Concerning Widows.

Vetë shkrimtari na bën të ditur në fillim të traktatit të tij se u ndie i shtyrë nga shembulli i Shën Palit, pasi foli për virgjëreshat, për të vazhduar me temën e të vejave. Por kishte edhe një çështje tjetër në dioqezën e tij, e cila e preku personalisht dhe e bëri atë të merrte menjëherë këtë çështje. Një e ve, e cila kishte disa vajza, disa të martuara dhe të tjera në moshë martese, filloi të mendonte për një martesë të dytë për vete. Shën Ambrozi, pjesërisht për hir të saj, pjesërisht që të mos supozohej se ai e kishte këshilluar në asnjë mënyrë hapin, botoi traktatin e mëposhtëm. Në radhë të parë ai pohon se profesioni i të vejave i afrohet shumë atij të virgjërisë dhe është për t'u vlerësuar shumë më lart se ai i martesës. Ai e vërteton këtë me dëshminë e Shën Palit dhe me përshkrimin e tij për një vejushë me të vërtetë; gjithashtu me shumë shembuj të marrë si nga Dhiata e Vjetër ashtu edhe nga Dhiata e Re. Pasi përmendi nënën e gruas së Shën Pjetrit, ai i drejtohet më veçanërisht vejushës për hir të së cilës po shkruan, megjithëse i shmanget përmendjes së emrit të saj, duke treguar se sa boshe dhe të pamjaftueshme janë të gjitha arsyet që ajo po i vë para vetes për t'u martuar përsëri. Lidhja martesore është, thotë ai, vërtet e shenjtë dhe e mirë, dhe të martuarit dhe beqarët janë si lule të ndryshme në fushën e kishës. Megjithatë, ka më shumë misër se zambakët, më shumë të martuar sesa të virgjër. Ai thekson se vejuria është çnderuar vetëm nga idhujtarët, për këtë arsye ajo mund të nderohet nga të krishterët. Shën Ambrozi nuk e dënon një martesë të dytë, ndonëse para saj vendos vejërinë, si një synim për t'i udhëhequr ata të përkushtuar ndaj kujdesit të tij të dashur në shkallën më të lartë të përsosmërisë. Traktati u shkrua jo shumë kohë pas atij që kishte të bënte me Virgjëreshat, domethënë menjëherë pas e.s. 377. 3374 Pasi shkrova për virgjëreshat, dukej e nevojshme të thuhej diçka në lidhje me të vejat, pasi Apostulli i bashkon të dy klasat së bashku dhe këto të fundit janë si mësues të të parës dhe shumë më të lartë se ata që janë të martuar. Elia u dërgua te një e ve, një shenjë e madhe nderi; megjithatë vejushat nuk janë të nderuara si ajo e Sareptës, nëse nuk kopjojnë virtytet e saj, veçanërisht mikpritjen. Qortohet koprracia e njerëzve, të cilët humbasin premtimet e Perëndisë duke i kapur. 1 . Meqenëse kam trajtuar nderin e virgjëreshave në tre libra, është e përshtatshme tani, vëllezërit e mi, që të vijë në rregull një traktat për vejushat; sepse nuk duhet t'i lë pa nder, as t'i ndaj nga lavdërimi i virgjëreshave, pasi zëri i Apostullit i ka bashkuar me virgjëreshat, sipas asaj që është shkruar: "E pamartuara dhe virgjëresha kujdesen për gjërat e Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në frymë". 3375 Sepse në një farë mënyre ngulitja e virgjërisë forcohet nga shembulli i të vejave. Ata që e kanë ruajtur të pandotur shtratin e tyre martesor janë një dëshmi për virgjëreshat se dëlirësia duhet të ruhet për Perëndinë. Dhe është pothuajse një shenjë jo më pak virtyt të përmbahesh nga martesa, e cila dikur ishte një kënaqësi, sesa të mbetesh injorant ndaj kënaqësive të martesës. Ata janë të fortë në çdo pikë, në atë që pendohen për mosmartesën, besimin e së cilës e ruajnë, dhe nuk ngatërrohen me kënaqësitë martesore, që të mos duken të dobët dhe të paaftë për t'u kujdesur për veten. 2 . Por në këtë virtyt të veçantë përmbahen edhe çmimet e lirisë. Sepse: "Gruaja është e lidhur për aq kohë sa burri i saj rron; por nëse burri i saj bie në gjumë, ajo lirohet; le të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin; por do të jetë më e lumtur nëse qëndron kështu, pas gjykimit tim, sepse mendoj se edhe unë kam Frymën e Perëndisë". 3376 Me sa duket, pra, Apostulli e ka shprehur ndryshimin, pasi ka thënë se njëri është i lidhur dhe ka thënë se tjetri është më i lumtur dhe se ai pohon jo aq sa rezultati i gjykimit të tij, sa për infuzionin e Shpirtit të Perëndisë; se vendimi duhet parë të jetë qiellor, jo njerëzor. 3 . Dhe cili është mësimi i faktit që në atë kohë kur e gjithë raca njerëzore u godit nga uria dhe Elia u dërgua te e veja? 3377 Dhe shikoni se si për secilin rezervohet hiri i saj i veçantë. Një engjëll i dërgohet Virgjëreshës, 3378 një profet tek e veja. Vini re, më tej, se në një rast është Gabrieli, në tjetrin Eliseu. Shihen të zgjidhen krerët më të shkëlqyer të numrit të engjëjve dhe profetëve. Por nuk ka lavdërim thjesht në vejë, nëse nuk shtohen virtytet e vejërisë. Sepse, në të vërtetë, ka pasur shumë të veja, por njëra është e parapëlqyer nga të gjitha, dhe në fakt nuk është aq shumë që të tjerët të rikthehen nga ndjekja e tyre, sa që të stimulohen nga shembulli i virtytit. 4 . Ajo që thuhet në fillim i bën veshët të vëmendshëm, megjithëse vetë thjeshtësia e të kuptuarit ka peshë për të tërhequr vejushat në modelin e virtytit; meqenëse secila duket se shkëlqen, jo sipas profesionit të saj, por sipas meritave të saj, dhe hiri i mikpritjes nuk është i humbur nga sytë e Perëndisë, i Cili, siç tregon Vetë në Ungjill, shpërblen një filxhan ujë të ftohtë me shpërblimin e jashtëzakonshëm të përjetësisë dhe kompenson masën e vogël të vaktit dhe vajit me një bollëk të pashuar të vapës 39 që ka ardhur ndonjëherë në p. që të gjitha pasuritë e miqve të jenë të përbashkëta, aq më tepër ato të të afërmve të jenë të përbashkëta! Sepse ne jemi të afërm që jemi të lidhur në një trup. 5 . Por ne nuk jemi të detyruar nga asnjë kufi i përcaktuar i mikpritjes. Pse mendoni se ajo që është e kësaj bote është pronë private kur kjo botë është e zakonshme? Apo pse i konsideroni frutat e tokës private, kur vetë toka është pronë e përbashkët? "Ja," tha Ai, "zogjtë e qiellit, ata nuk mbjellin dhe nuk korrin". 3380 Sepse atyre për të cilët asgjë nuk është pronë private asgjë nuk u mungon dhe Zoti, zotëria i fjalës së Tij, di ta mbajë premtimin e Tij. Përsëri, zogjtë nuk mblidhen së bashku, por ata hanë, sepse Ati ynë qiellor i ushqen. Por, duke i lënë mënjanë paralajmërimet e një thënieje të përgjithshme për përfitimin tonë privat, Perëndia thotë: "Çdo pemë që ka frytin e një peme që jep farë do të jetë për ju si ushqim, për çdo kafshë, për çdo shpend dhe për çdo gjë që zvarritet mbi tokë." 3381 Duke u mbledhur së bashku ne kemi nevojë dhe duke u mbledhur së bashku jemi boshatisur. Sepse ne nuk mund të shpresojmë te premtimi, ata që nuk e mbajnë fjalën. Është gjithashtu mirë që ne t'i përmbahemi parimit të mikpritjes, të jemi gati t'u japim të huajve, sepse edhe ne jemi të huaj në botë. 6 . Por sa e shenjtë ishte ajo e veja, e cila, kur u kap nga uria e skajshme, respektoi nderimin që i takonte Zotit dhe nuk po e përdorte ushqimin vetëm për vete, por po ia ndante të birit, që të mos mbijetonte pasardhësit e saj të dashur. E madhe është detyra e dashurisë, por ajo e fesë sjell më shumë kthim. Sepse, ashtu si askush nuk duhet të vihet përpara birit të saj, kështu profeti i Perëndisë duhet të vihet përpara birit të saj dhe ruajtjes së saj. Sepse besohet se ajo i ka dhënë atij jo pak ushqim, por gjithë mbështetjen e jetës së saj, e cila nuk la asgjë për vete. Aq mikpritëse ishte ajo sa dha të gjithën, aq plot besim sa besoi menjëherë. Kapitulli II. Rregullat e Apostullit në lidhje me një të ve janë vërtet të përcaktuara, të tilla si, që ajo të rrisë fëmijë, të kujdeset për prindërit e saj, të dëshirojë të kënaqë Perëndinë, të tregohet e paqortueshme, të tregojë një pjekuri meritash, të ketë qenë gruaja e një burri. Shën Ambrozi vëren, megjithatë, se martesa e dytë nuk u dënua nga Shën Pali dhe shton se të vejat duhet të kenë një raport të mirë për virtytin me të gjithë. Arsyet pse duhen shmangur vejushat më të reja dhe çfarë nënkuptohet me të qenit më mirë të martohesh sesa të digjesh. Shën Ambrozi vazhdon më pas duke folur për dinjitetin e të vejave, gjë që tregohet nga fakti se çdo lëndim që u bëhet atyre vizitohet nga zemërimi i Zotit. 7 . Pra, një e ve, jo vetëm që dallohet nga abstenimi trupor, por dallohet nga virtyti, të cilës nuk i jap urdhërime unë, por Apostulli. Nuk jam i vetmi njeri që i nderoj, por këtë e bëri i pari Mjeku i johebrenjve, kur tha: "Nderoni vejushat që janë vërtet të veja; por nëse ndonjë e ve ka fëmijë ose nipa, le të mësojë më parë të drejtojë shtëpinë e saj dhe të shpërblejë prindërit e saj". 3382 Nga ku vërejmë se çdo prirje dashurie duhet të ekzistojë te një e ve, të dojë fëmijët e saj dhe të bëjë detyrën e saj ndaj prindërve. Pra, kur kryen detyrën e saj ndaj prindërve të saj, ajo i mëson fëmijët e saj dhe shpërblehet vetë me përmbushjen e detyrës së saj, në atë që ajo që kryen për të tjerët i sjell dobi vetes. 8 . "Sepse kjo," thotë ai, "është e pranueshme nga Perëndia". 3383 Kështu që, nëse ti, o e ve, kujdesesh për gjërat e Perëndisë, duhet të ndjekësh atë që ke mësuar për t'i pëlqyer Perëndisë. Dhe, me të vërtetë, Apostulli disi më larg, 3384 duke i nxitur të vejat që të kërkonin vetëpërmbajtje, tha se ata i kushtojnë vëmendje gjërat e Zotit. Por diku tjetër, kur do të zgjidhet një e ve e miratuar, ajo është e ftuar jo vetëm të mbajë parasysh, por edhe të shpresojë në Zotin: "Sepse ajo që është me të vërtetë e ve", thuhet, "dhe e shkretë duhet të shpresojë te Perëndia dhe të jetë e shpejtë në përgjërime dhe lutje natë e ditë". 3385 Dhe jo pa arsye ai tregon se këta duhet të jenë të pafajshëm, të cilëve, ashtu siç urdhërohen veprat e virtytshme, po ashtu u kushtohet respekt i madh, që të nderohen edhe nga peshkopët. 9 . Dhe se çfarë lloji duhet të jetë ajo që zgjidhet, përshkrimi jepet me fjalët e vetë mësuesit: "Jo më pak se gjashtëdhjetë vjeç, duke qenë gruaja e një burri". 3386 Jo vetëm pleqëria e bën vejushën, 3387 por se meritat e vejushës janë detyrat e pleqërisë. Sepse ajo është sigurisht më fisnike që ndrydh nxehtësinë e rinisë dhe aromën e vrullshme të moshës rinore, duke mos dëshiruar as butësinë e burrit, as kënaqësitë e bollshme të fëmijëve, sesa ajo që, tani e rraskapitur në trup, e ftohtë në moshë, e viteve të pjekura, as nuk mund të ngrohet me kënaqësitë, as të shpresojë për pasardhës. 10 . As në të vërtetë askush nuk përjashtohet nga përkushtimi i vejushërisë, nëse pas lidhjes së një martese të dytë, të cilën porositë e Apostullit sigurisht nuk e dënojnë sikur të kishte humbur fryti i dëlirësisë, nëse ajo do të lirohet përsëri nga burri i saj. Ajo do të ketë, vërtet, meritën e dëlirësisë së saj, qoftë edhe e vonuar, por do të jetë më e miratuar ajo që ka provuar një martesë të dytë, sepse tek ajo bie në sy dëshira e dëlirësisë, sepse pleqëria ose turpi tjetër duket se i kanë dhënë fund martesës. 11 . As vetëm dëlirësia trupore nuk është qëllimi i fortë i vejushës, por një ushtrim i madh dhe më i bollshëm i virtytit. "E raportuar mirë për vepra të mira, nëse ka rritur fëmijë; nëse ka bujtur të huaj; nëse ka larë këmbët e shenjtorëve; nëse u ka shërbyer atyre që vuajnë; nëse, së fundi, ka ndjekur çdo vepër të mirë." 3388 E shihni sa praktika virtyti ka përfshirë. Ai kërkon, para së gjithash, detyrën e devotshmërisë; së dyti, praktika e mikpritjes dhe shërbimit modest; së treti, ministria e mëshirës dhe lirshmërisë në ndihmë; dhe së fundi, kryerja e çdo pune të mirë. 12 . Dhe ai, pra, që të rinjtë duhet të shmangen, 3389 sepse ata nuk janë në gjendje të përmbushin kërkesat e një shkalle kaq të lartë virtyti. Sepse rinia është e prirur të bjerë, sepse nxehtësia e dëshirave të ndryshme është ndezur nga ngrohtësia e rinisë shkëlqyese dhe është pjesë e një mjeku të mirë që të mbajë larg materialet e mëkatit. Sepse ushtrimi i parë në stërvitjen e shpirtit është largimi i mëkatit, i dyti për të mbjellë virtytin. Megjithatë, duke qenë se Apostulli e dinte se Ana, e veja prej tetëdhjetë vjetësh, që në rininë e saj ishte lajmëtare e veprave të Zotit, nuk mendoj se ai mendonte se më e vogla duhet të përjashtohej nga përkushtimi i vejushërisë, veçanërisht pasi tha: "Më mirë të martohesh sesa të digjesh". 3390 Sepse sigurisht që ai rekomandoi martesën si një ilaç, që ajo që do të vdiste të shpëtonte; ai nuk e përcaktoi zgjedhjen që ai që mund të përmbajë nuk duhet të ndjekë dëlirësinë, sepse tjetër gjë është të ndihmosh dikë që bie, tjetër gjë të bindësh për virtyt. 13 . Dhe çfarë të them për gjykimet njerëzore, meqenëse në gjykimet e Perëndisë, hebrenjtë parashtrohen se kanë fyer Zotin për asgjë tjetër veçse për shkeljen e asaj që i detyrohej gruas së ve dhe të drejtave të të miturve? Kjo shpallet nga zërat e profetëve si shkaku që u solli hebrenjve dënimin e refuzimit. Ky përmendet si shkaku i vetëm që do të zbusë zemërimin e Perëndisë kundër mëkatit të tyre, nëse ata nderojnë të venë dhe zbatojnë gjykimin e vërtetë për të miturit, sepse kështu lexojmë: "Gjyko jetimin, trajtohu me drejtësi të vejushën dhe eja të diskutojmë së bashku", thotë Zoti". 3391 Dhe gjetkë: "Zoti do të mbajë jetimin dhe të venë." 3392 Dhe përsëri: "Unë do ta bekoj me bollëk të venë e saj." 3393 ku parashikohet edhe ngjashmëria e Kishës. E shihni, pra, të veja të shenjta, se ajo detyrë që nderohet me ndihmën e hirit hyjnor nuk duhet të degradohet nga dëshira e papastër. Kapitulli III. Shën Ambrozi i kthehet historisë së vejushës së Sareptës dhe tregon se ajo përfaqësonte Kishën, prandaj ishte shembull për virgjëreshat, gratë e martuara dhe të vejat. Më pas, ai i referohet profetit se po paraqiste Krishtin, meqenëse ai paratha misteret dhe shiun që do të vinte. Më pas ai prek dhe shpjegon shenjën e dyfishtë të Gideonit dhe thekson se nuk është në fuqinë e secilit të bëjë mrekulli dhe se Mishërimi i Krishtit dhe refuzimi i judenjve u parashikuan në atë tregim. 14 . Për t'u kthyer tek ajo që u trajtua më lart, 3394, cili është kuptimi i faktit që kur kishte një zi buke shumë të madhe në të gjithë vendin, megjithatë kujdesi i Zotit nuk ishte i dashur për vejushën dhe profeti u dërgua për ta mbështetur atë? Dhe kur në këtë histori Zoti më paralajmëron se Ai do të flasë me të vërtetën, 3395 Ai duket se më kërkon që veshët të kujdesen për një mister. Sepse çfarë mund të jetë më e vërtetë se misteri i Krishtit dhe i Kishës? Jo, pra, pa një qëllim është e preferuar nga shumë vejusha. Kush është një i tillë, tek i cili duhet të udhëhiqet një profet kaq i madh që u ngrit në qiell, veçanërisht në atë kohë kur qielli ishte i mbyllur për tre vjet e gjashtë muaj, kur kishte një zi të madhe buke në të gjithë vendin? Zia e bukës ishte kudo, dhe megjithatë kjo e ve nuk donte. Cilat janë këto tre vjet? A nuk janë ata, ndoshta, ata në të cilët Zoti erdhi në tokë dhe nuk mundi të gjejë fryt në fikun, sipas asaj që është shkruar: "Ja, kam tre vjet që erdha të kërkoj fryt në këtë fik dhe nuk gjeta". 3396 15 . Kjo është padyshim ajo e veja për të cilën u tha: "Gëzohu, shterpe që nuk lind, dil dhe qaj, që nuk lind dobi, sepse shumë janë bijtë e të shkretit, më shumë se ajo që ka një burrë". 3397 E mirë është ajo e veja për të cilën thuhet mirë: "Mos e kujto turpin tënd dhe vejërinë tënde, sepse unë jam Zoti që të bëj". 3398 Dhe mbase, pra, është një e ve, e cila me të vërtetë ka humbur Burrin e saj në vuajtjet e trupit të Tij, por në ditën e gjykimit do të marrë përsëri Birin e Njeriut, të cilin ajo dukej se e kishte humbur. “Për një kohë të shkurtër të kam braktisur”, 3399 Ai thotë, me qëllim që, duke qenë e braktisur, të ruajë më me lavdi besimin e saj. 16 . Të gjithë, pra, kanë një shembull për të imituar, virgjëreshat, gratë e martuara dhe të vejat. Dhe ndoshta Kisha është e virgjër, e martuar dhe e ve, sepse janë një trup i vetëm në Krishtin. Ajo është atëherë ajo e veja për hir të së cilës, kur kishte një mungesë të Fjalës qiellore në tokë, u emëruan profetët, sepse ishte një e ve që ishte shterpë, por e rezervoi të sillte për kohën e vet. 17 . Që të mos na duket i vogël personi i tij, i cili me fjalën e tij e njom tokën e thatë me vesën e parajsës dhe zhbllokoi qiejt e mbyllur sigurisht jo me fuqinë njerëzore. Sepse kush është ai që mund të hapë qiejt përveç Krishtit, për të cilin çdo ditë mblidhet ushqimi i mëkatarëve, një rritje për Kishën? Sepse nuk është në fuqinë e njeriut që të thotë: "Fuçia e miellit nuk do të humbasë dhe kapa e vajit nuk do të ligështohet deri në ditën kur Zoti do të dërgojë shi mbi tokë". 3400 Sepse, megjithëse është rregull i profetëve të flasin kështu, zëri është në të vërtetë ai i Zotit. Dhe kështu thuhet së pari: "Sepse kështu thotë Zoti". 3401 Sepse i takon Zotit të garantojë vazhdimësinë e sakramenteve qiellore dhe të premtojë se hiri i gëzimit shpirtëror nuk do të mungojë, të japë mbrojtjet e jetës, vulat e besimit, dhuratat e virtyteve. 18 . Por çfarë do të thotë kjo: "Deri në ditën kur Zoti do të dërgojë shi mbi tokë"? përveç se edhe Ai “do të zbresë si shiu mbi qeth dhe si pikat që ujitin tokën”. 3402 Në të cilin pasazh shpaloset misteri i historisë së vjetër, ku Gideoni, luftëtari i konfliktit mistik, duke marrë zotimin e fitores së ardhshme, njohu sakramentin shpirtëror në vizionin e mendjes së tij, se ai shi ishte vesa e Fjalës Hyjnore, e cila për herë të parë zbriti në qeth, kur e gjithë toka ishte e tharë e dytë, e thatë nga e gjithë shenja e vërtetë dhe e thatë. tokë me një dush, ndërsa thatësia ishte mbi qeth. 3403 19 . Sepse njeriu parashikues vëzhgoi shenjën e rritjes së ardhshme të Kishës. Sepse fillimisht në Jude vesa e fjalës hyjnore filloi të jepte lagështi (sepse "në Jude njihet Perëndia"), 3404, ndërsa e gjithë toka mbeti pa vesën e besimit. Por kur kopeja e Jozefit filloi të mohonte Perëndinë dhe duke ndërmarrë fyerje të ndryshme të mëdha për të shkaktuar faj para Perëndisë, atëherë kur vesa e shiut qiellor u derdh mbi të gjithë tokën, populli i Judenjve filloi të thahej dhe të thahej në mosbesimin e tyre, kur retë e profecisë dhe reshjet e shëndosha të botës u mblodhën së bashku nga të gjitha pjesët e botës së shenjtë të Apostëve. Ky është ai shi, tani i ngjeshur nga lagështia tokësore, tani nga mjegulla malore, por i shpërndarë në të gjithë botën në shiun shpëtimtar të Shkrimeve Qiellore. 20 . Me këtë shembull, pra, tregohet se jo të gjithë mund të meritojnë mrekullitë e fuqisë hyjnore, por ata që ndihmohen nga ndjekja e përkushtimit fetar dhe se humbasin frytet e punës hyjnore, të cilëve u mungon nderimi për qiellin. Tregohet gjithashtu në një mister se Biri i Perëndisë, për të rivendosur Kishën, mori mbi Vete misterin e një trupi njerëzor, duke dëbuar popullin hebre, të cilit iu hoqën këshilltari dhe profeti dhe mrekullitë e dobive hyjnore, 3405 sepse, si të thuash, nga një lloj njollosjeje kombëtare e Zotit nuk besonin në të metën. Kapitulli IV. Me shembullin e Anës Shën Ambrosi tregon se çfarë duhet të jetë jeta e të vejave dhe tregon se ajo ishte një shembull i dëlirësisë në çdo moshë. Nga kjo ai argumenton se ekzistojnë tre shkallë të të njëjtit virtyt, të cilat përfshihen të gjitha në Kishë, dhe parashtron disa shembuj te Maria, te Ana dhe te Suzana. Por, shton ai, gjendja e virgjërisë është më e lartë se njëra prej të tjerave, por që një e ve duhet të kujdeset më shumë për ruajtjen e emrit të saj të mirë. 21 . Më pas, Shkrimi mëson se sa shumë hir jepet nga uniteti dhe sa e madhe është dhurata e bekimit hyjnor tek gratë e veja. Dhe meqenëse një nder i tillë u jepet atyre nga Perëndia, ne duhet të vëzhgojmë se çfarë mënyre jete korrespondon me të; sepse Anna tregon se çfarë duhet të jenë të vejat, të cilat, të mbetura të varfëra nga vdekja e hershme e burrit të saj, megjithatë fituan shpërblimin e lavdërimit të plotë, duke qenë jo më pak e synuar për detyrat e fesë sesa për ndjekjen e dëlirësisë. Një e ve, thuhet, tetëdhjetë e katër vjeç, një e ve që nuk u largua nga kisha, një e ve që i shërbente Perëndisë natë e ditë me agjërime dhe lutje. 3406 22 . E shihni se çfarë lloj personi thuhet se është një vejushë, gruaja e një burri të vetëm, e sprovuar edhe nga përparimi i moshës, e fuqishme në fe dhe e rraskapitur në trup, vendprehja e së cilës është kisha, biseda e së cilës është lutja, jeta e së cilës është agjërimi, që në kohët e ditës dhe të natës me një shërbim të përkushtimit të palodhur, megjithëse trupi nuk e njeh ende pleqërinë e saj. Kështu është stërvitur një e ve që në rininë e saj, kështu flitet për të në moshën e saj, e cila e ka ruajtur vejërinë e saj jo nga rasti i kohës, as nga dobësia e trupit, por nga zemërgjerësia në virtyt. Sepse kur thuhet se ajo ishte për shtatë vjet nga virgjëria me burrin e saj, është një paraqitje që gjërat që janë mbështetja e pleqërisë së saj filluan në synimet e rinisë së saj. 23 . Dhe kështu na mësohet se virtyti i dëlirësisë është i trefishtë, një lloj ai i jetës bashkëshortore, i dyti ai i vejushërisë dhe i treti ai i virgjërisë, pasi ne nuk e parashtrojmë një të tillë që të përjashtojmë të tjerët. Këto rezultojnë secila në atë që i përket secilit. Stërvitja e Kishës është e pasur në këtë, që ajo ka nga ata që mund t'i vë përpara të tjerëve, por nuk ka askënd që ajo e refuzon dhe do të mund të mos kishte kurrë! Ne kemi folur aq shumë për virgjërinë sa të mos e hedhim poshtë vejësinë, aq i nderojmë të vejat sa të rezervojmë nderin e saj për martesën. Nuk e mësojnë këtë urdhërimet tona, por thëniet hyjnore. 24 . Le të kujtojmë atëherë se si flitet për Maria, si Anna dhe si Susanna. Por meqenëse jo vetëm që duhet t'i lavdërojmë, por edhe të ndjekim mënyrën e tyre të jetesës, le të kujtojmë se ku gjenden Susanna, 3407 dhe Ana, 3408 dhe Maria 3409 dhe të shohim se si flitet për secilën me lavdërimet e saj të veçanta dhe ku përmendet secila, ajo që është e martuar në kopsht, e veja në kishë, virgjëresha në dhomën e saj të fshehtë. 25 . Por në të parën fruti është më i vonë, në virgjëri është më i hershëm; pleqëria i vërteton, virgjëria është lëvdimi i rinisë dhe nuk ka nevojë për ndihmën e viteve, duke qenë fryt i çdo moshe. Bëhet në vitet e hershme, zbukuron rininë, ia shton dinjitetin moshës dhe në të gjitha moshat i ka flokët e thinjura të drejtësisë së tij, pjekurinë e gravitetit të tij, velin e modestisë, që pengon përkushtimin dhe rrit fenë. Sepse ne shohim nga ajo që vijon se Maria e Shenjtë shkonte çdo vit me Jozefin në Jeruzalem në ditën solemne të Pashkës. 3410 Kudo në shoqëri me Virgjëreshën është një përkushtim i etur dhe një pjesëmarrës i zellshëm i dëlirësisë së saj. As Nëna e Zotit nuk fryhet, sikur të jetë e sigurt për meritat e saj, por sa më shumë e njihte meritën e saj, aq më shumë i përmbushte zotimet e saj, aq më me bollëk e kryente shërbimin e saj, aq më plotësisht e kryente detyrën, aq më shumë fetarisht e kryente detyrën dhe mbushte kohën mistike. 26 . Aq më tepër të duket se ke për qëllim ndjekjen e dëlirësisë, për të mos lënë ndonjë vend për mendime të pafavorshme që kanë vetëm dëshmitë e modestisë dhe sjelljes suaj. Sepse një virgjëreshë, edhe pse në karakterin e saj dhe jo trupi e ka pretendimin e parë, e largon shpifjen për shkak të integritetit të trupit të saj, një e ve që ka humbur ndihmën për të provuar virgjërinë e saj i nënshtrohet hetimit për dëlirësinë e saj jo sipas fjalës së një mamie, por sipas mënyrës së saj të jetesës. Shkrimi, pra, ka treguar se sa e vëmendshme dhe fetare duhet të jetë prirja e një vejushe. Kapitulli V. Liberaliteti ndaj të varfërve rekomandohet nga shembulli i ungjillit të vejushës, dy marimangat e së cilës preferoheshin ndaj dhuratave të mëdha të të pasurve. Dy marimangat trajtohen sikur përfaqësojnë në mënyrë mistike dy Testamentet. Çfarë është ai thesar për të cilin jemi mësuar të ofrojmë, sipas shembullit të njerëzve të mençur, tre dhurata, ose pas atij të vejushës, dy. Shën Ambrozi e mbyll kapitullin me një nxitje për të vejat që të jenë të zellshme në veprat e mira. 27 . Në të njëjtin libër, gjithashtu, por në një vend tjetër, ne mësojmë se sa e përshtatshme është të jesh i mëshirshëm dhe liberal ndaj të varfërve dhe se kjo ndjenjë nuk duhet të kontrollohet duke marrë parasysh varfërinë tonë, pasi bujaria nuk përcaktohet nga sasia e pasurisë sonë, por nga disponimi për të dhënë. Sepse me zërin e Zotit preferohet ajo e veja nga të gjithë ata për të cilët u tha: "Kjo e ve ka hedhur më shumë se të gjithë". 3411 Në të cilin rast Zoti i mëson në mënyrë karakteristike të gjithëve, se askush nuk duhet të pengohet nga dhënia e ndihmës për shkak të turpit për varfërinë e tij dhe që të pasurit të mos i bëjnë lajka vetes që duket se japin më shumë se të varfërit. Sepse pjesa e parave nga një rezervë e vogël është më e pasur se thesaret pa bollëk, sepse nuk merret parasysh shuma që jepet, por shuma që mbetet. Askush nuk jep më shumë se ajo që nuk ka lënë asgjë për vete. 28 . Përse ti, grua e pasur, mburresh në krahasim me të varfrit, dhe kur të gjithë je i ngarkuar me ar dhe tërhiqesh në tokë një mantel të kushtueshëm, dëshiron të nderohesh sikur të ishte inferiore dhe e vogël në krahasim me pasuritë e tua, sepse ke tejkaluar nevojtarin me dhuratat e tua? Lumenjtë vërshojnë shumë, kur janë shumë të mbushur, por një rrymë nga një përrua është më e këndshme. Vera e re shkumon gjatë fermentimit dhe bujku nuk e konsideron të humbur atë që rrënohet. Ndërsa të korrat po shihen, kokrrat e misrit bien nga dyshemeja që rënkon; por ndonëse të korrat dështojnë, fuçia e miellit nuk harxhohet dhe kapaku plot me vaj del jashtë. 3412 Por dragua zbrazi fuçitë e të pasurve, ndërsa lumi i vogël me vaj të vejushës jepte bollëk. Kjo, pra, është për t'u llogaritur që ju jepni për përkushtim, jo ​​ajo që hidhni me përbuzje. Sepse në të mirë, askush nuk dha më shumë se ajo që ushqeu profetin me ushqimin e fëmijëve të saj. Dhe kështu meqë askush nuk dha më shumë, askush nuk kishte merita më të mëdha. Kjo ka një zbatim moral. 29 . Dhe duke pasur parasysh kuptimin mistik, nuk duhet përçmuar këtë grua që hedh dy marimangat në thesar. Është e qartë se gruaja ishte fisnike, e cila në gjykimin hyjnor u gjet e denjë për t'u preferuar nga të gjithë. Ndoshta është ajo që nga besimi i saj ka dhënë dy testamente për ndihmën e njeriut dhe kështu askush nuk ka bërë më shumë. Askush nuk mund të barazonte sasinë e dhuratës së saj, i cili i bashkoi besimin me mëshirë. Pra, kushdo që të jeni, që ushtroni jetën tuaj praktikën e vejushërisë, mos hezitoni të hidhni në thesar dy marimangat, plot besim dhe hir. 30 . Lum ajo që nga thesari i saj nxjerr imazhin e përsosur të Mbretit. Thesari juaj është dituria, thesari juaj është dëlirësia dhe drejtësia, thesari juaj është një kuptim i mirë, siç ishte ai thesar nga i cili magjistarët, kur adhuronin Zotin, nxirrnin ar, temjan dhe mirrë; 3413 duke paraqitur me ar fuqinë e një mbreti, duke nderuar Perëndinë me temjan dhe me mirrë që pranon ringjalljen e trupit. Edhe ju e keni këtë thesar nëse shikoni në veten tuaj: "Sepse ne e kemi këtë thesar në enë balte". 3414 Ju keni ar që mund ta jepni, sepse Perëndia nuk kërkon prej jush dhuratën e çmuar të metalit të ndritshëm, por atë ari që zjarri nuk do të jetë në gjendje ta përpijë ditën e gjykimit. Ai nuk kërkon as dhurata të çmuara, por erën e mirë të besimit, të cilën altarët e zemrës suaj e dërgojnë dhe disponimi i një mendjeje fetare që nxjerr. 31 . Nga ky thesar, pra, nuk janë marrë vetëm tre dhuratat e Magëve, por edhe dy marimangat e vejushës, mbi të cilat shkëlqen imazhi i përsosur i Mbretit qiellor, shkëlqimi i lavdisë së Tij dhe imazhi i substancës së Tij. Të çmuara, gjithashtu, janë ato fitime të dëlirësisë së fituar me vështirësi që e veja i jep nga puna dhe detyra e saj e përditshme, duke punuar vazhdimisht natë e ditë në detyrën e saj dhe me punën e zgjuar të dëlirësisë së saj fitimprurëse duke mbledhur thesar; që ajo të ruajë të pacenuar divanin e burrit të saj të vdekur, të jetë në gjendje të mbajë fëmijët e saj të dashur dhe t'u shërbejë të varfërve. Ajo duhet të preferohet nga të pasurit, është ajo që nuk do të ketë frikë nga gjykimi i Krishtit. 32 . Përpiquni të barazoheni me të, bijat e mia: «Është mirë të prekesh me zell në një gjë të mirë.» 3415 "Kërkoni me zell dhuratat më të mira." 3416 Zoti po të shikon gjithmonë, Jezusi të shikon kur shkon në thesar dhe ti mendon se nga fitimi i veprave të tua të mira do t'u jepet ndihma atyre në nevojë. Çfarë është, pra, që duhet të jepni dy marimangat tuaja dhe të fitoni në këmbim Trupin e Zotit? Mos shkoni, pra, bosh para Zotit, Perëndisë tuaj, 3417 bosh nga mëshira, bosh nga besimi, bosh nga dëlirësia; sepse Zoti Jezus ka zakon të shikojë dhe të lavdërojë jo boshët, por ata që janë të pasur në virtyte. Lëreni vajzën të të shohë në punë, le të të shohë duke u shërbyer të tjerëve. Sepse ky është kthimi që ju i detyroheni Perëndisë, që ju ta bëni kthimin tuaj te Perëndia nga përparimi i të tjerëve. Asnjë kthim nuk është më i pranueshëm për Zotin se sa ofertat e devotshmërisë. Kapitulli VI. Naomi është një shembull i një vejushe që merr nga nusja e saj frytet e stërvitjes së saj të mirë dhe është një shenjë se mbështetja e nevojshme nuk do ta dështojë kurrë vejushën e mirë. Dhe nëse jeta e saj duket e trishtuar, ajo është e lumtur, pasi premtimet e Zotit i janë bërë asaj. Shën Ambrozi më pas prek dobitë e të qarit. 33 . A ju duket e vogël e veja Naomi, e cila e mbështeti vejërinë e saj në kallinjtë e të korrave të një tjetri dhe e cila, kur ishte e rënduar nga mosha, mbështetej nga nusja e saj? 3418 Është një dobi e madhe si për mbështetjen ashtu edhe për përfitimin e vejushave, që ato t'i stërvitin nuset e tyre në mënyrë që të kenë një mbështetje në pleqëri të plotë dhe, si të thuash, pagesë për mësimin e tyre dhe shpërblim për stërvitjen e tyre. Sepse asaj që e ka mësuar mirë dhe e ka udhëzuar mirë nusen e saj, nuk do t'i mungojë kurrë Rutha, e cila do të preferojë jetën e ve të vjehrrës së saj në vend të shtëpisë së babait të saj, dhe nëse edhe burri i saj ka vdekur, nuk do ta lërë, do ta mbështesë në nevojë, do ta ngushëllojë në pikëllim dhe nuk do ta lërë nëse e largojnë; sepse mësimi i mirë nuk do të dijë kurrë se do të ketë nevojë. Kështu që Naomi, e privuar nga burri dhe dy djemtë e saj, pasi kishte humbur pasardhësit e frytshmërisë së saj, nuk e humbi shpërblimin e kujdesit të saj të devotshëm, sepse ajo gjeti një ngushëllim në pikëllim dhe një mbështetje në varfëri. 34 . E shihni, pra, gra të shenjta, sa frytdhënëse është një e ve në pasardhësit e virtyteve dhe rezultatet e meritave të saj, të cilat nuk mund të marrin fund. Një vejushë e mirë, pra, nuk njeh nevojë, dhe nëse është e lodhur nga mosha, në varfëri ekstreme, megjithatë ajo ka si rregull shpërblimin e stërvitjes që ka dhënë. Ndonëse më të afërmit me veten kanë dështuar, ajo gjen ata që nuk janë aq të afërt për të çmuar nënën e tyre, për të nderuar prindin e tyre dhe me dhuratat e vogla për mbështetjen e saj dëshirojnë të fitojnë frytin e mirësisë së tyre, sepse dhuratat për një të ve paguhen shumë. Ajo kërkon ushqim dhe i kthen thesaret. 35 . Por duket se ajo kalon ditë të trishta dhe e kalon kohën me lot. Dhe ajo është më e bekuara në këtë, sepse me një të qarë ajo blen për vete gëzime të përjetshme dhe me koston e disa çasteve fiton përjetësinë. Të tillëve u thuhet mirë: "Lum ju që qani, sepse do të qeshni". 3419 Atëherë kush do të preferonte paraqitjet mashtruese të gëzimeve të tanishme ndaj kënaqësisë së lirisë së ardhshme nga ankthi? A na duket ai një autoritet i parëndësishëm, stërgjyshi i zgjedhur i Zotit sipas mishit, që hëngri hirin si bukë dhe përziente pijen me të qarat, 3420 dhe me lotët e tij natën fitoi për vete gëzimin e shëlbimit në mëngjes? Nga e fitoi ai gëzimin e madh përveçse qau shumë dhe, si të thuash, me çmimin e lotëve të tij fitoi hirin e lavdisë së ardhshme për veten e tij. 36 . E veja, pra, ka këtë rekomandim të shkëlqyer, që ndërsa vajton burrin e saj të qajë edhe për botën dhe lotët shëlbues janë gati, të cilët derdhen për të vdekurit do t'u sjellin dobi të gjallëve. E qara e syve i përshtatet trishtimit të mendjes, ngjall keqardhje, pakëson punën, lehtëson pikëllimin dhe ruan modestinë, dhe ajo nuk i duket më vetes aq e mjerë, duke gjetur ngushëllim në lotët që janë shpërblimi i dashurisë dhe prova e kujtesës së devotshme. Kapitulli VII. Me shembullin e Judithit tregohet se guximi është të mos mungojë tek të vejat; Përgatitja e saj për vizitën e saj në Holofernes trajtohet, si dhe dëlirësia dhe mençuria e saj, maturia dhe moderimi i saj. Së fundi, Shën Ambrozi, pasi tregon se ishte jo më pak e guximshme sesa e matur, tregon modestinë e saj pas suksesit të saj. 37 . Por trimëria gjithashtu zakonisht është të mos dëshirosh një vejushë të mirë. Sepse kjo është trimëria e vërtetë, e cila tejkalon natyrën e zakonshme dhe dobësinë e seksit me përkushtimin e mendjes, siç ishte tek ajo që quhej Judith, 3421, e cila e vetme ishte në gjendje të ngrihej nga sexhdeja e plotë dhe të mbronte nga armiku njerëzit e thyer nga rrethimi, të goditur nga frika dhe nga uria. Sepse ajo, siç lexojmë, kur Holoferni, i frikësuar nga suksesi i tij në kaq shumë beteja, kishte përzënë mijëra burra brenda mureve; kur njerëzit e armatosur kishin frikë dhe tashmë po trajtonin dorëzimin përfundimtar, dolën jashtë murit, të dy duke e shkëlqyer atë ushtri që ajo dha dhe më të guximshme se ajo që ajo kishte vënë në ikje. 38 . Por, për të mësuar prirjet e vejushërisë së pjekur, kaloni nëpër rrjedhën e Shkrimeve. Që nga koha kur i vdiq i shoqi, ajo la mënjanë rrobat e gëzimit dhe mori ato të zisë. Çdo ditë ajo kishte për qëllim agjërimin, përveç të shtunës dhe të ditës së Zotit dhe kohëve të ditëve të shenjta, jo si një dëshirë për freskim, por për respekt për fenë. Sepse kjo është ajo që thuhet: “Nëse hani apo pini, gjithçka duhet bërë në emër të Jezu Krishtit”, 3422 që edhe vetë freskimi i trupit është respektimi i adhurimit të fesë së shenjtë. Pra, atëherë, e shenjtë Judith, 3423, e forcuar nga zija e zgjatur dhe nga agjërimi i përditshëm, nuk kërkoi kënaqësitë e botës pavarësisht nga rreziku, dhe e fortë në përbuzjen e saj për vdekjen. Për të përmbushur mashtrimin e saj, ajo veshi atë rrobën e gëzimit, me të cilën gjatë jetës së të shoqit ishte zakon të vishej, sikur do t'i jepte kënaqësi të shoqit, nëse do të çlironte vendin e saj. Por ajo pa një burrë tjetër, të cilin po kërkonte t'i pëlqente, pikërisht Atë, për të cilin thuhet: "Pas meje vjen një burrë që është i preferuar para meje". 3424 Dhe ajo bëri mirë duke rifilluar stolitë e saj të nusërisë kur do të luftonte, sepse përkujtuesit e martesës janë krahët e dëlirësisë dhe në asnjë mënyrë tjetër një e ve nuk mund të kënaqte ose të fitonte fitoren. 39 . Pse ta lidhni vazhdimin? Si ajo mes mijëra armiqve, mbeti e dëlirë. Pse të flasim për urtësinë e saj, në atë që ajo hartoi një skemë të tillë? Ajo zgjodhi komandantin, për të larguar nga vetja paturpësinë e inferiorëve dhe për të përgatitur një mundësi për fitore. Ajo rezervoi meritën e abstinencës dhe hirin e dëlirësisë. Sepse e pandotur, siç lexojmë, qoftë me ushqim apo me tradhti bashkëshortore, ajo fitoi jo më pak një triumf mbi armikun duke ruajtur dëlirësinë e saj sesa duke çliruar vendin e saj. 40 . Çfarë të them për maturinë e saj? Përmbajtja, me të vërtetë, është virtyt i grave. Kur burrat u dehën me verë dhe u varrosën në gjumë, e veja mori shpatën, shtriu dorën, preu kokën e luftëtarit dhe kaloi e padëmtuar në mes të radhëve të armikut. E vëreni, pra, sa shumë mund të dëmtojë një grua dehja, duke parë se vera i dobëson aq shumë burrat, saqë gratë i kapërcejnë. E veja, pra, le të jetë e përmbajtur, e pastër në radhë të parë nga vera, që të jetë e pastër nga tradhtia bashkëshortore. Ai do t'ju tundojë kot, nëse vera nuk ju tundon. Sepse nëse Judith do të kishte pirë, ajo do të flinte me shkelësin e kurorës. Por ngaqë ajo nuk pinte, maturia e dikujt pa vështirësi mundi edhe të kapërcejë edhe të shpëtojë nga një ushtri e dehur. 41 . Dhe kjo nuk ishte aq një vepër e duarve të saj, sa më shumë një trofe i mençurisë së saj. Pasi e mundi Holofernin vetëm me dorën e saj, ajo mundi tërë ushtrinë e armiqve me mençurinë e saj. Për varjen e kokës së Holofernes, një vepër që urtësia e njerëzve nuk ishte në gjendje ta planifikonte, ajo ngriti guximin e bashkatdhetarëve të saj dhe shkatërroi atë të armikut. Ajo nxiti miqtë e saj me modestinë e saj dhe goditi tmerrin e armikut, kështu që ata u vranë dhe u vranë. Dhe kështu vetëpërmbajtja dhe maturia e një vejushe jo vetëm që e nënshtruan natyrën e saj, por, që është shumë më tepër, madje i bëri burrat më të guximshëm. 42 . E megjithatë ajo nuk ishte aq e gëzuar nga ky sukses, megjithëse mund të gëzohej dhe të gëzohej me të drejtën e fitores së saj, sa të hiqte dorë nga ushtrimet e vejushërisë, por duke refuzuar të gjithë ata që dëshironin të martoheshin me të, ajo la mënjanë rrobat e gëzimit dhe mori përsëri ato të vejushës, duke mos u kujdesur për stolitë e triumfit të saj, duke menduar se armiku i nënshtron ato gjëra më të mira se trupi. tejkaluar. Kapitulli VIII. Megjithëse shumë vejusha të tjera iu afruan Juditës në virtyt, Shën Ambrozi propozon të flitet vetëm për Deborën. Çfarë modeli virtyti duhet të ketë qenë ajo për të vejat, të cilat u zgjodhën për të qeverisur dhe mbrojtur burrat. Nuk ishte lavdi e vogël për të që kur djali i saj ishte në krye të ushtrisë, ai refuzoi të shkonte për të luftuar nëse ajo nuk do të shkonte gjithashtu. Kështu që ajo udhëhoqi ushtrinë dhe parashikoi rezultatin. Në këtë histori parashtrohen konfliktet dhe triumfet e Kishës dhe armët e saj shpirtërore dhe çdo justifikim dobësie merret nga gratë. 43 . Dhe në mënyrë që të mos duket sikur vetëm një e ve e kishte kryer këtë punë të paimitueshme, nuk duket aspak e dyshimtë se kishte shumë të tjerë me virtyt të njëjtë ose pothuajse të barabartë, sepse misri i farës së mirë zakonisht mban shumë kallinj të mbushur me kokrra. Mos kini dyshim, pra, se ajo kohë e lashtë e farës ishte e frytshme në personazhet e shumë grave. Por meqenëse do të ishte e lodhshme t'i përfshinim të gjitha, merrni parasysh disa, dhe veçanërisht Deborën, 3425, virtyti i së cilës Shkrimi i Shenjtë shënon për ne. 44 . Sepse ajo tregoi jo vetëm se të vejat nuk kanë nevojë për ndihmën e një burri, pasi ajo, aspak e frenuar nga dobësia e seksit të saj, mori përsipër të kryente detyrat e një burri dhe bëri edhe më shumë sesa kishte ndërmarrë. Dhe, më në fund, kur hebrenjtë po sundoheshin nën udhëheqjen e gjykatësve, sepse ata nuk mund t'i qeverisnin me drejtësi burrërore, ose t'i mbronin me forcë burrërore, dhe kështu shpërthyen luftërat nga të gjitha anët, ata zgjodhën Deborën, 3426 me gjykimin e së cilës mund të sundoheshin. Dhe kështu një e ve sundoi në paqe mijëra burra dhe i mbrojti ata nga armiku. Kishte shumë gjyqtarë në Izrael, por asnjë grua më parë nuk ishte gjykatëse, ashtu si pas Jozueut kishte shumë gjyqtarë, por asnjë nuk ishte profet. Dhe unë mendoj se gjykimi i saj është transmetuar dhe veprat e saj janë përshkruar, se gratë nuk duhet të frenohen nga veprat e trimërisë nga dobësia e seksit të tyre. E ve, ajo qeveris popullin; një e ve, ajo udhëheq ushtritë; një e ve, ajo zgjedh gjeneralët; një e ve, ajo përcakton luftërat dhe urdhëron triumfet. Pra, nuk është natyra ajo që përgjigjet për fajin ose që i nënshtrohet dobësisë. Nuk është seksi, por trimëria ajo që e bën të fortë. 45 . Dhe në kohë paqeje nuk ka asnjë ankesë dhe nuk gjendet asnjë faj tek kjo grua, ndërsa shumica e gjykatësve ishin shkaktarë të mëkateve jo të vogla për njerëzit. Por kur Kananejtë, një popull i ashpër në betejë dhe i pasur me trupa, u bashkuan me ta, treguan një prirje të tmerrshme kundër popullit të judenjve, kjo e ve, para gjithë të tjerëve, bëri të gjitha përgatitjet për luftë. Dhe për të treguar se nevojat e shtëpisë nuk vareshin nga burimet publike, por përkundrazi se detyrat publike udhëhiqeshin nga disiplina e jetës në shtëpi, ajo nxjerr nga shtëpia djalin e saj si udhëheqës të ushtrisë, që të mund të pranojmë se një e ve mund të stërvit një luftëtar; të cilin, si nënë, e mësoi dhe, si gjyqtare, e vendosi në komandë, pasi, duke qenë vetë guximtare, e stërviti dhe, si profeteshë, e dërgoi në fitore të sigurt. 46 . Dhe së fundi, djali i saj Barak tregon se pjesa kryesore e fitores ishte në duart e një gruaje kur tha: "Nëse nuk do të vish me mua, unë nuk do të shkoj, sepse nuk e di ditën kur Zoti do të dërgojë engjëllin e Tij me mua". 3427 Sa e madhe ishte, pra, fuqia e asaj gruaje, së cilës kreu i ushtrisë i thotë: "Nëse nuk do të shkosh, unë nuk do të shkoj". Sa e madhe, them unë, forca e gruas së ve, e cila nuk e ruan të birin nga rreziqet me dashurinë amtare, por me zellin e nënës e nxit të birin të shkojë drejt fitores, duke thënë se pika vendimtare e asaj fitoreje është në dorën e gruas! 47 . Kështu, pra, Debora paratha ngjarjen e betejës. Baraku, siç ishte urdhëruar, udhëhoqi ushtrinë; Jaela e hoqi triumfin, sepse për të luftoi profecia e Deborës, e cila në një mister na zbuloi ngritjen e Kishës nga mesi i johebrenjve, për të cilët duhet të gjendet një triumf mbi Siserën, domethënë mbi fuqitë kundër saj. Për ne, pra, luftuan orakujt e profetëve, për ne fituan ato gjykime dhe krahë të profetëve. Dhe për këtë arsye nuk ishte populli i Judenjve, por Jaela që fitoi mbi armikun. I pakënaqur, pra, ishte ai popull që nuk mund të ndiqte me virtytin e besimit armikun, të cilin ai e kishte larguar. Dhe kështu me fajin e tyre shpëtimi erdhi te johebrenjtë, nga plogështia e tyre fitorja u rezervua për ne. 48 . Më pas Jaela e shkatërroi Siseran, të cilin megjithatë grupi i veteranëve hebrenj e kishte lënë të arratisej nën udhëheqësin e tyre të shkëlqyer 3428, sepse ky është interpretimi i emrit Barak; sepse shpesh, siç lexojmë, thëniet dhe meritat e profetëve siguronin ndihmë qiellore për etërit. Por edhe në atë kohë po përgatitej fitorja mbi ligësinë shpirtërore për ata të cilëve u thuhet në Ungjill: "Ejani, të bekuar nga Ati im, zotëroni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës". 3429 Pra, fillimi i fitores ishte nga Etërit, përfundimi i saj është në Kishë. 49 . Por Kisha nuk i kapërcen fuqitë e armikut me armët e kësaj bote, por me armët shpirtërore, “të cilat janë të fuqishme me anë të Zotit deri në shkatërrimin e fortesave dhe vendeve të larta të ligësisë shpirtërore”. 3430 Dhe etja e Siseras u shua me një tas qumësht, sepse ai u pushtua nga urtësia, sepse ajo që është e shëndetshme për ne si ushqim është vdekjeprurëse dhe dobësuese për fuqinë e armikut. Armët e Kishës janë besimi, armët e Kishës janë lutja, e cila e mund armikun. 50 . Dhe kështu, sipas kësaj historie, një grua, që mendjet e grave të mund të trazoheshin, u bë gjykatëse, një grua vendosi gjithçka në rregull, një grua profetizoi, një grua triumfoi dhe bashkimi në grupin e betejës i mësoi burrat të luftonin nën drejtimin e një gruaje. Por në një mister është beteja e besimit dhe fitorja e Kishës. 51 . Ju, pra, që jeni femra nuk keni asnjë justifikim për shkak të natyrës suaj. Ju që jeni të veja nuk keni asnjë justifikim për shkak të dobësisë së seksit tuaj, as nuk mund t'ia atribuoni ndryshueshmërinë tuaj humbjes së mbështetjes së burrit. Secili ka mbrojtje të mjaftueshme nëse guximi nuk i do shpirtit. Dhe vetë rritja e moshës është një mbrojtje e zakonshme e dëlirësisë për të vejat; dhe pikëllimi për burrin e humbur, puna e rregullt, kujdesi për shtëpinë, ankthi për fëmijët, shpeshherë largojnë skandalet që dëmtojnë shpirtin; ndërsa vetë veshja e zisë, solemnitetet e varrimit, të qarat e vazhdueshme dhe pikëllimi i impresionuar në ballin e trishtuar në rrudha të thella, frenon sytë e pangopur, kontrollon epshin, largon shikimet përpara. Dhimbja e dashurisë për keqardhje është një roje e mirë e dëlirësisë, faji nuk mund të gjejë hyrje nëse vigjilenca nuk mungon. Kapitulli IX. Kundër një kundërshtimi se gjendja e vejushës mund të ishte vërtet e qëndrueshme nëse rrethanat do të ishin të këndshme, Shën Ambrozi i përgjigjet se mjedisi i këndshëm është më i rrezikshëm se edhe telashet; dhe tregon me shembuj të marrë nga Shkrimi i Shenjtë, se vejushat mund të gjejnë shumë lumturi te fëmijët dhe dhëndurët e tyre. Ata duhet t'u drejtohen Apostujve, të cilët janë në gjendje të na ndihmojnë dhe duhet të luten për ndërmjetësimin e engjëjve dhe martirëve. Më pas, ai prek disa ankesa lidhur me vetminë dhe kujdesin për pronën, dhe përfundon duke vënë në dukje të pahijshmen e një gruaje të ve që martohet, e cila ka vajza të martuara ose në moshë martesore. 52 . Ju, pra, ju që jeni të veja, keni mësuar se nuk jeni të varfër nga ndihma e natyrës dhe se mund të mbani këshilla të shëndosha. As, përsëri, nuk jeni pa mbrojtje në shtëpi, të cilët jeni në gjendje të pretendoni edhe pikën më të lartë të pushtetit publik. 53 . Por ndoshta dikush mund të thotë se vejusha është më e qëndrueshme për atë që gëzon begati, por që vejushat shpejt shkatërrohen nga fatkeqësitë dhe lehtë nënshtrohen. Në këtë pikë, jo vetëm që na mësohet nga përvoja se kënaqësia është më e rrezikshme për të vejat sesa vështirësitë, por edhe nga shembujt në Shkrime që edhe në dobësi, vejushat nuk janë zakonisht pa ndihmë, 3431 dhe se mbështetja hyjnore dhe njerëzore u sigurohet atyre më lehtë sesa të tjerëve, nëse kanë rritur fëmijë dhe kanë zgjedhur mirë dhëndurët. Dhe, më në fund, kur vjehrra e Simonit ishte shtrirë e sëmurë nga ethet e forta, Pjetri dhe Andrea iu lutën Zotit për të: "Dhe ai u ndal mbi të dhe urdhëroi ethet dhe ato e lanë; dhe ajo u ngrit menjëherë dhe u shërbeu." 3432 54 . "Ajo u kap me një ethe të madhe," thuhet, "dhe iu lutën për të". 3433 Edhe ti ke ata pranë që të përgjërohen. Pranë i keni Apostujt, pranë i keni dëshmorët; nëse shoqëroheni me dëshmorët në përkushtim, ju afroheni atyre edhe me vepra të mëshirës. A tregoni mëshirë dhe do të jeni afër Pjetrit. Nuk është marrëdhënia me gjak, por afërsia e virtytit që na afron, sepse ne nuk ecim në mish, por në Frymë. Çmoni, pra, afërsinë e Pjetrit dhe afërsinë e Andreas, që ata të luten për ju dhe epshet tuaja të lënë vendin. Të prekur nga fjala e Perëndisë, ti që shtriheshe në tokë, do të ngrihesh menjëherë për t'i shërbyer Krishtit. “Sepse biseda jonë është në parajsë, prej nga e presim edhe Shpëtimtarin, Zotin Jezu Krisht.” 3434 Sepse askush që shtrihet nuk mund t'i shërbejë Krishtit. Shërbeju të varfërve dhe ti i ke shërbyer Krishtit. "Për atë që i keni bërë njërës prej këtyre," thotë Ai, "i keni bërë mua". 3435 Ju, të veja, atëherë keni ndihmë, nëse zgjidhni për vete të tillë dhëndër, të tillë mbrojtës dhe miq për pasardhësit tuaj. 55 . Kështu Pjetri dhe Andrea u lutën për të venë. Sikur të kishte ndonjë që mund të lutej kaq shpejt për ne, ose më mirë akoma, ata që luteshin për vjehrrën, Pjetrin dhe Andrean, vëllanë e tij. Atëherë ata mund të luten për një të lidhur me ta, tani ata janë në gjendje të luten për ne dhe për të gjithë. Sepse ju e shihni se një e lidhur nga mëkati i madh është më pak i përshtatshëm për t'u lutur për veten e saj, sigurisht më pak gjasa për të fituar për veten e saj. Lëreni pastaj të përdorë të tjerët për t'u lutur për të te mjeku. Sepse të sëmurët, nëse mjeku nuk thirret tek ata me lutjet e të tjerëve, nuk mund të luten për veten e tyre. Mishi është i dobët, shpirti është i sëmurë dhe i penguar nga zinxhirët e mëkateve dhe nuk mund t'i drejtojë hapat e tij të dobët drejt fronit të atij mjeku. Engjëjt duhen lutur për ne, që na kanë qenë roje; duhen përgjëruar dëshmorët, patronazhin e të cilëve ne duket se e kërkojmë për vete me pengun si të thuash të mbetjeve të tyre trupore. Ata mund të luten për mëkatet tona, të cilët, nëse kishin ndonjë mëkat, i lanë në gjakun e tyre; sepse ata janë martirët e Zotit, udhëheqësit tanë, shikuesit e jetës sonë dhe të veprimeve tona. Le të mos kemi turp t'i marrim ata si ndërmjetës për dobësinë tonë, sepse ata vetë i dinin dobësitë e trupit, edhe kur i mposhtën. 56 . Kështu, pra, vjehrra e Pjetrit gjeti disa për t'u lutur për të. Dhe ti, o vejushë, gjeji ata që do të luten për ty, nëse si një vejushë e vërtetë dhe e shkretë shpreson te Zoti, vazhdo i menjëhershëm në lutje, këmbëngul në lutje, 3436 trajtoje trupin tënd sikur po vdes çdo ditë, që duke vdekur të jetosh përsëri; shmang kënaqësitë, që edhe ti, duke qenë i sëmurë, të shërohesh. "Sepse ajo që jeton në qejf ka vdekur ndërsa është gjallë." 3437 57 . Ju nuk keni më asnjë arsye për t'u martuar, keni disa për të ndërmjetësuar për ju. Mos thuaj: "Jam i shkretë". Kjo është ankesa e atij që dëshiron të martohet. Mos thuaj, "Unë jam vetëm". Dlirësia kërkon vetminë: modestët kërkojnë privatësinë, shoqërinë jomodeste. Por ju keni biznesin e nevojshëm; keni edhe një për të kërkuar për ju. Keni frikë nga kundërshtari juaj; Zoti do të ndërhyjë te gjykatësi dhe do të thotë: "Gjyko për jetimin dhe shfajësoje të venë". 3438 58 . Por ju dëshironi të kujdeseni për trashëgiminë tuaj. Trashëgimia e modestisë është më e madhe dhe këtë një e ve mund ta ruajë më mirë se një i martuar. Një skllav ka bërë gabim. Fale atë, sepse është më mirë të durosh fajin e tjetrit sesa ta ekspozosh atë. Por ju dëshironi të martoheni. Qoftë kështu. Dëshira e thjeshtë nuk është krim. Unë nuk pyes arsyen, pse është shpikur një? Nëse mendoni se është mirë, thuaj; nëse është e papërshtatshme, hesht. Mos fajësoni Zotin, mos fajësoni të afërmit tuaj, duke thënë se mbrojtja ju dështon. Sikur të mos dështonte dëshira! Dhe mos thuaj se po konsultohesh me interesat e fëmijëve të tu, të cilëve po ua heq nënën. 59 . Ka disa gjëra të lejuara në mënyrë abstrakte, por jo të lejuara për shkak të moshës. Pse po përgatitet nusja e nënës njëkohësisht me atë të vajzave dhe shpesh edhe më pas? Pse vajza e rritur mëson të skuqet në prani të të fejuarit të nënës së saj dhe jo të saj? E rrëfej që të këshillova të ndërrosh fustanin, por jo të veshësh vello nusërie; të largohesh nga varri, të mos përgatitësh një shtrat nusërie. Cili është kuptimi i një gruaje të sapomartuar që tashmë ka dhëndër? Sa e pahijshme është të kesh fëmijë më të vegjël se nipërit e mbesat! Kapitulli X. Shën Ambrozi i kthehet përsëri temës së Krishtit, duke folur për mirësinë e Tij në çdo mjerim. Mënyrat e ndryshme në të cilat Mjeku i mirë i trajton sëmundjet tona dhe shpejtësia e shërimit vetëm nëse nuk neglizhojmë t'i lutemi Atij. Ai prek domethënien morale të vullnetit, të cilin ai tregon se u shfaq në vjehrrën e Pjetrit, dhe në fund tregon se çfarë duhet të jetë një shërbëtor i Krishtit dhe veçanërisht një peshkop dhe thotë se ata duhet të ngrihen veçanërisht nëpërmjet hirit. 60 . Por le t'i kthehemi çështjes dhe jo, ndërsa jemi të pikëlluar për plagët e mëkateve tona, ta lëmë mjekun dhe ndërsa u shërbejmë plagëve të të tjerëve, t'i lëmë të tona të shtohen. Mjeku është atëherë këtu i kërkuar. Mos kini frikë, sepse Zoti është i madh, se ndoshta nuk do të pranojë të vijë te një i sëmurë, sepse ai shpesh vjen tek ne nga qielli; dhe është zakon të vizitojë jo vetëm të pasurit, por edhe të varfërit dhe shërbëtorët e të varfërve. 3439 Dhe kështu tani Ai vjen, kur e thërrasin, te vjehrra e Pjetrit. "Dhe ai qëndroi mbi të dhe qortoi ethet, dhe ato e lanë; dhe ajo u ngrit menjëherë dhe u shërbeu atyre." 3440 Ashtu si Ai është i denjë për t'u kujtuar, po ashtu Ai është i denjë për t'u dëshiruar, gjithashtu i denjë për dashuri, për përbuzjen e Tij për çdo çështje të vetme që prek njerëzit dhe veprimet e Tij të mrekullueshme. Ai përbuz të mos vizitojë të vejat dhe të hyjë në dhomat e ngushta të një vile të varfër. Siç urdhëron Zoti, si njeriu e viziton. 61 . Faleminderit Ungjillit, me anë të të cilit edhe ne, që nuk e pamë Krishtin kur Ai erdhi në këtë botë, dukej se jemi me Të kur lexojmë veprat e Tij, që ashtu si ata, të cilëve Ai iu afrua, huazuan besimin prej Tij, ashtu edhe Ai, kur ne u besojmë veprave të Tij, të afrohet pranë nesh. 62 . A e shihni se çfarë lloj shërimi ka tek Ai? Ai urdhëron ethet, urdhëron shpirtrat e ndyrë, në një vend tjetër vë duart mbi ta. Atëherë ai e kishte zakon të shëronte të sëmurët, jo vetëm me fjalë, por edhe me prekje. Dhe ti, pra, që digjesh nga shumë dëshira, të marra nga bukuria ose nga fati i dikujt, a i lutesh Krishtit, thërrisni Mjekun, shtrini dorën e djathtë drejt Tij, lëreni dorën e Perëndisë të prekë qenien tuaj më të thellë dhe hiri i Fjalës qiellore të hyjë në damarët e dëshirave tuaja të brendshme, dora e djathtë e Perëndisë le të godasë sekretet e zemrës suaj. Ai shtrin baltë në sytë e disave që ata të mund të shohin, 3441 dhe Krijuesi i të gjithave na mëson se duhet të jemi të vetëdijshëm për natyrën tonë dhe të dallojmë poshtërsinë e trupit tonë; sepse askush nuk mund t'i shohë gjërat hyjnore, përveç atij që nëpërmjet njohjes së poshtërësisë së tij nuk mund të krekoset. Një tjetri është i ftuar t'i tregohet priftit, që të jetë përgjithmonë i lirë nga luspat e lebrës. 3442 Sepse vetëm ai mund të ruajë pastërtinë e tij, si të trupit ashtu edhe të shpirtit, që di si t'i tregohet atij prifti, të cilin e kemi marrë si Mbrojtës për mëkatet tona dhe të cilit i thuhet qartë: "Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut". 3443 63 . Dhe mos kini frikë se do të ketë ndonjë vonesë në shërim. Ai që shërohet nga Krishti nuk ka asnjë pengesë. Ju duhet të përdorni mjetin juridik që keni marrë; dhe sapo ka dhënë urdhër, i verbëri sheh, i paralizuari ecën, memeci flet, i shurdhëri dëgjon, ajo që ka ethe shërben, i çmenduri çlirohet. Dhe ju, pra, që ndonjëherë në një mënyrë të pahijshme lëngoheni nga dëshira për ndonjë gjë, lutjuni Zotit, tregoni Atij besimin tuaj dhe mos kini frikë nga vonesa. Aty ku ka lutje, Fjala është e pranishme, dëshira largohet, epshi largohet. Dhe mos kini frikë nga ofendimi me anë të rrëfimit, merrni më tepër si të drejtë, sepse ju që më parë keni qenë të prekur nga një sëmundje e fortë e trupit, do të filloni t'i shërbeni Krishtit. 64 . Dhe në këtë vend mund të shihet disponimi i vullnetit të vjehrrës së Pjetrit, nga i cili ajo mori për vete, si të thuash, farën e farës së asaj që do të vinte, sepse për secilin vullneti i tij është shkaku i asaj që do të vijë. Sepse nga vullneti buron urtësia, të cilën i urti e merr me vete, duke thënë: "Dëshiroj ta bëj bashkëshorten time". 3444 Ky vullnet, pra, i cili në fillim ishte i dobët dhe i lodhur nën ethet e dëshirave të ndryshme, më pas me anë të detyrës së apostujve u ngrit i fortë për t'i shërbyer Krishtit. 65 . Në të njëjtën kohë, tregohet gjithashtu se çfarë duhet të jetë ai që i shërben Krishtit, sepse së pari ai duhet të jetë i lirë nga joshjet e kënaqësive të ndryshme, ai duhet të jetë i lirë nga lëngimi i brendshëm i trupit dhe i shpirtit, që të mund t'i shërbejë Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Sepse askush që është i sëmurë nga mëkatet e veta, dhe larg të qenit i plotë, nuk mund të shërbejë për ilaçet e shërimit të pavdekësisë. Shiko çfarë bën, o prift, dhe mos e prek trupin e Krishtit me dorë të ethshme. Së pari shërohu që të mund të shërbesh. Nëse Krishti i urdhëron ata që tani janë pastruar, por dikur ishin lebrozë, t'u shfaqen priftërinjve, 3445 sa më shumë i përshtatet vetë priftit të jetë i pastër. Ajo vejushë, pra, nuk mund ta marrë keq që nuk e kam kursyer, pasi nuk kursej veten. 66 . Vjehrra e Pjetrit, është shkruar, u ngrit dhe u shërbeu atyre. Mirë thuhet, ngrihu, sepse hiri i apostullimit po jepte tashmë një lloj sakramenti. U takon shërbëtorëve të Krishtit të ringjallen, sipas asaj që është shkruar: "Zgjohu, ti që fle dhe ringjalle nga të vdekurit". 3446 Kapitulli XI. Duke treguar se pretekset e pretenduara zakonisht për martesat e dyta nuk kanë asnjë peshë, Shën Ambrozi deklaron se nuk i dënon ato, megjithëse nga fjalët e Apostullit ai parashtron shqetësimet e tyre, megjithëse gjendja e të martuarve dy herë miratohet në Kishë dhe merr rastin t'u bëjë thirrje atyre heretikëve që i ndalojnë ato. Dhe thotë se për shkak se fuqia e personave të ndryshëm ndryshon, nuk urdhërohet dëlirësia, por vetëm rekomandohet. 67 . Unë them, pra, se të vejat që e kanë pasur zakon të japin as nuk kanë nevojë për shpenzimet e tyre të nevojshme dhe as për ndihmë, të cilat në rreziqe shumë të mëdha shpesh kanë ruajtur burimet e burrave të tyre; dhe më tej, unë mendoj se detyrat e mira të burrit zakonisht i plotësojnë dhëndurët dhe të afërmit e tjerë, dhe se mëshira e Zotit është më e gatshme për t'i ndihmuar, prandaj, kur nuk ka ndonjë arsye të veçantë për t'u martuar, dëshira për ta bërë këtë nuk duhet të ekzistojë. 68 . Por këtë e them si këshillë, ne nuk e urdhërojmë si urdhër, duke nxitur vullnetet e të vejave në vend që t'i detyrojmë. Sepse nuk i ndaloj martesat e dyta, vetëm nuk i këshilloj. Një gjë është konsiderimi i dobësisë njerëzore, një tjetër hiri i dëlirësisë. Unë them më shumë, nuk i ndaloj së dyti, por nuk i miratoj martesat e përsëritura, sepse jo çdo gjë është e leverdishme që është e ligjshme: "Më lejohet çdo gjë", thotë i Dërguari, "por jo çdo gjë është e leverdishme". 3447 Sikurse edhe pirja e verës është e ligjshme, por, në pjesën më të madhe, nuk është e leverdishme. 69 . Atëherë është e ligjshme të martohesh, por është më e dukshme të abstenosh, sepse në martesë ka lidhje. A pyesni se çfarë obligacionesh? "Gruaja nën bashkëshortin është e lidhur nga ligji për sa kohë që burri i saj rron; por nëse burri i saj ka vdekur, ajo është e çliruar nga ligji i burrit". 3448 Më pas vërtetohet se martesa është një lidhje me të cilën gruaja lidhet dhe prej së cilës ajo lirohet. E bukur është hiri i dashurisë së ndërsjellë, por skllavëria është më konstante. “Gruaja nuk ka pushtet në trupin e saj, por burri.” 3449 Dhe që kjo skllavëri të mos duket se është më tepër e seksit sesa e martesës, vijon: “Po kështu, burri nuk ka pushtet në trupin e vet, por gruaja”. Sa e mrekullueshme; atëherë, është kufizimi në martesë, që i nënshtrohet edhe më të fortët tjetrit; sepse me kufizim të ndërsjellë secili është i detyruar të shërbejë. As nëse dikush dëshiron të përmbahet, ai nuk mund ta tërheqë qafën nga zgjedha, sepse ai i nënshtrohet mospërmbajtjes së tjetrit. Thuhet: "Ju jeni blerë me një çmim, mos u bëni shërbëtorë të njerëzve". 3450 E shihni sa qartë përkufizohet servituti i martesës. Nuk jam unë që e them këtë, por Apostulli; ose, më mirë, nuk është ai, por Krishti që foli në të. Dhe ai foli për këtë robëri në rastin e të martuarve të mirë. Sepse më lart lexoni: "Burri jobesimtar është i shenjtëruar nga gruaja e tij besimtare dhe gruaja jobesimtare nga burri i saj besimtar". 3451 Dhe më tej: "Por nëse jobesimtari largohet, le të largohet, vëllai ose motra nuk janë të lidhur në raste të tilla." 3452 Pra, nëse martesa e mirë është robëri, çfarë është e keqja, kur nuk mund të shenjtërojnë, por të shkatërrojnë njëri-tjetrin? 70 . Por, siç i këshilloj të vejat që të ruajnë hirin e dhuratës së tyre, po ashtu, i nxis gratë të respektojnë disiplinën kishtare, sepse Kisha përbëhet nga të gjithë. Ndonëse është kopeja e Krishtit, megjithatë disa ushqehen me ushqime të forta, të tjerë ushqehen ende me qumësht, të cilët duhet të jenë të kujdesshëm ndaj atyre ujqërve që janë fshehur në petkun e deleve, duke u shtirur në çdo pamje të vetëpërmbajtjes, por duke nxitur ndyrën e mosmbajtjes. Sepse ata e dinë se sa të rënda janë barrat e dëlirësisë, pasi nuk mund t'i prekin me majat e gishtave; ata kërkojnë nga të tjerët atë që është mbi masën, kur ata vetë nuk mund të respektojnë asnjë masë, por përkundrazi ikin nën peshën mizore. Sepse masa e barrës duhet të jetë gjithmonë sipas forcës së atij që duhet ta mbajë atë; përndryshe, ku bartësi është i dobët, ai prishet me barrën që i është vënë; sepse mishi shumë i fortë mbyt fytin e foshnjave. 71 . Dhe kështu, si në një mori bartësish, forca e tyre nuk vlerësohet nga ajo e disave; as më të fortët nuk i marrin detyrat e tyre në përputhje me dobësitë e të tjerëve, por secilit i lejohet të mbajë një barrë aq të madhe sa dëshiron, ndërsa shpërblimi rritet me rritjen e forcës; kështu, gjithashtu, nuk duhet t'u vihet një kurth grave, as një barrë vetëpërmbajtjeje përtej fuqisë së tyre për t'u marrë, por duhet t'i lihet secilës që ta peshojë çështjen për veten e saj, jo e detyruar nga autoriteti i ndonjë urdhri, por e nxitur nga shtimi i hirit. Dhe kështu për shkallë të ndryshme të virtytit parashtrohet një shpërblim i ndryshëm dhe një gjë nuk fajësohet që të lavdërohet një tjetër; por flitet për të gjitha, me qëllim që të preferohet ajo që është më e mira. Kapitulli XII. Diferenca midis çështjeve të parimit dhe këshillës trajtohet, siç tregohet në rastin e të riut në Ungjill, dhe flitet për ndryshimin e shpërblimeve të parashtruara si për këshillat ashtu edhe për urdhërimet. 72 . Martesa, pra, është e nderuar, por dëlirësia është më e nderuar, sepse “ai që e marton virgjëreshën e tij bën mirë, por ai që nuk e marton, bën më mirë”. 3453 Pra, ajo që është e mirë nuk duhet të shmanget, por ajo që është më e mirë duhet zgjedhur. Dhe kështu nuk i vihet askujt, por i vihet para tij. Prandaj, Apostulli tha mirë: "Për virgjëreshat nuk kam asnjë urdhër nga Zoti, por unë jap këshillën time". 3454 Për ata që u jepet një urdhër, u jepet këshilla miqve. Ku ka një urdhërim, ka një ligj; ku këshilla ka hir. Është dhënë një urdhër për të zbatuar atë që është sipas natyrës, një këshillë për të na nxitur të ndjekim hirin. Prandaj, ligji iu dha Judenjve, por hiri u rezervua për të zgjedhurit. Ligji u dha që, nga frika e ndëshkimit, t'i kujtonte ata që enden përtej kufijve të natyrës, në respektimin e tyre, por hir për të nxitur të zgjedhurit si me dëshirën e gjërave të mira, ashtu edhe me shpërblimet e premtuara. 73 . Ju do të shihni ndryshimin midis urdhërimit dhe këshillës, nëse kujtoni rastin e atij në Ungjill, të cilit së pari është urdhëruar të mos bëjë vrasje, të mos kryejë kurorëshkelje, të mos japë dëshmi të rreme; sepse ky është një urdhër që ka një dënim për shkeljen e tij. Por, kur ai tha se kishte përmbushur të gjitha urdhërimet e ligjit, i jepet këshilla që të shiste gjithçka që kishte dhe të ndiqte Zotin, 3455 sepse këto gjëra nuk imponohen si urdhërime, por jepen si këshilla. Sepse ka dy mënyra për të urdhëruar gjërat, njëra me anë të urdhërit dhe tjetra me anë të këshillës. Dhe kështu Zoti në një mënyrë thotë: "Mos vrit", ku Ai jep një urdhër; në tjetrën Ai thotë: "Nëse do të jesh i përsosur, shit gjithçka që ke". Ai, pra, nuk është i detyruar nga një urdhërim të cilit i lihet zgjedhja. 74 . Dhe kështu ata që kanë përmbushur urdhërimet janë në gjendje të thonë: "Ne jemi shërbëtorë të padobishëm, ne kemi bërë atë që ishte detyra jonë të bënim". 3456 Virgjëresha nuk e thotë këtë, as ai që shiti të gjitha mallrat e tij, por ata më tepër presin shpërblimet e grumbulluara si Apostulli i shenjtë që thotë: "Ja, ne i kemi braktisur të gjitha dhe të kemi ndjekur, çfarë do të kemi pra?" 3457 Ai nuk thotë, si shërbëtori i padobishëm, se ka bërë atë që kishte për detyrë të bënte, por si i dobishëm për Mjeshtrin e tij, sepse i ka shumëfishuar talentet që i janë besuar me rritjen që ka fituar, duke pasur një ndërgjegje të pastër dhe pa ankth për meritat e tij, ai pret shpërblimin e besimit dhe virtytit të tij. Dhe kështu i thuhet atij dhe të tjerëve: "Ju që më keni ndjekur, në rilindjen, kur Biri i njeriut do të ulet në fronin e lavdisë së tij, do të uleni edhe ju mbi dymbëdhjetë frone për të gjykuar fiset e Izraelit". 3458 Dhe atyre që i kishin ruajtur me besnikëri talentet e tyre Ai u premton shpërblime me të vërtetë, megjithëse më të vogla duke thënë: "Meqenëse ke qenë besnik për disa gjëra, unë do të të bëj sundues mbi shumë gjëra." 3459 Pra, i takon besimi i mirë, por mëshira është në shpërblim. Ai që ka mbajtur besim të mirë, e ka merituar që besimi i mirë të mbahet me të; ai që ka bërë një fitim të mirë, sepse nuk ka kërkuar përfitimin e tij, ka fituar një pretendim për një shpërblim qiellor. Kapitulli XIII. Shën Ambrozi, duke trajtuar fjalët e Ungjillit për eunukët, dënon ata që e bëjnë veten të tillë. Lëvdata meritojnë vetëm ata që me vetëpërmbajtje kanë fituar fitoren mbi veten e tyre, por askush nuk duhet të detyrohet të jetojë këtë jetë, pasi as Krishti dhe as Apostulli nuk kanë vendosur një ligj të tillë, në mënyrë që betimi i martesës të mos fajësohet, megjithëse ai i dëlirësisë është më i mirë. 75 . Pra, një urdhërim për këtë nuk jepet, por një këshillë jepet. Urdhërohet dëlirësia, këshillohet e gjithë kontinenca. "Por të gjithë njerëzit nuk mund ta pranojnë këtë fjalë, por ata të cilëve u është dhënë, sepse ka eunukë që kanë lindur të tillë nga barku i nënës së tyre," 3460 në të cilët ekziston një domosdoshmëri natyrore dhe jo virtyti i dëlirësisë. "Dhe ka eunukë që e kanë bërë veten eunukë", me vullnetin e tyre, domethënë jo nga nevoja. “Dhe ka eunukë që u bënë eunukë prej njerëzve…” 3461 Dhe, si rrjedhim, i madh është hiri i vetëpërmbajtjes në ta, sepse është vullneti dhe jo paaftësia që e bën njeriun kontinent. Sepse me sa duket është ruajtja e dhuratës së punës hyjnore në tërësi. Dhe le të mos mendojnë shumë pak që të mos pengohen nga prirja e trupit, sepse nëse shpërblimi për kalimin e atij konflikti u hiqet nga mundësia e tyre, çështja e mëkatit gjithashtu hiqet dhe megjithëse nuk mund të marrin kurorën, nuk mund të kapërcehen më. Ata kanë lloje të tjera virtytesh me të cilat duhet të lavdërohen nëse besimi i tyre është i fortë, mëshira e tyre e bollshme, koprracia larg tyre, hiri i bollshëm. Por në to nuk ka asnjë faj, sepse ata janë të paditur për aktin e mëkatit. 76 . Rasti nuk është i njëjtë me ata që gjymtohen, dhe këtë pikë e prek me këshillim, sepse ka disa që e shohin si një vepër të shenjtë për t'u kontrolluar nga dhuna e keqe e këtij lloji. Dhe megjithëse nuk jam i gatshëm të shpreh mendimin tim në lidhje me to, megjithëse vendimet e të parëve tanë ekzistojnë; por më pas merrni parasysh nëse kjo nuk priret më tepër në një deklaratë dobësie sesa në një reputacion për forcë. Mbi këtë parim askush nuk duhet të luftojë që të mos mposhtet, as të përdorë këmbët e tij, nga frika e rrezikut të pengimit, as t'i lërë sytë e tij të bëjnë detyrën e tyre, sepse i frikësohet një rënieje nga epshi. Por çfarë përfitimi ka të presësh mishin, kur mund të ketë faj edhe në një vështrim? "Sepse kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar atë, ka kryer shkelje kurore me të në zemrën e tij." 3462 Po ashtu edhe ajo që shikon një burrë për ta lakmuar, kryen zina. Na bëhet, pra, të jemi të dëlirë, jo të dobët, të kemi sytë modestë, jo të dobët. 77 . Askush, pra, nuk duhet, siç mendojnë shumë, të gjymtojë veten, por përkundrazi të fitojë; sepse Kisha mbledh në ata që fitojnë, jo ata që janë të mundur. Dhe pse duhet të përdor argumente kur fjalët e urdhrit të Apostullit janë pranë? Sepse ju e gjeni të shkruar kështu: "Do të doja që të gjymtoheshin ata që dëshirojnë të rrethpriteshit". 3463 Sepse përse mjetet për të fituar një kurorë dhe për të praktikuar virtytin duhet t'i humbasin një njeriu që ka lindur për të nderuar, i pajisur për fitore? si mundet ai me guximin e shpirtit të gjymtohet? "Ka eunukë që janë bërë eunukë për hir të mbretërisë së qiejve." 3464 78 . Megjithatë, ky nuk është një urdhër që u është dhënë të gjithëve, por një dëshirë e vendosur para të gjithëve. Sepse ai që urdhëron duhet t'i përmbahet gjithmonë qëllimit të saktë të urdhërimeve dhe ai që shpërndan detyrat duhet të respektojë drejtësinë në shqyrtimin e tyre, sepse: "Një peshore e rreme është e neveritshme për Zotin". 3465 Ka, pra, një tepricë dhe një të metë në peshë, por Kisha nuk pranon asnjërën, sepse: "Pesat e tepërta dhe të meta dhe masat e ndryshme, të dyja janë njëlloj të neveritshme në sytë e Zotit". 3466 Ka detyra që urtësia i ndan dhe i ndan sipas vlerësimit të virtytit dhe forcës së secilit. "Ai që mund ta marrë, le ta marrë". 3467 79 . Sepse Krijuesi i të gjithëve e di se prirjet e secilit janë të ndryshme, dhe për këtë arsye nxitin virtytin me shpërblime, në vend që të lidhin dobësinë me zinxhirë. Dhe ai, mësuesi i johebrenjve, udhërrëfyesi i mirë i sjelljes sonë dhe mësuesi i dashurive tona më të thella, i cili kishte mësuar në vetvete se ligji i mishit i reziston ligjit të mendjes, por i nënshtrohet hirit të Krishtit, ai e di, them unë, se lëvizjet e ndryshme të mendjes janë kundër njëra-tjetrës; dhe, si rrjedhim, i shpreh kështu nxitjet e tij për dëlirësinë, që të mos heqë hirin e martesës, as nuk e ka lartësuar martesën aq shumë sa të kontrollojë dëshirën e dëlirësisë. Por duke filluar me rekomandimin e dëlirësisë, ai vazhdon te mjetet juridike kundër mosmbajtjes dhe, pasi i ka vënë përpara më të fortëve çmimin e thirrjes së tyre të lartë, ai nuk lejon që askujt t'i bie të fikët rrugës; miratimi i atyre që marrin drejtimin për të mos bërë pak nga ata që ndjekin. Sepse ai vetë kishte mësuar se Zoti Jezus i dha një bukë elbi 3468 që të mos u ligështoheshin rrugës dhe ua administroi trupin e Tij të tjerëve, 3469 që ata të mund të përpiqeshin për mbretërinë. 80 . Sepse Zoti Vetë nuk e imponoi këtë urdhër, por ftoi vullnetin dhe Apostulli nuk vendosi një rregull, por dha një këshillë. 3470 Por kjo nuk është këshilla e një njeriu për gjërat që janë brenda busullës së forcës së njeriut, sepse ai pranon se dhurata e mëshirës hyjnore iu dha atij, që të mund të dinte me sa besnikëri të vendoste të parën në radhë të parë dhe të rregullonte të dytën. Dhe, prandaj, ai thotë: "Unë mendoj", jo, urdhëroj, por "Unë mendoj se kjo është e mirë për shkak të shqetësimit aktual". 3471 81 . Lidhja martesore nuk duhet të shmanget atëherë sikur të ishte mëkatare, por përkundrazi të refuzohet si një barrë e hidhur. Sepse ligji e detyron gruan të lindë fëmijë në lindje dhe në dhembje, dhe i nënshtrohet burrit të saj, sepse ai është zot mbi të. Pra, gruaja e martuar, por jo e veja, i nënshtrohet mundimit dhe dhimbjes në lindjen e fëmijëve, dhe vetëm ajo që është e martuar dhe jo e virgjëra është nën pushtetin e burrit të saj. Virgjëresha është e lirë nga të gjitha këto gjëra, e cila i ka betuar dashurinë e saj Fjalës së Perëndisë, e cila pret bashkëshorten e bekimit me llambën e saj të ndezur nga drita e vullnetit të mirë. Dhe kështu ajo lëvizet nga këshillat, jo e lidhur me zinxhirë. Kapitulli XIV. Ndonëse një e ve mund të mos ketë marrë asnjë urdhër, megjithatë ajo ka marrë aq shumë këshilla sa nuk duhet të mendojë pak për to. Shën Ambrozit do t'i vinte keq t'i krijonte ndonjë kurth, duke parë që fusha e Kishës bëhet më e pasur si rezultat i martesës, por është absolutisht e pamundur të mohohet se vejuria, që lavdëron Shën Pali, është e dobishme. Rrjedhimisht, ai flet ashpër për ata që e kanë ndaluar me ligj të vejën. 82 . Por as e veja nuk ka marrë asnjë urdhër, përveç këshillës; një këshillë, megjithatë, nuk jepet vetëm një herë, por shpesh përsëritet. Sepse, së pari, thuhet: “Bëni që burri të mos e prekë gruan”. 3472 Dhe përsëri: "Unë do të doja që të gjithë njerëzit të ishin ashtu si unë vetë;" 3473 dhe një herë tjetër: "Është mirë për ta nëse ata qëndrojnë si unë;" 3474 dhe herën e katërt: "Është mirë për shqetësimin aktual". 3475 Dhe që është e pëlqyeshme për Zotin dhe e nderuar, dhe së fundi, që këmbëngulja në vejë është më e lumtur, ai vendos jo vetëm si gjykimin e tij, por edhe si një aspiratë e Frymës së Shenjtë. Atëherë, kush mund ta refuzojë dashamirësinë e një këshilltari të tillë? Ai që i jep frenat vullnetit dhe këshillon në rastin e të tjerëve atë që e ka gjetur të dobishme nga përvoja e tij, ai që nuk është i lehtë për t'u kapur dhe nuk lëndohet nga barazimi. Kush, pra, do të tërhiqej nga të qenit i shenjtë në trup dhe në shpirt, pasi shpërblimi është shumë më i lartë se mundi, hiri përtej nevojës dhe paga mbi punën? 83 . Dhe këtë, e them, jo ​​për t'u hedhur në kurth të tjerëve, por që si një bujk i mirë i tokës që më është besuar, ta shoh këtë fushë të Kishës të jetë e frytshme, herë të lulëzuar nga lulet e pastërtisë, herë të fortë në gravitetin e vejushërisë dhe përsëri të bollshme me frytet e martesës. Sepse, megjithëse janë të shumëllojshëm, janë fryte të një fushe; Nuk ka aq shumë zambakë në kopshte sa kallinj në ara, dhe shumë më tepër ara përgatiten për të marrë farën se sa ugara pas grumbullimit të të korrave. 84 . Vejushëria është, pra, e mirë, e cila lavdërohet kaq shpesh nga gjykimi i apostujve, sepse ajo është mësuese e besimit dhe mësuese e dëlirësisë. Ndërsa ata që nderojnë kurorëshkeljen dhe turpin e perëndive të tyre caktuan dënime për beqarinë dhe vejërinë; 3476 që të zellshëm në ndjekjen e krimeve mund të ndëshkojnë studimin e virtyteve; me pretekstin, në të vërtetë, për të kërkuar shtimin e popullsisë, por në të vërtetë për t'i dhënë fund qëllimit të dëlirësisë. Sepse ushtari, kur mbaron koha e tij, i lë mënjanë armët dhe duke lënë gradën që mbante, shkarkohet si veteran në tokën e tij, që të mund të gjejë prehje pas mundimeve të një jete të mundimshme dhe të bëjë që të tjerët të jenë më të gatshëm për t'i nënshtruar lindjeve me shpresën e pushimit të ardhshëm. Edhe punëtori, kur plaket shumë, ua beson të tjerëve drejtimin e parmendës dhe i rraskapitur nga mundi i rinisë së tij, gëzon në pleqëri atë për të cilën është kujdesur largpamësia e tij, ende gati për të krasitur hardhinë në vend që të shtypë rrushin, në mënyrë që të kontrollojë luksin e jetës së hershme dhe të këputë mjerimin e jetës së hershme. frytshmëria e bekuar duhet synuar edhe në hardhi. 85 . Në të njëjtën mënyrë e veja, si veterane, pasi i ka shërbyer kohës së saj, megjithëse i lë mënjanë krahët e jetës bashkëshortore, megjithatë urdhëron paqen e të gjithë shtëpisë: megjithëse tani e çliruar nga barrët, ajo është ende vigjilente për të rinjtë që do të martohen; dhe me mendimin e pleqërisë ajo rregullon ku do të ishte më e dobishme dhembja, ku prodhimi do të ishte më i bollshëm, gjë që i përshtatet lidhjes martesore. Dhe kështu, nëse fusha i besohet më të madhit sesa të riut, përse duhet të mendoni se është më e dobishme të jesh grua e martuar sesa e ve? Por, nëse përndjekësit e besimit kanë qenë edhe përndjekësit e vejushërisë, sigurisht nga ata që mbajnë besimin, vejuria nuk duhet të shmanget si dënim, por të vlerësohet si shpërblim. Kapitulli XV. Shën Ambrozi plotëson kundërshtimin e atyre që e bëjnë arsyetim për martesën e dytë dëshirën për të pasur fëmijë, dhe veçanërisht në rastin e atyre që kanë fëmijë nga martesa e tyre e mëparshme; dhe vë në dukje problemet pasuese të mosmarrëveshjeve midis fëmijëve, madje edhe midis personave të martuar, dhe jep një paralajmërim kundër përdorimit të gabuar të shembujve të Shkrimit në këtë çështje. 86 . Megjithatë, ndoshta disave mund t'i duket mirë që martesa duhet të lidhet përsëri për hir të lindjes së fëmijëve. Por nëse dëshira e fëmijëve është arsye për martesë, sigurisht aty ku ka fëmijë, arsyeja nuk ekziston. Dhe a është e mençur të dëshirosh të kesh një sprovë të dytë të asaj frytshmërie që tashmë është provuar më kot, apo t'i nënshtrohesh vetmisë që ke mbartur tashmë? Ky është rasti i atyre që nuk kanë fëmijë. 87 . Pastaj, gjithashtu, ajo që ka lindur fëmijë dhe i ka humbur ata (sepse ajo që ka shpresën për të lindur fëmijë do të ketë një mall më të madh), a nuk i duket vetë ajo, them unë, se po mbulon vdekjen e fëmijëve të saj të humbur me festimin e një martese të dytë? A nuk do të vuajë përsëri atë që po kërkon përsëri? dhe a nuk tkurret ajo te varret e shpresave të saj, kujtimet e dhimbjeve që ka pësuar, zërat e vajtuesve? Ose, kur pishtarët janë ndezur dhe nata po vjen, a nuk mendon më mirë se po përgatiten ritet e varrimit sesa një dhomë nusërie? Pse, atëherë, bija ime, i kërkon përsëri ato pikëllime që të tremben, më shumë sesa kërkon fëmijë që nuk i shpreson më? Nëse pikëllimi është kaq i rëndë, njeriu duhet më mirë të shmanget sesa të kërkojë atë që e shkakton atë. 88 . Dhe çfarë këshille t'ju jap juve që keni fëmijë? Çfarë arsye keni për t'u martuar? Ndoshta mendjelehtësia budallaqe, ose zakoni i mosmbajtjes, ose vetëdija e një shpirti të plagosur po ju nxit. Por këshilla i jepet të maturit, jo të dehurit, dhe kështu fjalët e mia i drejtohen ndërgjegjes së lirë e cila është e plotë në çdo aspekt. Ajo që është e plagosur ka një ilaç, ajo që është e drejtë një këshillë. Çfarë ke ndërmend të bësh atëherë, bija ime? Pse kërkoni trashëgimtarë nga jashtë kur keni tuajin? Ti nuk dëshiron fëmijë, sepse i ke, por skllavëri nga e cila je i lirë. Për këtë skllavëri të vërtetë, në të cilën është shteruar dashuria, që nuk ngacmon më hijeshia e virgjërisë dhe rinisë së hershme, plot modesti dhe hir të shenjtë; kur ofendimet ndihen më shumë, vrazhdësia dyshohet më shumë, dhe marrëveshja më pak e zakonshme, e cila nuk lidhet shpejt nga dashuria e rrënjosur thellë nga koha, apo nga bukuria në kulmin e rinisë. Detyra ndaj burrit është e rëndë, kështu që keni frikë t'i doni fëmijët tuaj dhe të skuqeni për t'i parë; dhe shkaku i mosmarrëveshjes lind nga ajo që zakonisht shkakton dashurinë e ndërsjellë për të rritur dashurinë e butë të prindërve. Ju dëshironi të lindni pasardhës që nuk do të jenë vëllezër, por kundërshtarë të fëmijëve tuaj. Për çfarë do të thotë të lindësh fëmijë të tjerë përveç grabitjes së fëmijëve që ke, të cilëve u është hequr njëlloj detyrat e dashurisë dhe përfitimi i pasurisë së tyre. 89 . Ligji hyjnor ka lidhur së bashku burrin dhe gruan me autoritetin e tij, dhe megjithatë dashuria e ndërsjellë mbetet një çështje e vështirë. Sepse Perëndia i mori burrit një brinjë dhe e formoi gruan që t'i bashkonte njëri me tjetrin dhe tha: "Do të jenë një mish i vetëm". 3477 Ai e tha këtë jo për një martesë të dytë, por për të parën, sepse as Eva nuk mori një burrë të dytë dhe as Kisha e shenjtë nuk njeh dhëndër të dytë. "Sepse ky është një mister i madh në Krishtin dhe në Kishë. 3478 As, përsëri, Isaku nuk njohu një grua tjetër përveç Rebekës, 3479 dhe as nuk e varrosi babanë e tij, Abrahamin, me ndonjë grua përveç Sarës." 3480 90 . Por në Rakelën e shenjtë 3481 kishte më tepër figurën e një misteri sesa një urdhër të vërtetë martese. Sidoqoftë, tek ajo, gjithashtu, kemi diçka që mund t'i referohemi hirit të martesës së parë, pasi ai e donte më së miri atë që e kishte fejuar së pari dhe mashtrimi nuk e mbylli qëllimin e tij dhe as martesa e ndërsjellë nuk ia shkatërroi dashurinë për të fejuarën. Dhe kështu Patriarku i Shenjtë na ka mësuar se sa lart duhet ta vlerësojmë martesën e parë, pasi ai vetë e vlerësoi aq shumë fejesën e tij të parë. Kujdes, pra, bija ime, që të dy të mos jeni në gjendje të mbani fort hirin e martesës dhe gjithashtu t'i shtoni problemet tuaja. Shënim mbi Letrat e Shën Ambrosit. Nga 91 letrat që konsiderohen të vërteta nga redaktorët benediktinë, gjashtëdhjetë e tre janë referuar prej tyre në data mjaft të caktuara, 3482 dhe një numër i madh prej tyre do të ia vlente përkthimi, duke hedhur kështu dritë mbi ngjarjet e jetës së Shën Ambrosit dhe në shumë raste mbi historinë e periudhës. Vetëm disa janë paraqitur këtu për lexuesin. Ndoshta disa të tjerë mund të ishin përzgjedhur më mirë, por nëse do të ishin kaq pak, dukej sikur këto do të jepnin përshtypjen më të mirë të përgjithshme të energjisë së paepur dhe qëndrueshmërisë së patrembur të Peshkopit të madh. Është interesante të krahasohet me këtë traktat letra e Shën Jeronimit drejtuar Furias për të njëjtën temë, nr. 54, vëll. VI. të kësaj serie. Rregulli i Shën Palit për sa i përket moshës nuk respektohej gjithmonë rreptësisht pas ditëve të hershme, megjithëse ndoshta kështu në përvojën e Shën Ambrozit, megjithëse redaktorët benediktinë mendojnë se ai nuk e mbajti kufizimin, por për këtë flitet në Urdhër. Virginitatis, § 25, ku Juliana nga Bononia flet për veten si "adhuc immaturam viduitatis stipendiis", ende jo aq e rritur sa për të marrë pagën e vejushës. Shih Dikt. Chr Antiq., art. Të vejat. Ps. cxxxii. [cxxxi.] 15 [LXX.]. Shën Jeronimi pajtohet me Shën Ambrozin për të besuar se Debora fjalë për fjalë ishte gjykatëse, siç duket vërtet përfundimtare nga tregimi biblik, por dyshon nëse ajo ishte e ve dhe nënë e Barakut dhe ndoshta ka të drejtë në rastin e fundit. Megjithatë, nëse Lapidoth ishte ende gjallë, nuk është aq e qartë. Shën Jeronimi, Ep. ad Furiam, § 17. Fjala Barak nënkupton vetëtimën. Është ndoshta e njëjtë me Barca Punic, mbiemri i Hamilcar, babai i Hannibal, ose ndoshta ishte një emër familjar. Duket se këtu ka humbur një pasazh. Referenca duket të jetë për "Lex Julia et Papia Poppæa", por objekti i këtij ligji nuk ishte, siç duket të nënkuptojë Shën Ambrozi, të kontrollonte beqarinë, por të përmbushte shthurjen në rritje të epokës, e cila shmangte detyrimet e jetës martesore duke u kënaqur me çdo lloj neverie të papastër. Ky është me të vërtetë më i madh se numri që tani duhet të konsiderohet si i caktuar në datë. Mund të jetë interesante: