Concerning Widows.

Сам письменник на початку свого трактату повідомляє нам, що він відчув спонукання прикладом св. Павла після того, як він говорив про дів, продовжити тему вдів. Але була також інша справа в його власній єпархії, яка торкнулася його особисто і змусила його негайно взятися за цю справу. Одна вдова, яка мала кілька дочок, одні вже заміжні, а інші в шлюбному віці, почала думати про другий шлюб. Св. Амвросій, частково заради неї самої, частково, щоб не можна було припустити, що він якимось чином порадив цей крок, опублікував наступний трактат. По-перше, він стверджує, що професія вдівства дуже близька до професії незайманості, і її слід поважати набагато вище заміжнього стану. Він доводить це свідченням св. Павла та його описом дійсно вдови; також багатьма прикладами, взятими як зі Старого, так і з Нового Завіту. Згадавши про матір дружини святого Петра, він звертається більшою мірою до вдови, заради якої пише, хоча й уникає згадки її імені, вказуючи на те, наскільки порожніми та недостатніми є всі причини, які вона висуває перед собою для повторного шлюбу. Шлюбні узи справді, каже він, святі й добрі, а одружені й неодружені — як різноманітні квіти на церковному полі. Однак кукурудзи вирощують більше, ніж лілій, більше одружених, ніж незайманих. Він вказує на те, що вдівство ганьбили лише ідолопоклонники, тому християни його цілком могли шанувати. Св. Амвросій не засуджує другий шлюб, хоч і ставить перед ним вдівство, оскільки має на меті вести тих, хто відданий його любові, до найвищого можливого ступеня досконалості. Трактат був написаний незабаром після того, що стосується дів, тобто незабаром після н. 377. 3374 Після писання про дів, здавалося за потрібне сказати дещо про вдів, оскільки апостол об’єднує два класи разом, і останні є ніби вчителями перших і набагато вищі за тих, хто одружений. Ілля був посланий до вдови, велика честь; але вдови не такі шановані, як вона з Сарепти, якщо вони не копіюють її чесноти, особливо гостинність. Докоряється скупість людей, які втрачають обітниці Божі, хапаючись за них. 1 . Оскільки я розповідав про честь дів у трьох книгах, тепер, мої брати, доречно, щоб трактат про вдів був у порядку; бо я не повинен залишати їх без пошани, ані відокремлювати їх від похвали, яка належить дівам, оскільки голос апостола приєднав їх до дів, згідно з тим, що написано: «Незаміжня жінка і діва дбає про Господнє, щоб була свята і тілом, і духом». 3375 Бо певним чином виховання дівоцтва зміцнюється прикладом вдів. Ті, що зберегли непорочним своє подружнє ложе, є свідченням для дів, що цнотливість треба зберегти для Бога. І утримуватися від шлюбу, який колись був насолодою, є ознакою не меншої чесноти, ніж залишатися неосвіченими щодо задоволень шлюбу. Вони сильні в кожному пункті, оскільки не шкодують про шлюб, віру якого зберігають, і не обплутують себе шлюбними насолодами, щоб не здатися слабкими і нездатними подбати про себе. 2 . Але в цій конкретній чесноті містяться також нагороди свободи. Бо: "Жінка зв'язана, поки живий її чоловік; але якщо її чоловік засне, вона звільняється: нехай вона вийде заміж, за кого хоче, тільки в Господі. Але вона буде щасливіша, якщо так залишиться, за моїм судом, бо я думаю, що я також маю Духа Божого". 3376 Отже, очевидно, що апостол висловив різницю, сказавши, що один зв’язаний, і заявив, що інший є щасливішим, і що він стверджує не стільки через власне судження, скільки через вливання Духа Божого; що рішення має розглядатися як небесне, а не людське. 3 . І що означає той факт, що в той час, коли весь людський рід був уражений голодом, і Ілля був посланий до вдови? 3377 І подивіться, як для кожного зберігається своя особлива благодать. До Діви посилається Ангел, до вдови 3378 пророк. Зверніть увагу, далі, що в одному випадку це Гавриїл, в іншому Єлисей. Видно, що обрані найвидатніші вожді з числа ангелів і пророків. Але просто вдівство не має похвали, якщо не додати чеснот вдівства. Бо справді було багато вдів, але одна вважалася кращою за всіх, і це не стільки те, що інші були відкликані від погоні, скільки те, що їх стимулював приклад чесноти. 4 . Те, що сказано спочатку, привертає увагу, хоча сама простота розуміння має вагу, щоб привернути вдів до зразка чесноти; оскільки кожна з них, здається, перевершує не своєю професією, а своїми заслугами, і благодать гостинності не втрачається з уваги Богом, Який, як Він Сам розповідає в Євангелії, винагороджує чашу холодної води надзвичайною винагородою вічності, і компенсує невелику кількість борошна та олії незмінним надлишком достатку, який завжди надходить. Бо якщо один із язичників 3379 сказав що все майно друзів має бути спільним, тим більше має бути спільним майно родичів! Бо ми родичі, з’єднані в одне тіло. 5. Але ми не зв’язані жодними встановленими обмеженнями гостинності. Бо чому ви думаєте, що те, що належить цьому світу, є приватною власністю, коли цей світ є спільним? Або чому ви вважаєте плоди землі приватними, коли сама земля є спільною власністю? “Ось,—сказав Він,—птаство небесне не сіє, ані не жне”. 3380 Бо для тих, для кого ніщо не є приватною власністю, нічого не бракує, а Бог, пан Свого власного слова, знає, як виконати Свою обітницю. Знову ж таки, птахи не збираються разом, але вони їдять, бо Отець наш Небесний годує їх. Але ми відкидаємо застереження загального висловлювання на нашу приватну користь, Бог каже: «Кожне дерево, що має в собі плід дерева, що розсіює насіння, буде вам на їжу, і кожному звіру, і кожному птаху, і всьому, що плазує по землі». 3381 Збираючись разом, ми знемагаємо, а збираючись разом, ми порожніємо. Бо ми не можемо сподіватися на обітницю, хто не дотримується слова. Добре також, щоб ми дотримувалися заповіді гостинності, щоб були готові давати чужинцям, бо й ми чужинці у світі. 6 . Але якою ж святою була та вдова, яка, ущемлена сильним голодом, дотримувалася шани, належної Богу, і не вживала їжі собі одній, а ділила її з сином своїм, щоб не пережити свого дорогого потомства. Великим є обов’язок прихильності, але обов’язок релігії приносить більше віддачі. Бо як ніхто не повинен бути поставлений перед своїм сином, так і пророк Божий повинен бути поставлений перед своїм сином і своїм збереженням. Бо слід вірити, що вона дала йому не мало їжі, але всю підтримку свого життя, яка нічого не залишила собі. Вона була такою гостинною, що віддала все, такою сповненою віри, що відразу повірила. Розділ II. Про вдову справді викладені заповіді апостола, як-от, щоб вона виховувала дітей, піклувалася про батьків, бажала догоджати Богові, виявляла себе бездоганною, виявляла зрілість заслуг, була дружиною одного чоловіка. Св. Амвросій зазначає, однак, що другий шлюб не засуджував Св. Павло, і додає, що вдови повинні мати добрі відгуки про чесноти перед усіма. Причини, чому слід уникати молодших вдів, і що означає те, що краще вийти заміж, ніж згоріти. Св. Амвросій далі говорить про гідність вдів, про яку свідчить той факт, що будь-яка шкода, заподіяна їм, відвідує гнів Божий. 7 . Отже, вдова не тільки відзначається тілесною стриманістю, але вирізняється чеснотою, якій не я даю заповіді, але апостол. Я не єдина людина, яка віддає їм честь, але Учитель народів зробив це першим, коли сказав: "Шануй вдів, які справді є вдовами. Але якщо якась вдова має дітей або племінників, нехай вона спочатку навчиться керувати своїм домом і відплатити своїм батькам". 3382 Звідси ми помічаємо, що кожна схильність до любові повинна існувати у вдови, любити своїх дітей і виконувати свій обов'язок перед батьками. Отже, виконуючи свій обов’язок перед батьками, вона навчає своїх дітей і отримує винагороду за те, що виконує обов’язки, бо те, що вона виконує для інших, приносить користь їй самій. 8 . «Бо це,— каже він,— угодне Богові». 3383 Тому, якщо ти, о вдово, дбаєш про Боже, то повинна дбати про те, чого ти навчилася бути приємним Богові. І справді, апостол трохи раніше, 3384 закликаючи вдів прагнути стриманості, сказав, що вони дбають про Господнє. Але в інших місцях, коли вдова, яка була схвалена, має бути обрана, їй наказано не тільки пам’ятати, але й сподіватися на Господа: «Бо справді вдова, — сказано, — і спустошена, повинна надіятися на Бога, і бути невідкладною в благаннях і молитвах день і ніч». 3385 І недаремно він показує, що вони повинні бути бездоганними, до яких, як наказується чеснотність, також віддається велика пошана, так що їх шанують навіть єпископи. 9 . А якою має бути обрана, опис дається словами самого вчителя: «Не менше шестидесяти років, будучи дружиною одного чоловіка». 3386 Не тому, що сама старість робить вдову, 3387 але те, що заслуги вдови є обов'язками старості. Бо вона, безсумнівно, є благороднішою, хто пригнічує запал молодості та бурхливий запал молодості, не бажаючи ні ніжності чоловіка, ні рясних насолод дітей, аніж та, яка нині змучена тілом, холодна у віці, у зрілих літах, не може ані зігрітися насолодами, ані сподіватися на потомство. 10. Насправді ніхто не виключається з відданості вдівства, якщо після вступу в другий шлюб, який, безперечно, заповіді апостола не засуджують, ніби плід цнотливості був втрачений, якщо вона знову була відпущена від свого чоловіка. Вона, справді, матиме заслугу своєї цнотливості, навіть якщо вона буде пізньою, але вона буде більше схвалена, яка пробувала другий шлюб, бо бажання цнотливості в ній помітне, бо інша старість або сором, здається, поклали кінець одруженню. 11. Не тільки тілесна цнотливість є сильною метою вдови, але й великий і найбагатший прояв чесноти. «Достойна слави за добрі діла, якщо вона виховувала дітей; якщо вона гостила при чужинцях; якщо вона мила ноги святим; якщо вона служила тим, хто страждає від лиха; якщо, нарешті, вона слідкувала за кожним добрим ділом». 3388 Ви бачите, скільки практик чесноти він включив. Він вимагає, перш за все, обов'язку благочестя; по-друге, практика гостинності та скромного служіння; по-третє, міністерство милосердя і щедрості в допомозі; і, нарешті, виконання всякого доброго діла. 12 . І він, отже, що молодших слід уникати, 3389 тому що вони не в змозі виконати вимоги такого високого ступеня чесноти. Бо молодість схильна до падіння, тому що жар різноманітних бажань розпалюється теплом сяючої молодості, і це частина доброго лікаря — утримуватися від матеріалів гріха. Бо перша вправа у навчанні душі полягає в тому, щоб відвернути гріх, а друга — у прищепленні чесноти. Але, оскільки Апостол знав, що Анна, вдова вісімдесяти років, з молодості своєї була благовісницею діл Господніх, я не думаю, що він думав, що молодша повинна бути виключена з побожності вдівства, особливо, як він сказав: «Краще вийти заміж, ніж згоріти». 3390 Бо безперечно він рекомендував шлюб як засіб, щоб та, яка інакше загинула, могла бути врятована; він не приписував вибору, щоб той, хто міг стриматися, не дотримувався цнотливості, бо одна справа — допомогти тому, хто падає, інша — переконати до чесноти. 13. А що я можу сказати про людські суди, оскільки в судах Божих євреї викладені як такі, що образили Господа лише тим, що порушили те, що належало вдові та права неповнолітніх? Це проголошено голосами пророків як причина, яка принесла євреям покарання відкиненням. Це згадується як єдина причина, яка пом’якшить гнів Божий проти їхніх гріхів, якщо вони шанують вдову та виконають правдивий суд над неповнолітніми, бо так ми читаємо: “Судіть сироту, учиніть справедливість із вдовою, і прийдіть, поміркуймо разом, говорить Господь”. 3391 І в іншому місці: «Господь утримає сироту та вдову». 3392 І ще: «Я рясно поблагословлю її вдову». 3393 У ньому також прообразується подобу Церкви. Отже, ви бачите, святі вдови, що посада, яка вшановується за допомогою божественної благодаті, не повинна бути принижена нечистим бажанням. Розділ III. Св. Амвросій повертається до історії вдови з Сарепти і показує, що вона представляла Церкву, отже, була прикладом для дів, заміжніх жінок і вдів. Потім він посилається на пророка як про Христа, оскільки він передбачив таємниці та дощ, який мав прийти. Далі він торкається і пояснює подвійний знак Гедеона, і вказує на те, що не кожен може творити чудеса, і що Втілення Христа та відкинення євреїв були прообразами цієї розповіді. 14 . Повертаючись до того, що було сказано вище, 3394 яке значення має той факт, що, коли був дуже великий голод у всій землі, все ж Божа опіка не була недостатньою для вдови, і пророк був посланий, щоб підтримати її? І коли в цій історії Господь попереджає мене, що Він збирається говорити по правді, 3395 Він ніби наказує моїм вухам звернути увагу на таємницю. Бо що може бути правдивішим за таємницю Христа і Церкви? Отже, серед багатьох вдів перевага не без мети. Хто такий, до якого такий великий пророк, вознесений на небо, мав би керуватися, особливо в той час, коли небо було закрите на три роки і шість місяців, коли був великий голод на всій землі? Голод був скрізь, але ця вдова не хотіла. Що це за три роки? Чи, можливо, це не ті, в яких Господь прийшов на землю і не знайшов плоду на фіґовому дереві, згідно з тим, що написано: «Ось уже три роки Я ходив шукати плоду на цій смоковниці, і не знайшов». 3396 15 . Це, безсумнівно, та вдова, про яку було сказано: “Радій, ти, неплідна, що не народжуєш, виривайся і плач, ти, що не маєш сил з дитиною; бо багато дітей покинутої більше, ніж у тієї, що має чоловіка”. 3397 І добре тій вдові, про яку добре сказано: «Не пам’ятай своєї ганьби та свого вдівства, бо Я Господь, Який тебе створив». 3398 І, можливо, вона є вдовою, яка справді втратила свого Чоловіка через страждання Його тіла, але в день суду знову прийме Сина Людського, Якого вона, здавалося, втратила. «На короткий час Я покинув тебе», 3399 каже Він, щоб, будучи покинутою, вона могла ще славетніше зберегти свою віру. 16 . Отже, усі мають приклад для наслідування: і дівчата, і заміжні жінки, і вдови. І, можливо, Церква є незайманою, заміжньою та вдовою, бо вони одне тіло в Христі. Тоді вона є тією вдовою, заради якої, коли на землі не вистачало небесного Слова, були призначені пророки, бо була вдова, яка була безплідною, але залишила своє народження на свій час. 17. Так що не здається нам малозначущою його особа, який своїм словом зволожив суху землю небесною росою, а закрите небо відімкнув, звичайно, не людською силою. Хто бо може відкрити небо, як не Христос, для Якого щодня збирається їжа грішників, примноження для Церкви? Бо не в силах людини сказати: «Бочка борошна не вичерпається, і горнятко олії не закінчиться до того дня, коли Господь дасть дощ на землю». 3400 Бо хоча пророки мають правило говорити так, голос насправді є голосом Господа. І тому спочатку сказано: “Бо так говорить Господь”. 3401 Бо від Господа є гарантувати продовження небесних таїнств і обіцяти, що благодать духовної радості не згасне, дарувати захист життя, печаті віри, дари чеснот. 18 . Але що означає це: «До того дня, коли Господь дасть дощ на землю»? за винятком того, що Він теж “зійде, як дощ на руно, і як краплі, що зрошують землю”. 3402 У цьому уривку розкривається таємниця давньої історії, де Гедеон, воїн містичного конфлікту, отримавши заставу майбутньої перемоги, у видінні свого розуму визнав духовне таїнство, що той дощ був росою Божественного Слова, яке вперше зійшло на руно, коли вся земля була висохла від безперервної посухи, і за другим справжнім знаком зволожила підлогу всієї землі душ, поки на флісі було сухо. 3403 19 . Бо передбачлива людина спостерігала знак майбутнього зростання Церкви. Бо спочатку в Юдеї роса божественного слова почала давати вологу (бо «в єврействі Бог відомий»), 3404 тоді як уся земля залишилася без роси віри. Але коли паства Йосифа почала відрікатися від Бога і, наважуючись на різні величезні образи, щоб накликати на себе провину перед Богом, тоді, коли роса небесного дощу пролилася на всю землю, народ юдейський почав висихати і висихати у власному невірстві, коли хмари пророцтва і цілюща злива апостолів зрошували святу Церкву, зібрану з усіх кінців світу. Це той дощ, то згущений то від земної вологи, то від гірських туманів, але розлитий по всьому світу в спасительній зливі небесного Писання. 20. Таким чином, цей приклад показує, що не всі можуть заслужити чудеса божественної сили, але ті, кому допомагають прагнення до релігійної відданості, і що вони втрачають плоди божественної діяльності, які позбавлені благоговіння перед небом. У таїнстві також показано, що Син Божий, щоб відновити Церкву, взяв на Себе таємницю людського тіла, відкинувши єврейський народ, у якого були відібрані порадник і пророк і чудеса божественних благодатей 3405, тому що, так би мовити, через певний національний недолік вони не хотіли вірити в Сина Божого. Розділ IV. На прикладі Анни святий Амвросій показує, яким має бути життя вдів, і показує, що вона була прикладом цнотливості в кожному віці. Виходячи з цього, він стверджує, що існують три ступені однієї чесноти, всі з яких включені в Церкву, і наводить кілька прикладів у Марії, Анни та Сусанни. Але, додає він, стан незайманості є кращим від будь-якого з інших, але вдова повинна більше дбати про збереження свого доброго імені. 21 . Потім Святе Письмо навчає, скільки благодаті дає єдність і наскільки великим є дар божественного благословення для вдів. І оскільки така честь дається їм Богом, ми повинні спостерігати, який спосіб життя їй відповідає; бо Анна показує, якими повинні бути вдови, які, залишившись убогими через ранню смерть свого чоловіка, все ж отримали нагороду повної хвали, будучи зосередженими не менше на обов’язках релігії, ніж на прагненні цнотливості. Вдова, як сказано, вісімдесят чотири роки, вдова, яка не відходила від храму, вдова, яка служила Богові вдень і вночі постами та молитвами. 3406 22 . Ви бачите, якою людиною називають вдову, дружину одного чоловіка, випробувану також віком, сильну в релігії та виснажену тілом, місцем спочинку якої є храм, чиї бесіди є молитвою, чиє життя є постом, яка вдень і вночі служить невтомною відданістю, хоча тіло визнає старість, але не знає віку в її благочесті. Так навчають вдову змолоду, так говорять про неї в її віці, яка зберегла своє вдівство не через випадок часу, не через слабкість тіла, але завдяки великодушності в чеснотах. Бо коли сказано, що вона прожила сім років після свого дівоцтва зі своїм чоловіком, це означає, що те, що є підтримкою її старості, почалося в цілях її молодості. 23 . І тому нас навчають, що чеснота цнотливості є потрійною: одна — це подружнє життя, друга — вдівство, а третя — незайманість, бо ми не висуваємо одну так, щоб виключати інші. Це призводить до того, що кожному належить. Навчання Церкви багате на те, що вона має тих, кого вона може поставити перед іншими, але не має нікого, кого б відкинула, і хотіла б, щоб у неї ніколи не було! Ми так говорили про дівоцтво, щоб не відкидати вдівство, ми настільки шануємо вдів, що залишаємо їх власну честь для шлюбу. Цьому вчать не наші заповіді, а божественні висловлювання. 24 . Згадаймо тоді, як говориться про Марію, як Анну і як Сусанну. Але оскільки ми повинні не тільки відзначати їхню хвалу, але й слідувати їх способу життя, пам’ятаймо, де знаходяться Сусанна, 3407 і Анна, 3408 і Марія 3409, і спостерігаймо, як про кожну говорять з її особливою похвалою, і де кожна згадується, вона, яка вийшла заміж у саду, вдова в храмі, діва в її таємній кімнаті. 25 . Але в перших плід пізніший, у незайманості ранній; старість доводить це, дівоцтво є хвалою молодості, і не потребує допомоги років, будучи плодом кожного віку. Він стає ранніми роками, він прикрашає молодість, він додає до гідності віку, і в усіх віках він має сиве волосся своєї праведності, зрілість своєї серйозності, завісу скромності, яка справді перешкоджає відданості та збільшує релігію. Бо з цього ми бачимо, що свята Марія щороку ходила з Йосифом до Єрусалиму в урочистий день Пасхи. 3410 Скрізь у товаристві з Дівою є ревна відданість і ревний учасник Її цнотливості. Мати Господа також не надихається, ніби впевнена у власних заслугах, але чим більше вона визнавала свої заслуги, тим повніше виконувала свої обітниці, чим рясніше виконувала своє служіння, повніше виконувала свій обов’язок, більш релігійно виконувала свій обов’язок і заповнювала містичний час. 26 . Наскільки ж краще вам прагнути цнотливості, щоб не залишити місця для негативної думки, яка має докази лише вашої скромності та вашої поведінки. Бо незаймана, хоча в її характері також має першочергову вимогу, а не тіло, усуває наклеп через цілісність свого тіла, вдова, яка втратила допомогу, щоб довести свою незайманість, піддається запиту щодо її цнотливості не згідно зі словами повитухи, а відповідно до її власного способу життя. Отже, Святе Письмо показує, наскільки уважною і релігійною повинна бути вдача вдови. Розділ V. Щедрість для бідних рекомендовано на прикладі вдови Євангелія, чиї дві лепти віддавали перевагу великим дарункам багатих. Дві лепти вважаються містичним символом двох Завітів. Що це за скарб, за який нас навчено приносити, за прикладом мудреців, три дари, або за прикладом вдови, два. Св. Амвросій завершує розділ закликом до вдів бути ревними в добрих справах. 27 . У тій самій книзі також, але в іншому місці, нас навчають, як доречно бути милосердними та щедрими до бідних, і що це почуття не повинно бути стримане розглядом нашої бідності, оскільки щедрість визначається не кількістю нашого майна, а бажанням давати. Бо голосом Господа ця вдова має перевагу над усіма, про кого було сказано: “Ця вдова вклала більше за всіх”. 3411 У цьому випадку Господь характерним чином навчає всіх, що ніхто не повинен стримуватись від надання допомоги через сором за власну бідність, і що багаті не повинні лестити собі, мовляв, вони дають більше, ніж бідні. Бо шматок грошей із невеликого запасу багатший за скарби з надлишком, тому що враховується не кількість, що дається, а сума, яка залишається. Ніхто не дає більше, ніж та, яка нічого не залишила собі. 28 . Чому ти, багачка, вихваляєшся в порівнянні з бідними, і коли ти вся навантажена золотом і волочиш по землі дорогий одяг, бажаєш, щоб її шанували, ніби вона нижча і мала в порівнянні з твоїм багатством, бо ти своїми дарами перевершила нужденних? Річки теж розливаються, коли вони повноводні, але протяг від струмка приємніший. Молоде вино під час бродіння піниться, а витікає виноградар не вважає втраченим. Поки жнива обмолочуються, зерна кукурудзи падають із стогнучої підлоги; але хоч урожай не врожай, бочка муки не марнує, і горнятко, повне олії, не родить. 3412 Але тяга спустошила бочки багатих, тоді як крихітне горнятко олії вдови дало достаток. Отже, слід вважати те, що ви віддаєте за відданість, а не те, що ви зневажливо викидаєте. Бо, зрештою, ніхто не дав більше, ніж та, яка годувала пророка їжею своїх дітей. І тому, оскільки ніхто не дав більше, ніхто не мав більшої заслуги. Це має моральне застосування. 29 . І зважаючи на містичне значення, не можна зневажати цю жінку, яка кидає дві лепти в скарбницю. Зрозуміло, що благородна жінка була визнана божественним судом гідною віддати перевагу перед усіма. Можливо, саме вона своєю вірою дала два заповіти про допомогу людині, і тому ніхто не зробив більше. Ніхто не міг зрівнятися з її даром, хто поєднав віру з милосердям. Отже, хто б ти не був, хто практикує своє життя як вдівство, не вагайся кинути в скарбницю дві лепти, повні віри й благодаті. 30 . Щаслива та, хто зі свого скарбу виносить досконалий образ Царя. Твій скарб — це мудрість, твій скарб — це цнотливість і праведність, твій скарб — це добре розуміння, як і той скарб, з якого волхви, коли поклонялися Господу, витягали золото, ладан і смирну; 3413, вказуючи золотом владу царя, шануючи Бога ладаном, а мирою визнаючи воскресіння тіла. Ти теж маєш цей скарб, якщо подивишся на себе: «Бо ми маємо цей скарб у глиняних посудинах». 3414 У вас є золото, яке ви можете дати, бо Бог вимагає від вас не дорогоцінного дару сяючого металу, але того золота, яке в день суду вогонь не зможе пожерти. Він також не вимагає дорогоцінних дарів, а лише доброго запаху віри, який посилають вівтарі вашого серця і виділяє настрій релігійного розуму. 31 . Отже, з цього скарбу беруться не тільки три дари волхвів, але й дві лепти вдови, на яких сяє досконалий образ небесного Царя, яскравість Його слави та образ Його істоти. Дорогоцінні також ті ледве зароблені надбання цнотливості, які вдова дає своєю працею та повсякденною роботою, безперервно день і ніч працюючи над своїм завданням і неспаною працею своєї корисної цнотливості збираючи скарб; щоб вона могла зберегти ложе свого померлого чоловіка непорушним, мати можливість утримувати своїх дорогих дітей і служити бідним. Їй варто віддавати перевагу багатим, вона не буде боятися суду Христового. 32 . Прагніть рівнятися з нею, доньки мої: «Добре бути ревним у добрій справі». 3415 «Щиро бажайте найкращих подарунків». 3416 Господь завжди дивиться на вас, Ісус дивиться на вас, коли йде до скарбниці, і ви думаєте, що з прибутку ваших добрих справ допомога повинна бути надана тим, хто її потребує. Що ж тоді означає, що ви повинні віддати свої дві лепти і отримати натомість Тіло Господа? Тож не йди з порожніми очима перед Господом, Богом своїм, 3417 без милосердя, без віри, без цнотливості; бо Господь Ісус має звичай дивитися і хвалити не порожніх, а тих, хто багатий чеснотами. Нехай дівчина бачить вас на роботі, нехай бачить, як ви служите іншим. Бо це повернення, яке ви зобов’язані Богу, щоб ви повинні повернутись до Бога з прогресу інших. Ніяке повернення не є більш прийнятним для Бога, ніж жертви благочестя. Розділ VI. Ноомі є прикладом того, як вдова отримує від невістки плоди свого власного гарного виховання, і є знаком того, що необхідна підтримка ніколи не підведе добру вдову. І якщо її життя здається сумним, вона щаслива, оскільки їй дані Господні обітниці. Потім св. Амвросій торкається користі від плачу. 33 . Чи вдова Ноомі здається вам малозначущою, яка підтримувала своє вдівство за рахунок чужого врожаю, і яка, коли була важка від віку, підтримувалася своєю невісткою? 3418 Це велика користь як для підтримки, так і для переваги вдів, щоб вони так навчали своїх невісток, щоб мати в них опору в повній старості, і, так би мовити, плату за їхнє навчання та нагороду за їх навчання. Бо для тієї, яка добре навчила і добре наставила свою невістку, ніколи не бракуватиме Рут, яка віддасть перевагу овдовілому життю своєї свекрухи, ніж дому свого батька, і якщо її чоловік також помре, не залишить її, підтримає її в потребі, розрадить у скорботі і не залишить її, якщо її відшлють; для хорошої інструкції ніколи не буде потрібно. Так що Ноомі, позбавлена ​​чоловіка і двох синів, втративши нащадків своєї плідності, не втратила нагороди своєї благочестивої турботи, бо вона знаходила і розраду в скорботі, і підтримку в бідності. 34 . Отже, ви бачите, святі жінки, якою плідністю є вдова в потомстві чеснот і результатах своїх власних заслуг, які не можуть закінчитися. Отже, добра вдова не знає потреби, і якщо вона втомлена віком, у крайній бідності, вона, як правило, отримує винагороду за виховання, яке вона дала. Хоча її найближчі зазнали невдачі, вона виявляє, що ті, хто не дуже близькі, плекають свою матір, шанують своїх батьків і дріб’язковими подарунками для її підтримки бажають отримати плоди власної доброти, бо щедро відплачуються подарунки вдові. Вона просить їжі і повертає скарби. 35 . Але вона, здається, проводить сумні дні і проводить час у сльозах. І вона тим більше благословенна в цьому, бо маленьким плачем вона купує собі вічні радості, а ціною кількох миттєвостей здобуває вічність. Про таких добре сказано: «Блаженні ви, що плачете, бо ви будете сміятися». 3419 Хто ж тоді віддав би перевагу оманливій видимості теперішніх радощів перед насолодою майбутньої свободи від тривог? Чи він здається нам нікчемним авторитетом, обраним праотцем Господа по плоті, який їв попіл, як хліб, і змішував свій напій із плачем, 3420 і своїми сльозами вночі здобув собі радість відкуплення вранці? Звідки він отримав таку велику радість, як не те, що він сильно заплакав і, так би мовити, ціною своїх сліз здобув собі благодать майбутньої слави. 36 . Отже, вдова має цю чудову рекомендацію, щоб, оплакуючи свого чоловіка, вона також плакала за світом, і готові викупні сльози, які проливаються за померлими, принесуть користь живим. Плач очей пристосовується до смутку душі, він викликає жаль, зменшує працю, полегшує печаль і зберігає скромність, і вона вже не здається собі такою нещасною, знаходячи розраду в сльозах, які є платою за любов і доказом благочестивої пам'яті. Chapter VII. На прикладі Юдіф показано, що вдовам не бракує мужності; згадується її підготовка до візиту до Олоферна, а також її цнотливість і її мудрість, її тверезість і поміркованість. Нарешті, святий Амвросій, продемонструвавши, що вона була не менш хороброю, ніж розсудливою, після свого успіху демонструє свою скромність. 37 . Але хоробрість також зазвичай не потрібна добрій вдові. Бо це справжня хоробрість, яка перевершує звичайну природу та слабкість статі відданістю розуму, як це було в неї, на ім’я Джудіт, 3421 яка сама була в змозі підвестися з цілковитої прострації та захистити від ворога чоловіків, розбитих облогою, вражених страхом і сумуючих від голоду. Бо вона, як ми читаємо, коли Олоферн, який боявся успіху в багатьох битвах, загнав незліченні тисячі людей за стіни; коли озброєні люди злякалися і вже обговорювали остаточну капітуляцію, вона вийшла за мур, і перевершуючи те військо, яке вона визволила, і хоробріше, ніж те, що вона відкинула. 38 . Але для того, щоб пізнати характери дозрілого вдівства, пробіжтеся курсом Святого Письма. З того часу, як помер її чоловік, вона відкинула одяг веселощів і взяла плач. Кожного дня вона мала намір постити, за винятком суботи, Господнього дня та святкових днів, не для того, щоб піддатися бажанню підкріпитися, а з поваги до релігії. Бо це те, що сказано: “Чи ви їсте, чи п’єте, все має робитися в ім’я Ісуса Христа” 3422 , що навіть саме відсвіження тіла повинно мати повагу до поклоніння святій релігії. Отже, свята Юдіф, 3423 зміцнена тривалим плачем і щоденним постом, не шукала насолод світу, незважаючи на небезпеку, і сильна у своєму презирстві до смерті. Щоб виконати свою хитрість, вона одягла ту мантію веселощів, у яку її зазвичай одягали за життя свого чоловіка, ніби вона принесла б задоволення своєму чоловікові, якби звільнила свою країну. Але вона побачила іншого чоловіка, якому прагнула догодити, саме Того, про Якого сказано: “Після мене прийде Чоловік, Який стоїть переді мною”. 3424 І вона добре вчинила, повернувши свої весільні прикраси, коли збиралася битися, бо нагадування про шлюб є ​​руками цнотливості, і жодним іншим способом вдова не могла догодити чи здобути перемогу. 39 . Навіщо пов'язувати продовження? Як вона серед тисяч ворогів залишилася цнотливою. Навіщо говорити про її мудрість, коли вона створила такий план? Вона вибрала командира, щоб відвести від себе зухвалість нижчих і підготувати можливість для перемоги. Вона залишила за собою заслугу стриманості і благодать цнотливості. Бо чиста, як ми читаємо, ні їжею, ні перелюбом, вона здобула не менший тріумф над ворогом, зберігши свою цнотливість, ніж звільнивши свою батьківщину. 40 . What shall I say of her sobriety? Temperance, indeed, is the virtue of women. Коли чоловіки були сп’янені вином і поховані уві сні, вдова взяла меч, простягла руку, відрубала голову воїна і неушкодженою пройшла крізь ряди ворога. Отже, ти помічаєш, як сильно п’янство може завдати шкоди жінці, бачивши, що вино настільки послаблює чоловіків, що їх перемагають жінки. Тож нехай вдова буде поміркована, насамперед чиста від вина, щоб бути чиста від перелюбу. Даремно Він спокушатиме вас, якщо не спокусить вино. Бо якби Джудіт випила, вона б спала з перелюбником. Але оскільки вона не пила, то тверезість одного без труднощів змогла як подолати, так і втекти від п'яної армії. 41 . І це був не стільки витвір її рук, скільки трофей її мудрості. Бо однією рукою своєю здолавши Олоферна, своєю мудрістю перемогла все військо ворогів. Повісивши голову Олоферна, вчинок, який не змогла спланувати мудрість людей, вона підняла мужність своїх співвітчизників і зламала мужність ворога. Своєю скромністю вона схвилювала своїх друзів і вселяла жах у ворогів, так що вони були віддані втечі та вбиті. І тому помірність і тверезість однієї вдови не тільки підкорили її власну природу, але, що набагато більше, навіть зробили людей хоробрішими. 42 . І все ж вона не була настільки в захваті від цього успіху, хоча вона цілком могла б радіти й радіти за правом своєї перемоги, щоб відмовитися від вправ свого вдівства, але, відмовляючи всім, хто бажав одружитися з нею, вона відклала свій веселий одяг і знову взяла одяг свого вдівства, не дбаючи про прикраси свого тріумфу, вважаючи, що ті речі, якими можна приборкати тілесні пороки, ніж ті, за допомогою яких зброя вдівства ворог подоланий. Розділ VIII. Хоча багато інших вдів наближалися до Юдіт у чесноті, святий Амвросій пропонує говорити лише про Дебору. Яким зразком чесноти вона повинна була бути для вдів, яких було обрано керувати та захищати чоловіків. Для неї було не малою славою те, що коли її син був над військом, він відмовився йти на бій, якщо вона також не піде. Щоб вона керувала військом і передбачала результат. У цій історії розповідається про конфлікти та перемоги Церкви та її духовну зброю, а жінки беруть усі виправдання слабкості. 43 . І щоб не здавалося, що лише одна вдова виконала цю неповторну працю, здається безсумнівним, що було багато інших з такою чи майже такою ж чеснотою, бо хороше насіння кукурудзи зазвичай дає багато колосків, наповнених зернами. Отже, не сумнівайтеся, що той давній період насіння був плідним у характерах багатьох жінок. Але оскільки було б утомливо включати всіх, розглянемо деяких, і особливо Дебору, 3425 чесноти якої описані для нас у Писанні. 44 . Бо вона показала не тільки те, що вдовам не потрібна допомога чоловіка, оскільки вона, зовсім не стримана слабкістю своєї статі, взялася виконувати обов’язки чоловіка і зробила навіть більше, ніж взялася. І, нарешті, коли євреями керували під керівництвом суддів, оскільки вони не могли керувати ними з чоловічою справедливістю або захищати їх з чоловічою силою, і тому війни спалахували з усіх боків, вони обрали Дебору, 3426 чиїм судом вони могли бути керовані. І так одна вдова і керувала багатьма тисячами людей мирно, і боронила їх від ворога. В Ізраїлі було багато суддів, але жодна жінка раніше не була суддею, як і після Ісуса Навина було багато суддів, але жодна не була пророком. І я думаю, що про її суддівство було розказано, а її вчинки описано, що жінки не повинні бути стримані від вчинків доблесті через слабкість їхньої статі. Вдова, вона керує народом; вдова, вона веде війська; вдова, вона вибирає генералів; вдова, вона визначає війни і наказує тріумфувати. Отже, не природа відповідає за провину або схильна до слабкості. Не секс, а доблесть робить сильним. 45 . І в мирний час немає жодної скарги, і жодної провини в цій жінці не знайдено, тоді як більшість суддів були причиною не малих гріхів для людей. Але коли ханаанеяни, народ жорстокий у битвах і багатий військами, послідовно приєдналися до них, виявили жахливий настрій проти народу євреїв, ця вдова, перш за всіх, зробила всі приготування до війни. І щоб показати, що потреби домашнього господарства не залежали від громадських ресурсів, а радше, що громадські обов’язки керувалися дисципліною домашнього життя, вона виводить із дому свого сина як вождя війська, щоб ми могли визнати, що вдова може виховати воїна; якого, як мати, вона навчила, і, як суддя, поставила командиром, як, будучи сама хороброю, навчила його і, як пророчицю, послала до вірної перемоги. 46 . І нарешті, її син Барак показує, що головна частина перемоги була в руках жінки, коли він сказав: “Якщо ти не підеш зі мною, я не піду, бо я не знаю того дня, коли Господь пошле Свого ангела зі мною”. 3427 Якою ж тоді була могутність тієї жінки, до якої вождь війська каже: «Якщо ти не підеш, я не піду». Яка велика, я кажу, сила духу вдови, яка не утримує свого сина від небезпек через материнську ласку, а радше з ревністю матері закликає свого сина йти вперед до перемоги, кажучи, що вирішальна точка цієї перемоги в руці жінки! 47 . Отже, Девора передбачила подію битви. Барак, як йому було наказано, повів військо; Яїль забрала тріумф, бо за неї боролося пророцтво Девори, яка в таємниці відкрила нам повстання Церкви з-поміж язичників, для якої має бути знайдена перемога над Сісерою, тобто над силою, яка їй протистояла. За нас же воювали оракули пророків, за нас ті суди й зброя пророків перемогли. І тому не єврейський народ, а Яїль здобула перемогу над ворогом. Отже, нещасливим був той народ, який не міг силою віри піти за ворогом, якого він утік. І так з їхньої вини спасіння прийшло до язичників, з їхньої млявості перемога збережена за нами. 48 . Потім Яїль знищила Сісеру, якого, однак, група єврейських ветеранів відкинула у втечу під своїм блискучим лідером 3428, бо це тлумачення імені Барак; бо часто, як ми читаємо, слова та заслуги пророків приносили небесну допомогу батькам. Але навіть у той час готувалася перемога над духовною нечестністю для тих, кому сказано в Євангелії: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, посядьте Царство, уготоване вам від заснування світу». 3429 Отже, початок перемоги був від Отців, її завершення – у Церкві. 49 . Але Церква перемагає ворожу силу не зброєю цього світу, а зброєю духовною, «яка Богом сильна на зруйнування твердинь і пагірків духовної злоби». 3430 І спрага Сісери була втамована чашею молока, тому що він був переможений мудрістю, бо те, що є здоровим для нас, як їжа, є смертельним і послаблює для влади ворога. Зброєю Церкви є віра, зброєю Церкви є молитва, яка перемагає ворога. 50 . І тому, згідно з цією історією, жінка, щоб сколихнути розум жінок, стала суддею, жінка ввела все в порядок, жінка пророкувала, жінка перемогла, і вступивши в бойовий строй навчив чоловіків воювати під проводом жінки. Але в таємниці це битва віри і перемога Церкви. 51 . Отже, ви, жінки, не маєте виправдання через свою природу. Ви, вдови, не маєте виправдання через слабкість вашої статі, а також не можете приписати свою мінливість втратою підтримки чоловіка. Кожен має достатній захист, якщо душі не бракує мужності. І сам похилий вік є звичайним захистом цнотливості для вдів; і скорбота про втраченого чоловіка, регулярна робота, догляд за домом, тривога за дітей, часто відганяють розпусту, яка шкодить душі; тоді як саме траурне вбрання, похоронні урочистості, постійний плач і скорбота відбиваються на сумному чолі глибокими зморшками, стримують розпусні очі, стримують хіть, відвертають погляди вперед. Смуток жалюгідної прихильності є добрим охоронцем цнотливості, почуття провини не може знайти входу, якщо бракує пильності. Розділ IX. На заперечення про те, що стан вдівства справді можна було б терпіти, якби обставини були приємними, святий Амвросій відповідає, що приємне оточення небезпечніше, ніж навіть біда; і на прикладах зі Святого Письма показує, що вдови можуть знайти багато щастя в своїх дітях і зятях. Вони повинні вдаватися до апостолів, які можуть нам допомогти, і повинні благати заступництва ангелів і мучеників. Потім він торкається певних скарг щодо самотності та піклування про майно, а на завершення вказує на непристойність виходу заміж вдови, яка має дочок, які вже вийшли заміж або досягли шлюбного віку. 52 . Отже, ви, вдови, навчилися, що ви не позбавлені допомоги природи і що можете підтримувати здорову пораду. Знову ж таки, ви не позбавлені захисту вдома, хто може претендувати навіть на найвищий рівень публічної влади. 53 . Але, мабуть, хтось скаже, що вдівство є більш терпимим для тієї, хто насолоджується процвітанням, але що вдови швидко ламаються від нещасть і легко піддаються. З цього приводу ми не лише навчені досвідом, що насолода є більш небезпечною для вдів, ніж труднощі, але й прикладами у Святому Письмі, що навіть у слабкості вдови зазвичай не залишаються без допомоги, 3431 і що божественна та людська підтримка надається їм легше, ніж іншим, якщо вони добре виховали дітей і вибрали зятів. І, нарешті, коли свекруха Симона лежала хвора на люту гарячку, Петро та Андрій благали Господа за неї: «І Він став над нею, і звелів гарячці, і вона покинула її, і вона зараз же встала і служила їм». 3432 54 . «Вона була захоплена, - сказано, - у великій гарячці, і вони благали Його про неї». 3433 You too have those near you to entreat for you. You have the Apostles near, you have the Martyrs near; якщо ви пов’язані з мучениками в побожності, ви наближаєтеся до них також через діла милосердя. Do you show mercy and you will be close to Peter. It is not relationship by blood but affinity of virtue which makes near, for we walk not in the flesh but in the Spirit. Cherish, then, the nearness of Peter and the affinity of Andrew, that they may pray for you and your lusts give way. Зворушений словом Божим, ти, що лежав на землі, негайно піднімешся, щоб служити Христу. “For our conversation is in heaven, whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ.” 3434 For no one lying down can minister to Christ. Minister to the poor and you have ministered to Christ. “For what ye have done unto one of these,” He says, “ye have done unto Me.” 3435 You, widows, have then assistance, if you choose such sons-in-law for yourselves, such patrons and friends for your posterity. 55 . Тож Петро та Андрій молилися за вдову. Коли б хтось так швидко помолився за нас, а ще краще, хто помолився за тещу, Петра та Андрія, його брата. Тоді вони могли молитися за одного з них, а тепер вони можуть молитися за нас і за всіх. Бо ти бачиш, що людина, зв’язана великим гріхом, менш придатна молитися за себе, і, звичайно, менше шансів отримати для себе. Тоді нехай вона скористається іншими, щоб молитися за неї до лікаря. For the sick, unless the physician be called to them by the prayers of others, cannot pray for themselves. The flesh is weak, the soul is sick and hindered by the chains of sins, and cannot direct its feeble steps to the throne of that physician. The angels must be entreated for us, who have been to us as guards; the martyrs must be entreated, whose patronage we seem to claim for ourselves by the pledge as it were of their bodily remains. They can entreat for our sins, who, if they had any sins, washed them in their own blood; for they are the martyrs of God, our leaders, the beholders of our life and of our actions. Не сороммося брати їх за заступників за нашу неміч, бо вони самі пізнали слабкості тіла, навіть коли перемогли. 56 . Отже, Петрова теща знайшла, щоб помолитися за неї. І ти, о вдово, знайди тих, хто молитиметься за тебе, якщо ти, як правдива вдова і занедбана, надієшся на Бога, продовжуєш миттєво благати, наполегливо молитися, 3436 ставитись до свого тіла, як до вмираючого щодня, щоб, вмираючи, ти могла знову жити; уникай задоволень, щоб і ти, хворіючи, зцілився. «Бо та, що живе в насолоді, мертва, поки жива». 3437 57 . У вас більше немає причини одружуватися, у вас є хтось, хто заступається за вас. Не кажи: «Я спустошений». Це скарга того, хто хоче одружитися. Не кажи: «Я один». Цнотливість шукає самотності: скромний шукає усамітнення, нескромний – компанії. Але у вас є необхідні справи; у вас також є один, хто благає за вас. Ви боїтеся свого супротивника; Сам Господь виступить перед суддею і скаже: «Судіть сироту і виправдайте вдову». 3438 58 . Але ти хочеш подбати про свій спадок. Спадок скромності більший, і вдова може берегти її краще, ніж одружена. Раб вчинив неправильно. Прости його, бо краще тобі терпіти чужу провину, ніж викривати її. Але ти хочеш одружитися. Хай буде так. Просте бажання не є злочином. Я не питаю причини, навіщо придумано? Якщо ви вважаєте, що це добре, так і скажіть; якщо не підходить, мовчи. Не звинувачуй Бога, не звинувачуй рідних, кажучи, що захист тебе підводить. Аби бажання не збулося! І не кажіть, що ви дбаєте про інтереси своїх дітей, яких ви позбавляєте матері. 59 . Є деякі речі, допустимі абстрактно, але неприпустимі через вік. Чому весілля матері готується одночасно з весіллям дочок, а часто навіть потім? Чому доросла донька вчиться червоніти в присутності нареченої матері, а не в своїй власній присутності? Зізнаюся, я радив тобі змінити сукню, але не надягати весільну фату; відходити від гробу, а не весільну ложу готувати. Що значить новоспечена жінка, у якої вже є зяті? Як непристойно мати дітей, молодших за своїх онуків! Розділ X. Св. Амвросій знову повертається до теми Христа, говорячи про Його доброту в усіх стражданнях. Різні способи, за допомогою яких добрий Лікар лікує наші хвороби, і швидкість зцілення, якщо тільки ми не нехтуємо зверненням до Нього. Він торкається морального значення волі, яке, як він показує, виявилося в Петровій тещі, і нарешті вказує на те, яким має бути служитель Христа, а особливо єпископ, і каже, що вони особливо повинні піднятися через благодать. 60 . Але повернімося до суті, і не залишаймо лікаря, сумуючи через рани наших гріхів, і, обслуговуючи рани інших, нехай наші власні зростають. Тоді тут просять Лікаря. Не бійся, бо Господь великий, що, може, Він не сподобиться прийти до хворого, бо Він часто приходить до нас з неба; і має звичай відвідувати не тільки багатих, але й бідних і слуг бідних. 3439 І ось тепер Він приходить, коли Його покликають, до Петрової тещі. «І Він став над нею, і заборонив гарячці, і вона покинула її, і вона негайно встала і служила їм». 3440 Як Він гідний того, щоб про Нього пам’ятали, так само Він гідний того, щоб Його прагнули, також гідний любові, за Його поблажливість до кожної окремої справи, яка стосується людей, і Його чудові діяння. Він гребує не відвідувати вдів і заходити в тісні кімнати бідної хати. Як Бог велить, як людину відвідує. 61 . Завдяки Євангелію, завдяки якому й ми, які не бачили Христа, коли Він прийшов у цей світ, ніби перебуваємо з Ним, коли читаємо Його діяння, щоб, як ті, до кого Він наблизився, запозичили від Нього віру, так і Він, коли ми віримо Його ділам, наблизиться до нас. 62 . Чи бачите ви, які види зцілень у Нього? Він наказує лихоманці, Він наказує нечистим духам, в іншому місці накладає на них руки. Тоді він мав звичай зцілювати хворих не лише словом, а й дотиком. А ти, що палаєш багатьма бажаннями, захоплений чи то красою, чи то долею когось, благай Христа, поклич Лікаря, простягни до Нього свою правицю, нехай рука Божа торкнеться твого нутра, і благодать небесного Слова увійде в жили твоїх внутрішніх бажань, нехай правиця Божа вразить таємниці твого серця. Він намазує глиною очі деяких, щоб вони могли бачити, 3441 і Творець усього навчає нас, що ми повинні пам’ятати про свою власну природу та розпізнавати мерзенність нашого тіла; бо ніхто не може бачити божественних речей, крім того, хто через знання своєї мерзенності не може загордитися. Іншому наказано показатися священику, щоб він назавжди звільнився від луски прокази. 3442 Бо тільки той може зберегти свою чистоту, як тіла, так і душі, хто вміє показати себе тому священику, Якого ми прийняли як Заступника за наші гріхи, і Кому прямо сказано: «Ти священик навіки за чином Мелхіседеха». 3443 63 . І не бійтеся, що буде якась затримка загоєння. Хто зцілений Христом, не має перешкод. Ви повинні використовувати засіб, який ви отримали; і як тільки Він дав наказ, сліпий прозріває, розслаблений ходить, німий говорить, глухий чує, гарячкова служить, божевільний визволяється. А ви, хто завжди за негідною модою знемагає від бажання будь-чого, благайте Господа, виявляйте Йому свою віру і не бійтеся зволікань. Там, де є молитва, присутнє Слово, бажання втече, хіть відходить. І не бійся образити сповіддю, прийми це скоріше за право, бо ти, який раніше був уражений важкою хворобою тіла, почнеш служити Христові. 64 . І в цьому місці можна побачити розпорядження волі Петрової тещі, з якої вона отримала для себе, так би мовити, зерно майбутнього, бо для кожного його воля є причиною того, що має статися. Бо з волі випливає мудрість, яку мудрий чоловік бере собі заміж, кажучи: «Я хочу зробити її своєю дружиною». 3444 Отже, ця воля, яка спочатку була слабкою і млявою під гарячкою різних бажань, згодом через чин апостолів піднялася сильною, щоб служити Христу. 65 . Водночас також показано, ким має бути той, хто служить Христу, бо насамперед він повинен бути вільним від спокус різноманітних насолод, він повинен бути вільним від внутрішньої млості тіла і душі, щоб він міг служити Тілу і Крові Христа. Бо ніхто, хто хворий на власні гріхи і далеко не здоровий, не може служити ліками зцілення безсмертя. Дивись, священику, що робиш, і не торкайся гарячковою рукою Тіла Христового. Спочатку будь зцілений, щоб ти міг служити. Якщо Христос велить тим, хто зараз очищений, але колись був прокажений, показатися священикам 3445 , то наскільки більше личить самому священику бути чистим. Отже, ця вдова не може переживати, що я не пошкодував її, оскільки я не шкодую себе. 66 . Петрова теща, як написано, встала й служила їм. Добре сказано, встав, бо благодать апостольства вже створювала прообраз таїнства. Служителям Христовим властиво воскреснути, згідно з тим, що написано: «Пробудись, сплячий, і воскресни з мертвих». 3446 Розділ XI. Показавши, що приводи, які зазвичай називаються для другого шлюбу, не мають ваги, святий Амвросій заявляє, що він не засуджує їх, хоча зі слів апостола він викладає їхні незручності, хоча стан двічі одружених схвалюється в Церкві, і він користується нагодою, щоб звернути увагу на тих єретиків, які забороняють їх. І він каже, що саме тому, що сила різних людей різна, цнотливість не наказується, а лише рекомендується. 67 . Отже, я кажу, що вдови, які мали звичку дарувати, не відчувають потреби ні в необхідних витратах, ні в допомозі, які в дуже великих небезпеках часто охороняли ресурси своїх чоловіків; і далі, я думаю, що добрі послуги чоловіка зазвичай компенсують їм зяті та інші родичі, і що Боже милосердя більш готове допомогти їм, і тому, коли немає особливої ​​причини для одруження, бажання це робити не повинно бути. 68 . Однак я кажу це як пораду, ми не наказуємо це як припис, який збуджує волі вдів, а не зв’язує їх. Бо я не забороняю других шлюбів, тільки не раджу їх. Розгляд людської слабкості — це одне, а благодать цнотливості — інше. Більш того, я не забороняю другого, але не схвалюю часто повторюваних шлюбів, бо не все корисне, що законно: «Все мені дозволено, — говорить апостол, — але не все корисно». 3447 Як, також, пити вино дозволено, але, здебільшого, не доцільно. 69 . Тоді законно одружуватися, але краще утриматися, бо в шлюбі є узи. Ви питаєте, які облігації? «Жінка, яка перебуває під чоловіком, зв’язана законом, поки живий її чоловік; але якщо її чоловік помер, вона звільняється від закону свого чоловіка». 3448 Тоді доведено, що шлюб є ​​зв'язком, яким жінка зв'язана і від якого вона звільняється. Красива благодать взаємної любові, але неволя міцніша. «Дружина володіє не своїм тілом, а чоловіком». 3449 І щоб ця неволя не виглядала скоріше як неволя статі, ніж шлюбу, тут слідує: «Так само чоловік не має влади над своїм тілом, а жінка». Як чудово; тоді це обмеження в шлюбі, яке підпорядковує навіть сильнішого іншому; бо через взаємний примус кожен зобов’язаний служити. Навіть якщо хтось хоче стриматися, він не може витягнути свою шию з-під ярма, тому що він підвладний нестриманості іншого. Сказано: «Ви куплені дорогою ціною, не будьте рабами людей». 3450 Ви бачите, як чітко визначено рабство шлюбу. Це не я кажу, а апостол; точніше, не він, а Христос говорив у ньому. І він говорив про це рабство у випадку хороших одружених людей. Бо вище ви читаєте: «Невіруючий чоловік освячується своєю віруючою дружиною, а невіруюча дружина своїм віруючим чоловіком». 3451 І далі: "Але коли невіруючий розійдеться, нехай розійдеться. Брат чи сестра в таких випадках не зв'язані". 3452 Якщо ж добрий шлюб є ​​рабством, то який поганий, коли вони не можуть освячувати, але нищать один одного? 70 . Але як я закликаю вдів зберігати благодать свого дару, так само я закликаю жінок дотримуватись церковної дисципліни, бо Церква складається з усіх. Хоча це стадо Христове, але одні годуються міцною їжею, інші ще годуються молоком, які повинні стерегтися тих вовків, які ховаються в овечій шкурі, прикидаючись усяким виглядом стриманості, але спонукаючи до мерзенності нестриманості. Бо вони знають, які тяжкі тягарі цнотливості, бо не можуть торкнутися їх кінчиками пальців; вони вимагають від інших надміру, тоді як самі навіть міри не дотримуються, а піддаються під жорстокою вагою. Бо міра тягаря завжди повинна відповідати силі того, хто має його нести; інакше, якщо носій слабкий, він ламається з покладеним на нього тягарем; бо занадто міцне м'ясо закладає горло немовлятам. 71 . І так як у багатьох носіїв їхня сила не оцінюється силою кількох; і сильніші не отримують своїх завдань відповідно до слабкості інших, але кожному дозволено нести такий великий тягар, який він бажає, винагорода зростає зі збільшенням сили; так само не слід встановлювати пастку для жінок, ані тягар стриманості, який перевищує їхні сили, але кожній має бути залишено зважувати справу для себе, не змушені авторитетом якогось наказу, але спонукані збільшенням благодаті. І тому для різних ступенів чесноти встановлюється різна нагорода, і одне не звинувачується, щоб інше можна було хвалити; але про все говорять, щоб віддати перевагу тому, що є найкращим. Розділ XII. Розглядається різниця між питаннями повчань і порад, як показано у випадку з молодим чоловіком в Євангелії, і говориться про різницю нагород, визначених як для порад, так і для заповідей. 72 . Отже, шлюб є ​​почесним, але цнотливість є більш почесною, бо “той, хто віддає свою дівчину, робить добре, а хто не віддає її заміж, робить краще”. 3453 Тому не треба уникати того, що є добрим, але слід вибирати те, що краще. І тому це не покладено ні на кого, а поставлено перед ним. І тому добре сказав апостол: «Про дів не маю заповіді Господньої, але раджу». 3454 Для підданих дається наказ, друзям дається порада. Де заповідь, там і закон; де порада, там благодать. Дана заповідь, щоб примусити дотримуватись того, що відповідає природі, порада, щоб спонукати нас слідувати благодаті. І, отже, Закон був даний євреям, але благодать збережена для обраних. Закон був даний для того, щоб через страх перед покаранням він міг відкликати тих, хто блукає поза межами природи, до його дотримання, але благодать спонукала обраних як бажанням добра, так і обіцяними нагородами. 73 . Ви побачите різницю між повчанням і порадою, якщо згадаєте про нього в Євангелії, якому спочатку наказано не вбивати, не чинити перелюбу, не свідчити неправдиво; бо це заповідь, яка має покарання за її порушення. Але коли він сказав, що виконав усі заповіді Закону, йому було дано пораду продати все, що він мав, і слідувати за Господом, 3455 бо ці речі не нав’язуються як накази, а пропонуються як поради. Бо є два способи наказу: один через припис, інший через пораду. І тому Господь одним чином каже: «Не вбий», де Він дає заповідь; в іншому Він каже: «Якщо хочеш бути досконалим, продай усе, що маєш». Отже, той, кому залишено вибір, не зв’язаний заповіддю. 74 . І тому ті, хто виконав заповіді, можуть сказати: «Ми нікчемні слуги, ми зробили те, що було нашим обов’язком». 3456 Цього не каже ні діва, ні той, хто продав усе своє майно, але радше чекають накопичених винагород, як святий апостол, який каже: «Ось ми покинули все й пішли за Тобою, що ж нам мати?» 3457 Він не каже, як некорисний слуга, що зробив те, що був його обов’язком, але як корисний для свого Господаря, тому що він примножив довірені йому таланти завдяки здобутому зростанню, маючи чисте сумління, і не турбуючись про свої заслуги, він очікує винагороди за свою віру та чесноти. І так йому та іншим сказано: “Ви, які пішли за Мною, під час відродження, коли Син Людський сяде на престолі Своєї слави, ви також сидітимете на дванадцяти престолах, судячи племена Ізраїля”. 3458 А тим, хто сумлінно зберігав свої таланти, Він справді обіцяє винагороду, хоча й меншу, кажучи: «Оскільки ти був вірним у малому, Я зроблю тебе правителем над багатьма». 3459 Добросовісність, отже, належить, але милосердя у винагороді. Той, хто зберіг щиру віру, заслужив, щоб з ним зберігалася щира віра; той, хто отримав добрі прибутки, тому що він не шукав власної вигоди, отримав право на небесну винагороду. Розділ XIII. Св. Амвросій, розглядаючи слова в Євангелії про скопців, засуджує тих, хто робить себе такими. Похвали заслуговують лише ті, хто через стриманість здобув перемогу над собою, але нікого не можна примушувати жити цим життям, бо ні Христос, ні апостол не встановили такого закону, так що шлюбну обітницю не варто звинувачувати, хоча цнотливість є кращою. 75 . Отже, заповідь щодо цього не дана, а порада є. Цнотливість наказується, повне стриманість радиться. "Але не всі люди можуть прийняти це слово, крім тих, кому воно дано. Бо є скопці, які так народилися з утроби своїх матерів", 3460 у яких існує природна потреба, а не чеснота цнотливості. «І є скопці, які зробили себе скопцями» з власної волі, тобто не з необхідності. «І є скопці, яких зробили скопцями люди…» 3461 І тому велика благодать стриманості в них, бо це воля, а не неспроможність робить людину континентальною. Бо доречно зберегти дар божественної діяльності цілим. І нехай вони не думають, що це надто мало, щоб їм не перешкоджав нахил тіла, бо якщо нагорода за те, що вони пройшли через цю боротьбу, буде відібрана від їхньої досяжності, матерія гріха також буде усунена, і хоча вони не можуть отримати вінець, вони більше не зможуть бути подолані. Вони мають інші види чеснот, якими вони повинні похвалити себе, якщо їхня віра тверда, їхня милосердя велика, скупість далека від них, благодать повна. Але в них немає провини, бо вони не знають про гріх. 76 . З тими, хто калічить себе, справа не така, і я навмисно торкаюся цього моменту, тому що є деякі, хто дивиться на це як на святий вчинок, який потрібно зупинити злим насильством такого роду. І хоч я не хочу висловлювати власну думку щодо них, але рішення наших предків існують; але потім подумайте, чи не веде це радше до заяви про слабкість, ніж до репутації сильного. Відповідно до цього принципу ніхто не повинен битися, щоб не бути подоланим, або використовувати свої ноги, побоюючись небезпеки спіткнутися, і не дозволяти своїм очам виконувати свою функцію, тому що він боїться падіння через хіть. Але яка користь різати плоть, коли провина може бути навіть у погляді? «Бо кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, той уже вчинив із нею перелюб у своєму серці». 3462 Так само та, хто дивиться на чоловіка з пожадливістю, чинить перелюб. Тож нам личить бути цнотливими, а не слабкими, мати очі скромні, не кволі. 77 . Отже, ніхто не повинен, як багато хто гадає, калічити себе, а радше здобути перемогу; бо Церква збирається в тих, хто перемагає, а не в тих, хто зазнає поразки. And why should I use arguments when the words of the Apostle’s command are at hand? Бо ви знаходите, що так написано: «Я б хотів, щоб були калічені ті, хто хоче, щоб ти був обрізаний». 3463 Бо чому людині, народженій для пошани, спорядженій до перемоги, має бути втрачено засіб отримання корони та практики чесноти? як він може через мужність душі понівечити себе? «Є скопці, що зробили себе скопцями задля Царства Небесного». 3464 78 . Однак це не заповідь, дана всім, а бажання, поставлене перед усіма. Тому що той, хто наказує, повинен завжди дотримуватися точного обсягу заповідей, а той, хто розподіляє завдання, повинен дотримуватися справедливості в їх розгляді, бо: «Неправдиві ваги — огида для Господа». 3465 Існує, отже, надлишок і вада у вазі, але Церква не приймає ні того, ні іншого, бо: «Надмірна і неповна вага та різні міри — обидві однаково огидні в очах Господа». 3466 Є завдання, які розподіляє мудрість, і розподіляє відповідно до оцінки чесноти та сили кожного. «Хто може прийняти, нехай прийме». 3467 79 . Бо Творець усіх знає, що схильності кожного різні, і тому спонукає до чесноти винагородами, а не зв’язує слабкість ланцюгами. І він, учитель язичників, добрий наставник нашої поведінки та наставник наших найпотаємніших почуттів, який навчився в собі, що закон плоті протистоїть закону розуму, але підкоряється благодаті Христа, я кажу, що він знає, що різні рухи розуму протистоять один одному; і, отже, він так висловлює свої заклики до цнотливості, щоб не знищити благодать шлюбу, а також він не так підносив шлюб, щоб стримувати бажання цнотливості. Але починаючи з рекомендації цнотливості, він переходить до засобів проти нестриманості, і, поставивши перед сильнішими нагороду їхнього високого покликання, він не допускає, щоб нікому дорогою знепритомнів; схвалення тих, хто бере лідерство, щоб не принижувати тих, хто слідує. Бо він сам дізнався, що Господь Ісус дав трохи ячмінного хліба 3468, щоб дорогою вони не знепритомніли, а іншим дав Своє Тіло, 3469 щоб вони прагнули до Царства. 80 . Бо сам Господь не нав’язував цієї заповіді, але запросив волю, а апостол не поставив правило, але дав пораду. 3470 Але це не людська порада щодо речей, які знаходяться в межах людської сили, бо він визнає, що дар божественного милосердя був дарований йому, щоб він міг знати, як вірно поставити перше на перше місце та впорядкувати друге. І тому він каже: «Я думаю», не я наказую, але «Я думаю, що це добре через нинішню біду». 3471 81 . У такому разі не слід уникати шлюбних уз, ніби це гріховність, а радше відкидати їх як важкий тягар. Бо закон зобов’язує жінку народжувати дітей у праці й у горі, і вона підкоряється своєму чоловікові, бо він панує над нею. Отже, заміжня жінка, але не вдова, підлягає праці та стражданням при народженні дітей, і тільки вона, яка вийшла заміж, а не та, яка незаймана, знаходиться під владою свого чоловіка. Діва вільна від усіх цих речей, яка присягнула Божому Слову свою прихильність, яка чекає благословення від Нареченого своїм світильником, що горить світлом доброї волі. І тому вона рухається порадами, не зв’язана кайданами. Розділ XIV. Хоча вдова, можливо, не отримала жодної заповіді, все ж вона отримала стільки порад, що їй не слід нехтувати ними. Св. Амвросію було б шкода поставити їй якусь пастку, бачачи, що нива Церкви стає багатшою внаслідок шлюбу, але абсолютно неможливо заперечити, що вдівство, яке хвалить св. Павло, є корисним. Тому він суворо говорить про тих, хто заборонив вдівство законом. 82 . Але й вдова не отримала наказу, а пораду; порада, однак, дана не один раз, а часто повторювана. Бо, по-перше, сказано: «Добре чоловікові не торкатися жінки». 3472 І знову: «Я б хотів, щоб усі люди були такими, як я сам»; 3473 і ще раз: «Їм добре, якщо залишаться такими, як я»; 3474 і вчетверте: «Це добре для теперішньої скорботи». 3475 А те, що це приємне для Господа, і чесне, і, нарешті, що витривалість у вдівстві є щасливішою, він визначає не тільки як власне судження, але також як прагнення Святого Духа. Хто ж тоді може відкинути доброту такого порадника? Той, хто дає кермо волі та радить іншим те, що він знайшов корисним із власного досвіду, той, кого нелегко наздогнати, і не боляче, коли з ним рівняються. Хто ж ухилиться від того, щоб стати святим тілом і духом, оскільки нагорода набагато вище праці, благодать понад потреби, а заробітна плата вище праці? 83 . І це, я кажу, не для того, щоб розставити пастку для інших, але щоб, як добрий хлібороб на ввіреній мені землі, я міг бачити, що це поле Церкви буде плідним, часом розквітлим квітами чистоти, іншим разом сильним у тяжкості вдівства, а втім, знову багатим плодами подружжя. Бо хоч вони різноманітні, все ж вони плоди однієї ниви; у садах не так багато лілій, як колосків на полях, і набагато більше полів підготовлено для отримання насіння, ніж лежать під паром після збору врожаю. 84 . Отже, вдівство є добром, яке так часто оспівується судом апостолів, бо воно є вчителем віри і вчителем цнотливості. Тоді як ті, хто шанує перелюб і ганьбу своїх богів, призначили покарання за целібат і вдівство; 3476 щоб завзяті в погоні за злочинами вони могли покарати за вивчення чеснот; справді під приводом бажання збільшити населення, але насправді вони могли б покласти край меті цнотливості. Тому що солдат, коли його час закінчується, відкладає зброю і, залишаючи звання, яке він мав, звільняється як ветеран на свою землю, щоб він міг відпочити після важкого трудового життя і зробити так, щоб інші були більш готові до праці в надії на майбутній спокій. Робітник також, коли він надто старіє, доручає керувати плугом іншим і, виснажений працею своєї молодості, насолоджується в старості тим, про що подбало його передбачливість, все ще готовий обрізати виноградну лозу, а не тиснути виноград, щоб зупинити пишність раннього життя та відрізати своїм ножем для обрізання розпусту молодості, навчаючи, так би мовити, що до благословенної плодючості треба прагнути навіть у виноградній лозі. 85 . Подібним чином вдова, як ветеран, відслуживши своє, хоч і відкладає руки подружнього життя, все ж наказує мир у всьому домі: хоч тепер вона звільнена від тягарів, вона все ж пильнує молодшого, який має вийти заміж; і з уважністю старості вона влаштовує, де більше болю було б вигідно, де врожай був би рясниший, що підходить для шлюбних уз. І тому, якщо поле довірено старшому, а не молодшому, чому ви думаєте, що бути заміжньою жінкою вигідніше, ніж удовою? Але, якщо переслідувачі віри були також переслідувачами вдівства, безсумнівно, з боку тих, хто дотримується віри, вдівства не слід уникати як покарання, але його слід поважати як нагороду. Розділ XV. Св. Амвросій зустрічає заперечення тих, хто виправдовує бажання мати дітей для другого шлюбу, особливо у випадку тих, хто має дітей від свого попереднього шлюбу; і вказує на наступні проблеми, пов’язані з розбіжностями серед дітей і навіть між одруженими особами, і дає застереження проти неправильного використання прикладів зі Святого Письма в цьому питанні. 86 . Можливо, однак, декому може здаватися добре, що знову потрібно одружитися заради народження дітей. Але якщо бажання мати дітей є причиною для одруження, то, звичайно, там, де є діти, причини не існує. І чи розумно бажати ще раз випробувати цю плідність, яку вже випробували марно, чи підкоритися самотності, яку ви вже винесли? Це стосується тих, хто не має дітей. 87 . Крім того, та, яка народила дітей і втратила їх (бо та, хто має надію народити дітей, матиме ще сильнішу тугу), я кажу, чи не здається їй, що прикриває смерть своїх втрачених дітей святкуванням другого шлюбу? Чи не буде вона знову страждати від того, чого знову шукає? і хіба вона не здригається перед могилами своїх надій, перед спогадами про втрату, яку вона зазнала, перед голосами скорботних? Або, коли смолоскипи запалюють і настає ніч, чи не думає вона радше про те, що готуються похоронні обряди, а не весільний світильник? Чому ж, дочко моя, ти знову шукаєш тих страждань, яких боїшся, більше, ніж шукаєш дітей, на яких уже не сподіваєшся? Якщо горе таке тяжке, краще уникати, ніж шукати того, що викликає його. 88 . А що я можу порадити вам, у кого є діти? Яка у вас причина для одруження? Можливо, вас спонукає дурна легковажність, або звичка нестриманості, або свідомість зраненого духу. Але порада дається тверезому, а не п’яному, тому мої слова звернені до вільної совісті, яка є цілісною в усіх відношеннях. Поранена має ліки, праведна пораду. Що ти тоді збираєшся робити, моя дочко? Чому ти шукаєш спадкоємців ззовні, коли маєш своїх? Ви не прагнете дітей, бо вони у вас є, а прагнете рабства, від якого ви вільні. Бо це правдиве рабство, в якому любов вичерпується, яке хвилює вже не чарівність дівоцтва, а рання молодість, сповнена святої скромності й благодаті; коли образи більше відчуваються, і грубість більш підозрювана, і згода менш поширена, яка не зв’язана любов’ю, глибоко вкоріненою часом, або красою в розквіті молодості. Обов'язок перед чоловіком тягар, щоб дітей любити боїшся і на них червонієш; і причина незгоди виникає з того, що зазвичай викликає взаємну любов до посилення ніжних прихильностей батьків. Ви бажаєте народити нащадків, які будуть не братами, а ворогами ваших дітей. Бо що значить народжувати інших дітей, як не грабувати дітей, які у вас є, які однаково позбавлені посади прихильності та прибутку від свого майна. 89 . Божественний закон зв’язав чоловіка та дружину своєю владою, але взаємна любов залишається важкою справою. Бо Бог взяв у чоловіка ребро, а жінку сформував так, щоб вони з’єдналися одне з одним, і сказав: «Вони стануть одним тілом». 3477 Він сказав це не про другий шлюб, а про перший, бо ні Єва не взяла другого чоловіка, ні свята Церква не визнає другого нареченого. "Бо це велика таємниця в Христі та в Церкві. 3478 Ані, знову ж таки, Ісаак не знав іншої дружини, крім Ревеки, 3479 і не поховав свого батька, Авраама, з іншою дружиною, крім Сарри". 3480 90 . Але у святій Рахілі 3481 була скоріше фігура таємниці, ніж справжнього порядку шлюбу. Незважаючи на це, в ній ми також маємо щось таке, що ми можемо віднести до благодаті першого шлюбу, оскільки він найбільше любив ту, з якою він був першим заручений, і обман не перешкодив його наміру, ані проміжний шлюб не знищив його любові до його нареченої. І так навчив нас святий патріарх, як високо ми повинні цінувати перший шлюб, оскільки він сам так високо цінував своє перше заручення. Отож, дочко моя, бережися, щоб ти обидва не змогли міцно триматися благодаті шлюбу, а також не збільшив собі власних проблем. Примітка до листів святого Амвросія. З 91 послання, які бенедиктинські редактори вважають справжніми, шістдесят три вони відносять до досить певних дат, 3482 і велика кількість з них цілком варто перекладу, оскільки вони проливають світло на події життя святого Амвросія, а в багатьох випадках і на історію того періоду. Лише деякі з них представлені тут читачеві. Можливо, деякі інші були б краще обрані, але якби їх було так мало, то здавалося, що вони створять найкраще загальне враження про незламну енергію та безстрашну постійність великого єпископа. Цікаво порівняти з цим трактатом лист св. Ієроніма до Фурії на ту ж тему, № 54, том. VI. цієї серії. Правило св. Павла щодо віку не завжди суворо дотримувалося після раннього віку, хоча, ймовірно, це стосується досвіду св. Амвросія, хоча бенедиктинські редактори вважають, що він не дотримувався обмеження, але про це йдеться в Повчанні. Virginitatis, § 25, де Юліана з Бононії говорить про себе як про «adhuc immaturam viduitatis stipendiis», яка ще не достатньо доросла, щоб отримувати платню вдови. Дивіться Dict. Chr Antiq., ст. вдови. Пс. cxxxii. [cxxxi.] 15 [LXX.]. Св. Ієронім погоджується зі Св. Амвросієм у вірі в те, що Девора буквально була суддею, що справді здається переконливим з оповіді Біблії, але сумнівається, чи була вона вдовою та матір’ю Барака, і, ймовірно, має рацію в останньому випадку. Проте, чи був Лапідот ще живий, не так ясно. Св. Єронім, єп. ad Furiam, § 17. Слово Барак означає блискавку. Ймовірно, це те ж саме, що пунічне Барка, прізвище Гамількара, батька Ганнібала, або, можливо, було родовим ім'ям. Здавалося б, тут втрачено прохід. Здавалося б, йдеться про «Lex Julia et Papia Poppæa», але метою цього закону було не, як це має на увазі св. Амвросій, стримувати безшлюбність, а відповідати зростаючій розпусності епохи, яка уникала обов’язків подружнього життя, потураючи всіляким нечистим гидотам. Це дійсно перевищує ту кількість, яку тепер можна вважати зафіксованою на дату. Вам може бути цікаво: