Епископ Порфирий (Успенски)

като инициатор и организатор на първата руска духовна мисия в Йерусалим и неговите заслуги в полза на Православието и в изучаването на християнския Изток 1 (по случай стогодишнината от рождението му) Епископ Порфирий (Успенски) (1804–1904) На 8, 2 септември миналата година (1904 г.) се навършиха точно сто години от рождението на известния наш пътешественик Порфирий Успенски, епископ Чигирински, викарий на Киевската митрополия, игумен на Киевския Златоверхо-Михайловски манастир, инициатор и организатор на първата ни духовна мисия в Йерусалим и автор на много трудове за християнския Изток. Всички тези епитети ни дават напълно достатъчно основание в това тържествено събрание да вземем на себе си смелостта да поднесем на Вашето светло внимание нашата най-добра дума за тази изключителна личност в полза на Православието и много плодовит изследовател на историческите съдби и паметници на скъпия в много отношения, загадъчен и съблазнителен за нас и до днес християнски Изток. Сега смятаме за съвсем навременно да опишем, поне в общи линии, живота, пълен с кипяща енергия, неуморна постоянство и най-разнообразни приключения на незапомнящия се герой на деня, тъй като въпреки двадесетте години, които вече са изминали от смъртта му, многото произведения на плодотворното му перо, публикувани след нея, и особено неговите любопитни автобиографични бележки, озаглавени: „Книгата на Битие е моя“, ние все още нямат отпечатана повече или по-малко пълна и последователна биография на Негово Високопреосвещенство Порфирий Успенски, в която тази личност би получила заслужена и, ако е възможно, правилна оценка. Поемайки върху себе си тази задача, ние, обаче, добре съзнаваме трудността на нейното изпълнение, особено в сегашното ни положение - оратор, и затова предварително се извиняваме на нашите слушатели за недостатъците на нашата реч и ги молим за благосклонност, ако натоварим тяхното просветено внимание с някои подробности и подробности в разказа за многобройните превратности в живота на известния наш ориенталист. Родината на нашия ориенталист беше, както той се изрази, "скромната" Кострома 3, енорията на църквата "Успение Богородично", в която в момента на раждането му, по молба на благочестивата му майка, "се отвориха царските двери" 4. Александър Матвеевич Успенски († 1827 г.), бащата на преподобния Порфирий, заемал скромната длъжност на псалмочетец при споменатия енорийска църква. Самият Негово Високопреосвещенство Порфирий в обширните си автобиографични бележки обръща много малко внимание на баща си и съобщава много оскъдни биографични сведения за него. „Баща ми, когато бях още млад“, пише св. Порфирий, ме заведе в катедралата „Успение Богородично“; и ето аз, застанал в ъгъла на олтара, чух малките певци, пред входа на епископа в църквата, да пеят: „Отворете ми портите на правдата, когато влезем, нека се изповядаме на Господа” (Пс. 117:19)” 5. „Обикнах рисуването от ранна детска възраст – отбелязва преп. Порфирий за своето естетическо възпитание. - Когато бях на осмата си година, баща ми, псалмистът на Костромската катедрала 6 с блажена памет, Александър Матвеевич, ми нарисува пленени френски пазачи, които бяха откарани в Кострома през 1812 г., и аз ги преначертах през прозрачна хартия и се възхищавах на работата на детето си. По същото време баща ми ми купи рисунки на хартия на нашите генерали на коне и французите, които се бият с нас под тях. И аз преначертах тези рисунки върху омаслена хартия, като ги залепих на стъклото... Способността и страстта да рисувам останаха в мен. Тази страст се прояви в мен по време на пътуването ми до Италия дотолкова, че, живеейки във Венеция, Падуа, Милано, не искам да виждам нищо друго освен картини и картинни църкви" 7. Още веднъж той си спомни баща си за речта в Москва. „Когато бях малко момче, баща ми понякога ме питаше: „Костя, искаш ли да ти покажа Москва?" „Искам да ми покажеш Москва“, измърморих и подскочих от радост. След това ме вдигна за слепоочията (главата) с две ръце и каза: "Е, виждаш ли?" "Виждам, виждам!" – извиках, ритайки крака. Да, в семейството, като се молех с майка си, свикнах да почитам руския цар и докато играех и се забавлявах, чух за Москва и исках да я видя” 8. Ниската позиция на баща му в църковния клир не ни позволява да приемем, че Александър Матвеевич може да се счита за богат човек: той, по думите на св. Порфирий, само „никога не е бил просяк“ 9, имайки собствена къща с градина и парче ежедневен хляб от енорията. „Прекарах златните години на моята младост – пише св. Порфирий за този дом – в светлата стая на къщата на родителите ми, украсена с изображения на съдбата на сладникавия Йосиф, грозния Езоп, сладкодумния Йоан Дамаскин и светите места на Йерусалим, и там научих наизуст уроците на човешката философия и откровеното богословие и съчиних разсъждения и първи проповеди. незабравимо малко място, където никой друг не е бил, освен Бог и двете ми сестри” 10. Ето защо изобщо не е изненадващо, че след смъртта на Александър Матвеевич майка му и дъщерите му се оказват в положението на „най-бедните” 11 и в „голяма нужда” 12 и грижата за тях пада изцяло върху плещите на св. Порфирий. „За тях“, признава пр. Порфирий, „Аз се отказах от света, за да могат те да бъдат богати от моята бедност“, за да пресуша „потока на техните сълзи“, за да ги спася от „гладна бедност и тежки страдания“ 13. Напротив, пр. Порфирий отделя много внимание на своята майка Дария Степановна, починала в дълбока старост († 1865 г.), и я рисува пред нас с изключително симпатичните черти на добра християнка. Дария Степановна беше обикновена жена, която напълно споделяше вярванията и възгледите на нашите обикновени хора за „брауни, гоблини, възкръсващи от гробовете на мъртвите“. „Майка ми“, пише св. Порфирий, „веднъж ми каза, че видяла треска в синя къса рокля с голи крака, същата, която дойде да разтърси и измъчи сестра ми Любов“ 14. Дария Степановна съчетаваше дълбока религиозност с детска наивна вяра. „Моята собствена майка“, четем в неговите бележки, „беше много набожна и от ранна възраст ме възпита в строго благочестие и ме научи да се моля на Бога, както тя самата се молеше, сърдечно и благоговейно 15. Знаех сутрешните молитви и молитвите за сън наизуст и ги четях на себе си дори когато вече учех в академията, където по това време студентите не се молеха всички заедно натоварените им стаи. Сладостта на молитвата беше любимата сладост на моята душа" 16. Майката на св. Порфирий обичаше поклоненията в манастирите, правеше ги всяка година и често вземаше със себе си бъдещия ориенталист св. Порфирий. „Майка ми", според св. Порфирий, „ходи всяка година в Ростов-Яковлевския манастир и там ме поверява на любовта на св. Димитър Чудотворец" 17. "В младостта си имах голямо желание да отида с майка си в Игрицкия и Бабаевския манастир на поклонение" 18. Същата благочестива майка се опита да внуши други добри християнски умения и навици на любимия си син. "Беше, майка ми", отбелязва св. Порфирий, "когато виждаше, че пускам трохи от хляб на пода, веднага би вразуми ме, а друг път щеше да ме накаже, за да помни главата ми Божия дар” 19. Затова никак не е учудващо, че св. Порфирий нарича майка си „първата си кормчия” 20 и й посвещава много страници в своите писания, пропити с чувства на нежна синовна любов и дълбока благодарност 21 . Възпитан от благочестива майка, св. Порфирий несъмнено е получил от нея много блага, но е споделял и някои от недостатъците на нейния наивен мироглед 22 . Древните храмове, тяхната строга иконография и великолепно богослужение оказват дълбоко влияние върху впечатлителната душа на детето и оставят незаличима следа в целия му живот. Гледайки суровите и сухи лица на светиите, "аз - отбелязва св. Порфирий - си спомних детството си: някога във вековните дървета в моята родина лицата на светците не ме плашеха толкова, колкото ме предупреждаваха за шеги; когато ги погледна, те все ме гледат заплашително. Тичам към църквата и Свети Никола също гледа там; отивам в другата посока и и той ме вижда там, затварям очи, чувам го, той казва: „Виж, Костя, не бъди палав, учи и бъди умен, моли се на Бога и слушай баща си и майка си“. Понякога той ще ми потвърди всички заповеди и всички добри наставления на моите родители и учители. Отначало много се страхувах от Свети Никола, а после малко свикнах с него и като че ли понякога ме гледаше по-мило. Такова беше въздействието на суровата църковна живопис върху моята малка невинна душа" 23. Отлично познаване на църковните песнопения и любов към богослужението бяха възпитани в св. Порфирий от детството. „Почти всяка вечер пеех всенощни бдения в килията си сам", отбелязва епископът. Порфирий за последните години от живота си в Москва (1888), - от детството той знаеше наизуст стихира, догми, тропари, ирмоси и т.н. Взбрана войвода” 24. Повечето му детски игри не са били нищо повече от възпроизвеждане на църковни служби в компанията на неговите сестри. „В младостта си обичах да обличам сестрите си като дякониси, да отслужвам литургия с тях и да ги благославям с двете си ръце“, признава св. Порфирий. „Забелязвайки това, моята баба Дария ми казваше: „Костенка, ти ще бъдеш свещеник, протоиерей и епископ“. 25 Религиозното възпитание в семейство, състоящо се от жени, предразположи впечатлителната душа на талантливо дете към всичко тайнствено и разви в него от ранна възраст любов към самотата. С любов той отиваше „в гората да бере гъби, където тъмнината, тишината, тайнственото ехо и небето, едва видимо над най-високите борове, ме омагьосваха дотолкова, че аз – казва св. Порфирий – на зова на скъпия да се прибера, често отговарях: „Рано е още“. В младостта ми склонността ми към самотата беше толкова голяма, че всички ме наричаха монах” 26. Но с тези добри навици бяха възприети и някои суеверия от майката. „Вървейки към Запрудненското училище покрай гробищата, аз, признава св. Порфирий, се страхувах от мъртвите, които ме гонят” 27. Семейството на Александър Матвеевич и Дария Степановна Успенски се състоеше от единствения им син, бъдещият ориенталист, епископ Порфирий, и две дъщери: най-голямата Любов Александровна Лапшина и Серафима Александровна Николаевская, която оцеля дори след смъртта на епископ Порфирий и живееше в собствената си къща в родината си 28 . Относно смъртта на по-голямата си сестра, 10 септември 1845 г., пр. Порфирий отбелязва: "Сестра ми и аз бяхме на същата възраст като майка ми и се обичахме. Покойникът беше много благочестив, строг в своите правила и жилищно строителство" 29 . Между всички членове на фамилията Успенски винаги е царяла рядка взаимна привързаност и пламенна любов, 30 която след това се предава на по-младото поколение на това семейство. Порфирий не само отглежда племенницата на втората сестра на Серафима Александровна, пр. Маргарита Боровская, но я дава за жена със зестра от десет хиляди долара 31 , а след това от 15 000 рубли за ръкописи, продадени на Императорската обществена библиотека, той й дава още 5 000 рубли. 32. Според духовното му посмъртно завещание той даде хиляда рубли на собствената си сестра и печелившия билет на собствената си племенница Ю. А. Борноволокова 33 . Едва ли има нужда да добавям, че св. Порфирий е бил любимецът и гордостта на цялото семейство. В моменти на ежедневни неуспехи, които често се падали на неговата участ, св. Порфирий страдал преди всичко не за себе си, а за своите близки. „Когато си спомних“, пише пр. Порфирий през 1847 г., сред премеждията си в Санкт Петербург, „за моята бедна майка и за сестра ми и нейната Маргаша, за които се отрекох от света, за да бъдат богати в моята бедност, тогава мисълта за потока от техните сълзи, за тяхната гладна бедност, за тяхното тежко страдание, за тяхната непоносима болка от тъпата и жесток разговор за мен, човек, тази мисъл, твърде тежка, като остър камък, падна върху сърцето ми и, като се издигна, падна отново и изцеди цялата кръв от него, а след това падна от голяма височина и го смачка на парчета. 34 Затова в трудни моменти от живота си той бързаше при семейството си, за да успокои душата си в кръга на близките си и тези, които го обичаха. „Скоро ще замина оттук за Кострома“, пише през май 1857 г. на Негово светло височество принцеса V.P. Витгенщайн, родена Ойлер, прислужница на великата княгиня Елена Павловна, унила под тежестта на кръста. Порфирий, - за среща с възрастната ми майка и моите роднини. Отчаяно се нуждая от тяхната любов в сегашното си мрачно състояние. Сред тях няма да гледам на себе си като на изключен от обществото. Не в Лаврата, а в моя родителски дом ще се обнови младостта на душата ми, като орел, в който моята благочестива майка умееше да внуши страх Божи, целомъдрие, доброта и търпение” 35. Свети Порфирий посещава своята „скъпа родина” дори в края на живота си (през 1872 г.), за да види сестра си и племенницата си и „да намери топло място за себе си“, „където би било по-добре да се установи за мир“ 36. Как и къде св. Порфирий се е научил да чете и пише, той няма точни сведения за това. Но той почти говори за първоначалното си обучение, когато, докато е в Рамала в Палестина през 1844 г., в съзнанието му случайно изплува спомен за старите клисари в Русия и начина, по който са преподавали четене и пеене: Аз боде окото, Буки буболечки, Води хлебарки, Глагол пънове, Добри кокалчета, Те искат да ядат и т.н. „Скочи, скочи на чуждия мост“ е рефрен, с който ученикът би могъл да изпее правилно „Бог е Господ и ни се яви“ и др. „Майкоподобна лисица, страстни зайци, мъченически вълци, обитаващи пустинята мечки, живеещи в бърлоги, смучещи лапите си, молете се за спасението на нашите души.“ Подобно на тази стихира се пее „На Господи воззвах” в първи тон”37. Въпреки това, други форми на преподаване на грамотност не съществуват в Русия до втората половина на 19-ти век, а системата на преподаване на Дячковски все още се помни от много от нас и до днес 38 . Както и да е, но с щастлива естествена памет Константин Успенски в деветата си година вече беше готов да влезе в богословското училище. "Посетих костромското предградие Запрудня, - пише св. Порфирий за пътуването си до родината си през 1872 г., - където през 1813 г. имаше семинария с училище за младежи, докато не изгоря. Там през септември тази година баща ми ме взе деветгодишен да уча. Там ме приеха в така наречения информационен център; и тогава момчетата ме ръкоположиха в званието ученик, удряйки с лактите си на гърба и с юмруците си ме заболя, че от моята информационна стая и от самата семинария не остана нито едно дънерче, в което се забавляваха семинаристите, но всичко беше изсечено и изкоренено. оцеляла отвътре и много добре украсена от местни производители „39. От училищния период на живот при пр. Порфирий записва и спомени за това „как ревизорът архимандрит Филарет със звезда на гърдите си даде на нас, граматиците, задача да преведем на латински: „Елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог“, а аз го преведох така: „Venite, adoremus Regem nostrum Deum“, как в Богоявленския (сега женски) манастир се изкачих по 40 скрити прохода по дебелите му стени от кулата. до кула и написа тук с молив на гръцки: „Ἐν άρχη ην ό Λόγος, „Αξιόν βστιν ώς αληθώς μακαρίζειν σε τήν Θεοτόκον "41. Надарен от природата с красив дискант, той пее в семинарския хор, а по-късно е регент там и дори ръководи два хора, благодарение на което познава много добре църковното пеене и по-късно в епископски сан винаги страстно се интересува от църковното пеене 42 . Възхитен от гласа му, директорът на епископския хор искаше да вземе Константин Успенски в епископския хор, но майка му енергично се противопостави на това, страхувайки се да развали талантливия млад мъж на 43 години. Свети Порфирий предоставя малко информация за обучението в семинарията. "Най-любимите ми науки", казва той, "бяха историята и философията. От свещените личности красивият Йосиф беше моята сродна душа. Обичах да разказвам сънищата му на баща си, майка, сестри и лели. Когато изучавах древните езици, не харесвах особено латинския, но гръцката дума беше тясно слята с обширната ми памет. Такива знаци предвещаваха бъдещата ми съдба." 44. Несъмнено талантливият учител по гръцки език Феодор Павлович Москвин, по-късно Арсений, митрополит на Киев, който предостави големи услуги за кариерата на епископ Порфирий 45, и учителят по красноречие и поезия Василий Иванович Груздев (през 1820 г.) оказват влияние върху пробуждането на любовта към изучаването на гръцки и латински езици. 46. ​​Но в по-голямата си част Порфирий беше много недоволен от своите семинарски и дори академични учители. "Наставниците на семинаристите и академиците в по-голямата си част", пише той, "са зле информирани и мудни, а тези, които са по-игриви и свободомислещи, им дават наченки на фалшиви знания и унищожават в тях вярата, насадена от техните благочестиви майки. Който от тях има естествено красноречие, ограничено от училищни форми и правила, е или безчувствен, или няма силно влияние върху обществото, което може да бъде омагьосан, увлечен, спасен не от изкуствени арии и силогизми, а от едно естествено, живо, пламенно слово, шумно като дъбова горичка, благоуханно като цветна градина, разумно, прочувствено слово, в което се чува дълбокото познание на човечеството, сърцевината и духовните потребности на обществото. Но имат ли такова знание нашите семинаристи и академици, отделени от обществото?“ 47 След като завършва курса на семинарията (1818–1824), той става „учител на гръцки език за деца в град Макариев, на Унжа“, т.е. в долния отдел на това духовно училище. „Тук нарисувах – отбелязва св. Порфирий – изглед на манастира, в който се намираше богословското училище, и бяха преначертани различни животни от една руска книга. 48. Свети Порфирий мечтаеше по това време за мястото на свещеник в женския апостолски манастир, но „игуменка Сузана“, отбелязва той, „когато й се представих като кандидат за освободеното от нея свещеническо място, тя ме отхвърли поради младостта ми без брада и мустаци“ 49. Младостта и навикът „от младини към самотен живот и към академични занимания“ 50 подтикнаха Константин Успенски да се стреми да продължи образованието си в Петербургската духовна академия, където през 1825 г. той влезе в VIII курс, със съдействието на своя учител в семинарията и сънародник F.P. Москвин, по това време ерген и йеромонах Арсений 51. „В академичната църква „Облякоха ме, още млад“, казва за себе си епископ Порфирий, „в мантия, кукла и сандали“ 52. „Аз с охота приех монашески обети в двадесет и петата си година (т.е. 15 септември 1829 г.) в неприкосновен чистотата на девствеността.” 53. На 20 септември отец Порфирий Успенски е ръкоположен за йеродякон, а на 25 септември същата година - за йеромонах. Така се сбъдна една отдавнашна мечта - да бъде извършител на Христовите Тайни и активен участник в християнското богослужение, което обичаше от ранна детска възраст. „Духовната сладост, която сте изпитали в себе си след причастяването със Светите Тайни, – пише архиепископ Порфирий през 1857 г. до княгиня Витгенщайн, – е разбираема за мен. В златните дни на моята девствена младост след изповед и причастие аз така се съединих с Христа, че цял ден и вечер пеех разни молитви, за да не помрачи нито една греховна мисъл душата ми. Това свято усилие на волята, покорна на Христовата благодат, ще бъде запомнено от Бога, когато душата се яви пред престола Му” 54. В Петербургската академия йеромонах Порфирий изучава философия на латински 55 в годините 1826–1827, но вече не изпитва същата любов към нея. "Някога обичах философията - откровено признава епископ Порфирий, - но я оставих, защото беше глупава, непокорна и вредна. Сега обичам вярата. Тази красавица е много улегнала, строга, целомъдрена и възвишена девойка. Да живееш с нея е спокойно, приятно и полезно." 56 Той обаче не придобива вяра от лекциите на професора по богословие – „многоученият наставник на своя архимандрит Инокентий Борисов, който учи, че след нашето възкресение ние ще летим и че за това космите под мишниците на ръцете ни ще се превърнат в криле. Знаете ли, този професор по богословие не си спомни известната заповед: да не добавяте нищо свое към казаното в Светото писание; той фантазира пред нас, младомислещите. Свети Порфирий нарича лекциите си „бърборене“. Симпатии за. Порфирий Успенски, очевидно, е бил най-склонен по това време да изучава история и антики, но дори тази любов едва ли се е формирала в него под влияние на академични лекции. Преподаването на история в Академията, поне от цивилния бакалавър А.И. Райковски, е представен в автобиографичните му бележки в комична форма. „Случи се“, пише св. Порфирий, „бакалавърът А. П. Райковски ме попита например за причините за падането на Картагенската република, като плюеше предварително близо до амвона си и след това ме наричаше с прякора ми: „Успенски!“ Успенски бавно стана, обмисляйки причините, и отговори: – Първата причина е деликатността на морала и лукса. - Не, сър! Това не е първата причина, а четвъртата”, поправи ме ергенът, развеселен от усмивката на другарите ми. – Втората причина е лошото благоприличие на наемните войски. „Това е третата причина“, каза наставникът, като удари въздуха с показалеца си. – Третата причина е вътрешното несъгласие, характерно за всяко народно управление. - Чудесно, сър! Но това е втората причина. Челото ми вече се потеше; но като се напрегнах, изтърсих: – Четвъртата причина е превъзходството на римско-европейския гений над африканския, по думите на поета: „Andax Japbeti род Jgnem fraude mala gentibus intullit!“ - Отлично, сър! Отлично, седни! Тогава ергенът отново се изплю на пода и продължи да се фука още повече” 58 . Епископ Порфирий не харесваше „скелетната история на църквата, която се чете както в духовните семинарии, така и в академиите“, която той „пробиваше навремето“ и вместо която искаше да види „философията на църковната история“ 59. Ето защо не е никак учудващо, че св. Порфирий, както вече видяхме, е много недоволен от състоянието на науката в нашите семинарии и академии, признава, че духовното просвещение като цяло „не е блестящо“ 60 и за себе си директно и категорично заявява: „Малко научих от семинарията и академията, а какво и какво знам сега (т.е. 1884), придобих всичко това, докато учех в килията си” 61. Но колкото и малки да са резултатите от училище, те все пак не могат да се считат за незначителни. На първо място, оттук нашият ориенталист отнесе религиозно образование - животворна сила 62, „отлично познаване на гръцкия език“, което му беше полезно на Изток 63, достатъчно познаване на латинския език, на който понякога дори можеше да се обясни 64 и отлично познаване на френския език 65, разговорът в който „изненада“ руския пратеник на Портата А. П. Бутенев и неговите спътници, „които го направиха не очаквайте френска дума от руски монах“ 66 , „академичен навик“ – „да мисли върху предмета“, за който щеше да пише, „и да го изложи задълбочено, изчерпателно и ясно“ 67 , и дори самата любов към научните занимания от младини 68 като „ентусиазиран любител на светлината“ на науката 69 . Едва ли може да се отрече, че училището не остава безследно в развитието на неговия „дамаскан, цялостен” характер. "Има хора", пише св. Порфирий, "които, като дамаска сабя, са изключително добре закалени. Огънете ги в дъга, те няма да бъдат смачкани. И аз използвам дамаска стомана със същата закалка. Сам Бог може да ме смаже, но никой от хората" 70, "Аз не съм половинчат човек, аз не само вярвам, но и обичам, и се надявам: моята дума е дело; святата мисъл и святото желание привеждат волята ми в движение според тях. Аз съм почтен човек: поставям си цел и вървя към нея бодро. По пътя Бог ме придружава с глагола Си: „Не бой се, дете мое, аз съм с теб. И не греша“ 71. „Нервите ми са слаби, но волята ми е силна. В пясъчните пустини на Тиваида и Нитрия бях изтощен от жега, жажда и умора, но където отивах, стигнах там, защото исках да бъда там. Това означава, че някой друг, могъщ, е нося слабата мрежа на нервите си. 72 „Аз съм монах – смело заявява архимандрит Порфирий на граф Протасов, – но по възпитание и образование не съм подготвен за пустинята“ 73 . След завършване на курса на академията през 1829 г. със степента на старши кандидат с право на магистърска степен, след едногодишна служба като учител, йеромонах Порфирий Успенски е назначен във 2-ри кадетски корпус като учител по право, където обаче не остава дълго, а през 1831 г., на 2 септември, е преместен като учител по право в Ришельовски лицей в Одеса. „Одеса“, пише Маразли на кмета на гръцкия град на 18 октомври. 1883 г. епископ Порфирий е любимият ми град. В него преди 43 години преподавах в лицей и семинария, често проповядвах словото Божие, бях изповедник на много аристократични фамилии и дори пръв приех млади българи в семинарията” 74 , „Този град – отбелязва епископ Порфирий – там е като че ли слънцето, около което ми е съдено да се въртя” 75. През 1833 г. Отец Порфирий е награден със златен наперен кръст от канцеларията на Негово Величество, на 1 май 1884 г. е назначен за настоятел на Одеския второстепенен Успенски манастир, а на 20 май е възведен в сан архимандрит, а през 1837 г. е определен да присъства в Херсонската духовна консистория. С преобразуването на лицея Ришельо през 1838 г. той трябваше да поеме преподаването на теология, църковна история и канонично право. През същата 1838 г. на 18 юли о. Архимандритът е назначен за ректор на Херсонската духовна семинария и професор по богословски науки, на който пост остава до 1840 г., т.е. до момента на назначаването му на задгранична служба. Понастоящем все още е рано да се съди за професорската дейност на св. Порфирий, тъй като многобройните курсове по различни клонове на богословските знания, запазени в ръкописи, които, по собственото признание на епископа, не са лишени. Порфирий, „оригиналности“, които „той не е чел от други, а е измислил сам, изучавайки Исус в евангелията“ 76, но които според онези, които са видели тези курсове, могат да бъдат признати за „субективизъм“ 77, след публикуването им несъмнено ще хвърлят много светлина върху оригиналния в много отношения възглед на техния автор върху различни точки на православното богословие и в този начален период от неговата научна и литературна дейност. Но както и да е, дори в този момент от кариерата на св. Порфирий неговите необикновени природни дарби и научна дейност вече са намерили справедлива оценка сред висшите власти и в различни учени и благотворителни общества. Освен нагръдния шкафов кръст, при напускане на службата в Ришельовския лицей арх. Порфирий е удостоен с най-милостивата кралска милост за службата си тук, а на 29 април 1840 г. е причислен към ордена на Света Анна 2-ра степен. През 1838 г. арх. Порфирий е избран за директор на Одеския попечителски комитет, на 24 март 1834 г. Киевската духовна академия го избира за свои кореспонденти, на 21 октомври 1885 г. е назначен за член на Одеския статистически комитет, а на 23 април 1839 г. е избран за действителен член на Одеското дружество за история и древности. Службата в Одеса оказа огромно влияние върху по-нататъшната професионална и научна кариера на пр. Порфирий. Тук той завърза приятелски запознанства, които по-късно послужиха като много солидни двигатели за постигане на целите му и често му дадоха морална подкрепа и духовна радост в трудни моменти от живота и враждебни, които забавиха добрите му пориви и сериозно пречеха на жизнения му път. От тези познанства на първо място трябва да се постави сближаването му с интимното приятелство с Александър Скарлатович Стурдза, „един интелигентен човек“, според св. Порфирий, „истински православен християнин, пламенен патриот, замислен и цветист писател“ 78 . „Ревностен за доброто на Православната църква на Изток“, „стар и опитен дипломат в бизнеса“, А. С. Стурдза изпраща любознателната мисъл на еп. Порфирий да изучава християнския Изток и горещо и енергично подкрепи нашия учен ориенталист в неговите работи и усилия, като му помогна да се сближи с такива влиятелни личности, близки до двора, „добри християни“, като графиня Тизенхаузен, Т. Б. Потьомкина и баронеса Сесилия Фредерикс, които му предоставиха повече от веднъж важни услуги с влиянието си 79 . Не по-малко важно влияние върху кариерата на епископ Порфирий има сближаването му с новоросийския и бесарабски генерал-губернатор граф М. С. Воронцов (1856), който „много го обичаше“ 80 . В къщата на граф Воронцов той учи децата на Божия закон 81. Това сближаване предизвиква неприязънта на известния изгнаник Магнитски, срещу когото „моите приятели от Одеса ме предупредиха“, признава епископ. Порфирий, като от чума, и който, виждайки моята студенина към него, не ме обичаше и дори в моите проповеди намираше укори за себе си (за които аз не се замислих). Този човек беше приятел с граф Толстой (той беше кмет при Воронцов за кратко време, по-късно главен прокурор на Св. Синод) и заедно с него, осъждайки управлението на Воронцов и написвайки донос срещу него до император Николай Павлович, му казах, че не съм православен, че съм esprit fort et seeptique (свободомислещ и скептик), а не аскет” 82. Сред другите познанства в Одеса, които не бяха прекъснати почти до последните дни от живота на нашия учен ориенталист, заслужава да се спомене приятелството му с одеските протоиереи М. К. Павловски, бивш професор по богословие в Новоросийския университет, П. Казански и др. Тук, в Одеса, пр. Порфирий учи разговорен съвременен гръцки език, който му донесе огромна полза в следващите му пътувания на Изток и на който той дори пишеше не зле 84 и се запозна с италианския език толкова задоволително, че не само четеше книги на този език, но и „без ни най-малко затруднение“ разбираше разговорната реч 85. Накрая, благодарение на честите пътувания оттук извън от любопитство и за научни цели, например през 1836 г. в Крим и приблизително по същото време в Бесарабия пр. Порфирий придобива страст към далечни пътувания, което дава на името му голяма слава в науката. По лична молба 86, през 1841 г. арх. Порфирий Успенски е назначен за ректор на църквата в Императорската руска мисия във Виена, където напуска Санкт Петербург на 3 май. „Докато бях във виенското посолство, аз“, пише пр. Порфирий, „през часовете на свободното си време изучавах от книги най-древните паметници на пеласгийската, римската и сарадинската архитектура“ 87 . Тук, във Виена, той изучава непознатия дотогава немски език 88, който по-късно дори може да говори 89. Оттук той пътува по крайбрежието на Далмация от Триест до Катаро, като се запознава главно с бита на югозападните славяни и паметниците на тяхната писменост 90. Службата на архимандрит Порфирий Успенски във Виена е кратка, около година и половина. На 8 август 1842 г. той е отзован от Виена в Санкт Петербург 91 и, връщайки се през Краков и Варшава, той научава за новото си назначение в Йерусалим, което е предложено, както може да се предположи, от неговия одески приятел и ревнител на Православието на Изток А. С. Стурдза 92 . Неочакваното назначение на Изток за архимандрит Порфирий е причинено от следните обстоятелства и мотиви. Преди 1840–1841 г. на миналия 19 век светите места в Палестина не искаха да признават никакви интереси в Русия, въпреки факта, че привличането на руския народ там, почти от първите дни на християнството в нашето отечество, беше голямо и постоянно. Официалният покровител на нашите многобройни поклонници в Палестина се появява едва през 1839 г., когато в Бейрут, Сирия, е създадено руско генерално консулство, на което Палестина е подчинена. Но това безразличие към интересите на Православието и техните сънародници отстъпва място в нашето Министерство на външните работи на безпокойство, когато през 1841 г. на 7-19 юли в Ерусалим е създадено англиканско-евангелско епископство и когато протестанти и католици, дотогава относително безразлични към светините на Изток, започват да проявяват енергична пропагандна дейност сред жителите на Сирия и Палестина. Загрижен за започналото движение на Изток, нашият вицеканцлер граф К. И.Н. Неселроде, в най-скромния си доклад от 1842 г. през юни, пише между другото, че „за съжаление бедствията на християнската църква (на Изток) не идват само от мюсюлманското управление; те също са причинени от: 1) желанието на католиците и протестантските мисионери да разпространяват своите религии; 2) недостатъчните морални и материални средства на гръцкото духовенство да предотвратят техните вредни действия При обсъждането на мерките, които може да предприеме руското правителство за подкрепа на гръцката църква, присъствието в Йерусалим на достоен за доверие и образован член на руското духовенство се считаше за полезно досега от страх да не предизвика подозрението на Портата и завистта на другите християнски сили. действия на англикански мисионери. Ползата, която би могла да дойде от присъствието на руски духовник в Йерусалим, би била следната: 1) за него, поради самия му сан, е по-удобно, отколкото за светско лице, да се рови във всички обстоятелства, свързани с Православната църква; 2) това би осигурило на гръцкото духовенство участието на едноверската руска църква; 8) чрез това гръцкото духовенство би получило одобрение и морална подкрепа и накрая, 4) руското духовенство би могло да бъде най-близкият посредник между Светия Синод и йерусалимското духовенство, да им предава съвети и предложения в полза на Православната църква, да има, поне повърхностно, наблюдение върху благотворното използване на събраните в Русия за Светия Дух. Ковчег със суми и т. н. Не може да не се признае, че главното заминаване на духовник в Йерусалим има и своите неудобства, които могат да произтичат отчасти от различни политически съображения, а отчасти от недоверието и личните възгледи на гръцкото висше духовенство. Следователно в първия случай бихме могли да се ограничим до, така да се каже, тестова мярка. За тази цел би било необходимо да се избере кротък, разумен, надежден йеромонах или архимандрит, но не по-висок от този чин, и да се изпрати в Йерусалим като поклонник. След като пристигна там, той можеше, изпълнявайки всички задължения на поклонник, да се опита да спечели доверието на местното духовенство, постепенно да се вникне в положението на Православната църква, да разбере на място какви мерки би било най-удобно да се предприемат за поддържане на Православието, да докладва това на руското правителство чрез нашия консул в Бейрут и под ръководството на последния да направи понякога някои полезни предложения на гръцкото духовенство от свое име и с братски братя любов, докато се опитваше да го убеди в благочестивото съучастие на Висшия съд с нашите събратя по вяра. Когато опитът покаже, че престоят на руски духовен служител в Ерусалим наистина може да донесе значителна полза на Православната църква, тогава, в зависимост от обстоятелствата, ще бъде възможно да се удължи престоят му там под някакъв предлог и да се дадат по-положителни инструкции относно по-нататъшния курс на действие. Дотогава е необходимо той да се съветва за всичко с нашия консул, тъй като последният е по-запознат с политическите обстоятелства, с които трябва да се съгласуват духовните въпроси” 93 . Именно в ролята на такъв принуден „поклонник“ и „благонадежден и образован човек от руското духовенство“ 94 се оказва архимандрит Порфирий Успенски през 1843 г. на 26 април със задачи, които според собственото му съзнание той „нито е мислил, нито е предполагал“ 95, въпреки че тайно е лелеял мечтата за поклонение в Йерусалим от доста време. време. „Ако вие“, каза арх. Порфирий до главния прокурор на Светия Синод граф А.Н. Протасов, моля, изпратете ме в Йерусалим, ще отида там с най-голямо желание. Имам удоволствието да изпълня поверената ми задача и заедно да задоволим дългогодишните нужди на моята душа. Отидох и във Виена с намерението след три-четири години служба в тамошното посолство да отида в Йерусалим, за да се поклоня на Божи гроб. И така, Божието Провидение подреди обстоятелствата на моя живот по такъв начин, че съчета моя обет с инструкциите на правителството. Подчинявам се на волята Господна, благоговейно пред нея. Но може би съм се превърнал в недостоен инструмент на властта (намек към заплахата на главния прокурор да докладва на императора за нежеланието на архиепископ Порфирий да отиде на Изток). „И така, правете с мен каквото искате, но все пак след известно време ще ви помоля за разрешение да отида в Йерусалим, където ме влече сърцето и науката“ 96. Но това изпращане в Йерусалим арх. Порфирий обаче се случи след повече от седем месеца бюрокрация 97, благодарение на усложненията в отношенията ни с Турция поради изгонването от Сърбия на княз Михаил Обренович и неговия чичо Ефрем Обренович, което почти доведе до напускането на императорската мисия от Константинопол 98. През месец май „сръбските работи приключиха мирно“ 99 и въпросът на изпращане на арх. Порфирия се придвижи по собствено желание към опашката. И в Азиатския отдел (директор Л. Г. Сенявин), и в Светия Синод (обер-прокурор граф Протасов), и нашият пратеник в Цариград Титов започна усилено да работи за заминаването на арх. Порфирия към новата си задача. Естествено, архимандритът, изпратен на Изток, имаше желание да получи точни инструкции, които биха могли да го ръководят в дейността му, но това му беше отказано, заявявайки: "Всички необходими инструкции относно вашите действия на Изток ще получите от пратеника Титов, а след това устно. И сега, първо, ние ви молим", добави директорът Л. Г. Сенявин, "да се вслушате в следния съвет: „Изпълнявайте всички задължения на поклонник стриктно и точно.“ „Не се обграждайте с никакви мистерии, но също така не позволявайте на никого да разбере, че сте изпратени от правителството.“ „Опитайте се да спечелите доверието и любовта на източното духовенство и, като се възползвате от тяхното благоволение, постепенно опознайте истинските нужди на Православната църква в Палестина и духа, усилията, средствата, успехите или неуспехите на католиците, арменците и протестантите там.“ "За бога, не давайте никакви заповеди там. Вашето основно задължение е да събирате правилна информация за състоянието на палестинската църква и да обсъждате на място какви мерки трябва да се вземат за нейното поддържане и благосъстояние." "Вие ще напишете доклад за това в Константинопол, след като се върнете от Йерусалим, и ще го представите на пратеника, който ще ни го препрати с мнението си. Съветвам ви да му покажете вашия проектодоклад и да говорите с него по онези теми, за които той ще прецени по различен начин от вас. Той знае по-добре от вас църковните и политическите дела в Турция и следователно неговите преценки ще служат като проверка на вашите мнения. Въпреки това, ние не ви ограничаваме. Можете да напишете доклад, както искате, въз основа на вашите наблюдения." 100 Едва ли е необходимо да се добавя, че всички тези „предварителни съвети” от директора на Азиатския департамент Л. Г. Сенявин са направени в духа на вече добре познатия доклад на вицеканцлера граф Неселроде до суверена Николай Павлович, известен в неговата цялост и от арх. Порфирия 101 и следователно последният не беше напълно удовлетворен. арх. Порфирий открито изрази, че е „смутен от тайната на своето посолство“ 102 като „частно лице“ 103. „Възможно ли е да променя ролята си“, попита архиепископът. Порфирий Л.Г. Сенявина, - и да ме изпратите на Изток от името на нашата църква? Но, уви, в Петербург се страхуваха да се съгласят с това и решиха предварително да изпратят „достоверен и образован човек от руското духовенство“ в ролята на „обикновен почитател“ и, което е още по-лошо, в по-унизителната роля на „таен агент на Русия“ 104. След като поиска разрешение за себе си, с резерви, да започне да съставя кратка история на четирите патриаршии и да пътува до Египет и Синай, Арх. Порфирий, може да се каже, напълно изчерпа целите и задачите, които трябваше да изпълни в ролята си инкогнито от руското правителство в Йерусалим. Забележително е до каква степен по това време те се страхуваха смело и открито да застъпят като защитник на интересите на Православието и своите национални интереси на Изток; най-добрият пример за това е фактът, че парите в размер на 1500 рубли. за пътни разноски на арх. Порфирий, според доклада до суверена, са назначени не „от държавната хазна, за да се избегне публичността, а от сумите на Министерството на външните работи, отпуснати за азиатските въпроси“ 105. В събота – своя „щастлив ден” – 23 май 1843 г., арх. Порфирий от Санкт Петербург до Одеса 106, откъдето той получи възможността да се придвижи по-нататък на изток на 20 септември и пристигна в Сирия - до целта на своя стремеж - едва на 23 октомври, в събота. „В християнския Изток, първата страна, която трябваше да изследвам“, поздравява арх. Влизането на Порфирий тук беше Сирия, измита от Средиземно море. За първи път стъпих на брега му, на кея на местния град Бейрут, през 1843 г., на 23 октомври, съботния ден. Тогава още не бях навършил четиридесетата си година от раждането си и моите сили, физически и духовни, бяха в съвършена хармония. Душата ми жадуваше за нови знания, точни и многостранни, и в същото време беше изпълнена с вдъхновена увереност в успеха на моето любознателно пътуване из непознатия Изток” 107. Целта на посещението в Бейрут, според инструкциите, дадени още в Санкт Петербург, е „среща с нашия консул Василий, който е добре запознат с делата на Сирия и Палестина“ 108 и „под чието ръководство“ е поставен „кроткият, благоразумен и надежден“ архимандрит – почитател на Гроба Господен, удачно наречен от самия архиепископ. Порфирий "шпиони на Изтока" 109. За новия си "лидер" - генералния консул в Бейрут, той, без да "обижда", заявява, че "той не притежава изкуството да привлича сърца към Русия и към себе си с любов, тънкост и нежност на отношението, благоразумие и благоприличие. Той е твърде властен и дори нахален. Страхът е неговото оръжие" 110. "Самият консул," архиеп. Порфирий е мургав слаб вдовец със сива коса, остроумен, образован, амбициозен, раздразнителен, нежен към децата си и студен към всички останали; говори много, бързо, плавно, интелигентно, забавно - това е пъстра птица с кичур и приятен глас" 111 . По-късно няколко арх. Порфирий променят мнението си за г-н Базили и дори го наричат ​​свой приятел 112. „След като напуснах Бейрут, аз“, пише арх. Порфирий прекоси планината Ливан и Анти-Ливан сред облаците, зейнали от светкавичен огън и проливен дъжд, и пристигна невредим в Дамаск на 29-ия ден от същия месец. Местният патриарх Методий, незабравим и обичан от мен и до днес, ме прие с онази сърдечност, с онази лековерност и откровеност и с онова очакване на полза от моето шпиониране на многострадална Сирия, което от първата минута на нашата взаимна целувка на светеца породи у мен пълна симпатия към него. Останах с него като син с баща му. Деловите ни речи, въпроси и отговори нямаха край 113. Деловите разговори се отнасяха до тежката зависимост на Антиохийския патриарх от Вселенския; руският консул Василий, който малко се задълбочава в действителните нужди на сирийската църква и нетактичността на поведението си; училища в патриаршията и съдействие за това от нашия суверен, светия синод и пр.“ 114. Тук е арх. Порфирий получава на арабски любопитен списък на антиохийските патриарси от апостол Петър до Данаил, ръкоположен през 1767 г., съставен от свещеник Михаил Брек, преведен и отпечатан по-късно от арх. Порфирий в „Произведения на Киев. дух. Академия" за 1874 г., част II. За да се запознае със състоянието на манастирите на Антиохийската патриаршия, с бита и религиозния живот на местното население, като цяло под формата на научно любопитство, арх. Порфирий от Дамаск отиде в манастира Сайданай и в древния манастир на св. Текла и след като посети униатския манастир на Сергий и Вакх и латинските манастири около манастира Сайданай, се върна обратно в Дамаск с болезнени впечатления в душата си от опустошението и пренебрежението на светите църкви тук и от грубостта и невежеството на не само низшето духовенство, но дори и местните епископи (например митрополит Яков Селевкийски). От Дамаск арх. На 14 ноември Порфирий, придружен от патриаршеския архимандрит, се отправи на север към Балбек, за да разгледа руините му, оттам се премести в Ливан и по пътя близо до морето най-накрая стигна до Яфа на 17 декември. И по време на това пътуване арх. Порфирий преследва същите цели, които очертава, когато пътува до манастири близо до Дамаск - да се запознае с живота на многолюдните манастири, като "Св. Георги" в Ливан и Балманд, и такива слабо населени като "Св. Георги" в Триполи, където намери само един игумен; с положението на висшия и низшия клир; изяснете за себе си взаимоотношенията между клира и миряните; инспекция на бедни до нищета църкви и др. 20 декември 1843 г. арх. Порфирий пристигнал в Йерусалим. Уведомени за пристигането му, гръцкото духовенство излезе да го посрещне, което обаче той, „с разкъсано сърце“, отказа и се насочи към Феодоровския манастир, където обикновено спираха да живеят руските поклонници. Гърците, които са подготвили стая за госта в Патриаршията, недоволстват от отказа му. Още преди появата в Йерусалим на арх. Порфирий, местното гръцко духовенство гледаше на пристигането му тук с изключително подозрение, „проклинайки се взаимно, ако някой от тях реши да промени тайните на своето управление и живот и да ги обяви“ пред него 115, а сега това недоверие се увеличи до последна степен. В Йерусалим започнаха да се носят слухове, че арх. Порфирий е изпратен тук като руски консул 116. Не е учудващо, че душевното състояние на арх. Порфирията беше изключително трудна. „Трудно ми е тук, в Йерусалим“, пише той в дневника си на 2 февруари 1844 г., „сърцето ме боли, умът ми е постоянно ядосан на безредиците на човешкото общество, няма утеха нито от хората, нито от природата“ 117. Състоянието на ума на нашия „неволен поклонник” не се промени дори след като, с поклонническа и научна цел, той започна да пътува от Йерусалим до Витлеем, до Йордан, до Галилея, до Юдея и до манастира на Свети Савва Освещени, когато имаше широка възможност чрез преки лични наблюдения и слухове да се запознае с разпуснатостта на морала. на Божи гроб духовенство и монаси, живеещи в манастири, с жалкото деградирало положение на селското духовенство, особено сред местните араби, с мизерията и бедността на гръцките и арабските храмове, с липсата на повече или по-малко удобни училища за грамотност, с много всякакви интриги и трикове в средата, покварено монашеството на Божи гроб и т.н., и т.н. Естествено е, следователно, че душата на арх. Порфирия се възмущаваше от всичко, което виждаше и чуваше, и от неговото перо изключително жлъчни филипики 118, адресирани до гръцкото управляващо духовенство, се изляха върху страниците на неговата „книга на битието“ - дневника 119. „Аз съм брадва“, казва за себе си архиепископ Порфирий, „и лежа в корена на гнило дърво. Истината и правдата ме принуждават да открия всички мерзости тук." 120. Оглеждайки църквата в Медедел и констатирайки изключителен безпорядък в нея, арх. Порфирий възкликва: „Господ ще гърми с гнева си против небрежните епитропи 121 на патриарха и върху себе си, Христос избяга от тях." за мръсотията в църквата на село Магула, - и в дълбините на душата ми Казах им: анатема. Наистина, тези управители заслужават отлъчване от църквата и лишаване от епископски сан за крайна небрежност към паството, егоизъм, алчност и неверие" 123 "Ако църквите в другите села са още по-лоши от тази (т.е. Яфа край Назарет), то аз", отбеляза архиепископ Порфирий. на моите спътници, ще изплатя очите си” 124. За разлика от това арх. Порфирий към унизеното арабско духовенство и въобще към християнските араби, презирани от гръцкото духовенство 125. „На обед – пише арх. Порфирий, защитавал арабския народ пред управителите, възхвалявайки неговата учтивост, трудолюбие, честност и твърдост във вярата... През второто хилядолетие арабите твърдо поддържали православната вяра, въпреки гоненията на мохамеданите и въпреки цялата тъмнина на техните пастири. Удивителна е детската им простота, с която се молят в своите църкви, в които почти нищо не прилича на Божия дом. Всички тези храмове са в такова жалко състояние, държат се в такава неподреденост, а свещениците са толкова мрачни и толкова небрежни в изпълнението на задълженията си, че плаках, докато разглеждах храмовете им. Но аз не обвинявам тъмните араби за това, защото никой в ​​света не мисли за тяхното просветление и спасение, защото гръцкото духовенство ги презира и ги смята за по-лоши от вонящи кучета, забравяйки, че палестинската църква не се намира в храм, създаден от човека, а в души, кръстени в смъртта на Христос” 126. „Възхищавах се на учтивостта на арабите“, отбелязва арх. Порфирий беше на друго място и мислеше положително за тези хора. Той съдържа силни зародиши на свобода, равенство, единомислие, правда, улегналост и строгост на правилата и морала. С такива качества и с по-добро управление този народ би постигнал висока степен на човешко социално съвършенство. Но жалко, че на този орел не му позволяват да се рее от тежкото олово, вързано за главата и крилете му” 127. Арх. Синай и връщайки се оттам 130 г. Но арх. Порфирий не е чужд на съзнанието за недостатъците на този народ „Парите не са полубог, а бог. Кажете на арабин: здравей, и той веднага ще каже: бакшиш” 131 - отбелязва той за тяхната алчност, което според него дава основание да ги смята за ненадеждни синове на православната църква. „В арабското племе – пише арх. Порфирий, - без съмнение, ембрионите на духовното образование и протестантството дебнат, поради голотата на ритуалите, за които не е нужно да плащате пари на свещениците, поради евтиността на изграждането на църкви без иконостаси и особено поради щедрата благотворителност - протестантското общество може да се хареса на арабите. Паписти и протестанти - това са бъдещите лидери на Изток! Може ли гръцкото духовенство, почти беззащитно, необичано от местното население и изразходващо 132 огромните си доходи за безполезно купуване на празни земи и къщи, за безкрайни изпитания и подаръци на турците, да устои на тяхното нападение? Борбата на гърците с католици 134 и арменци 135 по светите места заема вниманието на арх. Порфирий сериозно и му внуши няколко плана за разрешаване на тези отношения, планове, на теория, макар и неосъществими, но все пак не лишени от искреност и готовност да разреши този труден въпрос за благочестив човек относно modus vivendi 136 на местата на Св. При арменците в частност арх. Порфирий успя да установи приятелски отношения 137. Но при сложността на възложените му от МВнР и Светия Синод задачи арх. Порфирий нито за миг не забравя основната си задача - да подготви здрава почва за бъдещата постоянна мисия в Йерусалим. Още в самото начало на 1844 г., на 7 януари, по-малко от месец след пристигането си в Йерусалим, архимандрит Порфирий в поредица от бележки под № 14 записва в дневника си: „да се създаде руска мисия в Йерусалим: а) за видимото единство на църквите на Йерусалим, Антиохия и Русия и за взаимно информиране; б) да следи за изразходването на парите, изпратени от Русия; в) да наблюдава руски фенове" 138. г) да снабди с икони всички селски църкви в Сирия и Палестина. Мисията да има иконописци и иконописна школа; д) да приемат и изпращат милостиня от Русия на определени места, защото сега те не правят това; е) да наблюдават къде - в кои села - арабите са се помохамеданчили от християни и къде помнят предишното християнство, къде имат почит към нашите светии и пр., та при бъдещото тържество на православието да започнат от тези села мисионерство и обръщане в християнската вяра; ж) за даване на полезни съвети при организирането на държавни училища и семинарии и академии, нито на самата патриаршия. з) Създайте руска мисия на Елеонската планина или поне в манастира Св. Кръст или пророк Илия. и) За закупуване на Елеонската планина и изграждане на манастир на мястото на Възнесение Господне, събиране на доброволна милостиня в Русия. Ще бъдат много от тях" 139. Но намеренията на руското правителство и плановете на о. Архимандрит Порфирий не бил по вкуса на гробовското духовенство, което дотогава не се владеело. Всевишният по това време в Патриаршеския синод, който служи, по думите на о. арх. Порфирий, вместо да храни местния синод, монах Антим пръв се изказа по този въпрос. „Назначаването на духовна руска мисия тук едва ли би било полезно“, каза о. Анфим арх. Порфирий. – Защото, ако възникне някаква разпра между гръцкото и руското духовенство, то това ще предизвика изкушение сред породата; Може би враговете или тълпата ще кажат, че или руснаците, или гърците са еретици и не са съгласни помежду си в мнения и правила. Освен това, в случай на някакво политическо сътресение, например, в случай на война между Русия и Турция, подозрението и дори преследването ще падне върху духовенството на Божи гроб. "Те ще ни убият и ще изгорят храма", каза Анфим, "само защото руснаците ще живеят с нас." По-късно същият о. Антим се изповядва пред йеродякон Григорий, сподвижник на арх. Порфирий, че „местните синодали отдавна се опитват да гарантират, че тук няма руска мисия, защото се страхуват: а) че всички православни славяни ще отидат в руската църква и ще гледат на руснаците като модел (тук има страх от лишаване от доходи и влияние върху славяните), б) страхуват се от разкриване на злоупотреби, в) страхуват се, че патриархът ще бъде върнат на мястото си, г) страхуват се, че Русия малко по малко ще постави спусна лапите си върху Палестина” 140. Витлеемският митрополит Дионисий, който беше в противоречие със светите гробове, се изказа с по-голяма и дори прекомерна откровеност по същия въпрос. „Патриархът и Синодът не само не искат, но дори се страхуват от руската мисия като дявол от тамян“, призна арх. Порфирий, този митрополит, по следните причини: 1. Необходимо е да се разделим с 14-годишните пашкули и да превърнем патриаршията от харем в манастир. 2. Страхуват се, че българите ще се обединят с руснаците и ще бъдат лишени от доходи. Българите за предпочитане ще ходят в руската църква. Ще загубим доходи и влияние върху българите и другите едноверци, с изключение на гърците. 3. В случай на война между Русия и Турция Руската духовна мисия излага местната патриаршия на опасност за живота, а храма – на разрушаване или предаването му в ръцете на латинци или арменци” 141. Но желанието да види руска духовна мисия в Йерусалим винаги е било толкова голямо сред арх. Порфирий, че той, който безмилостно осъди разпуснатостта на нравите на гробническото духовенство и в своя откровен дневник посвети много страници, пълни с пламък и пророческа ревност, на тази тъмна страна на източното духовенство, сега, след такова откровено признание на митрополит Дионисий, дори е готов, за наша изненада, на най-широки отстъпки. „Аз – пише арх. Порфирий, - опроверга тези възражения, представяйки на митрополита, че руската духовна мисия за първи път ще си затвори очите за пашкула и различни злоупотреби, докато те постепенно престанат сами по себе си, поради разливането на достойно просветление в местното духовенство; че тя няма да отнема никакви доходи от местното духовенство, без да се намеси нито в изповедта, нито в коригирането на нуждите; че в случай на война между Русия и Турция опасността от мисията, създадена със съгласието на султана, е същата, както опасността от нашето бейрутско консулство. И преди е имало войни, но нито храмът, нито местното духовенство са били изложени на опасност. И нашата мисия в Йерусалим би била полезна със слово и дело, т. е. да ходатайства пред местните власти за православния народ, да служи като образец и пример за духовен живот, давайки истинска насока на държавните училища” 142. „Истинското православно образование на местната духовна младеж”, арх. Порфирий, може да бъде породено само от руска духовна мисия. И епископи, и арабски деца ще учат заедно с нашите млади хористи. Една семинария към нашата мисия с допълнителни академични курсове би била отлична почва за бъдещи проповедници и учители в Палестина.” 143 Идеята за създаване на постоянна духовна мисия в Йерусалим очевидно не е била споделена от нашия генерален консул Базили, който препоръчва място за това в Ливан. „Най-добре би било да организираме руска духовна мисия в Ливан“, каза консулът Базили по време на лична среща с арх. Порфирий на връщане към Константинопол, откъдето може да действа срещу Палестина. Защото според правилата на Ливанското княжество руските монаси можеха да купуват земя за себе си и да построят манастир навсякъде, без разрешението на Портата, както направиха йезуитите и лазаристите. Ливан е тигел на религиозни проповядвания и действия за католици и протестанти. Тук трябва да има център на дейност и православна мисия” 144. Заета от арх. Порфирия и други въпроси, свързани със светите места на Палестина, например ремонтът на купола над Божи гроб 145, приходите от Божи гроб и даренията, идващи тук от Русия 146 и т.н., но колкото е възможно за гостуващ поклонник, тоест случайно и чрез разпит. Разбрал по този начин за себе си всички цели и задачи, които правителството му набеляза и които лично за него възникнаха, по съображения от чисто научен характер, арх. Порфирий смяташе по-нататъшния си престой в Палестина за приключен. Освен това планираното му пътуване до Трапезунд през Деарбекир и Ерзерум не му е разрешено от пратеника Титов 147. Арх. Порфирий започна да се готви да се върне в Константинопол и само междуособната война между арабските племена за дъщерята на Дауд, която не искаше да се омъжи за роднина на Геронтисата на Лидския архиепископ Кирил, роднина, която нямаше добра репутация, го забави. арх. е участвал в този случай. Порфирий, който с авторитета си на московски архимандрит го разреши благополучно. 148 арх. Порфирий, който напразно търсеше честта да служи на литургията на Божи гроб и на Голгота 149 и получи това право едва преди да замине, но като съслужител с архиепископа на Газа 150, се раздели мирно с гръцкото духовенство на Божи гроб. На 3 август Йерусалимският Синод в пълен състав му възлага златен нагръден кръст, върху пурпурна лента, с част от животворното дърво 151, а на 7 август арх. Порфирий напуска Йерусалим, като се отправя през Яфа, Ермил, Акра, Тир и Сидон към Бейрут, за прощална среща с генералния консул и да се качи на кораб, който отива в Константинопол. В Цариград арх. Порфирий пристигна на 1 септември и веднага започна да съставя доклади за палестинските църкви за пратеника Титов 152. За тези доклади той прекара месеците септември и октомври, а следващите месеци - ноември и декември - за да се подготви за пътуване до Египет и Синай, да прочете „разни писатели за страната на слънцето и за съдбата на християнството в нея“ и да чака разрешение от Петербург за това пътуване 153. По това време описваме в Константинопол, арх. Порфирий е очевидец на кончината на Йерусалимския патриарх Атанасий и на подстрекателствата, започнали от страна на Вселенската патриаршия, целящи да елиминират Йеротей, Таворски архиепископ, назначен от починалия патриарх, от кандидат за този престол, и на негово място да издигнат един от членовете на Патриаршеския синод. Намесата на нашия пратеник Титов по този въпрос и помощта му от Йерусалимската арка, запозната с делата на Йерусалим. Порфирий имаше безспорно важно влияние в премахването на фанариотските интригите, въпреки че руският поддръжник, архиепископ Йеротей, не беше избран на йерусалимския престол, който отиде при Кирил, архиепископ на Лида 154. През януари 1845 г. арх. Порфирий тръгна на позволеното му пътуване през Египет, до Синай и нитрийските манастири в Либия. На 2 февруари той напусна Александрия за Кайро, а оттам на наета баржа за 1900 пиастри на месец по Нил, с цел да посети Мемфис, Карнак, Луксор, Тива със стоте порти, езерото Меридов и други места, за да разгледа древните руини и да се запознае с живота на съвременните жители - коптски християни, и най-вече да разгледа многобройните копти манастири тук. Това пътуване продължи два месеца и беше описано от него в неговата „Книга на Моето Битие“ „накратко“. 2 април арх. Порфирий се завръща в Кайро и на 19-ти тръгва по суша на камили при първото си пътуване до Синайския манастир. Пътуването продължи до края на май (29) и от гледна точка на неуморния пътешественик не беше безплодно. „Желанието на сърцето ми се изпълни“, отбелязва арх. Порфирий в дневника си на 18 май, когато напуска Синайския манастир. „Видях божествения Синай и се молех на местата, където Бог се яви на пастира Мойсей и на пророк Илия, трепетно мислейки за собственото си явяване пред Него в деня на Страшния съд. Желанието на сърцето ми се изпълни. Почетох честното страдание на пресветата Христова невяста, великомъченица Екатерина, и пред нейната светиня помолих Господа да наскърби душата ми, сгодена за Него. Желанието на сърцето ми се изпълни. Разпознах кедрите на Христос, които цъфтяха в пустините на Синай. Техният аромат ме лекува" 155. Два дни почивка в Кайро след това трудно пътуване и неуморният арх. Порфирий отново се люлее на камила, отправяйки се към нитрийските манастири в Либия. „Разпознах Божиите избраници, които бягаха в долините на Синай. „Сега отивам в Нитрийската пустиня“, отбелязва той на 1 юни, в деня на заминаването си от Кайро, „където благословените мъже от древността се трудеха, за да отпечатат правилното си учение в сърцето ми и да завиждат на техния свят живот“ 156. Това трудно пътуване до Тиваид и Нитрия не продължи повече от две седмици 157. 20 юни арх. Порфирий напусна Кайро, а на 25 се сбогува с Египет и Нил. Сбогом, Нил, няма да те забравя“, 158 възкликва арх. Порфирий. От Египет с кораб арх. Порфирий се насочи към Константинопол, но в Сира, поради чумата, която беше в Египет, той трябваше да издържи карантина в продължение на 14 дни, от 28 юни до 11 юли, и осем дни, от 12 до 20 юни, да чака в град Ермупол за параход, който отива в Константинопол. Ето и арх. Порфирий обаче не се задържа дълго и на 30 юли тръгва с австрийския параход „Граф Коловрат” за Солун, а оттам по суша на кон, на 8 август – за Атон на първото си научно пътуване 159. арх. Порфирий идва в Света гора с пълна вяра в „своята щастлива звезда” 160 и с намерението да събере „несъмнени материали за истинската история на Света Гора” 161. За целта там „преписва хрисовул 162 на гръцки, руски, сръбски, български и влашки и молдовски князе, писма на константинополските патриарси и други древни актове, навсякъде. разглеждал паметници на църковната архитектура, скулптура и иконопис и слушал църковно пение 163, преписвал славянски и гръцки надписи върху манастирски сгради и гробници от древно елинско време, върху кръстове и икони” и пр. 164. Но справедливостта изисква да се каже, че условията за занятия в рамките на посочените цели за арх. Положението на Порфирий не беше съвсем благоприятно: атонските монаси се отнасяха към мисията му с недоверие и подозрение и често или криеха от него желаните документи, или направо му отказваха. Възмущението на арх. Следователно Порфир върху атонските монаси е естествен. "Преподобни отци", обърна се нашият ориенталист към членовете на Карейския протат, "вашата Света гора е възхвала на Православието, Русия я уважава! Но, уважавайки я, тя иска да знае нейната история. Как можете да напишете тази история, когато сте скъперник, много скъперник да ни дадете вашите древни писания! Бихте ли ми ги дали за четене и кореспонденция, защото аз съм православен архимандрит, познавам елинския Изчерпателно и горещо желаете да съобщите на всички съдбата на прословутия и целомъдрен Атос, но вие ни обичате по някаква причина малко и предпочитате пред нас французите и англичаните, които отговарят на вашите лични поздрави с лицемерно уважение, а след като се разделихте с вас, те презират и дори ви се присмиват. Наскоро ви посети французинът Минас, но вие го носихте на ръце. Григорович, професор от руския университет, ви посети, но вие му показахте нещо и в Симон-Петърския манастир казахте: дайте нещо на този евреин и го оставете да върви нататък. Не разбирам: как сме породили неприязънта ви към нас? Руска кръв се проля за вашата свобода по полетата на Молдова и Влашко, в България и отвъд Балкана, във водите на Чешме и Наварино. Руският цар не позволява на молдовците да ви отнемат богатите имоти, без които вашите манастири могат само да просят. Какво ще стане с теб, когато разбере за твоята студенина към нас? Помислете за това" 165. Но дори и след толкова разгорещени речи, отправени към атонските старейшини, в този "черен ден" те не станаха по-благосклонни към нашия пътешественик. Вместо желания "Трагос", в Протата му беше дадена бяла хартия и запечатана Коледа с грамотите на Йоан Цимисхий и Константин Мономах 166, запечатани с три печата. Упорито постоянство, Неразрушимата сила на волята и любовта към каузата обаче в крайна сметка надделяват над всички тези трудности.На 14 ноември 1845 г., предвид края на годината и времето на разрешената му командировка, молейки „за още една година, както за обучение на Атон, така и за завръщане в Русия“, арх.Порфирий съобщава много утешителни сведения за резултатите от своето пътуване Света гора на пратеника Титов. „До ден днешен прегледах 167“, пише той, „и пренаписах около 200 документа, за да съставя историята на Атон: това число включва само царските хрисовули, патриаршеските грамоти, делата на главното управление на Святогорск и манастирските устави и не включва житията на светиите на Атон, надписи върху сгради и исторически бележки върху книги... Въз основа на тези всекидневни описания Атон ще бъде представен на вниманието и съда на високо ръководство в своята истинска форма, в естествената си светлосенка и с израза на неговия хилядолетен живот и действия в областта на войнствената Христова църква, и заедно с различни скърби, бедствия и изкушения” 168. „Тежко“ заболяване под лопатката на лявата ръка и болки в десния крак предизвикаха свода. Порфирий временно прекъсва научните си занимания с Атон и заминава за Цариград, за да „се лекува със сухи бани от овес, нагряван и нагряван дълго време в затворен котел без вода в него и изпускащ влага от себе си” 169. На 26 януари 1846 г. през Ермилия и Каламария, където не е бил никога преди, от Хиландар арх. Порфирий се отправя по суша към Солун, а оттам на 31 януари с параход към Константинопол 170. Тук от пратеника Титов той научава, че „обер-прокурорът граф Протасов изглежда полудял относно искането му за разрешение да продължи академичните изследвания на Света гора през цялата година“, но в същото време добавя, че искането ще бъде докладвано на Синода и че той „ще бъде дадена отсрочка и летните месеци” 171. Арх. Порфирий не беше доволен от подобно изявление и на 12 февруари убеди пратеника да му подаде молба за отсрочка за цяла година, „показвайки му особеното значение на многостранното изследване на писмени спомени и паметници, създадени от човека, намиращи се в местните манастири“ 172 . На 8 март пратеникът на Титов дава разрешение да се върне на Атон 173, а арх. Порфирий, през Солун и по суша по същия път, се върна обратно в Хиландар на 4 април, за да отпразнува Великден с българските старейшини на 7 април и да се насочи към Есфигмен, където го „чакаше Господарката Наука“ 174. През месец май във Ватопедския манастир арх. Порфирий получи „впечатляваща заповед от север да побърза да се върне в Санкт Петербург“. "Признавам", отбелязва той по този повод, "че ме свари първия път. Но щом си помислих, че моите северни власти ме чакат да ми поверят важен въпрос, т.е. установяването на тази духовна мисия в Йерусалим под мое ръководство, спря да кипи" 175. При получаване на заповедта за връщане арх. Порфирий обстойно разгледал манастира Пантократор, манастира Ксилургу, манастира Ставроникитски, Кутлумуш и Каракал. Лавра на св. Атанасий Атонски втори път, по покана на старейшините, които обещаха да му покажат „древните писания“, Ивер и Карея с катедралата, изписана от небезизвестния художник от 16 век. Панселин и библиотеката Протат. „Що се отнася до останалите манастири – отбелязва арх. Порфирий, - манастирите Ксенофски, Дохиарски, Кастомоницки и Зографски, поне повърхностно, поради липсата на свободно време, което трябва да бъде посветено на връщането в отечеството през Влашко и Молдова. Без да видя тези манастири и без да прочета техните древни послания, не мога да започна да съчинявам историята на Карея и Протат. Тази моя работа се отлага за друг път. Добросъвестността, необогатена с всички необходими материали за тази работа, ме принуждава да направя това” 176. Причината за забавянето му на Света гора, след като получава заповедта да се върне в Русия, е арх. Порфирий обяснява в писмо от 13 юли 1846 г., адресирано до директора на канцеларията на обер-прокурора на Светия Синод К. С. Сербнович. „Пратеникът В. П. Титов ме уведоми с писмо от 27 април – пише арх. Порфирий, - че тъй като основната цел на дадената ми задача на Изток е постигната, то, по мнението на Светия Синод, няма нужда да се забавя времето на моето завръщане в Русия. В резултат на това известие, което получих на 8 май, реших да прекратя академичните си занимания на Света гора и да посетя манастирите, които не бях виждал за едно поклонение. Но когато там започнаха да се разпространяват слухове за моето скорошно заминаване, тогава тези манастири започнаха да ме канят при себе си или писмено, или чрез специални пратеници, а един от тях, а именно Дохиарски, дори изпрати древните си актове в руския манастир, за да ги разгледам поне тук. Лесно беше да се забележи, че жителите на Святогорск ценят моето изследване на тяхната история, непозната за тях, поради неспособността им да четат полуизгнили грамоти, написани по необичайно сложен и съкратен начин. Претеглих стойността им и реших да посветя май и юни на преглед на древните актове в останалите манастири. През това време прочетох, пренаписах или отбелязах деянията на Лавра, Каракала, Ставроникита, Пандократор, Ватопед, Кутлумуш, Ксеноф, Дохиар, Зограф и Кастамонит. За съжаление нямах достатъчно време да прочета останалите актове и надписи на Хилалдарския манастир, от който напуснах миналия януари, както знаете, поради болест. Но се надявам да запълня тази празнина в представата за Света гора чрез кореспонденция с йеромонах Иларион от Хиландар” 177. 1 юни, обогатен с разнообразни материали, арх. Порфирий напуснал Света гора Атон и по суша заминал за Солун, а оттам с кораб за Константинопол, откъдето с разрешение на пратеника на 23 юни с австрийски кораб заминал за Молдова и Влашко. „Бях привлечен там“, пише арх. Порфирий, „необходимо е да завъртя представите си за манастирите и техните имоти, които принадлежат там към Божи гроб, Синай и Атон“ 178. Пътешественикът, който търсеше подобряване на здравето си, разстроен на Атон и който искаше, поне с „бегъл поглед“, да проучи „състоянието на споменатите княжества“, се надяваше, че „висшите власти няма да изискват от него загубата от няколко дни” 179. Ако изключим времето от 26 до 30 юли, прекарано под карантина в Браилов, то цялото научно пътуване из Молдова продължи наистина не повече от две седмици, т.е. от 2 август, когато арх. Порфирий пристигна в Букурещ на 15-ти същия месец, когато отиде в Москва 180 през Кишинев и Одеса 181. „Тридесет и шест дни, от 20 август до 25 септември, останах в Одеса – пише в дневника си нашият ориенталист – с моите стари и добри приятели и се наслаждавах на това спокойствие, през което слабото ми тяло укрепваше, а могъщият ми дух се приготвяше да представи Изтока в неговата светлина и сянка на Светия Синод. Тук, в Одеса, на Дружеството по история и антики, той дари 550 гръцки, римски, персийски и други монети, включително 7 златни, 109 сребърни и 434 медни, различни египетски антики, сред които са особено забележителни: мумията на жена от тиванските катакомби и голям папирус, написан вътре, с глинен печат върху него от същите катакомби 182. 25 септември арх. Порфирий отиде в Москва през Николаев, Кременчуг и Харков. Срещите с архиепископ Инокентий в Харков и особено с митрополит Филарет в Москва и разговорите с тях за източните църкви са изпълнени с дълбок интерес, както за характеристиката на нашия вечнопаметен изтоковед архимандрит Порфирий, така и защото в тези разговори се представя много сбито очертание на състоянието на християнските църкви в Православния Изток по това време. „Днес имах чест“, пише арх. Порфирий на 10 октомври за срещата си с митрополит Филарет - да види серафимското му лице и да му разкаже за Божиите църкви в горящия Изток. За мен беше удоволствие да говоря с ума и сърцето му и говорих свободно, ясно и вдъхновено” 183. 19 октомври, събота (щастлив ден), арх. Порфирий пристигна в Петербург и веднага тонът на неговите речи се превърна от възторжен в тъжен и дори плачевен. Още в първия ден от пристигането си в столицата го сполетяват редица разочарования. „Аз, трудещият се, не намерих специална килия в Александровската лавра“ и те не „ми дадоха стария ъгъл в Митрофаниевския двор, който поисках от г-н Сербинович“ 184. „Така бащините власти се грижат за своя избраник, когото сами изпратиха на Изток!“ – възкликва архиепископ Порфирий. "Небесните птици имат свои гнезда, животните в гората и полето имат своите леговища; дори червеите имат своите дупки. Аз сам нямам свой ъгъл." Главният прокурор граф Протасов, извън очакванията, „посрещна хладно“ пристигането 185 и го посъветва да напише „доклади“ „бързо“ и да ги представи „на части“ 186. Директорът на канцеларията му Войдехович, въпреки че каза много любезности, протойерей Порфирий не им повярва, като посочи в дневника си, че „все още лежи кротко, но спи трудно“. 187. Сенявин се отнесе любезно към новодошлия и попита за желаната награда, но в по-нататъшния разговор за консулите арх. Порфирий го обидил и бил принуден да прочете следната максима на себе си: „Дясното ми сърце отново не беше в хармония с ума ми“ 188 . При пристигането си в столицата арх. Порфирий, който на Изток направи „значителни дарения за манастири и манастирски църкви, включително тридесет коптски, раздаде милостиня на бедни свещеници и просяци, помогна на различни фенове, претърпели нещастия по пътя, и злочести арабски семейства в Йерусалим, купи информацията, от която се нуждаеше, на висока цена“ 189, естествено се оказа без средства и поиска от главния прокурор да даде му „заплата 1000 рубли за трети май тази година и оттук нататък да я издава по същия начин, в съответствие с определението на Светия синод“, но това му беше отказано с думите: „чуждестранната заплата не може да бъде продължена в Русия“. — Затова — каза Сербинович — предложихме да ви дадем 1000 рубли за цялата година. Линк арх. Отговорът на Порфирия на факта, че той прекара трети май в чужбина, не беше успешен 190. арх. Порфирий започна да докладва за пътуването си, но липсата на прилично жилище, съжителството с килийника Иван и липсата на средства до такава степен, че нямаше с какво да плати дори за нови ботуши 191, му пречеха да работи сериозно и го принудиха да мисли за пари. Опит за вземане на заем от 500 рубли. Призивът за помощ на петербургския митрополит Антоний към неговия викарий Натанаил не само не се увенча с желания успех, но доведе до цяла поредица от обидни коментари и бележки за молителя. По-специално митрополитът разговаря с арх. На Порфирий следното: "Те отдавна чакат с нетърпение вашата работа. Бих ви посъветвал да побързате. Вие сами знаете, че хората тук обичат резултатите, които идват рано и бързо" и препоръчва да се пишат доклади "накратко" 192 . За арх. Така настъпиха „тъмни“ дни за Порфирий. Сред несгодите на ежедневието от устата на арх. Порфирий избухва не само оплаквания, но и стенания, изпълнени със страхливост. „Явно почитаемият архимандрит тук се цени не повече от изцеден лимон, не повече от парцал... Но дори и парцалът понякога се цени... „Владика“, признава арх. Порфирий до викарий Натанаил, признавам ви, че тук понякога ми идваше на ум да хвърля качула и расо и да бягам накъдето ми видят очите. Сега се срамувам от страхливостта си и поправям този грях с гласното си покаяние” 193. Но след лошото време идва кофа. И в живота на арх. „Тъмните“ дни на Порфирий отстъпиха място на повече или по-малко проспериращи: той получи две по-сухи и по-просторни стаи, за да живее в лаврата, а на 30 декември беше получен указ за назначаване на заплата от 1 май от 3000 заплата и 500 рубли. еднократна сума, постановление, за което получателят декларира, че го е „плакал” 194. Тъй като в посоченото постановление се посочва, че арх. Порфирий „отсега нататък е член на епархията на Санкт Петербург“, тогава духовната консистория реши да го причисли към братството в Ермитажа на Сергий. Това стана повод за нова мъка на арх. Порфирий, който в своя дневник отделя място на следните любопитни редове за неволното си заминаване в пустинята: "Не ми харесва половинчатото, отрицателно съществуване в пустинята сега, когато животът може да носи сочни и благоуханни плодове. Обичам самотна килия и в нея да се моля за мира на целия свят, но от тази килия искам да посетя своите съседи, живеещи в света. да се утеши от тяхната вяра и добри дела, да говори на ушите и сърцата им, да се обогати с всестранно знание, да види и, ако е възможно, да укроти вълните на морето на живота, да служи на човечеството със собствените си сили и дори със своето страдание” 195. За да разбере положението си, под влиянието на новия удар на съдбата, който преживя, арх.Порфирий отиде в Азиатския отдел при директора Сенявин, който не само участва в неговото „нещастие“, но и издейства нещо приятно от граф Порфирий за признанието на арх. на „непознати“, имайки предвид директора Сенявин, и убедително го помоли да побърза с докладите, добави граф Протасов, „тогава държавните дела ще спрат“ и му препоръча вместо история да представи „Записка за сегашното състояние и нуждите на православието на Изток“ 197 . Срещата с пратеника Титов, който по това време беше в Петербург, и неговите фрази: "Надявам се да ви видя отново на Изток. Няма да се откажете от обещанието си да работите отново там", те напълно го успокоиха 198. На 15 октомври на Главния прокурор на Светия Синод е представен доклад за Сирийската църква, на 17 същия месец - историческа бележка за йерархическите разколи в тази църква, на 15 март - кратка историческа бележка за миналата съдба на Синайския манастир, на 20 март - за сегашното състояние на тази света обител, на 14 април - Синайското дело. за забраната на александрийските патриарси от Синай да извършват богослужения в техния каирски двор, наречен Джувания, и на 3 май - бележка от Синайския манастир по различни въпроси 199. Всички тези бележки и доклади, след някои корекции, вървяха по предназначение. На 11 февруари 1847 г. "държавният канцлер граф Неселроде имаше щастието да предаде на усмотрението на суверенния император Николай Павлович нота, съставена по предварително съгласие с главния прокурор на Синода Протасов, относно предложените заповеди по въпроса за създаване на руска духовна мисия в Йерусалим. На 11 февруари Неговият император Величеството благоволи да даде най-високо одобрение на предположенията, съдържащи се в тази бележка и да нареди на граф Неселроде да влезе в по-нататъшни отношения с главния прокурор относно избора на лица, които трябва да съставляват духовната мисия в Йерусалим, както и относно намирането на източници, откъдето може да се получи сумата, необходима за заминаването на тази мисия, за нейната годишна поддръжка, за нейната организация за сакристия и за други разходи" 200. На 6 юли по молба на К. С. Сербинович арх. Порфирий пише бележка за изпращане на духовници в Йерусалим и тяхното инсталиране там и изразява желание да назначи йеромонах Теофан, бакалавър на Санкт Петербургската духовна академия, като „благочестив човек“ към новосформираната мисия. Самият архитект. Порфирий, без да получи официално назначение за ръководител на мисията, по това време се занимава със статистиката на Атон, индекс на правни актове, съхранявани в манастирите на Света гора 202. На 31 юли най-накрая се случи очакваното определение на архитекта. Порфирий като ръководител на новосъздадената мисия. „Днес Светият Синод, в изпълнение на декларираната му от главния прокурор воля, гласи секретен указ № 8658, постановява: 1) да изпрати в Йерусалим същия архимандрит Порфирий, който вече беше използван за събиране на сведения за състоянието на Православната църква на Изток, така че той да бъде в Йерусалим не като руски игумен, а като руски поклонник, снабден с разрешение и официална препоръка от руските църковни началници; 2) същевременно да изпрати като богомолци един йеромонах и двама младежи, завършили курс на наука в средни или висши духовни учебни заведения, които да владеят гръцки и един от най-новите езици и да се отличават с добро поведение; 3) да нареди (Новгород и Петербург) на митрополит Антоний да предостави препоръчително писмо на архимандрит Порфирий до Йерусалимския патриарх, в което се обяснява, че този архимандрит, след като посети източните светини, желае да се върне там и да остане на Гроба Господен няколко години, на което Св. Всеруският синод го благослови с удоволствие и се възползва от тази възможност да освободи с него йеромонах и двама благочестиви и любознателни духовни младежи, които споделяха това благочестиво желание; в резултат на което архимандритът и неговите спътници се препоръчват на патронажа на патриарха и братята на Светия гроб с молба да се улесни временното им пребиваване в Йерусалим, да им се позволи да извършват богослужения в Божи гроб и като цяло да ги приемат в съответствие с онези чувства на взаимна любов, доверие и братство, които винаги са съществували между руската и всички източни църкви; 4) разрешава на митрополита да снабди архимандрит Порфирий със св. антиминс и възлага на Икономическото управление при Св. да му направи необходимата ризница и църковна утвар. Да представи правилното внимание на Синода; 5) да определи обхвата на действията на този архимандрит в Палестина, в съответствие с целта на неговото назначение, да му даде инструкции, въз основа на най-високо одобрената нота; 6) за издръжката на архимандрит Порфирий и изпратените с него лица, както и за нуждите, свързани с престоя им в Йерусалим, да се определят седем хиляди сребърни рубли годишно и еднократна сума от 4578 рубли за пътни разходи. 85 к. в сребро по специални поръчки по сметката на духовното ведомство, точно половината от сумата за издръжка, т.е. 3500 рубли. сер. по сметката на печатния капитал и половината от сумата за пътни разходи, т.е. 2289 rub. 18 копейки сер. по сметката на сумата, определена от списъка на държавните разходи за извънредни разходи за духовното ведомство, от сумата от 20 000 рубли. ser., относно освобождаването на другата половина от държавната хазна 203, да даде на Негово Високопревъзходителство обер-прокурора на Светия Синод да сезира държавния канцлер на външните работи” 204. С ново постановление на Светия Синод от 21 август се постановява, че „бакалавърът на Духовната академия, катедралния йеромонах Теофан и учениците от Петербургската семинария Соловьов и Крилов да бъдат изпратени в чужбина за поклонение на светите места, разрешено да придружават архимандрит Порфирий, който заминава за Йерусалим, и да бъдат с него там като почитатели и да извършват С указ от същата дата на щатния служител на Одеския второстепенен манастир Иван Будземски, в съответствие с молбата на архимандрит Порфирий, е разрешено „да остане при него през целия период на престоя му, архим., в чужбина“ 205. 15 септември арх. Порфирий за първи път се запознава със съдържанието на „специалните инструкции, дадени му“, споменати в горните укази 206 от директора на Азиатския отдел L.G. Сенявин. Тази инструкция е много интересна по своето съдържание; това ясно говори, от една страна, за пълното неразбиране на съставителите на нейните църковни дела в Православния Изток, а от друга, за това колко плахо и колебливо мощна Русия е действала тук като защитник на интересите на Православието преди Източната война от 1855-56 г. С подробностите на тази любопитна инструкция се запознаваме от бележката на Б.П. Мансуров, представен през 1857 г. на великия княз Константин Николаевич и отпечатан в ограничен брой екземпляри. Целта на установяването на Руската духовна мисия в Йерусалим, според тази бележка, е била: 1. „Да имаме в Йерусалим, като център на православното изповедание на Изток, представители на Руската църква и пример за нашето великолепно служение.“ 2. „Да преобразува малко по малко самото гръцко духовенство, да го издигне в собствените си очи толкова, колкото и в очите на православното паство“. 3. „Да се ​​привлекат към Православието и да се утвърдят в него онези местни народни елементи, които постоянно се колебаят във вярата си, под влиянието на агенти от различни изповедания и твърде лесно се отклоняват от Православието, поради недоверието към гръцкото духовенство и неразумното поведение на последното.“ „В същото време,” се казва в бележката на г-н Мансуров, „въпреки помпозната титла, дадена на архимандрит Порфирий като глава на духовната мисия, той беше строго натоварен да не придава на себе си и на своите другари никакъв друг характер освен богослужебен, да не се намесва по никакъв начин в делата на гръцкото духовенство, да се ограничи по възможност да дава съвети, да не се намесва в ежедневието. делата на нашите поклонници и изобщо да се опитаме по всякакъв начин да не предизвикваме подозрения у чуждестранни агенти, за да не даваме повод за слухове за някакви тайни намерения на Русия” 207. арх. Порфирий, разбира се, добре разбираше фалшивата си позиция като ръководител на тайна духовна мисия в Йерусалим и впоследствие нарече тази наша първа мисия в Йерусалим, с характерната за перото си грубост, направо „глупава и овча“ 208 и следователно, когато обсъждаше „инструкциите“, той се интересуваше повече (Книга на Моето Битие, VII, 126-127), а не от нейните неразрешими съвети и желания, но в собствените си лични мисли и планове 209, които е формирал, докато е бил в Йерусалим за първи път. Ето защо не е изненадващо, че той прие назначението си за ръководител на тази мисия не само с радост, но дори, може да се каже, с наслада. Цяла поредица от неприятности и морални терзания, които той преживя в Петербург, които се изсипаха върху него незаслужено и твърде болезнено утежниха раните на гордостта му, и страстното влечение към Изтока 210 и по-специално към Палестина, която той наистина искаше да изучи всеобхватно, и доброто начало на което проучване, което беше направил още при първото си пътуване там, могат да послужат като достатъчно обяснение за тази наслада от новото му назначение. „И така моята звезда отново блесна в небето“, поздрави с тези думи той получаването на указа за назначаването му за ръководител на първата мисия в Йерусалим. "Отново Господ ме призовава към свято дело в Ерусалим, значителна задача, по-голяма и по-добра от работата, която бих могъл да върша в нашия духовен отдел според моя сан и титла. Отивам там с радост, със саможертва и с надежда в Божията помощ" 211. "Харесва ми да живея в Ерусалим, където съм господар на своя ум, моята воля, моето време и моята работа", 212 отбелязва той друг път. „Сион е второто ми отечество и ми е не по-малко скъпо от първото – заявява нашият ориенталист, – защото работя с пот на челото си за Бога и за ближните си и защото тук душата ми е омагьосана от непрестанните придобивки на знания и големи надежди, които Бог знае, и аз съм Негово дете...“ „Тук Бог е мой баща, мъдреците на света са мои братя, науките са мои сестри, книгите са моите приятели, не нарушаваме моята свобода” 213. „На път за отечеството вече си мислех”, признава арх. Порфирий, - за завръщането в Йерусалим" 214. Получил от митрополита антиминс „за свещеническо служение в светите места” 215, препоръчително писмо до Йерусалимския патриарх Кирил 216 и от Икономическото управление към Светия Синод две кордови книги за водене на отчет за разходването на суми за пътуване на членове на мисията и за издръжката им в Йерусалим 217, арх. Порфирий „с радост, преданост към волята Божия и с надеждата за успешната си работа в полза на палестинската църква” на 14 октомври 1847 г. заедно със своите спътници напуска Санкт Петербург 218. Преди да замине оттук, арх. Порфирий представи кратки бележки на директора Сенявин: за благоволението на владетелите на Молдова и Влашко и руските царе на Синайския манастир; 2) за владенията им във Влашко и Молдова; 3) прошение на Синайското братство; 4) описание на атонските манастири и 5) опис на имотите им във Влахия и Молдова и Русия 219, а по пътя за Йерусалим, вече в Константинопол, той съставя кратки бележки за църквите в Александрия-Египет, Антиохия-Сирия и Палестина и чрез пратеника Титов ги препраща на Св. Синод с добавка на три акта за Синайския архиепископ от ръкописа на Йерусалимската патриаршия 220. Забавянето на книгите и ушиването на раса, раса и полурасо за всички членове на мисията предизвика известно забавяне в Одеса (от 8 до 21 ноември), бизнеса в Константинопол (23 ноември - 28 януари 1848 г.), пътуването с параход до Бейрут и оттам на кон през Сидон и Тир, а пътуването до манастира на кармелитите отне доста дълго време, а арх. Порфирий пристигна със своите спътници в Йерусалим едва на 16 февруари, като се настани временно в манастира на Божи гроб Св. Царете Константин и Елена в килиите на управляващия патриарх Кирил, когато той все още е бил архиепископ на Лида. Патриарх Кирил поздрави членовете на мисията като „баща на собствените си деца” и обеща да направи всичко възможно за тях 221, което доведе до вниманието на петербургския митрополит Антоний 222. Архиепископът беше посрещнат много сърдечно. Порфирий членове на Патриаршеския синод и клирици на Гроба Господен; арабските свещеници радостно го поздравиха за пристигането му; Арменци и католици и дори главният производител на дела в местния турски съд Мегкеме го посещават чрез свои представители. Относно тези посещения отбелязва арх. Порфирий, че това доказва, че "в Йерусалим никой не ме смята за поклонник на Светите места, но всички ме признават за дипломатически агент на руската държава. Очевидно не можете да скриете шиене в торбата" 223. На 24 февруари патриарх Кирил обявява, че предоставя Архангелския манастир на руската мисия „за временно пребиваване с условието в незаетите от нас килии да бъдат настанени богомолци на духовенството от всички православни племена” 224 . На 16 август е поискано благословението на патриарха и Синода за преместване на мисията в този манастир, а на 17 август е извършено освещаването на новото помещение и преместването на нови жители в него. „Аз – пише арх. Порфирий за настаняването на членовете на мисията - настанени (на последния етаж) в пет стаи с два коридора с тях на северната линия (отстрани) на купола на църквата, йеромонах Феофан и преводачът - на западната линия, ученик Крилов - в съседство с приемната на южната линия от купола, ученик Соловьов - в северозападния ъгъл на манастира, в три клетки, от които една прилича на пиано, моят слуга Иван – съседен на Соловьов на западната линия. На долния етаж, под приемната, беше построена нашата трапезария и до нея имаше кухня със стая за готвача, а под жилищата на преводача и йеромонаха бяха запазени две стаи за йеродякона и скъпия гост. Останалите килии на долния етаж са определени за руски поклонници на духовенството. Това е нашето помещение", възкликва архиепископ. Порфирий, - тясно, ниско, окаяно, задушно! Без печки, но с прозорци... Всичките ни килии, трапезарията, приемната, горницата и всички служби бяха снабдени с необходимите неща и бяха украсени прилично и скромно. И пестеливост, с чести проверки на целостта на всички неща и със строги заповедите на всички, дори и на слугите, да заплатят стойността им в случай на загуба или повреда, запазиха цялото имущество на мисията без щети. Достатъчните заплати за тях, отношението към тях като към членове на домакинството, а не като към роби, и редът в домакинството ги държаха на мисия и те ни служиха вярно, честно и con amore - с любов. "В определени часове с молитви се предлагаше общо пиене на чай в приемната, обща закуска и общо обилно хранене в трапезарията с гроздово вино, поръчано от Марсилия. Всеки идваше на елегантната маса в прилични дрехи. Насищането на тялото беше съчетано с хранене на душата. По време на чай, закуска и обяд винаги имаше заучени разговори на арабски 225, гръцки и френски 226, така че всекидневната или Столовата служеше като училище за лингвистика и различни познания. Що се отнася до местните обичаи и обстоятелства, рядко даваме вечери, но гърци, араби, копти, англичани и руски почитатели често споделяха храната си с нас. „Вратата на моята килия“, пише арх. Порфирий", винаги беше широко отворена в точния смисъл на думата. Но аз приемах всеки, който идваше при мен, като правило в три часа следобед, за да не се губи утринното и предвечерното време за наука и монашеско мълчание и за да може в моменти на почивка от учението да се говори по-спокойно, учтиво и изгодно с гостите или молителите. Изключение от това правило беше направено само за управниците на Йерусалим и европейските консули, но те също уважаваха това правило и го спазваха. "Всички получихме заплатата в ръцете си и я сложихме в джобовете си. И тъй като нямаше къде да я харчим поради тежките условия на живот, всеки от нас имаше значителни спестявания от пенязи (пари). Поръчах много книги от Европа, но въпреки това не бях беден. „Научните изследвания допринесоха за степента на нашия живот“ 227. Какви са били тези дейности, научаваме от записките на самия архитект. Порфирий в неговата „Книга на Моето Битие“. "Йеромонах Теофан", пише той през ноември 1848 г., "продължава да изучава езиците на съвременния гръцки и френски и превежда седем патриаршески писма за Синайския манастир. Студентът Петър Соловьов съставя кратки биографии на мъчениците на Палестинската църква и превежда от латински чина на общата литургия на сирийско-яковитите (от изданието на Ренедот) и от На гръцки език писмото на патриарх Доситей за грузинските манастири в Йерусалим през 1699 г. и писмото до имеретинския католикос Кир Григорий от 1701 г. (Книга моето съществуване, III, 337–340). Паисий до император Алексей Михайлович и до всеруския патриарх през 1670 г.; 2) съвременна благодарствена грамота от египетските християни до същия суверен за благодеянията, предоставени от тях на Александрийската църква; 3) половината от изповеданието на вярата на посочения патриарх и 4) литургията на Василий Велики сред коптите” Едва ли е необходимо да споменаваме научните трудове на самия ръководител на мисията - те са извън всякакво съмнение. Със своите сътрудници арх. Порфирий често предприема научни екскурзии из Палестина и Сирия и дори пътува до Египет и Синай, като навсякъде ги въвлича в своите научни изследвания, а П. Соловьов му служи като приживе чертожник, чиито рисунки изпълват много от произведенията на нашия ориенталист и неговите албуми 229 . За да завършим нашето запознаване с вътрешния живот на мисията, намираме за полезно да се спрем малко върху разбирането на характера на личния състав на нашата първа мисия, тоест служителите на арх. Порфирий и отношението му към тях. За студентите Соловьов и Крилов знаем, че когато бяха назначени в Йерусалим, и двамата бяха напълно непознати за новия си шеф, 230 но последващото им съвместно пребиваване в Йерусалим показа, че за скромната позиция на тихата първа мисия, която преследваше повече научни цели, отколкото практически, едва ли е възможно да се направи по-добър избор. Студентът Николай Крилов, неговият строг шеф свидетелства, "беше с мен, като глава на духовната мисия, като четец и певец, но задължен да се занимава с стипендия под мое ръководство. Талантите му не бяха блестящи, но усърдие и постоянство увеличиха знанията му. А целомъдрието, скромността, мълчанието, търпението, пестеливостта бяха отличителните качества на душата му. Той състави каталог на моите книги и с тази работа ми направи голяма услуга." 231 От гореизложеното можем да видим, че в своите научни изследвания св. Порфирий използва своето „усърдие и постоянство“ с огромни резултати, още през първата година от престоя си в Палестина. Π. Истински „любимец” на арх. Порфирий, „приятел“ 232, „му нарисува всичко, което беше поръчано“; „Държах се като праведен човек“, като бях искрено настроен към бившия си шеф до дълбока старост 233. Най-видният член на мисията беше, разбира се, йеромонах Теофан, по-късно ректор на Петербургската академия и уединен тамбовски епископ. Той е назначен в мисията по молба (motu proprio) на арх. Порфирий, който го е познавал 234 и е бил наясно с мистичното му настроение 235, но го е избрал за мисията си може би най-вече не защото е бил наясно и с неговите артистични таланти: способността за струговане, рисуване и бродерия с мъниста 236, от които се нуждае, поддържайки идеята за школа по иконопис на мисия за арабите. Но пълна противоположност на характери, възгледи и наклонности, още в първите етапи от съвместното им съществуване в Йерусалим, се ражда между боса арх. Порфирий и неговия подчинен йеромонах Феофан, недоразумения и толкова груби отношения, че последният известно време отказва да изпълнява научните задачи на шефа си и дори настоява да подаде оставката си 237. „Душата ми е огорчена от вашите разговори с нас“, 238, мистикът по природа, йеромонах Теофан, директно и откровено заявява на своите шеф в обяснение на неподчинението си и намерение да напусне службата в Йерусалим 239. Арх. Порфирий обаче успя да убеди най-близкия си сътрудник от това намерение и той, след като дойде на себе си, остана в Йерусалим. По-късно, когато арх. Порфирий и йеромонах Теофан се успокоиха един с друг, опознаха се по-добре, отношенията между тях бяха толкова приятелски, че те пътуваха заедно до Синай и манастирите на Св. Антоний и Павел Тивейски, в Атина и Италия, а след завръщането си в Русия арх. Порфирий ходатайства пред своите началници да награди йеромонах Теофан с орден „Св. Анна“ 2-ра степен 240, а последните от своя страна дават положителни отзиви в Петербург за бившия си шеф 241. Въобще за арх. Трябва да се каже на Порфирий, че той беше грижовен и ревностен началник за своите подчинени 242. Великолепното поклонение на мисията беше една от първите й задачи, за да служи в този случай като модел на гърците и да повлияе на умовете и сърцата на местните араби и чужденци. „В неделя и празници извършвахме богослужения – пише арх. Порфирий, - на църковнославянски език, според църковния устав, благоприятно и във връзка с гръцкия обред, така че тази литургия започна много рано. В началото му имаше цели псалми „Благослови“ и „Хвали Господа за душата ми“, а на големия изход, по време на катедралната служба, се произнесе възгласът: „Всички ви спомни Господ Бог в царството Си“, първо от северната страна на църквата, след това от западната и южната и накрая в средата й благочестивият владетел с цялото си семейство, наш Светият Синод и патриархът бяха молитвено поменени Ерусалим Тъй като местните християни, почитащи иконата на Архангел Михаил в манастира, който заемахме, бяха свикнали да слушат литургия на родния си език в понеделник, този обичай не само беше подкрепен, но и се превърна в причина да ги утеши с плащането на заплата (34 рубли). годишно) на арабското духовенство и разрешението да бие манастирската камбана, което нашите единоверци в Йерусалим не са получили от древни времена” 243. От Санкт Петербург са изпратени богослужебни принадлежности и сакристия за мисионерската църква. „Празничните икони са преносими“, дава рецензията си за тях архиеп. Порфирий – не е много добър. Дванадесетте сребърни лампи са много красиви и забележителни в своята елегантна простота. Много ми хареса пурпурното кадифе върху златно поле с цветя и кръстове за пълна сакристия. В такива одежди ще бъдем много елегантни. На плащаницата на Спасителя раната от копието всъщност е изписана от лявата страна, както ми съобщи моят съслужител йеромонах Теофан” 244. За пророческия блясък на богослужението в църквата на мисията арх. Порфирий покани йеродякон Мелхиседек, който „доброволно пристигна от Атон и реши да служи почти безплатно“, който четири години „служи усърдно“ и „живееше боголюбиво и скромно“, използвайки само безплатна маса, стая и мизерно възнаграждение от личните средства на ръководителя на мисията от мисията. Опитът да се включи този необходим човек в мисията се провали и когато Светият Синод „потопи мисията в плачевна и тежка нищета“ и по повод напускането на студента Крилов от Йерусалим спря да й „изпраща пълна трапезна заплата“, тогава арх. Порфирий беше принуден напълно да го изпрати с малка награда и дори през зимата 245 г. арх. Порфирий добре съзнаваше, че съставът на мисията е малък, и безуспешно поиска да изпрати руски йеромонах, четец и двама старци от обителските скитове 246, че „без руски златокуполен храм и без червена кула“ не може да има великолепна църковна служба, но volens-nolens се примири с тъжната действителност и потисна горчивината на това съзнание. Но човекът, който имаше възможност да се запознае на място с печалното състояние на мисията ни в това отношение, б.п. Мансуров, ни го рисува в най-тъмните цветове. "В Архангелския манастир, предназначен за живеене на мисията, има църква - пише той в бележката си, адресирана до великия княз Константин Николаевич, - но тя напълно носи отпечатъка на деградиралото положение на православието на Изток, както и целият манастир, който носи това много неправилно име. Църквата "Св. Църквата на Архангел Михаил" е полуразрушена, тъмна, бедна, грозна и освен това толкова малък, че 25 души трудно могат да се поберат в него, а катедралните служби в него изобщо не могат да се извършват. Достъпът до църквата не е свободен, защото влизането в манастира зависи от портиера и местния гръцки наблюдател. Невъзможно е да се очаква великолепие в ритуалите и външния вид на богослужението в тази църква и не трябва да се разчита на външни енориаши, тъй като гръцкото духовенство винаги се е опитвало и се опитва да отстрани своето паство от благотворното и безкористно влияние на нашата църква... Освен това трябва да се има предвид, че в самия Йерусалим няма арабски енориаши, защото арабите живеят в села, идват на Св. Градушка има само на големи празници, когато се провеждат церемониални служби, в които нашата мисия трябва да участва в гръцкия храм.“ „По отношение на участието на нашата мисия в службата на Божи гроб и на Голгота, което беше поставено като задача на нашата мисия от Министерството на външните работи и указанията на Светия Синод, трябва да се отбележи, - се казва в бележката, която цитираме, - че действителната структура на общото богослужение на различните изповедания в тези светини далеч не е такава, че арх. Порфирий да може да задоволи очакванията или желанията на правителството, което го е изпратило. Това, за наша скръб, е установено отдавна и дори не се оспорва в момента... Служенето в църквата на Божи гроб беше невъзможно за нашата мисия, защото за това беше необходимо да живеем в храма и да служим вместо гърците, което те позволяват от време на време, но не могат да позволят вечно в храма се събраха поклонници, арх. Порфирий трябваше или да участва в съборната гръцка служба, или, отказвайки това, да служи литургията в своя манастир; следователно, точно при събирането на народа, когато би било възможно да привлечем масите към нас, като сравним нашата служба с гръцката, тогава нашата мисия трябваше да напусне напълно сцената или да се слее с гърците в тяхната съборна служба” 247. За да подобри живота на нашите поклонници в Йерусалим и да ги предпази от морална поквара, арх. Порфирий убеди патриаршията да прехвърли поклонниците от манастира Екатерина във Феодоровския манастир и настани поклонниците (Книга на Моето Битие, V40; P, 130-133), които живееха в този последен манастир, в своя Архангелски манастир 248. Тъй като болницата, създадена от Патриаршията за руски фенове в Екатерина Манастирът беше малък и имаше лекар грък Мазараки, който не говореше руски 249, след това арх. Порфирий повдигна пред руското правителство въпроса за необходимостта от създаване на болница в мисията специално за руски фенове и за назначаването на специален йеромонах като изповедник. „Архимандрит“, според Б.П. Мансуров, - изложи идеята си толкова силно и убедително, толкова ясно изрази необходимостта спешно да се притече на помощ на възникващия недостатък, че не само правителството, но дори и богато частно лице, изглежда, не можеше да чуе безразлично какво казва един от представителите на нашата църква на Изток и трябваше да реши да направи дарения в името на чувствата на човеколюбие и запазване на достойнството на руснака. име, което арх. Порфирий. Те поискаха еднократно назначение от 1800 рубли и годишна добавка от 4000 рубли към персонала на мисията. Тази идея беше подкрепена както от генералния консул Базили, така и от нашия пратеник в Константинопол, въпреки всичко в Петербург тя остана без последствия по чисто икономически причини” 250. Вече видяхме колко бащински и приятелски добрият, макар и безгръбначен патриарх Кирил, синодалите и Божи гроб посрещнаха първата ни духовна мисия, водена от арх. Порфирий. Тези мирни, приятелски отношения се запазват по-късно и за всички следващи времена 251. Съветът от Петербург „да не се меси в чуждите работи“ 252 и горчивият му опит, взет от първото му пътуване до Йерусалим, с обещанието да гледа на много явления от живота на местното духовенство „през пръстите си“, направиха така, че в дневниците му вече да не виждаме тези речи, пълни с огън и морално отвращение за разврата на морала на гръцкото духовенство, който прониква в първите две „Книги на Моето Битие“. Позицията на руската духовна мисия в Йерусалим и местното гръцко духовенство е установена, според б.п. Мансуров, много бързо и приблизително в тази форма: „едни пред други се появиха домакини и скромни толерантни гости, като за последните влезе в пълна сила правилото, изразено в поговорката: „в чужд манастир със свои правила не ходят“ 253. Арката стана съвсем различна. Порфирий към местното арабско духовенство и като цяло към православните араби в Сирия и Палестина. Проявил се като пламенен арабофил още по време на първия си престой в Сирия и Палестина и посрещнат с радост както от духовенството, така и от народа на арабското племе при второто си посещение тук, арх. Порфирий, с дълбока вяра в пълната възможност за прилагане на практика, планира да съживи този унизен потиснат народ и да издигне арабското духовенство в очите на паството и особено на господстващото гръцко духовенство. Като средство за това той избрал създаването на богословско училище като училището Чалкин близо до Константинопол, с преподаване на арабски език в него и приемане на местни ученици в училището. Тази негова мисъл арх. Порфирий упорито индоктринира руския генерален консул и управляващия патриарх Кирил, от когото основно зависи създаването на тази школа 254. „Патриарх – пише арх. Порфирий на 26 март 1849 г. изрази твърдото си намерение да създаде с моя помощ духовно училище за обучение на селски свещеници. Затова в нашия троен съвет (т.е. заедно с консула) беше решено: 1) да се призове о. Спиридон за преподаване на катехизис и арабска литература; 2) да му даде настаняване в една от къщите на Божи гроб и заплата от 10 000 пиастри годишно и 1000 пиастри за пътуване; 8) поканете за първи път 12 млади араби от палестинските епархии и ги настанете в подготвена къща. „Зарадвах се“, добавя авторът на проекта, „от патриарх Кирил. В самия ден на възкресението на Лазар започна възкресението на палестинската църква. Този ден е тържествен ден в моя живот“ 255. На 14 юни 1849 г. планираното училище е открито в манастира „Св. През 1852 г. се решава училището да се разшири и да се премести в Кръстовия манастир край Йерусалим 257. Инициаторът на това училище арх. Порфирий, който препоръчва да се създаде баня в болницата и стая за прегледи 258. Патриаршеско училище в манастира на Кръста край Йерусалим. На 3 февруари се открива училищното настоятелство, в което след о. Дионисий Клеовул, ректорът на училището, зае почетното място и арх. Порфирий. Целта на създаването му е „да даде живот, движение и ред на всички училища, които се намират в рамките на палестинската църква” 259. Още на първото заседание на новоучреденото училищно настоятелство арх. Порфирий обърна внимание на факта, че в енорийското училище учениците постигат много малко, че начинът на обучение не е подходящ и че според него би било по-целесъобразно училището да се раздели на четири отделни класа, вместо на два, и да се назначат още двама наставници, така че единият да учи децата на арабско четене и писане, другият да ги усъвършенства и в двете, а третият и четвъртият да преподават всички останали уроци. Предложението е прието и са избрани двама нови учители - синът на покойния учител Фарах със заплата 2400 пиастъра, братът на арабския свещеник Михаил със заплата 3000 пиастъра и заплатата на другите двама о. Варнава до 4200 пиастъра и Хана Нуклеи до 3600 пиастъра. В същото време беше решено да се даде парична помощ на съпругата на покойния учител Фарах, на което патриархът се съгласи неохотно, обещавайки да помогне на вдовицата тайно, „така че други арабски вдовици да не изискват незаслужена помощ от него“. арх. Порфирий даде на сина на вдовицата на Фара 400 пиастъра от личните си средства. „Аз“, казва арх. Порфирий в дневника си по повод това първо заседание на настоятелството пази в дълбока тайна дипломатическото си намерение на всяка цена да просвети и издигне православните араби. Стана ми жал за тях. Те носели двойно иго: турско и гръцко. Те трябваше да бъдат освободени. как? Чрез просветление, защото Спасителят каза: „Истината ще ви направи свободни (Йоан 8:32)” 260. На второто заседание на училищното настоятелство беше решено да се подготвят обувки и спално бельо за 21 ученици на патриаршеското училище, да се състави график на учебните часове в енорийското училище, да се помоли патриархът да подчини патриаршеската печатница на управлението на настоятелството и да назначи учител в Лида със заплата от 2400 пиастъра 261. Самият архимандрит Порфирий лично пътува до Лида, Рамла и Яфа да преговарят с жителите на тези области за бързо откриване на училища, разрешени от патриарха 262. На една от следващите срещи предложението на арх. Порфирий да приеме метода на обучение на деца, въведен в Ерусалимското енорийско училище и във всички други арабски енорийски училища под юрисдикцията на Йерусалимския патриарх, „в името на единството на образованието“. „Моите семена“, възкликва архиепископът по този повод. Порфирий, - паднете върху добра почва. Бог ще ги умножи" 263. През 1853 г. по настояване на арх. Порфирий, въпросът за постъпващите студенти в богословското училище беше решен, но при условие, че има покровители от гробовското духовенство, даряващи средства или от личната си, или от храмовата хазна за издръжката им в размер на 30 пиастъра на месец 264. Това, разбира се, наложи разширяването на училището, което беше направено, съгласно указанията на арх. Порфирия 265. През август 1853 г. в училището се провеждат целогодишни тестове, в края на които учениците идват да благодарят на своя грижовен ефор. „Аз“, казва о. Порфирий, „спечели това уважение, защото с неумолимата си настойчивост ги облече прилично, подобри масата им, снабди ги с образователни книги и преустрои помещенията им, така че сега те бяха едновременно просторни и весели“ 266. Архитектът мечтаеше. Порфирий да създаде в училището църковно-археологически музей, който да събира палестински фосилни и нефосилни антики, монети, ръкописи, икони и др. Но тази мечта не се сбъдна, тъй като „гробниците, според автора на проекта, бяха свикнали да стоят на тъмно“ 267. За моя голяма утеха арх. Порфирий през 1854 г. На 14 февруари той слуша на арабски проповед на арабски език от витлеемския свещеник Илия, който учи в йерусалимско училище, в църквата „Възкресение Христово“. „Значи това е училище – отбелязва арх. Порфирий, - за първи път проповедниците на Словото Божие бяха изгонени" 268. Имаше опит на арх. Порфирия открива училище за момичета в Йерусалим. "Като майките, - убеждава той Йерусалимския патриарх, митрополит Мелетий и архимандрит Никифор за това свято дело, - те предават на децата си своето благочестие, своите добродетели и своето духовно знание; и техните традиции и наставления са толкова дълбоко вкоренени в сърцата на децата, че никакво лъжливо учение не може впоследствие да ги изкорени. Ето защо трябва да се обърне най-голямо внимание на благочестивото възпитание на момичетата - тези бъдещи бащите, колкото и да познават вярата си, занимавайки се със занаяти и работа, нямат време да се грижат за духовното отглеждане на своите пиленца, а майките, като са постоянно с децата си в огнището на дома, могат да ги хранят с четката на Божието Слово в навременни и ненавременни времена. Отначало тези, които бяха убедени, се отърваха с дълбоко мълчание, но ораторът остана с пълна вяра, че думите му ще „потънат в душите им” 269 . Наистина по-късно е открито училище за арабски момичета. 270 Мечтите за възраждането на арабското племе чрез просвета се предават на арх. Порфирията понякога отива направо в утопия. Докато бил в Синай през 1850 г., в разговор с дикея на манастира, той смятал за „наистина добър, полезен и славен“ въпрос манастирът да създаде училище за децата на синайските бедуини, наречени „защитници на манастира“, които смятат себе си за „крале на пустинята“ и презират уредения живот и мирния труд. Въпреки това планът на това бедуинско училище е интересен за характеризиране на личността на съставителя. „Бих“, казва арх. Порфирий, - построи това училище от другата страна на Синай, в гористата и изобилна долина на Леджа, в руините на манастира на четиридесетте мъченици, и щеше да направи още повече: той щеше да започне да учи на грамотност и занаяти децата на манастирските роби, като създаде за тях малко училище под формата на номадски лагер, т.е. под камерите, в същия долина или на друго подобно място... Започнете да снабдявате по-добре местните вдовици и сираци и онези араби, които влизат в манастира да служат; примамват децата си под занаятчийски шатри с мека питка и бащинска грижа за тях. По този начин ще ги съживите и прекроите" 271. Но зад всичко това арх. Порфирий, честно казано, имаше пълното право да каже за себе си: „Бог ме удостои да бъда началото на духовното образование на два православни народа, арабски и български. Така че никой няма да каже за мен: той ходеше по земята безделник" 272. В тясна връзка с въпроса за възраждането на арабския народ и училищата за неговото образование стои и въпросът за откриването на печатница при Йерусалимската патриаршия за печатане на всякакви книги на гръцки и арабски език. Идеята за създаване на такава печатница принадлежи на нашия архимандрит Порфирий 273. На 26 октомври 1852 г. пристига печатарят Лазариди 274, през ноември са донесени хартия, мастило и букви за планираната печатница и се очакват машини 275, а на 14 февруари 1854 г. са първите две книги на арабски език - Апостола и Катехизиса. вече публикуван, обяснителният псалтир на йерусалимския патриарх Антим е отпечатан на гръцки 276 г. и е подготвен за публикуване чрез сравняване на гръцкия текст с арабския. Цветен Триод 277. Патриаршеската печатница е открита в Йерусалимския манастир "Св. Никола" 278 в долния корпус. Раздаване на 500 пиастри годишно на най-бедните християни в Йерусалим, Витлеем и Витлеем (селото на пастирите) преди празниците Успение Богородично, Рождество Христово и Великден 279, изпращане на великденски хляб, сирене, яйца и пари в затвора в Йерусалим, по пет пиастри на всеки от християните от Бет Джал, обвинени в сблъсъци със слугите на латинския патриарх Валерга, който се опитва да се установи здраво в Бет-Джала 280; проект за подпомагане на крайно нуждаещи се араби чрез създаване на заемна банка, поне с незначителен капитал от 30 000 пиастри за първи път, издаване на малки заеми при лихвен процент не повече от 5 пиастри и разрешаване на плащане в натура: овце, дърва и овче масло, яйца, пилета, вълна и др.; предоставяне на тази банка с капитала на Патриаршията или субсидия от руското правителство от 1000 рубли. 281; създаване на сиропиталище за арабски деца и обучението им на занаяти 282, снабдяване на седемте най-бедни селски църкви със сакристия 283 и т.н., и т.н. - тези и много други помощи и проекти в полза на възраждането и просвещението на арабските християни в Палестина красноречиво ни говорят за пламенната, искрена любов, която таеше в сърцето си нашият първи ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим към този потиснат и унизен народ. Радвайки се на успеха си в създаването на палестински училища за араби-християни и на другите си начинания в тяхна полза, арх. Порфирий обаче не се е заблуждавал относно тяхната здравина и издръжливост. "Бог да благослови! - възкликва той, гледайки училището в Лида, - зората се е появила сред местното арабско племе. Но колко дълго? Този въпрос е труден за мен: не искам да отговоря. Моята работа е да подготвя почвата и да сея, но отглеждането на семената зависи от Бог." 284 From the above, we already know that the sending of the involuntary “Russian admirer” to the East by Archimandrite Porfiry the first time and then the second time was determined, first of all, and mainly by the successes of heterodox propaganda in Syria and Palestine and the establishment of the Anglican-Evangelical episcopate in Jerusalem, therefore the clash of our “Russian admirer”, according to the secret of the head of the spiritual mission in Jerusalem, as with representatives of this heterodox propaganda, and its results in the local Arab settlement, was very natural and even inevitable. На първо място обаче, преди всичко, трябва да поставим сблъсъците на арх. Порфирия с католическата пропаганда и нейните представители, тъй като нашата първа духовна мисия дойде в Ерусалим в самия разгар на организацията и първите успехи на тази пропаганда и присъства като очевидец на онези кървави сблъсъци между православието и католицизма на светите места и по-специално във Витлеем 285, които по-късно послужиха като най-близката причина за нашата трудна Севастополска война и завинаги оттогава нашата духовна мисия и дори Нашата Императорското православно палестинско общество е придобило онзи борбен характер, с който те водят просветителската си дейност в Сирия и Палестина, заставайки лице в лице със силен враг на православието, способен на всякакви хитрости... Нашата мисия в Йерусалим вече беше свидетел на оживена борба между Православието и другите вероизповедания тук и разбираше и знаеше добре, че Гръцката православна църква със собствените си средства е безсилна да се бори с добре организираната пропаганда на други вери 286 . По времето, когато нашата първа духовна мисия се появи в Йерусалим под прикритието на „скромни руски поклонници“, латинската пропаганда, ръководена досега само от францисканци, които се установиха в св. места от 14 век, и кармелитите, които се заселиха на планината Кармил през 1821 г., неочаквано получиха мощна подкрепа в лицето на новосъздадената католическа патриаршия, която се появи тук по искане на Папа Пий IX, в отговор на създаването на протестантско епископство. Начело на Ерусалимската католическа патриаршия е поставен месопотамският мисионер Валерга 287, който със своята удивително енергична и упорита дейност в полза на Католическата църква, оставя след себе си толкова голяма памет, че името му не е забравено в Сирия и Палестина и до днес. Пристигането на тази непобедима воля и упоритост на един католически деец в Палестина по странно съвпадение съвпадна с идването тук за втори път на арх. Порфирия. Представители на Православието и Руската църква и католицизма размениха взаимни визити, с арх. Порфирий не пропусна да нарисува за своите читатели портрет на католическия патриарх: „висок, слаб, рус, красив; червеникавата му брада е дълга до кръста и, както се вижда, е поддържана много внимателно“ 288. Патриарх Валерга започна въпроса за установяване на своята резиденция в православното село Бет-Жале 289, близо до Йерусалим, воюва с жителите на това село 290 и гръцкото православно духовенство 291 и когато с подкрепата на френския консул Бота 292 той най-накрая се установи, той започна изграждането на католическа академия тук 293, която някога причини огромна вреда на православието на Изток. В лицето на арх. Порфирий, католическият патриарх се срещна с противник на неговата пропагандна дейност и затова при първа възможност се опита да го изведе от Йерусалим, като виновник за всички тъжни инциденти, дължащи се на инсталирането му в Бет Джала 294. „Аз съм латинец“, отбелязва архиепископът за себе си. Порфирий – не му беше по вкуса” 295. За връзката си с други националности и инославни вероизповедания в Йерусалим архимандрит Порфирий се изразява по следния начин: "Абисинците, сиро-якобитите и коптите ме видяха като техен ходатай. Арменците ме уважаваха 296 ... Английският епископ Гобат беше отчужден от мен, но аз не исках да го опозная, защото наистина не харесвах кражбата му и той крадеше православни души и ги заби в своята кирка, в която дори няма разпятие, но има две черни мраморни плочи с десетте заповеди, сякаш беше равин, а не епископ” 297. По-специално, по отношение на коитите или аблезианците и сиро-якобитите, намеренията на епископ Порфирий отиват много по-далеч от платоничната любов към тях и обикновеното приятелско общуване: в дълбините на душата си пламнало горещо желание да ги съедини с православната църква. По предназначение арх. Порфирий откупи абисинец от плен, който получи името Фрументий Йордански при светото кръщение в река Йордан през 298 г. "Английският епископ Самуел Гобат, латинският патриарх Валерга, францисканските и гръцките манастири, американският Баркел, дори еврейските равини, всички тук се занимават с духовната молитва на хората, а аз, пише епископът за себе си. Порфирий реши да стане техен ловец и случайно си купи въдица - малък абисинец от православните християни Бет-Джал за 125 сребърни рубли, с намерение да го покръсти, обучи и, ако Бог пожелае, да го изпрати в Абисиния като свещеник на местните православни гръцки търговци, които отдавна бяха загубили своя пастир” 299 . По-късно, както ще видим по-долу, Bp. Порфирий умишлено пътува до Египет, за да обедини коптския патриарх с Православната руска църква. Що се отнася до сиро-якобитите, добрите отношения, започнали в Йерусалим с последователите на тази вяра при първия ръководител на руската духовна мисия в Йерусалим, придобиха доста жив характер при неговия приемник еп. Кирил Наумов 300 и завършва успешно едва пред очите ни през 1898 г. на 25 март. С участието на архимандрит Порфирий в случаите на ремонта на купола над Божи гроб 301 и разрушаването на турския харем 302 на Абдуллах върху него, може да се каже, се изчерпва, може да се каже, цялата сума на осезаемите практически резултати от престоя му в Йерусалим. Мечти за арх. Порфирий за собствената му къща за руската мисия 303, опитите да закупи на евтина цена необходимия парцел в града 304, прехвърлянето на въпроса за построяването на къща за руската мисия в ръцете на Йерусалимската патриаршия и други неуспехи обаче не могат да бъдат приписани на първия ръководител на руската духовна мисия в Йерусалим. "Арх. Порфирий, пише Б. П. Мансуров в своята обосновка по този въпрос, убеден в необходимостта нашата мисия да има прилична сграда, принадлежаща към нея, успя да уреди всичко на място по такъв начин, че ще трябва само да построим къща в съответствие с нашите нужди, земята беше дадена от патриаршията без затруднения и следователно беше възможно да я придобием за Русия и да поставим основите на руска благотворителна институция в Йерусалим, интелигентен и, разбира се, съвестен човек, арх. Порфирий подробно проучва този въпрос, убеждава се в необходимостта и доходността на предприятието и спешно ходатайства в Петербург за неговото създаване. Междувременно гръцката църковна администрация не харесва този въпрос. Той не искаше да вижда Русия в Йерусалим като господар на нищо, а не като свой гост; но от приличие не можеше да устои на арката. Порфирий, доволен от факта, че не е дошъл в град Св. А с пари и власт и че бизнесът, който е замислил, все още не е верен, ако изисква кореспонденция от 4000 мили. Този въпрос се проточи две години; нашето правителство, оставяйки настрана доверието в арх. Порфирия и фактът, че само той беше съдник за местните нужди, го питаха непрекъснато: възможно ли е да се получи същото, но по-евтино? „Междувременно, докато се пазарехме, гръцкото духовенство знаеше как да повдигне различни трудности за установяването на руска собственост в Палестина и въпросът завърши с премахването на нашата дипломация от възможността да имаме собствено учреждение в Йерусалим под претекст, че Портата ще бъде загрижена за това и че е по-удобно да оставим самия патриарх да построи за нас тайно предложената къща на арх. Порфирий. Така, дори преди война, Русия се страхуваше да безпокои Портата, като построи скромен монашески манастир, когато нито Франция, нито Англия, нито Австрия се страхуваха в същото време да построят големи институции в Йерусалим” 305. Къщата, замислена според мислите на архитекта. Порфирий, построена за сметка на патриаршията, е завършена точно преди Севастополската война и инициаторът на нейното създаване не е успял да живее в нея 306. В тази къща след края на войната се намира руското генерално консулство и втората ни духовна мисия в Йерусалим 307. Останалата част от шестгодишния престой в Йерусалим прекарва арх. Порфирий за научни екскурзии в Палестина и Сирия и научни изследвания в неговия кабинет в Архангелския манастир. „Тук има хора – пише арх. Порфирий - много скучен. Гърците са необразовани, арменците и францисканците не са приятели на музите, консулите са заети със себе си и евреите. И така, неволно, вие седите в килията си и четете или пишете нещо. На моя работен плот, заедно с печатни книги и собствени ръкописи, лежи моят дневник. Това е ближен, който поглъща светлина и тъмнина, мрак и студ, сладост и горчивина. Това е прерогативът на паметта, която черпи от природата: и затова в неговите рисунки човек може да види малкото близо до великото, грозното близо до грациозното, светското близо до святото и смешното заедно с важното" 308. „Архангелският манастир, където живеехме и работихме", отбелязва арх. Порфирий за домашното на всички членове на мисията, беше като кошер, в който всяка пчела произвеждаше своето мед, някой собствена пчелна пита.“ 309 „Който няма светски връзки и грижи”, пише арх. Порфирий вече беше в Русия; за него беше добре да живее в Светите земи. Там свещените места, на мястото на грешното общество, подхранват размисъл, покаяние и молитва. А пътуването винаги обогатява въображението със свежи картини. Планини, хълмове, долини, реки, полета, пустини и руини там възвестяват миналото, в което като в огледало се вижда шествието на Бога, Неговите чудеса, наказания, щедрости и дарове на благодатта.”310 Научни трудове на арх. Порфирий се отнасят или до историята на източноправославните патриаршии и църкви: Синайската, Грузинската и др. 311, или до историята на онези църкви, които архиепископът мечтае да обедини с Православната църква. Порфирий например. Коптски Есето за доктрината, богослужението, обредите и правилата на църковния декорум на египетските коптски християни е завършено в Йерусалим на 7 април 1854 г. 312 и в предговора към тази книга авторът между другото пише: „Сравнявам коптската църква с маслинова клонка, отчупена от основния й ствол и наклонена надолу, така че обаче кората й все още е свързана с кората на вековно маслиново дърво и попива соковете му, само Бог знае кога този клон ще израсне заедно с родния му ствол” 313. От съображения за научно любопитство арх. По време на втория си престой в Йерусалим Порфирий не се ограничава само с научни екскурзии в Палестина и Сирия, които са подчинени на неговите наблюдения и научен преглед, но предприема и далечни пътувания през 1850 г. - до Египет и оттам до Синай, като придружава всички свои ерусалимски служители. „Желанието да се молим там, където Бог е призовал Сина си от Египет“, пише арх. Порфирий, „да придобия нови знания и да проверя предишните, да освободя колегите си от скуката и умората на монотонния живот и да разширя обхвата на техните понятия, това желание е неустоимо“ 314. Пътуването започна на 18 март и се отправи към Александрия на английски параход. Тук се запасете с „информация за православната църква в Египет“, на 4 април, на ветроходна лодка по „водопровода“ Махмудие и по арката на Нил. Порфирий и неговите спътници се качиха в Кайро, където прекараха седемнадесет дни „в поклонение (по случай Великден), във вечерни интервюта с патриарха (Йерофей) и в научни и художествени изследвания“ 315, както в патриаршеската библиотека, така и в Синайския двор на Ювания. Получил „гаранционни писма” от коптския патриарх на 24 април, арх. Порфирий и неговите спътници плават на лодка по Нил до Буш, където има среща с абат Дауд, по-късно коптския патриарх Кирил, който му е даден като водач, по заповед на коптския патриарх, за цялото времетраене на пътуването му до манастирите на Св. Антоний Велики и др. Павел от Тива. От Буш до посочените манастири и обратно, „трудното“ пътуване през знойната пустиня, в задушливия вятър хамсин, беше извършено на камили и продължи от 3 до 18 май, като три дни (6–8 май) бяха използвани за престой в манастира „Св. Антоний“ и два дни (10–11) за разглеждане на манастира „Св. Павел Фивейски“. арх. се върна в Кайро. Порфирий 23 май и живял тук до 1 юни, четейки ръкописа за патриарх Никон на Газ митрополит Паисий и други документи, свързани с руската църковна история. 4 юни арх. Порфирий тръгва на камили на второ пътуване до Синайския манастир, което продължава до 1 август. „Служебният дълг, с който, по мнението на арх. Порфирий, е несъвместима загубата на скъпоценно време” 316, го подтиква да напусне манастира почти в навечерието на храмовия му празник, след усилени книги в библиотеката. Обратният път към Йерусалим беше труден и несигурен през пустините на Синай и Идумея, в „опърпани обувки и износени дрехи” 317, през страна, „посещавана от малко” 318. 13 август арх. Порфирий и неговите спътници пристигнаха в Хеврон и на 17-ти същия месец, „след четиридневна карантина в Хеврон и след пет месеца скитане „през широкия източен простор и събиране на пчелна пита, повече или по-малко ароматна, в зависимост от качеството на намерените цветя“ 319, той „с най-голяма радост“ се върна в Йерусалим. С оглед на всичко, което има казано, забележката на Б.П. Мансуров със сигурност е вярна, че арх. Порфирий, "поради липса на средства да действа по друг начин (в Йерусалим), се посвети на предан аскетизъм и учени дела, в които намери както утеха, така и занимание, което съответстваше на неговия характер и склонност. Арх. Не без причина Порфирий, за себе си и за учения свят, прекара няколко години в Палестина и други страни на Изтока 320. Втори шестгодишен престой в Йерусалим на арх. Порфирий не мина за него без известна скръб. Тежко, болезнено заболяване на очите и други неразположения на общо взето слабото му тяло подтикнаха арх. Порфирий да потърси облекчение от болестите си, първо през 1850 г. в Цариград за шест месеца 321, а след това в Русия, в Киев (от 25 ноември 1851 г. до 22 март 1852 г.) 322, вместо във Виена и Италия, където той моли Светия Синод и където не му е позволено да влезе. Невнимание на висшите власти към работника и временно пришълеца от Изток в Киев арх. Порфирий, който доведе последния до тъжното съзнание, че „няма какво да живее“ 323, му причини много мъка и морални терзания. „Няма с какво да се живее“ чувствително отговори на настроението на духа на арката. Порфирий често беше в Йерусалим, тъй като възложената му заплата често се забавяше дълго време в Санкт Петербург 324. Разпределените суми, според B.P. Мансуров, „са изпратени толкова късно и ненавременно, че мисията почти винаги беше без пари и в много тежко положение“ 325. Арх. Следователно Порфирий често трябваше да ограничава себе си и околните в необходимите нужди и с мъка намаляваше и без това много ограничения брой членове на своята мисия 326. Не по-малко болезнени за ръководителя на първата ни мисия в Йерусалим бяха постоянните спорове между гърци и католици за притежанието на свети места и по-специално поради кражбата от католици на звездата в сцената на Рождество 327 от родното място на Спасител и за правото да притежаваме ключовете от северните врати на сцената на Рождеството 328 - спорове, които често водят до кървави сблъсъци между представители на православието и католицизма пред членовете на нашата духовна мисия 329 и които по-късно послужиха като причина за прекратяването на дипломатическите отношения между Русия и Турция и печалната необходимост първата ни духовна мисия да напусне Йерусалим, На 13 октомври 1853 г. австрийският консул Пицамано уведомява арх. Порфирий за обявяването на война от Русия на Турция и че от името на руския генерален консул приема мисията под свое покровителство за шест месеца 330, а на 18 октомври в храма на Божи гроб е прочетен ферман за войната 331. Оставен без подходящо ръководство от своите началници, арх. Порфирий се двоуми дали да отиде в Гърция и там да чака заповеди, или да остане с пълна „безпаричие” в Светия град 332. Арх. беше изпратено. Порфирий изпрати запитване в тази връзка до директора на Азиатския отдел Н.И. Любимов, 333 но събитията следват своя ред. На 31 октомври Архангелският манастир е предаден на управлението на патриаршеския управител 334; 13 януари 1854 г. арх. Порфирий обявил на членовете на своята мисия, че „вече не може да ги издържа със собствените си средства“ 335 и че те трябва да напуснат Йерусалим, добавяйки в отговор на молбите им да отидат с тях в Атина, че „капитанът на умиращия кораб е последният, който го напуска“. На 8 май напуснах Йерусалим с о. Феофан, Соловьов и 18 поклонници, а накрая и самият ръководител на нашата духовна мисия арх. Порфирий 336, оставяйки в Йерусалим по време на отсъствието си библиотеката и всички неща, които принадлежаха на мисията, с надеждата, разбира се, бързо да се върнат тук 337. арх. Порфирий с гореспоменатите спътници на австрийски параход се отправи от Яфа през Александрия, Смирда и Сира към Пирея и Атина за „бегъл преглед на тамошните прословути антики“ под ръководството на „изтъкнатия, интелигентен, учен елинист“ арх. Антонин, предстоятел на руската посолска църква и негов бъдещ приемник, отговарящ за духовната мисия в Йерусалим 338. След кратка спирка в Атина, на същия австрийски кораб през Закинтос, Корфу и Триест арх. Порфирий отиде на пътуване до Италия. Посещавайки градовете Венеция, Падуа, Милано, Анкона, Лорето, Рим, Ливорно, Пиза, Флоренция и Генуа, арх. Порфирий учи „изящни изкуства – архитектура, скулптура, живопис” в най-старите италиански църкви и в множество художествени галерии на посочените градове 339. В Рим, по-специално, арх. Порфирий по собствено желание поиска аудиенция при папа Пий IX, който прие нашия пътешественик в обикновено облекло с орден „Света Анна“ на врата, но без архимандритски кръст. След като целуна ръката на папата, протегната през масата, арх. Порфирий размени няколко фрази с него за съюза на църквите и за йерархическото положение в клира и неговия спътник йеромонах Теофан, който присъстваше на тази аудиенция 340. Изгубил надежда да посети Торино с прословутата плащаница, увита около пречистото Тяло Христово, още от арх. Порфирий не намери белега на сардинския пратеник; той премина от Генуа през Навара, Милано, Венеция, Триест и Лайбах до Виена. Ето и арх. Порфирий разговаря съвсем открито и свободно с нашия пратеник при австрийския император княз А. М. Горчаков. В този разговор, оказал по-късно важно влияние върху бъдещата кариера на арх. Порфирий, последният засегна нашите канонически и църковно-практически „различия” в сравнение с Източната църква. „Гърци“, каза архиепископът. Порфирий, - верен на учението на Евангелието, забранява всякаква клетва, освен тя-тя-нито-нито; а у нас, противно на евангелието, е узаконена клетвената клетва и какво ли още не? Кълна се във Всемогъщия Бог, вместо пред Всемогъщия Бог. В гръцката църква браковете се сключват в далечни степени на родство, а в нашия случай в близки. Ние приемаме католици и протестанти в оградата на нашата църква, без да ги прекръстваме, а гърците пак ги кръщават като еретици. Отдавна вече нямаме годишни събори на епископи, ръководени от правилата на вселенската църква, но гърците често имат такива събори, въпреки че са под игото на други вери. Гърците много строго спазват онези църковни правила, които определят 30 години за ръкополагане в свещеник и 25 години в дякон, и е забранено да се издигат свещеници в свещеник, но е заповядано да се избират свещеници от всички съсловия; У нас в свещенически и дяконски сан се ръкополагат само свещеници, и то много млади, което отблъсква разколниците от нас. Според един от принципите на църковното управление в цялата вселенска църква има единен епископат и следователно всеки епископ е отговорен за целостта на Православието не само в своето паство, но и в паствата на други епископи. Такава кръгова отговорност е възможна и полезна само тогава, когато всички епископи се съблюдават взаимно, гръцките за нашите, а нашите за гърците, чрез своите духовни пратеници при патриарсите и управниците на автокефалните църкви, които пратеници в древността са били наричани апокрисиарии, т. е. отговорни. Къде са тези пратеници? Няма такива. Нашето светско посолство в Константинопол отговаря и за църковните дела на Изток, но неговата намеса в тези работи противоречи на църковната дипломация, според чийто кодекс апокрисиарийът не трябва да бъде превъзходителство, а високо благоговение или превъзходство. Би трябвало ние, свободните и небедните, да спазваме такъв кодекс, но тук никой не мисли за това. Друг принцип на църковното управление гласи следното: законодателната власт на църквата, съсредоточена във вселенските събори, е сила и добро. Къде е нашият законодателен фокус, централизиране на законодателството? Нашият Свети Синод е изпълнителна власт, но не и законодателна. В древни времена законодателството се приема от вселенски събори. Вселенското съборно законодателство е необходимо и днес. Например един вселенски събор би премахнал проклятието от нашите единоверци и разколници, което ги отблъсква от нас; той щеше да въведе монотонно богослужение навсякъде, донякъде разединено от неумели корекции на църковните книги; той би благословил християните да постят, според словото на Евангелието, ако искате да постите. Но, за съжаление, държавните органи тук и там се ръководят от един специален принцип: divide et ischrega. Това са църковните причини за нежеланието на гръцките архиереи към нас.” Може да се предположи, че тези речи не биха имали край, ако княз Горчаков, на когото този разговор направи „силно впечатление“, не ги беше прекъснал с рязко възклицание: „стига, стига“ 341. Във Виена арх. По време на посещението си тук Порфирий разгледа художествената галерия Белведере и главно картините в нея на холандски художници 342. 28 ноември 1854 г. арх. Порфирий напуска Виена и преминава през Варшава в Санкт Петербург, където пристига на 2 октомври. Първата среща с петербургския митрополит Никанор се отличава с негостоприемство. Митрополитът „сухо“ попита арх. Порфирия: „Защо отиде в Рим?“ и след това „деспотично” добави: „но не ви позволиха да отидете там” 343. Главният прокурор граф Протасов се интересуваше от аудиенцията на арх. Порфирий беше с баща си и го прие хладно. Директорът на кабинета му Сърбинович го посрещна не по-добре. Любезност и поздрави, чисто приятелски, арх. Порфирий намери само управителя на Министерството на външните работи Л.Г. Сенявин, след като се убеди, и то не за първи път, от горчив опит, че двама господа не могат да работят 344. Настанен в две „мръсни килии” на лаврата, арх. Порфирий, от името на митрополита, трябваше да поеме върху себе си труда да провери превода на каноните за празниците Господни, извършен под редакцията на проф. Петербургска духовна академия Е. Л. Ловягин, и да преведе френската книга на абат Мишон „Ново решение на въпроса за светите места (в Палестина)“. Втората поръчка е изпълнена от арх. Порфирий с помощта на йеромонах Теофан и ученика П. Соловьов 345, а първият, който предизвика недоволството на редактора и членовете на създадената от митрополита комисия, не беше завършен. Арх.място Порфирий, на когото не се благодари за това „корвее” 346, е заето от арх. Софоний, по-късно епископ. Туркестан. 8 декември 1854 г. арх. Порфирий представи на директора на Азиатския отдел Н.И. Любимов доклада си за научните изследвания на духовната мисия за 1853 г., а на 21 януари 1855 г. същия доклад за 1854 г. На 29 януари йеромонах Феофан по негова молба е назначен в Петербургската духовна академия, студентът Соловьов е назначен на мястото на свещеник на Малая Охта, а бившият ръководител на мисията арх. Порфирий беше награден за особени трудове и заслуги с пожизнена пенсия от 1000 рубли и всички тези лица за последен път получиха дължимата си заплата в Азиатския отдел на 4 април 347 г. Така първата ни духовна мисия в Йерусалим приключи официалното си съществуване. Ръководителят на първата ни мисия арх. Порфирий, който изпълни поверената му задача в рамките на дадените му инструкции, както според собственото си съзнание 348, така и според отзивите на други лица, интересуващи се от съдбата на тази наша мисия 349, съвсем задоволително, естествено можеше да очаква награда за себе си от най-висшите власти, но в действителност в Санкт Петербург го очакваше цяла поредица от скърби, които бяха много чувствителни за неговата гордост. Вече видяхме, че митрополит Никанор и обер-прокурорът на Светия синод граф Протасов го поздравиха много студено. Техните наследници митрополит Григорий от Санкт Петербург и новият обер-прокурор Св. Синод граф А. П. Толстой. Последният възроди антипатиите си към архимандрит Порфирий, които разви още в Одеса под влияние на клеветата на Магнитски срещу него, и сега, като интервюираше сподвижници и бивши служители на ръководителя на първата мисия 350, той се опита да събере нови факти, които не са в полза на неговата висока морална чистота. Пътуването до Рим 351, за да се види с папата, и яденето на бърза храна в Йерусалим 352 са новите обвинения срещу него. "Аз, сирак, съм съден и осъден от ума на Толстой и за какво? - пита арх. Порфирий в дневника си. - Защото той яде бърза храна, където нямаше риба, никакви гъби, никакви горски плодове и където светите апостоли учеха, че храната няма да ни изведе пред Господа. Нито слабостта на здравето ми, нито моят съзерцателен живот, от който разпознавам в себе си съществуването на душата, а не тялото, нито моите дарби и знания, нито моите дела и заслуги, нито петицията за мен на няколко сановници, учудени от фарисейството на Толстой, се признава за най-голямо престъпление да изядете няколко капки бърза супа, където няма какво друго да се яде” 353. „Ако се говори за мен като за най-сладкия Исус”, пише Пресветлата принцеса Е.П. Витенщайн арх. Порфирий през 1857 г., 7 септември, - Аз съм отровител и пияч на вино и приятел на грешници и бирници, тогава поемам върху себе си този позор, точно както скала, върху която растат ароматни кипариси (плодоносни дървета), поема кална вълна. Но ако наистина ме смятат за нетвърд в Православието и неспособен да представлявам нашата църква на Изток, защото не съм убеден в нейната правота, то те жестоко се заблуждават. Аз се родих, пораснах, узрях, остарях и ще умра под сянката на руския олтар, любовта ми към Отечеството и Царя е пламенна. Моят съюз с моята скъпа Църква е неразрушим. Моите убеждения в нейната правота са по-ясни от всеки друг” 354. Поради горните недоразумения и оплаквания арх. Порфирий, естествено, не можа да получи заслужено възмездие от митрополита и главния прокурор на Светия синод. арх. Порфирий, например, отдавна е таял в душата си мечтата „да бъде ректор и професор на Академията” 355, но го предпочитат пред подчинения му йеромонах Теофан, за когото арх. Порфирий в писмо до княгиня Витгенщайн се изразява по следния начин: „qui n’a d’autre mérite qu’ un extérieur compose” 356 и който получава това място само по настояване на главния прокурор Толстой, който чете неговите „благочестиви писма” до княгиня Лукомская 357. Опитът му да поиска сам и дори със съдействието на високопоставени служители длъжността настоятел на храма към Императорската руска мисия в Рим не се увенчава с успех 358. Когато през 1856 г. отново се поставя въпросът за образуване на втора духовна мисия в Йерусалим, арх. Порфирий беше директно прехвърлен за назначаване. Обер-прокурорът на Синода граф Толстой отдава предпочитание на йеродякона на Оптинския скит Ювенелий (Половцев), по-късно архиепископ на Виленски, като „велик постник и молитвеник за нашите души” 359 . Новият канцлер княз Горчаков, припомняйки си разговора си с архимандрит Порфирий във Виена преди Севастополската война, сега директно му обяви: „Не посмях да избера за представител на нашата църква (в Йерусалим) човек, който не е убеден в нейната правота” 360. За ръководител на тази мисия канцлерът княз Горчаков предложи да се назначи одеският викарий Поликарп, който някога заемал мястото на ректор в посолството ни в Атина, но който обаче не се е обявил по никакъв начин в миналия си задграничен живот 361, но който си е спечелил репутация на благочестив човек и дори светец 362 в очите на граф Толстой, граф Путятин и др. В Петербург обаче добре разбират, че епископ Поликарп, определен за глава на нашата втора духовна мисия, „няма тази сила на ума и волята, онази острота, онази инсинуация и онзи дар на словото, които са нужни в дипломатическото поприще“363, и затова беше решено да му се предаде вече опитният опит на арх. Порфирий, на когото беше обещано като награда „да бъде в Йерусалим след епископ. Поликарп“ 364 г. Това скромно назначение на арх., обявено в Санкт Петербург. Порфирий, както самият той се изразява, като „високопочитаем чичо“ под „видното момче“ 365, оказва влияние върху хора, разположени към арх. Порфирий и дори самият той лично има „успокоително и дори радостно впечатление” 366. 13 юли 1857 г. „при мен”, пише арх. Порфирий За принцеса Витгенщайн имаше две радости: едната беше за назначението ми в Йерусалим като помощник на Поликарп, което беше обявено тук, а другата беше за продължаването на вашата приятелска кореспонденция с мен. Първата ми радост все още може да се превърне в тъга, ако Върховната сила по някаква причина не одобри назначението ми в Светия град, но втората ще остане в мен, като аромата на дърво, освежено с медена роса" 367. Назначаването на арх. Само епископ Поликарп беше недоволен от Порфирий в тази скромна роля, заявявайки рязко, че „не му трябва везир". „Но щом той не е султан, значи аз не съм везир“, отбелязва архиепископът за този обиден епитет. Порфирий. Аз съм свещеник на Всевишния Бог и няма да позволя нито на него, нито на някой друг да ме нарича по друг начин.”368 еп. Поликарп обаче не получи назначение в Йерусалим и в същото време беше разстроен въпросът за изпращането на архиепископ там. Порфирий като негов помощник. Самият архитект. Порфирий обяснява тази промяна с нетактичността на епископ Поликарп, който уж поискал от княз Горчаков 300 000 рубли. за нуждите на палестинската църква, „неговата лудост“ и „неспособността му да се справи с делата на Изток“ 369. Но в действителност имаше съвсем други причини за това. Факт е, че след неочакваното назначаване на йеромонах Феофан Говоров за ректор на Петербургската духовна академия, младият и красив инспектор на същата академия архимандрит Кирил Наумов, който не получи ректорството, „въпреки таланта и учеността си (той е доктор по богословие), твърдостта в Православието и безупречния живот“ 370. Обиденият намерил силни покровители и защитници в лицето на най-близкия си роднина, придворния протойерей Наумов и царския изповедник протопрезвитер Бажанов 371, които, без да искат да го поставят в подчинено и унизително положение спрямо новия ректор, след като не успяха намеренията на някои да го преместят от Петербург в Цариград като ректор в местното посолство 372, номинира арх. Кирил като ръководител на втората ни духовна мисия в Йерусалим в сан Мелитополски епископ, което назначение стана на 16 август 1857 г. 373 г. арх. По този начин Порфирий остава без назначение и далеч от „любимата си кауза - възкресението на арабския православен народ и връщането на сирийските и палестинските униати в оградата на нашата църква” 374. Съвсем естествено, неговото душевно състояние по това време е потиснато и душевното му равновесие е загубено. „Моята памет“, архиепископът описва душевното си състояние в този момент. Порфирий на приятелката си принцеса Витгенщайн беше нападнат и разстроен. Мислите ми се сблъскват една с друга. Моята област на мислене е като бойно поле, където хората взаимно се убиват. Всичките ми страсти са развълнувани. Всичко в мен е бъркотия. Светът е отнет. Бедната ми душа изглежда е разделена, разкъсана, умъртвена и убита от кървавата война, която се води в нея. О, жестока война и по-жестока и болезнена за издържане, отколкото може да се изрази. Нямам нито силата, нито смелостта да устоя на нещо. Всичките ми планове, всичките ми надежди, цялата подкрепа, която ме подкрепяше досега, всичко беше отнето, всичко, което остава, е суха и без никаква склонност преданост към Божията воля. какво да кажа Остава само да чакам, че може би Господ ще се смили и ще слезе в моя ад” 375. „Не съжалявам, че не ме изпратиха в Йерусалим“, утешава се архиепископът. Порфирий, - защото бях предупреден от многобройни сънища за моето отделяне от светите места и братята там в Господа; и някакъв мистериозен глас говори в мен, че Бог ще ме пощади, за да не с мен, ревностен и състрадателен, започне падането на патриаршеските престоли на Изток - падение, което е неизбежно след отнемането им на богати владения в Молдова и Влахия, жадно наблюдавано от 376 туземци. Но аз скърбя, че не ми дават никаква по-висока длъжност и с това ме опозоряват в очите на нашето и източното духовенство 377, които много добре знаят името ми. „По-добре е за мен да умра“, казвам заедно с апостол Павел, „отколкото да оставя някой да ми отнеме хвалата“. Скърбя, че съм отблъснат от Църквата, Отечеството и престола, на които мога да служа с думи и дела разумно, наистина, con amore 378. Скърбя, че бях осъден без съд от някои непогрешими папи и отсечен до живия, сенчест, плодороден корен. Просто не мога да свикна да гледам на себе си като на крайпътен пън, който ще пипа всяко колело, намазано с катран. Страхливостта не ми е близка, но удоволствието от собственото мъченичество също е неприятно.“379 „Аз – отбелязва по друг повод арх. Но и сред страданието и мъката на арх. Порфирий, за негова полза, знаеше как да поддържа преданост към Божията воля. „Въпреки това, самите дълбини на моята душа“, пише той на принцеса Витгенщайн, „не са разтревожени, защото в нея има разумна преданост към волята на Бог.“ "Колко е хубаво да живееш в Бога! - възкликва той. "От Него душата заимства неизменност и удовлетворение сред непрестанното вълнение на мнения и ежедневни дела и сред скърбите, причинени от неуспехи и измамността на нашите изчисления и надежди" 381. Тази преданост към Божията воля подкрепя арх. Порфирий енергията, необходима да продължи научната си работа, дори във време, когато той, по негово собствено признание, е бил „смазан под тежестта на кръста” 382. По това време той подготви за публикуване описание на три пътувания: в Синай и Египет, дискусия за мистериозните писания върху скалите на Синай и изложение на доктрината, поклонението и църковните правила на египетските коптски християни 383, няколко доклада бяха написани за научните и художествени дейности на нашата духовна мисия в Йерусалим през последните години 384, беше съставена колекция от молитви за сестрите на Кръстовска община 385 и много други учени бяха изпълнени поръчки, получени от арх. Порфирий получава благосклонността и покровителството на висшите личности, например великия княз Константин Николаевич, великите княгини Елена Павловна, Мария Николаевна 386 и императрица Мария Александровна 387 и почетен избор за членство в Императорското археологическо дружество 388. Близостта и вниманието на сегашните именувани лица от нашия царуващ дом и особено от тяхно благоразположение на великата княгиня Елена Павловна и великия княз Константин Николаевич, арх. Порфирий е задължен преди всичко и най-вече на своята приятелка, най-светлата принцеса Е. П. Витгенщайн, родена Ойлер, фрейлина на великата княгиня Елена Павловна. Тези високопоставени познанства по-късно оказаха огромно влияние върху бъдещата му кариера. Великата княгиня Елена Павловна доведе арх. Порфирия дори го избра за свой изповедник, който написа специална изповед за нея на френски език 389, многократно му даде научни и литературни задачи 390, покани го в своя Ораниенбаум, за да подобри здравето си, давайки му вместо „затвора на Лаврата“, нейната прекрасна страна „рай“ 391, „разговаряше с него открито по много въпроси на религията и църковния живот в Православния Изток и участваше в неговия съдба 392, когато в Петербург митрополитът, княз Горчаков и граф Толстой се отнасят към него с предразсъдъци. Що се отнася до запознанството му с великия княз Константин Николаевич, то послужи като причина за новото му пътуване до любимия му Изток с научна цел и за доста дълго време. След назначаването на Мелитополския епископ Кирил за ръководител на мисията в Йерусалим, в Санкт Петербург пожелаха на безработния учен архим. Дайте на Порфирий позиция на ректор в нашата мисия в Атина. Нашият пратеник в Цариград Титов убеждава арх. Порфирий приема това назначение, като казва: „Гърците се нуждаят от вас като многостранно образован човек; можете да пътувате из Гърция и да допълвате информацията си за християнския Изток.“ Но той решително отказва да отиде там доброволно и се поддава само на заповедта, като директно заявява, че ще отиде там „тъжен, тъжен, измъчен” 393. Московският митрополит Филарет инициира ходатайство в Азиатския отдел за назначаването на арх. Порфирий в Цариград като предстоятел на нашата посолска църква 394, и последният охотно прие това място, но предпочетоха друг 395 пред него тук. Неочаквано трудният въпрос за съдбата на архимандрит Порфирий Успенски се разреши от само себе си и за всеобщо задоволство. През 1857 г. от името на великия княз Константин Николаевич, B.P. Мансуров беше изпратен в Йерусалим, за да събере различна информация, която би могла да бъде полезна за руското корабоплаване и търговско общество при организирането на правилното и възможно най-често транспортиране на поклонници от Русия до светите места на Палестина 396. След като се запознахме с нуждите на нашите поклонници, св. места и дейности на архитекта. Порфирий в Йерусалим в тази посока, по време на двукратния си престой там, б.п. Мансуров в специална нота до Негово Императорско Височество дава, както вече знаем от горните цитати от нея, много одобрителен преглед на дейността и личността на арх. Порфирия. Тази ласкава оценка и благоприятните слухове за него от великите херцогини, достигнали до великия херцог, го подтикнаха да даде инструкции на арх. Порфирий пише бележка за нашите действия на Изток и особено в Йерусалим, като посочва желаните мерки 397. През 1858 г., на 6 януари, заповедта на великия херцог е изпълнена 398 и решава съдбата на арх. Порфирия. През същата година, през февруари, великият княз Константин Николаевич на специално съвещание на 24-ти, на което присъстваха княз Горчаков, Брок, Норов, синодалния главен прокурор, директор на азиатския отдел Ковалевски и Мансуров, реши, наред с различни други въпроси, които имат за цел да подобрят живота на нашите поклонници, да изпрати временна експедиция на Изток, ръководена от B.P. Мансуров и сред неговите членове позволяват и арх. Порфирия 399. Последният прие това решение с радост: „И така, ще отида на Изток. Бог да благослови! Благодаря на великия херцог! Благодаря на Мансуров" 400. Но поради обстоятелствата Б.П. Мансуров трябваше да замине за известно време в Париж, а арх. Порфирий, докато го чакаше, беше принуден да живее известно време без работа в Одеса 401. Това накара последния да предприеме второ пътуване до Света Гора Атон до момента, когато Б.П. Експедицията на Мансуров пристига в Цариград и когато има възможност да се присъедини към нея. В постановлението на Светия Синод относно пътуването на арх. На Порфирий беше казано: 1) че той „с благочестиви и учени дела и да вземе от Йерусалим останалото си имущество и библиотека“ отива на Изток за период от една година, че той ще „събере научна информация за църковната архитектура и живопис с добавяне на описания на църковни утвари, библиотеки и архиви“ и че „в Египет той ще възобнови отношенията си с коптското духовенство, чието внимание към нашата църква беше привлечени по време на последното му пътуване”, че той като ученик на Санкт-Петербургската духовна семинария Благовещенски се дава като послушник и че му се определят 1500 рубли в допълнение към заплатата, получавана от духовно-просветния капитал за пътни разходи, а на ученика на Благовещенски се дават 402 750 рубли. На 8 май 1858 г. архиеп. Порфирий със северната „столица с тези думи: „Сбогом, Петре, ти изтри моите страни" 404 и през Москва, Харков, Елизаветград, Николаев и Одеса се насочиха към Константинопол. След кратка спирка тук за среща с нашия пратеник А. П. Бутенев, Вселенския патриарх Кирил, Йерусалимския патриарх Кирил, ръководителя на Халкийската духовна школа, Митрополит Константин Тибалдо и Синайският архиепископ Констанций на остров Антигона, на 21 май с австрийския параход „Истанбул“ заминах за Солун, а оттам на кон, като посетих по пътя манастира „Св. Есфигменският манастир 405, стоящ почти на границата на Македония, арх. хребета Моливдуб, Ставролакка, руините на Франкокастър, кулата на Андроник и остров Муляни, оттам в средата на октомври отидох в Карея, за да разгледам художествените творби на Севастянов, който живееше в руския манастир Св. Андрей и се занимаваше с премахването на следи от стенописите на Панселин в катедралата Протат. От 18 октомври имаме писмо от арх. Порфирий до принцеса Витгенщайн, в която той описва душевното си състояние на Света гора по това време: "Засега тук се чувствам добре. Здравето ми е сигурно. Топлят ме две слънца - видимо и невидимо. Всички сили на душата ми са добре. Не познавам скуката, простил съм на враговете си, обичам приятелите си, не разчитам на хората, уповавам на Бога и Му се моля пламенно и усърдно се занимавам с работата си: изучавам резба, скулптура, архитектура, иконопис и църковно пеене, а най-вече чета древни книги, написани върху кожа” 406. Под влияние на внимателно изследване на живописта в катедралата на Карея, четене на ръкописи в библиотеките на Русик и в пределите на Св. Предтечи в Протат Катедралата, арх. По-нататък Порфирий запознава своя кореспондент с резултатите от своите открития в областта на гръцкото църковно пение и изучаването на текстовете на Светото писание в неговата цялост. От Карей арх. Порфирий се премести в Кутлумуш на 24 октомври и остана там до 21 ноември, оттам отиде в Ивер, но по пътя спря в манастира Св. Пантелеймон, за да разбере „кога и от кого е основано това уединение, в какво състояние е сега и има ли нещо забележително в него“ 407. Художествените и научни проучвания в Ивер, които продължиха до 25 февруари, бяха този път придружено от щастливото откритие на 16 разговора на патриарх Фотий, като сред тях особено интересни са двата му разговора по повод нашествието на Рос в Константинопол. С тази находка арх. Порфирий, по собственото му признание, "изпадна в такъв възторг, че цялото му същество подскочи от радост. И имаше на какво да се радва! - добавя той. "В края на краищата аз, търсейки ценни перли на Изток, попаднах на два диаманта, за които малко хора знаеха, а много, много много дори не бяха чували, и които исках да намеря и исках толкова много, че след като ги открих, не бих искал да бъда смятан за по-щастлив злополука в този божи свят” 408. Тези ценни находки са споделени веднага от Ивер от арх. Порфирий с княгиня Витгенщайн и обер-прокурора на Синода граф А. П. Толстой. И двете писма са изпратени на 1 януари 1859 г. 409 . От 4 февруари до 26 март арх. Порфирий прекарва известно време в Карея в конака на руския манастир Пантелеймон, като продължава отново да изучава живописта на Панселин и съвременната атонска живопис, запознавайки се с техническите термини на иконографията от местните зографи, което го затруднява при превода на Ерминия Дионисий Фурноаграфиот на руски. Преводът на тази Ерминия е завършен тук през 410 г. От Карей арх. Порфирий изпраща писмо до обер-прокурора на Светия Синод с напомняне за наградата на неговия спътник Благовещение 411 и за „отлагането на престоя му на Изток за пет месеца, от 26 май до 26 октомври“, което той моли, докато е все още в Иверския манастир, на 31 януари 1859 г. В тази петиция той очертава причините за отлагане в следната форма: "В областта на знанието и изящните изкуства, възприети от Светата Църква, много е изследвано от мен, пренаучено, разбрано и издигнато до нивото на принципите на Православието, чието разбиране определя благотворността на многостранните дейности на духовенството в Католическата църква. Но някои от моите изследвания, информация и мисли за силите на вярата, речта или училището, закона и изкуството, действащи в тази църква, трябва да бъдат проверени и допълнени, както в св. Атон, така и на други места, посочени ми от Светия Синод И за пълното завършване на това занимание, към което е привързана моята специална работа в Египет, не разполагам с достатъчно време, отредено ми това време за престоя ми на Изток” 412. От Карей арх. Порфирий се премества в Русик след 4 март и на 16 същия месец, на братцера „Свети Митрофан“, със своя спътник и монах Никон, тръгва с попътен вятър към Сикийския пристан. Оттук той язди мулета до град Солун, където този път живее осем дни, изучавайки древните солунски храмове и паметници на скулптурата и живописта. От Солун е предприето научно пътуване до с. Перестери 413. „Тръгвам от Солун“, пише арх. Порфирий до принцеса Витгенщайн, 22 март 1859 г., до манастирите Метеора. Казват, че са построени върху стълбовидни скали, издигащи се отделно в средата на полето, и че всички са вдигнати там в мрежи. Ще полетя натам като орел. Любопитно и приятно е да видиш новото небе, новите планини и долини и тези странни жилища. Бих искал да умра поне няколко пъти в живота си, като птица, да пърхам в мрежа, която ще бъде влачена на височини, измерени на 30 и 40 сажена, и в същото време да се моля на Светия Силен... След поклонението в Метеора ще се отбия до Олимпийския манастир. Ако обстоятелствата ми позволят да видя древния манастир, да се полюбувам на красотата на Темпейската долина и да се изкача на върха на Тесалийския Олимп, където ветровете вече не духат и изглаждат заветните думи, които благочестивият и смел пътешественик рисува там върху жертвената пепел” 414. Планът на своето пътуване, изложен в писмо до княгиня Витгенщайн, арх. Порфирий постигна това напълно. Пътуването до манастирите Метеора продължи от 31 март до 8 май, а в Стефановския манастир той трябваше да отпразнува Св. Великден, но без право да участва в свещенослужението, тъй като нямаше „гаранционно писмо“ от вселенския патриарх 415. Но с изключение на това „огорчение“, което беше резултат от собствената му „прибързаност“, общият прием в Метеора и Осолимпийски манастири в Тесалия от арх. Порфирий беше доста доволен, както и научните резултати от това пътуване. „Във всички гръцки манастири – пише арх. Порфирий в Елейсонския манастир на Олимпийската Богородица, в края на пътуването - монасите ме приемат като братя. Същият прием ми беше даден и в манастира, за който започва моето слово. Това означава, че моят ангел-пазител се появява пред мен там, където е неудобно за мен, и внушава добра воля към мен във всички. Възползвайки се от това местоположение, внимателно разгледах манастира, който ме приюти, преписах всички надписи в него, разгледах стенописите, видях ръкописни книги и купих някои от тях; Нещо повече, той избели патриаршеските и царските грамоти; с една дума, той си свърши работата както трябва” 416. Пътешествието до осолимпийските манастири продължи от 9 до 24 май и завърши с посещение на манастира „Св. Дионисий“ на класическия Олимп 417. В желанието си да завърши проучването на Атон, арх. Порфирий побързал да се върне на Света гора, където през Солун и Каламария пристигнал на 6 юни 418 г. По време на кратка, но приятна почивка в Русика, след тежко пътуване през Тесалия, арх. Порфирий изпраща писмо до главния прокурор на Светия синод граф Толстой, в което излага резултатите от това пътуване и моли за „парични помощи“ 419. 15 юни на лодката на арх. Порфирий напусна Русик за съседния Ксеноф, където остана до 20-ти и оттам се премести в следващия манастир Дохиар за четири дни. От 24 до 17 юли арх. Порфирий учи в Зограф, от 17 юли до края на август - в Хиландар, а месец септември е посветен на научните му занимания в манастирите Кастамонит и Ватопед. На 2 октомври беше направено пътуване до Серайския или руския манастир Св. Андрей за втора среща със Севастянов, на 7 октомври той замина оттук в Пондократорския манастир за научни изследвания, които продължиха до 17 октомври; 17 и 18 октомври арх. Порфирий прекарва време в Малоруския манастир "Св. пророк Илия", на 19 октомври разглежда руините на Ксилургу, прекарва следващите три дни в книги в Ставро-Никитския манастир, на 22 октомври пристига в конака на руския Пантелеймонов манастир на Карей, за да разгледа отново стенописите на Панселин, а на 23 октомври се завръща в Russik, в който, по собственото му признание, той прекарва време „седнал край морето, чакайки хубаво време от Санкт Петербург“, до 12 януари 1860 г. 420 . „Настроението на пламенната ми душа не беше правилно“, пише арх. Порфирий по това време. „Но гневният й плам беше смекчен от самоконтрол, което е много ефективно за мен.“ И със самоконтрол обучението ми продължи. Очертах половината от описанието на моето пътуване до Тесалия въз основа на моите пътни бележки и взех активно участие в намирането на най-удобния пристан за нашите търговски кораби близо до Света гора” 421. Причината за това се крие в неполучаването на отговор на писма, изпратени на 14–16 юни от Зограф до другаря на синодалния обер-прокурор княз С. Урусов с молби: 1) за втора отлагане на престоя му на Изток до 26 април 1860 г., 2) за изпращане на 1000 рубли на полуимперската заплата и 1000 рубли пенсии от 1 май 1858 г. до 1 май 1859 г. и 3) за назначаването му на длъжност 422 г. 28, 1859 г. от Русик до наше светло височество княгиня Внтгенщайн, арх. „На изток ми поставиха задачата – пише арх. Порфирий, това е сложен и важен въпрос. Изпълнявам го с плам, с пълна отдаденост, неуморно, интензивно, интелигентно, преодолявайки страхове от земетресения, които вече 17 пъти са разтърсвали Атон през времето ми тук. Всички старейшини тук са изумени от моето търпение и Божията сила, която се осъществява в моята слабост. А тук, в Петербург, как ми се отплащат за моята вярна и усърдна служба? Чуйте какво. Преди да замина за Изток, без моя молба ми бяха дадени 1500 рубли. за разходи там и обратно за една година, а на изпратения с мен семинарист получиха 750 рубли. И двамата бяхме доволни от тази услуга. Но в чужбина скоро се оказа, че няма да имаме тези пари за една година поради високата цена на всичко. Тогава поисках злато за моя приятел на връщане в Русия. Те пак му дадоха малка сума, но не ми изпратиха нито стотинка, докато той харчеше стотици, а аз хиляди (моите). Това не е ли обидно? Вярно, не съм искал издръжка, но и без моя молба тя трябваше да бъде дадена според деловия такт, според простия силогизъм: „все пак това, което е скъпо за един семинарист, не е евтино за архимандрит“. Къде е логиката? И не е ли трудно да се разчита на хора, които служат като свещеници без философия с един главен прокурор?“ "Властите с удоволствие забавиха престоя ми в чужбина със семинариста за пет месеца. И така, за това време те го кредитираха и му изпратиха тази малка част, която споменах по-горе, но не ми дадоха нито една половин рубла, сякаш се хранех с въздух и пътувах на лъчите на слънцето. Не е ли обидно?..." "От Санкт Петербург казаха добра дума за Севастянов на свещения генерал, който управлява атонските манастири, но не ме споменаха. Не е ли обидно? Помолих всеки, който трябваше, да поиска гаранционно писмо от Константинополския патриарх до споменатата общност. Но като шега той изпрати писмо за гостоприемство тук, като помоли хората на Святогорск да ме приемат като почетен Поклонник Това ли ми трябва? Но дори и без помощта на князете, на които Бог не ми е казал да разчитам, постигам целите си, защото ангелът пазител се явява пред мен във всеки манастир и говори добра дума за мен на душите на светиите. "Помолих всеки, който беше необходим, за да поиска моето най-милостиво разрешение да пренесе моята библиотека в Одеса, която нашата първа мисия в Йерусалим използваше в продължение на шест години, да я пренесе през местната комисия за цензура. И те ми отговориха, че министърът на народното образование не намира за възможно да разреши издаването на моите книги и дори моите ръкописи без цензурна проверка. Кой съм аз? Херцен? Щраус? Волтер? Индийски пария? Имам милост - аз съм Божи човек и народен човек, аз съм верен син на православната църква и верен поданик на суверена, който помогна на гореспоменатата мисия със собствената си библиотека. "Моля всеки, който трябва, да ми изпрати законната ми заплата и пенсия, но и това не мога да чакам, сякаш някой иска да стена с глас пред целия православен свят на Изток. Но какво ще стане, когато стонът ми се промени там в рев на лъв? "Напомням на тези, които се нуждаят от това, че им беше заповядано отгоре да ми дадат позиция и че аз не знам къде да клоня главата си, докато всички червеи в Русия имат свои собствени дупки. И те ми отговарят с похвала за моите таланти и знания, сякаш мога да ги използвам, за да шия палатка за скитане пред портите на Лаврата или Синода, и освен това казват, че моята съдба изисква специални съображения. Ето до какво съм живял вижте след 30 години усърдно и вярно служене на Църквата - дотам, че започват да мислят за мен! Хората, които обичаха арх. Порфирий и онези, които са искрено настроени към него, като напр. Б.П. Мансуров, княгиня Витгенщайн, го съветва „да бъде внимателен и снизходителен с изискванията“, но арх. Порфирий, в отговор на 30 октомври 1859 г., възкликна: "Ах! И вие сте против мен, без да знаете, че аз свободно давам всичко от себе си и всичко от себе си на този, за когото казах, че иска да постави лампата ми в Севастопол 424. Не знам как да бъда по-снизходителен с исканията... и на онези, които ме отблъскват от свещеническа служба в Русия, казвам: "Вкарайте ме моята килия и не идвай при мен, докато сам Бог ме посещава” 425. „Търпението ми се изчерпа“, отбелязва архиепископът в дневника си. Порфирий на 12 януари 1860 г. - реших „на случаен принцип“ да отида в Константинопол, а оттам в Йерусалим „за моите вещи и книги“. Но на кораба, вече с мисълта за Русик, от капитана той получи 196 полуимпериала, които очакваше толкова дълго. "И така", възкликна архипелагът. Порфирий, аз съм богат. Имам с какво да отида до Светия град” 426. 3 февруари арх. Порфирий напусна Константинопол и на 19 същия месец „с радост“ влезе в Йерусалим за трети и последен път, където беше посрещнат с отворени обятия от старите си приятели - патриаршеския наместник Мелетий, митрополит на Петра Арабска, и други членове на Патриаршеския синод и духовенството на Божи гроб. Срещата на архиепископа беше студена и сдържана. Порфирий със своя приемник ръководителят на Руската духовна мисия Мелитополският епископ Кирил. След като прегледал „своите вещи” в Архангелския манастир и ги намерил непокътнати, арх. Порфирий изрази гореща благодарност към настойниците и в знак на благодарност подари на Патриаршията цялата посуда, която закупи за своя сметка по време на престоя си в Йерусалим 427 г. Къщата на епископ Порфирий в Йерусалим. В Палестина този път арх. Порфирий остана пет месеца, като ги посвети на обучение, главно с ръкописи в патриаршеската библиотека, във Витлеем, в манастира на Сава Освещени и в манастира на Кръста. Той не пренебрегна и паметниците на живописта и християнското изкуство във всички изброени места. Той дава най-ентусиазирания преглед на последния си престой в Палестина както в дневниците си, така и в писмо до принцеса Витгенщайн. "Останах в Ерусалим пет месеца", пише той на 24 август 1860 г. от Одеса до принцеса Витгенщайн, "толкова дълго, защото прилежно прочетох древните ръкописи там и пренаписах изцяло един от тях. Перлите не се извличат бързо от дъното на морето. Местният патриарх ми даде великолепна стая в къщата си. Неговите губернатори, може да се каже, ценени аз самият се наслаждавах на плодовете на предишния си труд, като намерих там в добро състояние една араво-елинска печатница, патриаршеско училище и училища за момчета и момичета, които бяха създадени не без моя помощ. Да ви разказвам ли за духовните, благодатни, небесни сладости, които вкусих в подножието на Кръста на Голгота и на Божи гроб? Говоря за това, защото ти си мой приятел, към когото сърцето ми е отворено. Там ми беше сладко, когато паднах като капка в Извора на живота и без да познавам нито пространството, нито времето, усетих в себе си неизчерпаемото течение на вечното битие. Беше ми сладко, когато се молех там на Спасителя без думи и се изповядвах на Съдията само с въздишки. Беше ми сладко, когато бях там, тъжен, окаян, унил и внезапно получих такава преданост към Божията воля, такава твърдост на духа и такова нежелание към мечтите и собственото си благополучие, че едва ли някога ще имам противоречие с Бога, Който единствен, като съкровище на доброто, може да ми даде всички благословения и без Когото не мога да спечеля нищо, освен грешки, скръб, страх, ропот и бедствия. О, каквото и да казвате, да бъдеш на свети места и да се покланяш на Бог там с дух и истина е радостно, полезно и спасително.”428 Докато беше в Йерусалим, арх. Порфирий получи чрез нашия консул Дорогобужинов надбавка от 130 полуимператора от Светия Синод, разрешение да въведе в Русия ръкописи, книги и икони, които му принадлежат, без цензура от княз Урусов и разрешение да отложи престоя за себе си и своя спътник Благовещенск на изток от него 429. Неосквернен от вниманието на висшите инстанции, арх. Порфирий обаче приписва тези успехи не на себе си и на личните си заслуги, а на ходатайствата за него на неговата „приятелка“ принцеса Витгенщайн. „Ти не си пречка за мен в нищо“, пише й архиеп. от Одеса на 23 август. Порфирий, – и аз видях доста добро от теб. Не знам как успяхте да промените отношението на някои от столичните сановници към мен от неблагоприятно към благоприятно, но успяхте 430. Откакто оплакванията ми се чуха във вашето имение, нещата ми се подобриха. Изпращането на парите ми мина гладко. Беше ми дадена надбавка за пътните разходи. Императорът ми позволи да пренеса библиотеката си в Одеса без цензура и тя вече е тук. Сега съм утешен, насърчен, силен. Остава да установя местонахождението ми, да уредя съюза си с нашата църква, да дам простор за моята дейност, да ме насърча да говоря с умовете и сърцата, да ми даде възможности, причини, стимули да се усъвършенствам в изкуството на изкуствата, тоест в управлението на душите, според правилата на Божието царство, и да ми помогне да предам на светлината перлите, крините, гроздето и класовете царевица, които съм събрал на Изток. Обичам науката, почитам изкуствата, моля за действие, искам слава. Нека ме разберат и оценят, не съм аз, а Божиите дарове и Божиите сили в мен. Но да бъде Божията воля във всички, в мен и във всичко” 431. От Йерусалим арх. Порфирий се завърна на 12 август директно в Русия в Одеса. Това завръщане в отечеството не ни е съвсем ясно: възложените научни и дипломатически задачи още не са изпълнени докрай; в парите на арх. Порфирий не чувстваше някаква особена спешна нужда в този момент; Здравословното му състояние видимо е било в задоволително състояние. Остава да се предположи, че той е бил привлечен в Одеса от загриженост за своите „принадлежности“, или по-скоро за ценното си въображение - библиотека от ръкописи и книги с древни икони, изпратени в Русия и изискващи повече или по-малко надежден подслон до времето, когато постоянното място на пребиваване на неговия собственик е ясно определено. Следователно, веднага щом тази библиотека е инсталирана в помещенията на одеския владетел, на 16 септември 1860 г. арх. Порфирий изпраща петиция до главния прокурор граф Толстой с израза „на желанието да завърши обучението си на Атон в рамките на три месеца“ 432. От петиция от 17 март 1861 г. до същия граф Толстой научаваме, че плановете на арх. Плановете на Порфирий по това време бяха много по-широки от тримесечно пътуване около Атон: той възнамеряваше да посети и Египет. "Нашият Свети Управителен Синод през 1858 г. ме инструктира - се казва в тази последна петиция - между другото, да възобновя отношенията си с коптското духовенство в Египет. Изпълнението на тази задача беше забавено дълго време от другите ми задължителни трудове на Изток. Но аз не го изпуснах от поглед и, като се възползвах от новото отпуск в чужбина, дадено ми в края на миналата година (т.е. 1860 г.), реших да отидете в Египет за среща с коптския владетел и за приятелски преговори с него за подновяване на съюза на египетско-етиопската църква, управлявана от него с Православната католическа църква, както и за мястото и титлата, която би могъл да има, като стане един от православните йерарси. Тази моя решимост беше подсилена от необходимостта да преработя ръкописите на патриаршеската и синайско-юванитската библиотека в Кайро и бизнес кодексите на александрийските патриарси и да подобря здравето си, разстроено на суровата планина Атон, където бях изтощен от треска, която се поднови три пъти миналата година” 433. На 26 октомври беше получено разрешение за три месеца ваканция в чужбина, а на 18 ноември арх. Порфирий пише за своето пътуване в дневника си така: „утре отивам с лодка в Константинопол, а оттам ще отида първо в Египет, а след това в Атон“ 434. След спирки в Константинопол (21–30 ноември), Смирна (2–6 декември), Бейрут (10–12 декември) и еднодневен престой в Яфа, откъдето пише писмо до Йерусалим до Мелитополския епископ Кирил с молба да изпрати преводача на нашата мисия Фадалала Саруф в Кайро за десет дни, за да води чрез него преговори с Коптски патриарх 435, арх. Порфирий пристигна в Александрия на 14 декември, а на 24 същия месец вече беше в Кайро и спря в местната православна патриаршия за временно пребиваване. Коптският владетел Кирил, добре запознат с арх. Порфирий по време на пътуването си през 1850 г. до манастирите на св. Антоний Велики и Павел от Тива, като чу за пристигането му в Кайро, го посети на следващия ден от Рождество Христово и по този начин го принуди да го посети на третия ден от празника, в много тържествена атмосфера. И на двете дати арх. Не е имало съдържателен разговор между Порфирий и коптския патриарх, тъй като арх. Порфирий очакваше пристигането на желания от него преводач от Ерусалим, което обаче му беше отказано, въпреки дори повторението на тази молба от Кайро. Но плановете на арх. Предложението на Порфирий за обединяване на Коптската църква с Православната не беше предопределено да се сбъдне. По време на преглед на коптската школа, по покана на коптския патриарх Кирил, на 29 декември, домакинът и гостът арх. Порфирий. Последният обаче се отървава с леко заболяване и на 8 януари 1861 г. дори се премества в Джувания, за да изследва съхраняваните тук синайски ръкописи, а коптският патриарх Кирил се разболява тежко и умира на 18 януари. „Беше ми съдено да възобновя отношенията си с коптите – отбелязва арх. Порфирий, не е писано да възобновят съюза си с нашата църква 436. Но аз мисля и се надявам, че това важно дело ще бъде продължено по-късно от св. Синод чрез други просветени и ревностни духовни водачи” 437. Завършил изучаването на ръкописите в Ювания и Патриаршията (от 17 до 21 февруари), арх. Порфирий отиде в Александрия, за да инспектира местните християнски катакомби, където живя до 8 март, а след това на австрийския параход „Италия“ отиде за кратко време в Константинопол, оттам, за да стигне до Атон до Великден, където пристигна на 22 април, Велика събота 438 г. Целта на посещението му тук този път беше главно да инспектира манастирите и килиите, които никога преди не е виждал. „В много от тях“, казва арх. Порфирий, има малки църкви, дори старинни. Няма да загубите пари, ако посетите тези клетки. В друг ще ви продадат стар ръкопис, дори много добър и полезен за разширяване на точни знания; в друга ще видите старинни икони и снимки от стенописи; в третата ще видите как светогорските иконописци рисуват образи” 439. Пътуване до Св. Горко от Русик арх. Порфирий започна на 29 април от Карея: тук той разгледа килията на иконописеца йеромонах Макарий, килията на монаха Дионисий Фирноаграфиот близо до катедралата Протата, която по това време принадлежеше на монаха Мелетий, килията на иконописците Йоасатеев, които му разбраха значението на много технически имена на гръцката Ерминия, и отново внимателно прегледа стенописите в катедралата Протат, приписван на художника Панселин. От Карей арх. Порфирий прави пътувания до Каракала, до лаврата на св. Атанасий Атонски и до Ивер и се връща обратно в Карея. След като посети руския манастир на св. Андрей Първозвани и завърши "интензивните" си научни изследвания, книга и изкуство, на 26 юли той се върна обратно в Русик, за да си почине и да се сбогува завинаги със своя скъп Атон 440. Скитническият живот в чужда земя накрая доскучава на арх. Порфирия и той бяха привлечени в родината си, за почивка и мир. Неизвестността на бъдещето и несигурността на ситуацията по отношение на мястото му на служба го тревожеха, но сега, след редица изпитания, той гледаше в бъдещето спокойно и беше готов на всичко. Под въздействието на такова състояние на духа от перото му се изля чудесно писмо до принцеса Витгенщайн. „Вярвам, че няма да ви видя дълго време“, написа арх. Порфирий от Русик 28 юни. – Искат да ме спрат в Одеса до края на академичното ми обучение. Така да бъде! Чувствам се добре и навсякъде си присъщ на душата ми. С нетърпение очаквам заповедта за моето установяване в Одеса. Омръзна ми да пътувам по света и да живея сред пеклата на ада. Омръзна ми да досаждам на началниците си да ми показват къде да отседна и е неизразимо трудно да му напомня, че и над него има върховен съд - съдът на първосвещениците на Източната църква. Сега не съм на себе си. Както и да се отнасят с мен, аз съм готов на всичко, готов съм да ходя в окови, да се уединя, да блестя за света, да се радвам на свобода на духа. Наистина, в тази моя готовност или решимост има нещо нажежено и твърдо, но тази смес ще изстине и омекне с течение на времето под влиянието на благодатта и разумната воля, както лавата на огнедишаща планина изстива и омеква под въздействието на топла светлина и дъжд, така че впоследствие да произведе мравки, цветя, маслини, грозде, кипариси” 441. Еднородно по съдържание и в същия ден е изпратено „писмо” до обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой 442. 15 юли 1861 г. арх. Порфирий, казвайки: "Сбогом, блажени Атос. Няма да те видя повече, но ще взема всичко най-добро със себе си" 443, през Солун, Воло, Смирна и Константинопол той се насочи към Одеса, където пристигна на 13 август, отседнал в хотел, но не в дома на епископа, "където няма на какво да спи, където слугите няма да дадат и капка вода и където има много други неудобства” 444. До Петербург арх. Порфирий пристига на 22 октомври и намира подслон на 28-и „в просторния и топъл апартамент на лаврския иконом“ 445. Тук от писмо на обер-прокурора на Светия Синод, който не го намира в Константинопол, той не без удоволствие научава, че „Светият Синод високо цени неговите заслуги и предлага да организира службата му в Русия в най- достойно след своите дълги и плодотворни ученически пътувания” 446. Но всъщност арх. Порфирий скоро се убеди, че „в Санкт Петербург лежат кротко, но спят трудно“ 447 и че цели три години той все още трябваше да чака мързеливо промяна в съдбата си към по-добро и в крайна сметка не го дължи на главния прокурор на Санкт Петербург. Синод на Толстой, „който много обеща и нищо не направи” за него 448, и дори не на неговия наследник А. П. Ахматов, а на личните му заслуги - езикознание и братство с Киевския митрополит Арсений. Архитектурните услуги на Порфирий в Санкт Петербург повече от три години, от края на 1861 г. до началото на 1865 г., се използваха от Светия синод и лица от царуващата къща и високопоставени служители, когато се изискваше научна информация или компетентни специални решения по въпроси на археологията, палеографията и др. Така през 1862 г. той представя заключението си върху „Ръководството за църковна живопис” 449, като го сверява с оригинала на йеромонах Дионисий Фурноаграфиот и прави много корекции в него, с оглед на отклоненията, направени от Дидрон, който публикува това ръководство. Тази поръчка е изпълнена по искане на великата княгиня Мария Николаевна, председател на Художествената академия 450. През същата година по нареждане на императрица Мария Александровна арх. Порфирий трябваше да даде мнението си за достойнствата на Четирите евангелия, написани на пергамент през 1272 г. и представени на Нейно Величество от Яков, патриарх на Александрия 451 г. Друго есе е написано за императрицата: „Свещеното писание за християнките“ 452 г. По време на "шестте седмици" е съставена бележка, озаглавена; „Християнският Изток - църковно-политическото състояние на Абисиния от древни времена до наши дни“, което новият главен прокурор на Светия синод А. П. Ахматов го инструктира да напише. С оглед на сближаването между тази църква и нашата Православна църква, започнало по това време с посредничеството на Мелитополския епископ Кирил, ръководител на мисията ни в Йерусалим 453. Във връзка с тази заповед има друга негова бележка, озаглавена: „Участието на Русия в съдбата на Абисиния“ 454. На същия обер-прокурор е представена бележка със становище за Синайския ръкописен Библия, предадена на Тишендорф за печат в Лайпциг 455 г. След това тази Библия е отпечатана през същата година в количество от 300 екземпляра и раздадена на различни лица, както е посочено от Негово Величество. арх. Порфирий получава копие от него от императрицата „в знак на внимание към просветените дейности“ 456. По своя инициатива и в името на научното любопитство арх. Порфирий изучава гръцката профитология от 10-ти век, взета за период от една година от Солунския манастир във Валантион-Чауш и върната през азиатския отдел като принадлежаща на 457 г., и води оживен писмен дебат с архитекта. Антонин Капустин, ректор на църквата към посолството ни в Константинопол, полемика, започнала в Одеса през 1861 г. по въпроса за „прословутия художник Панселин“ 458. През следващите години (1863 и 1864 г.) подобни сложни официални заповеди от арх. Порфирий нямаше такъв и затова избираше заниманията си според своите наклонности и симпатии. По това време той е заинтригуван от парижкия ръкопис на някой си Елпий Ромей за характерните черти на лицето на светците, които той упорито се опитва да получи чрез протоиерея на руската парижка църква Василиев 459. За великата княгиня Елена Павловна, негова духовна дъщеря, той написва Изповед на френски език, 460 г., и във връзка с това, по нейно указание, книга: „Изповед на един Покаянная грешница”, издадена в Киев през 1866 г. 461. За своите научни изследвания от това време арх. Порфирий пише: "Аз съм възпрепятстван от голямото богатство на материали за науката, получени на Изток, които по това време мислеха, говореха и писаха доста. Едва имам време да развия тези материали систематично. Когато се отегча, например, с изучаването на ересите, се захващам с история. Когато се уморя от нея, се осмелявам да навляза в областта на теологията. Ще спра теологията и ще започна да сравнявам древни свещени текстове или изучавайки история на изобразителното изкуство. И така и така времето ми лети и ме отнася към онази линия, отвъд която вече няма време, а има вечност” 462. „Животът ми – отбелязва той по същия повод в края на 1864 г. – все още не е завиден. Седя си в килията като отшелник, работя като копринена буба. Моят Фотий (т.е. разговори относно нахлуването на Рос в Константинопол) се публикува. Атос се разработва. Метеорите са в покой. Другите ми занимания са докато децата растат. Съдбата не ми се усмихва. Питър избърса всичките ми страни. Духът ми обаче е бодър" 463. За издаването на научни трудове на арх. По това време на Порфирий бяха отпуснати 600 рубли от средствата на Светия синод. 464 През 1865 г. на 5 февруари арх. Порфирий е избран от Светия Синод на вакантната длъжност викарий на Киевската епархия с титлата Чигирински епископ и одобрен от суверена, а на 14 същата година е извършено хиротония му 465 г. Така се сбъдна дългогодишната и насън, и наяве мечта на арх. Порфирий за епископ 466 г. Доста интересно за нас е обяснението на мотивите, поради които Киевският митрополит Арсений избира арх. Порфирия. „Ти си езичник“, каза митрополитът с усмивка на новия си викарий. - Значи, ще пишеш писма от мое име, на когото имаш, на гръцки и френски. Купих си грък и французин.” Явно епископ Порфирий прие самодоволно това откровено признание на новия си началник, като се измъкна с игра на думи: „Точно така. Аз съм грък, но не хитър, аз съм французин, но не отвеян от вятъра” 467. И наистина, епископ Порфирий оказва несъмнени услуги на митрополит Арсений в кореспонденцията му с известния парижки свещеник Владимир Гете, с източните патриарси и др. 468 Както и да е, едно нещо е сигурно, че епископ Порфирий беше "доволен от назначението си" 469. "Бог ме възнагради", пише епископ Порфирий на своя колега по академията, епископ Софоний Новомиргородски, който изпрати братски и приятелски поздрав с назначение в Киев, "за моя труд и за моето търпение, смея да кажа, не малко. Слава и благодарност на Него, праведен и милосърден. В моята душа цари спокойствие, както тече тихият Днепър. Тринадесетгодишният период на престоя на епископ Порфирий в Киев в ранг на Чигиришки епископ трябва, честно казано, да бъде признат за най-плодотворния период от „излагането на християнския Изток на части“ 471, тъй като по-голямата част от публикацията датира от това време в светлината на неговите най-важни и многотомни трудове за изследване на християнския Изток 472. В същото време академикът списание „Трудове на Киевската духовна академия” отвори страниците си много гостоприемно за него. Отдавайки се на съкровената си мечта - да види научните си трудове отпечатани, епископ Порфирий искрено пожела да остане по-дълго в това „тихо пристанище“ (както той наричаше Киев), за да се „разтовари“ удобно и не беше без безпокойство и страх от слуховете за преместването му някъде в провинцията в независим отдел. "Животът ми в Киев тече като Днепър, тихо, без бури, без тревоги. Само едно нещо ме тревожи", пише той на приятелката си принцеса Витгенщайн на 7 август 1868 г., "това е нежелано движение навсякъде. Наистина не искам да се движа след двадесет години скитане по света, през които, против волята си, се качих на кораб почти повече от 50 пъти 473. Слухът, този стар и не винаги верен вестник, ме назначава първо в Минск, след това в Перм. Но такива назначения са ми неприятни, особено след като имам деца. Отпечатани са в Киев. И в някоя пустош кой ще ги види? Корабът ми влезе в тихо пристанище. Нека постои тук повече време и се разтовари. Това мое желание е разбираемо за теб, приятелю, когато ти от собствен опит знаеш колко сладко е бездомничеството след дълъг и труден път и т.н. 474. В интерес на науката, за да намери „спокоен подслон“ и „топло място“ за себе си, той предприема съзнателно пътуване до родината си в Кострома през 1872 г., така че, като поиска отпуск за почивка, след това „в уединение да служи друга служба на нашата света църква“ 475. „Моето ревностно служение на Църквата, Царя и Отечеството“, казва епископът. Порфирий в началото на седемдесетте - никога не ме е натоварвал. Но в дълбините на душата си винаги съм осъзнавал желанието за мир от всички официални дела до съзерцателен живот и академични изследвания. Това желание беше укрепено в мен от задължението ми да запозная мнозина с християнския Изток, който изучавах и изучавах в продължение на много години, по указания на моите висши власти. Решавайки да изпълня този дълг, аз мислех къде ще е по-добре да се установя за мир и като си спомних за родината си, мислех да отида там и да намеря топло място за себе си.”476 Такова „място на мир в неговата мила родина“ обаче не беше намерено и епископ Порфирий се върна в Киев „с нищо“, или по-скоро „с идеята да потърси друго място за мир“, 477, която той очерта през 1874 г. в Златовърхния Михайловски манастир, който той управляваше, в специална дървена къща, построена на свои разноски в градината на игумена, но със същия факт, че след смъртта му тази къща става собственост на манастира 478. По някаква причина Светият Синод не уважи молбите на епископа. Порфирий и го насочва да извърши предложеното строителство във Феофания, селската вила на викария епископ, която поради отдалечеността си от Киев (14 версти) не намира по това време удобно място за пребиваване 479. Този „обиден“ и неразбираем отказ на Светия Синод към еп. Порфирий прие като указание, че „не е по волята Божия“ той да се успокои от служебните дела, когато запази всички сили, необходими за енергична и широка дейност“ 480. Паметта на киевчани все още пази спомени за преподобни Порфирий като столичен служител, книжовник, светец, макар и не лишен от някои оригинални своеобразия във възгледите и преценките си по много църковни и житейски въпроси 481 , но като благоговейно извършител на църковни служби 482 , вещ и любител на църковното пение, загрижен за най-доброто изпълнение на което в манастир, поверен на грижите му, понякога дори границите на умереността са преминавани 483, като строител и украсител на храма на манастира Златокупол и монашеските служби 484. И до днес красивите наместнически покои в манастира Св. Михаил остават паметник на неговата „вродена любов към всичко красиво и желанието да се строи различно от начина, по който се строят другите“, предизвиквайки изненада сред много и струва на техния създател само 3000 рубли, които той взе за това от сумите на викариата 485. Но трудещият се епископ Порфирий не успява да намери „спокоен подслон“ за себе си в любимия си Киев и волю или неволю му се налага отново да се „премести“ и този път в сърцето на Русия, в белокаменната Москва, където ще положи уморените си, болезнени кости. На 28 август 1876 г. починал „благодетелят“ митрополит Арсений, с когото епископ Порфирий „живял в мир и благоденствие малко повече от единадесет години“. На негово място бил назначен възрастният тверски архиепископ Филотей, аскет и затворен в себе си човек. От първата среща между новия митрополит и епископ Порфирий се установяват студени, обтегнати отношения 487, които послужиха като причина за недоверие един към друг 488. Значителна част от вината за това обаче трябва да се припише на самия пр. Порфирий, чиито странности на характера и упорити лудории 489 привлякоха вниманието не само на онези, които стояха близо до него в Киев (напр. генерал-губернатор княз Дундуков-Корсаков, някои членове на духовната консистория и др.), но и в Петербург. Според твърдо установения при него принцип: „Отивам, не свиркам, но когато дойдат, няма да те пусна“ 490, епископ Порфирий, както сам признава, понякога е имал „конфликти“ със синодалния обер-прокурор и петербургския митрополит 491 и др. Следователно той можеше постоянно да очаква трансфера си от Киев някъде другаде. На 31 декември 1877 г. суверенът одобрява доклада на Светия синод за съществуването на епископ Порфирий като член на Московската служба на Светия синод в повече от персонала, с уволнението му от Чигиринския суфрагански престол и престоя му в московския ставропигиален Новоспаски манастир, който на 14 декември същата година е поверен, съгласно определението на Светия Синод, на управлението му 492. Епископ Порфирий не хареса това преместване на нашия майчин престол Москва. "Дълго време бях погълнат от тъга - пише той за този ход, - че съдбата ме прехвърли от Киев в Москва, където се озовах като голяма птица в малка клетка. Ако не бях в състояние да пея за християнския Изток в него, щях да се вкаменя от скръбна скука. Но в минутите, часовете, дните на това непрекъснато и неуморно пеене аз забравих цялата си скръб и, след като свикнах да забравям това, спрях да се оплаквам от съдбата си и се смирих под силната десница на Бога, понякога обаче, молейки и умолявайки го да ми даде пълен мир и пълна независимост от хората в една килия, в която няма да има никой освен Него, Отрадное, и освен мен, зает с това, което аз обичам да правя” 493. „Не ми е мястото в Москва“, призна епископ Порфирий след шест години престой там. - Дребни работи в Синодалната канцелария ме занимават... Печатницата е далеч от мен, а книгите печатат бавно и лошо. Чертожниците и фотолитографите ми взимат пари предварително, но правят каквото трябва, безгрижно. Нямам познати" 494. Всичко това взето заедно насърчи епископ Порфирий да търси по-подходящо и удобно във всички отношения място за пребиваване. През 1882 г. той поиска Херсонска катедра в Одеса или Житомир; през 1883 г. - отново в Киев на мястото на Чигиринския епископ, в Александро-Невската лавра и в Киево-Михайловския. Манастир или във Феофаниевския манастир за пенсиониране, но нито едно от тези желания на епископ Порфирий не само беше удовлетворено, но и на много молби, отправени към митрополитите, той дори не беше благоволен да получи отговор 495. Волю-неволю той трябваше да изживее краткия си живот в Москва, която не обичаше. Ако времето на престой в Киев еп. Порфирий може да се счита за разцвета на неговата научна и литературна дейност и „изложбата“ на християнския Изток par excellence, тогава неговият московски период от повече от шест години живот може да се нарече ликвидация на тази дейност, обобщавайки резултатите от неговия дълъг, много плодотворен и пълен с голямо разнообразие от приключения живот. По това време, както се вижда от горните откъси от неговата „Книга Битие“, в московската си килия „непрекъснато и неуморно“ той пее любимата си песен „за християнския изток“ и чувствайки, че няма да може да я изпее докрай, както би искал, той в 77-ата година от живота си, на 8 септември 1881 г., извика към вечния Бог: „Боже, дай ми друга двадесет години имам много научна работа” 496. “Боже, по-креативен от вековете – извика той три месеца преди смъртта си, удължи ми живота, за да свърша всичко, което съм намислил” 497. В Москва той много се грижи, както ни призна лично, когато се срещнахме с него 498 , да завърши приживе своите богати мемоари 499 , които сега са публикувани с участието на Императорското православно палестинско общество и със съдействието на Императорската академия на науките в осем книги, озаглавени: „Книгата на Моето Битие“. По това време пр. Порфирий беше сериозно и постоянно зает с мисълта за съдбата на своята ценна библиотека с ръкописни и многотомни книги (7000 книги). През 1879 г. той предлага своята ръкописна библиотека на министъра на народното просвещение граф Д. А. Толстой, а през 1881 г. на друг министър Сабуров за Томския университет за 30 000 рубли. 500 Но и двамата министри бяха безразлични към това предложение. В крайна сметка ръкописната библиотека на владиката. Порфирия е придобита от Санкт Петербургската императорска публична библиотека през 1883 г. за 15 000 рубли. сребро 501. "За колекция, която сега едва ли е възможно да се състави, се казва в доклада на тази библиотека, бяха платени 15 000 рубли. Придобиването на такава прекрасна колекция и за такава относително скромна сума може да се дължи на единственото желание на пр. Порфирий да остави колекцията си в Русия, тъй като той отговори на многократните предложения от чуждестранни библиотеки и аматьори с постоянен отказ "502. Беше много по-трудно да подреди за него обширната си печатна библиотека. След предложения до главния прокурор на Св. Синод на К. П. Победоносцев да закупи за 20 000 рубли. за Благовещенската или Оренбургската семинария, на Могилевския епископ Виталий, известния богаташ Поляков (през 1883 г.) за студентско общежитие в Петербургския университет, на кмета на Одеса на гърка Маразъл за 28 000 рубли. за градската библиотека, на българския игумен в Одеса за България на същата цена, на министър И.Д. Делянов за Томския университет за 21 000 рубли, Π . П. Демидов (през 1884 г.) за 20 000 рубли. за Петербургския университет, на петербургския митрополит Исидор за същата сума за Якутската духовна семинария 503, архиерейска библиотека. Порфирия остава непродаден до смъртта му. „Не търся богатство“, пише епископът. Порфирий през 1884 г. на богаташа Π. Л. Демидов, предлагайки закупуването на неговата „многотомна библиотека, систематично съставена от най-добрите произведения на човешкия ум, които сега не се намират“ 504, за Санкт Петербургския университет, искам да служа на науката, ще мисля за вашата знаменитост в потомството“ 505. По подчертаните думи на епископ. Порфирий несъмнено намекна за ползите от тази библиотека за науката като цяло и отчасти, че иска да „използва приходите от продажбата, за да публикува всичките си произведения със скъпи картини“ 506. „От самото начало на текущата (т.е. 1885) година“, отбелязва Бишъп за себе си. Порфирий в дневника си, - Започнах да се отвивам... Лекувам се, но лекарствата не помагат. Това заболяване обаче не ми пречи да продължа обучението си. Продължавам любовта й" 507. „Когато с Божията помощ завърша всички мои планирани и започнати дела", пише той на 17 март, т.е. месец преди смъртта си, „тогава ще кажа с особено удоволствие: Exegi monumentum aere perennius (Horat. carm. 1, III, Od. XXX), т. е. издигнах си паметник, който е по-вечен от мед" 508. Но желанието му не беше предопределено да се изпълни и на 19 април 1885 г. епископ Порфирий почина след тежка (каменна) болест и, може да се каже, с писалка в ръка. След смъртта си 509 той остави своята воля, ясно и категорично изразена в духовното му завещание 510, което още веднъж свидетелства на целия свят колко пламенно и безкористно обича науката. Първите четири клаузите на това любопитно ще гласят следното: 1. „Завещавам моята библиотека от седем хиляди книги на Светия управителен синод на негово разположение 511, ако не бъде закупена от якутското високопреосвещенство за неговата семинария.“ 2. „Прехвърлям историята на Атон, отпечатана и пътувания по планината, в Синодалния магазин за продажба в полза на печатния синодален капитал, от който навремето получих съдържанието на 512 г.“ 3. „Капиталът от двадесет хиляди рубли, съхраняван в офиса на Държавната банка в Москва, и освен това четири хиляди рубли, които Императорската публична библиотека ми дължи за закупуването на моите ръкописи, завещавам на Императорската академия на науките с най-скромна молба за лихва върху този капитал (24 хиляди) постепенно да публикува моите трудове, а именно: края на историята на Атон в две части, правни актове на Атон манастири, гръцки, славянски и латински надписи върху сгради и вещи там, видове атонски манастири, тяхната архитектура и живопис там, пътуване до Италия с картини, пътуване до Тесалия с картини, сакрална живопис на Изток и Запад с картини, от които няколко десетки вече са литографирани в количество от 300 копия, едемските народи, исторически връзки на църквите: Йерусалим, Антиохия, Александрия и Константинопол с Руската църква и други църковни дреболии, накрая, моята биография, от 1841 до 1885 г., с плащане на редактора за работата му от лихвите върху моя капитал. 4. "Икони в одежди и емайл, три панагии и два кръста бяха завещани на Новоспаския манастир, а аз завещах колекция от древни ориенталски икони на Археологическото дружество към Киевската духовна академия, както и различни предмети от Йерусалим, които завещах на същото общество. Освен това завещавам и на четирите духовни академии образци на книжна живопис за всяка академия поотделно" 513. Мястото за покой на тленните останки на еп. Порфирий служи в Екатерининската църква на московския Новоспаски манастир, където по волята на починалия върху мраморната плоча на паметника е направен следният надпис: „Тук лежеше във вечна почивка преосвещеният епископ Порфирий Успенски, автор на много произведения за християнския Изток. Молете се за него" 514. Пр. Порфирий Успенски несъмнено не беше чужд на много високото мнение „за даровете, дадени му от Бога“ и често се оплакваше, че „няма място“ за тях и че „крилата му са вързани от злата съдба“ 515. „Всеки знае моите предимства“, пише той за себе си, „пред другите духовници, като например: многостранна ученост, практически познания за езици новогръцки, френски и немски, способност за дипломатически дела, способност да печели доверието на източните йерарси и най-вече просветена ревност и любов към такова свято дело като поддържането на Православието на Изток” 516. И справедливостта изисква да се признае, че следните скъпи качества са наистина „интегрални и, честно казано, му принадлежат: „от млада възраст“ желанието „за научни занимания“ 517, което разви от него „безкористен работник на науката и ентусиазиран любител на нейната светлина“ 518 и дори „мъченик“ от нея 519, щастлива способност за лингвистика, което му отваря възможността да черпи много разнообразна информация от „най-добрите произведения на човешкия ум“ на всички европейски езици, удивително за външните наблюдатели усърдие и рядка упоритост в ученията, с „негероично тяло“ и чести физически неразположения и болести 520. Основата на тази невероятна и много плодотворна научна ревност на неговите лъжи е преди всичко вроденото любопитство. „На пътешествие“, казва епископът. Порфирий, няма нищо по-приятно от посещението на място, чиято история датира почти от първите дни на света, възобновен след Потопа. Там спомените за минали времена, насладата от сегашния живот, очакването на бъдещия живот се сливат в едно цяло и дават на душата пълнотата на съществуването, наистина вечно, ако вечността е комбинация от минало, настояще и бъдеще” 521. Съзнанието, че работи там, „където никой нищо не е бил и не е виждал“, и че той, следователно, е пръв пред древните паметници с научни заявки за тях, от една страна, и от друга, че той като работлива пчела събира знанията, които е придобил в родния си кошер в милото си отечество - Русия 522, след което движи всичките си сили на душата, насочва ги към познанието на „божественото и човешкото“. обекти” 523, го прави способен да понася твърдо всички неуспехи и трудности и да се движи неотклонно към веднъж набелязаната цел, дори ако това изисква да се откаже от първите съществени нужди. „Който е чел обемистите трудове на покойния архипастир“, каза в прощалното си слово над ковчега владиката. Порфирий, преподобни Йоан, игумен на Симоновския манастир, бивш Алеутски, който няма причина да подозира някаква особена привързаност към починалия, тъй като приживе е имало сблъсъци между двамата йерарси 524 - той сам може да забележи как през всичките му писания като дебела златна нишка минава пълната му, непрестанна любов към родината му, като гражданин на Русия, и любовта му към източното православие, като син на източноправославната църква. Където и да е той, каквото и да прави, неговият живот, неговата мисъл, неговата душа живее в Русия и за Русия, и за Руската църква, като пчела от цветя, той събира питателния и сладък сок на богословското знание” 525. „Бедността не е порок, но не е и съвършенство“, написа веднъж Бишъп. Порфирий. „Тя е много неприятна от науката, защото я лишава да придобие рядкостите на природата, създадена от Бога за полза и украшение на човека“ 526. Разбирайки това добре, св. Порфирий, също от любов към науката и към отечеството си, по време на многократни пътувания из Изтока, където беше удобно и възможно, с благословия, и където се срещаха трудности, дори без благословия, той събра ценни ръкописи 527 и старинни икони 528 в пътните си куфари, за да ги направи по-късно притежание на научните съкровищници на скъпото му отечество. Но доста често, поради същите причини, той, отказвайки се от това, от което се нуждаеше, използваше собствените си оскъдни средства, за да се опита да направи скъпи покупки на някои древни и научно ценни предмети, ръкописи и книги, от които по-късно формира богата библиотека, много ценна колекция от ръкописи на различни източни езици и единствена по рода си колекция от редки източни икони. По същите причини цялото това научно богатство, безплатно или срещу много „скромни“ парични възнаграждения, освен това, определено от собственика в по-голямата си част за публикуване на неговите научни трудове за Православния Изток, дойде при руски учени и научни помощни институции. Той не се изкуши от примамливата възможност да продаде богатите си колекции в чужбина на по-висока цена... Като учен св. Порфирий Успенски не е бил тесен специалист, а се е опитал да изпробва своите естествено забележителни сили, може да се каже, не само във всички видове богословско познание, но и в много други области на човешкото познание, нямащи почти нищо общо с богословието или доста далечни. Имайки особена любов към историческите изследвания от ранна възраст и занимавайки се предимно с историята на християнската църква в Православния Изток, епископ Порфирий в същото време пише богословски трактати, усърдно, упорито изучава и сравнява текстовете на Светото писание, възнамерявайки дори след време да публикува правилния му текст, интересува се не само от паметници на християнското изкуство 529, но дори мечтае да „издигне християнската живопис до нивото на науката“. 530. Проучването на религията и ритуалите на коптите 531, ритуалите на гръцката и сирийската църкви 532 го довежда до щастлива идея, която обаче остава неосъществена на практика, да състави специален сборник: „Богослужения на Константинополската църква“ 533. Четенето на ръкописи на богослужебна музика 534, стихир, миней, триод и др. 535 го обогатява със сведения за историята на християнската химнография и дава материал за интересната му статия „стихирии пииц” 536. Паметниците на проповедническата литература 537 и църковната юриспруденция 538 интересуват в същата степен любознателния ориенталист. Понякога много внимание се отделяше на изучаването на ръкописи по медицина 539, по класическа литература 540; Египетските писания и йероглифи 541 и т.н. и т.н. също не бяха пренебрегнати. Такава удивително многостранна научна дейност се обяснява преди всичко със способността му да „се умножава, така че сам Порфирий понякога да се утроява, а понякога да работи като зъбно колело“ 542. Това умение се изразява на практика от факта, че понякога, например в Йерусалим, докато пътува из Атон, той включва всички свои служители и спътници в научни изследвания. Работата в количествен смисъл, разбира се, беше намалена от това и всичко, направено от този работник, учудва и учудва сега всеки, който започва да изучава неговите многотомни издания, но качественото значение на тези негови произведения несъмнено оставя много да се желае, особено в наше време. Липсата на сериозна научна школа в тях, благодарение на все още доста слабата подготовка в Академията, желанието да се стигне до всичко „със собствения си ум” и въз основа единствено на личните му изследвания, също се отразява на научните достойнства на неговите открития и изследвания. Много, което представлява елементарна истина за един специалист, за другите. По едно време Порфирий изглеждаше като новина и дори откровение, а в своите писания, на много страници, той понякога пише безполезни и скучни трактати по теми, които са общоизвестни и представляват малък интерес. Научно ценни паметници понякога се поверяват за копиране на преписвачи и сподвижници с малък опит в палеографията и поради липса на време често дори не са сверени с оригинала от самия ориенталист епископ. Порфирий 543. Всичко това и много повече сега ни обяснява причината, поради която този природно талантлив и удивително упорит и старателен ориенталист, който направи много за историята на християнския Изток, не само не се доближи до грандиозното си желание да „разтърси целия свят“ 544 и да постигне „европейска“ слава 545, но в крайна сметка беше принуден само да се утешава и радва със скромно твърдение: „името ми е известно в света на учените“ 546, сред френски, немски 547, гръцки 548 и руски учени 549. По-специално, по отношение на църковната археология, според рецензията на академик Н. П. Кондаков, епископ. Порфирий „не се обяви за заклет археолог на Изтока“, но въпреки това в своите трудове той „надмина“ западните учени от своето време „в тяхното критично отношение към темата и ги надживя в значението им сред следващите поколения“ 550. Бедността, хроничната, може да се каже, липса на средства също изиграха важна роля за широката популярност на трудовете на учения ориенталист и самото му име сред дипломирани учени, както в Русия, така и в чужбина. Ако той имаше тези средства в своето време и, несъмнено, повечето от произведенията на плодовитото перо на св. Порфирий щяха да видят светлината не само в наши дни, но и по време на живота на нашия ориенталист. Значението на същите тези негови научни публикации и произведения преди тридесет до четиридесет години без съмнение беше неизмеримо по-високо от 551 и неговото почтено име несъмнено щеше да създаде такава уважавана слава, която да придобиеш в наше време, след публикуването на много подобни произведения на различни езици и освен това изпълнени в съответствие с всички съвременни научни изисквания, е доста труден въпрос. И в науката поговорката също има своята сила: Mutantur tempora, mutantur et mores 552... Но ако по отношение на научното значение на многобройните трудове на св. Порфирий за историята на християнския Изток все още може да има някои разногласия в преценките и тяхната оценка, тогава неговите трудове в полза на поддържането на Православието на Изток, за което той е роден и който много обича, са извън всякакво съмнение и заслужават най-дълбока благодарност от неговите сънародници и онези, за чиято полза са били насочени преди всичко. Любимо нещо пр. Порфирий Успенски - „възкресението на православния арабски народ“, наследено от нашата мисия към Императорското православно палестинско общество, продължава с упоритостта на последното и сега дава добри плодове, покривайки Сирия и Палестина с множество мъжки и женски разсадници на просвета, снабдявайки духовенството и училищата с просветени личности от местното население, възпитани в духа на тази идея, и помагайки всеки с налични средства да издигне този народ от унижението и преследването 553, в които този народ се е намирал преди това, благодарение на привилегированото положение на гръцката националност на Изток. „Сегашният ред на нашите работи“ 554 в Йерусалим, независимо дали говорим за създаването на нашите консулства и мисия в Йерусалим или за подобряването на живота на нашите поклонници и ръководството по време на изпълнението на техния подвиг 555 - всичко това до голяма степен се дължи на енергията и постоянството на св. Порфирий, което нашето Министерство на външните работи не му отказа по негово време. Самата идея за създаване на „Палестинско общество“ за първи път назрява почти дори в главата на св. Порфирий. „Да създадем общество за помощ на нашите източни братя“, каза той през 1857 г. пред своята фрейлина А. Ф. Тютчева, напълно уверен, че идеята му ще бъде доведена до знанието на императрица Мария Александровна, така че всички ние, богати и небогати, да внасяме всяка година в хазната му поне две-три копейки и не повече от рубла за всичко: ще имаме много пари за тях... Духовна мисия, получавайки пари от нашето източно общество, той ще строи църкви, училища, богаделници, болници навсякъде, където е необходимо, и ще помага на бедните и особено на тези, които страдат невинно” 556. Нашето Императорско православно палестинско общество 557 е Източното общество, проектирано от Ave. Порфирий и ясно изпълнява задачите, определени от първия ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим, и затова благодарността към паметта на почтения инициатор и организатор, както от страна на Обществото, така и от страна на руския народ, който се възползва от плодовете на неговите мисли и трудове, е съвсем естествена и неоспорима. Реч, произнесена в съкращения на годишното събрание на Киевския отдел на Императорското православно палестинско общество на 10 април 1905 г. „На този ден – пише арх. Порфирий 8 септември 1854 г. В неговия дневник е настъпила петдесет и първата година от живота ми. Помолих се в църквата на двореца Лазиенки и помолих Бог да удължи живота ми, да благослови душата ми и да ме благослови за по-нататъшна работа. (Книгата на Моето Битие, част VI, стр. 344–345. СПб., 1900). „Утре“, отбелязва той под 7 септември 1881 г., ще навърша 77 години. Ето колко ми даде Вечният!” (Пак там, том VIII, стр. 538. СПб., 1902). Книгата на Моето Битие, V, 362. Санкт Петербург. 1899 г. еп. Порфирий, второ пътуване. според св. Атон, с. 1. М. 1880 г. Книга на моето Битие, VIII, 125. Това противоречие принадлежи на св. Порфирий. Книга на моето Битие, V, 385; п. Второ поставяне. Според св. Атон. Скръб, стр. 1. Книгата на Моето Битие, V, 385–386. Пак там, III, 56. Петербург. 1896 г. Пак там, IV, 189–190. Санкт Петербург 1896. Сн. I, 559. Санкт Петербург. 1894 г. Пак там, III, 109, 128; VIII, 398. Book of My Genesis, III, 47. За характеризиране на мирогледа на майката на св. Порфирий може да послужи и „молитвената песен към слънцето“, възприета от последния от неговата майка. Ето песента: Вашите деца седят на камъче, Те вече ядат крекери и трохи. И не са изоставени (III, 256). Вярата е внушена в майката на св. Порфирий и "присадена в душата по време на часовете на коленопреклонна молитва, която се случи да се извършва на една дъска с нея. С тази вяра няма да жадувате вечно". (Първо пътуване до Синайския манастир в 1845 г., с. 9. СПб. 1856 г. Сн. Първо пътуване до Атон. Манастир и манастири, ч. I, с. 169). Книга на моето Битие, VIII,122; Първо пътуване до св. Атон, I част, катедра. I, стр. 169. Киев. 1877 г. Книга на моето Битие, VIII, 533. Пътуване из Египет и до манастирите на Св. Антоний V. и др. Павел от Пети през 1850 г., p. 58. Санкт Петербург 1856 г. Книга на моето Битие, III, 52. Пак там, I, 278, 317, 559; III, 47, 52, 56; IV, 219, 224, 232. Гадаенето според Евангелието несъмнено е наследство от това възпитание. „В нашето семейство“, пише Бишъп. Порфирий, моите сестри, роднини и братовчеди, както и аз самият, когато учех в семинарията, всички често си задавахме свои гатанки и търсехме отговора в Евангелието, което винаги се крепеше на нашите глави. Пътуване. в Метеорск и Осо-Олимпийски мон. в Тесалия, p. 177). Книгата на Моето Битие, II, 141–142. СПб., 1895 г. Книгата на Моето Битие, VII, 170. Санкт Петербург. 1901 г. Първо пътуване. до Афонск. пн. и манастири през 1845 г., част I, отд. II, стр. 341.. Книга на моето Битие, I, 465, 559; II, 488; VII, 170; VIII, 319–320; да вървим първи на Атон. пн. и манастири през 1845 г., част I, отд. P, страница 341. Книга на моето Битие, VIII, 441.. Москва. Водена от църква. 1885, № 27, стр. 435. Книгата на Моето Битие, NI, 128 Богослов. Новини. 1904, книга XI, с. 120–121 Книга на моето Битие, VIII, 318, 319, 321 Той случайно си спомня своята „детска азбука“ през 1845 г. (пак там, II, 488). 0 способността му за шеметни пътешествия по покривите и полети оттам до земята, еп. Порфирий помни и други случаи. „Като дете, пише той, играеше със сестрите си в кътчетата, без страх се катереше по дървените трупи на хижата и съседната баня върху скосените им покриви, бързо ги изкачваше до комините и сядаше зад тях, за да не ме намокри, а когато му беше скучно тук, скачаше от всеки покрив направо на земята.“ (Пътуване до Метеора и Осо-Олимпийските манастири в Теслия, стр. 145) Книгата на Моето Битие, VIII, 319–320. Първо пътуване. до Афонск. пн. и манастири, част I, кат. I, стр. 17. „Вечно запомнящият се V.I. не мислеше. Груздев какво съм аз, пише арх. Порфирий, с оглед на Атон, в гъстата гора на Кисион, ще повторя стиховете на Вергилий, които той ни заповяда да запомним здраво. И докато ги запомнях, не мислех, че някога ще ме забавляват. И ме разсмяха! 0, най-сладкият класицизъм! Без теб, дори в гъстата гора на Холомунт, бих се отегчил или уплашен. (пак там, 13). Книгата на Моето Битие, VIII, 94–95. Пак там, 325. „Преподаването е моята страст.“ (Пак там, II Ι, 141). Пак там, 83, 361; сн. страница 442. Пътуване из Египет и пн. Свети Антония е страхотен. и др. Павел от Тива през 1850 г., p. 259. Книга на моето Битие, IV, 346. Богослов. Вестн. 1904 г., кн. IX, стр. 117. Книга на моето Битие, VI, 190. да вървим първият в Афонск. пн. и манастири, част I, кат. I, стр. 93. Книга на моето Битие, IV, 218. Пак там, VII, 349; Александрийска патриаршия. T. I, p. 402. Санкт Петербург. 1898. – Заслужава да се отбележи, че покойният Московски митрополит Филарет относно това издание на еп. Порфирия го изрази по следния начин: „Би било желателно да знаем дали той знае какво иска?“ (Арх. Савва. Събрани мнения и рецензии. Филарет, Москва Москва по образователните и църковно-държавните въпроси. Т. доп., стр. 558. Сиб. 1887 г. Богослов. Новини. 1904 г., к.п. IX, стр. 121. Книгата на Моето Битие, VIII, 500–501. Първо пътуване. до Атон. пн. и манастири, т. аз, отв. I, стр. 169. Втори начин. според св. Афонска скръб, с. 12. М. 1880 г. Книга на моето Битие, III, 132. Книга на моето Битие, II, 487. Пак там, VIII, 523. Епископ Порфирий също покровителства гръцките младежи, търсещи образование в Русия. "Днес е 4 дни (септември 1846 г.), пише той в дневниците си, един добронамерен гръцки младеж Димитрий Гумаликов пристигна от Константинопол от Константинопол и аз го запознах с местната семинария и го поверих на вниманието и ръководството на наставници. Слава на Господа за това добро дело!" (Пак там, III, 27, 48, 50, 107, 142; IV, 211; VIII, 283, 524: Първо пътуване до Атон. манастири и манастири, част II, раздел II, стр. 303. Книга на моето Битие, III, 50. П. А. Сирку. Опис на книжата на епископ Порфирий Успенски, дарени от него на императора. Академия на науките по завещание. СПб. 1891, с. 291. Самият св. Порфирий нарича своята „предишна професорска информация, по време на пътуване до Атон през 1846 г.“, „оскъдна“. (Първо пътуване до Света гора. Мон. и манастири. М. 1880, част II, отдел II, стр. 129, 213). Книгата на Моето Битие, V I, 308. Книга на моето Битие, 1126; III, 218; Първо пътуване. до Атон. пн. и манастири, част II, зам. II, стр. 297; да вървим в метеор. и Осо-Олимпийски манастири в Тесалия през 1859 г., p. 269. Санкт Петербург. 1896 г. Книга на моето Битие, III, 253; V, 246; перв. пътуване до Атон. пн. и манастири, част I, кат. I, стр. 16. Книга на моето Битие, III, 117; V, 317, 318. Мотивът на искането е възстановяването на разклатеното здраве, поради което арх. Порфирий беше принуден да поиска от главния прокурор граф Протасов „временно освобождаване от професорската длъжност в Херсонската семинария със запазване на заплатата“. (Книгата на Моето Битие, I, 133). Пак там, 158; III, 628. „Пратеникът (В. П. Титов), ​​пише пр. Порфирий през 1843 г., говори с мен за нещо на гръцки, немски, френски, вероятно за да провери моята лингвистика.“ (пак там, 1, 158). Отчетено Imperial Right Palest. Общи 1895, февруари, стр. 34. Самият архитект. Порфирий нарича това заминаване за Йерусалим задължително. Първо пътуване. до Атон. пн. и манастири, част II, зам. I, стр. 167. Книгата на моето Битие, I, 105. Книгата на моето Битие, I, 119. Пак там, 125–126, 127, 137. Сборник Киевск. дух. Академик 1874, част II, с. 346. Книгата на моето Битие, I, 124. Сборник Киевск. дух. Академик 1874, II, 348. Книгата на моето Битие, I, 675. . Сборник Киевск. дух. Академик 1874, II, 346–347. Книгата на Моето Битие, I, 219–221. Пак там, 355; сн. 379, 420. Книгата на моето Битие, I, 447 Гръцки „представител“ (бел. на редактора) Книгата на моето Битие, I, 437. консуматив (бел.ред.) Книгата на Моето Битие, I, 650–651. лат. начин на живот, дипломатически термин „временно споразумение“ (бел.ред.) Пак там, 455, 586, 591, 606; II, 87–89, 311, 331. По въпроса за руските поклонници арх. Порфирий пише следното: 1) „да не оставя почитателите и почитателите да напускат Русия заедно, за да не се опознаят по пътя; 2) да отбелязват поведението им в местните манастири и да уведомят Светия Синод със специален доклад; 3) да възлагат отговорността за духовното на епископите, а за светското - на местните граждански и военни началници; 4) например да изпращат насилници в Русия в окови и да ги държат в манастирите, в зависимост от престъпленията им; 5) да се вземат пари на Цар-Град за плащане на кораби; 6) да се направи правило да не се погребват руснаците, а да се изчакат три дни; 8) епископите и местните граждански власти трябва да наблюдават богомолците, когато се случват пари за Божи гроб; че те не го дават и 9) би било по-добре да се спрат подобни колекции и да се обяви на тези, които искат да дарят, че тайно изпращат богати и бедни дарения на епископите, а тези в Йерусалим. (Книгата на Моето Битие, част I, стр. 361–362). "Обърнете внимание на руските фенове, които идват в Ерусалим два или три пъти. Те се пазарят и живеят изключително безумно, особено от духовенството." (пак там, стр. 360). 0tche арх. Порфирий издава „писмени правила“ за поклонници и поклонници, спазването на които изисква от епископите. (Пак там, стр. 361). Книгата на моето Битие, I, 359–360. Пак там, I, 355, 454, 675. Пак там, 383, 457, 609–610, 612, 678679 и др. Бяха представени два доклада: "единият за състоянието на палестинската църква и за мерките за нейното поддържане, а другият за споровете между гърци, латинци и арменци относно местата на св. и начините за установяване на мир тук; Между другото, това беше посочено от мен, добавя арх. Порфирий, необходимостта от създаване на руска духовна мисия в Йерусалим. " (Книга на моето Битие, II Ι, 57–58). Очевидно мнението на консула Базили арх. Порфирий не сподели и посочи мястото за нашата мисия само в Йерусалим или Константинопол. Книга на моето Битие, II, 435 Първото пътуване до Синайския манастир през 1345 г., чл. 261. Санкт Петербург. 1856 г. Книга на моето Битие, II, 435; Пътуване до нитрийските манастири в Либия през 1845 г., стр. 5. Киев. 1869 г. Книгата на Моето Битие, II, 455–482; За подробно описание на това пътуване вижте книгата: „Пътуване до нитрийските манастири в Либия през 1845 г.“ Това пътуване му беше предложено от архимандрит Анатолий от Атина, който беше в Йерусалим през 1844 г. „Би било много полезно да изпратим от Русия на Света гора - каза той - някой архимандрит като апостол на руската църква, който да сближи руското духовенство с гръцкото, да изправи реда на преподаване в атонското монашеско училище и, ако е необходимо, да ходатайства за манастири преди константинополската мисия“. „Аз“, добави архиепископът. Порфирий, който напълно се съгласи с неговото мнение, предвиждаше големи ползи от това за Православието. Със сигурност ще очертая тази мярка в моя доклад. (Книгата на Моето Битие, I, 656). перв. пътуване до Атон. пн. и манастири, част II, зам. II, стр. 5. Хрисовул - (гръцки, буквално - златен печат) Харта, указ във византийските и южнославянските държави се отличава със специален дизайн. (бел.ред.). Книга на моето Битие, III, 57. Първо пътуване. до Атон. пн. и манастири, част II, зам. II, стр. 3. Прегледано от мен подробно и ясно, пише арх. Порфирий в тази петиция има само осем манастира и два манастира. (Първо пътуване до Атон. Мон. и манастири, част I, част II, стр. 152). Първо пътуване. до Атон. пн. и манастири, част I, кат. II, стр. 152–153. Пак там, част VI, отдел. I, стр. 149. Пак там, 232. Тук намираме подробно представяне на научните резултати от пътуването до св. Атон арх. Порфирия. Пак там, част II, отдел. P, страница 108. Пак там, 312, 300–301, 302. Книга на моето Битие, III, 46 Книга на моето Битие, III, 100. Книга на моето Битие, III, 125. За подробностите на тази бележка вижте Битие III, 142. Светият синод, чрез граф Протасов, през септември моли канцлера Неселроде да поиска от императора половината от средствата за издръжката на нашата мисия в Йерусалим от държавната хазна. Канцлерът се съгласи с тази петиция и императорът одобри доклада му в този смисъл. (Книгата на Моето Битие, част III, стр. 156). Книгата на Моето Битие, част III, стр. 149–150. Книгата на Моето Битие, част VII, стр. 126–127. При обсъждане на инструкциите с директор Сенявин, арх. Порфирий зададе само следните въпроси, очевидно несвързани пряко с точките на тази инструкция: 1) „Може ли мисията, на която сега е поверено да ходатайства за назначаването на двама млади ерусалимски араби в Петербургската семинария за изучаване на иконопис? 2) може ли в крайна сметка да отвори продажбата на нашите църковни книги на българи и араби в Йерусалим? 3) Министерството на външните работи ще се погрижи ли да укрепи съдбата на членовете на поверената ми мисия след края на службата им в Светия град?“ (Книга на Моето Битие, III, 159). „И така отивам на Изток, за който ме е родила майка ми“, пише за себе си архиеп. Порфирий. (Второ пътуване до Света гора Атон. М. 1880, стр. 3, предишна; Книга на Моето Битие, част III, стр. 453). "Кой съм аз? - пита арх. Порфирий. Орел, реещ се в небето. - Орел! Къде отиваш? - На север. - Защо гледаш на юг? "Там е моето гнездо." (Книгата на Моето Битие, III, 51). "Поклонникът пътува по рибния път. Къде отива? - задава въпроса арх. Порфирий. - Към Светите земи. Какво е скрито в сърцето му? Радост и тъга. За какво се радва? За придобиването на скъпоценен бисер. Какъв вид бисер е това? Познание за Бога. За какво е тъжен? Че не му бяха дадени средствата да облагодетелства Божиите църкви и да ги обедини. " (пак там, 190–191). Книга на моето Битие, III, 622. Разбирайки добре, че „незнанието на местния език е като че ли враг на любопитството” (Книга на Моето Битие, I, 149), арх. Порфирий започва да изучава арабски (Ibid., III, 218, 220, 448) и насърчава своите другари да го изучават (Ibid., p. 339). За тази цел, между другото, той задържа учител по арабски език от Дамаск, Фадлалу Саруф (пак там, 507), който в същото време изпълняваше задълженията на драгоман или преводач „в отношенията с арабите“ (пак там, V, 158) винаги с „похвална ревност“, за което беше награден след пет години с парична награда от 500 рубли. (пак там). Учителят по френски беше сардинският Албенго (Книга на Моето Битие, V, 168) Книгата на Моето Битие, III, 337–340. Книга на моето Битие, III, 265. Втори начин. до Синайск. пн. през 1850 г., p. 240. Санкт Петербург. 1856 г. Книгата на Моето Битие, V40; PI, 507; VII, 13. Книга на моето Битие, VII, 148. Пак там, III, 159; IV, 382. Книгата на Моето Битие, III, 338–339. Пак там, 381–382; сн. III, 156. Книгата на Моето Битие, VII, 130–133. Книга на моето Битие, III, 231. Тамже, PI, 447–448, 579. Пак там, VII, 275; Вогослов. Вестн. 1905 г., кн. IV, стр. 695. Втори начин. до Синайския манастир. през 1850 г., стр. 87, 91. Книга на моето Битие, IV, 211. Книгата на Моето Битие, IV, 272. Книга на моето Битие, IV, 141. Книгата на Моето Битие, V, 172. Книга на моето Битие, III, 940. Пак там, 219–220, 232, IV, 100, 305 Пак там, V, 154–155, 161, 163, 165, 168, 208; VI, 309. Книгата на Моето Битие, V, 166,167–168. Пак там, III, 183, 226; V, 154. Пак там, III, 218, 511; IV, 304. Многобройни са примерите за приятелски отношения към арменците в „Книгата на Моето Битие”, I, 87–89, 311, 331; III, 180, 260, 361, 581; IV, 333. Книгата на Моето Битие, V, 215. Проф. прот. Ф. И. И. Титов. Преп. Кирил Наумов, епископ Мелитополски, бивш ректор на Руската духовна мисия в Йерусалим, с. 309–317. Киев. 1902 г. Книга на Моето Битие, IV, 300; V, 124, 173. Пак там, IV, 274, 280; V, 205. При първото си пътуване до Йерусалим арх. Порфирий, секретарят на Синода монах Анфим му предложи "Русия да закупи огромно, почти празно място зад дома на Гетсиманския архимандрит, известно като нозокомия на царица Евдокия. Но аз", отбелязва арх. Порфирий мълчеше и нищо не му каза. Според него за това място е необходимо да се платят 500 хиляди пиастри" (Книга на Моето Битие, част I, стр. 612). Сумата всъщност е незначителна. Книгата на Моето Битие, VII, 136–137. Пак там, IV, 262–264, 294, 297, 299; V, 133, 135, 212. Книга на моето Битие, VII, 137. Книга на Моето Битие, IV, 90. Пак там, III, 183, 357, 363. Пак там, IV, 213; Доктрина, богослужение, ред и правила на църковния деканат на египетските християни (копти), стр. 311. Санкт Петербург. 1856 г. Доктрина, поклонение, ред и правила на църковния деканат на египетските християни, стр. 1. Пътуване из Египет и до манастира. Св. Антоний Велики и др. Павел от Тива през 1850 г., p. 1. Второ пътуване до Синай пн. през 1850 г., стр. 185, 203, 237. Книга на моето Битие, VII, 140. Книга на моето Битие, III, 625. Пак там, IV, 137, 144, 145. Пак там, III, 121; IY, 370; V, 139, 212. Книгата на Моето Битие, V, 161. Пак там, V, 218, 248; VI, 135; VII, 1; Богослов. Вестн. 1904, IX, 107. Книгата на Моето Битие, VI, 245–246. Книгата на Моето Битие, VI, 315–317. Книга на моето Битие, VII, 2. Сборник Киевск. дух. Академик 1867, IV, 140. Книгата на Моето Битие, VII, 7–17. Книга на моето Битие, V, 215; VII, 44, 87. . По време на моето пътуване, пише арх. Порфирий, там, в далечен Петербург, си въобразяваха, че в Рим той е станал католик” (Книга Моето Битие, V, 198). Книга на моето Битие, I, 390, 603; III, 204; VI, 249; Богослов. Вестн. 1904 г., кн. IX, стр. 118; книга X, страница 244. Book of My Genesis, VII, 46 – Достойно е за пълно удивление, че същият главен прокурор граф А. П. Толстой, който осъди арх. Порфирий за ядене на бързо хранене, погледна на подобен факт съвсем различно, когато лично посети Йерусалим. „Заедно (с граф А. П. Толстой) вечеряхме с патриарха“, пише епископ Кирил Наумов на 18 ноември 1862 г. от Йерусалим в Санкт Петербург до своите роднини. Беше приятно да видя графа да стане свидетел на вниманието и вниманието, с които местната йерархия се отнася към мен. И още по-добре, че графът е самият граф Ал. Петрович, в отговор на забележката ми за месната храна, затъмни, че дори и навсякъде да е установено правилото монасите да не ядат месо, трябва да се направи изключение за Йерусалим, защото тук няма какво да се яде. Така минават времената и се сменят понятията и изразите. (Прот. Ф. И. Титов. Пр. Кирил Наумов, епископ Мелитополски, с. 421–422, бел. 2). Богослов. Вестн. 1904, X, 244–245; Книга на моето Битие, VII, 91. Книга на моето Битие, VII, 120. Богослов. Вестн. 1904, IX, 121. (Френски „този, чиято единствена заслуга е външният вид“ - бележка на редактора) Книга на моето Битие, VII, 90, 148; Богослов. Вестн. 1904, IX, 121–122. Книга на моето Битие, VII, 21, прибл. 1. Книга на моето Битие, VII, 45. Книга на моето Битие, VII, 243; Богослов. Вестн. 1904, X, 243–244. Книга на моето Битие, VII, 74, 77; Богослов. Вестн. 1904, IX, 114. Книгата на Моето Битие, VII, 84, 90. Богослов. Вестн. 1904, IX, 126–127. Книга на моето Битие, VII, 89; Богослов. Вестн. 1904, X, 241. Богослов. Вестн. 1904, IX, 122, Книгата на Моето Битие, VII, 90. Книгата на Моето Битие, VII, 92, 94. Богослов. Вестн. 1904, IX, 109. Книгата на Моето Битие, VII, 69. Богослов. Вестн. 1904, IX, 115, 116, ок. гледан (бел.ред.) Дали това е било така в момента, който описваме, не можем да кажем, но впоследствие, след издаването на първите две „Книги на Моето Битие” от арх. Порфирия, „Неологос“, най-влиятелният от гръцките константинополски вестници (1894 г., № 7465 от 8 юли), въз основа на стари и много съмнителни сведения за личността на епископ Порфирий, не само го признава за пасмиж на „йерусалимския гръцки свят“, но дори и за щит в православието, в което всъщност се споменава руският Свети синод. (Comm. Imperial. Rights. Palest. General. 1895, февруари, стр. 71–72). лат., „с любов“ (бел. на редактора) Богослов Вестн. 1904, IX, 114. Книгата на Моето Битие, VII, 74–75. Богослов Вестн. 1904, IX, 122. Богослов Вестн. 1904, X, 241. Книга на моето Битие, V ΙΙ, 17, 70. По нейни инструкции, „указания за руски художници при посещение на Света гора Атон“ (Книга на Моето Битие, V40; II, 158) и работата му върху иконографските оригинали на Дионисий Фурно-Аграфиот (пак там, 159–163, 170). „Неумолимата съдба вече ме сближи с Великите“, пише арх. Порфирий до княгиня Витгешхайн 20 февруари 1858 г. Александър, Мария, Елена, Константин и Мария са пет светли звезди” (Богословски вестник, 1904, X, 246). 882), 59, 21, 16, 18–20, 2B, 37, 73; VII, 99. Книга на моето Битие, VII, 52 Пак там. 16, 18–20, 28, 37, 73; Вогослов. Новини. 1904, IX, 120,127; X,242 Книга на моето Битие, VII, 99; Богослов. Вестн. 1904, X, 245; IX, 127. Книгата на Моето Битие, VII, 69–70; Богослов. Вестн. 1904, IX, 109. Книгата на Моето Битие, VII, 96. Пак там, 94, 95, 107, 157. Книга на моето Битие, VII, 125. Пак там, 157. „Този ден беше за мен Божи ден, радостен.“ (Арх. Порфирий. Второ пътуване до Света Гора Атон. С. 3 М. 1880). Книга на моето Битие, VII, 164. Н. А. Благовещенски беше по това време под арката. Порфирий, като чертожник от живота и древни художествени предмети, читател при сравняване на ръкописи с печатни книги и понякога дори преписвач на ръкописи, спечелва със своето „поведение и послушание“ пълното одобрение на своя „старейшина“ (Книга на Моето Битие, VII, 175, 188). Самият г-н Благовещенски остави наследство в литературата с книгата: "Сред поклонниците. Наблюдения и бележки по време на пътуване на Изток" (2-ро издание, Санкт Петербург, 1872), написана не без литературни достойнства, но тенденциозно - с цел осмиване на вътрешния монашески живот на жителите на Света гора. Тази книга се хареса на вкуса на светската четяща публика и претърпя две издания с успех, но доведе жителите на Атон, които сърдечно посрещнаха автора на книгата и архитекта, в техните манастири. Порфирий, който несъмнено сподели своите наблюдения и знания за монашеския живот на Света гора със своя спътник, имаше много обидна скръб, която по едно време предизвика протест дори в пресата. Книгата на Н. Благовещенски, която в много отношения допълва информацията на арх. Порфирий за пътуванията му на Изток по това време, без съмнение, хвърлят известна сянка върху личността на арх. Порфирий, който се отплати с неблагодарност за топлия прием и многобройните много задължителни служби на старейшините и простите монаси... За наше дълбоко съжаление, в памет на жителите на Света гора, арх. Порфирий и неговият спътник Благовещенски Н.А. са идентифицирани и всичко, което е в книгата на последния, се приписва на арх. Порфирий, за когото все още могат да се чуят отзиви на Света гора, които не са съвсем благоприятни и дори обидни за паметта на този почтен деятел на науката... Книгата на Моето Битие, VII, 168–169. Второ пътуване до Света гора Атон. страница 3 Пак там, 12–28; Книга на моето Битие, VII, 173. Богослов. Вестн. 1904, X, 247; Book of My Genesis, VII, 184. Под 5 август арх. Порфирий пише в дневника си за душевното си състояние: "Аз разцъфтях на Атон. Различните знания, като дъгови лъчи светлина, озаряват възприемчивата ми душа. Красотата на местната природа очарова и обогатява въображението ми. Строгият и правилен живот на святогорските подвижници назидава и коригира мен, проклетия. Техните съборни молитви, като вълни, издигат душата ми към Небе. Моята храна и напитки са подправени с най-чистия планински въздух и живителната топлина на светлината. Струва ми се, че се храня повече от лъчите на слънцето и от растенията на земята. 176–177). Книга на моето Битие, VII, 186. Книгата на Моето Битие, VII, 190–191. Пак там, 195; Богослов. Вестн. 1904, X, 250–252. Книгата на Моето Битие, VII, 201. арх. Порфирий подал молба за град Благовещенск за награда в размер на 120 полуимпериала (Книга Моето Битие, VII, 188, 201) и молбата му била уважена (Богословски вести. 1904, X, 259). Книгата на Моето Битие, VII, 198–201. Пътуване до манастирите Метеора и Осолимпия във Фесуалия през 1859 г., стр. 3–45, Санкт Петербург. 1896 г. Богослов. Вестн. 1904, X, 257–258; Пътуване в метеор. и осолимпийск. пон., 2. Пътуване в метеор. и осолимпийск. понеделник, 109, 114. Пътуване. в метеор. и осоолимпийск. пон., 310. „Отидохме до Олимп“, пише Благовещенски, с решително желание да се изкачи до самия му връх, но това желание не беше предопределено да се сбъдне. Увериха ни, че преди август изкачването до върха е почти невъзможно - изкачването е стръмно и невероятно уморително; много дерета и пропасти са покрити със сняг, така че често пада нов сняг и покрива стари коловози.” Пътуването до Олимп беше ограничено до посещение на манастира Свети Дионисий, който стои в едно от планинските проломи на надморска височина от 6000 фута. (Сред поклонниците. 2-ро изд., стр. 361–362). Пътуване. в метеор. и осоолимпийск. понеделник, 348. Книгата на Моето Битие, VII, 214–222; Второ пътуване. според св. Атон, 29–270. Книгата на Моето Битие, VII, 220. Богослов. Вестн. 1904, V, 259–261. Има се предвид тайното намерение на великия княз Константин Николаевич да основе в Севастопол източна академия и да назначи арх. Порфирий като неин предстоятел в епископски сан. Намерение, което не беше реализирано на практика. (Книгата на Моето Битие, VII, 102). Богослов. Вестн. 1904, X, 263. Книга на моето Битие, VII, 222. Богослов. Вестн. 1905, IV, 694–695; Книгата на Моето Битие, VII, 274–275; сн. 226–228. Книгата на Моето Битие, VII, 270–271, 272, 274. „Искате да се забъркате с известни служители“, пише арх. Порфирий до принцеса Витгенщайн от Йерусалим на 7 април 1860 г., очевидно слабо вярващ в успеха на нейното ходатайство. Те са учтиви с вас, но едва ли ще ми простят, че виковете ми се чуха във великите херцогски дворци. Вашата голяма доброта ми причини малка вреда. Но аз ти прощавам. Бъдете спокойни, само не показвайте в бъдеще писмата ми на фарисеите или книжниците. Мога ли да ви помогна с ходатайството си пред тях, когато ми е отредено да служа на ближните си чрез страданието си? Нека нито вие, нито аз се разстройваме от тези техни думи: „bureauciatie est une grande puissance en Rnssie, et il n’est pas faoile de satisfaire tous les desirs de pauvre Archimandrite“ (Богословски вестник, 1905, IV, 691). Богослов. Вестн. 1905, IV, 694; Книгата на моето съществуване. VII, 278. Книгата на моето съществуване. VII, 277. Александрийска патриаршия. Сборник с материали, изследвания и бележки, свързани с историята на Александрийската патриаршия, част I, 385, Санкт Петербург. 1898 г. Книгата на Моето Битие, VII 278. Пак там, 296; Александрийска патриаршия. 385–386, 411–412. Московският митрополит Филарет погледна по различен начин на планираната задача за обединяване на коптите и в същото време на арменците с Православната църква, намирайки в разсъжденията и действията на арх. Порфирий има много грешки. По повод кончината на коптския патриарх Филарет, митр. Москва, отбеляза: „Не е ли спестен Светият Синод от трудности с това, че мнимото миротворчество на архимандрит Порфирий беше спряно, и то не от Високопреосвещения Кирил (Мелитополски, който не даде преводач на Фадалал Саруф), а от провидението Божие, което прекъсна живота на коптския патриарх и унищожи надеждата на архимандрит Порфирий“ (Арх. Савва. Събрани мнения и рецензии на Филарет, митрополит Московски и Кол., По просветни и църковно-държавни въпроси, т., с. 559 – 569). Последвалите събития обаче показват, че „миротворчеството” на архимандрит Порфирий не е напълно безрезултатно. Коптската църква, както знаем, не беше против да повдигне отново въпроса за обединението с Православната църква през 70-те години на миналия век, но тогавашната ни дипломация избягваше да го реши. Митрополит Филарет обаче не беше на най-добро мнение за разговорите на арх. Порфирий с арменския епископ Григорий по въпроса за обединението на арменската църква с православната (пак там, 556–557). Московският светец изрази любопитно мнение по този въпрос и за личността на арх. Порфирия. "Много е вероятно", пише митрополит Филарет на 11 май 1861 г. в Светия синод, "проектите на архитекта. Порфирий вече не са тайна за Изтока. И интензивното приятелство с инославните, молитвата на престола на арменската църква, слушането на коптския патриарх, заедно с пеенето на стихове от литургията, пеейки френски сонет, пред православните от Изтока, не представлява ли той лично Руската църква в неясна форма (пак там, 561-562). Александрийска патриаршия. Сборник мат., изследвания. и бележки, свързани с историята на Александър. патр., I, 385–401; Книгата на Моето Битие, VII 300–347; той арх. Сава. Сглобени. мнения и отзиви. m, Fidareta, допълнителен том, 556–562. Книгата на Моето Битие, VII, 362–372. Пак там, 373; Второ пътуване. според св. Атон, 376г. Книгата на Моето Битие, VII, 273–388. Богослов. Вестн. 1905, IV, 697–698. Книгата на Моето Битие V40;II, 273–388. Книга на моето Битие, VIII, 1. арх. Порфирий публикува този свой труд под заглавието: „Ерминия и наставления в изкуството на живописта“, съставен от йеромонах и художник Дионисий Фурно-Аграфио 1701–1733. (Съчинения. Киевский дух. Акад. 1868, II, 269–315; III, 529–570, VI, 494–563; XII, 355–445). Книгата на моето съществуване. VIII, 11, 15, 23, 33. Пак там, 32–33, 53. Този труд е издаден в Санкт Петербург. през 1864 г. с добавка: „и библейската рядкост на императрица Мария Александровна“. Книгата на Моето Битие, VIII, 21–22. Тази работа е публикувана в Proceedings Kyiv. дух. Академик 1866, III, 305–344; IV, 556–604; V, 3–32; VI, 142–167. Пак там, 29. Публикувано в същото списание за същата година, VIII, 415-440 Книгата на Моето Битие, VIII, 27–28, 34. Тази бележка, озаглавена: „Мнение за Синайския ръкопис, съдържащ непълния Стар Завет и целия Нов Завет, с посланието на апостол Варнава и книгата на Ерма“, беше публикувана в Санкт Петербург. 1862 г. Интересна рецензия на М. Филарет за тази бележка виж в арх. Сава в своя „Събрани мнения и рецензии на М. Филарет”, кн. V, част I, 365–373, Санкт Петербург. 1887 г. Книга на моето Битие, VIII, 51. Писма са публикувани и в Известия на Киевската църковна църква. Академик за 1867 г., X" 120–164; XI, 266–292. Книгата на Моето Битие, VIII, 40, 46–47. Пак там, III, 57; V, 200–201; VI, 310. Книга на моето Битие, VIII, 84. Книгата на Моето Битие, VIII, 104–107. Вижте „списък на печатните произведения на епископ Порфирий, съставен от П. А. Сирк в приложението към неговата книга: „Описание на документите на епископ. Порфирий Успенски, дарени от него на императора. Academician Probate Science”, стр. 402–407, обхващащ годините 1865–1878. Епископ Порфирий точно изчислява броя на своите пътувания и ги определя на 46. (Книга Моето Битие, V40;II, 393). Книга на моето Битие, VIII, 119, 319. Книга на моето Битие, VIII, 319. Книгата на Моето Битие, V40;III, 326. Пак там, 14, 127, 223–224, 260–265, 271, 359. Пак там, 40, 122–126, 497. Пак там, 272–275, 220–221, 498, 450. Книгата на Моето Битие, V40;III, 361. Книгата на Моето Битие, V40;III, 526. Книгата на Моето Битие, V40;III, 514 Книгата на Моето Битие, V40;III, 514–516. Книга на моето Битие, VIII, 538. А. Дмитриевски. Погребение пр. (Порфирий Успенски и проф. м. духовен. Академия Ив. Д. Мансветов, стр. 3, бел. 1, Киев. 1886; На. Книгата на моето същество, V40; PI, 548, 549. Книга на моето Битие, VIII, 517. Събран кратък преглед. ръка., принадлежност и др. еп. Порфирий, сега се съхранява в Империал. public Bibl., p. V, Санкт Петербург. 1885 г. Книгата на Моето Битие, VIII, 518–525. Много трогателно описание на последните дни от живота на Бишъп. Порфирий и неговата мирна християнска смърт ни предава неговият семеен лекар М. Бондирев, който присъства на последния дъх на преосв. еп. Порфирий умря, седнал на кресло до стената на спалнята, срещу входната врата, обърнат на изток и държейки кипарисов кръст в ръцете си; пред него, коленичил, държеше в ръцете си свещник с горяща восъчна свещ, манастирският послушник Фьодор Радин, а малко встрани, вдясно, йеромонах о. Теодор (сега игумен) прочете сметката за отпадъците. Починалият архиерей беше облечен в пълно архиерейско облекло, но ушито по лична поръчка приживе не от брокат или коприна, а от обикновено бяло платно, обшито по ръба със синя копринена лента вместо плитка и с бели порцеланови копчета по ръба на сакоса. На главата се носи скуфия с бастинг вместо митра. „За мъртвите, според св. Порфирий, както ги предава преподобният лекар, такива одежди са напълно достатъчни, но металите, особено скъпоценните, са толкова трудни за извличане от земята, че погребването им обратно в нея е грях.“ (Духовен. Четене. 1904, 1, 687–688). Настоятелят на Даниловския московски манастир арх. Амфилохий (по-късно епископ на Углич, викарий на Ярославъл). По покана на този екзекутор еп. Порфирий, според г-н Вондирев, "започна да пише духовно завещание и да разпределя своето имущество, което се състоеше главно от книги и ръкописи. Ден след ден, пред очите ми, цялото имущество на епископа беше подредено, поставено в сандъци и шкафове, които след това бяха заключени, запечатани и върху тях бяха залепени хартиени етикети с номера, който съответстваше на номера на духовното завещание и показваше местоназначението. " многократните ми посещения“, отбелязва този очевидец, струваше ми се, че човек се готви да тръгне на дълъг път и старателно опакова вещите си, така че по-късно да бъде по-лесно да разбере къщата при пристигането и мястото. Цялата тази библиотека сега влезе в Московската синодална библиотека и служи като незаменим научен инструмент за всички учени, изучаващи ръкописите на това руско древно хранилище. Тази клауза от завещанието свидетелства за присъщия епископ. Порфирий с благодарност към своите благодетели и доброжелатели. Московски църковен вестник, 1885, № 27, с. 435. Книга на моето Битие, VIII, 535. Книгата на Моето Битие, VII, 80–81. Пак там, II, 219: III, 141, 525. Пак там, III, 48, 363, 384, 395, 401, 404, 509, 592; Първо пътуване. по св. Атон, част II, отдел. II, стр. 4. Второ пътуване до Синайския манастир, стр. 229–230. "Защо се скитам толкова дълго? - пита епископът. Порфирий отговаря: "Може би, за да донесе като пчела красив мед в родния си кошер. Аз съм Божия пчела, а Русия е моя кошер" (Книга на Моето Битие, I, 466; Виж Второто пътуване до Синайския манастир, стр. 237). Пламенният патриотизъм на вашия епископ. Порфирий го доказа без съмнение в своите творби. (Пак там, I, 13, 43,235, 466; III, 88–89; VII, 44; Второ) Пътуване до Синай, стр. 50; Второ пътуване до Синайския манастир, с. 1. Книга на моето Битие, VIII, 526. Москва. Църковни ведом., 1885, № 18, с. 324. Второ пътуване до Синайския манастир, стр. 145. Книга на моето Битие, VII, 261; VIII, 509; Първо пътуване. в Атонски манастири, част I, раздел 11, стр. 456 Второ пътуване до Синайския манастир, стр. 164. Книга на моето Битие, II, 486; III, 79; IV, 64; VII, 222–225; VIII, 76; Първо пътуване. до Атон. пн. и манастири, ч. I, с. 115, 229; Втори начин. до Атон. пн. страница 16. Първо пътуване до атонските манастири. и манастири, п. 17. Плод на неговото „горещо желание да състави историята на източната иконопис и дори да издигне това изкуство до нивото на наули” е предсмъртната му статия: „Зографска хроника на Атон и моята преценка за тамошната живопис” (Ятен. въобще люб. духовно. просвещение. 1884. № 9–10, с. 217–255. Книга на моето съществуване, III, 458. Книга на моето Битие, II, 327. Пак там, I, 265, 267; III, 19, 70, 167,425; V, 182, 213; VIII, 102,184, 346, 651. Второ пътуване. до Атон. пн. и скитове, с. 47, 49; Първо пътуване. до Атон. пн. и манастири, част II, зам. II, стр. 206. Заслужава да се отбележи, че първият литургичен свитък е прочетен от него едва през 1843 г. (The Book of My Genesis, Part I, p. 201). Книгата на Моето Битие, част VII, стр. 184–185; Богослов. Вестн. 1904 г., кн. X, стр. 247–248; Първо пътуване. до Атон. пн. и манастири, част I, кат. I, стр. 72–73. Първо пътуване. до Атон. пн. и манастири, част II, зам. I, cgr. 379–449. Сборник Киев. дух. Академик, 1878, кн. IV, стр. 3–47; книга V, стр. 213–279; книга VI, стр. 502–530; книга VII, стр. 65–78. Това включва неговите статии, озаглавени: „Проповедници в четирите източни патриаршии и техните проповеди в славянските земи“. (Съчинения. Киевски дух. Акад., 1879, № 8–11; 1880, № 1–2,4, 7 и 9). Книга на моето Битие, VII, 81. Първо пътуване. до Атон. пн. и манастири, част I, кат. I, стр. 128–141. Пак там, част I, отдел. II, стр. 219–247; Част II, отдел I, стр. 170–206. Пак там, част I, отдел. I, стр. 141; Втори начин. в Синай мон. страница 51 Книга на моето Битие, VI, 253. История на Атон, част III, Монашески Атон, раздел 1, стр. 265, *бел. Киев. 1887 г. Книга на моето Битие, III, 458 Книга на моето Битие, VIII, 522. „Учени в Австрия и Германия, Миклошич, Мюлер, Ерман, Тафел, ме чакаха с нетърпение от 1847 г.“, казва Бишъп. Порфирий, - публикации на атонски актове, чийто кратък списък беше отпечатан от мен същата година и преведен на немски. Тези актове, единодушно признати тук и в чужбина като най-необходимото помагало за изучаване на гръцко-византийското право, вече се подготвят от мен (през 1857 г.) за публикуване"... (Книга на Моето Битие, VII, 81; Sn. Π.A. Syrku, Описание на документите на епископ Порфирий Успенски, стр. 399). "Моето свидетелство беше подхванато от немската и френската преса и породи мнението, че Кутлумуш е основан от християнизирания турчин Кутулмиш.” (Първо пътуване до атонските манастири и манастири, част II, раздел II, стр. 235). Популярността на св. Порфирий в немската литература е значително улеснена от неговата полемика с К. Тишендорф относно Синайската Библия. Εκκλησιαστική Αλήθεια 3 885, 15 Μαΐου, τευΑ ’ sel. 45; Неолюго № 7465, 1884 г., 8 Ί ουλίοο . Много руски учени дружества, университети, духовни академии, оценявайки научните трудове на св. Порфирий, го присъединиха към своите почетни членове (Книга Моето Битие, част VIII, стр. 510–513), а на 15 септември 1869 г. Санкт Петербургският университет му присъди honoris causa (лат. Почетен доктор) академичната степен на доктор на елинските науки Литература. Той се придвижва бавно напред в епархийската си служба и завършва кариерата си, като получава орден на Анна, 1-ва степен, на 31 март 1868 г. Паметници на християнското изкуство на Атон. Страница 4–5; Санкт Петербург 1902. Собствен. Икони от Синай и Атон. колекции. Страница 1; Санкт Петербург 1902 г. Тук ще посочим една рецензия за св. Порфирий от един негов съвременник, покойния ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим арх. Антонин, който не обичаше да хвали безразборно наляво и надясно. Кореспонденция с покойния секретар на импер. приятелю Генерал В. Н. Хитрово още през 1877 г. по въпроса за издаването на „Палестинския сборник“, който трябваше да бъде публикуван, о. арх. Антонин, назовавайки имената на бъдещите служители, добавя: "Би било хубаво веднага да се покаже името на Порфирий, но няма да е толкова лесно да се осигури съгласието му за това. Но ако има нужда от него, мога да го помоля за това "(Писмо до В. Н. Хитрово, 1877 г., 19 март). Лат., „Времената се променят и ние се променяме с тях“ (бел. на редактора). В проектопроекта на устава Дружеството се нарича така. „Устав на Православното източно общество“ или Устав на общество „Православен Изток“. (От делото за създаването на Императорското общество за правата на Палестина).