Obras y cartas seleccionadas

Содержание Prefacio del traductor. Aunque, según el plan de esta “Biblioteca”, se omiten los Comentarios sobre las Sagradas Escrituras y, por lo tanto, el campo de selección se reduce un poco, no ha sido fácil decidir cuál de los muchos tratados de San Ambrosio debería elegirse y cuál omitirse. Evidentemente hay que incluir la gran obra sobre la Fe, De Fide, y esto implicaba añadir la sobre el Espíritu Santo. Entonces pareció reclamar un lugar el tratado sobre los Deberes del Clero, que arrojaba mucha luz sobre las ideas del siglo IV en cuanto a lo que se esperaba de los eclesiásticos. Y después de esto la dificultad se vuelve muy grande. Es lamentable que las limitaciones de espacio no permitan la inclusión de todos los tratados dogmáticos y ascéticos. De manera similar, habría sido un placer insertar los discursos sobre las muertes de los dos emperadores Valentiniano y Teodosio. También se podrían haber añadido más cartas suyas, aunque, como han aparecido íntegramente en la “Biblioteca de los Padres” de Oxford, esto es algo que no debemos lamentar tanto. Como se verá, he contado con la ayuda de mi hijo, el Reverendo E. de Romestin, del New College, y del Reverendo H. T. F. Duckworth, del Merton College, cada uno de los cuales obtuvo altos honores en la Escuela Teológica de Oxford. El trabajo se llevó a cabo con algunas dificultades, entre ellas la pérdida en el viaje de una parte considerable del manuscrito, que tuvo que ser traducido de nuevo en su totalidad. O “gentiles”. Los cristianos se consideraban colocados en el mundo de la misma manera que los hebreos habían sido plantados en medio de las “naciones circundantes”. La palabra latina es natura, que, a primera vista, parece menos abstrusa y metafísica que la griega οὐσία. En el original católico, es decir, “católicos”. Las herejías podían generalizarse (la herejía arriana, de hecho, contó con numerosos adeptos en los siglos IV, V y VI), pero surgieron en algún miembro del cuerpo eclesiástico, en alguna de las muchas iglesias locales que juntas formaban la única iglesia ecuménica. Por otra parte, la enseñanza primitiva, recibida desde la época apostólica, había sido transmitida sin diferencia en todos los lugares donde había penetrado. Fue reconocido y establecido ante sectas y herejías; su original era divino, el de ellos sólo humano; descansaba sobre la roca de la autoridad de Cristo, hablando a través de Sus apóstoles, mientras ellos estaban edificados sobre las arenas de la preeminencia en sofismas e interpretaciones capciosas; fue, por tanto, para todos los tiempos y lugares, pero fueron sólo por una temporada. En esta creencia, los que se aferraban a las enseñanzas de los apóstoles reclamaban para sí el nombre de "católicos" y para la iglesia ecuménica de la que eran miembros el de "católica y apostólica". Para evitar cualquier malentendido, he utilizado el término "ortodoxo", que corresponde muy bien a "católico", ya que "la fe correcta" es para todos, sin diferencia, ser sostenida; en una palabra, universal o, como en griego, καθ᾽ ὅλου. Los desastres a los que aquí se alude son la derrota del ejército romano, en el año 378 d.C. Es decir, respecto de la sustancia o la naturaleza, aunque las Personas deben distinguirse. Podemos hacer algo interesante: