Concerning Widows.

Писац нас сам обавештава на почетку своје расправе да се осећао дирнут примером светог Павла, након што је говорио о девицама, да настави са темом удовица. Али постојала је и друга ствар у његовој епархији која га је лично дирнула и навела га да се одмах позабави тим питањем. Једна удовица која је имала неколико ћерки, неке већ удате, а друге у доби за удају, почела је да размишља о другом браку за себе. Света Амвросија је, делом због ње, делом због тога што се не би могло претпоставити да је он на било који начин саветовао тај корак, објавила следећу расправу. На првом месту, он потврђује да је професија удовства веома блиска професији невиности и да треба да буде цењена далеко изнад брачног стања. Он то доказује сведочењем светог Павла и његовим описом оне која је заиста удовица; такође многим примерима преузетим и из Старог и из Новог Завета. Поменувши мајку супруге Светог Петра, он се посебно обраћа удовици због које пише, иако избегава да помене њено име, указујући како су заиста празни и недовољни сви разлози које она пред себе поставља за поновну удају. Брачна веза је, заиста, каже он, света и добра, а венчани и неожењени су као разно цвеће на пољу црквеној. Има, међутим, више кукуруза него љиљана, више ожењеног него девичанског. Он истиче да су удовиштво осрамотили само идолопоклоници, због чега га хришћани могу сматрати у част. Свети Амвросије не осуђује други брак, иако ставља удовиштво испред њега, као обавезу да оне који су посвећени његовој бризи с љубављу доведе до највишег могућег степена савршенства. Трактат је написан недуго затим о Богородицама, односно убрзо након н. 377. 3374 Након што сам писао о девицама, учинило се да је потребно нешто рећи о удовицама, јер апостол спаја два разреда, а ове друге су као учитељи првих, и далеко супериорније од оних које су у браку. Илија је послат удовици, велика част; ипак удовице нису честите као она из Сарепте, осим ако не копирају њене врлине, посебно гостопримство. Прекорева се среброљубље људи, који својим хватањем губе обећања Божија. 1 . Пошто сам у три књиге говорио о части девственика, сада доликује, браћо моја, да дође у ред расправа о удовицама; јер не треба да их оставим без части, нити да их одвојим од похвале која припада девицама, пошто их је глас Апостола спојио са девицама, по ономе што је написано: „Неудата жена и девојка се старају о стварима Господњим, да буде света и телом и духом. 3375 Јер на известан начин усађивање девичанства се појачава примером удовица. Они који су своју брачну постељу сачували неокаљаном, сведочанство су девицама да се целомудреност треба сачувати за Бога. И готово је знак ништа мање врлине уздржавати се од брака, који је некада био ужитак, него остати у незнању о брачним задовољствима. Они су јаки у свакој тачки, у томе што не жале због брака, чију веру чувају, и не заплићу се брачним задовољствима, да не би изгледали слаби и неспособни да се брину о себи. 2 . Али у овој посебној врлини садржане су и награде слободе. Јер: "Жена је свезана док је њен муж жив; али ако јој муж заспи, она је ослобођена: нека се удаје за кога хоће, само у Господу. Али биће срећнија ако тако остане, по мом суду, јер мислим да и ја имам Духа Божијег." 3376 Очигледно је, дакле, Апостол изразио разлику, рекавши да је један везан, а рекао је да је други срећнији, и да не тврди толико као резултат свог сопственог суда, колико уливања Духа Божијег; да одлука треба да се види као небеска, а не људска. 3 . А какво је учење о томе да је у то време када је цео људски род захватила глад и Илија био послан удовици? 3377 И види како је за сваку резервисана њена посебна милост. Посла се анђео Дјеви, 3378 пророк удовици. Запазите, даље, да је у једном случају то Гаврило, у другом Јелисеј. Сматра се да су изабрани најбољи поглавари из броја анђела и пророка. Али нема похвале једноставно у удовиштву, осим ако се не додају врлине удовства. Јер, заиста, било је много удовица, али једна је дража од свих, при чему се не ради толико о томе да се друге повлаче из своје потраге, колико о томе да су подстакнуте примером врлине. 4 . Оно што се прво каже чини уши пажљивим, иако сама једноставност разумевања има тежину да привуче удовице на образац врлине; јер изгледа да се свака од њих истиче, не по својој професији, већ по својој заслузи и благодати гостопримства Бог не губи из вида, који, како је сам рекао у Јеванђељу, награђује чашу хладне воде великом надокнадом вечности, а малу меру оброка и уља надокнађује непрекидним обиљем 39 топлоте која долази. је рекао да сва имовина пријатеља треба да буде заједничка, колико више треба да буде заједничка имовина рођака! Јер ми смо рођаци везани у једно тело. 5 . Али нисмо везани никаквим прописаним границама гостопримства. Јер зашто мислите да је оно што је од овога света приватно власништво када је овај свет заједнички? Или зашто сматрате да су плодови земље приватни, када је сама земља заједничка својина? „Гле“, рекао је, „птице небеске, не сеју, нити жању“. 3380 Јер онима којима ништа није приватно власништво ништа не недостаје, а Бог, господар своје речи, зна да одржи обећање. Опет, птице се не окупљају, а ипак једу, јер их храни наш небески Отац. Али ако одбацимо упозорења опште речи у нашу личну корист, Бог каже: „Свако дрво које има на себи плод од дрвета које даје семе биће вам за храну, и свакој звери, и свакој птици, и свему што гмиже по земљи. 3381 Окупљањем долазимо до оскудице, а окупљањем постајемо празни. Јер не можемо се надати обећању, који не држимо речи. Добро је и за нас да се придржавамо правила гостопримства, да будемо спремни да дамо странцима, јер смо и ми странци у свету. 6 . Али како је света била та удовица, која је, уклијештена великом глађу, поштовала поштовање према Богу, и храну није користила сама за себе, него је делила са својим сином, да не наџиви своје драго потомство. Велика је дужност наклоности, али обавеза религије доноси више поврата. Јер као што нико не треба да буде постављен испред њеног сина, тако и пророк Божији треба да буде постављен испред њеног сина и њеног очувања. Јер треба веровати да му је дала не мало хране, већ целокупну подршку свог живота, која ништа није оставила за себе. Била је тако гостољубива да је дала целину, толико пуна вере да је одмах поверовала. Поглавље ИИ. Заиста су постављене Апостолске заповести о удовици, као што су: да одгаја децу, да брине о родитељима, да жели да угоди Богу, да се покаже непоколебљивом, да износи зрелост заслуга, била је жена једног човека. Свети Амвросије, међутим, примећује да други брак није осудио свети Павле и додаје да удовице морају имати добар извештај о врлини код свих. Разлози због којих треба избегавати млађе удовице и шта се подразумева под тим да је боље удати се него спалити. Затим свети Амвросије говори о достојанству удовица, што се показује чињеницом да сваку повреду која им је нанета посећује гнев Божији. 7 . Дакле, удовица се не обележава само телесним уздржањем, него се одликује врлином, којој не дајем заповести, него Апостол. Нисам ја једина особа која им одаје почаст, али је то први учинио Доктор незнабожаца, када је рекао: "Поштујте удовице које су заиста удовице. Али ако која удовица има децу или нећаке, нека прво научи да управља својом кућом и да узвраћа своје родитеље." 3382 Отуда примећујемо да свака склоност наклоности треба да постоји у удовици, да воли своју децу и да врши своју дужност према родитељима. Дакле, када извршава своју дужност према родитељима, она поучава своју децу и награђује се сопственим поштовањем дужности, тако да оно што обавља за друге користи себи. 8 . „Јер је ово“, каже он, „прилично Богу“. 3383 Тако да ако ти је, удовице, стало до ствари Божијих, треба да следиш оно што си научила да будеш угодна Богу. И заиста, Апостол нешто позади, 3384 подстичући удовице да се уздрже, рекао је да се брину за Господње. Али негде другде, када треба да буде изабрана удовица која је одобрена, она је позвана не само да има на уму, већ и да се нада на Господа: „Јер она која је заиста удовица“, каже се, „и пуста, мора да се узда у Бога, и да буде тренутна у молбама и молитвама ноћу и дању“. 3385 И не без разлога показује да треба да буду беспрекорни ови, којима се, како се налажу врлинска дела, тако се и велико поштује, тако да их поштују чак и епископи. 9 . А каква би требало да буде она која је изабрана, опис је дат речима самог учитеља: „Не мање од шездесет година, будући да је била жена једног човека“. 3386 Не да само старост чини удовицу, 3387 већ да су заслуге удовице обавезе старости. Јер она је свакако племенитија која потискује врелину младости и полетни жар младалачких година, не желећи ни нежност мужа, ни обилне ужитке деце, него она која, сада истрошена телом, хладна у годинама, у зрелим годинама, не може ни да се загреје од задовољства, ни да се нада потомству. 10 . Заиста, нико није искључен из оданости удовиштва, ако након ступања у други брак, што апостолске заповести свакако не осуђују као да је изгубљен плод целомудрености, ако се поново разријеши од свог мужа. Она ће, заиста, имати заслуге за своју чедност, чак и ако је каснила, али ће она више одговарати ко је покушао други брак, јер је жеља за чедношћу у њој упадљива, јер је друга старост или стид, чини се, ставили тачку на удају. 11 . Нити је само телесно чедност јака сврха удовице, већ велико и најиздашније вежбање врлине. „Добро је пријављено за добра дела, ако је васпитавала децу; ако је смештала странце; ако је прала ноге светима; ако је служила онима који трпе невоље; ако је, на крају, следила свако добро дело. 3388 Видите колико је врлина укључио. Он захтева, пре свега, дужност побожности; друго, пракса гостопримства и скромне услуге; треће, служба милосрђа и слобода у помагању; и, најзад, извођење сваког доброг дела. 12 . И он, дакле, да млађе треба избегавати, 3389 јер нису у стању да испуне захтеве тако високог степена врлине. Јер младост је склона опадању јер се жар разних жеља распламсава топлином блиставе младости, а добром лекару је част да се држи материјала греха. Јер прва вежба у обучавању душе је да одврати грех, а друга да усади врлину. Ипак, пошто је Апостол знао да је Ана, удовица од седамдесет година, од младости била весник дела Господњих, не мислим да је мислио да млађе треба искључити из оданости удовиштва, поготово што је рекао: „Боље се удати него спалити“. 3390 Јер свакако је препоручио брак као лек, да би она која би иначе пропала могла бити спасена; није прописао избор да онај ко би могао да садржи не треба да следи целомудреност, јер је једно помоћи ономе ко пада, друго је убедити на врлину. 13 . А шта да кажем о људским пресудама, пошто су у пресудама Божијим Јевреји наведени као да су увредили Господа ни у чему више него у кршењу онога што је припадало удовици и права малолетника? Гласови пророка то објављују као узрок који је Јеврејима довео казну одбацивања. Ово се помиње као једини узрок који ће ублажити гнев Божији на њихов грех, ако поштују удовицу и изврше прави суд над малолетницима, јер овако читамо: „Судите сироти, поступајте праведно с удовицом, и дођите да се расуђујемо, говори Господ. 3391 И на другом месту: „Господ ће чувати сироче и удовицу. 3392 И опет: „Ја ћу обилно благословити њену удовицу. 3393 У чему је такође предочена подобије Цркве. Видите, дакле, свете удовице, да та служба која се поштује уз помоћ божанске благодати не сме бити понижена нечистом жељом. Поглавље ИИИ. Свети Амвросије се враћа на причу о удовици Сарептској, и показује да је она представљала Цркву, па да је била пример девицама, удатим женама и удовицама. Затим говори о пророку да је изнео Христа, јер је прорекао тајне и кишу која ће доћи. Затим се дотиче и објашњава двоструки Гедеонов знак, и истиче да није у свачијој моћи да чини чуда, и да је у том извештају наговештено Христово оваплоћење и одбацивање Јевреја. 14 . Да се ​​вратим на оно о чему се говорило горе, 3394 шта значи чињеница да када је владала велика глад у целој земљи, али Божја брига није била ускраћена за удовицу, и пророк је послан да је издржава? И када ме у овој причи Господ опомиње да ће говорити истину, 3395 чини ми се да говори мојим ушима да се посвете мистерији. Јер шта може бити истинитије од тајне Христа и Цркве? Не, дакле, без сврхе је једна пожељнија међу многим удовицама. Ко је такав, коме треба упутити тако великог пророка који је узнесен на небо, посебно у оно време када је небо било затворено три године и шест месеци, када је била велика глад у целој земљи? Глад је била свуда, а ипак ова удовица није хтела. Шта су ове три године? Нису ли то, ваљда, оне у којима је Господ дошао на земљу и није могао наћи рода на смокви, по ономе што је написано: „Ево, три године долазих да тражим плод на овој смокви, и не налазим. 3396 15 . Ово је сигурно она удовица за коју је речено: „Радуј се, нероткиња која не рађаш, рађај се и плачи, неплодна, јер су многа деца опустошене, више него она која има мужа. 3397 И добро је она удовица за коју се добро каже: „Не сећај се своје срамоте и свог удовиштва, јер сам ја Господ који те стварам. 3398 И можда је стога она удовица која је заиста изгубила свог Мужа у страдању Његовог тела, али ће у дан суда поново примити Сина Човечијег За кога се чинило да је изгубила. „За кратко време оставих те“, 3399 Он каже, да би, будући да је напуштена, она славније сачувала своју веру. 16 . Сви, дакле, имају пример за подражавање, девице, удате жене и удовице. И можда је Црква дакле девица, удата и удовица, јер су једно тело у Христу. Она је онда она удовица због које су, када је на земљи понестало небеске Речи, пророци били постављени, јер је била удовица која је била нероткиња, али је сачувала да рађа за своје време. 17 . Тако да нам се не чини малим рачуном његова личност, који је својом речју овлажио суву земљу небеском росом, а затворено небо откључао сигурно не људском силом. Јер ко је тај који може отворити небеса осим Христа, коме се свакодневно сабира храна грешника, принос за Цркву? Јер није у човековој моћи да каже: „Бурад брашна неће пропасти, и посуда уља неће престати до дана у који ће Господ послати кишу на земљу. 3400 Јер иако је правило пророка да тако говоре, глас је у истини Господњи. И тако се прво каже: „Јер тако вели Господ“. 3401 Јер је од Господа да гарантује за наставак небеских тајни, и да обећа да благодат духовне радости неће престати, да подари одбрану живота, печате вере, дарове врлина. 18 . Али шта то значи: „До дана у који ће Господ дати кишу на земљу“? осим што ће и Он „сићи као киша на руно, и као капи које воде земљу“. 3402 У ком се одломку открива мистерија старе историје где је Гедеон, ратник мистичног сукоба, примајући залог будуће победе, у визији свог ума препознао духовни сакрамент, да је та киша била роса Божанске Речи, која је најпре сишла на руно, када је сва земља била непрекидним знаком осушена, а други се осушио. све земље са пљуском, док је суво било на руну. 3403 19 . Јер прозрени човек је посматрао знак будућег раста Цркве. Јер најпре је у Јудеји роса божанске речи почела да даје влагу (јер „у Јеврејству се познаје Бог“), 3404 док је цела земља остала без росе вере. Али када је Јосифово стадо почело да се одриче Бога, и упуштајући се у разне велике преступе да би себи нанео кривицу пред Богом, тада када се роса небеског пљуска пролила на сву земљу, народ јеврејски је почео да се суши и сасушио у сопственом неверју, када су облаци пророчанства и здраве Цркве заједно разјахали воду из свих крајева света. свет. То је та киша, сад кондензована из земаљске влаге, час из планинске магле, али разливена по целом свету у спасоносном кишу небеског Писма. 20 . Овим примером се, дакле, показује да не могу сви да заслуже чуда божанске моћи, већ они којима се потпомаже тежњом за религиозном оданошћу, и да губе плодове божанског рада који су лишени поштовања према небу. У тајни се показује и то да је Син Божији, да би обновио Цркву, узео на Себе тајну људског тела, одбацивши јеврејски народ, коме су одузети саветник и пророк и чуда божанских доброта, 3405 јер да такорећи неком народном маном да верују у Сина Божијег нису били. Поглавље ИВ. На примеру Ане Свети Амвросије показује какав треба да буде живот удовица, и показује да је она била пример чедности у сваком узрасту. Из овога он тврди да постоје три степена исте врлине, који су сви укључени у Цркву, и износи неколико примера у Марији, у Ани и у Сузани. Али, додаје, стање невиности је супериорније у односу на било које друго, али да удовица треба више да води рачуна о очувању свог доброг имена. 21 . Писмо затим учи колико се благодати даје јединством и колико је велики дар божанског благослова у удовицама. А пошто им је таква част од Бога, морамо посматрати који начин живота томе одговара; јер Ана показује какве би удовице требале да буду, које су, остављене у недостатку прераном смрћу свог мужа, ипак задобиле награду пуне похвале, не мање усредсређене на дужности вере него на трагање за чедношћу. Удовица, каже се, од осамдесет и четири године, удовица која није изашла из храма, удовица која је служила Богу ноћу и дању постом и молитвама. 3406 22 . Видите каква је особа за удовицу, жену једног човека, тестирану и напретком старости, снажна у религији и истрошена телом, чије је почивалиште храм, чији је разговор молитва, чији је живот пост, која у доба дана и ноћи служењем неуморне оданости, иако тело не признаје старост, а ипак не познаје старост. Тако је удовица обучена од младости, тако се говори о њој у њеном веку, која је своје удовиштво сачувала не случајношћу времена, ни слабошћу тела, већ великодушношћу у врлини. Јер када се каже да је била седам година од свог девичанства са својим мужем, то се наводи да су ствари које су ослонац њене старости почеле у циљевима њене младости. 23 . И тако смо научени да је врлина целомудрености трострука, једна врста врлина брачног живота, друга врлина удовства, а трећа девичанства, јер једну не износимо тако да искључујемо друге. Ови резултирају сваким оним што сваком припада. Обука Цркве је богата у томе што има оне које може да постави испред других, али нема никога које одбацује, и да никада не би могла да их има! Толико смо говорили о невиности да не одбацујемо удовиштво, толико поштујемо удовице да своју част резервишемо за брак. Томе не уче наша правила, већ божанске изреке. 24 . Сетимо се онда како се говори о Марији, како Ани и Сузани. Али пошто не само да треба да славимо њихове похвале него и да следимо њихов начин живота, присетимо се где се налазе Сузана, 3407 и Ана, 3408 и Марија 3409, и посматрајмо како се о свакој говори са посебном похвалом, и где се свака помиње, она која се венчава у врту, удовица у храму њеном, девственица. 25 . Али у првом је плод касније, у девствености је ранији; старост их доказује, девичанство је похвала младости, и не треба му помоћ година, плод је сваког века. Она постаје ране године, украшава младост, додаје достојанство старости, и у свим годинама има седе власи своје праведности, зрелост своје тежине, вео скромности, који омета оданост и повећава религију. Јер видимо по ономе што следи да је света Марија ишла сваке године са Јосифом у Јерусалим на свечани дан Пасхе. 3410 Свуда у друштву са Дјевом је жељна оданост и ревносни делилац њене чедности. Нити је Мајка Господња надимана, као да је сигурна у своје заслуге, него што је више признавала своју заслугу, што је потпуније извршавала своје завете, што је обилније вршила своју службу, што је потпуније вршила своју службу, то је религиозније вршила своју дужност и испуњавала тајанствено време. 26 . Колико вам се онда више чини да сте усредсређени на потрагу за чедношћу, да не бисте оставили место за неповољно мишљење које само има доказе ваше скромности и вашег понашања. Јер девица, иако у свом карактеру, а не у телу, има прво право, одбацује клевету интегритетом свог тела, удовица која је изгубила помоћ да може да докаже своју невиност испитује се о својој чедности не према речима бабице, већ према сопственом начину живота. Свето писмо је, дакле, показало колико удовице треба да буду пажљиве и религиозне. Поглавље В Слобода сиромашнима препоручује се на примеру удовице из Јеванђеља, чије су две мите биле драже од великих дарова богатих. Две мите се третирају као мистично представљање два завета. Шта је то благо за које смо научени да приносимо, по узору на мудраце, три дара, или по удовичком, два. Свети Амвросије завршава поглавље поуком удовицама да ревнују у добрим делима. 27 . И у истој књизи, али на другом месту, поучавају нас како доликује бити милостив и либералан према сиромашнима, и да то осећање не треба обуздати разматрањем нашег сиромаштва, јер се слободност не одређује количином нашег имања, већ расположењем давања. Јер по гласу Господњем та удовица је дража од свих за које је речено: „Ова удовица је убацила више од свих“. 3411 У том случају Господ карактеристично поучава све, да нико не треба да буде спутан у пружању помоћи због срамоте због сопственог сиромаштва, и да богати не треба да ласкају себи да изгледа да дају више од сиромашних. Јер парче новца из малог залиха богатије је од блага из изобиља, јер се не узима у обзир количина која се даје, него количина која остаје. Нико не даје више од ње која ништа није оставила за себе. 28 . Зашто се ти, богаташа, хвалиш у поређењу са сиромашнима, и кад си сва натоварена златом, и вучеш по земљи скупоцену хаљину, желиш да будеш почаствована као да је мања и мала у поређењу са својим богатством, јер си својим даровима надмашила сиромашне? Реке се превише изливају, када су препуне, али је промаја из потока пријатнија. Ново вино пени се док ферментира, а сточар не сматра изгубљеним оно што прегази. Док се млати жетва, зрна кукуруза падају са пода који стење; али иако жетве не успеју, буре са брашном се не губи, а лонац пун уља даје. 3412 Али точ је испразнио бачве богатих, док је сићушна кора уља удовице дала обиље. То, дакле, треба да се рачуна оно што дајете за оданост, а не оно што презриво избацујете. Јер, у реду, нико није дао више од оне која је хранила пророка храном своје деце. И тако пошто нико није дао више, нико није имао веће заслуге. Ово има моралну примену. 29 . А с обзиром на мистични смисао, не треба презрети ову жену која убацује две гриње у ризницу. Очигледно је била племенита жена која је на божанском суду била достојна да буде дража од свих. Можда је она та која је своје вере дала два тестамента за помоћ човеку, па нико није учинио више. Нити је неко могао да изједначи износ њеног дара, ко је са милосрђем спојио веру. Да ли, дакле, ко год да сте, који свој живот спроводите у удовиштву, не оклевајте да баците у ризницу две мите, пуне вере и благодати. 30 . Срећна је она која из свог блага изнесе савршени лик Краља. Твоје благо је мудрост, твоје благо је целомудреност и правда, твоје благо је добро разум, као што је било оно благо из кога су мудраци, када су се поклонили Господу, изнели злато, тамјан и смирну; 3413 показујући златом силу царску, славећи Бога тамјаном, и смирном признавајући васкрсење тела. И ви имате ово благо ако погледате у себе: „Јер ми имамо ово благо у земљаним посудама. 3414 Имате злато које можете дати, јер Бог не тражи од вас драгоцени дар блиставог метала, већ оно злато које на дан суда ватра неће моћи да потроши. Нити Он захтева драгоцене дарове, већ добар мирис вере, који одашиљу олтари вашег срца и издише расположење религиозног ума. 31 . Из овог блага, дакле, не узимају се само три дара мудраца него и две удовице, на којима сија савршени лик небеског Цара, сјај Његове славе и лик Његове твари. Драгоцени су, такође, они тешко зарађени добици чедности које удовица даје својим радом и свакодневним задатком, непрекидно ноћно и даноноћно радећи на свом задатку, и будним радом своје исплативе чедности скупљајући благо; да би могла да сачува кауч свог покојног мужа неокрњеним, да може да издржава своју драгу децу и да служи сиромашнима. Она треба да буде дража од богатих, она је та која се неће бојати суда Христовог. 32 . Настојте да се изједначите с њом, кћери моје: „Добро је бити ревносно погођен у доброј ствари. 3415 „Желите искрено за најбољим поклонима.“ 3416 Господ увек гледа на вас, Исус гледа на вас када иде у ризницу, а ви мислите да од добити ваших добрих дела помоћ треба дати онима којима је потребна. Шта је онда то што треба да даш своје две новчиће и заузврат добијеш Тело Господње? Не иди, дакле, празан пред Господа Бога свога, 3417 без милости, без вере, без целомудрености; јер Господ Исус има обичај да гледа и не похваљује празне, него оне који су богати врлинама. Нека те девојка види на послу, нека те види како служиш другима. Јер ово је повратак који дугујете Богу, да се вратите Богу из напретка других. Ниједан повратак није прихватљивији за Бога од приноса побожности. Поглавље ВИ. Наоми је пример удовице која од своје снахе добија плодове сопственог доброг школовања, и то је знак да неопходна подршка никада неће изневерити добру удовицу. А ако њен живот изгледа тужно, она је срећна, јер су јој обећања Господња дата. Затим се свети Амвросије дотиче благодети плача. 33 . Да ли вам се чини да је мала удовица Ноеми, која је своје удовиштво издржавала на плодовима туђе жетве, и коју је, када је била тешка од старости, издржавала њена снаја? 3418 Велика је корист и за издржавање и за предност удовица, што тако обучавају своје снахе да у пуној старости имају ослонац, и, такорећи, плаћање за њихово учење и награду за њихово школовање. Јер њој која је добро поучила и добро поучила своју снаху, Рут никада неће пожелети која ће више волети удовички живот своје свекрве од куће свог оца, а ако је и њен муж мртав, неће је оставити, подржаваће је у невољи, тешити је у тузи и неће је оставити ако је отпуштена; јер добра поука никада неће знати хтети. Тако да Нојемина, лишена свог мужа и своја два сина, изгубивши потомство своје плодности, није изгубила награду за своју побожну бригу, јер је нашла и утеху у тузи и ослонац у сиромаштву. 34 . Видите, дакле, свете жене, како је удовица плодна у потомству врлина, и резултата својих заслуга, којима не може доћи крај. Добра удовица, дакле, не зна за оскудицу, и ако је уморна кроз године, у крајњем сиромаштву, ипак има по правилу награду за обуку коју је дала. Иако су јој најближи пропали, она проналази оне који нису толико сродни да негују своју мајку, да поштују свог родитеља, а ситним даровима за њену подршку желе да стекне плод своје доброте, јер се богато плаћају дарови удовици. Она тражи храну и враћа благо. 35 . Али изгледа да проводи тужне дане, и да проводи време у сузама. И она је у томе блаженија, јер малим плачем купује себи вечне радости, а по цену неколико тренутака задобија вечност. За такве је добро речено: „Благо вама који плачете, јер ћете се смејати. 3419 Ко би онда више волео лажну појаву садашњих радости него задовољство будућег ослобођења од стрепње? Да ли нам се он чини безначајним ауторитетом, изабрани праотац Господњи по телу, који је јео пепео као хлеб, и пиће своје мешао са плачем, 3420 и сузама својим ноћним стекао себи радост искупљења ујутру? Одакле му та велика радост осим што је силно плакао и, такорећи, по цену својих суза задобио за себе благодат будуће славе. 36 . Удовица има, дакле, ову одличну препоруку, да, док оплакује свог мужа, плаче и за светом, а спремне су искупитељске сузе, које ће пролити за мртве, користити живима. Плач очију се уклапа у тугу ума, буди сажаљење, умањује труд, ублажава тугу и чува скромност, и она се више не чини тако бедном, налазећи утеху у сузама које су плата љубави и доказ побожног сећања. Поглавље ВИИ. На примеру Јудити се показује да удовицама не недостаје храброст; говори се о њеној припреми за посету Олоферну, као ио њеној чедности и њеној мудрости, њеној трезвености и умерености. Најзад, свети Амвросије, након што је показао да није ништа мање храбра него разборита, после успеха износи своју скромност. 37 . Али храброст такође обично није жеља за добром удовицом. Јер ово је истинска храброст, која оданошћу ума превазилази уобичајену природу и слабост спола, као што је била у њој која се звала Јудита, 3421 која је сама била у стању да се пробуди са крајње сеџде и одбрани од непријатељских људи сломљених опсадом, погођених страхом и глађу. Јер она је, како читамо, када је Олоферн, страхујући од свог успеха у толиким биткама, отерао безбројне хиљаде људи унутар зидина; када су се наоружани људи уплашили, и већ су разговарали о коначној предаји, изашли су ван зида, и надмашили ону војску коју је она испоручила, и храбрији од оне коју је она побегла. 38 . Али да бисте научили расположење зрелог удовства, прођите кроз Свето писмо. Од времена када јој је муж умро, она је одложила одећу весеља и узела одећу жалости. Сваког дана је намеравала да пости осим суботе и дана Господњег и светих дана, не зато што је попуштала жељи за освежењем, већ из поштовања према религији. Јер ово је оно што је речено: „Било да једете или пијете, све треба да се чини у име Исуса Христа“, 3422 да је чак и само освежење тела поштовање према обожавању свете религије. Тако, дакле, света Јудита, 3423 ојачана дугим тугом и свакодневним постом, није тражила уживања света без обзира на опасност, и јака у свом презиру према смрти. Да би остварила своју стратегију, она је обукла ту хаљину весеља, у коју је за живота свог мужа имала обичај да буде одевена, као да би пружила задовољство свом мужу, ако ослободи своју земљу. Али она је видела другог човека коме је желела да угоди, чак Онога, за кога се каже: „За мном долази Човек који је бољи од мене. 3424 И добро је поступила што је поново наносила своје свадбене украсе када се спремала да се бори, јер подсетници на брак су руке чедности, и ни на који други начин удовица није могла да угоди или да победи. 39 . Зашто повезивати наставак? Како је међу хиљадама непријатеља остала чедна. Зашто говорити о њеној мудрости, јер је дизајнирала такву шему? Она је изабрала команданта, да од себе одагна дрскост инфериорних и припреми прилику за победу. Задржала је заслугу уздржања и благодат чедности. Јер незагађена, како читамо, било храном или прељубом, она је задобила не мањи тријумф над непријатељем сачувавши своју чедност него избавивши своју земљу. 40 . Шта да кажем о њеној трезвености? Умереност је, заиста, врлина жена. Када су мушкарци били опијени вином и сахрањени у сну, удовица је узела мач, пружила руку, одсекла главу ратнику и неповређена прошла кроз редове непријатеља. Примећујете, дакле, колико пијанство може да повреди жену, видећи да вино толико слаби мушкарце да их жене побеђују. Нека удовица, дакле, буде умерена, најпре чиста од вина, да би била чиста од прељубе. Узалуд ће те искушавати, ако те вино не искушава. Јер да је Јудита пила, спавала би са прељубником. Али зато што није пила, трезвеност је без тешкоћа могла да савлада и побегне од пијане војске. 41 . И ово није било толико њено дело, колико више трофеј њене мудрости. Пошто је само својом руком победила Олоферна, својом мудрошћу је победила целу војску непријатеља. Пошто је окачила главу Олоферна, дело које мудрост људи није могла да испланира, подигла је храброст својих сународника и сломила храброст непријатеља. Својом скромношћу је узбуркала своје пријатеље и уплашила непријатеља, тако да су били отерани у бекство и побијени. И тако су умереност и трезвеност једне удовице не само покорили њену сопствену природу, него су, што је много више, чак и мушкарце учинили храбријима. 42 . Па ипак, није била толико усхићена овим успехом, иако би се по праву своје победе могла радовати и радовати, да одустане од вежби свог удовиштва, али одбијајући све који су желели да је венчају, она је одложила одећу весеља и поново узела оне свог удовства, не марећи за украсе свог удовиштва, не марећи за украсе свог удовиштва од оних ствари које су боље од оних где је удовица боље од оних о којима се мисли оружје непријатеља је савладано. Поглавље ВИИИ. Иако су се многе друге удовице приближиле Јудити у врлини, свети Амвросије предлаже да се говори само о Девори. Какав је узор врлине морала бити за удовице, које су биле изабране да управљају и бране мушкарце. Није била мала слава за њу што је њен син одбио да иде у битку, када је њен син био над домаћином, осим ако и она не оде. Тако да је повела војску и прорекла резултат. У овој причи су изложени сукоби и тријумфи Цркве и њеног духовног оружја, а од жена се узима сваки изговор за слабост. 43 . А да не би изгледало као да је само једна удовица извршила ово непоновљиво дело, не чини се нимало сумњивим да је било много других једнаких или скоро једнаких врлина, јер добар семенски кукуруз обично носи много класова испуњених зрном. Не сумњајте, дакле, да је то древно време семена било плодоносно у ликовима многих жена. Али пошто би било досадно укључити све, размотрите неке, а посебно Дебору, 3425 чију врлину нам Свето писмо бележи. 44 . Јер она је показала не само да удовицама није потребна мушка помоћ, јер се она, нимало спутана слабошћу свог пола, обавезала да обавља мушке дужности, и учинила је чак и више него што је преузела. И, најзад, када су Јевреји владали под вођством судија, јер нису могли да владају њима по мушкој правди, нити да их бране мушком снагом, па су избили ратови на све стране, изабрали су Девору, 3426 по чијем су суду могли да владају. И тако је једна удовица и владала хиљадама људи у миру, и бранила их од непријатеља. У Израелу је било много судија, али ниједна жена раније није била судија, као што је после Исуса Навина било много судија, али ниједна није била пророк. И мислим да је њено судство испричано, а њена дела описана, да жене не треба да буду спутане од храбрих дела слабошћу свог пола. Удовица, она управља народом; удовица, она води војске; удовица, она бира генерале; удовица, она одређује ратове и наређује тријумфе. Дакле, није природа та која одговара за грешку или која је подложна слабостима. Није секс, већ храброст оно што чини јаким. 45 . И у време мира нема тужбе, и нема кривице у овој жени, док је већина судија била узрочник немалих грехова народа. Али када су им се Хананци, народ жесток у борби и богат трупама, узастопно придружили, показали ужасну наклоност према јеврејском народу, ова удовица је, пре свих осталих, извршила све припреме за рат. И да би показала да потребе домаћинства нису зависе од јавних средстава, већ да су јавне дужности биле вођене дисциплином кућног живота, она из свог дома изводи свог сина као вођу војске, да бисмо могли признати да удовица може обучити ратника; кога је, као мајка, поучавала и, као судија, постављала заповедништво, пошто га је, будући да је и сама храбра, обучила и, као пророчицу, послала у сигурну победу. 46 . И на крају, њен син Барак показује да је главни део победе био у рукама жене када је рекао: „Ако ти не пођеш са мном, ја нећу ићи, јер не знам дан у који Господ шаље свог анђела са мном. 3427 Како је онда била моћ те жене којој војсковођа каже: „Ако ти не одеш, ја нећу ићи. Како је велика, кажем, храброст удовице која мајчинском наклоношћу не чува сина од опасности, већ мајчиним жаром подстиче сина да иде ка победи, говорећи да је одлучујућа тачка те победе у руци жене! 47 . Дакле, Дебора је предсказала догађај битке. Барак је, како му је наређено, повео војску; Јаила је однела тријумф, јер се за њу борило пророчанство Деворе, која нам је у мистерији открила подизање Цркве међу незнабошцима, за које треба наћи тријумф над Сисаром, односно над силама које јој се супротстављају. За нас су се, дакле, борила пророчка пророчанства, за нас су победили они судови и руке пророчке. И из тог разлога није јеврејски народ него Јаила победио непријатеља. Несрећан је, дакле, био онај народ који није могао врлином вере да прати непријатеља којег је бацио у бекство. И тако је њиховом кривицом дошло до спасења незнабожаца, њиховом тромошћу победа је била сачувана за нас. 48 . Јаила је затим уништила Сисеру, кога је, међутим, група јеврејских ветерана бацила у бекство под својим бриљантним вођом, јер је ово тумачење имена Барак; јер су често, како читамо, изреке и заслуге пророка прибављале небеску помоћ оцима. Али и у то време припремала се победа над духовном злом за оне којима је у Јеванђељу речено: „Дођите, благословени Оца Мога, запоседните Царство које вам је припремљено од постања света. 3429 Дакле, почетак победе је био од Отаца, њен завршетак је у Цркви. 49 . Али Црква не побеђује силе непријатеља оружјем овога света, него оружјем духовним, „које је моћно од Бога на уништење тврђава и узвишица духовне злобе“. 3430 И Сисерина жеђ утоли се зделом млека, јер га је победила мудрост, јер је оно што је за нас здраво као храна смртоносно и слаби за моћ непријатеља. Оружје Цркве је вера, оружје Цркве је молитва, која побеђује непријатеља. 50 . И тако, према овој историји, жена, да би се умови жена узбуркала, постала је судија, жена је све довела у ред, жена је пророковала, жена је тријумфовала, и придруживши се бојном низу, научила је мушкарце да ратују под вођством жене. Али у тајни то је битка вере и победа Цркве. 51 . Ви, дакле, жене, немате изговора због своје природе. Ви удовице немате изговора због слабости вашег пола, нити можете своју променљивост приписати губитку подршке мужа. Свако има довољну заштиту ако нема храбрости у души. А сам поодмак старости је уобичајена одбрана чедности за удовице; и туга за изгубљеним мужем, редован посао, брига о кући, брига за децу, често одагнати раскалашеност штетну за душу; док сама жалосна одежда, погребне свечаности, непрестани плач и туга утиснута на тужно чело у дубоким борама, спутава раскалашне очи, обуздава пожуду, одвраћа погледе напред. Туга жалосне наклоности је добар чувар чедности, кривица не може наћи улаз ако нема будности. Поглавље ИКС. На примедбу да би стање удовства заиста могло да се издржи да су околности пријатне, свети Амвросије одговара да је пријатно окружење опасније и од невоље; и показује примерима преузетим из Светог Писма да удовице могу наћи много среће у својој деци и својим зетовима. Они треба да прибегну апостолима, који су у стању да нам помогну, и да се моле за заступништво анђела и мученика. Затим се дотиче одређених притужби у вези са усамљеношћу и бригом о имовини, а завршава указујући на непристојност удаје удовице која има ћерке или већ удате или су у доби за удају. 52 . Научили сте, дакле, ви који сте удовице, да нисте лишене помоћи природе и да можете одржати здрав савет. Нити, опет, нисте лишени заштите код куће, који сте у стању да захтевате чак и највишу тачку јавне моћи. 53 . Али можда неко може рећи да је удовиштво трајније за ону која ужива у благостању, али да се удовице убрзо сломе због невоља и лако поклекну. О томе не само да нас искуство учи да је уживање опасније за удовице него тешкоће, већ и примери у Светом писму да ни у слабости удовице обично нису без помоћи,3431 и да им се божанска и људска подршка лакше пружа него другима, ако су васпитали децу и добро изабрали синове. И, коначно, када је Симонова ташта лежала болесна од силне грознице, Петар и Андреј су молили Господа за њу: „И стаде над њу и заповеди грозници, и она је остави, и она одмах устаде и послужи им. 3432 54 . „Одведена је“, каже се, „у великој грозници, и молили су га за њу“. 3433 И ти имаш оне близу себе да моле за тебе. Близу су вам апостоли, близу су вам мученици; ако сте повезани са мученицима у побожности, приближавате им се и делима милосрђа. Покажите милост и бићете близу Петра. Није однос по крви, већ сродност врлине оно што чини близу, јер не ходимо у телу него у Духу. Негујте, дакле, Петрову близину и сродност Андреју, да се моле за вас и да ваше пожуде попусте. Дирнути речју Божијом, ви, који сте лежали на земљи, одмах ћете устати да служите Христу. „Јер је наш разговор на небу, одакле и ми тражимо Спаситеља, Господа Исуса Христа. 3434 Јер нико ко лежи не може служити Христу. Служите сиромасима и служили сте Христу. „Јер оно што учинисте једном од ових“, каже Он, „Мени учинисте. 3435 Ви, удовице, онда имате помоћ, ако изаберете такве зетове за себе, такве покровитеље и пријатеље за своје потомство. 55 . Тако су се Петар и Андреј молили за удовицу. Да је неко могао тако брзо да се помоли за нас, или још боље, они који су се молили за свекрву, Петра и Андрију његовог брата. Тада су могли да се моле за неког сродног, сада су у стању да се моле за нас и за све. Јер видите да је особа везана великим грехом мање способна да се моли за себе, а свакако је мање вероватно да ће добити за себе. Нека онда искористи друге да се за њу помоле лекару. Јер болесни, осим ако им се лекар не призове молитвама других, не могу да се моле за себе. Тело је слабо, душа је болесна и спутана ланцима грехова, и не може да упути своје слабе кораке ка престолу тог лекара. Анђели морају бити умољени за нас, који су нам били чувари; морају се молити мученици, чије покровитељство као да тражимо за себе залогом њихових телесних остатака. Они могу да се моле за наше грехе, који су их, ако су имали греха, опрали својом крвљу; јер су они мученици Божији, наше вође, посматрачи нашег живота и наших дела. Не стидимо се да их узмемо за заступнике за нашу слабост, јер су они сами познавали слабости тела, чак и када су победили. 56 . Дакле, Петрова свекрва је нашла неке да се помоле за њу. А ти, удовице, нађи оне који ће се молити за тебе, ако се као права удовица и пуста надаш у Бога, наставите тренутно у молитвама, устрајавајте у молитвама, 3436 свакодневно поступајте са својим телом као умирућим, да бисте умирући поново живели; избегавај насладе, да и ти, ако си болестан, оздравиш. „Јер она која живи у задовољству мртва је док је жива. 3437 57 . Немате више разлога за брак, имате неки да се заузму за вас. Не говорите: „Опустошен сам“. Ово је жалба онога ко жели да се ожени. Не говорите: "Ја сам сам." Чедност тражи самоћу: скромни траже приватност, нескромно друштво. Али имате неопходан посао; имаш и једног да се залаже за тебе. Плашите се свог противника; Сам Господ ће се умешати код судије и рећи: „Судите сироти, а оправдајте удовицу“. 3438 58 . Али желите да се побринете за своје наследство. Наслеђе скромности је веће, и ову удовицу може боље чувати него удату. Роб је погрешио. Опрости му, јер је боље да подносиш туђу грешку него да је излажеш. Али ти желиш да се удаш. Нека буде тако. Проста жеља није злочин. Не питам за разлог, зашто је један измишљен? Ако мислите да је добро, реците тако; ако не одговара, ћути. Не кривите Бога, не кривите своје рођаке, говорећи да вам заштита изневерава. Да жеља није пропала! И не говорите да се консултујете са интересима своје деце којој одузимате мајку. 59 . Постоје неке ствари које су дозвољене апстрактно, али нису дозвољене због старости. Зашто се свадба мајке спрема у исто време са ћеркама, а често и касније? Зашто одрасла ћерка учи да црвени у присуству мајчиног вереника, а не свог? Признајем да сам ти саветовао да се пресвучеш, али да не ставиш вео за невесту; да оде од гроба, а не да спремам свадбени кревет. Шта значи тек удата жена која већ има зетове? Како је непристојно имати децу млађу од нечије унуке! Поглавље Кс. Свети Амвросије се поново враћа на тему Христа, говорећи о Његовој доброти у свакој беди. Различити начини на које добар Лекар лечи наше болести, и брзина исцељења само ако не занемаримо да Га призивамо. Он се дотиче моралног смисла воље, за коју показује да се манифестовала код Петрове таште, и на крају указује на то шта треба да буде служитељ Христов, а посебно епископ, и каже да они посебно морају да се уздигну кроз благодат. 60 . Али вратимо се на ствар, а не, док тугујемо за ранама својих грехова, напуштамо лекара, и док служимо туђим ранама, не дозволимо да се наше повећавају. Тада се тражи лекар. Не бојте се, јер је велики Господ, да можда неће снисходити да дође болесном, јер нам често долази са неба; и има обичај да посећује не само богате него и сиромашне и слуге сиромашних. 3439 И тако сада Он долази, када је позван, Петровој ташти. „И стаде над њу и запрети грозници, и она је остави, и она одмах устаде и послужи им. 3440 Као што је Он достојан сећања, тако је и Он достојан да буде чезнут, достојан је и љубави, Његовог снисходљивости према свакој појединој ствари која утиче на људе, и Његовим чудесним делима. Он презире да не посећује удовице, и да улази у уске собе сиромашне колибе. Како Бог заповеда, као човека посећује. 61 . Хвала Јеванђељу, помоћу којег и ми, који нисмо видели Христа када је дошао на овај свет, чини се да смо са Њим када читамо дела Његова, да као што су они, којима се Он приближио, узајмили веру од Њега, тако да се и Он, када верујемо делима Његовим, приближи нама. 62 . Видите ли какве су врсте исцељења код Њега? Он заповеда грозници, Он заповеда нечистим духовима, на другом месту полаже руке на њих. Тада је имао обичај да лечи болесне, не само речју него и додиром. И да ли онда ви, који горите од многих жеља, обузетих или лепотом или срећом нечијом, молите Христа, призовите Лекара, пружите му десницу своју, нека рука Божја дотакне ваше унутрашње биће, и благодат небеске Речи уђе у жиле ваших унутрашњих жеља, нека десница Божија удари у тајну вашег срца. Он намаже глином на очи некима да виде, 3441 и Творац свега нас учи да треба да се бринемо о својој природи и да увиђамо подлост свог тела; јер нико не може видети божанске ствари осим онога који се не може надимати спознајом своје подлости. Другом је наређено да се покаже свештенику, да би заувек био слободан од губе. 3442 Јер једини може сачувати своју чистоту, и телесну и душну, који уме да се покаже том свештенику, кога смо примили као Бранитеља грехова наших, и коме је јасно речено: „Ти си свештеник заувек по реду Мелхиседеховом“. 3443 63 . И не плашите се да ће доћи до кашњења у лечењу. Ко је Христом исцељен, нема сметњи. Морате користити лек који сте добили; и чим је дао заповест, слеп човек прогледа, узет ходи, неми говори, глуви чује, она која има грозницу служи, лудак бива избављен. И да ли, дакле, ви, који увек на непристојан начин чамите од жеље за било чим, молите Господа, покажите Му веру своју и не бојте се одлагања. Тамо где је молитва, Реч је присутна, жеља се распламсава, пожуда одлази. И не бојте се увреде кроз исповедање, узмите то радије као право, јер ћете ви који сте раније били погођени тешком телесном болешћу почети да служите Христу. 64 . И на овом месту се види расположење воље Петрове свекрве, од које је она за себе примила, такорећи, жито семена онога што ће доћи, јер је свакоме његова воља узрок онога што ће доћи. Јер из воље извире мудрост, коју мудрац узима у брак са собом говорећи: „Желим да је учиним својом супругом. 3444 Ова воља, дакле, која је испрва била слаба и клонула под грозницом разних жеља, после апостолске службе устала је снажна да служи Христу. 65 . Истовремено се показује и какав треба да буде онај ко служи Христу, јер најпре мора бити ослобођен мами разних задовољстава, мора бити ослобођен унутрашњег клонулости тела и душе, да може служити Телу и Крви Христовој. Јер нико ко је болестан својим гресима, и далеко од тога да је здрав, не може служити лековима за исцељење бесмртности. Гледај шта чиниш, свештениче, и не додируј Тело Христово грозничавом руком. Прво буди исцељен да би могао да служиш. Ако Христос поручује онима који су сада очишћени, а некада су били губави, да се покажу свештеницима, 3445 колико више доликује самом свештенику да буде чист. Та удовица, дакле, не може да трпи што је нисам поштедео, јер не штедим ни себе. 66 . Петрова свекрва, пише, устала је и служила им. Добро је речено, устао, јер је милост апостолства већ пружала неку врсту сакрамента. Христовим служитељима је својствено да васкрсну, према ономе што је написано: „Пробуди се ти који спаваш и устани из мртвих. 3446 Поглавље КСИ. Показавши да изговори који се обично наводе за друге бракове немају никакву тежину, свети Амвросије изјављује да их не осуђује, иако из апостолових речи износи њихове непријатности, иако је стање двапут венчаних у Цркви одобрено, и користи прилику да се огласи пред јеретицима који их забрањују. И каже да се чедност не заповеда, већ само препоручује, зато што снага различитих људи варира. 67 . Кажем, дакле, да удовице које су имале обичај да дају, нису у недостатку својих неопходних трошкова, нити помоћи, које су у веома великим опасностима често чувале средства својих мужева; и даље, мислим да им доброчинство мужа обично надокнађују зетови и други рођаци, и да им је милост Божија спремнија да им помогне, па стога, када нема посебног разлога за брак, жеља за тим не би требало да постоји. 68 . Ово, међутим, кажем као савет, ми то не наређујемо као правило, подстичући воље удовица, а не обавезујући их. Јер ја не забрањујем друге бракове, само их не саветујем. Разматрање људске слабости је једно, а благодат целомудрености друго. Кажем више, не забрањујем друго, али не одобравам често понављане бракове, јер није све корисно што је дозвољено: „Мени је све дозвољено“, каже апостол, „али није све корисно“. 3447 Као што је, такође, дозвољено пити вино, али, углавном, није сврсисходно. 69 . Тада је дозвољено венчати се, али је привидније уздржати се, јер у браку постоје везе. Питате ли које обвезнице? „Жена која је под мужем везана је законом све док је њен муж жив; али ако јој је муж мртав, она је ослобођена закона свог мужа. 3448 Затим се доказује да је брак веза којом је жена везана и од које је ослобођена. Лепа је милост међусобне љубави, али ропство је постојаније. „Жена нема власт над својим телом, већ муж. 3449 И да се не би чинило да је ово ропство више везано за секс него за брак, следи: „Исто тако, муж нема власт над својим телом, него жена. Како сјајно; онда је стега у браку, која још јаче подвргава другоме; јер узајамним принудама сваки је дужан да служи. Нити ако неко жели да се уздржи, не може извући свој врат из јарма, јер је подложан неуздржаности другог. Речено је: „скупо сте купљени, не будите слуге људима“. 3450 Видите како је јасно дефинисано ропство брака. То не говорим ја, него Апостол; или, боље речено, није он, него Христос, Који је говорио у њему. И он је говорио о овом ропству у случају добрих ожењених људи. Јер горе читате: „Неверујући муж се посвећује својом верном женом, а неверујућа жена својим верујућим мужем. 3451 И даље: "Али ако неверник оде, нека оде. Брат или сестра нису везани у таквим случајевима." 3452 Ако је, дакле, добар брак ропство, шта је зао, кад се не могу посветити, него уништити један другог? 70 . Али као што позивам удовице да чувају благодат свог дара, тако и жене подстичем да се придржавају црквене дисциплине, јер Цркву чине сви. Иако је стадо Христово, ипак се једни напајају јаком храном, други се још хране млеком, који морају да се чувају оних вукова који су сакривени у овчијој кожи, претварајући се да су уздржани, али подстичући на прљавштину неуздржаности. Јер они знају колико је тешко бреме чедности, јер их не могу дотаћи врховима прстију; они захтевају од других оно што је изнад мере, када ни сами не могу да испоштују никакву меру, већ попуштају под окрутном тежином. Јер мера терета увек мора бити у складу са снагом онога ко треба да га носи; иначе, где је носилац слаб, он се сломи од терета који му је стављен; јер сувише јако месо гуши грла одојчади. 71 . И тако као што се у мноштву носилаца њихова снага не процењује према неколицини; нити јачи примају своје задатке у складу са слабостима других, већ је сваком допуштено да носи онолико велико бреме колико жели, а награда се повећава са повећањем снаге; тако, такође, не треба постављати замку женама, нити бреме уздржавања изнад њихове снаге да се преузме, већ се мора оставити свакој да сама одмери ствар, не принуђена ауторитетом било какве заповести, већ подстакнута повећањем милости. И тако се за различите степене врлине утврђује различита награда, и једно се не криви да би се друго хвалило; али се о свему говори, да би се дало предност ономе што је најбоље. Поглавље КСИИ. Обрађена је разлика између питања прописа и савета, као што је приказано у случају младића у Јеванђељу, а говори се о разлици у наградама које су наведене и за савете и за заповести. 72 . Брак је, дакле, частан, али чедност је часнија, јер „добро чини онај ко удаје своју девицу, а боље ко је не удаје“. 3453 Дакле, оно што је добро не треба избегавати, него треба изабрати оно што је боље. И тако се никоме не полаже, него се ставља пред њега. И зато је Апостол добро рекао: „О девицама немам заповести од Господа, али дајем свој савет. 3454 Јер је издата наредба тим субјектима, савет се даје пријатељима. Где је заповест, тамо је и закон; где је савет, тамо је благодат. Заповест је дата да се спроводи оно што је по природи, савет да нас подстакне да следимо милост. И, према томе, Закон је дат Јеврејима, али је благодат била сачувана за изабране. Закон је дат да, кроз страх од казне, опозове оне који су лутали изван граница природе, на њихово поштовање, али благодат да подстакне изабране како жељом за добрима, тако и обећаним наградама. 73 . Видећете разлику између заповести и савета, ако се сетите случаја оног у Јеванђељу, коме је прво заповеђено да не чини убиство, да не чини прељубу, да не сведочи лажно; јер је то заповест која има казну за свој преступ. Али када је рекао да је испунио све заповести Закона, дат му је савет да прода све што има и да иде за Господом, 3455 јер се то не намеће као заповести, него се нуде као савети. Јер постоје два начина заповедања ствари, један путем прописа, други путем савета. И тако Господ на један начин каже: „Не убиј“, где даје заповест; у другом каже: „Ако хоћеш да будеш савршен, продај све што имаш“. Он, дакле, није везан заповести коме је препуштен избор. 74 . И тако они који су испунили заповести умеју да кажу: „Ми смо неисплативе слуге, учинили смо оно што нам је била дужност. 3456 То не вели Богородица, нити онај који је продао сву своју имовину, него чекају нагомилане награде као свети Апостол који каже: „Ето, све смо оставили и пошли за тобом, шта ћемо онда имати?“ 3457 Он не каже, као неисплатив слуга, да је учинио оно што му је била дужност, него да је корисно за свог Господара, јер је умножио поверене му таленте стеченим прирастом, имајући чисту савест, и без бриге о својим заслугама очекује награду за своју веру и врлину. И тако је речено њему и осталима: „Ви који сте пошли за мном, у препороду, када Син Човечији седи на престолу славе своје, и сами ћете сести на дванаест престола, судити племенима Израиљевим. 3458 А онима који су верно сачували своје таленте Он заиста обећава награде, иако мање говорећи: „Пошто си био веран у малом, учинићу те владаром над многим стварима. 3459 Добра вера је, дакле, дужна, али милост је у наградама. Онај ко је сачувао добру веру заслужио је да се добра вера чува са њим; ко је добро зарадио, јер није тражио своју корист, стекао је право на небеску награду. Поглавље КСИИИ. Свети Амвросије, говорећи о речима у Јеванђељу о евнусима, осуђује оне који себе чине таквима. Похвалу заслужују само они који су уздржањем извојевали победу над собом, али нико не сме да буде приморан да живи овим животом, јер ни Христос ни Апостол нису поставили такав закон, да се не окривљује брачни завет, иако је бољи завет целомудрености. 75 . Дакле, ова заповест није дата, већ савет јесте. Чедност је заповедана, цела континенција је саветована. "Али сви људи не могу примити ову реч, осим оних којима је дата. Јер постоје евнуси који су тако рођени из материце своје мајке", 3460 у којима постоји природна потреба, а не врлина чедности. „И има евнуса који су се ускопили“, својом вољом, то јест, не нужно. „И има евнуса који су постали евнуси од људи...” 3461 И, стога, велика је милост уздржаности у њима, јер је воља, а не неспособност, оно што чини човека континентом. Јер привидно је сачувати дар божанске радне целине. И нека не мисле да је премало да их не омета склоност тела, јер ако им се одузме награда за пролазак кроз тај сукоб, отклања се и ствар греха, и иако не могу да приме круну, више се не могу победити. Имају и друге врсте врлина којима треба да се похвале ако им је вера чврста, милосрђе у изобиљу, среброљубље далеко од њих, обилна благодат. Али у њима нема кривице, јер не знају за дело греха. 76 . Случај није исти са онима који сами себе сакате, и ја се саветујем дотичем ове тачке, јер има неких који на то гледају као на свето дело које ће спречити злим насиљем ове врсте. И иако нисам вољан да изразим своје мишљење о њима, иако одлуке наших предака постоје; али онда размислите да ли ово више не тежи ка декларацији слабости него репутацији снаге. По овом принципу нико не треба да се бори да не би био савладан, нити да користи своје ноге, плашећи се опасности од спотицања, нити да дозволи својим очима да обављају своју функцију јер се боји пада од пожуде. Али каква је корист сећи месо, кад и у погледу може бити кривица? „Јер свако ко гледа на жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу. 3462 И тако она која гледа на човека да га пожели, чини прељубу. Постаје нам, дакле, чедни, а не слаби, да имамо очи скромне, а не слабе. 77 . Нико, дакле, не треба, као што многи претпостављају, да унакаже себе, већ да добије победу; јер Црква сабира оне који побеђују, а не оне који су поражени. И зашто да користим аргументе када су речи апостолове заповести при руци? Јер налазите да је овако написано: „Волео бих да су осакаћени они који желе да се ви обрежете. 3463 Јер зашто би средства за стицање круне и практиковање врлине била изгубљена за човека који је рођен за част, опремљен за победу? како може храброшћу душе себе унаказити? „Постоје евнуси који су себе учинили евнусима за Царство небеско. 3464 78 . Ово, међутим, није заповест дата свима, већ жеља постављена испред свих. Јер онај ко заповеда мора увек да се држи тачног обима заповести, а онај ко распоређује задатке мора да поштује праведност у њиховом разматрању, јер: „Лажна вага је гадост Господу. 3465 Постоји, дакле, вишак и недостатак у тежини, али Црква не прихвата ни једно ни друго, јер: „Превелики и неисправни тегови и различите мере, и једно и друго су одвратне у очима Господњим. 3466 Постоје задаци које мудрост распоређује, и распоређује према процени врлине и снаге сваког од њих. „Ко је у стању да прими, нека га прими. 3467 79 . Јер Творац свега зна да су расположења свакога различита, па стога подстиче врлину наградама, уместо да веже слабост оковима. А он, учитељ незнабожаца, добар водич нашег понашања и учитељ наших најдубљих осећања, који је у себи научио да се закон тела опире закону ума, али се попушта Христовој милости, он зна, кажем, да су различити покрети ума супротстављени један другом; и, стога, тако изражава своје опомене на чедност, да не укине благодат брака, нити је толико узвисио брак да обузда жељу за целомудреношћу. Али почевши са препоруком чедности, он прелази на лекове против инконтиненције, и поставивши пред јаче награду њиховог високог звања, не дозвољава да се нико успут онесвести; одобравајући оне који преузимају вођство да не би било мало оних који следе. Јер он сам је сазнао да је Господ Исус дао неким јечменим хлебовима 3468 да се успут не би онесвестили, и даде Своје тело другима, 3469 да се боре за царство. 80 . Јер сам Господ није наметнуо ову заповест, него је позвао вољу, а Апостол није поставио правило, него је дао савет. 3470 Али ово није човеков савет у вези са стварима које су у оквирима човекове снаге, јер он признаје да му је дар божанске милости да би знао колико верно да прво постави прво, а да уреди друго. И, стога, каже: „Мислим,“ не, наређујем, већ „Мислим да је ово добро због садашње невоље“. 3471 81 . Брачну везу онда не треба избегавати као да је грешна, већ се треба одбацити као терет. Јер закон обавезује жену да рађа децу у труду и тузи, и потчињена је свом мужу, јер је он господар над њом. Дакле, удата жена, али не и удовица, подлеже труду и болу у рађању деце, и само она која је удата, а не она која је девица, је под влашћу свог мужа. Од свега тога је слободна Девица, која се заветовала на Реч Божију, која чека Заручника благослова са својим светиљком који гори светлошћу добре воље. И тако је покрећу савети, а не ланцима. Поглавље КСИВ. Иако удовица можда није примила заповест, ипак је добила толико савета да не би требало мало да мисли о њима. Светом Амвроију би било жао да јој постави било какву замку, пошто се њива Цркве од брака богати, али је апсолутно немогуће порећи да је удовство, које хвали свети Павле, корисно. Сходно томе, он оштро говори о онима који су законом забранили удовство. 82 . Али ни удовица није примила никакву заповест, него савет; савет, међутим, није дат само једном, већ се често понавља. Јер, прво се каже: „Добро је да мушкарац не дира жену. 3472 И опет: „Волео бих да сви људи буду као и ја; 3473 и још једном: „Добро је за њих ако остану као ја;“ 3474 и четврти пут: „То је добро за садашњу невољу. 3475 И да је Господу угодно и честито, и, најзад, да је удовиштво срећније, он полаже не само као свој суд, него и као тежњу Духа Светога. Ко онда може одбацити љубазност таквог саветника? Ко даје узде вољи, и саветује у случају других оно што му је из сопственог искуства корисно, онај кога није лако сустићи, и није повређен у томе да му буде једнак. Ко би се онда устезао да не постане свет телом и духом, пошто је награда далеко изнад труда, милост изнад потребе, а плата изнад рада? 83 . И то, кажем, не да бих ставио замку за друге, већ да бих као добар земљорадник поверене ми земље могао да видим ову њиву Цркве као плодну, једном у цвету цвећа чистоте, други пут снажном у тежини удовиштва, а опет обилном плодовима брака. Јер иако су различити, ипак су плодови једне њиве; у баштама нема толико љиљана колико класја у њивама, а много више њива је припремљено за примање семена него што лежи у угару након што се усеви сакупе. 84 . Удовиштво је, дакле, добро, које се тако често хвали судом апостола, јер је учитељ вере и учитељ целомудрености. Док су они који поштују прељубу и срамоту својих богова одредили казне за целибат и удовство; 3476 да ревносни у потрази за злочинима могу казнити проучавање врлина; под изговором, заиста, да траже повећање становништва, али у стварности да би могли да укину сврху чедности. Јер војник, када му истекне време, одлаже оружје и остављајући чин који је имао, отпушта се као ветеран у своју земљу, да би могао да се одмори након напора мукотрпног живота, и да учини да други буду спремнији да се подвргну раду у нади да ће се убудуће одморити. И радник, пошто остари, поверава вођење плуга другима, и изнемогли трудом своје младости, ужива у старости оно о чему се старала његова далековидност, још увек спреман да орезује лозу радије него да притисне грожђе, како би проверио раскош раног живота, и да га одсечеш орезивање, као што си га одсекао својим учењем. на благословену плодност треба циљати и у виновој лози. 85 . На сличан начин удовица, као ветеран, пошто је одслужила своје време, иако је одложила руке брачног живота, ипак наређује мир у целој кући: иако сада ослобођена ношења терета, она ипак пази на млађе који ће се венчати; и промишљеношћу старости она уређује где би више труда било исплативо, где би приноса било у изобиљу, што је погодно за брачну везу. И, дакле, ако је поље поверено старијем него млађем, зашто мислите да је боље бити удата жена него удовица? Али, ако су прогонитељи вере били и прогонитељи удовиштва, свакако од оних који верују, удовиштво се не треба избегавати као казна, већ се треба ценити као награда. Поглавље КСВ. Свети Амвросије наилази на приговор оних који жељу за децом чине изговором за други брак, а посебно код оних који имају децу из претходног брака; и указује на посљедичне невоље несугласица међу дјецом, па чак и између ожењених особа, и даје упозорење на погрешну употребу примјера из Светог писма у овој ствари. 86 . Можда би, међутим, некима могло изгледати добро да поново ступе у брак ради рађања деце. Али ако је жеља за децом разлог за брак, свакако тамо где има деце разлог не постоји. И да ли је мудро желети да доживите друго искушење те плодности која је већ узалуд испробана, или се покорити самоћи коју сте већ поднели? Ово је случај са онима који немају деце. 87 . Онда, такође, она која је родила децу и изгубила их (јер она која се нада да ће родити имаће интензивнију чежњу), зар се не чини да она, кажем, сама себи покрива смрт своје изгубљене деце прославом другог брака? Неће ли поново трпети оно што поново тражи? и зар се не сузи пред гробовима својих нада, сећањима на патње које је претрпела, гласовима ожалошћених? Или, када се запале бакље и када се пали ноћ, зар она не мисли пре да се спремају погребни обреди него свадбена одаја? Зашто онда, кћери моја, тражиш поново оне туге којих се плашиш, више него што тражиш децу којој се више не надаш? Ако је туга тако тешка, треба радије избегавати него тражити оно што је узрокује. 88 . А шта да саветујем вама који имате децу? Који разлог имаш за брак? Можда вас тера будаласта лакоумност, или навика инконтиненције, или свест рањеног духа. Али савет се даје трезвенима, а не пијанима, па су моје речи упућене слободној савести која је у сваком погледу читава. Она која је рањена има лек, она која је права савет. Шта онда намераваш да урадиш, кћери моја? Зашто тражите наследнике споља када имате своје? Не желите децу, јер их имате, већ ропство од којег сте слободни. Јер ово право ропство, у коме се исцрпљује љубав, коју више не узбуђује чар девичанства и ране младости, пуне свете скромности и благодати; када се више осећају увреде, више се сумња на грубост, а ређе слагање, које не везује љубав дубоко укорењена временом, или лепота у цвету младости. Дужност према мужу је тегобна, тако да се плашиш да волиш своју децу и да се црвениш да их погледаш; а узрок неслагања произилази из онога што обично изазива међусобну љубав да повећа нежне наклоности родитеља. Желиш да родиш потомство које неће бити браћа него противници твоје деце. Јер шта ће родити другу децу осим да опљачкате децу коју имате, која су подједнако лишена службе наклоности и добити од свог имања. 89 . Божански закон је својим ауторитетом повезао мужа и жену, а ипак међусобна љубав остаје тешка ствар. Јер Бог је узео ребро од човека, и начинио жену тако да их споји један са другим, и рекао: „Биће једно тело. 3477 То је рекао не за други брак, него за први, јер нити је Ева узела другог мужа, нити света Црква признаје другог женика. "Јер то је велика мистерија у Христу и у Цркви. 3478 Нити је Исак познавао другу жену осим Ребеке, 3479 нити је сахранио свог оца Аврахама са било којом женом осим Саром." 3480 90 . Али у светој Рахели 3481 био је пре лик мистерије него истинског поретка брака. Без обзира на то, и у њој имамо нешто на шта се можемо односити на благодат првог брака, будући да је он најбоље волео њу коју је прво заручио, а превара није искључила његову намеру, нити је брак између њега уништио љубав према својој вереници. И тако нас је свети патријарх научио колико треба да ценимо први брак, пошто је он сам тако високо ценио своју прву веридбу. Чувај се, онда, кћери моја, да обоје не будеш у стању да задржиш благодат брака, и да не повећаш своје невоље. Белешка о писмима светог Амвросија. Од 91 посланице које бенедиктински уредници сматрају оригиналним, шездесет и три су од њих упућене на прилично одређене датуме, 3482 и велики број њих би био вредан превода, бацајући тако јасно светло на догађаје из живота Светог Амброзија, а у многим случајевима и на историју тог периода. Само неколико је овде представљено читаоцу. Можда су неки други можда били боље одабрани, али да их је тако мало, чинило се као да би ови одавали најбољи општи утисак о неукротивој енергији и неустрашивој постојаности великог Владике. Занимљиво је упоредити са овом расправом писмо светог Јеронима Фурији на исту тему, бр. 54, књ. ВИ. ове серије. Правило светог Павла у погледу старости није се увек стриктно поштовало после раних дана, иако је вероватно тако по искуству светог Амброзија, иако бенедиктински уредници сматрају да он није подржао ограничење, али се о томе говори у Упутству. Виргинитатис, § 25, где Јулијана од Бононије говори о себи као о „адхуц имматурам видуитатис стипендиис“, која још није довољно стара да прими плату за удовице. Види Дицт. Цхр Антик., арт. удовице. Пс. цкккии. [цккки.] 15 [ЛКСКС.]. Свети Јероним се слаже са светим Амвросијем у веровању да је Дебора буквално била судија, што се заиста чини коначним из библијског извештаја, али сумња да је она била удовица и мајка Варакова, и вероватно је у праву у другом случају. Да ли је Лапидот, међутим, још увек био жив, није тако јасно. Свети Јероним, Еп. ад Фуриам, § 17. Реч Барак означава муњу. Вероватно је исто што и пунска Барка, презиме Хамилкара, Ханибаловог оца, или је можда било породично име. Чинило би се да се овде изгубио пролаз. Чинило се да је реч о „Лек Јулиа ет Папиа Поппӕа“, али циљ овог закона није био, како изгледа свети Амвросије, да се контролише целибат, већ да се суочи са растућом разузданошћу доба, које је избегавало обавезе брачног живота док се упуштало у сваку врсту нечистих гадости. Ово је заиста више од броја који се сада сматра фиксним у датуму. Вам может бить интересно: