechen, Lateinern und Armeniern über heilige Stätten und Möglichkeiten, hier Frieden zu schaffen; übrigens wurde es von mir angedeutet, fügt der Bogen hinzu. Porfiry, die Notwendigkeit, eine russische spirituelle Mission in Jerusalem zu errichten.“ (Buch meiner Genesis, II Ι, 57–58). Offensichtlich die Meinung von Konsul Basili Arch. Porfiry teilte dies nicht mit und gab den Ort unserer Mission nur in Jerusalem oder Konstantinopel an. Buch meiner Genesis, II, 435 Die erste Reise zum Sinai-Kloster im Jahr 1345, Kunst. 261. St. Petersburg. 1856. Buch meiner Genesis, II, 435; Reise zu den nitrischen Klöstern in Libyen im Jahr 1845, S. 5. Kiew. 1869. Das Buch meiner Genesis, II, 455–482; Eine ausführliche Beschreibung dieser Reise finden Sie im Buch: „Reise zu den nitrischen Klöstern in Libyen im Jahr 1845“. Diese Reise wurde ihm von Archimandrit Anatoly aus Athen vorgeschlagen, der 1844 in Jerusalem war. „Es wäre sehr nützlich, von Russland aus auf den Berg Athos zu schicken“, sagte er, „einen Archimandriten als Apostel der russischen Kirche, um den russischen Klerus dem Griechischen näher zu bringen, die Unterrichtsordnung in der athonitischen Klosterschule zu korrigieren und bei Bedarf vor der Konstantinopel-Mission für die Klöster zu intervenieren.“ „Ich“, fügte der Erzbischof hinzu. Porfiry, der seiner Meinung voll und ganz zustimmte, sah daraus große Vorteile für die Orthodoxie. Ich werde diese Maßnahme auf jeden Fall in meinem Bericht darlegen.“ (Das Buch meiner Genesis, I, 656). Pervers. Reise nach Athos. Mo. und Klöster, Teil II, Abt. II, S. 5. Chrysovul - (Griechisch, wörtlich: goldenes Siegel) Eine Charta, ein Dekret, zeichnete sich in den byzantinischen und südslawischen Staaten durch eine besondere Gestaltung aus. (Anmerkung des Herausgebers). Buch meiner Genesis, III, 57. Erste Reise. zu Athos. Mo. und Klöster, Teil II, Abt. II, S. 3. Von mir ausführlich und klar rezensiert, schrieb Arch. Porfiry in dieser Petition, es gibt nur acht Klöster und zwei Klöster.“ (Erste Reise nach Athos. Mon. und Klöster, Teil I, Teil II, S. 152). Erste Reise. zu Athos. Mo. und Klöster, Teil I, Abt. II, S. 152–153. Ebenda, Teil VI, Abteilung. Ich, Seite 149.. Ebd., 232. Hier finden wir eine ausführliche Darstellung der wissenschaftlichen Ergebnisse der Reise zum St. Berg-Athos-Bogen. Porphyrie. Ebd., Teil II, Abteilung. P, Seite 108. Ebenda, 312, 300–301, 302. Buch meiner Genesis, III, 46 Buch meiner Genesis, III, 100. Buch meiner Genesis, III, 125. Einzelheiten zu dieser Notiz finden Sie in Genesis III, 142. Die Heilige Synode bittet im September über Graf Protasov den Reichskanzler Nesselrode, den Kaiser um die Hälfte der Mittel für die Aufrechterhaltung unserer Mission in Jerusalem aus der Staatskasse zu bitten. Der Kanzler stimmte dieser Petition zu, und der Kaiser billigte seinen Bericht in diesem Sinne. (Das Buch meiner Genesis, Teil III, S. 156). Das Buch meiner Genesis, Teil III, S. 149–150. Das Buch meiner Genesis, Teil VII, S. 126–127. Bei der Besprechung der Anweisungen mit Direktor Senyavin, Architekt. Porfiry stellte nur die folgenden Fragen, die offenbar nicht in direktem Zusammenhang mit den Punkten dieser Anweisung standen: 1) „Kann die jetzt anvertraute Mission einen Antrag auf Ernennung zweier junger Jerusalemer Araber zum St. Petersburger Seminar zum Studium der Ikonenmalerei stellen? 2) Kann sie schließlich den Verkauf unserer Kirchenbücher an Bulgaren und Araber in Jerusalem eröffnen? 3) Wird sich das Außenministerium darum kümmern, das Schicksal der mir anvertrauten Mitglieder der Mission nach dem Ende ihres Dienstes im Heiligen zu stärken.“ Stadt?“ (Buch meiner Genesis, III, 159). „Und so gehe ich in den Osten, wofür mich meine Mutter geboren hat“, schreibt der Erzbischof über sich. Porfiry. (Zweite Reise zum Heiligen Berg Athos. M. 1880, S. 3, vorher; Buch meiner Genesis, Teil III, S. 453). „Wem bin ich ähnlich? – fragt der Bogen. Porfiry. Ein Adler, der am Himmel schwebt. – Adler! Wohin gehst du? – Nach Norden. – Warum schaust du nach Süden? „Da ist mein Nest.“ (Das Buch meiner Genesis, III, 51). „Der Pilger reist entlang der Fischstraße. Wohin geht er? – stellt die Frage des Bogens. Porfiry. – Ins Heilige Land. Was verbirgt sich in seinem Herzen? Freude und Trauer. Worüber freut er sich? Über den Erwerb einer kostbaren Perle. Was für eine Perle ist das? Erkenntnis Gottes. Worüber ist er traurig? Dass ihm nicht die Mittel gegeben wurden, den Kirchen Gottes zu helfen und sie zu vereinen.“ (ebd., 190–191). Buch meiner Genesis, III, 622. Der Bogen ist sich bewusst, dass „die Unkenntnis der Landessprache sozusagen ein Feind der Neugier ist“ (Buch meiner Genesis, I, 149). Porfiry begann, Arabisch zu lernen (ebd., III, 218, 220, 448) und ermutigte seine Gefährten, Arabisch zu lernen (ebd., S. 339). Zu diesem Zweck behielt er übrigens einen Arabischlehrer aus Damaskus, Fadlalu Saruf (ebd., 507), der gleichzeitig die Aufgaben eines Dragomanen oder Übersetzers „in den Beziehungen zu den Arabern“ (ebd., V, 158) immer mit „lobenswertem Eifer“ wahrnahm, wofür ihm nach fünf Jahren eine Geldprämie von 500 Rubel zuerkannt wurde. (ebd.). Der Französischlehrer war der sardische Albengo (Buch meiner Genesis, V, 168) Das Buch meiner Genesis, III, 337–340. Buch meiner Genesis, III, 265. Zweiter Weg. nach Sinaisk. Mo. im Jahr 1850, S. 240. St. Petersburg. 1856. Das Buch meiner Genesis, V40;PI, 507; VII, 13. Buch meiner Genesis, VII, 148. Ebenda, III, 159; IV, 382. Das Buch meiner Genesis, III, 338–339. Ebd., 381–382; Sn. III, 156. Das Buch meiner Genesis, VII, 130–133. Buch meiner Genesis, III, 231. Tamzhe, PI, 447–448, 579. Ebenda, VII, 275; Vogoslow. Vestn. 1905, Buch. IV, S. 695. Zweiter Weg. zum Sinai-Kloster. im Jahr 1850, S. 87, 91. Buch meiner Genesis, IV, 211. Das Buch meiner Genesis, IV, 272. Buch meiner Genesis, IV, 141. Das Buch meiner Genesis, V, 172. Buch meiner Genesis, III, 940. Ebenda, 219–220, 232, IV, 100, 305 Ebd., V, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309. Das Buch meiner Genesis, V, 166,167–168. Ebenda, III, 183, 226; V, 154. Ebenda, III, 218, 511; IV, 304. Zahlreiche Beispiele freundschaftlicher Beziehungen zu den Armeniern finden sich im „Buch meiner Genesis“, I, 87–89, 311, 331; III, 180, 260, 361, 581; IV, 333. Das Buch meiner Genesis, V, 215. Prof. Prot. F. II Titov. Rev. Kirill Naumov, Bischof von Melitopol, ehemaliger Rektor der russischen spirituellen Mission in Jerusalem, S. 309–317. Kiew. 1902. Buch meiner Genesis, IV, 300; V, 124, 173. Ebenda, IV, 274, 280; V, 205. Auf seiner ersten Reise nach Jerusalem war Arch. Porfiry, der Sekretär der Synode, Mönch Anfim, schlug ihm vor, „dass Russland einen riesigen, fast leeren Platz hinter dem Haus des Gethsemane-Archimandriten kaufen sollte, bekannt als Nosokomion der Königin Evdokia. Aber ich“, bemerkt der Bogen. Porfiry schwieg und sagte nichts zu ihm. Seiner Meinung nach ist es notwendig, für diesen Ort 500.000 Piaster zu zahlen“ (Buch meiner Genesis, Teil I, S. 612). Der Betrag ist eigentlich unbedeutend. Das Buch meiner Genesis, VII, 136–137. Ebenda, IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212. Buch meiner Genesis, VII, 137. Buch meiner Genesis, IV, 90. Ebenda, III, 183, 357, 363. Ebenda, IV, 213; Lehre, Gottesdienst, Ordnung und Regeln des Kirchendekanats der ägyptischen Christen (Kopten), S. 311. St. Petersburg. 1856. Lehre, Gottesdienst, Ordnung und Regeln des Kirchendekanats der ägyptischen Christen, S. 1. Reisen durch Ägypten und zum Kloster. St. Antonius der Große usw. Paul von Theben im Jahr 1850, S. 1. Zweite Reise zum Sinai Mo. im Jahr 1850, S. 185, 203, 237. Buch meiner Genesis, VII, 140. Buch meiner Genesis, III, 625. Ebenda, IV, 137, 144, 145. Ebenda, III, 121; IY, 370; V, 139, 212. Das Buch meiner Genesis, V, 161. Ebenda, V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; Theologe. Vestn. 1904, IX, 107. Das Buch meiner Genesis, VI, 245–246. Das Buch meiner Genesis, VI, 315–317. Buch meiner Genesis, VII, 2. Tagungsband Kiewsk. Geist. Akademiker 1867, IV, 140. Das Buch meiner Genesis, VII, 7–17. Buch meiner Genesis, V, 215; VII, 44, 87. . „Während meiner Reise“, schreibt Arch. Porfiry, dort im fernen Petersburg, bildeten sie sich ein, er sei in Rom katholisch geworden“ (Buch meiner Genesis, V, 198). Buch meiner Genesis, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; Theologe. Vestn. 1904, Buch. IX, S. 118; Buch X, Seite 244. Buch meiner Genesis, VII, 46 – Es ist völliger Verwunderung wert, dass derselbe Oberankläger Graf A.P. Tolstoi, der Arch verurteilte. Porfiry, der Fastfood aß, sah eine ähnliche Tatsache ganz anders, als er persönlich Jerusalem besuchte. „Gemeinsam (mit Graf A.P. Tolstoi) haben wir beim Patriarchen zu Abend gegessen“, schrieb Bischof Kirill Naumow am 18. November 1862 von Jerusalem nach St. Petersburg an seine Verwandten. Es war schön zu sehen, dass der Graf Zeuge der Aufmerksamkeit und Rücksichtnahme war, mit der mich die örtliche Hierarchie behandelte. Und es ist noch besser, dass der Graf Graf Al selbst ist. Als Antwort auf meine Bemerkung zum Fleischessen meinte Petrowitsch, dass selbst wenn die Regel für Mönche, kein Fleisch zu essen, überall etabliert sei, eine Ausnahme für Jerusalem gemacht werden sollte, weil es hier nichts zu essen gäbe. So vergehen die Zeiten und so ändern sich Konzepte und Phrasen. (Prot. F.I. Titov. Ave. Kirill Naumov, Bischof von Melitopol, S. 421–422, Anmerkung 2). Theologe. Vestn. 1904, X, 244–245; Buch meiner Genesis, VII, 91. Buch meiner Genesis, VII, 120. Theologe. Vestn. 1904, IX, 121. (Französisch „jemand, dessen einziges Verdienst das Aussehen ist“ – Anmerkung des Herausgebers) Buch meiner Genesis, VII, 90, 148; Theologe. Vestn. 1904, IX, 121–122. Buch meiner Genesis, VII, 21, ca. 1. Buch meiner Genesis, VII, 45. Buch meiner Genesis, VII, 243; Theologe. Vestn. 1904, X, 243–244. Buch meiner Genesis, VII, 74, 77; Theologe. Vestn. 1904, IX, 114. Das Buch meiner Genesis, VII, 84, 90. Theologe. Vestn. 1904, IX, 126–127. Buch meiner Genesis, VII, 89; Theologe. Vestn. 1904, X, 241. Theologe. Vestn. 1904, IX, 122, Das Buch meiner Genesis, VII, 90. Das Buch meiner Genesis, VII, 92, 94. Theologe. Vestn. 1904, IX, 109. Das Buch meiner Genesis, VII, 69. Theologe. Vestn. 1904, IX, 115, 116, ca. betreut (Anmerkung der Redaktion) Ob dies zu der Zeit, die wir beschreiben, so war, können wir nicht sagen, aber später, nach der Veröffentlichung der ersten beiden „Bücher meiner Genesis“ durch Arch. Porfirya, „Neologos“, die einflussreichste griechische Konstantinopel-Zeitung (1894, Nr. 7465 vom 8. Juli), erkannte ihn aufgrund alter und sehr zweifelhafter Informationen über die Persönlichkeit von Bischof Porfiry nicht nur als Spott der „Jerusalemer griechischen Welt“, sondern sogar als Schutzschild in der Orthodoxie, in der tatsächlich auf die Russische Heilige Synode Bezug genommen wurde. (Comm. Imperial. Rights. Palest. General. 1895, Februar, S. 71–72). lat., „mit Liebe“ (Anm. d. Red.) Theologe Vestn. 1904, IX, 114. Das Buch meiner Genesis, VII, 74–75. Theologe Vestn. 1904, IX, 122. Theologe Vestn. 1904, X, 241. Buch meiner Genesis, V ΙΙ, 17, 70. Auf ihre Anweisung hin „Anweisungen für russische Künstler beim Besuch des Heiligen Berges Athos“ (Buch meiner Genesis, V40; II, 158) und seine Arbeit an den ikonografischen Originalen von Dionysius Fourno-Agrafiot (ebd. 159–163, 170). „Das unaufhaltsame Schicksal hat mich den Großen bereits näher gebracht“, schreibt Arch. Porfiry an Prinzessin Witgeshchein 20. Februar 1858, Alexander, Maria, Elena, Konstantin und Maria sind fünf helle Sterne“ (Theological Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 73; VII, 99. Buch meiner Genesis, VII, 52 Ebenda. 16, 18–20, 28, 37, 73; Vogoslow. Nachrichten. 1904, IX, 120,127; X,242 Buch meiner Genesis, VII, 99; Theologe. Vestn. 1904, X, 245; IX, 127. Das Buch meiner Genesis, VII, 69–70; Theologe. Vestn. 1904, IX, 109. Das Buch meiner Genesis, VII, 96. Ebenda, 94, 95, 107, 157. Buch meiner Genesis, VII, 125. Ebd., 157. „Dieser Tag war für mich Gottes Tag, voller Freude.“ (Arch. Porfiry. Zweite Reise zum Heiligen Berg Athos. S. 3 M. 1880). Buch meiner Genesis, VII, 164. N. A. Blagoveshchensky befand sich zu dieser Zeit unter dem Bogen. Als Zeichner des Lebens und antiker Kunstobjekte, als Leser beim Vergleich von Manuskripten mit gedruckten Büchern und gelegentlich sogar als Abschreiber von Manuskripten erlangte Porfiry mit seinem „Verhalten und Gehorsam“ die volle Zustimmung seines „Ältesten“ (Buch meiner Genesis, VII, 175, 188). Herr Blagoveshchensky selbst hat mit dem Buch „Unter den Pilgern. Beobachtungen und Notizen während einer Reise in den Osten“ (2. Aufl. St. Petersburg, 1872) ein literarisches Erbe hinterlassen, das nicht ohne literarische Verdienste, aber tendenziös geschrieben wurde – mit dem Ziel, das interne Klosterleben der Bewohner des Heiligen Berges lächerlich zu machen. Dieses Buch traf den Geschmack des weltlichen Lesepublikums und erlebte zwei Auflagen mit Erfolg, aber es lockte die Bewohner von Athos, die den Autor des Buches und den Architekten herzlich willkommen hießen, in ihre Klöster. Porfiry, der zweifellos seine Beobachtungen und sein Wissen über das klösterliche Leben auf dem Heiligen Berg mit seinem Begleiter teilte, hatte viel beleidigenden Kummer, der einst sogar in der Presse für Protest sorgte. Das Buch von N. Blagoveshchensky, das die Informationen des Bogens in vielerlei Hinsicht ergänzt. Porfirys Bericht über seine Reisen in den Osten zu dieser Zeit warf zweifellos einen Schatten auf die Persönlichkeit des Bogens. Porfiry, der den herzlichen Empfang und die zahlreichen sehr obligatorischen Dienste der Ältesten und einfachen Mönche mit Undankbarkeit zurückzahlte... Zu unserem tiefen Bedauern, im Gedenken an die Bewohner des Heiligen Berges, Arch. Porfiry und sein Begleiter Blagoveshchensky N.A. werden identifiziert und alles, was in dessen Buch steht, wird dem Bogen zugeschrieben. Porfiry, über den man auf dem Berg Athos immer noch Kritiken hören kann, die nicht ganz positiv sind und sogar das Andenken dieses ehrwürdigen Wissenschaftlers beleidigen... Das Buch meiner Genesis, VII, 168–169. Zweite Reise zum Heiligen Berg Athos. Seite 3 Ebd., 12–28; Buch meiner Genesis, VII, 173. Theologe. Vestn. 1904, X, 247; Buch meiner Genesis, VII, 184. Unter 5. August, Bogen. Porfiry schreibt in sein Tagebuch über seinen Geisteszustand: „Ich bin auf Athos aufgeblüht. Verschiedenes Wissen, wie Regenbogenlichtstrahlen, erleuchtet meine empfängliche Seele. Die Schönheit der lokalen Natur verzaubert und bereichert meine Fantasie. Das strenge und korrekte Leben der Swjatogorsker Asketen erbaut und korrigiert mich, den Verdammten. Ihre Gemeindegebete heben meine Seele wie Wellen in den Himmel. Meine Speisen und Getränke hier werden mit dem Reinsten gewürzt.“ Es scheint mir, dass ich mich mehr von den Strahlen der Sonne und des Mondes ernähre als von den Pflanzen der Erde: Hier bin ich ein gesegneter Mann, und ich stehe nicht im Weg der Sünder.“ Buch meiner Genesis, VII, 186. Das Buch meiner Genesis, VII, 190–191. Ebenda, 195; Theologe. Vestn. 1904, X, 250–252. Das Buch meiner Genesis, VII, 201. Bogen. Porfiry beantragte bei der Stadt Blagoweschtschensk eine Belohnung in Höhe von 120 Halbkaisern (Book of My Genesis, VII, 188, 201) und seine Petition wurde respektiert (Theological News. 1904, X, 259). Das Buch meiner Genesis, VII, 198–201. Reise zu den Meteora- und Ossolimpian-Klöstern in Fesualia im Jahr 1859, S. 3–45, St. Petersburg. 1896. Theologe. Vestn. 1904, X, 257–258; Reise in einen Meteor. und Ossolimpijsk. Mo., 2. Reise in einen Meteor. und Ossolimpijsk. Mo., 109, 114. Reisen. im Meteor. und Ossolympijsk. Mo., 310. „Wir gingen zum Olymp“, schreibt Blagoweschtschenski, mit dem festen Wunsch, bis an die Spitze zu klettern, aber dieser Wunsch sollte nicht in Erfüllung gehen. Uns wurde versichert, dass es vor August fast unmöglich sei, den Gipfel zu erklimmen – der Aufstieg sei unglaublich steil und ermüdend; Viele Schluchten und Abgründe sind mit Schnee bedeckt, so dass oft neuer Schnee fällt und alte Spuren bedeckt.“ Die Reise zum Olymp beschränkte sich auf einen Ausflug zum Kloster St. Dionysius, das in einer der Bergschluchten auf einer Höhe von 6.000 Fuß stand. (Unter den Pilgern. 2. Aufl., S. 361–362). Reisen. im Meteor. und Ossolympijsk. Mo., 348. Das Buch meiner Genesis, VII, 214–222; Zweite Reise. nach St. Berg Athos, 29–270. Das Buch meiner Genesis, VII, 220. Theologe. Vestn. 1904, V, 259–261. Dies bezieht sich auf die geheime Absicht des Großherzogs Konstantin Nikolajewitsch, in Sewastopol eine orientalische Akademie zu gründen und einen Bogen zu ernennen. Porfiry als ihr Vorgesetzter im Rang eines Bischofs. Eine Absicht, die in der Praxis nicht umgesetzt wurde. (Das Buch meiner Genesis, VII, 102). Theologe. Vestn. 1904, X, 263. Buch meiner Genesis, VII, 222. Theologe. Vestn. 1905, IV, 694–695; Das Buch meiner Genesis, VII, 274–275; Sn. 226–228. Das Buch meiner Genesis, VII, 270–271, 272, 274. „Man möchte sich mit berühmten Beamten einlassen“, schrieb Arch. Porfiry an Prinzessin Wittgenstein aus Jerusalem am 7. April 1860, offensichtlich wenig Vertrauen in den Erfolg ihrer Fürsprache. Sie sind höflich zu Ihnen, aber sie werden mir kaum verzeihen, dass meine Schreie in den großherzoglichen Palästen gehört wurden. Ihre große Freundlichkeit hat mir einen kleinen Schaden zugefügt. Aber ich verzeihe dir. Seien Sie ruhig, zeigen Sie meine Briefe in Zukunft nicht mehr den Pharisäern oder Schriftgelehrten. Kann ich Ihnen mit meiner Fürsprache vor ihnen helfen, wenn ich dazu bestimmt bin, meinen Nächsten durch mein Leiden zu dienen? Lassen Sie sich weder Sie noch mich durch ihre Worte aufregen: „bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite“ (Theological Vestn. 1905, IV, 691). Theologe. Vestn. 1905, IV, 694; Das Buch meiner Existenz. VII, 278. Das Buch meiner Existenz. VII, 277. Patriarchat von Alexandria. Sammlung von Materialien, Forschungen und Notizen zur Geschichte des Alexandrischen Patriarchats, Teil I, 385, St. Petersburg. 1898. Das Buch meiner Genesis, VII 278. Ebenda, 296; Patriarchat von Alexandria. 385–386, 411–412. Der Moskauer Metropolit Filaret betrachtete die geplante Aufgabe, die Kopten und gleichzeitig die Armenier mit der orthodoxen Kirche zu vereinen, anders und fand darin die Argumentation und das Handeln des Bogens. Porfiry hat viele Fehler. Zum Tod des koptischen Patriarchen Metropolit Philaret. Moskau bemerkte: „Wird die Heilige Synode nicht dadurch von Schwierigkeiten verschont, dass die imaginäre Friedensstiftung des Archimandriten Porfiry gestoppt wurde, und dies geschah nicht durch den Hochwürdigsten Cyril (von Melitopol, der Fadlall Saruf keinen Übersetzer gab), sondern durch die Vorsehung Gottes, die das Leben des koptischen Patriarchen verkürzte und die Hoffnung des Archimandriten Porfiry zerstörte“ (Arch. Savva. Gesammelte Meinungen und Rezensionen von Philaret, Metropolit von Moskau und Oberst, über Bildungs- und Kirche-Staats-Fragen, Bd., S. 559 – 569). Spätere Ereignisse zeigen jedoch, dass die „Friedenssicherung“ des Archimandriten Porfiry nicht völlig wirkungslos war. Wie wir wissen, war die koptische Kirche in den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts nicht abgeneigt, die Frage der Vereinigung mit der orthodoxen Kirche erneut anzusprechen, aber unsere damalige Diplomatie vermied es, sie zu lösen. Allerdings hatte Metropolit Philaret nicht die beste Meinung zu den Gesprächen von Arch. Porfiry mit dem armenischen Bischof Gregor zur Frage der Vereinigung der armenischen Kirche mit der Orthodoxen (ebd., 556–557). Der Moskauer Heilige äußerte eine neugierige Meinung zu dieser Angelegenheit und zur Persönlichkeit von Arch. Porphyrie. „Es ist sehr wahrscheinlich“, schrieb Metropolit Filaret am 11. Mai 1861 in der Heiligen Synode, „dass die Projekte des Architekten Porfiria für den Osten kein Geheimnis mehr sind. Und wenn er sich intensiv mit den Nicht-Orthodoxen anfreundet, auf dem Thron der armenischen Kirche betet, dem koptischen Patriarchen zuhört, zusammen mit dem Singen von Versen aus der Liturgie, dem Singen eines französischen Sonetts, vor den Orthodoxen des Ostens, vertritt er nicht die russische Kirche.“ in seiner eigenen Person in vager Form (ebd., 561-562). Patriarchat von Alexandria. Sammelmappe, Forschung. und Notizen zur Geschichte Alexanders. Patr., I, 385–401; Das Buch meiner Genesis, VII 300–347; Er. Bogen. Savva. Zusammengebaut. Meinungen und Feedback. m, Fidareta, Ergänzungsband, 556–562. Das Buch meiner Genesis, VII, 362–372. Ebenda, 373; Zweite Reise. nach St. Berg Athos, 376. Das Buch meiner Genesis, VII, 273–388. Theologe. Vestn. 1905, IV, 697–698. Das Buch meiner Genesis V40;II, 273–388. Buch meiner Genesis, VIII, 1. Bogen. Porfiry veröffentlichte sein Werk unter dem Titel „Erminia und Anweisungen in der Malkunst“, zusammengestellt vom Hieromonk und Maler Dionysius Fournot-Agrafiot (1701–1733). (Werke. Kiewer Geist. Acad. 1868, II, 269–315; III, 529–570, VI, 494–563; XII, 355–445). Das Buch meiner Existenz. VIII, 11, 15, 23, 33. Ebenda, 32–33, 53. Dieses Werk wurde in St. Petersburg veröffentlicht. 1864 mit dem Zusatz: „Und die biblische Seltenheit der Kaiserin Maria Alexandrowna.“ Das Buch meiner Genesis, VIII, 21–22. Diese Arbeit wurde in Proceedings Kyiv veröffentlicht. Geist. Akademiker 1866, III, 305–344; IV, 556–604; V, 3–32; VI, 142–167. Ebd., 29. Veröffentlicht in derselben Zeitschrift für dasselbe Jahr, VIII, 415-440 Das Buch meiner Genesis, VIII, 27–28, 34. Diese Notiz mit dem Titel: „Meinung über das Sinai-Manuskript, das das unvollständige Alte Testament und das gesamte Neue Testament enthält, mit dem Brief des Apostels Barnabas und dem Buch Hermas“, wurde in St. Petersburg veröffentlicht. 1862. Für eine interessante Rezension von M. Philaret zu dieser Notiz siehe Arch. Savva in seinen „Gesammelten Meinungen und Rezensionen von M. Philaret“, Bd. V, Teil I, 365–373, St. Petersburg. 1887. Buch meiner Genesis, VIII, 51. Die Briefe wurden auch in den Proceedings of the Kyiv Ecclesiastical Church veröffentlicht. Akademiker für 1867, X" 120–164; XI, 266–292. Das Buch meiner Genesis, VIII, 40, 46–47. Ebenda, III, 57; V, 200–201; VI, 310. Buch meiner Genesis, VIII, 84. Das Buch meiner Genesis, VIII, 104–107. Siehe „Liste der gedruckten Werke von Bischof Porfiry, zusammengestellt von P.A. Syrk im Anhang zu seinem Buch: „Beschreibung der Papiere von Bischof.“ Porfiry Uspensky, von ihm dem Kaiser geschenkt. Academician Probate Science“, S. 402–407, für die Jahre 1865–1878. Bischof Porfiry hat die Zahl seiner Reisen genau berechnet und sie auf 46 festgelegt. (Buch meiner Genesis, V40;II, 393). Buch meiner Genesis, VIII, 119, 319. Buch meiner Genesis, VIII, 319. Das Buch meiner Genesis, V40;III, 326. Ebd., 14, 127, 223–224,260–265, 271, 359. Ebenda, 40, 122–126, 497. Ebenda, 272–275,220–221, 498, 450. Das Buch meiner Genesis, V40;III, 361. Das Buch meiner Genesis, V40;III, 526. Das Buch meiner Genesis, V40;III, 514 Das Buch meiner Genesis, V40;III, 514–516. Buch meiner Genesis, VIII, 538. A. Dmitrievsky. Funeral Ave. (Porfiry Uspensky und Prof. M. Spiritual. Akademie IV. D. Mansvetov, S. 3, Anmerkung 1, Kiew. 1886; On. Das Buch meines Seins, V40; PI, 548, 549. Buch meiner Genesis, VIII, 517. Kurze Rezension gesammelt. Hand., Zugehörigkeit usw. ep. Porfiry, jetzt im Imperial aufbewahrt. öffentliche Bibl., S. V, St. Petersburg. 1885. Das Buch meiner Genesis, VIII, 518–525. Eine sehr berührende Beschreibung der letzten Tage in Bishops Leben. Porfiry und sein friedlicher christlicher Tod werden uns von seinem Hausarzt M. Bondyrev mitgeteilt, der beim letzten Atemzug des Rechten Reverend anwesend war. Ep. Porfiry starb, als er auf einem Sessel an der Wand des Schlafzimmers gegenüber der Eingangstür saß, nach Osten blickte und ein Zypressenkreuz in seinen Händen hielt; vor ihm kniete er und hielt in seinen Händen einen Kerzenhalter mit einer brennenden Wachskerze, den Klosternovizen Fjodor Radin, und etwas abseits rechts den Hieromonk Pater. Theodore (jetzt Hegumen) las die Abfallrechnung. Der verstorbene Hierarch war in vollständige Bischofsgewänder gekleidet, die jedoch zu seinen Lebzeiten auf persönlichen Befehl nicht aus Brokat oder Seide, sondern aus einfacher weißer Leinwand genäht wurden, am Rand mit einem blauen Seidenband anstelle von Borten besetzt und mit weißen Porzellanknöpfen am Rand der Sakkos versehen. Auf dem Kopf wird eine Skufia mit einer Heftung statt einer Mitra getragen. „Für die Toten reichen solche Gewänder laut dem heiligen Porfirius, wie der ehrwürdige Arzt ihnen mitteilt, völlig aus, aber Metalle, insbesondere Edelmetalle, sind so schwer aus der Erde zu extrahieren, dass es eine Sünde ist, sie wieder darin zu vergraben.“ (Soulful. Reading. 1904, 1, 687–688). Der Rektor des Moskauer Danilovsky-Klosters, Arch. Amphilochius (später Bischof von Uglitsch, Vikar von Jaroslawl). Auf Einladung dieses Testamentsvollstreckers, Bischof. Porfiry, so Herr Vondyrev, „begann, ein geistliches Testament zu verfassen und sein Eigentum zu verteilen, das hauptsächlich aus Büchern und Manuskripten bestand. Tag für Tag wurde vor meinen Augen das gesamte Eigentum des Bischofs aussortiert, in Truhen und Schränke gelegt, die dann verschlossen und versiegelt wurden, und Papieretiketten mit der Nummer, die der Nummer des geistlichen Testaments entsprach und den Bestimmungsort anzeigte, wurden darauf geklebt. „Bei meinen wiederholten Besuchen“, bemerkte dieser Augenzeuge, schien es mir dass jemand sich auf eine lange Reise vorbereitete und seine Sachen gründlich packte, damit man später bei der Ankunft das Haus und den Ort besser verstehen konnte.“ Diese gesamte Bibliothek ist nun in die Moskauer Synodenbibliothek eingegangen und dient als unverzichtbares wissenschaftliches Werkzeug für alle Wissenschaftler, die die Manuskripte dieser russischen antiken Aufbewahrungsstätte studieren. Diese Klausel des Testaments bezeugt den inhärenten Bischof. Porfiry dankt seinen Wohltätern und Gratulanten. Moskauer Kirchenblatt, 1885, Nr. 27, S. 435. Buch meiner Genesis, VIII, 535. Das Buch meiner Genesis, VII, 80–81. Ebenda, II, 219: III, 141, 525. Ebenda, III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; Erste Reise. nach St. Berg Athos, Teil II, Abteilung. II, S. 4. Zweite Reise zum Sinai-Kloster, S. 229–230. „Warum wandere ich so lange umher?“ fragt der Bischof. Porfiry antwortet: „Vielleicht, um wie eine Biene schönen Honig in seinen heimischen Bienenstock zu bringen.“ Ich bin Gottes Biene, und Russland ist mein Bienenstock“ (Buch meiner Genesis, I, 466; Siehe Zweite Reise zum Sinai-Kloster, S. 237). Der glühende Patriotismus Ihres Bischofs. Porfiry hat es in seinen Werken zweifelsfrei bewiesen. (Ebd., I, 13, 43,235, 466; III, 88–89; VII, 44; Zweite Reise zum Sinai Mon., S. 50; Reise nach Ägypten, S. 221). Zweite Reise zum Sinai-Kloster, S. 1. Buch meiner Genesis, VIII, 526. Moskau. Church Vedom., 1885, Nr. 18, p. 324. Zweite Reise zum Sinai-Kloster, S. 145. Buch meiner Genesis, VII, 261; VIII, 509; Erste Reise. in Athos-Klöster, Teil I, Abschnitt 11 S. 456 Zweite Reise zum Sinai-Kloster, S. 164. Buch meiner Genesis, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222–225; VIII, 76; Erste Reise. zu Athos. Mo. und Klöster, Teil I, S. 115, 229; Zweiter Weg. zu Athos. Mo. Seite 16. Erste Reise zu den Athos-Klöstern. und Klöster, S. 17. Die Frucht seines „warmen Wunsches, die Geschichte der östlichen Ikonenmalerei zu verfassen und diese Kunst sogar auf das Niveau von Nauli zu heben“ ist sein sterbender Artikel: „Zographische Chronik von Athos und mein Urteil über die dortige Malerei“ (Yaten. im Allgemeinen. lyub. spirituell. Erleuchtung. 1884. Nr. 9–10, S. 217–255. Buch meiner Existenz, III, 458. Buch meiner Genesis, II, 327. Ebenda, I, 265, 267; III, 19, 70, 167,425; V, 182, 213; VIII, 102,184, 346, 651. Zweite Reise. zu Athos. Mo. und Einsiedeleien, S. 47, 49; Erste Reise. zu Athos. Mo. und Klöster, Teil II, Abt. II, S. 206. Bemerkenswert ist, dass er die erste liturgische Schriftrolle erst 1843 las (The Book of My Genesis, Teil I, S. 201). Das Buch meiner Genesis, Teil VII, S. 184–185; Theologe. Vestn. 1904, Buch. X, S. 247–248; Erste Reise. zu Athos. Mo. und Klöster, Teil I, Abt. I, S. 72–73. Erste Reise. zu Athos. Mo. und Klöster, Teil II, Abt. Ich, cgr. 379–449. Tagungsband Kiew. Geist. Akademiker, 1878, Buch. IV, S. 3–47; Buch V, S. 213–279; Buch VI, S. 502–530; Buch VII, S. 65–78. Dazu gehören seine Artikel mit dem Titel: „Prediger in den vier östlichen Patriarchaten und ihre Predigten in den slawischen Ländern“. (Werke. Kiewer Geist. Acad., 1879, Nr. 8–11; 1880, Nr. 1–2, 4, 7 und 9). Buch meiner Genesis, VII, 81. Erste Reise. zu Athos. Mo. und Klöster, Teil I, Abt. I, S. 128–141. Ebenda, Teil I, Abteilung. II, S. 219–247; Teil II, Abt. I, S. 170–206. Ebenda, Teil I, Abteilung. Ich, S. 141; Zweiter Weg. im Sinai Mo. Seite 51 Buch meiner Genesis, VI, 253. Geschichte von Athos, Teil III, Kloster-Athos, Abschnitt 1, S. 265, *Anmerkung. Kiew. 1887. Buch meiner Genesis, III, 458 Buch meiner Genesis, VIII, 522. „Gelehrte in Österreich und Deutschland, Miklošić, Müller, Erman, Tafel, haben seit 1847 ungeduldig auf mich gewartet“, sagt Bishop. Porfiry, - Veröffentlichungen athonitischer Akte, von denen ich in diesem Jahr eine kurze Liste gedruckt und ins Deutsche übersetzt habe. Diese Akte, die im In- und Ausland einstimmig als das notwendigste Hilfsmittel für das Studium des griechisch-byzantinischen Rechts anerkannt werden, werden von mir bereits (1857) zur Veröffentlichung vorbereitet“... (Buch meiner Genesis, VII, 81; Sn. Π.A. Syrku, Beschreibung der Nachlässe von Bischof Porfiry Uspensky, S. 399). „Meine Aussage wurde von der deutschen und französischen Presse aufgegriffen und gab Anlass zu der Meinung, dass Kutlumush war gegründet vom christianisierten Türken Kutulmish.“ (Erste Reise zu den Athosklöstern und Klöstern, Teil II, Abschnitt II, S. 235). Die Popularität des heiligen Porphyrius in der deutschen Literatur wurde durch seine Polemik mit K. Tischendorf über die Sinai-Bibel wesentlich gefördert. 3 885 Jahre, 15 Jahre, 1 Jahre. 45; Νεολόγος Nr. 7465, 1884 έτ., 8 Ί ουλίοο . Viele russische Gelehrtengesellschaften, Universitäten und theologische Akademien, die die wissenschaftlichen Werke des heiligen Porfiry schätzten, zählten ihn zu ihren Ehrenmitgliedern (Buch meiner Genesis, Teil VIII, S. 510–513), und am 15. September 1869 verlieh ihm die Universität St. Petersburg den akademischen Grad eines Doktors der hellenischen Literatur honoris causa (lat. Ehrendoktor). Er kam in seinem Diözesandienst nur langsam voran und beendete seine Karriere mit der Verleihung des Anna-Ordens 1. Grades am 31. März 1868 Denkmäler christlicher Kunst auf dem Berg Athos. Seite 4–5; St. Petersburg 1902. Sein eigenes. Ikonen von Sinai und Athos. Sammlungen. Seite 1; St. Petersburg 1902. Wir verweisen hier auf eine Rezension des heiligen Porfirius durch einen seiner Zeitgenossen, den verstorbenen Leiter der russischen spirituellen Mission in Jerusalem, Arch. Antonin, der es nicht mochte, links und rechts wahllos Lob zu spenden. Korrespondenz mit dem verstorbenen Sekretär des Kaisers. Kumpel. General Β. N. Khitrovo im Jahr 1877 zum Thema der „Palästina-Sammlung“, die veröffentlicht werden sollte, sagte Pater Dr. Bogen. Antonin nennt die Namen zukünftiger Mitarbeiter und fügt hinzu: „Es wäre schön, sofort den Namen Porfiry zu nennen, aber es wird nicht so einfach sein, seine Zustimmung dazu einzuholen. Wenn es jedoch Bedarf für ihn gibt, kann ich ihn danach fragen“ (Brief an V. N. Khitrovo, 1877, 19. März). lat.: „Die Zeiten ändern sich, und wir ändern uns mit ihnen“ (Anmerkung des Herausgebers). Im Entwurf der Satzung nannte sich die Gesellschaft so. „Charta der Orthodoxen Ostgesellschaft“ oder Charta der „Orthodoxen Ostgesellschaft“. (Aus dem Fall zur Gründung der Imperial Palestine Rights Society).