Biskup Porfiry (Uspensky)

jako iniciátor a organizátor první ruské duchovní misie v Jeruzalémě a jeho služby ve prospěch pravoslaví a při studiu křesťanského východu 1 (u příležitosti stého výročí jeho narození) Biskup Porfiry (Uspensky) (1804-1904) 8. září uplynulého roku (1904) uplynulo přesně sto let od narození našeho slavného cestovatele Porfirije Uspenského, chigirinského biskupa, vikáře kyjevské metropole, opata kyjevského kláštera se zlatou kopulí-Michajlovskij, iniciátora a organizátora naší první duchovní mise v Jeruzalémě a autora mnoha děl o křesťanském východě. Všechny tyto přídomky nám dávají na tomto slavnostním setkání dostačující podklady k tomu, abychom na sebe vzali odvahu a nabídli vaší osvícené pozornosti naše nejlepší slovo o této výjimečné postavě ve prospěch pravoslaví a velmi plodném badateli historických osudů a památek starověku, v mnoha ohledech drahé, pro nás dodnes, křesťanského východu, tajemné a lákavé. Nyní považujeme za docela vhodné vylíčit, alespoň v obecné rovině, život plný vroucí energie, neúnavné vytrvalosti a nejrozmanitějších dobrodružství věčně nezapomenutelného hrdiny té doby, protože navzdory dvaceti letům, které již uplynuly od jeho smrti, mnohá díla jeho plodného pera vydaná po něm, a zejména jeho kuriózní autobiografické poznámky nazvané: „Kniha Jeho životopisu ještě není úplná ani koherentní nemám v mém životopisu. Eminence Porfiry Uspenskij, v níž by se této osobnosti dostalo zaslouženého, a pokud možno správného hodnocení. Bereme-li na sebe tento úkol, jsme si však dobře vědomi obtížnosti jeho realizace, zvláště v našem současném postavení veřejného řečníka, a proto se předem omlouváme našim posluchačům za vady našeho projevu a prosíme je o přízeň, zatížíme-li jejich osvícenou pozornost některými detaily a detaily v příběhu o četných životních peripetiích našeho slavného orientalisty. Domovinou našeho orientalisty byla, jak sám řekl, „skromná“ Kostroma 3, farnost kostela Nanebevzetí Panny Marie, ve které se v okamžiku jeho narození na žádost jeho zbožné matky „otevřely královské dveře“ 4. Alexander Matveevich Uspenskij († v roce 1827), otec pravého reverenda Porfiryho, obsadil skromný farní kostel v žalm-psalm. Sám jeho Eminence Porfiry ve svých rozsáhlých autobiografických poznámkách věnuje otci velmi málo pozornosti a podává o něm velmi skrovné životopisné informace. „Můj otec, když jsem byl ještě mladý,“ píše sv. Porfirij, mě vzal do katedrály Nanebevzetí; a zde jsem, stojící v rohu oltáře, slyšel malé zpěváky před vchodem biskupa do kostela zpívat: „Otevřete mi brány spravedlnosti, až vstoupíme, vyznejme se Pánu“ (Ž 117:19)“ 5. „Od raného dětství jsem rád maloval,“ poznamenává o své estetické výchově reverend Porfiry. - Když jsem byl v osmém ročníku, můj otec, žalmista z Kostromské katedrály 6 blahé paměti, Alexander Matveevič, mi nakreslil zajaté francouzské stráže, kteří byli v roce 1812 zahnáni do Kostromy, a já je překreslil na průhledný papír a obdivoval jsem práci svého dítěte. Otec mi přitom koupil na papíře kresby našich generálů na koních a Francouzů bojujících s námi pod nimi. A tyto kresby jsem překreslil na olejovaný papír, nalepil na sklo... Schopnost a vášeň pro malování mi zůstaly. Tato vášeň se u mě projevila během mé cesty do Itálie natolik, že když žiji v Benátkách, Padově, Miláně, nechci vidět nic jiného než obrazy a obrazové kostely.“ 7. Znovu si vzpomněl na svého otce na řeč v Moskvě. "Chci, abys mi ukázal Moskvu," blábolil jsem a skákal radostí. Pak mě zvedl oběma rukama za spánky (hlavu) a řekl: "No, vidíš?" "Vidím, vidím!" “ křičel jsem a kopal jsem nohama. Ano, v rodině, při modlitbě s matkou, jsem si zvykl ctít ruského cara a při hraní a zábavě jsem slyšel o Moskvě a chtěl jsem ji vidět“ 8. Nízké postavení jeho otce v církevním kléru neumožňuje předpokládat, že by Alexandra Matvejeviče bylo možné považovat za bohatého člověka: on, slovy svatého Porfirije, pouze „nebyl nikdy žebrákem“ 9, měl vlastní dům se zahradou a kus denního chleba z farnosti. "Strávil jsem zlatá léta svého mládí," píše o tomto domě sv. Porfiry, "ve světlém pokoji v domě mých rodičů, vyzdobeném obrazy osudu milého Josefa, ošklivého Ezopa, milosrdného Jana z Damašku a svatých míst Jeruzaléma, a tam jsem se naučil nazpaměť lekce lidské filozofie a upřímné teologie a byl složen z úvah a nezapomenutelných míst, kde nebyl nikdo jiný, než můj první sermon." sestry“ 10. Není proto vůbec překvapivé, že po smrti Alexandra Matvejeviče se jeho matka a dcery ocitly v pozici „nejchudších“ 11 a ve „velké nouzi“ 12 a péče o ně připadla zcela na bedra sv. "Pro ně," připouští Pr. Porfiry, „Zřekl jsem se světa, aby zbohatli z mé chudoby“, abych vysušil „proud jejich slz“, abych je zachránil před „hladovou chudobou a těžkým utrpením“ 13. Naopak Ave. Porfiry věnuje velkou pozornost své matce Darii Stepanovně, která zemřela ve velmi vysokém věku († 1865), a maluje ji před námi s vysoce sympatickými rysy dobré křesťanky. Daria Stepanovna byla prostá žena, která zcela sdílela přesvědčení a názory našich obyčejných lidí na „brownies, gobliny, vstávající z hrobů mrtvých“. „Moje matka,“ píše sv. Porfirij, „mi jednou vyprávěla, že viděla horečku v modrých krátkých letních šatech s holýma nohama, stejných, který přišel otřást a trápit mou sestru Ljubov.“ 14. Daria Stepanovna spojila hlubokou zbožnost s dětskou naivní vírou. „Moje vlastní matka,“ čteme v jeho poznámkách, „byla velmi zbožná a odmala mě vychovávala k přísné zbožnosti a učila mě modlit se k Bohu, jak se sama modlila, srdečně a zbožně 15. Ranní modlitby a modlitby před spaním jsem znala nazpaměť a četla jsem si je, i když jsem už studovala na akademii, kde se v té době nemodlili všichni studenti společně. Sladkost modlitby byla oblíbenou sladkostí mé duše.“ 16. Matka svatého Porfiryho milovala poutě do klášterů, pořádala je každoročně a často s sebou brávala budoucího orientalistku sv. Porfiryho. „Moje matka,“ podle sv. V mládí jsem měl velkou touhu jít s matkou do Igrického a Babajevského kláštera na pouť.“ 18. Ta samá zbožná matka se snažila svému milovanému synovi vštípit další dobré křesťanské dovednosti a zvyky.“ „Bývalo to, má matka,“ poznamenává sv. Bůh“ 19. Proto není vůbec překvapivé, že svatý Porfirij nazývá svou matku „svou první kormidelnicí“ 20 a věnuje jí mnoho stránek ve svých spisech, prodchnutých pocity něžné synovské lásky a hluboké vděčnosti 21 . Sv. Porfirij, vychovaný zbožnou matkou, od ní nepochybně dostal mnoho dobrého, ale sdílel také některé nedostatky jejího naivního vidění světa 22 . Starobylé chrámy, jejich strohá ikonografie a nádherné uctívání měly hluboký vliv na vnímavou duši dítěte a zanechaly nesmazatelnou stopu v celém jeho životě. Při pohledu na přísné a suché tváře svatých jsem si „já,“ poznamenává sv. Porfirij, „vzpomněl na své dětství: bývalo to tak, že na prastarých stromech v mé vlasti mě tváře svatých tolik neděsily, jako varovaly před žerty; kdykoli se na ně podívám, stále se na mě hrozivě dívají. Běžím ke kostelu, a tam jdu taky, ten druhý, Mikuláš se dívá taky blízko. očima, slyším ho, říká: "Podívej, Kosťo, nebuď zlobivý, studuj a buď chytrý, modli se k Bohu a poslouchej svého otce a matku." Někdy mi potvrdí všechna přikázání a všechny dobré pokyny mých rodičů a učitelů. Mikuláše jsem se nejdřív hodně bála a pak jsem si na něj trochu zvykla a zdálo se, že se na mě občas dívá vlídněji. Takový byl účinek drsné kostelní malby na mou malou nevinnou duši“ 23. Vynikající znalost církevních hymnů a láska k uctívání byla vštěpována sv. Porfirymu od dětství. „Téměř každý večer jsem zpíval celonoční vigilie ve své cele sám,“ poznamenává biskup. Vzbranaya Voivode“ 24. Jeho hry z dětství často nebyly ničím jiným než reprodukcí bohoslužeb ve společnosti jeho sester. „V mládí jsem rád oblékal své sestry jako jáhny, sloužil s nimi mši a žehnal jim oběma rukama,“ vyznává sv. Porfiry. "Když si toho moje babička Daria všimla, říkala mi: "Kostenko, budeš knězem, arciknězem a biskupem." 25 Náboženská výchova v rodině sestávající z žen předurčila vnímavou duši nadaného dítěte ke všemu tajemnému a rozvíjela v něm od mládí lásku k samotě. S láskou chodil „do lesa na houby, kde mě temnota, ticho, tajemná ozvěna a nebe, sotva viditelné nad nejvyššími borovicemi, okouzlily natolik, že jsem,“ říká sv. Porfiry, „na volání svého drahého, abych šel domů, často odpovídal: „Je příliš brzy“. V mládí jsem měl tak velký sklon k samotě, že mi všichni říkali mnich.“ 26. Ale s těmito dobrými zvyky byly od matky přejaty i některé pověry. „Když jsem šel kolem hřbitova do školy Zaprudnenskoje, bál jsem se,“ vyznává sv. Porfiry, „bál jsem se mrtvých, kteří mě pronásledují“ 27. Rodinu Alexandra Matveeviče a Darii Stepanovny Uspenské tvořili jejich jediný syn, budoucí orientalista, biskup Porfiry, a dvě dcery: nejstarší Ljubov Alexandrovna Lapshina a Serafima Alexandrovna Nikolaevskaya, která přežila i po smrti biskupa Porfiryho a žila ve svém vlastním domě ve své vlasti 28. O smrti své starší sestry 10. září 1845 Ave. Porfiry poznamenává: „Byli jsme se sestrou ve stejném věku jako moje matka a milovali jsme se. Zesnulá byla velmi zbožná, přísná ve svých pravidlech a stavbě domu.“ 29 Mezi všemi členy rodu Uspenskych vždy vládla vzácná vzájemná náklonnost a vroucí láska, 30 která se pak přenáší i na mladší nastupující generaci tohoto rodu. Porfiry nejen vychoval neteř druhé sestry Serafimy Alexandrovny, Margaritu Borovskou, Ave., ale dal ji za manželku desetitisícové věno 31 a z 15 000 rublů za rukopisy prodané do Imperial Public Library jí dal dalších 5 000 rublů. 32. Podle své duchovní posmrtné vůle se vzdal tisíc rublů vlastní sestře a výherní los vlastní neteři Yu. A. Bornovoloková 33 . Netřeba dodávat, že svatý Porfirij byl oblíbencem a chloubou celé rodiny. Ve chvílích každodenních neúspěchů, které často připadaly na jeho úděl, trpěl svatý Porfirij především ne pro sebe, ale pro své příbuzné. "Když jsem si vzpomněl," napsal Ave. Porfiry v roce 1847, uprostřed svých neštěstí v Petrohradě, "na svou ubohou matku a na svou sestru a její Margašu, pro které jsem se zřekl světa, aby zbohatli v mé chudobě, pak pomyšlení na proud jejich slz, na jejich hladovou chudobu, na jejich těžké lidské utrpení, na jejich tupou, těžkou a ostrou bolest z kamene, na mě padl na mé srdce, vstal, znovu spadl a vymáčkl z něj všechnu krev a pak spadl z velké výšky a rozdrtil ho na kusy." 34 V těžkých chvílích svého života proto spěchal za rodinou, aby svou duši spočinul v kruhu svých blízkých a těch, kteří ho měli rádi. "Brzy odtud odjedu do Kostromy," napsal v květnu 1857 Jeho klidné Výsosti princezně V.P. Wittgenstein, rozená Euler, družička velkovévodkyně Eleny Pavlovny, sklíčená pod tíhou kříže. Porfiry, - na setkání s mou starší matkou a mými příbuznými. Zoufale potřebuji jejich lásku ve svém současném bezútěšném stavu. Mezi nimi se nebudu dívat na sebe jako na vyloučeného ze společnosti. Ne v Lávře, ale v mém rodičovském domě bude obnoveno mládí mé duše, jako orel, ve kterém moje zbožná matka uměla vštípit Boží bázeň, cudnost, laskavost a trpělivost“ 35. Sv. Porfirij navštívil svou „drahou vlast“ i v ubývajících letech svého života (v roce 1872) aby „spatřil své místo a kde si našel neteř“ lepší je usadit se v míru“ 36. Jak a kde se sv. Porfirij naučil číst a psát, o tom nemá přesné informace. Ale skoro mluví o svém počátečním výcviku, když se mu v Ramalláhu v Palestině v roce 1844 náhodou vynoří vzpomínka na staré šestinedělky v Rusku a na způsob, jakým učili číst a zpívat: Az píchá do oka, Buki brouci, Vede šváby, Slovesné pahýly, Dobré klouby, Žádají jíst atd. „Skoč, skoč na most někoho jiného,“ je refrén, kterým by student mohl správně zazpívat „Bůh je Pán a zjev se nám“ atd. "Liška podobná matce, zajíci nesoucí vášeň, umučení vlci, medvědi žijící v poušti, kteří žijí v doupatech, sají si tlapky, modlete se za záchranu našich duší." Podobně jako u této stichery se v prvním tónu zpívá „Křičel jsem k Pánu.“37 Jiné formy učitelské gramotnosti však v Rusku až do druhé poloviny 19. století neexistovaly a Djačkovského systém výuky si mnozí z nás pamatují dodnes 38 . Ať je to jakkoli, ale s dobrou přirozenou vzpomínkou byl Konstantin Uspenskij ve svém devátém ročníku již připraven vstoupit na teologickou školu. "Navštívil jsem Kostromské předměstí Zaprudnya," píše sv. Porfirij o své cestě do vlasti v roce 1872, "kde byl v roce 1813 seminář se školou pro mládež, dokud nevyhořel. Tam mě v září tohoto roku vzal můj otec, devítiletého, studovat. Tam mě přijali do takzvaného informačního střediska svých studentů, udeřili mě do lokte na chlapce. záda a jejich pěstmi to bolelo na zátylku, že jsem se rozplakala z mé informační místnosti a ze samotného semináře byl stinný březový háj, ve kterém se seminaristé bavili různými hrami, ale vše bylo vykáceno a vymýceno výrobci "39. Ze školního období života na pr. Porfiry také zaznamenal vzpomínky na to, „jak auditor Archimandrite Philaret s hvězdou na hrudi dal nám gramatikům za úkol přeložit do latiny: „Pojďme, uctívejme našeho krále Boha,“ a přeložil jsem to takto: „Venite, adoremus Regem nostrum Deum“, jak jsem v klášteře Epiphany (nyní ženského) vyšplhal 40 ze skrytých chodeb do jeho věže tužkou:Ἴ άρχη ην ό Λόγος, “Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτό.κον “ Od přírody obdařen krásným vysokým hlasem zpíval v seminárním sboru, později zde byl regentem a dokonce řídil dva sbory, díky čemuž velmi dobře znal církevní zpěv a později se v hodnosti biskupa vždy věnoval chrámovému zpěvu 42 . Ředitel biskupského sboru, obdivovaný jeho hlasem, chtěl vzít Konstantina Uspenského do biskupského sboru, ale jeho matka se tomu energicky postavila, protože se bála, že nadaného mladíka 43 zkazí. St. Porfiry poskytuje málo informací o seminářovém vzdělávání. "Mým nejoblíbenějším vědním oborem," říká, "byly historie a filozofie. Z posvátných osob byl mou spřízněnou duší krásný Josef. Rád jsem vyprávěl jeho sny svému otci, matce, sestrám a tetám. Při studiu starověkých jazyků jsem neměl zvlášť rád latinu, ale řecké slovo bylo pevně srostlé s mou rozsáhlou pamětí. Taková znamení předznamenala můj budoucí osud." 44. Na probuzení lásky a lásky ke studiu řečtiny měl nepochybně vliv nadaný učitel řeckého jazyka Feodor Pavlovič Moskvin, pozdější Arsenij, kyjevský metropolita, který se zasloužil o kariéru biskupa Porfirije 45, a učitel výmluvnosti a poezie Vasilij Ivanovič Gruzdev (v roce 1820). 46. ​​Porfirij byl ale většinou velmi nespokojený se svými učiteli v semináři a dokonce i s akademickými učiteli. „Většinou mentoři seminaristů a akademiků,“ píše, „jsou špatně informovaní a liknaví, a ti, kteří jsou hravější a svobodomyslnější, jim dávají počátky falešného poznání a ničí v nich víru, kterou vložily jejich zbožné matky. zachráněno ne umělými áriemi a sylogismy, ale přirozeným, živým, ohnivým slovem, hlučným jako dubový háj, voňavým jako květinová zahrada, rozumným, srdečným slovem, v němž lze slyšet hluboké poznání lidstva, srdce a duchovní potřeby společnosti, ale mají takové znalosti naši seminaristé a akademici, odtržení od společnosti? 47 Po absolvování semináře (1818–1824) se stal „učitelem řečtiny pro děti ve městě Makaryev na Unži“, tedy na nižším oddělení této teologické školy. „Tady jsem nakreslil,“ poznamenává sv. Porfirij, „pohled na klášter, ve kterém se nacházela teologická škola, a byla překreslena různá zvířata z jedné ruské knihy.“ 48. Sv. Porfirij v této době snil o místě kněze v ženském apoštolském klášteře, ale „Abatyše Susanna,“ poznamenává, „když jsem se jí představil jako kandidát na kněžské místo, které uvolnila, odmítla mě kvůli mému bezvousému a bezknírovému mládí“ 49. Mládí a zvyk „od mládí k samotářskému životu a akademickým činnostem“ 50 podnítily Konstantina Uspenského k tomu, aby se snažil pokračovat ve studiu na teologické akademii v Petrohradě, kde v roce 1825 vstoupil za asistence svého učitele v semináři a krajana F. P. do kurzu VIII. Moskvin, v té době bakalář a hieromonk Arseny 51. "V akademickém kostele "Oblékli mě, ještě mladého," říká o sobě biskup Porfiry, "do pláště, panenky a sandálů" 52. "Ochotně jsem složil mnišské sliby ve dvacátém pátém roce svého věku (t. 53. 20. září byl otec Porfirij Uspenskij vysvěcen na hierodiakona a 25. září téhož roku jako hieromonk. Splnil se tak dlouho opečovávaný sen - být interpretem Kristových tajemství a aktivním účastníkem křesťanské bohoslužby, kterou miloval od raného dětství. „Duchovní sladkost, kterou jste v sobě cítili po společenství se Svatými tajemstvími,“ píše arcibiskup Porfiry v roce 1857 princezně Wittgenstein, „je pro mě pochopitelná. Ve zlatých dnech mého panenského mládí, po zpovědi a přijímání, jsem byl tak sjednocen s Kristem, že jsem celý den a večer zpíval různé modlitby, aby mi ani jediná hříšná myšlenka nezatemnila duši. Toto svaté úsilí vůle, poslušné milosti Kristovy, si Bůh zapamatuje, až se duše objeví před Jeho trůnem“ 54. Na petrohradské akademii studoval Hieromonk Porfiry v letech 1826–1827 filozofii v latině 55, ale již k ní neměl stejnou lásku. "Kdysi jsem miloval filozofii," přiznává otevřeně biskup Porfiry, "ale opustil jsem ji, protože byla hloupá, vzpurná a škodlivá. Teď miluji víru. Tato kráska je velmi usedlá, přísná, cudná a vznešená. Žít s ní je klidné, příjemné a užitečné." 56 Víru však nezískal z přednášek profesora teologie – „učilého mentora svého Archimandrita Innokentyho Borisova, který učil, že po našem zmrtvýchvstání poletíme, a že za to se vlasy v podpaždí našich rukou promění v křídla. Víte, tento profesor teologie řekl, že si nepamatuje, co je to slavné přikázání z vašeho svatého písma; fantazíroval před námi, mladě smýšlející Na katedře se chlubil svou německou vzdělaností a neologismem.“ Sv. Porfiry nazývá své přednášky „žvaněním“. Sympatie o. Porfirij Uspenskij v této době zřejmě nejvíce inklinoval ke studiu historie a starožitností, ale ani tato láska se v něm pod vlivem akademických přednášek jen stěží formovala. Výuka dějepisu na Akademii alespoň civilním bakalářem A.I. Raikovského, je ve svých autobiografických poznámkách představen v komiksové podobě. "Stalo se," píše sv. Porfirij, "bakalář A. P. Raikovskij se mě zeptal například na důvody pádu Kartaginské republiky, plivl si předem u své kazatelny a pak mě nazval mou přezdívkou: "Uspensky!" Uspenskij pomalu vstal, přemýšlel o důvodech a odpověděl: – Prvním důvodem je delikátnost morálky a luxusu. - Ne, pane! To není první důvod, ale čtvrtý,“ opravil mě bachař, pobavený úsměvem mých soudruhů. – Druhým důvodem je špatná slušnost žoldnéřských jednotek. "To je třetí důvod," řekl mentor a udeřil ukazováčkem do vzduchu. – Třetím důvodem je vnitřní neshoda, charakteristická pro každou lidovou vládu. - Skvělé, pane! Ale to je ten druhý důvod. Už se mi potilo čelo; když jsem se však napjal, vyhrkl jsem: – Čtvrtým důvodem je převaha římsko-evropského génia nad africkým, slovy básníka: "Andax Japbeti rod Jgnem wondere mala gentibus intullit!" - Výborně, pane! Výborně, posaďte se! Pak mládenec ještě jednou plivl na podlahu a pokračoval ve vychloubání ještě víc“ 58 . Biskupovi Porfirymu se nelíbily „kostrové dějiny církve, které se čtou jak v teologických seminářích, tak na akademiích“, které se „tehdy vrtal“ a místo kterých chtěl vidět „filozofii církevních dějin“ 59. Není proto vůbec překvapivé, že sv. Porfirij, jak jsme již viděli, byl velmi nespokojen se stavem vědy v našich seminářích a akademiích, přiznává, že duchovní osvícení obecně „není brilantní“ 60 a o sobě přímo a kategoricky prohlašuje: „Na semináři a akademii jsem se naučil jen málo a co a co všechno vím, když jsem nyní studoval v I.18 (Ii). buňka“ 61. Ale bez ohledu na to, jak malé jsou výsledky získané ze školy, stále je nelze považovat za bezvýznamné. Především si odtud náš orientalista odnesl náboženské vzdělání - životodárnou sílu 62, „vynikající znalost řeckého jazyka“, která se mu hodila na Východě 63, dostatečnou znalost latiny, v níž se občas dokázal i vysvětlit 64 a výbornou znalost francouzského jazyka 65, konverzaci, v níž „překvapil“ ruský „vyslanec a vyslanec u Portea Buten. Francouzské slovo od ruského mnicha“ 66, „akademický zvyk“ – „přemýšlet o předmětu“, o kterém se chystal psát, „a podat ho důkladně, komplexně a jasně“ 67, a dokonce i samotná láska k vědeckým činnostem od mládí 68 jako „nadšený milovník světla“ vědy 69 . Sotva lze popřít, že škola neobešla beze stopy ve vývoji jeho „damaškového, integrálního“ charakteru. "Jsou lidé," píše sv. Porfiry, "kteří jsou jako damaškové šavle extrémně dobře temperovaní. Ohněte je do oblouku, nerozdrtí se. A já používám damaškovou ocel stejného popouštění. Jen Bůh mě může rozdrtit, ale nikdo z lidí“ 70, „Nejsem polovičatý člověk, nejen věřím, ale také miluji a doufám: mé slovo je skutek; svatá myšlenka a svatá touha uvádějí mou vůli do pohybu podle nich. Jsem čestný člověk: stanovím si cíl a jdu za ním vesele. Na cestě mě Bůh doprovází svým slovesem: "Neboj se, mé dítě, jsem s tebou. A nemýlím se" 71. "Moje nervy jsou slabé, ale moje vůle je silná. V písečných pouštích Thebaid a Nitria jsem byl vyčerpaný horkem, žízní a únavou, ale kam jsem šel, tam jsem dostal někoho jiného, protože jsem tam chtěl mít na sobě někoho mocného." mých nervů." 72 „Jsem mnich,“ prohlašuje směle archimandrita Porfirij hraběti Protasovovi, „ale výchovou a vzděláním nejsem připraven na poušť“ 73 . Po ukončení akademického kursu v roce 1829 s titulem staršího kandidáta s právem získat magisterský titul byl po roce učitelské služby Hieromonk Porfiry Uspenskij přidělen k 2. kadetnímu sboru jako učitel práv, kde však dlouho nezůstal a v roce 1831 byl přeložen 2. září jako učitel práv do Lyeu Richie v Oděse. "Odessa," napsal Marazli řeckému starostovi města 18. října 1883, biskup Porfiry, je mé oblíbené město. Před 43 lety jsem v něm učil na lyceu a semináři, často jsem kázal slovo Boží, byl jsem zpovědníkem mnoha šlechtických rodin a byl jsem dokonce prvním, kdo do semináře přijímal mladé Bulhary.“ 74 „Toto město,“ poznamenává biskup Porfiry, „je tu jakoby slunce, kolem kterého jsem předurčen, aby se točilo Fr13 zlato.“ Porfiry3 a. prsního kříže z kanceláře Jeho Veličenstva, 1. května 1884 byl jmenován rektorem Oděského kláštera Nanebevzetí druhé třídy a 20. května téhož byl povýšen do hodnosti archimandrity a v roce 1837 byl rozhodnut být přítomen v Chersonské duchovní konzistoř. S transformací lycea Richelieu v roce 1838 musel převzít výuku teologie, církevních dějin a kanonického práva. Téhož roku 1838 dne 18. července Fr. Archimandrita byl jmenován rektorem Chersonského teologického semináře a profesorem teologických věd, v této funkci zastával až do roku 1840, tedy do doby svého jmenování do ciziny. V současnosti je ještě předčasné posuzovat profesorskou činnost sv. Porfiryho, protože v rukopisech se zachovaly četné kurzy o různých odvětvích teologických znalostí, které, jak sám biskup připouští, nejsou bez. Porfiry, „originálnosti“, které „nečetl od jiných, ale vymyslel si je sám při studiu Ježíše v evangeliích“ 76, ale které lze podle těch, kdo tyto kurzy viděli, po svém vydání uznat jako „subjektivismus“ 77, nepochybně vnese do originálu mnoho světla v mnoha ohledech pohled jejich autora na různá hlediska jeho pravoslavné dobové teologie a jeho literární činnosti. Ale ať je to jak chce, i v této době kariéry svatého Porfiryho našly jeho mimořádné přirozené nadání a vědecké aktivity již spravedlivé hodnocení u nejvyšších autorit a v různých vědcích a charitativních společnostech. Kromě hrudního skříňového kříže, při odchodu ze služby na Richelieu Lyceum, Arch. Porfiry byl za své služby zde vyznamenán Nejmilosrdnější královskou přízní a 29. dubna 1840 byl zapsán do řádu svaté Anny 2. stupně. V roce 1838 architekt. Porfiry byl zvolen ředitelem Oděského poručnického výboru, 24. března 1834 jej Kyjevská teologická akademie zvolila svými dopisovateli, 21. října 1885 byl jmenován členem oděského statistického výboru a 23. dubna 1839 byl zvolen řádným členem Oděské společnosti historie a starožitností. Služba v Oděse měla obrovský vliv na další profesionální a vědeckou kariéru Ave. Porfiryho. Zde navázal přátelská známost, která později sloužila jako velmi solidní hnací síla k dosažení jeho cílů a často mu poskytovala morální podporu a duchovní radost v těžkých chvílích života i nepřátelská, která zpomalovala jeho dobré pudy a vážně mu překážela na životní cestě. Z těchto známých je třeba na prvním místě postavit jeho sblížení s důvěrným přátelstvím s Alexandrem Skarlatovičem Sturdzou, „inteligentním člověkem“, podle sv. Porfiryho „skutečně pravoslavným křesťanem, zapáleným vlastencem, přemýšlivým a rozkvetlým spisovatelem“ 78 . „Horlivý pro dobro pravoslavné církve na východě,“ „starý a zkušený diplomat v podnikání,“ vyslal A. S. Sturdza zvídavou myšlenku na biskupa. Porfiry studovat křesťanský východ a vřele a energicky podporovala našeho učeného orientalistu v jeho dílech a snahách, pomáhala mu sblížit se s takovými vlivnými osobami blízkými Dvoru, „dobrými křesťany“, jako byli hraběnka Tyzenhausen, T. B. Potemkina a baronka Cecilia Fredericks, kteří mu svým vlivem poskytovali nejednou důležité služby 79 . Neméně důležitý vliv na kariéru biskupa Porfiryho mělo jeho sblížení s novorossijským a besarabským generálním guvernérem hrabětem M. S. Voroncovem (1856), který ho „velmi miloval“ 80 . V domě hraběte Voroncova učil děti Boží zákon 81. Toto sblížení vzbudilo nelibost slavného exulanta Magnitského, před kterým mě „varovali moji oděští přátelé,“ vyznává biskup. Porfiry, jako z moru, a který, vida můj chlad k němu, mě nemiloval a i v mých kázáních nacházel pro sebe výčitky (o kterých jsem nepřemýšlel). Tento muž se přátelil s hrabětem Tolstým (krátkou dobu byl starostou pod Voroncovem, později hlavním žalobcem St. Synod) a spolu s ním odsoudil Voroncovovo vedení a napsal proti němu udání císaři Nikolaji Pavlovičovi, řekl mu, že nejsem ortodoxní, že jsem esprit fort et septique (volnomyšlenkář a skeptik) a ne asketa“ 82. Mezi další známé v Oděse patří jeho vzdělaní lidé až do posledních dnů, které stály za zmínku o životě téměř nezlomených. přátelství s oděskými arciknězi M.K Pavlovským, bývalým profesorem teologie na Novorossijské univerzitě, Π. Zde, v Oděse, Ave. Porfiry studoval hovorovou novořečtinu, která mu přinesla obrovský užitek při jeho následných cestách po Východě, a v níž dokonce psal ne moc špatně 84, a seznámil se s italštinou tak uspokojivě, že nejen četl knihy v tomto jazyce, ale také „bez sebemenších potíží“ rozuměl hovorové řeči 85, konečně odsud, kvůli častým cestám, kvůli častým cestám. V roce 1836 na Krym a přibližně ve stejnou dobu do Besarábie získal Ave. Porfiry vášeň pro vzdálené cestování, což jeho jménu přineslo velkou slávu ve vědě. Na osobní žádost 86, v roce 1841, arch. Porfirij Uspenskij byl jmenován rektorem kostela na Císařské ruské misii ve Vídni, odkud odešel z Petrohradu 3. května. „Zatímco na vídeňském velvyslanectví jsem,“ píše Ave. Porfiry, „během svých volných hodin jsem studoval z knih nejstarší památky pelasgické, římské a saradinské architektury.“ 87. Zde, ve Vídni, studoval dosud neznámou němčinu 88, kterou později dokonce uměl 89. Odtud putoval po dalmatském pobřeží od Terstu do Cattara, seznamoval se především s životem jihozápadních Slovanů a památkami jejich psaní 90. Služba archimandrity Porfiry Uspenského ve Vídni byla krátká, asi rok a půl. Dne 8. srpna 1842 byl odvolán z Vídně do Petrohradu 91 a po návratu přes Krakov a Varšavu se dozvěděl o svém novém přidělení do Jeruzaléma, které, jak by se dalo myslet, navrhl jeho oděský přítel a zapálenec pro pravoslaví na východě A. S. Sturdza 92 . Nečekané jmenování Archimandrita Porfiryho na Východ bylo způsobeno následujícími okolnostmi a motivy. Před lety 1840–1841 minulého 19. století svatá místa v Palestině nechtěla uznat žádné zájmy Ruska, přestože přitahování tamního ruského lidu, téměř od prvních dnů křesťanství v naší vlasti, bylo velké a neustálé. Oficiální patron mnoha našich poutníků do Palestiny se objevil až v roce 1839, kdy byl v syrském Bejrútu zřízen ruský generální konzulát, kterému byla Palestina podřízena. Ale tato lhostejnost k zájmům pravoslaví a jejich krajanů ustupuje na našem ministerstvu zahraničních věcí úzkosti, když bylo v roce 1841 ve dnech 7. až 19. července v Jeruzalémě založeno anglikánsko-evangelické biskupství a když protestanti a katolíci, dosud relativně lhostejní ke svatyním na východě, začali mezi obyvateli projevovat energickou propagandu a propagandu ve věci Palestiny. Náš vicekancléř hrabě K. IN, znepokojený hnutím, které začalo na východě. Nesselrode ve své nejskromnější zprávě z roku 1842 v červnu mimo jiné napsal, že „pohromy křesťanské církve (na východě) bohužel nepocházejí pouze z muslimské nadvlády; jsou také způsobeny: 1) touhou katolíků a protestantských misionářů šířit svá náboženství; 2) nedostatečností svých morálních a materiálních prostředků řeckého duchovenstva, které by mohly diskutovat o škodlivých materiálních opatřeních. byla přijata ruskou vládou na podporu řecké církve, přítomnost důvěryhodného a vzdělaného člena ruského duchovenstva v Jeruzalémě byla považována za užitečnou. Přínos, který by mohl přinést přítomnost ruského duchovního v Jeruzalémě, by byl následující: 1) pro něj je pro něj, vzhledem k jeho hodnosti, pohodlnější než pro světského člověka ponořit se do všech okolností týkajících se pravoslavné církve; 2) to by poskytlo řeckému duchovenstvu účast ruské církve stejné víry; 8) řeckému duchovenstvu by se dostalo schválení a morální podpory, a konečně, 4) ruskému duchovenstvu by mohlo být nejbližším prostředníkem mezi Svatým synodem a jeruzalémským duchovenstvem, předávat jim rady a návrhy ve prospěch pravoslavné církve, alespoň povrchně pozorovat prospěšné použití těch, které byly shromážděny v Rusku pro Ducha svatého. Rakev částek atd. Nelze si nepřipustit, že hlavní odchod duchovního do Jeruzaléma má také své nepříjemnosti, které mohou pramenit jednak z různých politických úvah, jednak z nedůvěry a osobních názorů řeckého vyššího kléru. Proto bychom se v prvním případě mohli omezit na takříkajíc testovací opatření. Za tímto účelem by bylo nutné vybrat mírného, ​​rozvážného, ​​spolehlivého hieromonka nebo archimandrita, ne však vyššího než tato hodnost, a poslat ho do Jeruzaléma jako ctitele. Po příjezdu tam mohl, plníc všechny povinnosti poutníka, pokusit se získat důvěru místního duchovenstva, postupně se ponořit do situace pravoslavné církve, na místě zjistit, jaká opatření by bylo nejvhodnější pro zachování pravoslaví, oznámit to ruské vládě prostřednictvím našeho konzula v Bejrútu a pod vedením tohoto posledně jmenovaného podat s láskou k řeckymu duchovnímu několik užitečných návrhů. přesvědčit ho o zbožné spoluúčasti Nejvyššího soudu s našimi souvěrci. Když zkušenost ukáže, že pobyt ruského duchovního činitele v Jeruzalémě může skutečně přinést pravoslavné církvi významný prospěch, pak bude možné v závislosti na okolnostech jeho tamní pobyt pod nějakou záminkou prodloužit a poskytnout pozitivnější pokyny ohledně dalšího postupu. Do té doby je nutné, aby vše konzultoval s naším konzulem, neboť ten je blíže obeznámen s politickými okolnostmi, s nimiž je třeba koordinovat duchovní záležitosti“ 93 . Právě v roli takového vynuceného „obdivovatele“ a „důvěryhodného a vzdělaného člověka z řad ruského duchovenstva“ 94 se 26. dubna roku 1843 ocitl archimandrit Porfirij Uspenskij s úkoly, které podle vlastního vědomí „ani nemyslel, ani nehádal“ 95, ačkoliv nějaký čas tajně opatroval sen o Jeruzalémě. "Jestli ty," řekl Arch. Porfiry vrchnímu prokurátorovi Svatého synodu hraběti A.N. Protasove, - prosím pošli mě do Jeruzaléma, půjdu tam s největší touhou. Rád naplňuji svěřené zadání a společně uspokojuji dlouholeté potřeby mé duše. Do Vídně jsem jel také s tím, že po třech nebo čtyřech letech ve službě na tamním velvyslanectví pojedu do Jeruzaléma uctít Boží hrob. A tak Boží prozřetelnost zařídila okolnosti mého života tak, že spojila můj slib s pokyny vlády. Podřizujem se vůli Páně, s úctou před ní. Ale možná jsem se stal nedůstojným nástrojem moci (narážka na hrozbu hlavního žalobce, že podá císaři zprávu o neochotě arcibiskupa Porfiryho jít na Východ). „A tak si se mnou dělejte, jak chcete, ale přesto vás po nějaké době požádám o svolení jít do Jeruzaléma, kam mě táhne mé srdce a věda“ 96. Ale toto odeslání do Jeruzaléma arch. Porfiry se však uskutečnil po více než sedmi měsících byrokracie 97, a to díky komplikacím v našich vztazích s Tureckem v důsledku vyhnání prince Michaila Obrenoviče a jeho strýce Ephraima Obrenoviče ze Srbska, což mělo téměř za následek odchod císařské mise z Konstantinopole 98. V měsíci květnu „Srbské záležitosti skončily, arch. zaslání otázky 99 pokojně“ 9 Porfiria postoupil z vlastní vůle do fronty. Jak v asijském oddělení (ředitel L. G. Senyavin), tak ve Svatém synodu (hlavní prokurátor hrabě Protasov), tak náš vyslanec v Konstantinopoli Titov začal usilovně pracovat na odchodu Arch. Porfirii k novému úkolu. Přirozeně, že archimandrita vyslaný na Východ si přál dostat přesné instrukce, které by ho mohly vést v jeho činnosti, ale bylo mu to odepřeno s prohlášením: "Všechny potřebné pokyny týkající se vašeho počínání na Východě dostanete od vyslance Titova a poté ústně. A nyní vás nejprve žádáme," dodal ředitel L. G. Senyavin, "abyste si poslechli následující rady: "Plň přísně a přesně všechny povinnosti poutníka." "Neobklopujte se žádnými záhadami, ale také nikomu nedávejte vědět, že jste byli posláni vládou." „Snažte se získat důvěru a lásku východního kléru a s využitím jejich přízně postupně poznávat skutečné potřeby pravoslavné církve v Palestině a ducha, úsilí, prostředky, úspěchy či neúspěchy tamních katolíků, Arménů a protestantů. "Proboha, nedělejte tam žádné příkazy. Vaší hlavní povinností je shromažďovat správné informace o stavu palestinské církve a diskutovat na místě, jaká opatření by měla být přijata pro její udržení a blaho." "V Konstantinopoli po návratu z Jeruzaléma o tom napíšete zprávu a předložíte ji vyslanci, který nám ji předá se svým názorem. Radím vám, abyste mu ukázali svůj návrh zprávy a promluvili si s ním o věcech, o kterých bude soudit jinak než vy. Církev a politické záležitosti v Turecku zná lépe než vy, a proto jeho rozsudky poslouží jako ověření vašich názorů, zprávu na základě vašich postřehů však nemůžeme omezovat." 100 Není třeba dodávat, že všechny tyto „předběžné rady“ ředitele asijského odboru L. G. Senyavina byly učiněny v duchu již známé zprávy vicekancléře hraběte Nesselroda panovníkovi Nikolajovi Pavlovičovi, dobře známému v celém rozsahu i Arch. Porphyria 101, a proto druhý nebyl zcela spokojen. Oblouk. Porfiry otevřeně vyjádřil, že je „v rozpacích tajemstvím svého velvyslanectví“ 102 jako „soukromá osoba“ 103. „Je možné změnit mou roli,“ zeptal se arcibiskup. Porfiry L.G. Senyavino, - a pošleš mě na východ jménem naší církve? Ale bohužel, v Petrohradě se s tím báli souhlasit a rozhodli se předem vyslat „důvěryhodnou a vzdělanou osobu z ruského duchovenstva“ v roli „obyčejného obdivovatele“ a co hůř, v ponižující roli „tajného agenta Ruska“ 104. Poté, co si s výhradami vyžádal svolení, aby začal sepisovat čtyři S patriarcháty a cestovat do stručné historie Egypta a Archiarchátů. Porfirij, dalo by se říci, zcela vyčerpal cíle a úkoly, které musel plnit ve své roli inkognito od ruské vlády v Jeruzalémě. Je pozoruhodné, do jaké míry se tehdy báli směle a otevřeně vystupovat jako obhájce zájmů pravoslaví a svých národních zájmů na Východě; nejlepším příkladem toho je skutečnost, že peníze ve výši 1500 rublů. na cestovní náklady arch. Porfiry, podle zprávy panovníkovi, nejsou jmenováni „ze státní pokladny, aby se předešlo publicitě, ale z částek ministerstva zahraničních věcí přidělených na asijské záležitosti“ 105. V sobotu - jeho „šťastný den“ - 23. května 1843, Arch. Porfirij z Petrohradu do Oděsy 106, z níž 20. září dostal příležitost posunout se dále na Východ a do Sýrie - k cíli svého aspirace - dorazil až 23. října v sobotu. "Na křesťanském východě, první zemi, kterou jsem musel prozkoumat," vítá Arch. Porfiryho vstup sem byla Sýrie, kterou omývalo Středozemní moře. Poprvé jsem vstoupil na jeho břeh, na molo místního města Bejrút, v roce 1843, 23. října, v den sabatu. Tehdy jsem ještě nedosáhl svého čtyřicátého roku od narození a mé síly, fyzické i duchovní, byly v dokonalé harmonii. Moje duše žíznila po nových znalostech, přesných a mnohostranných, a zároveň byla naplněna inspirovanou důvěrou v úspěch mé zvídavé cesty neznámým Východem“ 107. Účelem návštěvy Bejrútu bylo podle instrukcí daných zpět v Petrohradě „setkání s naším konzulem Basilim, který dobře zná poměry Sýrie a Palestiny“ 108 a „pod jehož vedení“ byl postaven „mírný, rozvážný a spolehlivý“ archimandrita – obdivovatel Božího hrobu, kterému arcibiskup příhodně přezdíval sám arcibiskup. Porfiry „špiony východu“ 109. O svém novém „vůdci“ – generálním konzulovi v Bejrútu, aniž by „urážel“, prohlašuje, že „nemá umění přitahovat srdce k Rusku a k sobě láskou, jemností a něhou zacházení, obezřetností a slušností. Je příliš velitelský a dokonce i drzý,“ popisuje arcibiskup 110 jeho zbraň. ho. Porfiry je tmavý, hubený vdovec s šedými vlasy, vtipný, vzdělaný, ctižádostivý, popudlivý, něžný ke svým dětem a chladný ke všem ostatním; mluví hodně, rychle, plynule, inteligentně, zábavně – to je strakatý ptáček s chocholkou a příjemným hlasem“ 111. Později několik arch. Porfiry změnilo názor na pana Basiliho a dokonce ho nazývá svým přítelem 112. "Když jsem opustil Bejrút, já," píše Arch. Porfiry překročil horu Libanon a Anti-Libanon mezi mraky zejícími blesky a lijákem a dorazil bez zranění do Damašku 29. dne téhož měsíce. Místní patriarcha Metoděj, nezapomenutelný a dodnes mnou milovaný, mě přijal s tou srdečností, s tou důvěřivostí a upřímností a s očekáváním prospěchu z mého špehování trpělivé Sýrie, které od první minuty našeho vzájemného polibku světce ve mně vyvolalo naprostý soucit s ním. Zůstal jsem s ním jako syn s jeho otcem. Naše obchodní řeči, otázky a odpovědi neměly konce 113. Obchodní rozhovory se týkaly těžké závislosti antiochijského patriarchy na ekumenické; ruský konzul Basili, který se málo zabývá skutečnými potřebami syrské církve a netaktností svého chování; školy v patriarchátu a pomoc v této věci od našeho panovníka, Svatého synodu atd.“ 114. Zde je arch. Porfiry obdržel v arabštině kuriózní seznam antiochijských patriarchů od apoštola Petra po Daniela, vysvěceného v roce 1767, sestavený knězem Michaelem Brekem, přeložený a vytištěný později Arch. Porfiry ve "Sborníku kyjevském. ducha. Akademie" za rok 1874, díl II. Aby se formou vědecké kuriozity vůbec seznámil se stavem klášterů Antiochijského patriarchátu, s životem a náboženským životem domorodců, Arch. Porfiry z Damašku odešel do kláštera Saidanai a do starobylého kláštera St. Thekla a po návštěvě uniatského kláštera Sergeje a Baccha a latinských klášterů kolem kláštera Saidanai se vrátil zpět do Damašku s bolestnými dojmy v duši z bídy a zanedbávání zdejších svatých kostelů a od zdejších biskupů (hrubost a nevědomost, dokonce i jen nižší klerik, nevědomost místních Jakuba ze Seleucie). Z Damašského oblouku. 14. listopadu zamířil Porfiry v doprovodu patriarchálního archimandritu na sever do Balbecu, aby si prohlédl jeho ruiny, odtud se přesunul do Libanonu a po silnici u moře konečně 17. prosince dorazil do Jaffy. A na této cestě Arch. Porfirij sledoval stejné cíle, které si nastínil při cestách do klášterů poblíž Damašku – seznámit se se životem přeplněných klášterů, jako byl svatý Jiří v Libanonu a Balmandu, i tak řídce osídlených, jako je svatý Jiří v Tripolisu, kde našel pouze jediného opata; s postavením vyššího a nižšího duchovenstva; ujasněte si vzájemné vztahy mezi duchovními a laiky; inspekce církví, které jsou chudé až bída atd. 20. prosince 1843 arch. Porfirij dorazil do Jeruzaléma. Oznámení o jeho příchodu mu vyšli vstříc řečtí duchovní, což on však „s rozervaným srdcem“ odmítl a zamířil do Feodorovského kláštera, kde se obvykle zastavovali ruští poutníci. Řekové, kteří pro hosta připravili pokoj v patriarchátu, byli z jeho odmítnutí nešťastní. Ještě předtím, než se v Jeruzalémě objevil Arch. Porfyria, místní řecké duchovenstvo se na jeho příchod sem dívalo s krajním podezřením, „uvalili na sebe kletbu, kdyby se někdo z nich rozhodl změnit tajemství své vlády a života a prohlásit je“ 115, a nyní tato nedůvěra vzrostla na poslední stupeň. Po Jeruzalémě začaly kolovat zvěsti, že Arch. Porfiry sem byl poslán jako ruský konzul 116. Není divu, že stav mysli arch. Porfyrie byla nesmírně obtížná. „Těžko je mi tady v Jeruzalémě,“ píše si ve svém deníku 2. února 1844, „bolí mě srdce, má mysl se neustále zlobí na nepořádky lidské společnosti, není útěchy ani od lidí, ani od přírody“ 117. Stav mysli našeho „nedobrovolného poutníka“ se nezměnil ani poté, kdy za poutními a vědeckými účely začal cestovat z Jeruzaléma do Betléma, do Jordánu, do Galileje, do Judeje a do kláštera sv. Savvy Posvěceného, kdy měl širokou příležitost, přímými osobními pozorováními a pověstmi, seznámit se s duchovním a mravnostním mnichem ze Svatého Licentu kláštery, s žalostným poníženým postavením venkovského kléru, zejména mezi rodilými Araby, s bídou a chudobou řeckých a arabských chrámů, s absencí více či méně pohodlných škol pro gramotnost, se spoustou všelijakých intrik a triků v prostředí zkaženém mnišství Svatého hrobu atd. atd. Je tedy přirozené, že duše arch. Porphyria byla rozhořčena vším, co viděla a slyšela, a z jeho pera se na stránky jeho „knihy existence“ – deníku 119 vylévaly extrémně žlučovité filipiky 118 adresované řeckému vládnoucímu duchovenstvu. „Jsem sekera,“ říká o sobě arcibiskup Porfiry, „a ležím u kořene shnilého stromu. Pravda a pravda mě nutí odhalit všechny ohavnosti zde." 120. Prozkoumal kostel v Medjedel a nalezl v něm krajní nepořádek, arch. Porfiry zvolá: "Pán zahřmí svým hněvem proti nedbalým epitropům 121 patriarchy a sám před nimi, Kristus před nimi uprchl." o špíně v kostele jim a ve vesnici Magthema řekl: o mé hlubině ve vesnici Magthema. Tito guvernéři skutečně stojí za exkomunikaci z církve a zbavení biskupské hodnosti za extrémní nedbalost stáda, sobectví, chamtivost a nevíru.“ 123 „Pokud jsou kostely v jiných vesnicích ještě horší než tato (tj. Yafa u Nazareta), pak já,“ poznamenal arcibiskup Porfiry. svým společníkům, zaplatím oči“ 124. Na rozdíl od toho Arch. Porfiry utlačovanému arabskému duchovenstvu a obecně křesťanským Arabům, jimiž řecké duchovenstvo opovrhovalo 125. „Při obědě,“ píše Arch. Porfiry, bránil arabský lid před místodržiteli, chválil jeho zdvořilost, tvrdou práci, poctivost a pevnost ve víře... Během druhého tisíciletí Arabové pevně udržovali pravoslavnou víru, navzdory pronásledování mohamedánů a navzdory všem temnotám svých pastýřů. Úžasná je jejich dětská jednoduchost, s jakou se modlí ve svých kostelích, které téměř nic nepřipomínají Božímu domu. Všechny tyto chrámy jsou v tak žalostném stavu, jsou udržovány v takovém nepořádku a kněží jsou tak temní a tak nedbalí při plnění svých povinností, že jsem při pohledu na jejich chrámy plakal. Ale neviním z toho temné Araby, protože nikdo na světě nemyslí na jejich osvícení a spásu, protože řecké duchovenstvo jimi pohrdá a považuje je za horší než páchnoucí psy, zapomínajíce, že palestinská církev neleží v uměle vytvořeném chrámu, ale v duších pokřtěných do smrti Kristovy“ 126. „Obdivoval jsem zdvořilost Arabů,“ poznamenává Arch. Porfiry je na jiném místě - a myslel na tyto lidi příznivě. Obsahuje silné zárodky svobody, rovnosti, jednomyslnosti, spravedlnosti, vyrovnanosti a přísnosti pravidel a morálky. S takovými vlastnostmi a s lepší vládou by tento lid dosáhl vysokého stupně lidské sociální dokonalosti. Ale je škoda, že tento orel se nesmí vznášet za těžké olovo uvázané na jeho hlavě a křídlech“ 127. Arch. Porfiry štědře rozděluje peníze Arabům 128, doporučuje dát průchod nejvyšším stupňům církve přirozené Araby 129, žádá Araba Abrahama Džegšenu, aby se stal ruským agentem v S pilině a tamní Gaze, aby se stal ruským agentem. vracející se odtud 130 atd. Arch. Porfirymu však nebylo cizí vědomí nedostatků tohoto lidu „Pro Araba nejsou peníze polobůh, ale bůh. Řekněte Arabovi: ahoj, a on hned řekne: bakšiš,“ 131 - poznamenává o jejich chamtivosti, což podle jeho názoru dává důvod považovat je za nespolehlivé syny pravoslavné církve. „V arabském kmeni,“ píše Arch. Porfiry, - bezpochyby zárodky duchovní výchovy a protestantismu číhají kvůli nahotě rituálů, za které nemusíte platit kněžím peníze, kvůli lacinosti stavby kostelů bez ikonostasů a zejména díky štědré charitě - může protestantská společnost oslovit Araby. Papežisté a protestanti – to jsou budoucí vůdci na Východě! Dokáže řecké duchovenstvo, téměř bezbranné, domorodci nemilované a vynakládající 132 své obrovské příjmy na zbytečný nákup prázdných pozemků a domů, na nekonečné zkoušky a dary Turkům, odolat jejich náporu? Boj Řeků s katolíky 134 a Armény 135 na svatých místech zaujal pozornost oblouku. Porfiria vážně a vštípil mu několik plánů na vyřešení těchto vztahů, plánů, teoreticky sice nerealizovatelných, ale přesto nepostrádajících upřímnost a připravenost vyřešit tuto pro zbožného člověka těžkou otázku o modu vivendi 136 na místech sv. S Armény zejména Arch. Porfirymu se podařilo navázat přátelské vztahy 137. Ale uprostřed složitosti jeho úkolů, které mu svěřilo ministerstvo zahraničních věcí a Posvátný synod, Arch. Porfirij ani na okamžik nezapomněl na svůj hlavní úkol – připravit pevnou půdu pro budoucí stálou misi v Jeruzalémě. Již na samém počátku roku 1844, 7. ledna, necelý měsíc po příjezdu do Jeruzaléma, si Archimandrite Porfiry v sérii poznámek pod číslem 14 zapsal do svého deníku: „založit ruskou misi v Jeruzalémě: a) za viditelnou jednotu církví v Jeruzalémě, Antiochii a Rusku a za vzájemnou informovanost; b) sledovat utrácení peněz zaslaných z Ruska; c) sledovat ruské fanoušky“ 138. d) vybavit všechny venkovské kostely v Sýrii a Palestině ikonami. Mise by měla mít malíře ikon a školu malování ikon; e) přijímat a posílat almužny z Ruska na určená místa, protože to nyní nedělají; f) pozorovat, kde – ve kterých vesnicích – Arabové přestoupili od křesťanů k mohamedánství a kde vzpomínají na dřívější křesťanství, kde mají úctu k našim svatým atd., aby s budoucím triumfem pravoslaví mohli z těchto vesnic zahájit misijní činnost a konverzi na křesťanskou víru; g) za poskytování užitečných rad při organizaci veřejných škol, seminářů a akademií, ani patriarchátu samého. h) Zřídit ruskou misii na Olivové hoře nebo alespoň v klášteře sv. Kříže nebo proroka Eliáše. i) Koupit Olivetskou horu a postavit klášter na místě Nanebevstoupení Páně, sbírejte v Rusku dobrovolné almužny. Bude jich mnoho“ 139. Ale záměry ruské vlády a plány Fr. Archimandrite Porfiry nebyl po chuti duchovním Svatého hrobu, kteří do té doby neměli nad sebou žádnou kontrolu. Všemohoucí v té době na patriarchálním synodu, který sloužil, slovy Fr. oblouk. Porfiry, místo aby živil místní synod, byl mnich Anthimus prvním, kdo se k této otázce vyjádřil. „Ustanovit zde duchovní ruskou misi by bylo stěží užitečné,“ řekl Fr. Anfim arch. Porfiry. – Neboť dojde-li k nějaké hádce mezi řeckým a ruským duchovenstvem, pak to způsobí pokušení mezi plemenem; Možná si nepřátelé nebo dav řeknou, že buď Rusové, nebo Řekové jsou kacíři a neshodnou se mezi sebou v názorech a pravidlech. Navíc v případě jakéhokoli politického otřesu, například v případě války mezi Ruskem a Tureckem, padne podezření a dokonce pronásledování na duchovenstvo Božího hrobu. "Zabijí nás a vypálí chrám," řekl Anfim, "jen proto, že s námi budou žít Rusové." Později týž Fr. Anthimus se přiznal Hierodeacon Gregory, společník Arch. Porfiry, že „místní synodálové se dlouho snaží zajistit, aby zde nebyla ruská misie, protože se obávají: a) že všichni pravoslavní Slované budou chodit do ruského kostela a hledět na Rusy jako za vzor (zde panuje obava z odnětí příjmu a vlivu na Slovany), b) mají strach z odhalení zneužívání, c) bojí se, že Rusko bude vráceno na jeho místo, malý patriarcha jeho tlapy na Palestině“ 140. Metropolita Dionysius z Betléma, který byl v rozporu se svatými hroby, hovořil o stejné otázce s větší a dokonce přílišnou upřímností. „Patriarcha a synod nejenže nechtějí, ale dokonce se bojí ruské mise jako čert kadidla,“ připustil Arch. Porfiry this Metropolitan, - z následujících důvodů: 1. Je třeba se rozejít se 14letými kokony a převést patriarchát z harému na klášter. 2. Obávají se, že se Bulhaři spojí s Rusy a budou zbaveni příjmů. Bulhaři budou přednostně chodit do ruského kostela. Ztratíme příjmy a vliv na Bulhary a další souvěrce, s výjimkou Řeků. 3. V případě války mezi Ruskem a Tureckem ruská duchovní mise vystavuje místní patriarchát životu nebezpečnému nebezpečí a chrám zničení nebo předání do rukou Latinů nebo Arménů“ 141. Ale touha vidět ruskou duchovní misi v Jeruzalémě byla mezi oblouky vždy tak velká. Porfiry, že on, který nemilosrdně odsoudil nemravnost morálky duchovních Božího hrobu a ve svém upřímném deníku věnoval spoustu stránek plných ohně a prorocké žárlivosti této temné stránce východního duchovenstva, je nyní, po tak upřímném doznání metropolity Dionýsia, připraven k našemu překvapení i k těm nejširším ústupkům. "Já," píše Arch. Porfiry, - vyvrátil tyto námitky a předložil metropolitovi, že ruská duchovní mise poprvé přimhouří oči před kokonem a různými zneužíváními, dokud postupně samy neustanou, kvůli přelévání hodného osvícení v místním duchovenstvu; že nebude brát místním duchovním žádný příjem, aniž by zasáhla buď do zpovědi, nebo do nápravy potřeb; že v případě války mezi Ruskem a Tureckem je nebezpečí z mise zřízené se souhlasem sultána stejné jako nebezpečí z našeho bejrútského konzulátu. Války byly i dříve, ale ani chrám, ani místní duchovní nebyli vystaveni nebezpečí. A naše poslání v Jeruzalémě by bylo užitečné slovem i skutkem, t.j. přimlouvat se u místních úřadů za pravoslavný lid, sloužit jako vzor a příklad duchovního života, dávat skutečný směr veřejným školám“ 142. „Skutečné pravoslavné vzdělání místní duchovní mládeže, arch. Porfiry“, mohlo být vytvořeno pouze ruskou duchovní misií. Biskupové i arabské děti by studovali společně s našimi mladými sboristy. Seminář v naší misii s dalšími akademickými kurzy by byl vynikající živnou půdou pro budoucí kazatele a učitele v Palestině.“ 143 Myšlenku zřízení stálé duchovní misie v Jeruzalémě zjevně nesdílel náš generální konzul Basili, který jí doporučil místo v Libanonu. "Nejlepší by bylo zorganizovat ruskou duchovní misi v Libanonu," řekl konzul Basili během osobního setkání s Arch. Porfiry na zpáteční cestě do Konstantinopole, odkud mohl působit na Palestinu. Protože podle pravidel libanonského knížectví si ruští mniši mohli koupit půdu pro sebe a postavit klášter kdekoli, bez povolení Porty, jak to dělali jezuité a lazaristé. Libanon je kelímkem náboženského kázání a akcí pro katolíky a protestanty. Zde by mělo být centrum činnosti a pravoslavné mise“ 144. Obsazeno arch. Porfyrie a další záležitosti spojené se svatými místy Palestiny, například oprava kopule nad Božím hrobem 145, příjmy z Božího hrobu a dary plynoucí sem z Ruska 146 atd., ale co nejvíce to bylo možné pro hostujícího poutníka, tedy náhodou a prostřednictvím dotazování. Poté, co sám pro sebe pochopil všechny cíle a záměry, které mu vláda vytyčila a které mu osobně vyvstaly z důvodů ryze vědecké povahy, Arch. Porfirij považoval svůj další pobyt v Palestině za tento čas. Jeho plánovaná cesta do Trebizondu přes Dearbekir a Erzerum mu navíc nebyla povolena vyslancem Titovem 147. Arch. Porfirij se začal připravovat na návrat do Konstantinopole a zdržela ho jen bratrovražedná válka mezi arabskými kmeny o dceru Daud, která si nechtěla vzít příbuzného Gerontisy z Lidy arcibiskupa Cyrila, příbuzného, ​​který neměl dobrou pověst. Oblouk. se do tohoto případu zapojil. Porfiry, který se svou autoritou moskevského archimandritu to bezpečně vyřešil. 148 Oblouk. Porfiry, který marně usiloval o čest sloužit liturgii u Božího hrobu a na Golgotě 149 a toto právo získal až před odjezdem, ale jako koncelebrant s arcibiskupem z Gazy 150 se pokojně rozloučil s řeckým duchovním Božího hrobu. 3. srpna na něj jeruzalémský synod ve svém plném shromáždění položil zlatý prsní kříž na purpurové stuze s částí životadárného stromu 151 a 7. srpna arch. Porfiry opustil Jeruzalém a zamířil přes Jaffu, Earmil, Acre, Tyre a Sidon do Bejrútu na schůzku na rozloučenou s generálním konzulem a nalodění na loď mířící do Konstantinopole. V Cařihradě arch. Porfirij přijel 1. září a okamžitě začal sestavovat zprávy o palestinských církvích pro vyslance Titova 152. Měsíce září a říjen strávil nad těmito zprávami a následující měsíce – listopad a prosinec – se připravoval na cestu do Egypta a na Sinaj, četl „různé spisovatele o zemi slunce a osudu křesťanství v ní popisujícím tuto dobu“ a čekal na svolení v Petrohradě15. v Konstantinopoli, Arch. Porfiry byl očitým svědkem smrti jeruzalémského patriarchy Athanasia a popudů, které začaly ze strany ekumenického patriarchátu, s cílem odstranit Hierothea, arcibiskupa táborského, jmenovaného zesnulým patriarchou za nástupce, z kandidáta na tento trůn a na jeho místo povýšit jednoho z členů patriarchálního synodu. Zásah našeho vyslance Titova v této věci a pomoc jemu z jeruzalémského oblouku, znalého jeruzalémských záležitostí. Porfyrius měl nepopiratelně důležitý vliv na eliminaci fanariotských intrik, ačkoli ruský stoupenec, arcibiskup Ierotheos, nebyl zvolen na Jeruzalémský stolec, který připadl Cyrilovi, arcibiskupovi z Lidy 154. V lednu 1845 Arch. Porfirij se vydal na povolenou cestu přes Egypt, na Sinaj a do nitrianských klášterů v Libyi. 2. února odjel z Alexandrie do Káhiry a odtud na najaté bárce za 1 900 piastrů měsíčně podél Nilu s cílem navštívit Memphis, Karnak, Luxor, Théby se sto branami, jezero Meridov a další místa, prozkoumat starověké ruiny a seznámit se s životem moderních obyvatel, především zde koptských křesťanů, k vidění mnoho koptských křesťanů a Tato cesta trvala dva měsíce a popsal ji ve své „Knize mé Genesis“ „výstižně“. 2. dubna arch. Porfirij se vrátil do Káhiry a 19. dne se vydal po souši na velbloudech na svou první cestu do sinajského kláštera. Cesta pokračovala až do konce května (29.) a z pohledu neúnavného cestovatele nebyla bezvýsledná. „Touha mého srdce byla splněna,“ poznamenává Arch. Porfiry ve svém deníku 18. května při odchodu ze sinajského kláštera. „Viděl jsem božský Sinaj a modlil jsem se na místech, kde se Bůh zjevil pastýři Mojžíšovi a proroku Eliášovi, a třesouc se přemýšlel o svém vlastním zjevení se před ním v den Posledního soudu. Touha mého srdce byla splněna. Uctil jsem upřímné utrpení nejsvětější nevěsty Kristovy, velkomučednice Kateřiny, a před její posvátnou svatyní jsem prosil Pána, aby sužoval mou duši, jemu zasnoubenou. Touha mého srdce byla splněna. Poznal jsem Kristovy cedry, které vzkvétaly v pouštích Sinaje. Jejich vůně mě léčí" 155. Dva dny oddechu v Káhiře po této náročné cestě a neúnavný oblouk. Porfiry se opět houpe na velbloudovi a míří do nitrianských klášterů v Libyi. "Poznal jsem Boží vyvolené prchající v údolích Sinaje. "Teď jdu do nitrianské pouště," poznamenává 1. června, v den svého odjezdu z Káhiry, "kde blažení muži dávných dob pracovali, aby mi vtiskli své správné učení do srdce a žárlili na jejich svatý život" 156. 20, arch. Porfiry opustil Káhiru a dne 25. se rozloučil s Egyptem a Nilem. Sbohem Nile, nezapomenu na tebe,“ volá 158 arch. Porfiry. Z Egypta lodním obloukem. Porfirij zamířil do Konstantinopole, ale v Síře musel kvůli moru, který byl v Egyptě, vydržet 14 dní v karanténě, od 28. června do 11. července, a osm dní, od 12. do 20. června, aby čekal ve městě Ermupol na parník mířící do Konstantinopole. Tady je oblouk. Porfiry se však dlouho nezdržel a 30. července odjel na rakouském parníku „hrabě Kolovrat“ do Soluně a odtud 8. srpna po souši na koni na horu Athos na svou první vědeckou cestu 159. Oblouk. Porfirij přišel na Athos s plnou vírou ve „svou šťastnou hvězdu“ 160 a se záměrem shromáždit „nepochybné materiály pro pravdivou historii Svatých Hor“ 161. Za tímto účelem tam „zkopíroval chrisovuls 162 řeckých, ruských, srbských, bulharských a valašských a moldavských knížat a dalších aktů starověké architektury kostela a všude zkoumal patriarchy. ikonomalbu a poslouchal kostelní zpěv 163, kopíroval slovanské a řecké nápisy na klášterních budovách a hrobkách starých helénských dob, na křížích a ikonách,“ atd. 164. Ale spravedlnost vyžaduje říci, že podmínky pro třídy v rámci stanovených cílů pro arch. Porfiryho situace nebyla úplně příznivá: athonitští mniši se k jeho misi chovali s nedůvěrou a podezřívavostí a často před ním požadované dokumenty buď skrývali, nebo mu je přímo odmítali. Rozhořčení oblouku. Porfyr na athonitských mniších byl tedy přirozený. "Ctihodní otcové," promluvil náš orientalista ke členům Karey Protat, "vaše Svatá Hora je chválou pravoslaví, Rusko to respektuje! Ale v úctě k ní chce znát její příběh. Jak můžete napsat tento příběh, když jste lakomí, velmi lakomí na to, že nám dáváte svá starodávná písma! Mohl byste mi je dát za přečtení a důkladnou korespondenci s pekelným jazykem orthodoxským, protože jsem pekelný jazyk? a vroucně si přejete informovat všechny o osudu nechvalně známého a cudného Athose, ale z nějakého důvodu nás máte málo rádi a dáváte nám přednost Francouzům a Angličanům, kteří na vaše osobní pozdravy odpovídají s pokryteckou úctou a po rozchodu s vámi pohrdají a dokonce se vám vysmívají něco jsi mu ukázal a v klášteře Simon-Petr jsi řekl: dej tomu Židovi něco k jídlu a nech ho jít dál, nechápu: jak jsme dali vzniknout tvé nechuti k nám? Ruská krev byla prolita za vaši svobodu na polích Moldávie a Valašska, v Bulharsku a za Balkánem, ve vodách Chesme a Navarino. Ruský car nedovoluje Moldavanům, aby vám vzali vaše bohaté statky, bez kterých mohou vaše kláštery jen žebrat. Co se s tebou stane, až se dozví o tvém chladu vůči nám? Přemýšlejte o tom“ 165. Ale ani po tak vzrušených projevech adresovaných athonitským starším se v tento „černý den“ nestali vůči našemu cestovateli příznivějšími. Místo vytouženého „Tragosu“ dostal v Protatě nějaký bílý papír a zapečetěný Vánoční přítmí s listinami Johna Tzimiskese a Constantinea Monomachha se 166, 166, nesmrtelnými pečetěmi pereventní vůlí. láska pro věc však nakonec zvítězila nad všemi těmito obtížemi 14. listopadu 1845 s ohledem na konec roku a dobu své povolené služební cesty požádal „o prodloužení o další rok, a to jak na studia na hoře Athos a Konstantinopol, tak na návrat do Ruska,“ podává arch Porfiry velmi útěšnou informaci o výsledcích své cesty kolem hory Titov. "Do dnešního dne jsem zkontroloval 167," píše, "a přepsal asi 200 dokumentů, abych sestavil historii Athosu: toto číslo zahrnuje pouze královské chrisovuls, patriarchální dopisy, záležitosti hlavní správy Svyatogorsku a klášterní listiny, a nezahrnuje životy svatých Athosu, poznámky na těchto knihách budou uvedeny na každodenních popisech a nápisech na historických budovách... pozornost a úsudek vysokého vedení v jeho pravé podobě, v jeho přirozeném šerosvitu a s výrazem jeho tisíciletého života a činů na poli militantní Církve Kristovy a spolu s různými bolestmi, katastrofami a pokušeními“ 168. „Těžké“ onemocnění pod lopatkou levé paže a bolest v pravé noze podnítily klenbu. Porphyria dočasně přerušil svá vědecká studia na Athosu a odjel do Konstantinopole, aby se „léčil suchými koupelemi z ovsa, ohřívaného a ohřívaného po dlouhou dobu v uzavřeném kotli bez vody a uvolňující ze sebe vlhkost“ 169. 26. ledna 1846 přes Ermilii a Kalamarii, kde nikdy předtím nebyl, z Hilandar arch. Porfiry zamířil po souši do Soluně a odtud 31. ledna parníkem do Konstantinopole 170. Zde se od vyslance Titova dozvěděl, že „hlavní žalobce hrabě Protasov vypadal divoce, pokud jde o jeho žádost o povolení pokračovat v akademických studiích na hoře Athos po celý rok“, ale zároveň dodal, že žádost bude ohlášena „synodě17 a v létě bude oznámena synodě17 a v létě. Arch. Porfiry se s takovým prohlášením nespokojil a 12. února přesvědčil vyslance, aby ho požádal o odklad na celý rok, čímž mu „ukázal zvláštní význam mnohostranného studia písemných vzpomínek a umělých památek umístěných ve zdejších klášterech“ 172 . 8. března dal Titovův vyslanec povolení vrátit se na Athos 173 a arch. Porfiry, přes Soluň a po souši po stejné cestě, se vrátil zpět do Hilandaru 4. dubna, aby 7. dubna oslavil Velikonoce s bulharskými staršími a zamířil do Esphigmen, kde na něj čekala „Paní věda“ 174. V měsíci květnu v klášteře Vatopedi, Arch. Porfiry dostal „působivý rozkaz ze severu, aby spěchal zpět do Petrohradu“. "Přiznávám," poznamenává při této příležitosti, "že mě poprvé zavařil. Ale jakmile jsem si myslel, že moje severní úřady čekají, až mě pověří důležitou věcí, totiž založením této duchovní misie v Jeruzalémě pod mým vedením, přestalo to vřít" 175. Po obdržení příkazu k vrácení Arch. Porfiry důkladně prozkoumal klášter Pantokrator, klášter Xylurgu, klášter Stavronikitsky, Kutlumush a Karakal. Lávra sv. Atanáše z Athosu podruhé, na pozvání starších, kteří mu slíbili ukázat „starověká písma“, Ivera a Kareyu s katedrálou, namalované notoricky známým malířem 16. století. Panselin a knihovna Protat. "Pokud jde o zbytek klášterů," poznamenává Arch. Porfiry, - kláštery Xenofského, Dohiarského, Kastomonického a Zografského, alespoň povrchně, pro nedostatek volného času, který je třeba věnovat zpáteční cestě do vlasti přes Valašsko a Moldávii. Bez toho, abych viděl tyto kláštery a aniž bych četl jejich starověké epištoly, nemohu začít skládat historii Kareyi a Protatu. Tato moje práce se odkládá na jindy. Nutí mě k tomu svědomitost, neobohacená o všechny potřebné materiály pro tuto práci“ 176. Důvodem jeho zpomalení na hoře Athos po obdržení rozkazu k návratu do Ruska je oblouk. Porfirij vysvětlil v dopise ze dne 13. července 1846 adresovaném řediteli kanceláře vrchního prokurátora Svatého synodu K. S. Serbdnovichovi. „Vyslanec V.P. Titov mě informoval dopisem ze dne 27. dubna,“ píše Arch. Porfiry, - že poněvadž byl splněn hlavní cíl úkolu, který mi byl na Východě udělen, není podle názoru Svatého synodu třeba oddalovat čas mého návratu do Ruska. V důsledku tohoto oznámení, které jsem obdržel 8. května, jsem se rozhodl ukončit svá akademická studia na hoře Athos a navštívit kláštery, které jsem na jedné pouti neviděl. Ale když se tam začaly šířit zvěsti o mém blízkém odchodu, tehdy mě tyto kláštery začaly k sobě zvát buď písemně, nebo prostřednictvím zvláštních poslů, a jeden z nich, totiž Dochiarskij, dokonce poslal své dávné akty do ruského kláštera, abych je alespoň zde mohl zvážit. Bylo snadné si všimnout, že lidé ve Svyatogorsku oceňují můj výzkum své historie, pro ně neznámého, kvůli jejich neschopnosti číst napůl shnilé listiny, psané neobvykle složitým a zkráceným způsobem. Zvážil jsem jejich hodnotu a rozhodl jsem se věnovat květen a červen přezkoumání starověkých aktů ve zbývajících klášterech. Během této doby jsem přečetl, přepsal nebo zaznamenal činy Lavry, Caracally, Stavronikity, Pandokratora, Vatopediho, Kutlumushe, Xenophuse, Dohiara, Zografa a Kastamonita. Bohužel jsem neměl dost času přečíst si zbývající akty a nápisy kláštera Khilaldar, ze kterého jsem loni v lednu odešel, jak víte, kvůli nemoci. Ale doufám, že zaplním tuto mezeru v obrazu Athos prostřednictvím korespondence s hieromonkem Hilarionem z Hilandaru“ 177. 1. června obohaceno o různé materiály, arch. Porfirij opustil Svatou horu Athos a vydal se po souši do Soluně a odtud lodí do Konstantinopole, odkud se se svolením vyslance 23. června vydal na rakouské lodi do Moldavska a Valašska. „Tam mě to přitáhlo,“ píše Arch. Porfiry, „je potřeba doplnit mé představy o klášterech a jejich statcích, které tam patří ke Svatému hrobu, Sinaj a Athos“ 178. Cestovatel, který hledal zlepšení svého zdravotního stavu, se rozčiloval nad Athosem a který chtěl alespoň „letmým pohledem“ prozkoumat „stav zmíněných vrchností“ nedoufal přesně, že by ho „několik vrchností“ přesně ztratilo. 179. Vyloučíme-li dobu od 26. července do 30. července strávenou v karanténě v Brailově, pak celá vědecká cesta Moldavskem trvala vskutku ne déle než dva týdny, tedy od 2. srpna, kdy arch. Porfirij dorazil do Bukurešti 15. dne téhož měsíce, když šel do Moskvy 180 přes Kišiněv a Oděsu 181. „Třicet šest dní, od 20. srpna do 25. září, jsem pobýval v Oděse,“ píše ve svém deníku náš orientalista, „se svými starými a dobrými přáteli a užíval si onen klid, během něhož mé slabé tělo sílilo a můj mocný duch se připravoval představit Posvátnému synodu Východ v jeho světle a stínu.“ Zde, v Oděse, Společnosti pro dějiny a starožitnosti daroval 550 mincí řeckých, římských, perských a dalších, včetně 7 zlatých, 109 stříbrných a 434 měděných, různé egyptské starožitnosti, mezi nimiž jsou zvláště pozoruhodné: mumie ženy z thébských katakomb a velký papyrus, napsaný uvnitř, se stejným hliněným pečetí18. 25. září arch. Porfirij šel do Moskvy přes Nikolajev, Kremenčug a Charkov. Setkání s arcibiskupem Innocentem v Charkově a zejména s metropolitním filaretem v Moskvě a rozhovory s nimi o východních církvích jsou naplněny hlubokým zájmem, jak pro charakteristiku našeho vždy nezapomenutelného orientalisty archimandrita Porfiryho, tak i proto, že v těchto rozhovorech je podán velmi stručný nástin stavu křesťanských církví na ortodoxním východě v této době. „Dnes jsem byl poctěn,“ píše Arch. Porfiry 10. října o svém setkání s metropolitou Philaretem - aby viděl jeho serafínskou tvář a řekl mu o Božích církvích na hořícím Východě. Bylo pro mě potěšením mluvit k jeho mysli a srdci a mluvil jsem svobodně, jasně a s inspirací“ 183. 19. října sobota (šťastný den), arch. Porfirij přijel do Petrohradu a tón jeho projevů se okamžitě změnil z nadšeného na žalostný a dokonce žalostný. Hned od prvního dne příletu do hlavního města ho potkala řada zklamání. „Já, dříč, jsem nenašel zvláštní celu v Alexanderevské lávře,“ a oni mi „nedali starý kout na nádvoří Mitrofanievského, o který jsem požádal pana Serbinoviče“ 184. „Takže otcovské úřady se starají o svého vyvoleného, ​​kterého sami poslali na Východ!“ zvolá arcibiskup Porfiry. "Nebeští ptáci mají svá hnízda, lesní a polní zvířata mají svá doupata; dokonce i červi mají své nory. Já sám nemám svůj vlastní kout." Vrchní žalobce hrabě Protasov nad očekávání „přijal chladně“ příchod 185 a poradil mu, aby „rychle“ napsal „zprávy“ a předložil je „po částech“ 186. Ředitel jeho kanceláře Vojěchovič sice řekl spoustu zdvořilostí, ale arcikněz Porfirij jim nevěřil, uvedl ve svém deníku „tvrdě“187, že spí. Senyavin se k nově příchozímu choval laskavě a zeptal se na odměnu, kterou si přál, ale v dalším rozhovoru o konzulech Arch. Porfiry ho urazil a byl nucen si přečíst následující zásadu: „Moje pravé srdce opět nebylo v souladu s mou myslí“ 188. Po příjezdu do hlavního města Arch. Porfiry, who in the East made “considerable contributions to monasteries and monastery churches, including thirty Coptic ones, gave alms to poor priests and beggars, helped various fans who suffered misfortunes on the way, and ill-fated Arab families in Jerusalem, bought the information he needed at a high price” 189, naturally found himself without funds and asked the chief prosecutor to give him a “salary 1000 rubles for the May third of this year and henceforth to issue it in the same manner, in accordance with the definition of the Holy Synod,” but he was refused this, saying: “foreign salary cannot be continued in Russia.” "Proto," řekl Serbinovič, "navrhli jsme vám dát 1000 rublů na celý rok." Odkazový oblouk. Porfiriina reakce na skutečnost, že třetího května strávil v zahraničí, nebyla úspěšná 190. Oblouk. Porfiry začal hlásit o své cestě, ale nedostatek slušného ubytování, soužití s ​​cely Ivanem a nedostatek financí natolik, že neměl z čeho platit ani na nové boty 191, mu bránily ve vážné práci a nutily ho přemýšlet o penězích. Pokus o půjčení 500 rublů. Výzva petrohradského metropolity Anthonyho o pomoc svému vikáři Nathanaelovi nejenže nebyla korunována kýženým úspěchem, ale vedla k celé řadě urážlivých komentářů a poznámek pro žadatele. Metropolita hovořil zejména s Arch. Porfiry následující: "Už dlouho netrpělivě čekají na vaši práci. Doporučil bych vám, abyste si pospíšil. Sám víte, že lidé zde mají rádi výsledky, které přicházejí brzy a rychle," a doporučil psát zprávy "stručně" 192 . Pro arch. Pro Porfiry tak nastaly „temné“ dny. Mezi protivenstvími všedního dne z úst Arch. Porfiry propuká nejen stížnostmi, ale také sténáním plným zbabělosti. „Ctěného archimandrita si zde zřejmě neváží víc než vymačkaný citron, ne víc než hadr... Nicméně i hadr je někdy ceněn... "Vladyko," přiznává Arch. Porfiry vikáři Nathanaelovi, přiznám se vám, že tady mě občas napadlo odhodit kápi a sutanu a běžet, kam se moje oči dívaly. Nyní se stydím za svou zbabělost a napravuji tento hřích svým hlasovým pokáním“ 193. Ale po špatném počasí přichází kýbl. A v životě arch. Porfiryho „temné“ dny ustoupily více či méně prosperujícím: dostal dva sušší a prostornější pokoje k bydlení v Lavra a 30. prosince byl přijat dekret o přidělení platu od 1. května z 3000 platu a 500 rublů. jednorázově vyhláška, o které příjemce prohlašuje, že ji „zaplakal“ 194. Jelikož zmíněná vyhláška uváděla, že arch. Porfirij „od nynějška je členem Petrohradské diecéze“, pak se duchovní konzistoř rozhodla přidělit jej k bratrstvu v Sergijské Ermitáži. To bylo příčinou nového smutku pro oblouk. Porfiry, který ve svém deníku dává prostor následujícím kuriózním řádkům o svém nedobrovolném odchodu do pouště: "Nelíbí se mi polovičatá, negativní existence v poušti, když život může nést šťavnaté a voňavé ovoce. Miluji osamělou celu a v ní se modlit za mír celého světa, ale z této cely chci navštívit své sousedy žijící ve světě." nechat se utěšovat jejich vírou a dobrými skutky, promlouvat jim do uší a srdcí, být obohaceni všestranným poznáním, vidět a pokud možno zkrotit vlny moře života, sloužit lidstvu vlastní silou a dokonce i svým utrpením“ 195. Aby zjistil svou situaci, pod vlivem nové rány osudu, kterou zažil, šel za asijským ředitelem pouze Porfiry, aby viděl, arch. podílet se na jeho „neštěstí“, ale také získat něco příjemného od hraběte Protasova pro arch. Porfiryho přiznání, že ho „každý den potřebuje vrchní prokurátor Svatého synodu“ 196. Při osobním setkání s ním následujícího dne (9. ledna 1847) hrabě Protasov pokáral jeho stížnost archimandritestranu, ve smyslu „přesvědčujícího“ ředitele. ho, aby si pospíšil se zprávami „Kdyby všichni psali tak pomalu,“ dodal hrabě Protasov, „jak píšete, pak by se státní záležitosti zastavily,“ a doporučil, aby místo historie předložil „Poznámku o současném stavu a potřebách pravoslaví na východě“ 197 . Setkání s vyslancem Titovem, který byl v té době v Petrohradě, a jeho věty: "Doufám, že se zase uvidíme na východě. Nevzdáte svůj slib, že tam budete znovu pracovat," ho zcela uklidnily 198. 15. října byla hlavnímu prokurátorovi Svatého synodu předložena zpráva o syrské církvi, 17. dne téhož měsíce - historická poznámka o hierarchických schizmatech v této církvi, 15. března - stručná historická poznámka o minulém osudu sinajského kláštera, 20. března - o současném stavu tohoto svatého4 kláštera, o případu S patriarioni z Alexandrianského kláštera, dne 15. dubna Sinaji, aby vykonávali bohoslužby na svém káhirském nádvoří, zvaném Juwaniya, a 3. května - nóta ze Sinajského kláštera o různých otázkách 199. Všechny tyto poznámky a zprávy po určitých opravách proběhly tak, jak měly. Dne 11. února 1847 měl „státní kancléř hrabě Nesselrode to štěstí předložit podle uvážení suverénního císaře Nikolaje Pavloviče nótu sepsanou po předchozí dohodě se synodálním hlavním žalobcem Protasovem o navrhovaných rozkazech na téma zřízení ruské duchovní mise v Jeruzalémě. Dne 11. února bylo potěšeno, že 11. předpoklady obsažené v této nótě a nařídit hraběti Nesselrodovi, aby vstoupil do dalších vztahů s vrchním prokurátorem o volbě osob, které by měly tvořit duchovní misi v Jeruzalémě, jakož i o hledání zdrojů, odkud by se dala získat částka potřebná na odjezd této misie, na její roční údržbu, na její organizaci a na další výdaje“ 200. Dne 6. července na žádost K. S. Serbinoviče arch. Porfirij napsal poznámku o vyslání duchovních do Jeruzaléma a jejich dosazení tam a vyjádřil přání jmenovat Hieromonka Theophana, bakaláře Petrohradské teologické akademie, jako „zbožného muže“ do nově vzniklé misie. Sám architekt. Porfiry, aniž by dostal oficiální jmenování do čela mise, se v té době zabýval statistikou Athos, indexu právních aktů uložených v klášterech na Svaté Hoře 202. 31. července konečně došlo k očekávanému odhodlání architekta. Porfiry jako šéf nově zřízené mise. „Posvátný synod dnes, v souladu s vůlí, kterou mu oznámil hlavní žalobce, říká tajný dekret č. 8658, který určoval: 1) poslat do Jeruzaléma stejného archimandritu Porfiryho, který byl již použit ke shromažďování informací o stavu pravoslavné církve na východě, aby nebyl v Jeruzalémě jako ruský opat a ruský opat, ale s formálním povolením z Ruska. představené 2) zároveň také poslat jako věřící jednoho hieromona a dva mladé lidi, kteří absolvovali přírodovědný kurz na středních nebo vyšších teologických vzdělávacích institucích, kteří by znali řečtinu a jeden z nejnovějších jazyků a vyznačovali se dobrým chováním, 3) nařídit (Novgorod a Petrohrad) metropolitu Anthonymu, který by archimandritovi Porfirymu vysvětlil, že jeruzalémský list navštíví; východní svatyně, chtěl se tam vrátit a zůstat u Božího hrobu několik let, k čemuž sv. Všeruský synod mu s potěšením požehnal a využil této příležitosti, aby s ním propustil hieromona a dva zbožné a zvídavé duchovní mladíky, kteří sdíleli tuto božskou touhu; v důsledku čehož jsou archimandrita a jeho společníci doporučeni pod patronát patriarchy a bratří Božího hrobu s žádostí, aby jim usnadnil jejich dočasný pobyt v Jeruzalémě, umožnil jim vykonávat bohoslužby v Božím hrobě a obecně je přijmout v souladu s těmi pocity vzájemné lásky, důvěry a bratrství, které vždy existovaly mezi ruskou a všemi východními církvemi; 4) povolit metropolitovi, aby archimandritu Porfirymu opatřil svatý antimension, a pověřit Hospodářskou správu pod sv., aby mu zhotovila potřebnou sakristii a kostelní náčiní. Předložit synodu náležitou úvahu; 5) určit rozsah akcí tohoto archimandrita v Palestině v souladu s účelem jeho jmenování, dávat mu pokyny na základě nóty schválené Nejvyšším; 6) na údržbu Archimandrita Porfiryho a s ním vyslaných osob, jakož i na potřeby spojené s jejich pobytem v Jeruzalémě, přidělte sedm tisíc stříbrných rublů ročně a paušální částku 4 578 rublů na cestovní výdaje. 85 k. ve stříbře podle zvláštních příkazů na účet duchovního oddělení přesně poloviční částku na údržbu, t. j. 3500 rublů. ser. na účet tiskařského kapitálu a polovinu částky na cestovné, t. j. 2289 rub. 18 kop ser. na účet částky stanovené seznamem vládních výdajů na mimořádné výdaje pro duchovní oddělení, a to z částky 20 000 rublů. seř., pokud jde o uvolnění druhé poloviny ze státní pokladny 203, udělte Jeho Excelenci vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu, aby se obrátil na státního kancléře pro zahraniční věci“ 204. Novým dekretem Posvátného synodu z 21. srpna bylo rozhodnuto, že „bakalář Teologické akademie, katedrální hieromonek Theophan a studenti petrohradského semináře Solovjov a Krylov mají být vysláni do zahraničí, aby uctívali Svatá místa, aby jim bylo dovoleno doprovázet archimandritu Porfiryho, který odjíždí do Jeruzaléma, a být s ním tímto pověřením k obdivovatelům. k témuž datu bylo služebníkovi oděského kláštera druhé třídy Ivanu Budzemskému na žádost archimandrita Porfiryho povoleno „zůstat u něj po celou dobu jeho pobytu, archimandrita, v zahraničí“ 205. 15. září, arch. Porfiry se poprvé seznámil s obsahem „zvláštních pokynů, které mu byly dány“, zmíněných ve výše uvedených dekretech 206 od ředitele asijského oddělení L.G. Senyavin. Tento návod je svým obsahem velmi zajímavý; jasně hovoří na jedné straně o naprostém nepochopení sestavovatelů jeho církevních záležitostí na pravoslavném východě a na straně druhé o tom, jak nesměle a váhavě mocné Rusko zde před východní válkou 1855–56 vystupovalo jako obránce zájmů pravoslaví. S podrobnostmi tohoto kuriózního návodu se seznamujeme z poznámky B.P. Mansurova, předložený v roce 1857 velkovévodovi Konstantinu Nikolajevičovi a vytištěný v omezeném počtu výtisků. Účelem založení ruské duchovní mise v Jeruzalémě bylo podle této poznámky: 1. "Mít v Jeruzalémě, jako centru pravoslavného vyznání na Východě, představitele ruské církve a příklad naší skvělé služby." 2. "Trochu po kousku proměnit samotné řecké duchovenstvo, povznést je v jeho vlastních očích stejně jako v očích ortodoxního stáda." 3. „Přitáhnout k pravoslaví a usadit v něm ty místní lidové živly, které pod vlivem činitelů různých vyznání neustále kolísají ve své víře a příliš snadno se odchylují od pravoslaví kvůli nedůvěře k řeckému duchovenstvu a jeho nerozumnému chování.“ „Zároveň,“ říká poznámka pana Mansurova, „navzdory pompéznímu titulu, který dostal Archimandrite Porfiry z vedoucího duchovní misie, byl přísně pověřen, aby sobě ani svým druhům nedával jiný charakter než uctívání, nezasahoval žádným způsobem do záležitostí řeckého duchovenstva, omezil se na nabízení rad, pokud možno, nepokoušel se zasahovat do všech našich poutníků, pokud je to možné, nezasahovat do každodenních záležitostí. vzbuzovat podezření zahraničních agentů, aby nevznikaly fámy o nějakých tajných záměrech Ruska“ 207. Oblouk. Porfiry samozřejmě dobře chápal své falešné postavení šéfa tajné duchovní misie v Jeruzalémě a následně nazval tuto naši první misi v Jeruzalémě, s tvrdostí charakteristickou pro jeho pero, vyloženě „hloupým a ostýchavým“ 208, a proto ho při probírání „pokynů“ více zajímalo (Kniha mé Genesis, VII, 126-127) ne o její vlastní myšlenky a plány, ale o své osobní myšlenky a plány209. vznikl, když byl poprvé v Jeruzalémě. Není proto vůbec překvapivé, že své jmenování do čela této mise přijal nejen s radostí, ale dokonce, dalo by se říci, s radostí. Celá řada potíží a morálních útrap, která prožil v Petrohradě a která na něj nezaslouženě a příliš bolestivě prohloubila rány jeho hrdosti, a vášnivá přitažlivost k Východu 210 a zejména k Palestině, kterou chtěl opravdu komplexně prostudovat, a dobrý začátek ke studiu, které si udělal již na své první cestě tam, mu může posloužit jako potěšení z jeho první cesty k tomuto úkolu. "A tak moje hvězda opět zazářila na nebi," těmito slovy přivítal přijetí dekretu o jeho jmenování vedoucím první mise v Jeruzalémě. "Ještě jednou mě Pán povolává ke svatému dílu v Jeruzalémě, velkému úkolu, většímu a lepšímu než práci, kterou bych mohl vykonávat v našem duchovním oddělení podle svého postavení a titulu. Jdu tam s radostí, se sebeobětováním as nadějí v Boží pomoc" 211. "Rád žiji v Jeruzalémě, kde jsem pánem své mysli, své vůle, svého času a své práce." „Sion je moje druhá vlast a je mi drahý neméně než ta první,“ prohlašuje náš orientalista, „protože pracuji v potu tváře pro Boha a své bližní, a protože zde je má duše okouzlena neustálými výdobytky vědění a velkých nadějí, které Bůh zná, a já jsem jeho dítě...“ „Zde jsou bůh mým otcem; mými bratry jsou knihy. přátelé Tady nerušíme můj klid, moje svoboda je dokonalá“ 213. „Už cestou do vlasti jsem přemýšlel,“ vyznává se Arch. Porfiry, - o návratu do Jeruzaléma“ 214. Arch. Porfirij „s radostí, oddaností Boží vůli as nadějí na jeho úspěšnou práci ve prospěch palestinské církve“ 14. října 1847 spolu se svými společníky opustil Petrohrad 218. Před odjezdem sem Arch. Porfirij předložil řediteli Senyavinovi krátké poznámky: o benevolenci vládců Moldávie a Valašska a ruských králů sinajského kláštera; 2) o svých panstvích na Valašsku a Moldavsku; 3) petice Sinajského bratrstva; 4) popis athonských klášterů a 5) soupis jejich statků ve Valašsku a Moldavsku a Rusku 219 a cestou do Jeruzaléma již v Konstantinopoli sestavil stručné poznámky o kostelech alexandrijsko-egyptských, antiochijských a palestinských a prostřednictvím vyslance Titova je postoupil sv. Synoda s doplněním tří aktů o arcibiskupovi Sinajském z rukopisu Jeruzalémského patriarchátu 220. Zpoždění knih a šití sutan, sutan a polosutan pro všechny členy mise způsobilo určité zpomalení v Oděse (od 8. do 21. listopadu), podnikání v Konstantinopoli (23. listopadu - 28. ledna 1848), cesta parníkem do Bejrútu a odtud trvala na koních přes Sidon a Archa do Karmelského kláštera, dlouhá cesta a dlouhá cesta Porfirij přijel se svými společníky do Jeruzaléma teprve 16. února a dočasně se usadil v klášteře Svatého hrobu sv. Carové Konstantin a Helena v celách vládnoucího patriarchy Kirilla, když byl ještě arcibiskupem z Lidy. Patriarcha Kirill pozdravil členy misie jako „otce svých vlastních dětí“ a slíbil, že pro ně udělá vše, co bude v jeho silách 221, na což upozornil metropolitu Antonína z Petrohradu 222. Arcibiskup byl uvítán velmi srdečně. Porfirijští členové patriarchálního synodu a duchovní Božího hrobu; arabští kněží mu radostně blahopřáli k jeho příchodu; Prostřednictvím zástupců ho navštěvovali Arméni a katolíci a dokonce i hlavní producent případů u místního tureckého soudu Megkeme. Ohledně těchto návštěv poznamenává Arch. Porfiry, že to dokazuje, že „v Jeruzalémě mě nikdo nepovažuje za poutníka do Svatých míst, ale všichni mě uznávají jako diplomatického agenta ruského státu. Zjevně nemůžete schovat šití do tašky“ 223. 24. února patriarcha Kirill oznámil, že dává Archangelský klášter ruské misi „k dočasnému pobytu s podmínkou, že věřící duchovních ze všech pravoslavných kmenů budou ubytováni v námi neobsazených celách“ 224 . 16. srpna se usilovalo o požehnání patriarchy a synodu k přestěhování misie do tohoto kláštera a 17. srpna došlo k vysvěcení nových prostor a přesunu nových obyvatel do něj. "Já," píše Arch. Porfiry o ubytování členů mise - usazených (v nejvyšším patře) v pěti místnostech se dvěma chodbami s nimi na severní linii (boční) kopule kostela, hieromonach Feofan a překladatel - na západní linii, student Krylov - sousedí s přijímací místností na jižní linii od kopule, student Solovjov - v severozápadním rohu kláštera, přilehlý k klavíru, k jedné ze tří klecí, v Solových na západní linii. Ve spodním patře pod přijímací místností byla postavena naše jídelna a vedle ní byla kuchyně s místností pro kuchaře a pod ubytováním překladatele a hieromonka byly ušetřeny dva pokoje pro hierodiakona a milého hosta. Zbývající cely v dolním patře byly přiděleny ruským uctívačům kléru. To jsou naše prostory," křičí arcibiskup. Porfiry, - stísněný, nízký, ubohý, dusno! Bez kamen, ale s okny... Všechny naše cely, jídelna, přijímací místnost, horní pokoj a všechny služby byly zásobeny potřebnými věcmi a byly vyzdobeny decentně a skromně. A šetrnost, s častými kontrolami neporušenosti všech věcí a všem případným ztrátám či poškozením vyplácet jejich hodnoty v řádech majetek mise bez újmy Všichni naši najatí služebníci byli ortodoxní Arabové z poctivých rodin, aby každý z nich dostal svůj vlastní úkol a ve svůj čas, aby mezi nimi nedocházelo ke zmatkům a hádkám. Dostatečné platy pro ně, zacházení s nimi jako s členy domácnosti a ne jako s otroky a pořádek v domácnosti je udržely na misii a sloužili nám věrně, poctivě a s láskou - s láskou. "Společné pití čaje v přijímací místnosti, společná snídaně a společné bohaté jídlo v jídelně s hroznovým vínem objednaným z Marseille byly nabízeny v určité hodiny s modlitbami. Všichni přišli k elegantnímu stolu ve slušném oblečení. Nasycení těla bylo spojeno s výživou duše. Při čaji, snídani a obědě se vždy servírovaly naučené konverzace v arabštině 225, řecké a francouzské jídelně jako v jídelně nebo tak různém Pokud jde o pohostinnost, byla v souladu s místními zvyky a okolnostmi, ale často s námi sdíleli jídlo Řekové, Arabové, Syřané, Koptové a Rusové. „Dveře mé cely,“ píše Arch. Porfiry,“ byl vždy dokořán v přesném slova smyslu. Ale každého, kdo ke mně přišel, jsem přijal zpravidla ve tři hodiny odpoledne, aby čas dopoledne a před večeří nebyl ztracen pro vědu a klášterní ticho a aby se ve chvílích odpočinku od studií dalo mluvit klidněji, zdvořileji a výnosněji se svými hosty nebo prosebníky. I oni byli z tohoto pravidla považováni pouze za konzula, ale pro evropské prosebníky byla výjimka. toto pravidlo respektoval a dodržoval." "Všichni jsme plat dostali do vlastních rukou a strčili si ho do kapes. A protože ho kvůli neklidným životním podmínkám nebylo kam utratit, každý z nás měl značné úspory penyazi (peněz). Objednal jsem si spoustu knih z Evropy, ale přesto jsem nebyl chudý." „Vědecké studie přispěly ke stupni našeho života“ 227. O jaké činnosti se jednalo, se dozvídáme ze zápisků samotného architekta. Porfiry ve své „Knize mé Genesis“. "Hieromonk Theophan," píše v listopadu 1848, "pokračoval ve studiu jazyků moderní řečtiny a francouzštiny a přeložil sedm patriarchálních dopisů o sinajském klášteře. Student Peter Solovjov sestavil krátké životopisy mučedníků palestinské církve a přeložil z latiny obřad generální liturgie z listu Dopisu z Renédsiota z řečtiny a z řeckého Dopisu Renédsiota. gruzínské kláštery v Jeruzalémě v roce 1699 a dopis katolíkovi z Imereti Kirovi Gregorymu z roku 1701 (Kniha moje existence, III, 337–340 Student Nikolaj Krylov sestavil krátké životopisy mučedníků alexandrijsko-egyptské církve a přeložil z řečtiny: 1) dopisy alexandrijského emperského patriarchy R. patriarcha v roce 1670 2) novodobý děkovný dopis od egyptských křesťanů stejnému panovníkovi za výhody, které poskytli alexandrijské církvi 3) polovinu vyznání víry jmenovaného patriarchy a 4) liturgii Basila Velikého mezi Kopty“ 228. Vědecké práce samotného šéfa mise snad ani nemusíme zmiňovat – jsou mimo jakoukoli pochybnost. Se svými spolupracovníky, Arch. Porfiry často podnikal odborné exkurze po Palestině a Sýrii, dokonce cestoval do Egypta a na Sinaj, kde je všude zapojoval do svých vědeckých studií, a P. Solovjov mu sloužil jako životní kreslíř, jehož kresby tvoří mnohá díla našeho orientalisty a jeho alba 229 . Abychom dokončili naše seznámení s vnitřním životem mise, považujeme za užitečné zastavit se trochu u pochopení podstaty personálu naší první mise, tedy zaměstnanců arch. Porfiry a jeho vztah k nim. O studentech Solovjovovi a Krylovovi víme, že když byli jmenováni do Jeruzaléma, oba byli svému novému šéfovi zcela neznámí, 230 ale jejich následný společný pobyt v Jeruzalémě ukázal, že pro skromné ​​postavení tiché první mise, která sledovala spíše vědecké cíle než praktické, bylo stěží možné udělat lepší volbu. Student Nikolaj Krylov, jeho přísný šéf, "byl se mnou jako vedoucí duchovní mise, jako čtenář a zpěvák povinen se pod mým vedením věnovat stipendiu. Jeho talent nebyl oslnivý, ale píle a vytrvalost zvyšovaly jeho znalosti. A cudnost, skromnost, ticho, trpělivost, spořivost byly charakteristické vlastnosti jeho duše. Sestavil a sestavil mi katalog mých knih." 231 Z výše uvedeného vidíme, že sv. Porfirij ve svých vědeckých studiích využíval své „pilnosti a vytrvalosti“ s obrovskými výsledky již v prvním roce svého pobytu v Palestině. Π. A. Solovjov, arcikněz z kostela Přímluvy v Petrohradě (později), byl skutečným „oblíbencem“ archy. Porfiry, „přítel“ 232, mu „nakreslil vše, co bylo nařízeno“; „Choval jsem se jako spravedlivý muž“ a byl jsem svému bývalému šéfovi upřímně nakloněn až do velmi vysokého věku 233 let. Nejprominentnějším členem mise byl samozřejmě Hieromonk Theophan, pozdější rektor Petrohradské akademie a samotářský biskup z Tambova. Do mise byl jmenován na žádost (motu proprio) arch. Porfiry, který ho znal 234 a byl si vědom jeho mystické nálady 235, si ho ale pro své poslání vybral snad hlavně ne proto, že by si byl vědom i jeho uměleckého nadání: schopnosti soustružení, malby a vyšívání 236, které potřeboval, choval se myšlenkou školy ikonomalby na misi pro Araby. Ale úplný opak charakterů, názorů a sklonů v prvních fázích jejich společné existence v Jeruzalémě zrodil mezi šéfem Archem. Porfiry a jeho podřízený Hieromonk Feofan, nedorozumění a tak drsné vztahy, že tento nějakou dobu odmítal plnit vědecké úkoly svého šéfa a dokonce trval na podání rezignace. Jerusalem 239. Arch. Porfirymu se však podařilo od tohoto záměru přesvědčit svého nejbližšího spolupracovníka a ten, když se probral, zůstal v Jeruzalémě. Později, když arch. Porfiry a Hieromonk Theophan se spolu sžili, lépe se poznali, vztah mezi nimi byl natolik přátelský, že spolu odcestovali na Sinaj a do klášterů sv. Antonína a Pavla z Théb, do Athén a Itálie a po návratu do Ruska Arch. Porfiry požádal své nadřízené, aby udělil hieromonkovi Theophanovi Řád svaté Anny 2. stupně 240, a ten zase v Petrohradě kladně ohodnotil jeho bývalého šéfa 241. Obecně o arch. Porfirymu je třeba říci, že byl starostlivým a horlivým šéfem pro své podřízené 242. Nádherná bohoslužba misie byla jedním z jejích prvních úkolů, aby v tomto případě posloužila Řekům za vzor a ovlivnila mysl a srdce původních Arabů i cizinců. „Prováděli jsme bohoslužby o nedělích a svátcích,“ píše Arch. Porfiry, - v církevně slovanském jazyce, podle církevní listiny, slušně a ve vztahu k řeckému obřadu, takže mše začala velmi brzy. Na jejím začátku zazněly celé žalmy „Požehnej“ a „Chvála Pánu za mou duši“ a u velkého východu během bohoslužby v katedrále zaznělo zvolání: „Kéž si vás Pán Bůh všechny pamatuje ve svém království“, nejprve na severní straně kostela, pak na západní a jižní a nakonec uprostřed něj byli celý náš patriarský patriar s jeho nejzbožnější modlitbou nejzbožnější. pamatoval na Jeruzalém Jelikož místní křesťané, ctící ikonu archanděla Michaela v klášteře, který jsme obývali, byli zvyklí v pondělí poslouchat mši ve svém rodném jazyce, byl tento zvyk nejen podporován, ale také se stal důvodem k utěšování výplatou platu (34 rublů). ročně) arabskému kléru a povolení zvonit na klášterní zvon, které našim souvěrcům v Jeruzalémě od pradávna nebylo uděleno“ 243. Z Petrohradu byly odeslány liturgické potřeby a sakristie pro misijní kostel. „Slavnostní ikony jsou přenosné,“ hodnotí je arcibiskup. Porfiry – není moc dobrý. Dvanáct stříbrných lamp je velmi krásných a pozoruhodných svou elegantní jednoduchostí. Moc se mi líbil karmínový samet na zlatém poli s květinami a křížky pro plnou sakristii. V takovém oblečení budeme velmi elegantní. Na Spasitelově rubáši je na levé straně skutečně namalována rána od kopí, jak mě o tom informoval můj spolupracovník Hieromonk Theophan“ 244. Pro prorockou nádheru bohoslužeb v kostele misie, Arch. Porfiry pozval hierodeacona Melchizedeka, který „dobrovolně přijel z Athosu a rozhodl se sloužit téměř zdarma“, který po čtyři roky „sloužil pilně“ a „žil Boha milující a skromný“, pouze s volným stolem, místností a skromnou odměnou z osobních prostředků vedoucího mise z misie. Pokus zahrnout tuto nezbytnou osobu do mise selhal, a když Svatý synod „uvrhl misi do politováníhodné a těžké chudoby“ a u příležitosti odchodu studenta Krylova z Jeruzaléma jí přestal „posílat plný tabulkový plat“, pak Arch. Porfiry byl nucen ho úplně poslat pryč s malou odměnou a dokonce v zimě 245. Oblouk. Porfiry si dobře uvědomoval, že složení mise je malé, a neúspěšně žádal o vyslání ruského hieromona, čtenáře a dvou starců z cenobitických pousteven 246, že „bez ruského chrámu se zlatou kupolí a bez červené věže“ nemůže být žádná skvělá bohoslužba, ale volens-nolens se smířil se smutkem tohoto vědomí a potlačoval hořkost. Ale člověk, který měl možnost se na místě seznámit se smutným stavem naší mise v tomto ohledu, B.P. Mansurove, maluje to pro nás v těch nejtmavších barvách. „V klášteře Archangelsk, vyčleněném pro misii k životu, je kostel,“ píše ve své poznámce určené velkovévodovi Konstantinu Nikolajevičovi, „ale plně nese otisk degradovaného postavení pravoslaví na východě, stejně jako celý klášter, který nese toto velmi nesprávné jméno. Kostel sv. se do ní sotva vejde a katedrální bohoslužby v ní nelze vykonávat vůbec. Přístup do kostela není zdarma, protože vstup do kláštera závisí na vrátném a místním řeckém pozorovateli. Není možné očekávat nádheru v rituálech a vzhledu bohoslužeb v tomto kostele a neměli bychom počítat s vnějšími farníky, protože řecké duchovenstvo se vždy snažilo a snaží odstranit své stádo z blahodárného a nezištného vlivu naší církve... Navíc je třeba mít na paměti, že ve vlastním Jeruzalémě nejsou žádní arabští farníci, protože Arabové žijí ve vesnicích, kde se konají velké obřady, přijíždějí do St. mise se musí účastnit řeckého chrámu. „S ohledem na účast naší misie na bohoslužbě u Božího hrobu a na Golgotě, která byla za úkol naší misie stanovena ministerstvem zahraničních věcí a pokyny Svatého synodu, je třeba poznamenat,“ stojí v citované poznámce, „že skutečná struktura všeobecného uctívání různých vyznání v těchto svatyních zdaleka není taková, aby arch. Porfiry nemohl uspokojit očekávání křesťanské vlády, kterou mu poslali křesťané. Božího hrobu je to, k našemu zármutku, již dávno zavedeno a v současné době se o tom ani nesporuje... Sloužit v chrámu Božího hrobu bylo pro naše poslání nemožné, protože k tomu bylo nutné žít v chrámu a sloužit místo Řeků, což občas dovolují, ale nedají dopustit věčně O nedělích a svátcích, kdy se v chrámu shromáždilo mnoho poutníků. Porfirij se musel buď účastnit koncilní řecké bohoslužby, nebo, když to odmítl, sloužit liturgii ve svém klášteře; proto právě na shromáždění lidu, kdy bylo možné přilákat k nám masy, srovnáním naší služby s řeckou, mělo naše poslání zcela opustit scénu nebo se spojit s Řeky v jejich koncilní službě“ 247. Abychom zlepšili život našich poutníků v Jeruzalémě a chránili je před mravní zkažeností, Arch. Porfirij přesvědčil patriarchát, aby přemístil poutníky z kateřinského kláštera do kláštera Feodorovskaja, a poutníky (Kniha mé Genesis, V40;P, 130-133), kteří žili v tomto druhém klášteře, umístil ve svém klášteře Archangelsk 248. Vzhledem k tomu, že nemocnice zřízená patriarchátem pro ruské fanoušky v klášteře Feodorovskaja, byla malá lékařka a řecky, řecky nemluvil klášter Mazaki 249, pak Arch. Porfirij vznesl před ruskou vládu otázku o nutnosti zřízení nemocnice na misi speciálně pro ruské fanoušky a o jmenování zvláštního hieromonaše jako zpovědníka. "Archimandrite," podle B.P. Mansurov, - představil svou myšlenku tak důraznými a přesvědčivými slovy, tak jasně vyjádřil potřebu naléhavě pomoci vznikajícímu nedostatku, že nejen vláda, ale dokonce i bohatý soukromník, jak se zdálo, nemohl lhostejně slyšet, co říká jeden z představitelů naší církve na východě, a měl se rozhodnout darovat kvůli jménu, které chrání ruskou filantropii a filantropii. Porfiry. Požádali o jednorázové přidělení 1 800 rublů a roční přidání 4 000 rublů personálu mise. Tuto myšlenku podpořil jak generální konzul Basili, tak náš vyslanec v Konstantinopoli, navzdory všemu v Petrohradě zůstala bez následků z čistě ekonomických důvodů“ 250. Již jsme viděli, jak otcovsky a přátelsky přivítal laskavý, i když bezpáteřní patriarcha Kirill, synodály a Boží hrob naši první duchovní misi vedenou arch. Porfiry. Tyto pokojné, přátelské vztahy byly zachovány i později a pro všechny další časy 251. Petrohradská rada „nevměšovat se do cizích záležitostí“ 252 a jeho trpká zkušenost z jeho první cesty do Jeruzaléma s příslibem, že se na mnohé jevy v životě místního kléru podívá „skrze prsty“, způsobily, že v jeho denících už nevidíme ty hnusy plné hanebnosti řeckého ohně a hanebnosti. duchovenstvo, které prostupují první dvě „Knihy mé Genesis“. Postavení ruské duchovní misie v Jeruzalémě a místního řeckého duchovenstva bylo podle B.P. Mansurov, velmi rychle a přibližně v této podobě: „hostitelé a skromní tolerantní hosté se objevili před sebou, a pro ty druhé se plně uplatnilo pravidlo vyjádřené v přísloví: „nechodí do cizího kláštera se svými vlastními pravidly“ 253. Oblouk se stal úplně jiným. Porfiry k původnímu arabskému duchovenstvu a obecně k ortodoxním Arabům ze Sýrie a Palestiny. Poté, co se již během svého prvního pobytu v Sýrii a Palestině prohlásil za horlivého arabofila, a při své druhé návštěvě zde byl s radostí uvítán jak duchovními, tak lidmi arabského kmene. Porfiry s hlubokou vírou v plnou možnost realizace v praxi plánoval oživit tento ponížený utlačovaný lid a pozvednout arabské duchovenstvo v očích stáda a zejména dominantního řeckého duchovenstva. Jako prostředek k tomu zvolil zřízení teologické školy, jakou byla Chalkinská škola poblíž Konstantinopole, s výukou arabštiny a přijímáním rodilých studentů do školy. Tato jeho myšlenka, arch. Porfirij vytrvale indoktrinoval ruského generálního konzula a vládnoucího patriarchu Kirilla, na nichž zřízení této školy především záviselo 254. „Patriarcha,“ píše Arch. Porfiry vyjádřil 26. března 1849 svůj pevný úmysl založit s mou pomocí teologickou školu pro výchovu venkovských kněží. Proto bylo v naší trojité radě (t. j. spolu s konsulem) rozhodnuto: 1) povolat Fr. Spiridon pro výuku katechismu a arabské literatury; 2) dát mu ubytování v jednom z domů Božího hrobu a plat 10 000 piastrů ročně a 1 000 piastrů na cesty; 8) poprvé pozvat 12 mladých Arabů z palestinských diecézí a umístit je do připraveného domu. "Byl jsem potěšen," dodává autor projektu, "od patriarchy Kirilla. V den skutečného vzkříšení Lazara začalo vzkříšení palestinské církve. Tento den je slavnostním dnem v mém životě" 255. 14. června 1849 byla v klášteře sv. bylo rozhodnuto školu rozšířit a přesunout do Křížového kláštera u Jeruzaléma 257. Iniciátor této školy arch. Porfiry, který doporučil zřídit v nemocnici vanu a vyšetřovnu 258. Patriarchální škola v klášteře Kříže u Jeruzaléma. Dne 3. února bylo otevřeno školní kuratorium, v němž po Fr. Čestné místo a arch. zaujal rektor školy Dionysius Kleovul. Porfiry. Účelem jejího zřízení je „dát život, pohyb a řád všem školám, které se nacházejí v palestinské církvi“ 259. Hned na prvním zasedání nově ustavené školské rady Arch. Porfiry upozornil na skutečnost, že ve farní škole žáci dosahovali velmi málo, způsob jejich výuky nevyhovoval a že by podle něj bylo vhodnější rozdělit školu na čtyři samostatné třídy místo dvou a jmenovat další dva učitele, aby jeden učil děti arabsky číst a psát, druhý je zdokonaloval v obou a třetí a čtvrtá učila všechny ostatní hodiny. Návrh byl přijat a byli zvoleni dva noví učitelé - syn zesnulého učitele Faraha s platem 2400 piastrů, bratr arabského kněze Michaela s platem 3000 piastrů a platem dalších dvou Fr. Barnabáš až 4 200 piastrů a Hannah Nuclei až 3 600 piastrů. Zároveň bylo rozhodnuto poskytnout peněžní příspěvek manželce zesnulého učitele Faraha, s čímž patriarcha neochotně souhlasil a slíbil vdově tajně pomoci, „aby od něj jiné arabské vdovy nevyžadovaly nezaslouženou pomoc“. Oblouk. Porfirij dal synovi vdovy Farah 400 piastrů ze svých osobních prostředků. "Já," říká arch. Porfiry ve svém deníku u příležitosti tohoto prvního zasedání správní rady držel v hlubokém tajnosti svůj diplomatický záměr osvítit a pozvednout pravoslavné Araby za každou cenu. Bylo mi jich líto. Nesli dvojí jho: turecké a řecké. Museli být propuštěni. Jak? Skrze osvícení, protože Spasitel řekl: „Pravda vás osvobodí (Jan 8:32)“ 260. Na druhé schůzi školské rady bylo rozhodnuto připravit boty a prádlo pro 21 žáků patriarchální školy, sestavit rozvrh vyučovacích hodin ve farní škole, požádat patriarchu, aby patriarchální tiskárnu podřídil vedení rady a jmenovat učitele v Lyddě s platem 2 400 piastres 261. Lydfayed Archimandrite osobně odcestuje do Ramfira a sám Archimandrite do Ramfiry Archimandrite obyvatelům těchto oblastí o urychleném otevření škol povolených patriarchou 262. Na jedné z následujících schůzí byl návrh arch. Porfiry, aby přijal metodu výuky dětí zavedenou v jeruzalémské farní škole a ve všech ostatních arabských farních školách pod jurisdikcí jeruzalémského patriarchy, „v zájmu jednoty vzdělávání“. „Moje semena,“ zvolal při této příležitosti arcibiskup. Porfiry, - padni na dobrou půdu. Bůh je rozmnoží“ 263. V roce 1853 na naléhání Arch. Porfiry, otázka nastupujících studentů teologické školy byla vyřešena, ale pod podmínkou, že budou mít patrony z řad duchovních Božího hrobu, kteří budou na jejich údržbu věnovat finanční prostředky buď ze své osobní nebo z pokladny Božího hrobu ve výši 30 piastrů měsíčně 264. To si samozřejmě vyžádalo rozšíření školy, které bylo provedeno podle pokynů arch. Porphyria 265. V srpnu 1853 proběhly ve škole celoroční testy, na jejichž konci přišli studenti poděkovat svému starostlivému eforovi. "Já," říká Fr. Porfiry si „vysloužil tuto úctu, protože je svým neutuchajícím naléháním slušně oblékl, vylepšil jim stůl, poskytl jim naučné knihy a upravil jejich prostory tak, aby byly nyní prostorné a veselé“ 266. Architekt snil. Porfiryho, aby ve škole vytvořil církevně-archeologické muzeum, které by shromažďovalo palestinské fosilní i nefosilní starožitnosti, mince, rukopisy, ikony atd. Tento sen se však nesplnil, protože „hrobky byly podle autora projektu zvyklé sedět ve tmě“ 267. K mé velké útěchy, Arch. Porfiry v roce 1854. 14. února poslouchal v arabštině kázání v arabštině betlémského kněze Eliáše, studujícího na jeruzalémské škole, v kostele Vzkříšení Krista. "Takže tohle je škola," poznamenává Arch. Porfiry, - poprvé byli vyhnáni kazatelé Slova Božího“ 268. Došlo k pokusu o oblouk. Porfiria otevírá v Jeruzalémě školu pro dívky. „Jako matky,“ přesvědčil pro toto svaté dílo jeruzalémského patriarchu, metropolitu Meletia a archimandritu Nicefora, „předávají svým dětem svou zbožnost, své ctnosti a své duchovní znalosti; a jejich tradice a pokyny jsou tak hluboce zakořeněny v dětských srdcích, že je žádné falešné učení nemůže následně vykořenit. Proto musí být největší pozornost věnována těm zbožným matkám, těmto zbožným dívkám, bez ohledu na to, jak dobře znají svou budoucí víru. věnujíce se řemeslům a práci, nemají čas starat se o duchovní výchovu svých kuřátek a matky, které jsou neustále se svými dětmi u krbu domova, je mohou krmit štětcem Božího slova v pravý čas i předčasně. Zpočátku ti, kdo byli přesvědčeni, unikali s hlubokým mlčením, ale mluvčí zůstal s plnou vírou, že se jeho slova „vnoří do jejich duší“ 269 . Později byla skutečně otevřena škola pro arabské dívky. 270 Sny o obrodě arabského kmene osvícením přešly do oblouku. Porfyrie někdy přechází přímo do utopie. Když byl v roce 1850 na Sinaji, v rozhovoru s hradištěm kláštera považoval za „skutečně dobrou, užitečnou a slavnou“ záležitost, aby klášter založil školu pro děti sinajských beduínů, nazývaných „obránci kláštera“, kteří se považují za „krále pouště“ a pohrdají usedlým životem a pokojnou tvrdou prací. Plán této beduínské školy je však zajímavý pro charakterizaci osobnosti navrhovatele. "Chtěl bych," říká Arch. Porfiry, - postavil tuto školu na druhé straně Sinaje, v zalesněném a hojném údolí Ledzha, v troskách kláštera čtyřiceti mučedníků, a udělal by ještě víc: začal by učit gramotnosti a řemeslu děti klášterních otroků, zřídil by pro ně malou školu ve formě kočovného tábora, tedy v jiném podzámčí, tedy v tom samém podzámčí. místní vdovy a sirotci a ti Arabové, kteří vstupují do kláštera sloužit; lákat své děti pod řemeslné stany měkkým chlebem a otcovskou péčí o ně. Tímto způsobem je oživíte a přetvoříte“ 271. Ale za tím vším arch. Porfirij, nutno říci popravdě, měl plné právo o sobě říci: „Bůh mě zaručil, že budu počátkem duchovní výchovy dvou pravoslavných národů, Arabů a Bulharů. Takže o mně nikdo neřekne: chodil po zemi nečinně“ 272. V těsné souvislosti s otázkou obrody arabského lidu a škol pro jejich vzdělání je zde také otázka otevření tiskárny pod Jeruzalémským patriarchátem pro tisk všech druhů knih v řečtině a arabštině. Myšlenka zřídit takovou tiskárnu patří našemu Archimandrite Porfirymu 273. 26. října 1852 dorazila tiskárna Lazaridi 274, v listopadu dovezl papír, inkoust a dopisy pro plánovanou tiskárnu a očekávalo se 275 strojů a 14. února 1854 již vyšly první dvě knihy, explanace a katechismus v arabštině. Žaltář jeruzalémského patriarchy Anthima byl vytištěn v řečtině 276 a byl připraven k vydání porovnáním řeckého textu s arabským. Barevný triodion 277. Patriarchální tiskárna byla otevřena v jeruzalémském klášteře sv. Mikuláše 278 v dolním krytu. Rozdávat 500 piastrů ročně nejchudším křesťanům v Jeruzalémě, Betlémě a Betlémě (vesnice pastýřů) před svátky Usnutí Matky Boží, Narození Krista a Velikonoce 279, posílat velikonoční chléb, sýr, vejce a peníze do vězení v Jeruzalémě, pět piastrů každému z Betléma pevně ustanovit patriarchy, křesťany z Betléma, obviněné z latiny Valiony sám v Bet-Jala 280; projekt pomoci Arabům v krajní nouzi založením úvěrové banky, alespoň s nepatrným kapitálem 30 000 piastrů poprvé, vydáváním malých půjček s úrokovou sazbou nepřesahující 5 piastrů a umožněním platby v naturáliích: ovce, dřevo a ovčí olej, vejce, slepice, vlna atd.; poskytnutí této banky kapitálu patriarchátu nebo dotace ruské vlády ve výši 1000 rublů. 281; vytvoření sirotčince pro arabské děti a vyučování řemeslům 282, zásobování sedmi nejchudších venkovských kostelů sakristií 283 atd. atd. - tyto a mnohé další výhody a projekty ve prospěch obrody a osvícení arabských křesťanů v Palestině nám výmluvně vyprávějí o vroucí, upřímné lásce, kterou náš první šéf ruské duchovní misie v Jeruzalémě choval v srdci k tomuto utlačovanému a poníženému lidu. Arch. Porfiry si však o jejich síle a odolnosti nedělal iluze. "Bůh žehnej! - zvolá při pohledu na školu v Lyddě, - mezi místním arabským kmenem se objevilo svítání. Ale na jak dlouho? Tato otázka je pro mě těžká: nechci na ni odpovídat. Mým úkolem je připravit půdu a zasít, ale pěstování semen závisí na Bohu." 284 Z výše uvedeného již víme, že vyslání nedobrovolného „ruského ctitele“ na východ archimandritou Porfirym poprvé a poté i podruhé bylo dáno především úspěchy heterodoxní propagandy v Sýrii a Palestině a zřízením anglikánsko-evangelického episkopátu v Jeruzalémě, tedy střetem našeho duchovního „obdivovatele“ v Jeruzalémě, tedy střetem duchovního „obdivovatele“ v Jeruzalémě. s představiteli této heterodoxní propagandy a její výsledky v místním arabském osídlení bylo velmi přirozené a dokonce nevyhnutelné. Na první místo však musíme v první řadě postavit střety arch. Porfyrie s katolickou propagandou a jejími představiteli, protože naše první duchovní misie přišla do Jeruzaléma na samém vrcholu organizace a prvních úspěchů této propagandy a byla jako očitý svědek přítomna oněch krvavých střetů mezi pravoslavím a katolicismem na svatých místech, a zejména v Betlémě 285, který později sloužil jako nejbližší důvod naší obtížné sevastopolské duchovní války a od té doby i Palestínská společnost navěky bojovný charakter, s nímž vedou svou výchovnou práci v Sýrii a Palestině, stojící tváří v tvář silnému nepříteli pravoslaví schopnému všelijakých triků... Naše mise v Jeruzalémě zde již viděla živý boj mezi pravoslavím a jinými vyznáními a chápala a dobře si uvědomovala, že řecká pravoslavná církev s vlastními prostředky je bezmocná bojovat proti dobře organizované propagandě jiných vyznání 286 . V době, kdy se v Jeruzalémě objevila naše první duchovní misie pod rouškou „skromných ruských poutníků“, latinská propaganda, vedená dosud pouze františkány, kteří se usadili na St. místech od 14. století, a karmelitáni, kteří se usadili na hoře Karmel v roce 1821, nečekaně získala silnou podporu v osobě nově vytvořeného katolického patriarchátu, který se zde objevil na žádost papeže a Protesta na Pitestovu odpověď. biskupství. Do čela jeruzalémského katolického patriarchátu byl postaven mezopotámský misionář Valerga 287, který svou úžasně energickou a vytrvalou činností ve prospěch katolické církve po sobě zanechal tak velkou vzpomínku, že jeho jméno není v Sýrii a Palestině zapomenuto dodnes. Příchod této nepřemožitelné síly vůle a vytrvalosti katolické postavy do Palestiny se zvláštní shodou okolností shodoval s příchodem sem podruhé Arch. porfyrie. Zástupci pravoslaví a ruské církve a katolicismu si vyměnili vzájemné návštěvy, s arch. Porfiry neopomněl pro své čtenáře nakreslit portrét katolického patriarchy: „vysoký, hubený, blonďatý, hezký; jeho načervenalé vousy jsou dlouhé až po pás a jak je vidět, je velmi pečlivě upravován“ 288. Patriarcha Valerga zahájil věc zřízení své rezidence v pravoslavné vesnici Bet-Jale 289 nedaleko Jeruzaléma, bojoval s obyvateli této vesnice 290 a řeckým pravoslavným duchovenstvem 291, a když se s podporou francouzského konzula Botty 292 konečně usadil, zahájil stavbu katolické akademie, která zde kdysi způsobila pravoslaví v roce 293 obrovské škody. V osobě arch. Katolický patriarcha Porfiry se setkal s odpůrcem jeho propagačních aktivit, a proto se ho při první příležitosti pokusil vyprovodit z Jeruzaléma jako viníka všech smutných incidentů kvůli jeho instalaci v Bet Jala 294. „Jsem Latin,“ poznamenává o sobě arcibiskup. Porfiry – to se mu nelíbilo“ 295. O svém vztahu k jiným národnostem a heterodoxním vyznáním v Jeruzalémě se Archimandrite Porfiry vyjadřuje takto: "Abesínci, syrští jakobité a Koptové mě viděli jako svého přímluvce. Arméni mě respektovali 296 ... Anglický biskup Gobat se mi odcizil, ale nechtěl jsem ho poznat, protože jsem je opravdu bral do jeho duše a kradl Orhodu." jeho krumpáč, ve kterém není ani krucifix, ale jsou tam dvě černé mramorové desky s deseti přikázáními, jako by to byl rabín, ne biskup“ 297. Zejména pokud jde o Coites nebo Ablesiany a Syro-Jakobity, záměry biskupa Porfiryho šly mnohem dál než k platonické lásce k nim a k prosté jednotě touží po přátelské komunikaci v Orhodu: v Orhodu. kostel. Pro zamýšlený účel arch. Porfirij vykoupil ze zajetí Habešana, který přijal jméno Frumentius z Jordánska ve svatém křtu v řece Jordán 298. „Anglický biskup Samuel Gobat, latinský patriarcha Valerga, františkánské a řecké kláštery, americký Barkel, dokonce i židovští rabíni, všichni se zde věnují duchovní modlitbě lidí a já, píše o sobě biskup. Porfiry, se rozhodl stát se jejich lovcem a omylem si koupil rybářský prut – malý Habešan z Bet-Jal stříbrný trénoval ho na pravoslavné křesťany, cvičil ho na ba125 ho a dá-li Bůh, pošle ho do Habeše jako kněze pro tamní ortodoxní řecké obchodníky, kteří již dávno ztratili svého pastýře“ 299 . Později, jak uvidíme níže, Bp. Porfiry úmyslně odcestoval do Egypta, aby sjednotil koptského patriarchu s pravoslavnou ruskou církví. Pokud jde o Syrojakobity, dobré vztahy, které začaly v Jeruzalémě s vyznavači této víry pod vedením prvního šéfa ruské duchovní misie v Jeruzalémě, získaly za jeho nástupce biskupa poněkud živý charakter. Kirill Naumov 300 a úspěšně skončil až před našima očima v roce 1898 25. března. S účastí Archimandrite Porfiryho na případech opravy kopule nad Božím hrobem 301 a zničení tureckého harému 302 Abdullaha na něm, dalo by se říci, vyčerpává, dalo by se říci, celý souhrn hmatatelných praktických výsledků jeho pobytu v Jeruzalémě. Sny o oblouku. Porfiry o vlastní dům pro ruskou misi 303, pokusy o levnou koupi potřebného pozemku uvnitř města 304, předání záležitosti stavby domu pro ruskou misi do rukou Jeruzalémského patriarchátu a další neúspěchy však nelze přičítat prvnímu šéfovi ruské duchovní misie v Jeruzalémě. „Arch. Porfiry, píše ve svém odůvodnění k tomuto bodu B. P. Mansurov, přesvědčen o potřebě naší mise mít k ní slušnou budovu, dokázal na místě zařídit vše tak, že nám stačilo postavit dům podle našich potřeb, pozemek byl darován patriarchátem bez potíží, a proto bylo možné jej získat pro ruskou, v Rusku samozřejmě charitativní instituci, inteligentní základnu pro Jeruzalém. svědomitý člověk, arch. Porfirij tuto záležitost podrobně prostudoval, přesvědčil se o nezbytnosti a rentabilitě podniku a naléhavě požádal v Petrohradě o jeho založení. Mezitím se tato záležitost nelíbila řecké církevní správě. Nechtěl vidět Rusko v Jeruzalémě jako pána čehokoli, a ne jako svého hosta; ale ze slušnosti nemohlo odolat oblouku. Porfiry, spokojený s tím, že nepřišel do města St. A s penězi a autoritou a že obchod, který vymyslel, ještě není pravdivý, pokud vyžaduje korespondenci na 4000 mil. Tato záležitost se vlekla dva roky; naší vládě, pomineme-li důvěru v oblouk. Porfiria a skutečnost, že on jediný byl soudcem místní nutnosti, se ho neustále ptala: je možné získat totéž, ale levněji? „Mezitím, když jsme vyjednávali, řecké duchovenstvo vědělo, jak vyvolat různé potíže pro zřízení ruského majetku v Palestině, a záležitost skončila tím, že naše diplomacie odstranila možnost mít v Jeruzalémě vlastní provozovnu pod záminkou, že se tím bude zabývat Porte, a že je výhodnější nechat patriarchu samotného postavit nám tajně navrhovaný arch. Porfiry, než se válkou obávalo postavit dům, a tak se Rusko bálo postavit dům válkou. klášterního kláštera, kdy se ani Francie, ani Anglie, ani Rakousko nebály zároveň stavět v Jeruzalémě velké instituce“ 305. Dům, koncipovaný podle myšlenek architekta. Porfiry a postavená na náklady patriarchátu byla dokončena těsně před sevastopolskou válkou a iniciátor jejího vzniku v ní nemohl bydlet 306. V tomto domě po skončení války sídlil ruský generální konzulát a naše druhá duchovní mise v Jeruzalémě 307. Zbytek šestiletého pobytu v Jeruzalémě strávil arch. Porfiry na vědeckých exkurzích v Palestině a Sýrii a vědeckých studiích ve své pracovně v Archangelském klášteře. „Jsou tu lidé,“ píše Arch. Porfiry - velmi nudné. Řekové jsou nevzdělaní, Arméni a Františkáni nejsou přáteli múz, konzulové jsou zaneprázdněni sami sebou a Židy. Takže nedobrovolně sedíte ve své cele a něco čtete nebo píšete. Na mé ploše spolu s tištěnými knihami a mými vlastními rukopisy leží můj deník. Toto je soused, který absorbuje světlo a temnotu, temnotu a chlad, sladkost a hořkost. To je výsada paměti, která čerpá z přírody: a proto je na jeho kresbách vidět malé blízko k velkému, ošklivé blízko k půvabnému, světské blízko k posvátnému a vtipné spolu s důležitým“ 308. „Arkhangelský klášter, kde jsme žili a pracovali,“ poznamenává Arch. Porfiry o domácích úkolech všech členů včelstva ve své misi. plástev." 309 „Kdo nemá žádné světské styky a zajímá ho,“ píše Arch. Porfirij byl již v Rusku; bylo pro něj dobré žít ve Svaté zemi. Tam, posvátná místa, místo hříšné společnosti, živí úvahy, pokání a modlitbu. A cestování vždy obohacuje fantazii o čerstvé obrázky. Hory, kopce, údolí, řeky, pole, pouště a ruiny tam hlásají minulost, v níž je jako v zrcadle vidět Boží procesí, jeho zázraky, tresty, štědrosti a dary milosti.“310 Vědecké práce architekta. Porfiry se vztahují buď k dějinám východních pravoslavných patriarchátů a církví: sinajské, gruzínské atd. 311, nebo k dějinám těch církví, o nichž arcibiskup snil o spojení s pravoslavnou církví. Porfiry, například. Koptština Esej o nauce, uctívání, rituálech a pravidlech církevní slušnosti egyptských koptských křesťanů byla dokončena v Jeruzalémě 7. dubna 1854 312 a v předmluvě k této knize autor mimo jiné napsal: „Porovnávám koptský kostel s olivovou ratolestí, odlomenou z hlavního kmene a nakloněnou dolů, a tak je stále nasáklý její starodávný olivový bar. Jen Bůh ví, kdy tato větev vyroste spolu se svým původním kmenem“ 313. Z důvodů vědecké zvědavosti Arch. Porfirij se během svého druhého pobytu v Jeruzalémě neomezil pouze na vědecké exkurze do Palestiny a Sýrie, které byly podřízeny jeho pozorování a vědecké revizi, ale podnikal v roce 1850 i cesty vzdálené - do Egypta a odtud na Sinaj, přičemž měl za společníky všechny své jeruzalémské zaměstnance. „Touha modlit se tam, kde Bůh povolal svého Syna z Egypta,“ píše Arch. Porfiry, „získat nové znalosti a otestovat ty předchozí, zbavit své kolegy nudy a malátnosti monotónního života a rozšířit škálu jejich konceptů, tato touha je neodolatelná“ 314. Cesta začala 18. března a zamířila do Alexandrie na anglickém parníku. Zde se zásobte „informacemi o ortodoxní církvi v Egyptě“, 4. dubna na plachetnici po „vodovodu“ Mahmudiye a podél nilského oblouku. Porfiry a jeho společníci se vydali do Káhiry, kde strávil sedmnáct dní „na pouti (u příležitosti velikonočního času), ve večerních rozhovorech s patriarchou (Hierofei) a na vědeckých a uměleckých studiích“ 315, a to jak v patriarchální knihovně, tak na sinajském nádvoří Juvania. Poté, co 24. dubna obdržel „záruční dopisy“ od koptského patriarchy, Arch. Porfiry se svými společníky odplul na lodi po Nilu do Bushe, kde se setkal s opatem Daoudem, pozdějším koptským patriarchou Cyrilem, který mu byl na příkaz koptského patriarchy přidělen jako průvodce po celou dobu jeho cesty do klášterů svatého Antonína Velikého a atd. Pavla z Théb. Z Bushe do jmenovaných klášterů a zpět byla „obtížná“ cesta dusnou pouští v dusivém khamsinském větru na velbloudech a trvala od 3. do 18. května a tři dny (6.–8. května) byly využity k pobytu v klášteře sv. Antonína a dva dny (10.–11.) k prohlídce kláštera sv. Pavla Five Oblouk. se vrátil do Káhiry. Porfiry 23. května a žil zde až do 1. června, četl rukopis o patriarchovi Nikonovi z Gaz Metropolitan Paisius a další dokumenty související s ruskými církevními dějinami. 4. června arch. Porfirij se vydal na velbloudech na druhou cestu do sinajského kláštera, která trvala až do 1. srpna. „Služební povinnost, s níž je podle arch. Porfiryho neslučitelné plýtvání drahocenným časem“ 316, ho přiměla po intenzivním studiu knih v knihovně opustit klášter téměř v předvečer své chrámové dovolené. Zpáteční cesta do Jeruzaléma byla obtížná a nebezpečná přes pouště Sinaj a Idumea, v „otrhaných botách a obnošených šatech“ 317, přes zemi „málo navštěvovanou“ 318. 13. srpna, arch. Porfiry a jeho společníci dorazili do Hebronu a 17. téhož měsíce, „po čtyřdenní karanténě v Hebronu a po pěti měsících putování „širým východem a sbíráním plástů, více či méně voňavých, podle kvality nalezených květin“ 319, řekl „s největší radostí“ se vrátil Mansurov, B’s. In Jerusalem. jistě pravda, že architekt. Porfiry, „kvůli nedostatku prostředků, jak jednat jinak (v Jeruzalémě), se věnoval oddané askezi a učeným dílům, v nichž nacházel útěchu i zaměstnání, které odpovídalo jeho povaze a sklonu. Arch. Ne nadarmo strávil Porfirij pro sebe i pro učený svět několik let v Palestině a dalších zemích Východu 320. Druhý šestiletý pobyt v Jeruzalémě Arch. Porfirij pro něj neprošel bez nějakého zármutku. Klenbu podnítila těžká, bolestivá oční choroba a další neduhy jeho celkově slabého těla. Porfiry, aby hledal úlevu od svých neduhů, nejprve roku 1850 v Cařihradě na šest měsíců 321 a poté v Rusku, v Kyjevě (od 25. listopadu 1851 do 22. března 1852) 322, místo ve Vídni a Itálii, kde žádal Svatý synod a kam mu nebyl povolen vstup. Nepozornost nejvyšších úřadů k dělníkovi a dočasnému nováčkovi z východu do Kyjeva oblouku. Porfiry, který posledně jmenovaného přivedl do smutného vědomí „není s čím žít“ 323, mu způsobil mnoho zármutku a morálního trápení. „Není s čím žít“ citlivě reagoval na náladu ducha oblouku. Porfirij byl často v Jeruzalémě, poněvadž plat, který mu byl přidělen, se v Petrohradě často dlouho zdržoval 324. Přidělené částky podle B.P. Mansurov, „byli vysláni tak pozdě a předčasně, že mise byla téměř vždy bez peněz a ve velmi obtížné situaci“ 325. Arch. Porfirij se proto často musel omezovat v nezbytných potřebách sebe i své okolí a se zármutkem redukoval již tak velmi omezený počet členů své misie 326. Neméně bolestné byly pro šéfa naší první misie v Jeruzalémě neustálé spory mezi Řeky a katolíky o vlastnictví svatých míst a zejména kvůli krádeži hvězdy v Betlémě katolíky od vlastního rodiště až po místo narození 32 až po rodné místo 32. dveře Betléma 328 - spory, které často vedly ke krvavým střetům mezi představiteli pravoslaví a katolicismu před členy naší duchovní mise 329 a které se později staly důvodem zastavení diplomatických styků mezi Ruskem a Tureckem a smutné potřeby naší první duchovní mise opustit Jeruzalém, 13. října 1853 oznámil rakouský konzul Pizzamano arch. Porfiryho o ruském vyhlášení války Turecku ao tom, že jménem ruského generálního konzula vzal misi pod svou ochranu na šest měsíců 330 a 18. října byl v kostele Svatého hrobu 331 přečten protokol o válce. Odešel bez řádného vedení od svých nadřízených, Arch. Porfirij váhal, zda má jet do Řecka a čekat tam na rozkazy, nebo zůstat s naprostým „nedostatkem peněz“ ve Svatém městě 332. Arch. byla odeslána. Porfiry zaslal v tomto ohledu žádost řediteli asijského oddělení N.I. Ljubimov, 333, ale události se řídily svým vlastním řádem. 31. října byl klášter Archangelsk převeden do správy patriarchálního guvernéra 334; 13. ledna 1854 arch. Porfiry oznámil členům své mise, že je „již nemůže podporovat svými vlastními prostředky“ 335 a že musí opustit Jeruzalém, a v reakci na jejich prosby, aby s nimi šli do Athén, dodal, že „kapitán umírající lodi je poslední, kdo ji opouští“. 8. května jsem opustil Jeruzalém s Fr. Feofan, Solovjov a 18 poutníků a nakonec sám vedoucí naší duchovní mise arch. Porfiry 336, zanechávaje v Jeruzalémě během své nepřítomnosti knihovnu a všechny věci, které k misi patřily, samozřejmě v naději, že se sem 337 rychle vrátí. Oblouk. Porfiry s výše zmíněnými společníky na rakouském parníku mířil z Jaffy přes Alexandrii, Smirdu a Siru do Pirea a Athén, aby tam pod vedením „významného, ​​inteligentního, učeného helénistického“ arch. Antonín, rektor kostela ruského velvyslanectví a jeho budoucí nástupce pověřený duchovní misií v Jeruzalémě 338. Po krátké zastávce v Aténách na téže rakouské lodi přes Zakynthos, Korfu a Terstský oblouk. Porfiry se vydal na výlet do Itálie. Návštěva měst Benátky, Padova, Milán, Ancona, Loretto, Řím, Livorno, Pisa, Florencie a Janov, arch. Porfiry studoval „výtvarné umění – architekturu, sochařství, malířství“ v nejstarších italských kostelech a v četných uměleckých galeriích jmenovaných měst 339. V Římě zejména arch. Porfirij ze své vůle požádal o audienci u papeže Pia IX., který našeho cestovatele přijal v obyčejném oděvu s řádem sv. Anny, na krku, ale bez archimandritského kříže. Po políbení papežovy ruky natažené přes stůl Arch. Porfiry si s ním vyměnil několik frází o spojení církví a o hierarchickém postavení v kléru a jeho společníka Hieromonka Theophana, který byl této audienci přítomen 340. Ztratil naději navštívit Turín s notoricky známým rubášem, který byl od oblouku ovinut kolem nejčistšího Těla Kristova. Porfirij nenašel značku sardinského vyslance; šel z Janova přes Navarru, Milán, Benátky, Terst a Leibach do Vídně. Tady je oblouk. Porfirij zcela otevřeně a svobodně hovořil s naším vyslancem u rakouského císaře knížetem A. M. Gorčakovem. V tomto rozhovoru, který měl později důležitý vliv na budoucí kariéru arch. Porfiry, ten se dotkl našich kanonických a církevně-praktických „odlišností“ ve srovnání s východní církví. "Řekové," řekl arcibiskup. Porfiry, - věrný učení evangelia, zakazuje jakoukoli přísahu, kromě ona-ona-ani-ani; a u nás byla v rozporu s evangeliem uzákoněna přísaha a co ještě? Přísahám při Všemohoucím Bohu, místo před Všemohoucím Bohem. V řecké církvi se sňatky uzavírají v rámci vzdálených stupňů příbuzenství a v našem případě v rámci blízkých. Katolíky a protestanty přijímáme do plotu našeho kostela, aniž bychom je překřtili, a Řekové je opět křtí jako kacíře. Již dávno nemáme výroční sněmy biskupů, řízené pravidly všeobecné církve, ale Řekové často takové koncily mívají, ačkoli jsou pod jhem jiných vyznání. Řekové velmi přísně dodržují ta církevní pravidla, která stanovují věk 30 let pro kněžské svěcení a 25 let pro jáhna a je zakázáno povyšovat kněze do kněžské hodnosti, ale je přikázáno volit kněze ze všech tříd; U nás jsou kněžské a jáhenské svěcení pouze kněží a i ti jsou velmi mladí, což od nás odpuzuje schizmatiky. Podle jednoho z principů církevní správy existuje v celé univerzální církvi jediný episkopát, a proto je každý biskup zodpovědný za integritu pravoslaví nejen ve svém stádu, ale i ve stádech jiných biskupů. Taková kruhová odpovědnost je možná a prospěšná pouze tehdy, když by se všichni biskupové navzájem dodržovali, Řekové za naši a naši za Řeky, prostřednictvím svých duchovních vyslanců k patriarchům a vládcům autokefálních církví, kterým se od pradávna říkalo apokrisiáři, tedy ti, kteří měli na starosti. Kde jsou tito poslové? Nejsou žádné. Církevní záležitosti na Východě má na starosti i naše světská ambasáda v Konstantinopoli, ale její zasahování do těchto záležitostí je v rozporu s církevní diplomacií, podle jejíhož kodexu apokriziářem nemá být excelence, ale vysoká úcta či eminence. Nám, kteří jsme svobodní a ne chudí, by se slušelo takový kodex dodržovat, ale tady o tom nikdo nepřemýšlí. Jiný princip církevní správy říká toto: zákonodárná moc církve, soustředěná v ekumenických koncilech, je síla a dobro. Kde je naše legislativní zaměření, centralizaceB legislativa? Náš svatý synod je moc výkonná, nikoli však zákonodárná. V dávných dobách byla legislativa přijímána ekumenickými koncily. Ekumenická koncilová legislativa je nezbytná i dnes. Například ekumenický koncil by zbavil naše souvěrce a schizmatiky prokletí, které je od nás odstrkuje; všude by zavedl monotónní bohoslužby, poněkud nesourodé nešikovnými opravami církevních knih; požehnal by křesťanům, aby se postili podle slova evangelia, chcete-li se postit. Ale bohužel státní orgány se tu a tam řídí zvláštní zásadou: rozděl et ischrega. To jsou církevní důvody pro zdrženlivost řeckých hierarchů vůči nám.“ Lze předpokládat, že tyto projevy by neměly konce, kdyby je princ Gorčakov, na kterého tento rozhovor udělal „silný dojem“, nepřerušil ostrým zvoláním: „dost, dost“ 341. Ve Vídni arch. Porfiry si zde při své návštěvě prohlédl galerii Belvedere a především obrazy v ní od holandských malířů 342. 28. listopadu 1854 arch. Porfirij opustil Vídeň a přes Varšavu se dostal do Petrohradu, kam dorazil 2. října. První setkání s metropolitou Nikanorem z Petrohradu se vyznačovalo nehostinností. Metropolita se „suše“ zeptal arch. Porfiria: "Proč šel do Říma?" a pak „despoticky“ dodal: „ale tam jste nesměli“ 343. Vrchní prokurátor hrabě Protasov se zajímal o audienci arch. Porfiry byl se svým otcem a přijal ho chladně. Ředitel jeho kanceláře Serbinovič ho přivítal o nic lépe. Laskavost a pozdravy, čistě přátelské, arch. Porfiry našel pouze manažera ministerstva zahraničních věcí L.G. Senyavin, který se z hořké zkušenosti přesvědčil, a ne poprvé, že dva pánové nemohou pracovat 344. Arch. Arch. Porfiry, jménem metropolity, si musel vzít práci s kontrolou překladu kánonů o svátcích Páně, vyrobených pod vedením prof. Petrohradské teologické akademie E. L. Lovjagina, a přeložit francouzskou knihu opata Michona „Nové řešení otázky svatých míst (v Palestině). Druhou zakázku provedl arch. Porfiry s pomocí Hieromonka Theophana a studenta P. Solovjova 345 a první, která vzbudila nelibost redaktora a členů výboru zřízeného metropolitou, nebyla dokončena. Obloukové místo Porfiry, jemuž za tento „korvée“ 346 nikdo nepoděkoval, obsadil arch. Sofoniáš, pozdější biskup. Turkestánu. 8. prosince 1854 arch. Porfiry představil řediteli asijského oddělení N.I. Ljubimov svou zprávu o vědeckých studiích duchovní misie za rok 1853 a 21. ledna 1855 stejnou zprávu za rok 1854. 29. ledna byl Hieromonk Feofan na jeho žádost přidělen na teologickou akademii v Petrohradě, student Solovjev byl jmenován na místo kněze na Malajské Ochtě a bývalý šéf misie arch. Porfiry dostal za zvláštní práci a zásluhy doživotní penzi 1000 rublů a všechny tyto osoby dostaly svůj dlužný plat na asijském oddělení naposledy 4. dubna 4347. Naše první duchovní mise v Jeruzalémě tak skončila svou oficiální existenci. Vedoucí naší první mise, arch. Porfirij, který splnil svěřený úkol v mezích jemu daných instrukcí, jak podle vlastního vědomí 348, tak i podle ohlasů dalších zájemců o osud této naší mise 349, celkem uspokojivě, mohl přirozeně očekávat odměnu pro sebe od nejvyšších autorit, ale ve skutečnosti v Petrohradě čekala na jeho hrdost celá řada žalů, které byly velmi citlivé na jeho hrdost. Viděli jsme již, že metropolita Nikanor a hlavní prokurátor Posvátného synodu hrabě Protasov ho velmi chladně přivítali. Ještě hůř se k němu chovali jejich nástupci, metropolita Řehoř Petrohradský a nový vrchní prokurátor St. Synodní hrabě A.P. Tolstoj. Ten oživil své antipatie k Archimandrite Porfirymu, které si vytvořil v Oděse pod vlivem Magnitského pomluvy proti němu, a nyní se rozhovory se společníky a bývalými zaměstnanci šéfa první mise 350 pokusil shromáždit nová fakta, která nejsou ve prospěch jeho vysoké mravní čistoty. Výlet do Říma 351 za papežem a rychlé občerstvení v Jeruzalémě 352 jsou novými body obvinění proti němu. "Já, sirotek, jsem souzen a odsuzován Tolstého myslí, a za co?" - ptá se arch. Porfiry ve svém deníku. - Protože jedl rychlé jídlo, kde nebyly ryby, houby, bobule a kde svatí apoštolové učili, že jídlo nás nepřivede před Pána. Ani slabost svého života, ani svou vlastní kontemplaci, ani svou kontemplaci. dary a znalosti, ani moje práce a zásluhy, ani prosba za mě několika hodnostářů, udivených Tolstého farizejstvím, jsou respektovány Sníst pár kapek rychlé polévky, kde není nic jiného k jídlu, je považováno za největší zločin“ 353. „Pokud se o mně říká jako o nejsladším Ježíši,“ píše Nejklidnější princezna E.P. Wittensteinský oblouk. Porfiry v roce 1857, 7. září - Jsem jedovatý a piják vína a přítel hříšníků a výběrčích daní, pak beru na sebe tuto potupu, tak jako skála, na které rostou vonné cypřiše (ovocné stromy), nabírá bahnitou vlnu. Ale pokud mě ve skutečnosti považují za nepevného v pravoslaví a neschopného reprezentovat naši církev na Východě, protože nejsem přesvědčen o její správnosti, pak se krutě mýlí. Narodil jsem se, vyrostl, dospěl, zestárnul a zemřu ve stínu ruského oltáře, má láska k vlasti a caru je ohnivá. Mé spojení s mou drahou Církví je nezničitelné. Mé přesvědčení o její správnosti je jasnější než u kohokoli jiného“ 354. Vzhledem k výše uvedeným nedorozuměním a stížnostem Arch. Porfiry přirozeně nemohl dostat zaslouženou odplatu od metropolity a hlavního žalobce Svatého synodu. Oblouk. Porfiry například dlouho ve své duši choval sen „být rektorem a profesorem Akademie“ 355, ale dali mu přednost před hieromonkem Theophanem, který byl pod jeho velením, o němž Arch. Porfiry se v dopise princezně Wittgensteinové vyjadřuje takto: „qui n’a d’autre mérite qu’ un extérieur compose“ 356, a který toto místo získal až na naléhání vrchního prokurátora Tolstého, který četl jeho „zbožné dopisy“ princezně Lukomské 357, dokonce i jeho postavení s žádostí o pomoc samotného rektora. církve při císařské ruské misii v Římě nebyla korunována úspěchem 358. Když se v roce 1856 znovu objevila otázka zformování druhé duchovní misie v Jeruzalémě, Arch. Porfiry byl přímo předán ke jmenování. Hlavní synodní žalobce hrabě Tolstoj dal přednost hieroděkanovi z Optiny Ermitáže Juveneliovi (Polovcevovi), pozdějšímu vilenskému arcibiskupovi, jako „velkému rychlíkovi a muži modlitby za naše duše“ 359 . Nový kancléř, princ Gorčakov, při vzpomínce na svůj rozhovor s archimandritem Porfirym ve Vídni před válkou v Sevastopolu, mu nyní přímo oznámil: „Neodvážil jsem se zvolit za zástupce naší církve (v Jeruzalémě) osobu, která není přesvědčena o její správnosti.“ 360. Jako vedoucí této mise kancléř princ Gorčakov navrhl jmenovat recara, který kdysi obsadil místo Polycarpssa v. vyslanectví v Athénách, který se však ve svém minulém cizím životě 361 nijak nehlásil, ale který si v očích hraběte Tolstého, hraběte Putyatina a dalších vydobyl pověst zbožného muže a dokonce světce 362. V Petrohradě však dobře chápali, že biskup Polykarp, určený za hlavu naší druhé duchovní mise, „nemá takovou sílu mysli a vůle, tu bystrost, tu narážku a ten dar řeči, který je potřebný na diplomatickém poli“ 363, a proto bylo rozhodnuto předat mu již zažitou zkušenost arch. Porfiry, kterému bylo za odměnu slíbeno „být v Jeruzalémě po biskupovi. Polykarp“ 364. Toto skromné ​​jmenování arch., oznámené v Petrohradě. Porfiry, jak sám říká, jako „velmi ctihodný strýc“ pod „význačným chlapcem“ 365 působil na osoby disponované obloukem. Porfiry a dokonce i on osobně působil „uklidňujícím a dokonce radostným dojmem“ 366. 13. července 1857 „se mnou“, napsal Arch. Porfiry Princezně Wittgensteinové byly dvě radosti: jedna se týkala mého jmenování do Jeruzaléma Polykarpovým asistentem, které zde bylo oznámeno, a druhá se týkala pokračování vaší přátelské korespondence se mnou. Moje první radost se ještě může změnit ve smutek, pokud Nejvyšší moc z nějakého důvodu neschválí mé jmenování do Svatého města, ale ta druhá ve mně zůstane jako vůně stromu osvěženého medovou rosou“ 367. Jmenování arch. Pouze biskup Polykarp byl s Porfirim v této skromné ​​roli nespokojen a ostře prohlásil, že „nepotřebuje vezíra“. „Ale když on není sultán, tak já nejsem vezír,“ poznamenává arcibiskup o tomto urážlivém přídomku. Porfiry. Jsem knězem Boha Nejvyššího a nedovolím, aby mě on ani kdokoli nazývali jinak.“368 Ep. Polykarp však nedostal jmenování do Jeruzaléma a zároveň se rozhořčila záležitost s vysláním arcibiskupa tam. Porfiry jako jeho asistent. Sám architekt. Porfirij vysvětluje tuto změnu netaktností biskupa Polykarpa, který údajně požádal prince Gorčakova o 300 000 rublů. pro potřeby palestinské církve „jeho nepříčetnost“ a „neschopnost řešit záležitosti na Východě“ 369. Ale ve skutečnosti pro to byly zcela jiné důvody. Faktem je, že po nečekaném jmenování hieromonka Feofana Govorova rektorem Petrohradské teologické akademie mladý a pohledný inspektor téže akademie Archimandrite Kirill Naumov, který rektorát nezískal, „přes svůj talent a učenost (je doktor teologie), pevnost v pravoslaví a bezúhonný život“ . Uražený muž našel silné mecenáše a ochránce v osobě svého nejbližšího příbuzného, ​​dvorního arcikněze Naumova a královského zpovědníka protopresbytera Bazhanova 371, kteří ho nechtěli postavit do podřízeného a ponižujícího postavení vůči novému rektorovi po úmyslu některých odstranit jej z Petrohradu do Konstantinopole jako rektora na místním nominálu.277 Kirilla jako vedoucího naší druhé duchovní misie v Jeruzalémě v hodnosti biskupa melitopolského, k jehož jmenování došlo 16. srpna 1857 373. Oblouk. Porfiry tak zůstal bez schůzky a daleko od „své oblíbené věci – vzkříšení arabského ortodoxního lidu a návratu syrských a palestinských uniatů k plotu naší církve“ 374. Zcela přirozeně byl jeho stav mysli v té době depresivní a jeho duševní rovnováha byla ztracena. „Moje paměť,“ popisuje arcibiskup svůj současný stav mysli. Porfiry ke své přítelkyni princezně Wittgenstein byl napaden a rozrušen. Moje myšlenky se navzájem střetávají. Moje myšlenková oblast je jako bitevní pole, kde se lidé vzájemně zabíjejí. Všechny mé vášně jsou vzrušené. Všechno ve mně je nepořádek. Svět byl odebrán. Moje ubohá duše se zdá být rozdělena, rozervaná, umrtvená a zabitá krvavou válkou, která se v ní odehrává. Ach, krutá válka a krutější a bolestnější, než se dá snést. Nemám sílu ani odvahu čemukoli odporovat. Všechny mé plány, všechny mé naděje, všechna podpora, která mě až dosud podporovala, vše bylo odebráno, vše, co zůstalo, je suché a bez jakéhokoli sklonu oddanost vůli Boží. co mám říct? Nezbývá než čekat, že snad bude Pán milosrdný a sestoupí do mého pekla“ 375. „Nelituji, že jsem nebyl poslán do Jeruzaléma,“ utěšuje se arcibiskup. Porfiry, - neboť jsem byl předem varován četnými sny o mém odloučení od svatých míst a tamních bratří v Pánu; a jakýsi tajemný hlas ve mně promlouvá, že mě Bůh ušetří, aby se mnou, horlivým a soucitným, nezačal pád patriarchálních trůnů na Východě - pád, který je nevyhnutelný poté, co jim byly odebrány bohaté statky v Moldávii a na Valašsku, chtivě sledovány 376 domorodci. Mrzí mě ale, že mi nedávají žádné vyšší postavení a tím mě dehonestují v očích našich i východních duchovních 377, kteří mé jméno velmi dobře znají. „Je pro mě lepší zemřít,“ říkám s apoštolem Pavlem, „než snášet, aby mi někdo vzal chválu. Truchlím, že jsem odstrčen od Církve, vlasti a trůnu, kterému mohu slovem i skutkem sloužit moudře, skutečně, con amore 378. Trápím se nad tím, že jsem byl některými neomylnými papeži bez soudu odsouzen a sťat na živý, stinný, plodný kořen. Prostě si nemůžu zvyknout dívat se na sebe jako na pařez u silnice, který se dotkne každého kola namazaného dehtem. Zbabělost mi není podobná, ale těšit se z vlastního mučednictví je také nepříjemné.“379 „Já,“ poznamenává arch. Porfiry při jiné příležitosti o svém duševním stavu v dopise téže princezně Wittgensteinové je strom, ze kterého však tečou slzy“ 380. Ale i mezi utrpením a smutkem Arch. Porfiry, ke svému prospěchu, věděl, jak zachovat oddanost vůli Boží. „Avšak samotné hlubiny mé duše,“ napsal kněžně Wittgenstein, „nejsou narušeny, protože je v nich přiměřená oddanost vůli Boží. "Jak je dobré žít v Bohu!" - zvolá. "Od Něho si duše půjčuje neměnnost a spokojenost uprostřed neustálého vzrušení názorů a každodenních záležitostí a mezi smutky způsobenými neúspěchy a klamem našich výpočtů a nadějí." 381. Tato oddanost vůli Boží podporovala arch. Porfiry, dokonce i ve své vědecké práci, i když byla potřebná k tomu, aby pokračoval ve své vědecké práci. „rozdrcený pod tíhou kříže“ 382. V této době připravil k publikaci popis tří cest: na Sinaji a do Egypta, diskusi o tajemných spisech na útesech Sinaje a prohlášení o nauce, bohoslužbách a církevních pravidlech egyptských koptských křesťanů 383, bylo napsáno několik zpráv o vědeckých a uměleckých aktivitách naší duchovní misie v Jeruzalémě v posledních letech 384, byla sestavena sbírka modliteb pro mnoho sester Svatého kříže 38 byla sestavena sbírka modliteb Svatého kříže 38 dokončené objednávky přijaté arch. Porfiry obdržel přízeň a záštitu nejvyšších osob, například velkovévody Konstantina Nikolajeviče, velkokněžny Eleny Pavlovny, Marie Nikolajevny 386 a císařovny Marie Alexandrovny 387 a čestnou volbu za členství v Císařské archeologické společnosti 388. Blízkost a pozornost nyní jmenovaných osob našeho panujícího rodu a zejména jejich přízeň velkovévodkyně Eleny Pavlovny a velkovévody Konstantina Nikolajeviče, arch. Porfiry je zavázán především a hlavně své přítelkyni, Nejklidnější princezně E. P. Wittgensteinové, rozené Eulerové, družině velkovévodkyně Eleny Pavlovny. Tyto známé známosti měly později obrovský vliv na jeho budoucí kariéru. Velkovévodkyně Elena Pavlovna přinesla Arch. Porfiria si ho dokonce vybrala za svého zpovědníka, který pro ni napsal zvláštní vyznání ve francouzštině 389, opakovaně mu zadával vědecké a literární úkoly 390, zval ho do svého Oranienbaumu, aby zlepšil její zdraví, a místo „lávrského vězení“, své nádherné země „eden“ 391, „s ním otevřeně mluvil o mnoha otázkách náboženství a církevního života na východě2 a na Orthodsburgu9, když se Petr účastnil jeho osudu v St. Metropolita, princ Gorčakov a hrabě Tolstoj se k němu chovali předsudky. Pokud jde o jeho známost s velkovévodou Konstantinem Nikolajevičem, sloužila jako důvod jeho nové cesty na jeho milovaný východ za vědeckými účely a poměrně dlouho. Po jmenování biskupa Kirilla z Melitopolu vedoucím mise v Jeruzalémě si v Petrohradě přáli nepracujícího vědce Archimandrita. Dejte Porfirymu místo rektora na naší misi v Aténách. Náš vyslanec v Konstantinopoli, Titov, přesvědčil Arch. Porphyry přijímá toto jmenování a říká: „Řekové vás potřebují jako mnohostranně vzdělaného člověka; můžete cestovat po Řecku a doplňovat si informace o křesťanském Východě. Ten tam ale rezolutně odmítl dobrovolně jít a podlehl pouze rozkazu a přímo prohlásil, že tam půjde „smutný, smutný, umučený“ 393. Moskevský metropolita Filaret inicioval na asijském oddělení petici za jmenování arch. Porfiry do Cařihradu za rektora našeho vyslaneckého kostela 394, a tento toto místo ochotně přijal, ale dali přednost jinému 395 před ním zde. Nečekaně obtížná otázka osudu archimandrita Porfirije Uspenského byla vyřešena sama a ke všeobecné spokojenosti. V roce 1857 jménem velkovévody Konstantina Nikolajeviče B.P. Mansurov byl poslán do Jeruzaléma, aby shromáždil různé informace, které by mohly být užitečné pro ruskou lodní a obchodní společnost při zajišťování správné a co nejčastěji přepravy poutníků z Ruska na svatá místa Palestiny 396. Po seznámení s potřebami našich poutníků, míst sv. a činností architekta. Porfiry v Jeruzalémě tímto směrem během svého tamního dvojnásobného pobytu B.P. Mansurov ve zvláštní poznámce Jeho císařské Výsosti podal, jak již víme z výše uvedených citátů z ní, velmi souhlasný přehled o činnosti a osobnosti arch. porfyrie. Tato lichotivá recenze a příznivé zvěsti o něm od velkých vévodkyň, které se dostaly k velkovévodovi, ho přiměly k tomu, aby dal oblouku pokyny. Porfiry píše poznámku o našich akcích na východě a zejména v Jeruzalémě s uvedením požadovaných opatření 397. V roce 1858, 6. ledna, byl proveden rozkaz velkovévody 398 a rozhodl o osudu oblouku. porfyrie. Téhož roku, v únoru, velkovévoda Konstantin Nikolajevič na zvláštní schůzce 24. dne, které se zúčastnili princ Gorčakov, Brock, Norov, vrchní synodní žalobce, ředitel asijského oddělení Kovalevskij a Mansurov, rozhodl, kromě různých jiných záležitostí směřujících ke zlepšení života našich poutníků, vyslat dočasnou výpravu na Východ pod vedením B. Mansurov a mezi jeho členy umožňují a arch. Porphyria 399. Ten toto rozhodnutí přijal s radostí: "Tak já půjdu na Východ. Bůh žehnej! Díky velkovévodovi! Díky Mansurovovi" 400. Ale kvůli okolnostem B.P. Mansurov musel na chvíli do Paříže a Arch. Porfiry, když na něj čekal, byl nucen nějakou dobu nečinně žít v Oděse 401. To přimělo posledně jmenovaného podniknout druhý výlet na Svatou horu Athos až do doby, kdy B.P. Mansurovova výprava dorazí do Konstantinopole, a když má příležitost se k ní připojit. V dekretu Svatého synodu o cestě Arch. Porfirymu bylo řečeno: 1) že „se zbožnými a učenými záležitostmi a aby si z Jeruzaléma odvezl svůj zbývající majetek a knihovnu“ odjíždí na jeden rok na Východ, že bude „sbírat vědecké informace o církevní architektuře a malířství s přidáním popisů církevního náčiní, knihoven a archivů“ a že „v Egyptě obnoví své vztahy s koptským duchovenstvem, jehož poslední návštěvou byl Petr ze své cesty do kostela sv. Teologický seminář Blagoveščenskij je uveden jako nováček a je mu přiděleno 1 500 rublů navíc k platu z duchovního a vzdělávacího kapitálu na cestovní výdaje a studentovi Blagoveščenského je dáno 402 750 rublů." 403. 8. května 1858 se arcibiskup rozloučil. Porfiry se severním „hlavním městem těmito slovy: „Sbohem, Petře, otřel jsi mi boky“ 404 a přes Moskvu, Charkov, Elizavetgrad, Nikolajev a Oděsu zamířil do Konstantinopole. Po krátké zastávce zde na setkání s naším vyslancem A. P. Butenevem, ekumenickým patriarchou Kirillem, jeruzalémským patriarchou Kirillem a vedoucí metropolitní školy S Tii Khaldobal Arcibiskup Constantius na ostrově Antigone, 21. května, na rakouském parníku "Istanbul" jsem odjel do Soluně a odtud na koni, cestou navštívil klášter sv. Anastasie Tvůrce vzorů a diecézní město Yerisso, se svým společníkem dorazil 1. července na Svatou horu Athos až ke klášteru Macy405, který stojí téměř na hranici Esphigmen Esphigmen, arch. Porfiry zamířil do Russiku, kde tentokrát žil od 25. července do 9. října, přičemž odjel na tři dny (od 7. do 10. srpna) prozkoumat jihozápadní stranu Athosu, tzn. hřeben Molyvdub, Stavrolakka, zříceniny Frankokaster, Andronicus Tower a ostrov Mulyani, odtud jsem se v polovině října vydal do Kareji podívat se na umělecká díla Sevastjanova, který žil v ruském klášteře svatého Ondřeje a zabýval se odstraňováním stop z Panselinových fresek v katedrále Protat. Z 18. října máme dopis od Arch. Porfiry princezně Wittgensteinové, ve které popisuje svůj duševní stav na hoře Athos v této době: "Zatím se tu cítím dobře. Mé zdraví je v bezpečí. Hřejou mě dvě slunce - viditelné a neviditelné. Všechny síly mé duše jsou v pořádku. Neznám nudu, odpustil jsem svým nepřátelům, miluji své přátele, nevěřím v Boha a na své lidi se spoléhám, pilně: studuji řezbářství, sochařství, architekturu, ikonopisectví a chrámový zpěv a především čtu staré knihy psané na kůži“ 406. Pod vlivem pečlivého zkoumání maleb v katedrále Kareya, čtení rukopisů v knihovnách Russik a v mezích Svatých předchůdců v katedrále Protat, arch. Porfiry dále seznamuje svého korespondenta s výsledky svých objevů v oblasti řeckého chrámového zpěvu a studia textů Písma svatého v jeho celistvosti. Z Karei arch. Porfiry se do Kutlumuše přestěhoval 24. října a zůstal tam až do 21. listopadu, odtud se vydal do Iveru, ale cestou se zastavil v klášteře svatého Panteleimona, aby zjistil, „kdy a kým byla tato klauzura založena, v jakém stavu je nyní a zda je v ní něco pozoruhodného“ 407. Umělecká a vědecká studia v Ivere, která trvala do únorových šťastných časů, provázela objevy až do února 2516 patriarchy Fotia a mezi nimi byly zvláště zajímavé jeho dva rozhovory u příležitosti Rossovy invaze do Konstantinopole. Tímto nálezem arch. Porfiry, jak sám přiznal, "přišel do takové radosti, že celá jeho bytost poskočila radostí. A bylo se z čeho radovat! - dodává. "Koneckonců, já, když jsem hledal cenné perly na Východě, narazil jsem na dva diamanty, o kterých vědělo jen málo lidí a mnoho, velmi mnoho, o nich ani neslyšelo, a které jsem chtěl najít a chtěl jsem je tak moc považovat za šťastné, že bych je po objevení více nechtěl na světě." 408. Tyto vzácné nálezy okamžitě sdílel z Ivera Arch. Porfiry s princeznou Wittgensteinovou a vrchním synodním prokurátorem hrabětem A.P. Tolstým. Oba dopisy byly odeslány 1. ledna 1859 409 . Od 4. února do 26. března bude arch. Porfiry strávil čas v Kareji v konaku ruského kláštera Panteleimon, pokračoval opět ve studiu malby Panselina a moderní malby Athonitů, seznamoval se s technickými termíny ikonografie z místních zoografů, což mu dělalo potíže, když překládal Erminia Dionysius Furnoagrafiot do ruštiny. Překlad této Erminia byl dokončen zde 410. Z Karei arch. Porfirij zaslal vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu dopis s upomínkou na odměnu jeho společníka Annunciation 411 a na „odklad svého pobytu na Východě o pět měsíců, od 26. května do 26. října“, o který požádal, když byl ještě v Iverském klášteře, 31. ledna 1859. znalosti a výtvarné umění, přijaté Církví svatou, bylo mnou mnohé prozkoumáno, znovu naučeno, pochopeno a povýšeno na úroveň principů pravoslaví, jejichž pochopení určuje prospěšnost mnohostranných aktivit duchovenstva v katolické církvi, ale některé mé výzkumy, informace a myšlenky o silách víry, řeči nebo škole, právu a umění působících v této církvi a na jiných místech, jako jsou označeny, musí být u mne ověřeny, doplněny na hoře sv. Synoda A k úplnému dokončení této okupace, k níž se váže má zvláštní práce v Egyptě, nemám dost času, přiděleného mi tentokrát pro můj pobyt na Východě“ 412. Z Karei arch. Porfiry se přestěhoval do Russiku po 4. březnu a 16. téhož měsíce se na bratzeru „St. Mitrofan“ se svým společníkem a mnichem Nikonem vydal se slušným větrem k molu Sikian. Odtud jel na mezcích do města Thessaloniki, kde tentokrát žil osm dní, studoval starověké soluňské chrámy a sochařské a malířské památky. Ze Solunu byla podniknuta vědecká cesta do vesnice Peresteri 413. "Odjíždím ze Soluně," napsal Arch. Porfiry kněžně Wittgensteinové, 22. března 1859, do klášterů Meteora. Říká se, že jsou postaveny na útesech ve tvaru sloupů, které se tyčí odděleně uprostřed pole, a že tam jsou všichni zvedáni v sítích. Poletím tam jako orlí let. Je zvláštní a příjemné vidět nové nebe, nové hory a údolí a tato podivná sídla. Přál bych si zemřít, alespoň několikrát v životě, jako pták, abych se třepotal v síti, která bude vytažena do výšek měřených 30 a 40 sáhů, a zároveň se modlil k Nejsvětějšímu Mocnému... Po pouti v Meteoře se zastavím v olympijském klášteře. Pokud mi okolnosti dovolí vidět starobylý klášter, obdivovat krásu Tempeanského údolí a vylézt na vrchol thesálského Olympu, kde už nefoukají větry a neuhlazují drahocenná slova, která tam zbožný a statečný cestovatel kreslí na obětovaný popel“ 414. Plán jeho cesty, nastíněný v dopise kněžně Wittgensteinové, architektce. Porfiry to zcela splnil. Cesta do klášterů Meteora trvala od 31. března do 8. května a ve Stefanovském klášteře musel slavit svaté Velikonoce, ale bez práva účastnit se kněžské služby, protože neměl „záruční list“ od ekumenického patriarchy 415. Ale s výjimkou této „mrzutosti“, která byla důsledkem přijetí monteory a monteora v Meteoraše v Thessalii od Arch. Porfiry byl docela potěšen, stejně jako vědecké výsledky této cesty. „Ve všech řeckých klášterech,“ píše Arch. Porfiry v Elaesonském klášteře olympské Matky Boží, na konci cesty - mniši mě přijímají jako bratry. Stejného přijetí se mi dostalo v klášteře, o kterém začíná moje slovo. To znamená, že můj anděl strážný se přede mnou zjevuje tam, kde se mi to nehodí, a vzbuzuje ke mně dobrou vůli ve všech. Využil jsem této polohy, pečlivě jsem prozkoumal klášter, který mě ukrýval, opsal jsem si v něm všechny nápisy, prozkoumal nástěnné malby, viděl ručně psané knihy a některé z nich koupil; Navíc vybílil patriarchální a královské listiny; jedním slovem dělal svou práci, jak měl.“ 416. Cesta do osolympicských klášterů trvala od 9. května do 24. května a byla zakončena výletem do kláštera sv. Dionýsa na klasickém Olympu 417. Chtít dokončit studium Athos, arch. Porfirij spěchal k návratu na Horu Svatou, kam přes Soluň a Kalamarii dorazil 6. června 418. Při krátkém, ale příjemném odpočinku v Russice po náročné cestě přes Thesálii arch. Porfirij poslal dopis hlavnímu prokurátorovi Svatého synodu hraběti Tolstému, ve kterém nastínil výsledky této cesty a požádal o „peněžní výhody“ 419. 15. června na lodi oblouku. Porfirij odešel z Russiku do sousedního Xenofu, kde zůstal až do 20. dne, a odtud se na čtyři dny přestěhoval do dalšího kláštera Dochiar. Od 24. července do 17. července arch. Porfiry studoval v Zografu od 17. července do konce srpna v Hilandaru a měsíc září byl věnován jeho vědeckým studiím v klášterech Kastamonite a Vatopede. 2. října byla uskutečněna cesta do serajského neboli ruského kláštera svatého Ondřeje na druhé setkání se Sevastjanovem, 7. října odtud odešel do Pondokratorského kláštera na vědecká studia, která trvala do 17. října; 17. a 18. října arch. Porfiry strávil čas v maloruském klášteře sv. proroka Eliáše, 19. října prozkoumal ruiny Xylurgu, další tři dny strávil studiem knih v klášteře Stavro-Nikita, 22. října dorazil do konaku ruského kláštera Panteleimon na Karei, aby znovu prozkoumal fresky z Rusa, které v říjnu vrátil do Panselinu, a to jeho vlastním a trávil čas „sezením u moře a čekáním na dobré počasí od Petrohradu“ do 12. ledna 1860 420 . „Nálada mé zapálené duše nebyla správná,“ píše Arch. Porfiry v této době. "Ale její vzteklý zápal byl zmírněn sebeovládáním, což je pro mě velmi účinné." A se sebeovládáním moje studium pokračovalo. Polovinu popisu své cesty do Thesálie jsem nastínil na základě svých cestovních poznámek a aktivně jsem se podílel na hledání nejvhodnějšího mola pro naše obchodní lodě poblíž hory Athos“ 421. Důvodem je neobdržení odpovědi na dopisy zaslané ve dnech 14.–16. června ze Zografu soudruhovi synodního hlavního prokurátora, knížeti S. Urusovovi) s žádostí o odložení druhého pobytu na východ na 26. dubna: 1860, 2) za deportaci 1 000 rublů na horu Athos poloimperiálním platem a 1 000 rublů důchodů od 1. května 1858 do 1. května běžného roku 1859 a 3) o jeho přidělení do funkce 422 kněžny 8. října 9 Serene Rusnessik. Vntgenstein, Arch. Porfirij podrobně vysvětluje důvody této „nepříjemné nálady jeho duše“. „Na východě jsem dostal úkol,“ píše Arch. Porfiry, to je složitá a důležitá záležitost. Provádím ho se zápalem, s naprostým nasazením, neúnavně, intenzivně, inteligentně, překonávám obavy ze zemětřesení, která za dobu mého působení zde Athosem otřásla již 17x. Všichni zde starší jsou ohromeni mou trpělivostí a Boží mocí, která se dosahuje v mé slabosti. A jak se mi zde v Petrohradě odvděčí za mou věrnou a pilnou službu? Poslouchej co. Před odjezdem na východ jsem bez mé žádosti dostal 1 500 rublů. na výdaje tam a zpět na jeden rok a se mnou vyslaný seminarista dostal 750 rublů. Oba jsme byli touto laskavostí potěšeni. V zahraničí se ale brzy ukázalo, že tyto peníze nebudeme mít kvůli vysoké ceně všeho ani rok. Pak jsem požádal o zlato pro svého přítele na jeho zpáteční cestě do Ruska. Opět mu dali malou částku, ale neposlali mi ani cent, zatímco on utratil stovky a já tisíce (moje). Není to urážlivé? Pravda, o příspěvek jsem nežádal, ale i bez mé žádosti by měl být poskytnut podle obchodního taktu, podle jednoduchého sylogismu: „ostatně, co je drahé pro seminaristu, není levné pro archimandritu“. Kde je logika? A není těžké spoléhat se na lidi, kteří slouží jako kněží bez filozofie s jedním hlavním žalobcem? "Úřady s potěšením zdržely můj pobyt v cizině u seminaristy o pět měsíců. A tak mu pro tentokrát připsali zásluhy a poslali mu ten malý zlomek, o kterém jsem se zmínil výše, ale nedostal jsem ani půl rublu, jako bych se živil vzduchem a cestoval po paprscích slunce. Není to urážlivé?" "Z Petrohradu dali Sevastjanovovi dobré slovo posvátnému generálovi, který řídí athoské kláštery, ale nezmínili se o mně. Není to urážlivé? Ptal jsem se kohokoli, kdo je potřeba, aby si vyžádal záruční list od konstantinopolského patriarchy pro zmíněnou komunitu. Ale v žertu poslal sem pohostinný dopis, ve kterém žádá, aby lidé ze S. Pilvy přijali, co potřebuji? Avšak i bez pomoci knížat, na které mi Bůh neřekl, abych se spoléhal, dosahuji svých cílů, protože anděl strážný se přede mnou zjevuje v každém klášteře a mluví o mně dobré slovo k duším svatých.“ "Zeptal jsem se kohokoli, kdo potřeboval, aby požádal o mé nejmilosrdnější svolení přivézt mou knihovnu do Oděsy, kterou naše první mise v Jeruzalémě používala šest let, aby ji prohnala místní cenzurní komisí. A oni mi odpověděli, že ministr pro veřejné školství nepovažuje za možné povolit vydání mých knih a dokonce i mých rukopisů bez cenzurní kontroly. Kdo jsem? Herzentaire? I Strammer? Ind a Pariah z Manga? a lidový muž, jsem věrný syn pravoslavné církve a věrný poddaný panovníka, který pomohl výše uvedené misi s mou vlastní knihovnou.“ "Ptám se toho, kdo je potřeba, aby mi poslal můj zákonný plat a důchod, ale ani toho se nemůžu dočkat, jako by někdo chtěl, abych nahlas zasténal celému ortodoxnímu světu na východě. Ale co se stane, když se tam můj sten změní v řev lva? "Připomínám těm, kteří to potřebují, že mi bylo přikázáno shůry, aby mi dali pozici, a že nevím, kde mám hlavu složit, zatímco všichni červi v Rusku mají své vlastní díry. A odpovídají mi chválou na můj talent a znalosti, jako bych je mohl použít k ušít stan na toulání u bran Lávry nebo Synody, a navíc říkají, že to, co jsem žil, vyžaduje fate30 let. pilné a věrné služby církvi – až do té míry, že na mě začnou myslet, uvidíme, s čím přijdou“ 423. Osoby, které milovaly oblouk. Porfiry a ti, kteří jsou mu upřímně nakloněni, jako např. B.P. Mansurov, princezna Wittgenstein, mu doporučila, aby „byl opatrný a shovívavý k požadavkům“, ale Arch. Porfiry v reakci 30. října 1859 zvolal: „Ach! a vy jste proti mně, aniž byste věděli, že svobodně dávám všechno ze sebe a všechno své tomu, o kterém jsem řekl, že chce umístit svou lampu do Sevastopolu 424. Nevím, jak být shovívavější k požadavkům... a těm, kteří mě tlačí do své cely, a těm, kteří mě tlačí do své cely, ode mě od kněze zatímco mě sám Bůh navštěvuje“ 425. "Moje trpělivost došla," poznamenal arcibiskup ve svém deníku. Porfiry dne 12. ledna 1860, - Rozhodl jsem se „náhodně“ jít do Konstantinopole a odtud do Jeruzaléma „pro své věci a knihy“. Ale na lodi, už s Russíkem na mysli, dostal od kapitána 196 půlimperiálů, které tak dlouho očekával. "Takže," zvolal oblouk. Porfiry, jsem bohatý. Mám s čím jít do Svatého města“ 426. 3. února arch. Porfirij opustil Konstantinopol a 19. dne téhož měsíce „radostně“ vstoupil potřetí a naposled do Jeruzaléma, kde ho s otevřenou náručí přivítali jeho staří přátelé – patriarchální místokrál Meletius, metropolita Petry z Arábie, a další členové patriarchálního synodu a duchovenstvo Božího hrobu. Setkání arcibiskupa bylo chladné a zdrženlivé. Porfirij se svým nástupcem, šéfem ruské duchovní mise, biskupem Kirillem z Melitopolu. Poté, co prozkoumal „své věci“ v klášteře Archangelsk a našel je nedotčené, Arch. Porfirij projevil vřelou vděčnost opatrovníkům a na znamení vděčnosti daroval patriarchátu veškeré nádobí, které na vlastní náklady zakoupil během svého pobytu v Jeruzalémě 427. Dům biskupa Porfiryho v Jeruzalémě. V Palestině tentokrát Arch. Porfirij zůstal pět měsíců a věnoval je studiu, především rukopisů v patriarchální knihovně, v Betlémě, v klášteře Sávy Posvěceného a v klášteře Kříže. Na všech jmenovaných místech neopomíjel ani památky malířství a křesťanského umění. Nejnadšeněji hodnotí svůj poslední pobyt v Palestině jak ve svých denících, tak v dopise princezně Wittgensteinové. "Zůstal jsem v Jeruzalémě pět měsíců," píše 24. srpna 1860 z Oděsy princezně Wittgenstein, "tak dlouho, protože jsem tam pilně četl staré rukopisy a jeden z nich celý přepsal. Perly se z mořského dna netěží rychle. Místní patriarcha mi dal ve svém domě nádherný velkolepý pokoj. Jeho pán by mohl říci, že jsem si užíval ovoce mého předchozího guvernéra. děl, když tam našel v dobrém stavu aravo-helénskou tiskárnu, patriarchální školu a školy pro chlapce a dívky, které byly všechny zřízeny ne bez mé pomoci. Mám vám vyprávět o duchovních, milostivých, nebeských sladkostech, které jsem ochutnal u paty kříže na Kalvárii a u Božího hrobu? Mluvím o tom, protože jsi můj přítel, kterému je moje srdce otevřené. Bylo mi tam sladce, když jsem padal jako kapka do Zdroje života a nevědomý si prostoru ani času, cítil jsem v sobě nevyčerpatelný proud věčné existence. Bylo pro mě sladké, když jsem se tam beze slov modlil ke Spasiteli a jen s povzdechy jsem se přiznal Soudci. Bylo to pro mě sladké, když jsem tam byl, smutný, žalostný, skleslý a najednou se mi dostalo takové oddanosti Boží vůli, takové pevnosti ducha a takové nechuti vůči snům a vlastnímu blahobytu, že stěží budu někdy v rozporu s Bohem, který jediný, jako poklad dobra, mi může dát všechna požehnání, a bez kterých nemohu získat nic a bez něj strach, pohromu. Ó, bez ohledu na to, co říkáš, být na svatých místech a uctívat tam Boha v duchu a v pravdě je radostné, užitečné a spásné.“428 Zatímco byl v Jeruzalémě, Arch, Porfirij obdržel prostřednictvím našeho konzula Dorogobuzhinova od Svatého synodu příspěvek 130 poloimperiálů, povolení k uvedení rukopisů, knih a ikon, které mu patří, do Ruska bez cenzury od knížete Urusova a povolení odložit pobyt pro sebe a svého společníka Blagoveščensk na východě. Arch Unspoiled of him 4 Porfirij však tyto úspěchy nepřipisoval sobě a svým osobním zásluhám, ale přímluvám své „přítelkyně“ princezny Wittgensteinové za něj. "Nejsi pro mě v ničem překážkou," napsal jí arcibiskup z Oděsy 23. srpna. Porfiry - a viděl jsem od tebe docela dost dobrého. Nevím, jak se vám podařilo změnit postoj některých hodnostářů hlavního města ke mně z nepříznivého na příznivý, ale podařilo se vám jich 430. Od té doby, co byly mé stížnosti vyslyšeny ve vašem sídle, se mé záležitosti zlepšily. Odeslání mých peněz proběhlo hladce. Byl mi poskytnut příspěvek na cestovní výdaje. Císař mi dovolil přivézt svou knihovnu do Oděsy bez cenzury a už je tady. Teď jsem utěšený, povzbuzený, silný. Zbývá zjistit místo mého pobytu, zařídit své spojení s naší církví, dát prostor pro svou činnost, povzbudit mě, abych mluvil k myslím a srdcím, poskytnout mi příležitosti, důvody, pobídky, abych se zdokonalil v umění umění, tedy ve správě duší, podle pravidel Božího království, a pomohl mi vynést na světlo perly, lilky, hrozny a klasy, které jsem nasbíral na východě. Miluji vědu, ctím umění, žádám o akci, chci slávu. Ať mě pochopí a ocení, nejsem to já, ale Boží dary a Boží síly ve mně. Ať se však děje Boží vůle ve všech, ve mně a ve všem“ 431. Z Jeruzalémského oblouku. Porfirij se vrátil 12. srpna přímo do Ruska v Oděse. Tento návrat do vlasti nám není zcela jasný: zadané vědecké a diplomatické úkoly nebyly dosud splněny v plném zamýšleném rozsahu; v penězích arch. Porfiry v tuto chvíli necítil žádnou zvláštní naléhavou potřebu; Jeho zdravotní stav byl zřejmě v uspokojivém stavu. Zbývá předpokládat, že ho do Oděsy přitahovala starost o jeho „majetek“, nebo spíše o jeho vzácné duchovní dítě - knihovnu rukopisů a knih se starověkými ikonami, odeslané do Ruska a vyžadující více či méně spolehlivé útočiště až do doby, kdy bylo jasně určeno trvalé bydliště jeho majitele. Jakmile byla tedy tato knihovna instalována v prostorách oděského vládce, 16. září 1860 Arch. Porfirij zasílá petici vrchnímu prokurátorovi hraběti Tolstému s výrazem „touhou dokončit svá studia na hoře Athos do tří měsíců“ 432. Z petice ze dne 17. března 1861 téhož hraběte Tolstého se dozvídáme, že plány architekta. Porfiryho plány v této době byly mnohem širší než tříměsíční cesta kolem hory Athos: zamýšlel také navštívit Egypt. "Náš Svatý řídící synod v roce 1858 mi dal pokyn," uvádí tato poslední petice, "mimochodem, abych obnovil vztahy s koptským duchovenstvem v Egyptě. Plnění tohoto úkolu bylo na dlouhou dobu zdržováno mými dalšími povinnými pracemi na východě. Ale neztratil jsem ho z dohledu a využil jsem nového zahraničního dovoleného, které mi bylo uděleno na konci minulého roku na 186. schůzku s Egyptem (i. vládce a za přátelská jednání s ním o obnovení spojení jím řízené egyptsko-etiopské církve s pravoslavnou katolickou církví ao místě a titulu, který by mohl mít, stát se jedním z pravoslavných hierarchů. Toto mé odhodlání bylo posíleno potřebou revidovat rukopisy patriarchální a sinajsko-juwanské knihovny v Káhiře a obchodní kodexy alexandrijských patriarchů a zlepšit své zdraví, rozrušený na drsné hoře Athos, kde jsem byl vyčerpán horečkou, která se loni třikrát obnovila.“ 433. 2. listopadu na tři měsíce na dovolenou v zahraničí jsem dostal povolení Arch. napsal o své cestě do svého deníku takto: „Zítra jedu lodí do Konstantinopole a odtud pojedu nejprve do Egypta, pak na Athos“ 434. Po zastávkách v Konstantinopoli (21.–30. 11.), Smyrně (2.–6. 12.), Bejrútu (10.–12. 12.) a jednodenním pobytu v Jaffě, odkud napsal dopis do Jeruzaléma biskupu Kirillovi z Melitopolu s žádostí, aby jeho prostřednictvím do Cairo poslal překladatele naší mise Fadlallaha, patriarcha Sararcha, s vedením Cairo45. Arch. Porfirij dorazil do Alexandrie 14. prosince a 24. téhož měsíce už byl v Káhiře a zastavil se v místním pravoslavném patriarchátu na přechodný pobyt. Koptský panovník Cyril, dobře obeznámený s arch. Porfiry na své cestě v roce 1850 do klášterů svatého Antonína Velikého a Pavla z Théb, když se doslechl o jeho příjezdu do Káhiry, navštívil ho následující den Narození Krista a tím ho přinutil, aby ho navštívil třetí den svátku ve velmi slavnostní atmosféře. V obou těchto datech oblouk. Od té doby, co Arch. Porfirij očekával příjezd překladatele, kterého si přál z Jeruzaléma, což mu však bylo odepřeno, a to i přes opakování této žádosti z Káhiry. Ale plány oblouku. Porfiryho návrh sjednotit koptskou církev s pravoslavnou církví nebyl určen k uskutečnění. Během revize koptské školy, na pozvání koptského patriarchy Kirilla, dne 29. prosince hostitel i host Arch. Porfiry. Ten však vyvázl s lehkou nemocí a 8. ledna 1861 se dokonce přestěhoval do Juvaniya, aby prozkoumal zde uložené sinajské rukopisy, a koptský patriarcha Kirill vážně onemocněl a zemřel 18. ledna „Byl jsem předurčen obnovit naše vztahy s Kopty,“ poznamenává arch. Porfiry, není souzeno obnovit jejich spojení s naší církví 436. Myslím si však a doufám, že v tomto významném díle bude později svatý synod pokračovat prostřednictvím dalších osvícených a horlivých duchovních vůdců“ 437. Arch. Porfirij se vydal do Alexandrie, aby si prohlédl tamní křesťanské katakomby, kde žil do 8. března, a poté na rakouském parníku „Itálie“ nakrátko odjel do Konstantinopole, aby se odtud dostal na Velikonoce na Athos, kam dorazil 22. dubna na Bílou sobotu roku 438. Účelem jeho návštěvy zde tentokrát bylo hlavně prohlédnout si kláštery a cely, které nikdy předtím neviděl. "V mnoha z nich," říká Arch. Porfiry, tam jsou malé kostely, dokonce i starobylé. Pokud tyto cely navštívíte, o peníze nepřijdete. V jiném vám prodají starý rukopis, dokonce velmi dobrý a užitečný pro rozšíření přesných znalostí; v jiném uvidíte starověké ikony a fotografie z nástěnných maleb; ve třetí uvidíte, jak malíři ikon Athonite malují obrazy“ 439. Cesta do St. Woe z Russik arch. Porfiry začal 29. dubna z Kareie: zde prozkoumal celu ikonopisce Hieromonka Macariuse, celu mnicha Dionýsia Firnoagrafiota poblíž katedrály Protata, která v té době patřila mnichovi Meletiovi, celu ikonopisců Joasatheeva, který mu znovu pečlivě rozuměl významu mnoha technických názvů muralské katedrály a řeckých atributů Erminia. k umělci Panselinovi. Z Karei arch. Porfiry podnikl výlety do Caracally, do Lávry svatého Athanasia z Athosu a do Iveru a vrátil se zpět do Karei. Poté, co navštívil ruský klášter sv. Ondřeje Prvního, dokončil svůj „intenzivní“ vědecký výzkum, knihy a umění, 26. července se vrátil zpět do Russiku, aby si odpočinul a navždy se rozloučil se svým drahým Athosem 440. Toulavý život v cizí zemi se nakonec stal pro archa nudným. Porfiria a jeho byli přitahováni do jejich vlasti, k odpočinku a míru. Neznámá budoucnost a nejistota situace ohledně místa výkonu služby ho znepokojovaly, ale nyní po řadě zkoušek hleděl do budoucnosti klidně a byl připraven na všechno. Pod vlivem takového stavu mysli se z jeho pera vyvalil nádherný dopis princezně Wittgensteinové. "Věřím, že tě dlouho neuvidím," napsal Arch. Porfiry z Russiku 28. června – Chtějí mě zastavit v Oděse až do konce mých akademických studií. Tak budiž! Cítím se dobře a všude jsi součástí mé duše. Netrpělivě očekávám rozkaz pro mou osadu v Oděse. Už mě nebaví cestovat po světě a žít mezi topičem pekla. Už mě nebaví obtěžovat své nadřízené, aby mi ukázali místo k pobytu, a je nevýslovně těžké mu připomenout, že i nad ním existuje nejvyšší soud – soud velekněží východní církve. Teď nejsem sám sebou. Bez ohledu na to, jak se ke mně chovají, jsem připraven na všechno, připraven chodit v řetězech, vycházet do ústraní, zářit světu, užívat si svobodu ducha. Pravda, v této mé připravenosti či odhodlání je cosi žhavého a tvrdého, ale tato příměs časem pod vlivem ladnosti a racionální vůle vychladne a změkne, stejně jako láva z ohnivé hory pod vlivem teplého světla a deště změkne a změkne, aby následně plodila mravence, květiny, olivy, hrozny, cypřiše“ 441. Obsahově homogenní a ve stejný den byl zaslán „dopis“ hlavnímu žalobci Svatého synodu hraběti A.P. Tolstému 442. 15. července 1861 arch. Porfiry řekl: "Sbohem, požehnaný Athosi. Už tě neuvidím, ale vezmu si s sebou všechno tvé nejlepší" 443, přes Soluň, Volo, Smyrnu a Konstantinopol zamířil do Oděsy, kam dorazil 13. srpna, ubytoval se v hotelu, ale ne v biskupově domě, "kde není nic ke spaní a kde není mnoho sluhů, kde spadne voda. nepříjemnosti“ 444. Do Petrohradu, arch. Porfirij přijel 22. října a našel útočiště 28. „v prostorném a teplém bytě hospodyně Lavry“ 445. Zde se z dopisu hlavního prokurátora Svatého synodu, který ho nenašel v Konstantinopoli, ne bez potěšení dozvěděl, že „Svatý synod plně oceňuje jeho zásluhy a navrhuje mu organizovat nejcennější cestu“ po dlouhém ovoci46 v Rusku. Ve skutečnosti však oblouk. Porfiry se záhy přesvědčil, že „v Petrohradě měkce leží, ale tvrdě spí“ 447 a že ještě celé tři roky musí lhostejně čekat na změnu svého osudu k lepšímu, a nakonec to nedluží vrchnímu prokurátorovi St. Synod k Tolstému, „který pro něj hodně slíbil a nic neudělal“, a to ani ne jeho nástupci A. P. Achmatovovi, ale jeho osobním zásluhám – lingvistice a bratrství s kyjevským metropolitou Arsenim. Architektonické služby Porfiry v Petrohradě více než tři roky, od konce roku 1861 do začátku roku 1865, využíval Svatý synod, osoby vládnoucího domu a vysoce postavení úředníci, když byly vyžadovány vědecké informace nebo kompetentní zvláštní úsudky o otázkách archeologie, paleografie atd. V roce 1862 tak předložil svůj závěr o „Průvodci církevním malířstvím“ 449, po kontrole s originálem hieromonka Dionýsia Fournoagrafiota a provedl v něm mnoho oprav s ohledem na odchylky provedené Didronem, který tuto příručku vydal. Tento řád byl proveden na žádost velkovévodkyně Marie Nikolajevny, předsedy Akademie umění 450. V témže roce na příkaz císařovny Marie Alexandrovny arch. Porfirij musel vyjádřit svůj názor na zásluhy čtyř evangelií, napsaných na pergamenu v roce 1272 a předložených Jejímu Veličenstvu Jakubem, alexandrijským patriarchou 451. Další esej byla napsána pro císařovnu: „Písmo svaté pro křesťanské ženy“ 452. Během „šesti týdnů“ byla sepsána poznámka s názvem; „Křesťanský východ – církevní a politický stát Habeš od starověku až po současnost“, kterou mu nařídil napsat nový hlavní žalobce Svatého synodu A. P. Achmatov. Vzhledem ke sbližování mezi touto církví a naší pravoslavnou církví, které v té době započalo prostřednictvím biskupa Kirilla z Melitopolu, vedoucího naší misie v Jeruzalémě 453. V souvislosti s tímto řádem existuje další jeho poznámka nazvaná: „Účast Ruska na osudu Habeše“ 454. Stejný vrchní žalobce byl předložen nótou s posudkem z rukou bible na ruku Bible. Tischendorf k tisku v Lipsku 455. Tato Bible pak byla ještě téhož roku vytištěna v nákladu 300 výtisků a rozdána různým osobám, jak určilo Jeho Veličenstvo. Oblouk. Porfiry obdržel jeho kopii od císařovny „na znamení pozornosti k osvíceným aktivitám“ 456. Z vlastní iniciativy a pro vědeckou zvědavost arch. Porfiry studoval řeckou ziskovost 10. století, převzatou po dobu jednoho roku ze Solunského kláštera Valantion-Chaush a vrácenou přes asijské oddělení jako náležející 457, a vedl živou písemnou debatu s architektem. Antonín Kapustin, rektor kostela na našem velvyslanectví v Konstantinopoli, spor, který začal v Oděse v roce 1861 na téma „notoricky známého malíře Panselina“ 458. V následujících letech (1863 a 1864) takto složité úřední příkazy arch. Porfiry žádného neměl, a proto si svá povolání vybíral podle svých sklonů a sympatií. V této době ho zaujal pařížský rukopis jistého Elpia Romeyho o charakteristických rysech obličeje světců, který se vytrvale snažil získat prostřednictvím arcikněze ruského pařížského kostela Vasilieva 459. Pro velkokněžnu Elenu Pavlovnu, svou duchovní dceru, napsal na její pokyn Vyznání ve francouzštině, 460, a v souvislosti s tím PententaConfession, Sinner“, vydáno v Kyjevě roku 1866 461. O jeho vědeckých studiích této doby, Arch. Porfiry píše: "Brzdí mě velké bohatství materiálů pro vědu, které se získávají na východě, která v té době docela hodně myslela, mluvila a psala. Sotva mám čas tyto materiály systematicky rozvíjet. Když mě například nudí studium herezí, pustím se do historie. Když mě to omrzí, pustím se do oblasti textů teologie nebo začnu studovat posvátnou historii. výtvarného umění. A tak a tak můj čas letí a unáší mě k té hranici, za níž už není čas, ale je věčnost“ 462. „Můj život,“ poznamenává při stejné příležitosti na konci roku 1864, „stále není záviděníhodný. Sedím ve své cele jako samotář, pracuji jako bourec morušový. Můj Photius (tj. rozhovory týkající se Rossovy invaze do Konstantinopole) vychází. Athos se vyvíjí. Meteory jsou v klidu. Moje další aktivity jsou, jak děti rostou. Osud se na mě neusmívá. Petr mi otřel všechny strany. Můj duch je však veselý“ 463. Za vydávání vědeckých prací arch. V této době bylo Porfirymu přiděleno 600 rublů z prostředků Svatého synodu. 464 Roku 1865 dne 5. února arch. Porfirij byl zvolen Svatým synodem na uvolněné místo vikáře Kyjevské diecéze s titulem biskup z Chigirinu a schválen panovníkem a dne 14. téhož roku bylo provedeno jeho vysvěcení 465. Tak se splnil dlouho hýčkaný sen arch. ve snech i ve skutečnosti. Porfyr se stal biskupem 466. Docela zajímavé je pro nás vysvětlení motivů, pro které si metropolita Arsenij z Kyjeva vybral Arch. porfyrie. "Jsi pohan," řekl metropolita s úsměvem svému novému vikáři. - Takže budete psát dopisy mým jménem, ​​komu budete muset napsat, v řečtině a francouzštině. Koupil jsem si Řeka a Francouze.“ Biskup Porfiry zjevně toto upřímné přiznání svého nového šéfa samolibě přijal a odbyl slovní hříčku: „Přesně tak. Jsem Řek, ale ne lstivý člověk, jsem Francouz, ale neodfouknutý větrem“ 467. A skutečně, biskup Porfiry poskytl metropolitovi Arsenyovi nepochybné služby v korespondenci se slavným pařížským knězem Vladimírem Guettem, s východními patriarchy atd. 468 Ať je to jakkoli, jedna věc je jistá, že biskup Porfiry byl „potěšen svým jmenováním“ 469. „Bůh mě odměnil,“ píše biskup Porfiry svému kolegovi z Akademie, biskupu Zephaniusovi z Novomirgorodu, který poslal do Kyjeva bratrský a přátelský pozdrav se schůzkou, „za mou práci a za mou správnou trpělivost, dovolím si říci, chválím a děkuji mu za nemalé množství. Jsem velmi potěšen svým osudem. V mé duši vládne můj život, jako tichý Dněpr. Třináctileté období pobytu biskupa Porfiryho v Kyjevě v hodnosti biskupa Chigirish by mělo být ve vší spravedlnosti uznáno za nejplodnější období „výstavy křesťanského východu po částech“ 471, protože většina publikací se datuje do této doby ve světle jeho nejvýznamnějších a mnohasvazkových prací o studiu časopisu „472, the Christian East the same“. Kyjevská teologická akademie“ otevřel své stránky velmi pohostinně. Poté, co se biskup Porfiry poddal svému milovanému snu - vidět svá vědecká díla v tisku, upřímně si přál zůstat déle v tomto „tichém útočišti“ (jak nazýval Kyjev), aby se pohodlně „vyložil“, a nebyl bez obav a strachu ze zvěstí o jeho přestěhování někde v provincii do nezávislého oddělení. "Můj život v Kyjevě plyne jako Dněpr, tiše, bez bouří, bez starostí. Jen jedna věc mě znepokojuje," napsal své přítelkyni princezně Wittgensteinové 7. srpna 1868, "toto je nežádoucí pohyb kdekoli. Opravdu, nechci se stěhovat po dvaceti letech bloudění po světě, během kterých jsem proti své vůli nastoupil na loď téměř 50krát 473. Pověst, tyto staré a ne vždy pravdivé noviny, mě jmenují nejprve do Minsku, pak do Permu. Ale takové schůzky jsou mi nepříjemné, zvlášť když mám děti. Jsou vytištěny v Kyjevě. A kdo je uvidí v nějaké divočině? Moje loď vstoupila do tichého přístavu. Nechte ho tu stát déle a vybít. Tato moje touha je pro tebe pochopitelná, příteli, když z vlastní zkušenosti víš, jak sladké je bezdomovectví po dlouhé a těžké cestě atd.“ 474. V zájmu vědy, aby pro sebe našel „klidné útočiště“ a „teplé místo“, podnikl v roce 1872 úmyslnou cestu do své vlasti v Kostromě, aby poté, co požádal o dovolení k odpočinku, „v samotě sloužil další službu naší svaté církvi“ 475. „Moje horlivá služba církvi,“ říká biskup otci a otci. Porfiry na začátku sedmdesátých let - nikdy mě nezatěžovaly. Ale v hloubi duše jsem si vždy uvědomoval touhu po klidu od všech úředních záležitostí až po kontemplativní život a akademické studium. Tato touha ve mně byla posílena mou povinností uvést mnohé a mnohé na křesťanský Východ, který jsem studoval a studoval po mnoho let, podle pokynů svých nejvyšších autorit. Rozhodl jsem se splnit tuto povinnost a přemýšlel jsem, kde by pro mě bylo lepší usadit se pro mír, a vzpomínaje na svou vlast mě napadlo tam navštívit a najít si pro sebe teplé místo.“476 Takové „místo klidu ve své drahé vlasti“ se však nenašlo a biskup Porfirij se vrátil do Kyjeva „bez ničeho“, respektive „s myšlenkou hledat jiné místo pro mír“, 477, kterou nastínil v roce 1874 v klášteře Zlatá kopule-Michajlovskij, který spravoval, ve speciálním dřevěném domě, postaveném v té samé zahradě, ale na jeho vlastní náklady. tento dům se stává majetkem kláštera 478. Posvátný synod z nějakého důvodu nerespektoval biskupovy žádosti. Porfiry a nařídil mu provést navrhovanou stavbu ve Feofaniji, venkovské dači vikářského biskupa, která pro svou vzdálenost od Kyjeva (14 verst) nenašel v té době vhodné místo pobytu 479. Toto „urážlivé“ a nepochopitelné odmítnutí Svatého synodu biskupovi. Porfirij to vzal jako znamení, že „není vůlí Boží“, aby se uklidnil od úředních záležitostí, když si zachoval veškerou sílu potřebnou k rázné a široké činnosti“ 480. Paměť kyjevského lidu stále uchovává vzpomínky na pravého reverenda Porfiryho jako křesla, knihomola, světce, i když ne bez originální originality v jeho názorech a úsudcích o mnoha církevních a životně praktických otázkách 481 , ale jako uctivého vykonavatele bohoslužeb 482 , odborníka a milovníka církevního zpěvu, někdy i starostu o kostelní zpěv, starostu kláštera. i hranice umírněnosti byly překročeny 483, jako stavitel a dekoratér chrámu kláštera Zlatý dóm a klášterních služeb 484. Dodnes zůstávají krásné vikářovy komnaty v klášteře sv. Michaela památníkem jeho „vrozené lásky ke všemu krásnému a touze stavět jinak, než jak se staví ostatní“, což způsobilo jejich tvůrce jen překvapení pro mnohé a 0 rub00 částky vikariátu 485. Pracující biskup Porfiry však nenašel pro sebe „klidné útočiště“ ve svém milovaném Kyjevě a chtě nechtě se musel znovu „stěhovat“, tentokrát do srdce Ruska, do bělostné Moskvy, kde by složil své unavené, bolavé kosti. 28. srpna 1876 zemřel „dobrodinec“ metropolita Arseny, s nímž biskup Porfiry „žil v míru a prosperitě něco málo přes jedenáct let“. Na jeho místo byl jmenován postarší tverský arcibiskup Philotheus, asketa a muž uzavřený do sebe. Od prvního setkání se mezi novým metropolitou a biskupem Porfirym 487 navázaly chladné, napjaté vztahy, což sloužilo jako důvod vzájemné nedůvěry 488. Značný podíl viny na tom však měl nést samotný Ave. Porfiry, jehož zvláštnosti povahy a zarputilé dovádění 489 přitahovaly pozornost nejen těch, kdo stáli v jeho blízkosti, např. Dundukov-Korsakov, někteří členové duchovní konzistoře aj.), ale také v Petrohradě. Podle pevně stanovené zásady s ním: „Jdu, nepískám, ale až přijdou, nepustím tě,“ 490 Biskup Porfiry, jak sám přiznává, měl občas „konflikty“ se synodním hlavním žalobcem a petrohradským metropolitou 491 a dalšími. Proto mohl neustále očekávat svůj přesun z Kyjeva jinam. Dne 31. prosince 1877 schválil panovník zprávu Posvátného synodu o existenci biskupa Porfiryho jako člena úřadu Moskevského posvátného synodu nad počet zaměstnanců s jeho propuštěním z Chigirinského sufraganského stolce a jeho pobytem v moskevském stauropegiálním Novospasském klášteře, který byl 14. prosince podle jeho definice téhož roku pověřen správou sv. 492. Biskupovi Porfirymu se tento přesun na naši matku-trůn do Moskvy nelíbil. "Dlouho mě pohlcoval smutek," píše o tomto kroku, "že mě osud přenesl z Kyjeva do Moskvy, kde jsem se ocitl jako velký pták v malé kleci. Kdybych v ní nemohl zpívat o křesťanském východě, zkameněl bych truchlivou nudou. Ale v minutách, hodinách, dnech tohoto nepřetržitého a neúnavného zpívání jsem zapomněl na všechen svůj smutek a zvykl jsem si na to zapomínat, přestal jsem si stěžovat na svůj osud a pokořil se pod silnou Boží pravici, někdy jsem ho však žádal a prosil, aby mi dopřál úplný klid a úplnou nezávislost na lidech v osamělé cele, ve které nebude nikdo kromě Něho a co dělám, Otradnoe3. "Nepatřím do Moskvy," přiznal biskup Porfiry po šesti letech pobytu tam. - Drobné záležitosti v synodální kanceláři mě zaměstnávají... Tiskárna je ode mě daleko a knihy tisknou pomalu a špatně. Kreslíři a fotolitografové ode mě berou peníze předem, ale bezstarostně udělají, co potřebuji. Nemám žádné známé“ 494. To vše dohromady povzbudilo biskupa Porfiryho, aby hledal místo pobytu, které by bylo ve všech ohledech vhodnější a pohodlnější. V roce 1882 požádal o převezení Chersonského oddělení v Oděse nebo Žitomiru, v roce 1883 - opět do Kyjeva na místo biskupa Chigirina, do Monaster Alexandra Něvského nebo M. Lavra Klášter Feofanievskij na důchod, ale ani jedna z těchto tužeb biskupa Porfirije nebyla nejen uspokojena, ale na mnohé žádosti adresované metropolitům se ani nesmířil s odpovědí 495. Chtě nechtě musel svůj krátký život dožít v Moskvě, kterou neměl v lásce. Pokud je doba pobytu v Kyjevě ep. Porfiryho lze považovat za rozkvět jeho vědecké a literární činnosti a „výstavu“ křesťanského východu par excellence, pak jeho moskevské období více než šesti let života lze nazvat likvidací této činnosti, shrnující výsledky jeho dlouhého, velmi plodného a nejrůznějších dobrodružství plného života. V této době, jak je patrné z výše uvedených úryvků z jeho „Knihy Genesis“, ve své moskevské cele „nepřetržitě a neúnavně“ zpíval svou oblíbenou píseň „o křesťanském Východě“ a s pocitem, že ji nebude moci dozpívat tak, jak by chtěl, v 77. roce svého života, 8. září 1881, zvolal: „Dej mi další boží věčné dílo.“ 496. "Bože, tvořivější než věky a můj stvořitel!" - zvolal tři měsíce před svou smrtí. "Prosím Tě, prodluž můj život, abych mohl dokončit vše, co jsem si naplánoval" 497. V Moskvě si dal velmi záležet, jak se nám osobně přiznal, když jsme se s ním setkali 498 , aby za svého života dokončil své bohaté paměti 499 , které nyní vyšly za účasti Imperiální ortodoxní palestinské společnosti a za asistence Imperiální akademie věd v osmi knihách s názvem: „Kniha mé Genesis“. V této době byl Ave. Porfiry vážně a neustále zaměstnán myšlenkami na osud své vzácné ručně psané a mnohasvazkové knižní knihovny (7 000 knih). V roce 1879 nabídl svou knihovnu rukopisů ministru veřejného školství hraběti D. A. Tolstému a v roce 1881 dalšímu ministrovi Saburovovi za Tomskou univerzitu za 30 000 rublů. 500 Oba ministři ale byli k tomuto návrhu lhostejní. Na závěr biskupova ručně psaná knihovna. Porfyrii získala Petrohradská císařská veřejná knihovna v roce 1883 za 15 000 rublů. stříbro 501. "Za sbírku, kterou lze nyní jen stěží sestavit, uvádí zpráva této knihovny, bylo zaplaceno 15 000 rublů. Pořízení tak nádherné sbírky a za tak relativně skromnou částku lze připsat jedinému přání Ave. Porfiryho nechat svou sbírku v Rusku, protože reagoval na opakované nabídky zahraničních knihoven a amatérů." Bylo pro něj mnohem obtížnější tisknout 50 násobně obtížným tiskem. knihovna. Po návrzích vrchnímu prokurátorovi St. Synod K. P. Pobedonostseva k nákupu za 20 000 rublů. na Zvěstování čili orenburský seminář, mogilevskému biskupovi Vitalijovi, slavnému boháčovi Poljakovovi (r. 1883) na studentskou kolej na petrohradské univerzitě, starostovi Oděsy řeckému Marazlovi za 28 000 rublů. za městskou knihovnu, bulharskému opatovi v Oděse pro Bulharsko za stejnou cenu, ministru I.D. Delyanov pro Tomskou univerzitu za 21 000 rublů, Π . P. Demidov (r. 1884) za 20 000 rublů. pro Petrohradskou univerzitu, metropolitovi Isidorovi z Petrohradu za stejnou částku pro Jakutský teologický seminář 503, biskupskou knihovnu. Porfiria zůstala neprodaná až do své smrti. „Nehledám bohatství,“ napsal biskup. Porfiry r. 1884 boháči Π. L. Děmidov, nabízející koupi své „velmi mnohosvazkové knihovny, systematicky sestavené z nejlepších děl lidské mysli, která se nyní nenachází“ 504, pro Petrohradskou univerzitu, přeji si sloužit vědě, budu myslet na vaši celebritu v potomcích“ 505. Podtržená slova biskupa. Porfiry nepochybně naznačil přínos této knihovny pro vědu obecně a částečně, že chtěl „výtěžek z prodeje použít k vydání všech svých děl s drahými obrazy“ 506. „Od samého začátku současného (tj. 1885) roku,“ poznamenává o sobě Bishop. Porfiry ve svém deníku, - Začal jsem se odšroubovávat... Podstupuji léčbu, ale léky nepomáhají. Tato nemoc mi však nebrání ve studiu. Pokračuji v jejím sop amore“ 507. „Až s Boží pomocí dokončím všechna svá naplánovaná a započatá díla,“ píše 17. března, tedy měsíc před svou smrtí, „pak se zvláštním potěšením řeknu: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. XXX), t. j. pomník 508 sobě samému mám víc než já. jeho přání nebylo předurčeno ke splnění a 19. dubna 1885 zemřel biskup Porfiry po těžké (kamenné) nemoci a dalo by se říci, že s perem v ruce 509 zanechal svou závěť jasně a rozhodně vyjádřenou ve svém duchovním testamentu 510, který celému světu opět dosvědčil, jak horlivě a nezištně četl tuto první vůli o čtyřce. 1. „Odkazuji svou knihovnu sedmi tisíc knih Svatému řídícímu synodu, který má k dispozici 511, pokud ji nezakoupí Jakutská eminence pro svůj seminář.“ 2. „Předávám historii Athosu, vytištěnou a cestuje na hoře do synodálního obchodu za účelem prodeje ve prospěch tiskařského synodního kapitálu, od kterého jsem svého času obdržel obsah 512.“ 3. „Kapitál dvacet tisíc rublů, držený v kanceláři Státní banky v Moskvě a navíc čtyři tisíce rublů, které mi Císařská veřejná knihovna dluží za nákup mých rukopisů, odkazuji Císařské akademii věd s nejskromnější žádostí o úroky z tohoto kapitálu (24 tisíc), aby postupně vydávala má díla, a to dvě části Athos, právní konec dějin v Athosu. kláštery, řecké, slovanské a latinské nápisy na budovách a tamních věcech, typy klášterů Athos, jejich architektura a malba tam, cesta do Itálie s obrazy, cesta do Thesálie s obrazy, posvátná malba na východě a západě s obrazy, kterých již bylo litografováno několik desítek v počtu 300 kopií, Edenská církev a Konstantinské národy: historický kostel, Alexandrijský národ, Alexandrie další církevní drobnosti, konečně můj životopis, z let 1841 až 1885, s platbou redaktorovi za jeho práci z úroků z mého kapitálu.“ 4. „Ikony v rouchu a smaltu, tři panagie a dva kříže byly odkázány Novospasskému klášteru a Archeologické společnosti při Kyjevské teologické akademii jsem odkázal sbírku starověkých orientálních ikon, stejně jako různé předměty, které jsem odkázal stejné společnosti. Kromě toho pro všechny čtyři knihy z Jeruzalémské akademie jsem také odkázal vzorky samostatně“ 513. Místo odpočinku ostatků biskupa. Porfirij slouží v Kateřinském kostele moskevského Novospasského kláštera, kde byl z vůle zesnulého na mramorovou desku pomníku vytvořen tento nápis: „Zde ležel ve věčném odpočinku pravý ctihodný biskup Porfirij Uspenskij, autor mnoha děl o křesťanském východě. Modlete se za něj“ 514. Ave. Porfiry Uspenskij nebyl nepochybně cizím velmi vysokým míněním o „darech, které mu dal Bůh“ a často si stěžoval, že pro ně „nemá místo“ a že „jeho křídla svázal zlý osud“ 515. „Každý zná mé výhody,“ píše o sobě, „na rozdíl od jiných duchovních, jako jsou: mnohostranná znalost, řecky, diplomatická aféra schopnost získat si důvěru východních hierarchů a především osvícená horlivost a láska pro tak svatou věc, jako je udržování pravoslaví na východě“ 516. A spravedlnost vyžaduje uznat, že tyto vysoce ceněné vlastnosti jsou skutečně „nedílnou součástí a ve vší spravedlnosti mu patří: „od mládí“ touha po „vědecké činnosti“ 517, která se z něj vyvinula „nezaujatého pracovníka vědy a nadšeného milovníka jejího světla“ 518 a dokonce „mučedníka“, který mu otevřel šťastnou možnost čerpat z něj širokou škálu informací, 519 šťastnou schopnost k získávání informací. z „nejlepších děl lidské mysli“ ve všech evropských jazycích, pro vnější pozorovatele úžasná píle a vzácná vytrvalost ve studiu, s „nehrdinským tělem“ a častými fyzickými neduhy a nemocemi 520. Základem této úžasné a velmi plodné vědecké horlivosti jeho lží je především vrozená zvědavost. "Na cestu," říká biskup. Porfiry, není nic příjemnějšího než navštívit místo, jehož historie sahá téměř do prvních dnů světa, obnoveného po potopě. Tam se vzpomínky na minulé časy, požitek ze současného života, očekávání budoucího života spojují v jeden celek a dávají duši plnost existence, skutečně věčnou, pokud je věčnost kombinací minulosti, přítomnosti a budoucnosti“ 521. Vědomí, že pracuje tam, „kde nikdo nebyl a nic neviděl“, a že je tedy první tváří v tvář starověkým památkám s vědeckými požadavky na ně na jedné straně, a na druhé straně, že jako pracovitá včela shromažďuje vědomosti, které nabyl ve svém rodném úlu ve své drahé vlasti – Rusku 522, poté přesouvá všechny své síly duše k poznání23, nasměruje je k lidským předmětům2, nasměruje je k tomu božskému“ vytrvale snášet všechna selhání a útrapy a vytrvale směřovat k kdysi zamýšlenému cíli, i když to vyžaduje odepřít si úplně první základní potřeby. „Kdokoli četl obsáhlá díla zesnulého arcipastora,“ řekl Bishop ve svém projevu na rozloučenou nad rakví. Porfiry, pravý reverend John, opat kláštera Simonov, bývalý Aleut, který nemá důvod podezřívat ze zvláštní náklonnosti k zesnulému, protože za jeho života došlo ke střetům mezi oběma hierarchy 524 - sám si může všimnout, jak se všemi jeho spisy jako tlustá zlatá nit vine jeho úplná, neutuchající láska k jeho vlasti, východnímu Rusku, jako k východnímu občanovi, jako k občanovi východního Ruska. Pravoslavná církev. Ať je kdekoli, ať dělá cokoli, jeho život, jeho myšlenka, jeho duše žije v Rusku a pro Rusko a pro ruskou církev, jako včela z květů sbírá výživnou a sladkou šťávu teologického učení“ 525. „Chudoba není neřest, ale není to ani dokonalost,“ napsal kdysi Bishop. Porfiry. „Věda ji velmi nemiluje, protože ji zbavuje osvojování si vzácností přírody, stvořených Bohem k užitku a ozdobě člověka“ 526. Uvědomil si to dobře, svatý Porfiry, také z lásky k vědě a ke své vlasti, při opakovaných cestách po Východě, kde to bylo vhodné a možné, s požehnáním a kde se setkávaly s mnoha bezvýznamnými lidmi a dokonce i bez vzácných lidí7, ikony 528 ve svých cestovních kufrech, aby je později učinil majetkem vědeckých pokladnic své vroucně milované vlasti. Ale dost často ze stejných důvodů, odpíraje si to, co potřeboval, použil své vlastní skromné ​​​​finance, aby se pokusil provést drahé nákupy určitých starověkých a vědecky cenných předmětů, rukopisů a knih, z nichž později vytvořil bohatou knihovnu, velmi cennou sbírku rukopisů v různých východních jazycích a jedinečnou sbírku vzácných východních ikon. Ze stejných důvodů se veškeré toto vědecké bohatství, ať už zdarma nebo za velmi „skromné“ peněžní odměny, navíc přidělené vlastníkem z velké části k publikaci jeho vědeckých prací o pravoslavném východě, dostalo k ruským vědcům a vědeckým pomocným institucím. Nelákala ho lákavá možnost prodat své bohaté sbírky do zahraničí za vyšší cenu... Sv. Porfirij Uspenskij jako vědec nebyl úzkým specialistou, ale snažil se vyzkoušet své přirozeně pozoruhodné síly, dalo by se říci, nejen ve všech typech teologického vědění, ale i v mnoha dalších odvětvích lidského vědění, nemajících s teologií téměř nic společného nebo dosti vzdálených. Biskup Porfiry, který měl od raného věku zvláštní lásku k historickému bádání a zabýval se především dějinami křesťanské církve na ortodoxním východě, psal teologická pojednání a zároveň pilně, vytrvale studoval a porovnával texty Písma svatého, zamýšlel i v průběhu času publikovat jeho správný text, zajímal se nejen o památky křesťanského umění 529, ale „pozvedl dokonce na úroveň křesťanského malířství“ 529, ale dokonce povznesl křesťanský sen. náboženství a rituálů Koptů 531 ho rituály řecké a syrské církve 532 přivedly k šťastné myšlence, která však zůstala v praxi nenaplněna, sestavit zvláštní sbírku: „Služby boží církvi konstantinopolské“ 533. Četba rukopisů liturgické hudby 534, stichirarion, menaion, triodeum aj. 535 ho obohatila o informace o dějinách křesťanské hymnografie a poskytla materiál pro jeho zajímavý článek „stichirary pyits“ 536. Památky kazatelské literatury 537 a církevní judikatury 538 zajímaly stejné inquis. Někdy byla velká pozornost věnována studiu rukopisů o lékařství 539, o klasické literatuře 540; Nebyly ignorovány ani egyptské spisy a hieroglyfy 541 atd. atd. Tak úžasně všestrannou vědeckou činnost vysvětluje především jeho schopnost „rozmnožit se tak, že sám Porfiry se někdy ztrojnásobí a někdy funguje jako soukolí“ 542. Tato dovednost byla v praxi vyjádřena tím, že někdy například v Jeruzalémě při cestách kolem hory Athos zapojil do vědeckých studií všechny své zaměstnance a společníky. Dílo v kvantitativním smyslu tím bylo samozřejmě ubráno a vše, co tento pracovník vykonal, udivuje a udivuje nyní každého, kdo začíná studovat jeho mnohasvazková vydání, ale kvalitativní význam těchto jeho děl nepochybně ponechává mnoho přání, zvláště v naší době. Nedostatek seriózní vědecké školy v nich, díky stále ještě dosti slabému výcviku na Akademii, touha dosáhnout všeho „vlastním rozumem“ a pouze na základě vlastního osobního bádání, ovlivnil i vědeckou hodnotu jeho objevů a výzkumů. Mnohé z toho tvoří elementární pravdu pro odborníka, pro ostatní. Porfiry se svého času jevil jako novinka a dokonce jako zjevení a ve svých spisech na mnoha stránkách někdy píše zbytečná a nudná pojednání na témata, která jsou obecně známá a málo zajímavá. Vědecky cenné památky jsou někdy svěřovány ke kopírování opisovačům a tovaryšům s malými zkušenostmi s paleografií a pro nedostatek času často ani neověřenými originálem samotným orientalistickým biskupem. Porfiry 543. To vše a ještě mnohem více nám nyní vysvětluje důvod, proč se tento přirozeně talentovaný a úžasně vytrvalý a pečlivý orientalista, který pro dějiny křesťanského Východu udělal mnoho, nejen nepřiblížil své grandiózní touze „zachvátit celý svět“ 544 a dosáhnout „evropské“ slávy 545, ale nakonec byl pouze nucen „utěšit se skromným jménem a potěšit se skromným učencem světa“ 546, mezi francouzskými, německými 547, řeckými 548 a ruskými vědci 549. Zejména ve vztahu k církevní archeologii podle posudku akademika N. P. Kondakova, biskupa. Porfiry se „neprohlásil za zapřisáhlého archeologa na Východě“, ale přesto ve svých dílech „předčil“ západní vědce své doby „v jejich kritickém přístupu k tématu a přežil je v jejich významu mezi následujícími generacemi“ 550. Chudoba, chronický, dalo by se říci, nedostatek financí, sehrála důležitou roli i v široké oblibě děl učeného orientalisty a jeho samotného jména u certifikovaných vědců v Rusku i v zahraničí. Kdyby měl tyto prostředky ve své době, a nepochybně většina děl plodného pera sv. Porfiryho, spatřila by světlo nejen za našich dnů, ale i za života našeho orientalisty. Význam těchto stejných vědeckých publikací a děl jeho před třiceti až čtyřiceti lety byl bezpochyby nezměrně vyšší než 551 a jeho úctyhodné jméno by nepochybně vytvořilo tak úctyhodnou slávu, kterou získat v naší době, po vydání mnoha podobných prací v různých jazycích, a navíc splnit v souladu se všemi vědeckými moderními požadavky, je docela obtížná záležitost. A ve vědě má rčení také svou sílu: Mutantur tempora, mutantur et mores 552... Pokud však s ohledem na vědecký význam četných děl svatého Porfiryho o dějinách křesťanského Východu stále mohou existovat určité neshody v úsudcích a jejich hodnocení, pak jeho díla ve prospěch zachování pravoslaví na Východě, pro kterou se narodil a kterou vroucně miloval, jsou mimo jakoukoli pochybnost a zaslouží si nejhlubší vděčnost od jeho krajanů a těch, v jejichž prospěch byly v prvé řadě řízeny. Oblíbená věc pr. Porfirij Uspenskij – „vzkříšení ortodoxního arabského lidu“, zděděné z naší mise do Císařské ortodoxní palestinské společnosti, pokračuje v její vytrvalosti a nyní přináší dobré ovoce, pokrývá Sýrii a Palestinu četnými mužskými a ženskými školkami osvícení, dodává duchovenstvu a školám osvícené postavy, které jsou dostupné pro tento lid, vychovaly všechny dostupné prostředky od domorodců k pomoci tomuto lidu. z ponížení a pronásledování 553, ve kterém se tento lid dříve ocitl díky výsadnímu postavení řecké národnosti na Východě. „Současný řád našich věcí“ 554 v Jeruzalémě, ať už mluvíme o zřízení našich konzulátů a misie v Jeruzalémě, nebo o zlepšení života našich poutníků a vedení při výkonu jejich počinu 555 – to vše je z velké části dáno energií a vytrvalostí svatého Porfiryho, kterou mu naše ministerstvo zahraničních věcí ve své době neodmítlo. Samotná myšlenka na vytvoření „Palestinské společnosti“ poprvé uzrála téměř dokonce v hlavě svatého Porfiryho. "Vytvořme společnost na pomoc našim východním bratrům," řekl v roce 1857 před svou družičkou A.F. Tyutchevovou, v plné důvěře, že jeho nápad bude upozorněn císařovnou Marií Alexandrovnou, abychom my všichni, bohatí i nebohatí, všichni ročně přispívali alespoň dvěma nebo třemi kopejkami a ne více než jeden rubl za všechno, co dostaneme z peněz na jeho misii, dostaneme do jeho pokladu peníze z naší východní společnosti postaví kostely, školy, chudobince, nemocnice, kdekoli bude potřeba, a bude pomáhat chudým a zvláště těm, kteří nevinně trpí.“ 556. Naše imperiální ortodoxní palestinská společnost 557 je východní společnost, navržená Ave. Porfiry a jasně plní úkoly stanovené prvním vedoucím ruské duchovní mise v Jeruzalémě, a proto je vděčnost památce ctihodného iniciátora a organizátora jak ze strany Společnosti, tak ze strany ruského lidu, který těží z plodů jeho myšlenek a práce, zcela přirozená a nepopiratelná. Projev pronesený ve zkratce na výroční schůzi kyjevského oddělení Císařské ortodoxní palestinské společnosti dne 10. dubna 1905. "V tento den," píše Arch. Porfiry 8. září 1854 V jeho deníku nastal padesátý první rok mého života. Modlil jsem se v kostele paláce Lazienki a prosil Boha, aby mi prodloužil život, požehnal mé duši a požehnal mi pro další práci.“ (The Book of My Genesis, část VI, s. 344–345. Petrohrad, 1900). „Zítra,“ poznamenává 7. září 1881, mi bude 77 let. Tolik mi dal Věčný!" (Tamtéž, sv. VIII, str. 538. Petrohrad, 1902). The Book of My Genesis, V, 362. Petrohrad. 1899. Ep. Porfiry, druhá cesta. podle Svaté hory Athos, str. 1. M. 1880. Kniha mé Genesis, VIII, 125. Tento rozpor patří svatému Porfiriovi. Kniha mé Genesis, V, 385; n. Druhý bod. Podle sv. Athos. Smutek, strana 1. Kniha mé Genesis, V, 385–386. Tamtéž, III, 56. Petrohrad. 1896. Tamtéž, IV, 189–190. Petrohrad 1896. Sn. I, 559. Petrohrad. 1894. Tamtéž, III, 109, 128; VIII, 398. Book of My Genesis, III, 47. K charakterizaci světonázoru matky svatého Porfyria může také posloužit „modlitební píseň ke slunci“, kterou tato matka převzala od své matky. Zde je píseň: Vaše děti sedí na oblázku, Už jedí krekry a drobky. A nejsou opuštěni (III, 256). Víra byla vštípena matce sv. Porfiryho a „naroubována do duše během hodin modlitby v kleče, která se s ní náhodou prováděla na stejném prkně. S touto vírou nebudete žíznit navždy.“ (První cesta do sinajského kláštera v roce 1845, s. 9. Petrohrad 1856. Sn. První cesta na Athos. Klášter a kláštery, I. díl, str. 169). Kniha mé Genesis, VIII,122; První výlet na St. Mount Athos, část I, odd. já, p. 169. Kyjev. 1877. Kniha mé Genesis, VIII, 533. Cestování po Egyptě a do klášterů sv. Antonína V. a j. Pavel z Fivey v roce 1850, str. 58. Petrohrad 1856. Kniha mé Genesis, III, 52. Tamtéž, I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232. Věštění podle evangelia je nepochybně dědictvím této výchovy. „V naší rodině,“ píše Bishop. Porfiry, moje sestry, příbuzní a sestřenice a já sám, když jsem studoval v semináři, jsme si všichni často vytvářeli vlastní hádanky a hledali odpověď v evangeliu, které se vždy opíralo o naše hlavy. Cestování. v Meteorsku a Osso-olympijské po. v Thesálii, str. 177). Kniha mé Genesis, II, 141–142. Petrohrad, 1895. Kniha mé Genesis, VII, 170. Petrohrad. 1901. První cesta. do Afonsku. po. a kláštery r. 1845, I. díl, odd. II, str. 341.. Kniha mé Genesis, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; Jdeme. první na Athos. po. a kláštery r. 1845, I. díl, odd. P, strana 341. Kniha mé Genesis, VIII, 441.. Moskva. Kostel Led. 1885, č. 27, s. 435. Kniha mé Genesis, NI, 128 Teolog. Novinky. 1904, kniha XI, s. 120–121 Kniha mé Genesis, VIII, 318, 319, 321 Náhodou si v roce 1845 vzpomněl na svou „dětskou abecedu“ (tamtéž, II, 488). 0 jeho schopnost závratných cest po střechách a letů odtud na zem, ep. Porfiry si pamatuje i další případy. „Jako dítě,“ píše, si hrál se svými sestrami v zákoutích, beze strachu vylezl na klády chatrče a přilehlých lázní na jejich šikmé střechy, rychle po nich vyběhl ke komínům a sedl si za ně, abych nezmokl, a když se tu nudil, skočil z jakékoli střechy rovnou na zem. (Cesta do klášterů Meteora a Osso-Olympic v Theslii, str. 145) Kniha mé Genesis, VIII, 319–320. První cesta. do Afonsku. po. a kláštery, I. díl, odd. já, p. 17. „Vždy nezapomenutelný V.I. nemyslel. Gruzdev, co jsem, píše Arch. Porfiry, s výhledem na Athos, v hustém lese Kission, zopakuji verše Vergilia, které nám přikázal pevně si zapamatovat. A když jsem se je učil nazpaměť, nemyslel jsem si, že by mě někdy pobavily. A rozesmáli mě! 0, nejsladší klasicismus! Bez tebe bych se i v hustém lese Kholomunt nudil nebo bál." (Tamtéž, 13). Kniha mé Genesis, VIII, 94–95. Tamtéž, 325. "Učení je mou vášní." (Tamtéž, II Ι, 141). Tamtéž, 83, 361; Sn. strana 442. Cestování po Egyptě a po. Svatá Antonie je skvělá. atd. Pavel z Théb r. 1850, str. 259. Kniha mé Genesis, IV, 346. Teolog. Vestn. 1904, kniha. IX, str. 117. Kniha mé Genesis, VI, 190. Jdeme. první v Afonsku. po. a kláštery, I. díl, odd. I, strana 93. Kniha mé Genesis, IV, 218. Tamtéž, VII, 349; Alexandrijský patriarchát. T. I, str. 402. Petrohrad. 1898. – Stojí za zmínku, že zesnulý metropolita moskevského filaretu ohledně tohoto vydání biskupa. Porfiria to vyjádřila takto: "Bylo by žádoucí vědět, jestli ví, o co žádá?" (Arch. Savva. Sebrané názory a recenze. Philaret, Moskva Moskva o vzdělávacích a církevně-státních otázkách. sv. dodatek, str. 558. Sib. 1887. Teolog. Novinky. 1904, kp. IX, str. 121. Kniha mé Genesis, VIII, 500–501. První cestování. na Athos. po. a kláštery, t. Já, odd. I, strana 169. Druhý způsob. podle sv.Afonského smutku, str. 12. M. 1880. Kniha mé Genesis, III, 132. Kniha mé Genesis, II, 487. Tamtéž, VIII, 523. Biskup Porfiry také sponzoroval řecké mladé lidi hledající vzdělání v Rusku. "Dnes jsou 4 dny (září 1846), píše si do svých deníků, z Konstantinopole přijel z Konstantinopole dobře míněný řecký mladík Dimitri Gumalikov, kterého jsem uvedl do místního semináře a svěřil ho do pozornosti a vedení mentorů. Sláva Pánu za tento dobrý skutek!" (Tamtéž, III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: První cesta do athoských klášterů a klášterů, II. díl, II. díl, s. 303. Kniha mé Genesis, III, 50. P. A. Syrku. Soupis listin biskupa Porfirije Uspenského, darovaných jím císaři. Akademie věd závětí. Petrohrad 1891, str. 291. Sám sv. Porfiry nazývá své „předchozí profesorské informace během cesty na horu Athos v roce 1846“ „skrovné“. (První cesta na Athos. mon. a kláštery. M. 1880, díl II, oddělení II, str. 129, 213). Kniha mé Genesis, VI, 308. Kniha mé Genesis, 1 126; III, 218; První cesta. na Athos. po. a kláštery, díl II, odd. II, str. 297; Jdeme. v meteoru. a Osso-olympské kláštery v Thesálii v roce 1859, s. 269. Petrohrad. 1896. Kniha mé Genesis, III, 253; V, 246; Perv. cestovat na Athos. po. a kláštery, I. díl, odd. I, strana 16. Kniha mé Genesis, III, 117; V, 317, 318. Motivem žádosti je navrácení otřeseného zdraví, kvůli kterému se arch. Porfiry byl nucen požádat hlavního prokurátora hraběte Protasova o „dočasné propuštění z jeho profesorského místa v Chersonském semináři se zachováním platu“. (Kniha mé Genesis, I, 133). Tamtéž, 158; III, 628. "Vyslanec (V.P. Titov), ​​píše Ave. Porfiry v roce 1843, se mnou mluvil o něčem řecky, německy, francouzsky, pravděpodobně proto, aby otestoval mou lingvistiku." (Tamtéž, 1, 158). Hlášený Imperial Right Palest. Generál 1895, únor, str. 34. Sám architekt. Porfirij nazývá tento odjezd do Jeruzaléma povinným. První cesta. na Athos. po. a kláštery, díl II, odd. I, strana 167. Kniha mé Genesis, I, 105. Kniha mé Genesis, I, 119. Tamtéž, 125–126, 127, 137. Sborník Kievsk. duch. Akademik 1874, díl II, str. 346. Kniha mé Genesis, I, 124. Sborník Kievsk. duch. Akademik 1874, II, 348. Kniha mé Genesis, I, 675. . Sborník Kievsk. duch. Akademik 1874, II, 346–347. Kniha mé Genesis, I, 219–221. Tamtéž, 355; Sn. 379,420. Kniha mé Genesis, I, 447 Řecký „zástupce“ (poznámka redakce) Kniha mé Genesis, I, 437. spotřební materiál (poznámka redakce) Kniha mé Genesis, I, 650–651. lat. způsob života, diplomatický termín „dočasná dohoda“ (pozn. redakce) Tamtéž, 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331. K problematice ruských poutníků Arch. Porfiry napsal toto: 1) „nenechat obdivovatele a obdivovatele odcházet z Ruska společně, aby se cestou nepoznali; 2) zaznamenat jejich chování v místních klášterech a upozornit na to Svatý synod zvláštní zprávou; 3) přidělit odpovědnost za duchovno biskupům a za světské - místním civilním a vojenským velitelům; posílat je například do monasterů jako násilníky v Rusku. zajatci, v závislosti na jejich zločinech 5) vzít peníze na hranici a poslat je do Car-Gradu na zaplacení lodí 6) stanovit pravidlo nepohřbívat Rusy brzy po smrti, ale čekat tři dny 7) zřídit děkanského mnicha z řad Rusů a zpovědníka 8) biskupové a místní civilní úřady by měli dohlížet na to, aby to věřícím nedávali, když by to vybírali; lepší je zastavit takové sbírky a oznámit těm, kdo chtějí darovat, že tajně posílají bohaté a chudé dary biskupům a ty do Jeruzaléma." (Kniha mé Genesis, I. část, str. 361–362). "Věnujte bedlivou pozornost ruským fanouškům, kteří přijedou do Jeruzaléma dvakrát nebo třikrát. Smlouvají a žijí extrémně šíleně, zejména z řad duchovenstva." (Tamtéž, str. 360). 0tche oblouk. Porfirij vydal pro poutníky a poutníky „psaná pravidla“, jejichž dodržování od biskupů vyžadoval. (Tamtéž, str. 361). Kniha mé Genesis, I, 359–360.. Tamtéž, I, 355, 454, 675. Tamtéž, 383, 457, 609–610, 612, 678679 atd. Byly předloženy dvě zprávy: „jedna o stavu palestinské církve a o opatřeních k jejímu udržení a druhá o sporech mezi Řeky, Latiny a Armény o svatá místa a způsoby, jak zde nastolit mír; mimochodem, to jsem naznačil, dodává arch. Porfiry, o nutnosti založit ruskou duchovní misi v Jeruzalémě.“ (Kniha mé Genesis, II Ι, 57–58). Je zřejmé, že názor konzula Basiliho Arch. Porfirij nesdílel a místo pro naši misi označil pouze v Jeruzalémě nebo Konstantinopoli. Kniha mé Genesis, II, 435 První cesta do sinajského kláštera v roce 1345, umění. 261. Petrohrad. 1856. Kniha mé Genesis, II, 435; Cesta do nitrianských klášterů v Libyi v roce 1845, str. 5. Kyjev. 1869. Kniha mé Genesis, II, 455–482; Podrobný popis této cesty najdete v knize: „Cesta do nitrianských klášterů v Libyi v roce 1845“. Tuto cestu mu navrhl archimandrita Anatolij z Athén, který byl v Jeruzalémě v roce 1844. „Bylo by velmi užitečné poslat z Ruska na horu Athos,“ řekl, „nějakého archimandritu jako apoštola ruské církve, aby přiblížil ruské klérus k řeckému, aby narovnal řád výuky v athonitské mnišské škole před konstantní mnišskou misií a v případě potřeby za intervence." "Já," dodal arcibiskup. Porfirij, který s jeho názorem plně souhlasil, z toho předvídal velké výhody pro pravoslaví. Určitě toto opatření nastíním ve své zprávě.“ (Kniha mé Genesis, I, 656). Perv. cestovat na Athos. po. a kláštery, díl II, odd. II, str. 5. Chrysovul - (řecky, doslova - zlatá pečeť) Listina, výnos, v byzantských a jihoslovanských státech, se vyznačoval zvláštním designem. (poznámka redakce). Kniha mé Genesis, III, 57. První cesta. na Athos. po. a kláštery, díl II, odd. II, str. 3. Zkontrolováno mnou podrobně a jasně, napsal Arch. Porfiry v této petici je pouze osm klášterů a dva kláštery. (První cesta do Athos. mon. a klášterů, I. díl, II. díl, str. 152). První cesta. na Athos. po. a kláštery, I. díl, odd. II, s. 152–153.. Tamtéž, část VI, odd. I, strana 149. Tamtéž, 232. Zde najdeme podrobnou prezentaci vědeckých výsledků cesty k oblouku Svaté hory Athos. porfyrie. Tamtéž, díl II, odd. P, strana 108. Tamtéž, 312, 300–301, 302. Kniha mé Genesis, III, 46 Kniha mé Genesis, III, 100. Kniha mé Genesis, III, 125. Podrobnosti o této poznámce viz Genesis III, 142. Posvátný synod prostřednictvím hraběte Protasova v září žádá kancléře Nesselroda, aby požádal císaře o polovinu prostředků na udržení naší mise v Jeruzalémě ze státní pokladny. Kancléř s touto peticí souhlasil a císař jeho zprávu v tomto smyslu schválil. (The Book of My Genesis, Part III, str. 156). The Book of My Genesis, část III, s. 149–150. The Book of My Genesis, část VII, s. 126–127. Při projednávání pokynů s ředitelem Senyavinem, architektem. Porfiry položil pouze následující otázky, zjevně nesouvisející přímo s body tohoto pokynu: 1) „Může nyní misie pověřená peticí za jmenování dvou mladých jeruzalémských Arabů do petrohradského semináře ke studiu ikonomalby? 2) může případně otevřít prodej našich církevních knih Bulharům a Arabům v Jeruzalémě? 3) postará se ministerstvo zahraničních věcí o posílení jejich služby pro mne v Jeruzalémě po ukončení misie svatých členů Město?" (Kniha mé Genesis, III, 159). „A tak jedu na Východ, pro který mě matka porodila,“ píše o sobě arcibiskup. Porfiry. (Druhá cesta na Svatou horu Athos. M. 1880, str. 3, předchozí; Kniha mé Genesis, část III, str. 453). "Kdo jsem jako?" - ptá se arch. Porfiry. Orel se vznáší na obloze. - Orel! Kam jdeš? - Na sever. - Proč se díváš na jih? "Tam je moje hnízdo." (Kniha mé Genesis, III, 51). "Poutník putuje po rybí cestě. Kam jde? - klade otázku arch. Porfiry. - Do Svaté země. Co se skrývá v jeho srdci? Radost a smutek. Z čeho má radost? O získání drahocenné perly. Co je to za perlu? Poznání Boha. Z čeho je smutný? Že mu nebyly dány prostředky k tomu, aby sjednotil jejich církve." (Tamtéž, 190–191). Kniha mé Genesis, III, 622. Když dobře chápeme, že „neznalost místního jazyka je jakoby nepřítelem zvědavosti“ (Kniha mé Genesis, I, 149), arch. Porfiry začal studovat arabštinu (tamtéž, III, 218, 220, 448) a povzbuzoval své společníky, aby ji studovali (tamtéž, str. 339). Za tímto účelem si mimochodem ponechal učitele arabštiny z Damašku Fadlalu Sarufa (tamtéž, 507), který zároveň vykonával povinnosti dragomana či překladatele „ve vztazích s Araby“ (tamtéž, V, 158) vždy s „chvályhodnou horlivostí“, za což mu byla po pěti letech udělena peněžní odměna 500 rublů. (Tamtéž). Francouzským učitelem byl Sardinský Albengo (Kniha mé Genesis, V, 168) The Book of My Genesis, III, 337–340. Kniha mé Genesis, III, 265. Druhý způsob. na Sinajsk. po. v roce 1850, s. 240. Petrohrad. 1856. The Book of My Genesis, V40;PI, 507; VII, 13. Kniha mé Genesis, VII, 148. Tamtéž, III, 159; IV, 382. The Book of My Genesis, III, 338–339. Tamtéž, 381–382; Sn. III, 156. The Book of My Genesis, VII, 130–133. Kniha mé Genesis, III, 231. Tamzhe, PI, 447–448, 579. Tamtéž, VII, 275; Vogoslov. Vestn. 1905, kniha. IV, str. 695. Druhý způsob. do Sinajského kláštera. v roce 1850, str. 87, 91. Kniha mé Genesis, IV, 211. Kniha mé Genesis, IV, 272. Kniha mé Genesis, IV, 141. Kniha mé Genesis, V, 172. Kniha mé Genesis, III, 940. Tamtéž, 219–220, 232, IV, 100, 305 Tamtéž, V, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309. The Book of My Genesis, V, 166,167–168. Tamtéž, III, 183, 226; V, 154. Tamtéž, III, 218, 511; IV, 304. Existuje mnoho příkladů přátelských vztahů k Arménům v „Knize mé Genesis“, I, 87–89, 311, 331; III, 180, 260, 361, 581; IV, 333. Kniha mé Genesis, V, 215. Prot. F. II Titov. Rev. Kirill Naumov, biskup melitopolský, bývalý rektor ruské duchovní misie v Jeruzalémě, s. 309–317. Kyjev. 1902. Kniha mé Genesis, IV, 300; V, 124, 173. Tamtéž, IV, 274, 280; V, 205. Při své první cestě do Jeruzaléma Arch. Porfiry, sekretář synodu, mnich Anfim, mu navrhl, "aby Rusko koupilo obrovské, téměř prázdné místo za domem Getsemanského archimandrity, známého jako nosokomion královny Evdokie. Ale já," poznamenává arch. Porfiry mlčel a nic mu neřekl. Podle jeho názoru je za toto místo nutné zaplatit 500 tisíc piastrů“ (Kniha mé Genesis, I. část, str. 612). Částka je vlastně nepatrná. The Book of My Genesis, VII, 136–137. Tamtéž, IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212. Kniha mé Genesis, VII, 137. Kniha Moje Genesis, IV, 90. Tamtéž, III, 183, 357, 363. Tamtéž, IV, 213; Nauka, bohoslužba, řád a pravidla církevního děkanství egyptských křesťanů (koptů), str. 311. Petrohrad. 1856. Nauka, bohoslužba, řád a pravidla církevního děkanství egyptských křesťanů, str. 1. Cestování po Egyptě a do kláštera. sv. Antonína Velikého atd. Pavel z Théb r. 1850, str. 1. Druhý výlet na Sinaj po. v roce 1850, str. 185, 203, 237. Kniha mé Genesis, VII, 140. Kniha mé Genesis, III, 625. Tamtéž, IV, 137, 144, 145. Tamtéž, III, 121; IY, 370; V, 139, 212. Kniha mé Genesis, V, 161. Tamtéž, V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; Teolog. Vestn. 1904, IX, 107. The Book of My Genesis, VI, 245–246. The Book of My Genesis, VI, 315–317. Kniha mé Genesis, VII, 2. Sborník Kievsk. duch. Akademik 1867, IV, 140. The Book of My Genesis, VII, 7–17. Kniha mé Genesis, V, 215; VII, 44, 87. . Během mé cesty, píše Arch. Porfiry, tam, ve vzdáleném Petrohradě, si představovali, že se v Římě stal katolíkem“ (Kniha mé Genesis, V, 198). Kniha mé Genesis, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; Teolog. Vestn. 1904, kniha. IX, str. 118; kniha X, strana 244. Book of My Genesis, VII, 46 – Je hodné naprostého úžasu, že stejný hlavní žalobce hrabě A.P. Tolstoy, který odsoudil Arch. Porfiry za pojídání rychlého občerstvení se na podobnou skutečnost při osobní návštěvě Jeruzaléma díval úplně jinak. „Společně (s hrabětem A.P. Tolstým) jsme povečeřeli s patriarchou,“ napsal biskup Kirill Naumov 18. listopadu 1862 z Jeruzaléma do Petrohradu svým příbuzným. Bylo hezké, že hrabě byl svědkem pozornosti a ohleduplnosti, s níž se ke mně místní hierarchie chová. A ještě lepší je, že hrabětem je sám hrabě Al. Petrovič v reakci na mou poznámku o masitém jídle zastínil, že i kdyby všude bylo zavedeno pravidlo, že mniši nejí maso, pro Jeruzalém by měla být udělena výjimka, protože zde není co jíst. Tak plynou časy a mění se pojmy a fráze. (Prot. F.I. Titov. Ave. Kirill Naumov, biskup z Melitopolu, s. 421–422, pozn. 2). Teolog. Vestn. 1904, X, 244–245; Kniha mé Genesis, VII, 91. Kniha mé Genesis, VII, 120. Teolog. Vestn. 1904, IX, 121. (francouzský „ten, jehož jedinou předností je vzhled“ – pozn. red.) Kniha mé Genesis, VII, 90, 148; Teolog. Vestn. 1904, IX, 121–122. Kniha mé Genesis, VII, 21, cca. 1. Kniha mé Genesis, VII, 45. Kniha mé Genesis, VII, 243; Teolog. Vestn. 1904, X, 243–244. Kniha mé Genesis, VII, 74, 77; Teolog. Vestn. 1904, IX, 114. Kniha mé Genesis, VII, 84, 90. Teolog. Vestn. 1904, IX, 126–127. Kniha mé Genesis, VII, 89; Teolog. Vestn. 1904, X, 241. Teolog. Vestn. 1904, IX, 122, Kniha mé Genesis, VII, 90. Kniha mé Genesis, VII, 92, 94. Teolog. Vestn. 1904, IX, 109. Kniha mé Genesis, VII, 69. Teolog. Vestn. 1904, IX, 115, 116, cca. postaráno (poznámka redakce) Zda tomu tak bylo v době, kterou popisujeme, nemůžeme říci, ale následně, po vydání prvních dvou „Knih mé Genesis“ od Arch. Porfirya, „Neologos“, nejvlivnější z řeckých konstantinopolských novin (1894, č. 7465 z 8. července), na základě starých a velmi pochybných informací o osobnosti biskupa Porfiryho nejen uznal, že je parťákem „jeruzalémského řeckého světa“, ale dokonce i jako štít v pravoslaví, v němž se ve skutečnosti odkazovalo na ruskou Svatou synodu. (Comm. Imperial. Rights. Palest. General. 1895, únor, s. 71–72). lat. „s láskou“ (poznámka redakce) Teolog Vestn. 1904, IX, 114. Kniha mé Genesis, VII, 74–75. Teolog Vestn. 1904, IX, 122. Teolog Vestn. 1904, X, 241. Kniha mé Genesis, V ΙΙ, 17, 70. Na její pokyn „pokyny pro ruské umělce při návštěvě Svaté hory Athos“ (Kniha mé Genesis, V40; II, 158) a jeho práce na ikonografických originálech Dionysia Fourno-Agrafiota (tamtéž 159–163, 170). „Neúprosný osud mě už sblížil s Velkými,“ píše Arch. Porfiry kněžně Witgeshchein 20. února 1858, Alexander, Maria, Elena, Konstantin a Maria je pět jasných hvězd“ (Theological Vestn. 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 793; VII, Kniha mé Genesis, VII, 52 Tamtéž. 16, 18–20, 28, 37, 73; Vogoslov. Novinky. 1904, IX, 120 127; X,242 Kniha mé Genesis, VII, 99; Teolog. Vestn. 1904, X, 245; IX, 127. The Book of My Genesis, VII, 69–70; Teolog. Vestn. 1904, IX, 109. Kniha mé Genesis, VII, 96. Tamtéž, 94, 95, 107, 157. Kniha mé Genesis, VII, 125. Tamtéž, 157. "Tento den byl pro mě Božím dnem, radostným." (Arch. Porfiry. Druhá cesta na Svatou horu Athos. str. 3 M. 1880). Kniha mé Genesis, VII, 164. N. A. Blagoveshchensky byl v té době pod obloukem. Porfiry jako kreslíř života a starověkých uměleckých předmětů, čtenář při srovnávání rukopisů s tištěnými knihami a občas i opisovač rukopisů si svým „chováním a poslušností“ vysloužil plný souhlas svého „staršího“ (Book of My Genesis, VII, 175, 188). Sám pan Blagoveščenskij zanechal v literatuře dědictví s knihou: "Mezi poutníky. Postřehy a poznámky během cesty na východ" (2. vyd. Petrohrad, 1872), psanou nikoli bez literárních zásluh, ale tendenčně - s cílem zesměšnit vnitřní mnišský život obyvatel Svaté Hory. Tato kniha oslovila vkus sekulární čtenářské veřejnosti a úspěšně prošla dvěma vydáními, ale přivedla do svých klášterů obyvatele Athosu, kteří srdečně přivítali autora knihy i architekta. Porfiry, který nepochybně sdílel své postřehy a znalosti z klášterního života na Svaté Hoře se svým společníkem, měl mnoho urážlivého zármutku, který svého času vyvolal protest i v tisku. Kniha N. Blagoveščenského, která v mnohém doplňuje informace arch. Porfiry o svých cestách po Východě v této době nepochybně vrhl určitý stín na osobnost oblouku. Porfiry, který se odvděčil za vřelé přijetí a četné velmi povinné služby starších a prostých mnichů... K naší hluboké lítosti památce obyvatel Svaté Hory arch. Porfiry a jeho společník Blagoveshchensky N.A. jsou identifikováni a vše, co je v knize posledně jmenovaného, ​​je připisováno oblouku. Porfiry, o kterém lze dodnes na hoře Athos slyšet recenze ne zcela příznivé a dokonce urážející památku tohoto ctihodného pracovníka vědy... The Book of My Genesis, VII, 168–169. Druhý výlet na Svatou horu Athos. strana 3 Tamtéž, 12–28; Kniha mé Genesis, VII, 173. Teolog. Vestn. 1904, X, 247; Book of My Genesis, VII, 184. Pod 5. srpna, arch. Porfiry ve svém deníku o svém duševním stavu píše: "Rozkvetl jsem na Athosu. Různé vědění, jako duhové paprsky světla, osvěcuje mou vnímavou duši. Krása zdejší přírody okouzluje a obohacuje moji fantazii. Přísný a správný život svjatogorských asketů mě vzdělává a opravuje, zatracení. Moje modlitba, potrava a nápoj jsou zde k nebesům. ochucený nejčistším horským vzduchem a životodárným teplem světla Zdá se mi, že se více živím paprsky slunce a měsíce než rostlinami země Athos je můj blažený muž: neřídím se radami bezbožných a nestavím se v cestě hříšníkům. Ι17. Kniha mé Genesis, VII, 186. The Book of My Genesis, VII, 190–191. Tamtéž, 195; Teolog. Vestn. 1904, X, 250–252. Kniha mé Genesis, VII, 201. Arch. Porfirij požádal za město Blagoveščensk o odměnu ve výši 120 půlimperiálů (Kniha mé Genesis, VII, 188, 201) a jeho žádost byla respektována (Teologické zprávy. 1904, X, 259). The Book of My Genesis, VII, 198–201. Cesta do klášterů Meteora a Ossolimpian ve Fesualii v roce 1859, s. 3–45, Petrohrad. 1896. Teolog. Vestn. 1904, X, 257–258; Cesta do meteoru. a ossolimpijsk. pondělí, 2. Cesta do meteoru. a ossolimpijsk. Pon., 109, 114. Cestování. v meteoru. a ossoolympiysk. pondělí, 310. „Šli jsme na Olymp,“ píše Blagoveščenskij s rozhodnou touhou vylézt na jeho samotný vrchol, ale tato touha nebyla předurčena k naplnění. Byli jsme ujištěni, že před srpnem je výstup na vrchol téměř nemožný - výstup je strmý a neuvěřitelný; mnoho roklí a propastí je pokryto sněhem, takže často padá nový sníh a zakrývá staré stopy.“ Cesta na Olymp se omezila na cestu do kláštera svatého Dionýsa, stojícího v jedné z horských soutěsek v nadmořské výšce 6000 stop. (Mezi poutníky. 2. vyd., s. 361–362). Cestování. v meteoru. a ossoolympiysk. pondělí, 348. The Book of My Genesis, VII, 214–222; Druhá cesta. podle Svaté hory Athos, 29–270. Kniha mé Genesis, VII, 220. Teolog. Vestn. 1904, V, 259–261. To odkazuje na tajný záměr velkovévody Konstantina Nikolajeviče založit v Sevastopolu orientální akademii a jmenovat arch. Porfiry jako její představený v hodnosti biskupa. Záměr, který nebyl v praxi realizován. (Kniha mé Genesis, VII, 102). Teolog. Vestn. 1904, X, 263. Kniha mé Genesis, VII, 222. Teolog. Vestn. 1905, IV, 694–695; The Book of My Genesis, VII, 274–275; Sn. 226–228. Kniha mé Genesis, VII, 270–271, 272, 274. "Chcete se zaplést se slavnými úředníky," napsal Arch. Porfiry princezně Wittgensteinové z Jeruzaléma 7. dubna 1860, zjevně málo věřil v úspěch její přímluvy. Jsou k vám zdvořilí, ale jen stěží mi odpustí, že můj nářek byl slyšet ve velkovévodských palácích. Vaše velká laskavost mi způsobila malou škodu. Ale odpouštím ti. Buďte klidní, jen v budoucnu neukazujte mé dopisy farizeům nebo zákoníkům. Mohu vám pomoci svou přímluvou u nich, když jsem předurčen sloužit svým bližním svým utrpením? Ať vás ani mě tato jejich slova nerozruší: „bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite“ (Theological Vestn. 1905, IV, 691). Teolog. Vestn. 1905, IV, 694; Kniha mé existence. VII, 278. Kniha mé existence. VII, 277. Alexandrijský patriarchát. Sbírka materiálů, výzkumů a poznámek vztahujících se k dějinám Alexandrijského patriarchátu, I. díl, 385, Petrohrad. 1898. Kniha mé Genesis, VII 278. Tamtéž, 296; Alexandrijský patriarchát. 385–386, 411–412. Moskevský metropolita Filaret se na plánovaný úkol sjednotit Kopty a zároveň Armény s pravoslavnou církví podíval jinak, nalezl v odůvodnění a jednání arch. Porfiry má spoustu chyb. Ohledně smrti koptského patriarchy Philareta, metropolita. Moskva, poznamenal: „Není Svatý synod ušetřen obtíží tím, že pomyslné nastolení míru archimandrita Porfiryho bylo zastaveno, a to nikoli nejctihodnějším Cyrilem (z Melitopolu, který nedal překladatele Fadlallu Sarufovi), ale prozřetelností Boží, která zkrátila život koptského patriarchy a zničila naději na recenze a názory na archimandritu Porfiryho? Philaret, metropolita moskevský a plk., o vzdělávacích a církevně-státních otázkách, sv., s. 559 – 569). Následující události však ukazují, že „udržování míru“ Archimandrita Porfiryho nebylo zcela neúčinné. Koptská církev, jak víme, nebyla proti tomu, aby v sedmdesátých letech minulého století znovu nastolila otázku sjednocení s pravoslavnou církví, ale naše tehdejší diplomacie se jejímu řešení vyhýbala. Metropolitan Philaret však neměl nejlepší mínění o rozhovorech Arch. Porfiry s arménským biskupem Řehořem v otázce sjednocení arménské církve s pravoslavnými (tamtéž, 556–557). Moskevský světec vyjádřil zvědavý pohled na tuto věc a na osobnost arch. porfyrie. "Je velmi pravděpodobné," napsal metropolita Filaret 11. května 1861 na Svatém synodu, "že projekty architekta. Porfiria již nejsou pro Východ tajemstvím. Intenzivně se přátelí s nepravoslavnými, modlí se u trůnu arménské církve, poslouchá koptského patriarchu spolu se zpěvem oryttoxů před zpěvem francouzských veršů z lit. Východ, nereprezentuje ruskou církev ve své vlastní osobě v nejasné podobě (tamtéž, 561-562). Alexandrijský patriarchát. Sbírka mat., výzkum. a poznámky vztahující se k historii Alexandra. patr., I, 385–401; The Book of My Genesis, VII 300–347; on. Arch. Savva. Sestaveno. názory a zpětnou vazbu. m, Fidareta, doplňkový svazek, 556–562. Kniha mé Genesis, VII, 362–372. Tamtéž, 373; Druhá cesta. podle Svaté hory Athos, 376. The Book of My Genesis, VII, 273–388. Teolog. Vestn. 1905, IV, 697–698. Kniha mé Genesis V40;II, 273–388. Kniha mé Genesis, VIII, 1. Oblouk. Porfiry vydal toto své dílo pod názvem: „Erminia a pokyny v umění malířství“, které sestavil hieromonek a malíř Dionysius Fournot-Agrafiot 1701–1733. (Díla. Kyjevský duch. Akad. 1868, II, 269–315; III, 529–570, VI, 494–563; XII, 355–445). Kniha mé existence. VIII, 11, 15, 23, 33. Tamtéž, 32–33, 53. Tato práce vyšla v Petrohradě. v roce 1864 s dodatkem: „a biblická vzácnost císařovny Marie Alexandrovny“. Kniha mé Genesis, VIII, 21–22. Tato práce byla publikována v Proceedings Kyiv. duch. akademik 1866, III, 305–344; IV, 556–604; V, 3–32; VI, 142–167. Tamtéž, 29. Uveřejněno ve stejném časopise téhož roku, VIII, 415-440 The Book of My Genesis, VIII, 27–28, 34. Tato poznámka s názvem: „Názor na sinajský rukopis, obsahující neúplný Starý zákon a celý Nový zákon, s epištolou apoštola Barnabáše a knihou Hermas“ byla vydána v Petrohradě. 1862. Zajímavou recenzi M. Philareta o této poznámce viz Arch. Savva ve své „Sebrané názory a recenze M. Philareta“, sv. V, I. ​​díl, 365–373, Petrohrad. 1887. Kniha mé Genesis, VIII, 51. Dopisy vyšly také ve Sborníku Kyjevské církevní církve. Akademik pro 1867, X" 120-164; XI, 266-292. Kniha mé Genesis, VIII, 40, 46–47. Tamtéž, III, 57; V, 200–201; VI, 310. Kniha mé Genesis, VIII, 84. Kniha mé Genesis, VIII, 104–107. Viz „seznam tištěných děl biskupa Porfiryho, sestavil P.A. Syrk v příloze jeho knihy: „Popis listů biskupa. Porfirij Uspensky, darovaný jím císaři. Academician Probate Science“, s. 402–407, zahrnující roky 1865–1878. Biskup Porfiry přesně spočítal počet svých plaveb a určil je na 46. (Kniha mé Genesis, V40;II, 393). Kniha mé Genesis, VIII, 119, 319. Kniha mé Genesis, VIII, 319. Kniha mé Genesis, V40; III, 326. Tamtéž, 14, 127, 223–224, 260–265, 271, 359. Tamtéž, 40, 122–126, 497. Tamtéž, 272–275,220–221, 498, 450. Kniha mé Genesis, V40; III, 361. Kniha mé Genesis, V40; III, 526. Kniha mé Genesis, V40; III, 514 The Book of My Genesis, V40;III, 514–516. Kniha mé Genesis, VIII, 538. A. Dmitrijevského. Funeral Ave. (Porfiry Uspenskij a prof. m. spirituální. Akademie Iv. D. Mansvetov, s. 3, pozn. 1, Kyjev. 1886; On. The Book of My Being, V40; PI, 548, 549. Kniha mé Genesis, VIII, 517. Shromážděna krátká recenze. ruka., náležení atd. ep. Porfiry, nyní držený v Imperialu. veřejná bibli., str. V, Petrohrad. 1885. Kniha mé Genesis, VIII, 518–525. Velmi dojemný popis posledních dnů Bishopova života. Porfiry a jeho pokojnou křesťanskou smrt nám předává jeho rodinný lékař M. Bondyrev, který byl přítomen u posledního dechu Pravého reverenda. Ep. Porfiry zemřel vsedě na křesle u zdi ložnice, naproti vchodovým dveřím, čelem k východu a v rukou držel cypřišový kříž; před sebou klečící držel v rukou svícen s hořící voskovou svíčkou klášterní novic Fjodor Radin a trochu stranou doprava hieromnich Fr. Theodore (nyní hegumen) přečetl účet za odpad. Zesnulý hierarcha byl oděn do kompletních biskupských rouch, ale na osobní objednávku ušit za svého života nikoli z brokátu nebo hedvábí, ale z prostého bílého plátna, ozdobeného podél okraje modrou hedvábnou stuhou místo copu a s bílými porcelánovými knoflíky podél okraje sakkos. Na hlavě se nosí skufia s bastingem místo mitry. "Pro mrtvé, podle sv. Porfiryho, jak je ctihodný lékař sděluje, taková roucha stačí, ale kovy, zvláště ty drahé, je tak těžké získat ze země, že pohřbít je zpět do země je hřích." (Oduševnělé. Čtení. 1904, 1, 687–688). Rektor Danilovského moskevského kláštera, arch. Amphilochius (později biskup z Uglichu, vikář z Jaroslavli). Na pozvání tohoto vykonavatele biskup. Porfiry podle pana Vondyreva "začal sepisovat duchovní závěť a rozdávat svůj majetek, který sestával hlavně z knih a rukopisů. Den za dnem byl před mýma očima roztříděn všechen biskupův majetek, uložen do truhel a skříní, které byly poté uzamčeny, zapečetěny a papírové štítky s číslem, které odpovídalo číslu duchovní vůle," přilepil na ně mé oko a naznačil místo určení. zdálo se mi, že se člověk chystá na dlouhou cestu a důkladně si balí věci, aby později bylo snazší porozumět domu po příjezdu a místu.“ Celá tato knihovna nyní vstoupila do moskevské synodní knihovny a slouží jako nepostradatelný vědecký nástroj pro všechny vědce, kteří studují rukopisy tohoto ruského starověkého úložiště. Tato klauzule vůle svědčí inherentnímu biskupovi. Porfiry z vděčnosti svým dobrodincům a příznivcům. Moskevský církevní věstník, 1885, č. 27, s. 435. Kniha mé Genesis, VIII, 535. The Book of My Genesis, VII, 80–81. Tamtéž, II, 219: III, 141, 525. Tamtéž, III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; První cesta. podle Svaté hory Athos, část II, oddělení. II, str. 4. Druhá cesta do Sinajského kláštera, s. 229–230. "Proč tak dlouho bloudím?" ptá se biskup. Porfiry odpovídá: "Snad proto, aby jako včela přinesl do rodného úlu krásný med." Jsem Boží včela a Rusko je můj úl“ (Kniha mé Genesis, I, 466; Viz Druhá cesta do Sinajského kláštera, str. 237). Horlivé vlastenectví vašeho biskupa. Porfiry to ve svých dílech bez pochyby prokázal. (Tamtéž, I, 13, 43, 235; Cesta na Sinaj Mon., s. 50, s. 221). Druhý výlet do Sinajského kláštera, str. 1. Kniha mé Genesis, VIII, 526. Moskva. Církevní Vedom., 1885, č. 18, s. 324. Druhá cesta do Sinajského kláštera, str. 145. Kniha mé Genesis, VII, 261; VIII, 509; První cesta. v klášterech Athos, část I, oddíl 11 str. 456 Druhá cesta do Sinajského kláštera, str. 164. Kniha mé Genesis, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222–225; VIII, 76; První cesta. na Athos. po. a kláštery, I. díl, str. 115, 229; Druhý způsob. na Athos. po. strana 16. První výlet do klášterů Athos. a kláštery, str. 17. Plodem jeho „vřelé touhy sestavit dějiny východní ikonomalby a dokonce povýšit toto umění na úroveň nauli“ je jeho umírající článek: „Zografická kronika Athos a můj úsudek o tamním malířství“ (Yaten. obecně. lyub. spirituální. osvícení. 1884. č. 9–11–Kniha existence III., . 458. Kniha mé Genesis, II, 327. Tamtéž, I, 265, 267; III, 19, 70, 167,425; V, 182, 213; VIII, 102,184,346,651. Druhá cesta. na Athos. po. a poustevny, str. 47, 49; První cesta. na Athos. po. a kláštery, díl II, odd. II, str. 206. Stojí za zmínku, že první liturgický svitek přečetl až v roce 1843 (Kniha mé Genesis, I. část, str. 201). The Book of My Genesis, část VII, s. 184–185; Teolog. Vestn. 1904, kniha. X, s. 247–248; První cesta. na Athos. po. a kláštery, I. díl, odd. I, s. 72–73. První cesta. na Athos. po. a kláštery, díl II, odd. já, cgr. 379–449. Sborník Kyjev. ducha. Akademik, 1878, kniha. IV, s. 3–47; kniha V, s. 213–279; kniha VI, s. 502–530; kniha VII, s. 65–78. Patří sem jeho články nazvané: „Kazatelé ve čtyřech východních patriarchátech a jejich kázání ve slovanských zemích“. (Díla. Kyjevský duch. Akad., 1879, č. 8–11; 1880, č. 1–2,4, 7 a 9). Kniha mé Genesis, VII, 81. První cesta. na Athos. po. a kláštery, I. díl, odd. I, s. 128–141. Tamtéž, část I, oddělení. II, s. 219–247; Část II, odd. I, s. 170–206. Tamtéž, část I, oddělení. já, p. 141; Druhý způsob. na Sinaji po. strana 51 Kniha mé Genesis, VI, 253. Dějiny Athosu, část III, Klášterní Athos, oddíl 1, str. 265, *pozn. Kyjev. 1887. Kniha mé Genesis, III, 458 Kniha mé Genesis, VIII, 522. „Učenci v Rakousku a Německu, Miklosic, Müller, Erman, Tafel, na mě od roku 1847 netrpělivě čekají,“ říká biskup. Porfiry, - publikace Athonitských aktů, jejichž krátký seznam jsem toho roku vytiskl a přeložil do němčiny. Tyto akty, u nás i v zahraničí jednomyslně uznávané jako nejnutnější pomůcka pro studium řecko-byzantského práva, již připravuji (v roce 1857) k vydání“... (Kniha mé Genesis, VII, 81; Sn. Π.A. Syrku, Popis listů biskupa Porfiryho Uspenského, str. 399). Kutlumush založil pokřesťanštěný Turek Kutulmish.“ (První cesta do athoských klášterů a klášterů, díl II, oddíl II, str. 235). Popularitu sv. Porfyria v německé literatuře značně napomohly jeho polemiky s K. Tischendorfem o Sinajské bibli. Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 Μαΐου, τευΑ ’ σελ. 45; Νεολόγος č. 7465, 1884 έτ ., 8 Ί ουλίοο . Mnoho ruských učených společností, univerzit, teologických akademií, oceňujících vědecká díla svatého Porfirije, ho mělo mezi čestnými členy (Kniha mé Genesis, část VIII, str. 510–513) a 15. září 1869 mu petrohradská univerzita udělila honoris causa (lat. čestný doktor literatury Hellenic) akademický titul. Ve své diecézní službě postupoval pomalu a svou kariéru ukončil přijetím Řádu Anny I. stupně 31. března 1868 Památky křesťanského umění na hoře Athos. Strana 4–5; Petrohrad 1902. Jeho vlastní. Ikony Sinaje a Athos. sbírky. Strana 1; Petrohrad 1902. Zde poukážeme na recenzi sv. Porfiryho od jednoho z jeho současníků, zesnulého vedoucího ruské duchovní misie v Jeruzalémě, Arch. Antonína, který nerad bez rozdílu hýřil chválou nalevo i napravo. Korespondence se zesnulým tajemníkem Imper. Kamarád. Generál B. N. Khitrovo v roce 1877 o vydání „Palestine Collection“, která měla být vydána, Fr. oblouk. Antonín pojmenovává jména budoucích zaměstnanců a dodává: "Bylo by hezké hned se pochlubit jménem Porfiry, ale nebude tak snadné získat jeho souhlas k tomu. Pokud však bude potřeba, mohu se ho na to zeptat," (Dopis V.N. Khitrovo, 1877, 19. března). Lat., „Časy se mění a my se měníme s nimi“ (poznámka redakce). V návrhu zakládací listiny se tak Společnost nazvala. „Charta ortodoxní východní společnosti“ nebo Charta společnosti „ortodoxního východu“. (Z případu o vytvoření Imperial Palestine Rights Society).