Concerning Widows.

Pisateľ nás na začiatku svojho pojednania sám informuje, že po tom, čo hovoril o pannách, pocítil pohnutie príkladom svätého Pavla, aby pokračoval v téme vdov. Ale v jeho vlastnej diecéze bola aj iná záležitosť, ktorá sa ho osobne dotkla a prinútila ho, aby sa tejto záležitosti okamžite ujal. Istá vdova, ktorá mala niekoľko dcér, niektoré už vydaté a iné vo veku na sobáš, začala premýšľať o druhom manželstve. Svätá Ambróza, sčasti kvôli sebe, sčasti preto, že sa nedalo predpokladať, že tento krok nejakým spôsobom poradil, vydala nasledujúci traktát. V prvom rade tvrdí, že profesia vdovstva sa veľmi približuje profesii panenstva a treba ju vysoko hodnotiť nad stavom manželstva. Dokazuje to svedectvom sv. Pavla a jeho opisom skutočnej vdovy; aj mnohými príkladmi zo Starého aj Nového zákona. Keď už spomenul matku manželky svätého Petra, obracia sa najmä na vdovu, kvôli ktorej píše, aj keď sa vyhýba uvedeniu jej mena, poukazuje na to, aké naozaj prázdne a nedostatočné sú všetky dôvody, ktoré si kladie na opätovné manželstvo. Manželský zväzok je skutočne, hovorí, svätý a dobrý, a ženatý a slobodný sú ako rôzne druhy kvetov na poli kostola. Urodí sa však viac kukurice ako ľalií, viac vydatej ako panny. Poukazuje na to, že vdovstvo zneucťovali iba modlári, a preto ho kresťania môžu ctiť. Svätý Ambróz neodsudzuje druhé manželstvo, hoci kladie predň vdovstvo, pretože je viazané cieľom priviesť tých, ktorí sú oddaní jeho láskyplnej starostlivosti, k najvyššej možnej dokonalosti. Pojednanie bolo napísané krátko po tom, čo sa týkalo panien, teda krátko po n. 377, 3374 Po tom, čo som napísal o pannách, sa zdalo potrebné povedať niečo o vdovách, pretože apoštol spája dve triedy dohromady a tie druhé sú akoby učiteľmi prvej triedy a oveľa prevyšujú tie, ktoré sú vydaté. Eliáš bol poslaný k vdove, čo je veľká česť; vdovy však nie sú čestné ako ona zo Sarepty, pokiaľ nenapodobňujú jej cnosti, najmä pohostinnosť. Pokarhá sa lakomosť ľudí, ktorí sa chopia Božích zasľúbení. 1. Keďže som pojednal o cti panien v troch knihách, teraz sa, bratia moji, hodí, aby bolo v poriadku pojednanie o vdovách; lebo by som ich nemal nechávať bez cti, ani ich oddeľovať od pochvaly, ktorá patrí pannám, keďže hlas apoštola ich spojil s pannami, ako je napísané: „Nevydatá žena a panna sa starajú o veci Pánove, aby boli sväté telom i duchom“. 3375 Vštepovanie panenstva sa totiž istým spôsobom posilňuje príkladom vdov. Tí, ktorí zachovali svoje manželské lôžko nepoškvrnené, sú svedectvom pre panny, že čistotu je potrebné zachovať pre Boha. A je takmer znakom nemenej cnosti zdržať sa manželstva, ktoré bolo kedysi pôžitkom, ako zostať v nevedomosti o pôžitkoch manželstva. Sú silní v každom bode v tom, že ľutujú, že nie sú manželmi, vieru, ktorú si zachovávajú, a nezaplietajú sa manželskými radovánkami, aby sa nezdali slabí a neschopní sa o seba postarať. 2. Ale v tejto konkrétnej cnosti sú obsiahnuté aj ceny slobody. Lebo: "Žena je spútaná, dokiaľ žije jej muž; ale ak jej muž zaspí, je oslobodená: nech sa vydá za koho chce, len v Pánovi. Ale bude šťastnejšia, ak tak zostane, po mojom súde, lebo si myslím, že aj ja mám Ducha Božieho." 3376 Apoštol teda zjavne vyjadril rozdiel, keď povedal, že jeden je zviazaný, a že druhý je šťastnejší, a že netvrdí ani tak ako výsledok svojho vlastného úsudku, ako vliatie Ducha Božieho; že rozhodnutie by sa malo považovať za nebeské, nie ľudské. 3. A aké je učenie o tom, že v tom čase, keď celé ľudské pokolenie postihol hlad a Eliáša poslali k vdove? 3377 A pozri, ako je pre každého rezervovaná jej vlastná milosť. Anjel je poslaný k Panne, 3378 prorok k vdove. Všimnite si ďalej, že v jednom prípade je to Gabriel, v druhom Elizeus. Zdá sa, že sú vybraní tí najznamenitejší náčelníci z počtu anjelov a prorokov. Ale vdovstve niet chvály, ak sa k tomu nepridajú cnosti vdovstva. Lebo vdov bolo naozaj veľa, ale jedna je uprednostňovaná pred všetkými, pričom v skutočnosti nejde ani tak o to, aby boli iné odvolané od svojho úsilia, ako skôr o to, že sú povzbudzované príkladom cnosti. 4. To, čo sa hovorí na začiatku, robí uši pozornými, hoci samotná jednoduchosť chápania má váhu pritiahnuť vdovy k vzoru cnosti; keďže sa zdá, že každá vyniká nie podľa svojho povolania, ale podľa svojich zásluh, a milosť pohostinnosti nestráca zo zreteľa Boh, ktorý, ako sám rozprával v evanjeliu, odmeňuje pohár studenej vody nesmiernou odplatou večnosti a kompenzuje malú dávku jedla a oleja neutíchajúcim množstvom hojnosti všetkých priateľov, ktorí vždy prichádzajú. oveľa viac by mali byť spoločné tie príbuzných! Lebo sme príbuzní, ktorí sme spútaní do jedného tela. 5. Ale nie sme viazaní žiadnym predpísaným limitom pohostinnosti. Prečo si myslíte, že to, čo je z tohto sveta, je súkromným vlastníctvom, keď je tento svet spoločný? Alebo prečo považujete plody zeme za súkromné, keď samotná zem je spoločným majetkom? "Hľa," povedal, "nebeské vtáctvo, neseje ani nežne." 3380 Lebo tým, ktorým nič nie je súkromným vlastníctvom, nič nechýba a Boh, pán svojho slova, vie dodržať svoj sľub. Vtáky sa opäť nezhromažďujú, a predsa jedia, lebo ich kŕmi náš nebeský Otec. Ale odvraciame varovania všeobecného výroku pre svoj súkromný prospech: Boh hovorí: „Každý strom, ktorý má v sebe ovocie stromu rodiaceho semeno, bude vám za pokrm a každému zvieraťu a každému vtákovi a všetkému, čo sa plazí na zemi. 3381 Zhromaždením prichádzame do nedostatku a zhromaždením sa vyprázdnime. Lebo my nemôžeme dúfať v zasľúbenie, ktorí nedodržiavame slovo. Je tiež dobré, aby sme dbali na prikázanie pohostinnosti, sme pripravení dať cudzím, lebo aj my sme cudzinci vo svete. 6. Ale aká svätá bola tá vdova, ktorá, keď ju zachvátil extrémny hlad, zachovávala úctu k Bohu a neužívala jedlo len pre seba, ale delila sa oň so svojím synom, aby neprežila svoje drahé potomstvo. Veľká je povinnosť náklonnosti, ale povinnosť náboženstva prináša väčšiu návratnosť. Lebo ako nikto nemá byť postavený pred jej syna, tak má byť Boží prorok postavený pred jej syna a jej ochranu. Lebo treba veriť, že mu nedala trochu jedla, ale celú oporu svojho života, ktorý si nenechal nič pre seba. Bola taká pohostinná, že dala všetko, taká plná viery, že hneď uverila. Kapitola II. Prikázania apoštola týkajúce sa vdovy sú skutočne stanovené, ako napríklad, že vychováva deti, stará sa o svojich rodičov, chce sa páčiť Bohu, ukazuje sa bezúhonná, preukazuje zrelosť zásluh, bola manželkou jedného muža. Svätý Ambróz však poznamenáva, že svätý Pavol druhé manželstvo neodsúdil, a dodáva, že vdovy musia mať so všetkými dobrú správu o cnosti. Dôvody, prečo sa treba vyhýbať mladším vdovám, a čo znamená, že je lepšie sa vydať, ako upáliť. Svätý Ambróz potom hovorí o dôstojnosti vdov, ktorá sa prejavuje tým, že každé zranenie, ktoré sa im stane, je navštevované Božím hnevom. 7. Vdova sa teda nevyznačuje len telesnou zdržanlivosťou, ale aj cnosťou, ktorej nedávam prikázania ja, ale apoštol. Nie som jediný, kto im robí česť, ale Doktor pohanov tak urobil ako prvý, keď povedal: "Cti vdovy, ktoré sú skutočne vdovami. Ale ak má niektorá vdova deti alebo synovcov, nech sa najprv naučí spravovať svoj dom a odvďačiť sa rodičom." 3382 Z toho vidíme, že vdova má mať každý sklon k láske, milovať svoje deti a plniť si povinnosti voči rodičom. Takže keď si plní svoju povinnosť voči rodičom, učí svoje deti a je odmeňovaná vlastným dodržiavaním povinností v tom, že to, čo robí pre iných, má úžitok aj pre seba. 8. „Preto je to milé Bohu,“ hovorí. 3383 Ak sa teda ty, vdova, staráš o Božie veci, mala by si sa riadiť tým, čo si sa naučila páčiť Bohu. A skutočne, o niečo ďalej, apoštol, 3384 nabádajúci vdovy, aby sa usilovali o zdržanlivosť, povedal, že sa starajú o veci Pánove. Ale inde, keď sa má vybrať schválená vdova, je vyzvaná nielen mať na pamäti, ale aj dúfať v Pána: „Lebo tá, ktorá je naozaj vdova,“ hovorí sa, „a pustá, musí dúfať v Boha a byť okamžitá v prosbách a modlitbách vo dne v noci. 3385 A nie nadarmo ukazuje, že títo by mali byť bez úhony, ktorým, ako sa prikazujú cnostné skutky, sa vzdáva veľká úcta, takže si ich ctia aj biskupi. 9. A aká by mala byť vyvolená, opis je uvedený slovami samotného učiteľa: „Nie menej ako šesťdesiatročný, manželka jedného muža. 3386 Nie že vdovu robí len staroba, 3387 ale že zásluhy vdovy sú starobnými povinnosťami. Lebo ona je určite tou šľachetnejšou, ktorá potláča teplo mladosti a prudký zápal mladosti, netúži po nežnosti manžela ani po hojných rozkošiach detí, ako o tej, ktorá, teraz unavená na tele, chladná vo veku, zrelých rokov, sa nemôže zahriať rozkošami ani dúfať v potomstvo. 10. V skutočnosti nikto nie je vylúčený z vdovskej nábožnosti, ak po uzavretí druhého manželstva, ktoré apoštolské predpisy určite neodsudzujú, ako keby sa stratilo ovocie čistoty, ak je opäť oslobodená od svojho manžela. Skutočne bude mať zásluhu na svojej čistote, aj keď bude oneskorená, ale bude viac uznávaná, kto sa pokúsil o druhé manželstvo, pretože túžba po čistote je v nej viditeľná, pretože tá druhá staroba alebo hanba zrejme ukončili manželstvo. 11. Ani len telesná čistota nie je silným zámerom vdovy, ale veľkým a najhojnejším cvičením cnosti. "Dobrá správa o dobrých skutkoch, ak vychovala deti; ak ubytovala cudzincov; ak umývala nohy svätým; ak slúžila tým, ktorí trpia súžením; ak napokon nasledovala každý dobrý skutok." 3388 Vidíte, koľko cností zahrnul. Vyžaduje predovšetkým povinnosť zbožnosti; po druhé, prax pohostinnosti a pokornej služby; po tretie, služba milosrdenstva a liberálnosti pri pomoci; a napokon výkon každého dobrého diela. 12. A preto, aby sa mladším vyhýbali, 3389 lebo nie sú schopní splniť požiadavky tak vysokého stupňa cnosti. Lebo mladosť je náchylná na pád, pretože teplo rôznych túžob je rozpálené teplom žiariacej mladosti a súčasťou dobrého lekára je vyhýbať sa materiálom hriechu. Prvým cvičením vo výchove duše je odvrátiť hriech, druhým vštepiť cnosť. No keďže apoštol vedel, že Anna, osemdesiatročná vdova, od svojej mladosti bola ohlasovateľkou diel Pánových, nemyslím si, že by si myslel, že mladšia by mala byť vylúčená z vdovskej oddanosti, najmä keď povedal: „Lepšie je vydať sa, ako upaľovať. 3390 Veď iste odporúčal manželstvo ako liek, aby bola spasená tá, ktorá by inak zahynula; nepredpísal voľbu, že ten, kto môže obsiahnuť, by nemal nasledovať čistotu, lebo jedna vec je pomáhať tomu, kto padá, iná vec je presvedčiť k cnosti. 13. A čo poviem o ľudských súdoch, keďže v Božích súdoch sa uvádza, že Židia urazili Pána len tým, že porušili vdovu a práva maloletých? Toto je hlásané hlasmi prorokov ako príčina, ktorá uvalila na Židov trest odmietnutia. Spomína sa to ako jediná príčina, ktorá zmierni Boží hnev proti ich hriechu, ak budú ctiť vdovu a vykonávať pravý súd nad maloletými, lebo takto čítame: „Súďte sirotu, nakladajte spravodlivo s vdovou a poďme sa spolu dohadovať, hovorí Pán. 3391 A inde: „Pán zaopatrí sirotu a vdovu.“ 3392 A znova: „Veľmi požehnám jej vdovu.“ 3393 V čom je naznačená aj podobnosť Cirkvi. Vidíte teda, sväté vdovy, že úrad, ktorý sa ctí pomocou Božej milosti, nesmie byť znehodnotený nečistou túžbou. Kapitola III. Svätý Ambróz sa vracia k príbehu o vdove zo Sarepty a ukazuje, že reprezentovala Cirkev, a teda bola vzorom pre panny, vydaté ženy a vdovy. Potom hovorí o prorokovi ako o vystúpení Krista, keďže predpovedal tajomstvá a dážď, ktorý mal prísť. Ďalej sa dotkne a vysvetľuje dvojité znamenie Gedeona a poukazuje na to, že nie je v moci každého človeka robiť zázraky a že v tejto správe bolo naznačené vtelenie Krista a odmietnutie Židov. 14. Aby sme sa vrátili k tomu, čo bolo spomenuté vyššie, 3394 čo znamená skutočnosť, že keď bol v celej krajine veľký hlad, Božia starostlivosť o vdovu nechcela a prorok bol poslaný, aby ju živil? A keď ma v tomto príbehu Pán varuje, že sa chystá hovoriť pravdu, 3395 zdá sa, že nabáda moje uši, aby si všímal tajomstvo. Lebo čo môže byť pravdivejšie ako tajomstvo Krista a Cirkvi? Nie, bez účelu je uprednostňovaný medzi mnohými vdovami. Kto je taký, ku ktorému by mal byť vedený taký veľký prorok, ktorý bol vynesený do neba, najmä v čase, keď sa nebo na tri roky a šesť mesiacov zavrelo, keď bol v celej krajine veľký hlad? Hlad bol všade, a napriek tomu táto vdova nechcela. Aké sú tieto tri roky? Nie sú to snáď tí, v ktorých Pán prišiel na zem a nemohol nájsť ovocie na figovníku, ako je napísané: „Hľa, tri roky som prišiel hľadať ovocie na tomto figovníku a nenašiel som.“ 3396 15. Toto je istotne tá vdova, o ktorej bolo povedané: „Raduj sa, neplodná, ktorá nerodíš, vytrhni sa a plač, ty, čo nerodíš, lebo mnohé sú deti spustošenia, viac ako tá, ktorá má manžela. 3397 A dobre je to vdova, o ktorej sa dobre hovorí: „Nebudeš pamätať na svoju hanbu a na svoje vdovstvo, lebo ja som Pán, ktorý ťa tvorím.“ 3398 A možno je teda vdovou, ktorá skutočne stratila svojho manžela v utrpení jeho tela, ale v deň súdu opäť prijme Syna človeka, ktorého, ako sa zdá, stratila. „Na krátky čas som ťa opustil,“ 3399 hovorí, aby ona opustená mohla tým slávnejšie zachovať svoju vieru. 16. Všetci teda majú príklad, ktorý treba napodobňovať, panny, vydaté ženy a vdovy. A preto je Cirkev možno panna, vydatá a vdova, pretože sú jedno telo v Kristovi. Ona je potom tou vdovou, kvôli ktorej, keď bol nedostatok nebeského Slova na zemi, boli určení proroci, pretože tam bola vdova, ktorá bola neplodná, no ponechala si pôrod na svoj vlastný čas. 17. Aby sa nám nezdala jeho osoba, ktorá svojím slovom zvlhčila suchú zem nebeskou rosou a odomkla uzavreté nebo určite nie ľudskou silou. Lebo kto môže otvoriť nebesia okrem Krista, pre ktorého sa denne zhromažďuje pokrm z hriešnikov, prírastok pre Cirkev? Lebo nie je v ľudských silách povedať: Sud múky neplytvá a nádoba s olejom neminie až do dňa, keď Pán zošle dážď na zem. 3400 Lebo hoci je pravidlom prorokov takto hovoriť, hlas je v pravde hlas Pánov. A tak sa najprv hovorí: „Lebo takto hovorí Pán. 3401 Lebo je od Pána zaručiť sa za pokračovanie nebeských sviatostí a prisľúbiť, že milosť duchovnej radosti nezanikne, udeliť ochranu života, pečať viery, dary cností. 18. Čo však znamená toto: „Až do dňa, keď Pán zošle dážď na zem“? okrem toho, že aj On „zostúpi ako dážď na rúno a ako kvapky, ktoré zalievajú zem“. 3402 V ktorom úryvku je odhalené tajomstvo starých dejín, kde Gideon, bojovník mystického konfliktu, prijímajúci prísľub budúceho víťazstva, vo videní svojej mysle spoznal duchovnú sviatosť, že ten dážď bol rosou Božieho Slova, ktoré najprv zostúpilo na rúno, keď bola celá zem vysušená neustálym suchom, a druhým pravým znamením zeme bolo vlhko suchá zem. na rúne. 3403 19. Lebo predvídavý človek pozoroval znamenie budúceho rastu Cirkvi. Lebo najprv v Judei začala rosa božského výroku vlhčiť (lebo „v Židovstve je Boh známy“), 3404 kým celá zem zostala bez rosy viery. Ale keď Jozefovo stádo začalo popierať Boha a tým, že sa odvážilo k rôznym obrovským previneniam, aby sa pred Bohom previnilo, potom, keď sa rosa nebeského dažďa vyliala na celú zem, židovský ľud začal vysychať a vysychať vo svojej vlastnej nevere, keď oblaky proroctva a zdravá sprcha apoštolov zaliali všetky časti svätej cirkvi zhromaždenej na svete. Toto je ten dážď, teraz skondenzovaný z pozemskej vlhkosti, teraz z horských hmiel, ale rozlial sa po celom svete v spásonosnej sprche nebeských Písiem. 20. Na tomto príklade sa teda ukazuje, že nie všetci si môžu zaslúžiť zázraky božskej moci, ale tí, ktorým pomáha honba za náboženskou oddanosťou, a že strácajú plody božskej práce, ktorí sú zbavení úcty k nebu. V tajomstve sa ukazuje aj to, že Boží Syn, aby obnovil Cirkev, vzal na seba tajomstvo ľudského tela a odvrhol židovský ľud, ktorému bol odňatý radca a prorok a zázraky Božích dobrodení, 3405 pretože akosi z národnej vady nechceli veriť v Božieho Syna. Kapitola IV. Svätý Ambróz na príklade Anny ukazuje, aký by mal byť život vdov, a ukazuje, že bola príkladom čistoty v každom veku. Z toho tvrdí, že existujú tri stupne tej istej cnosti, z ktorých všetky sú zahrnuté v Cirkvi, a uvádza niekoľko príkladov v Márii, Anne a Zuzane. Ale dodáva, stav panenstva je lepší ako ktorýkoľvek z ostatných, ale vdova by sa mala viac starať o zachovanie svojho dobrého mena. 21. Písmo potom učí, koľko milosti sa udeľuje jednotou a aký veľký je dar Božieho požehnania u vdov. A keďže im Boh dáva takú česť, musíme pozorovať, aký spôsob života tomu zodpovedá; lebo Anna ukazuje, aké by mali byť vdovy, ktoré zostali bez pomoci predčasnou smrťou svojho manžela, no napriek tomu dostali odmenu plnú chválu, pretože sú zamerané nie menej na povinnosti náboženstva ako na snahu o čistotu. Hovorí sa, že vdova má šesťdesiat a štyri roky, vdova, ktorá neodišla z chrámu, vdova, ktorá vo dne v noci slúžila Bohu pôstmi a modlitbami. 3406 22. Vidíte, akým človekom sa hovorí vdova, manželka jedného muža, skúšaná aj vekom, rázna v náboženstve a opotrebovaná, ktorej miestom odpočinku je chrám, ktorej rozhovorom je modlitba, ktorej životom je pôst, ktorá v časoch dňa a noci službou neúnavnej oddanosti, hoci telo uznáva starobu, no zbožnosť nepozná vek. Taká je od mladosti vyučená vdova, tak sa o nej hovorí vo svojom veku, ktorá si vdovstvo zachovala nie náhodou časom, ani telesnou slabosťou, ale veľkodušnosťou v cnosti. Lebo keď sa hovorí, že bola sedem rokov od panenstva so svojím manželom, znamená to, že veci, ktoré sú oporou jej staroby, sa začali v cieľoch jej mladosti. 23. A tak nás učia, že čnosť čistoty je trojaká, jedna čnosť manželského života, druhá vdovstvo a tretia čnosť panenstva, pretože jednu nestanovujeme tak, aby sme iných vylučovali. Výsledkom každého je to, čo patrí každému. Školenie Cirkvi je bohaté na to, že má tých, ktorých môže stavať pred ostatných, ale nemá nikoho, koho by odmietala, a ani by nikdy nemohla mať! Tak sme hovorili o panenstve, aby sme neodmietli vdovstvo, tak si vážime vdovy, že si jeho vlastnú česť vyhradzujeme pre manželstvo. Nie naše prikázania, ale božské výroky to učia. 24. Spomeňme si teda, ako sa hovorí o Márii, Anne a Zuzane. Ale keďže musíme nielen oslavovať ich chvály, ale aj nasledovať ich spôsob života, pamätajme, kde sa nachádzajú Susanna, 3407 a Anna, 3408 a Mária 3409, a všimnime si, ako sa o každej hovorí s jej zvláštnou pochvalou, a kde sa o každej hovorí, o tej, ktorá je vydatá v záhrade, vdova v chráme, panna vo svojej tajnej komnate. 25. Ale v prvom je ovocie neskoršie, v panenstve skôr; staroba ich dokazuje, panenstvo je chválou mladosti a nepotrebuje pomoc rokov, je ovocím každého veku. Stáva sa ranými rokmi, zdobí mladosť, pridáva na dôstojnosti veku a v každom veku má šediny svojej spravodlivosti, zrelosti svojej vážnosti, závoj skromnosti, ktorý bráni oddanosti a zvyšuje náboženstvo. Z toho, čo nasleduje, vidíme, že svätá Mária chodila každý rok s Jozefom do Jeruzalema na slávnostný deň Veľkej noci. 3410 Všade v spoločnosti Panny je horlivá oddanosť a horlivý podiel na jej čistote. Ani Matka Pána nie je nafúknutá, akoby si bola istá svojimi vlastnými zásluhami, ale čím viac uznávala svoje zásluhy, tým plnšie plnila svoje sľuby, tým hojnejšie vykonávala svoju službu, plnšie vykonávala svoj úrad, tým nábožnejšie vykonávala svoju povinnosť a vypĺňala mystický čas. 26. O čo viac sa vám zdá, že sa zameriavate na honbu za čistotou, aby ste neopustili miesto pre nepriaznivé názory, ktorí majú dôkaz o vašej skromnosti a vašom správaní. Lebo panna, hoci aj vo svojom charaktere a nie v tele má prvý nárok, odkladá ohováranie celistvosťou svojho tela, vdova, ktorá stratila možnosť dokázať svoje panenstvo, sa podrobuje skúmaniu svojej cudnosti nie podľa slov pôrodnej asistentky, ale podľa svojho spôsobu života. Písmo teda ukázalo, aká pozorná a nábožná by mala byť povaha vdovy. Kapitola V. Liberálnosť chudobným odporúča príklad vdovy z evanjelia, ktorej dva roztoče boli uprednostňované pred veľkými darmi bohatých. Dva roztoče sú považované za mysticky predstavujúce dva Testamenty. Čo je ten poklad, za ktorý sme naučení ponúkať podľa príkladu mudrcov tri dary, alebo podľa príkladu vdovy dva. Svätý Ambróz uzatvára kapitolu napomenutím vdovám, aby boli horlivé v dobrých skutkoch. 27. V tej istej knihe, ale na inom mieste, sa učíme, aké je vhodné byť milosrdný a liberálny voči chudobným a že tento pocit by sa nemal kontrolovať ohľadom na našu chudobu, pretože štedrosť nie je určená množstvom nášho majetku, ale dispozíciou dávania. Lebo podľa hlasu Pána má táto vdova prednosť pred všetkými, ktorým bolo povedané: „Táto vdova hodila viac ako všetci“. 3411 V tomto prípade Pán príznačne učí všetko, že nikto by nemal byť brzdený v poskytovaní pomoci hanbou za svoju chudobu a že bohatí by sa nemali lichotiť, že sa zdá, že dávajú viac ako chudobní. Lebo peniaze z malej zásoby sú bohatšie ako poklady z nadbytku, pretože sa neberie do úvahy suma, ktorá sa dáva, ale suma, ktorá zostáva. Nikto nedáva viac ako tá, ktorá si nenechala nič pre seba. 28. Prečo sa ty, bohatá žena, vychvaľuješ porovnávaním s chudobnými, a keď si celá nabitá zlatom a vláčiš po zemi drahé rúcho, túžiš byť uctievaná, ako keby bola menejcenná a malá v porovnaní s tvojím bohatstvom, pretože si svojimi darmi predčila chudobných? Rieky sa príliš rozlievajú, keď sú príliš plné, ale prievan z potoka je príjemnejší. Nové víno pri kvasení pení a to, čo pretečie, hospodár nepovažuje za stratené. Kým sa vymlátuje úroda, z stonania padajú zrná obilia; ale hoci úroda zlyhá, sud múky neplytvá a nádoba plná oleja vyteká. 3412 Ťah však vyprázdnil sudy bohatých, zatiaľ čo malá nádoba oleja vdovy dávala hojnosť. Treba teda počítať s tým, čo dávate za oddanosť, nie s tým, čo dávate pohŕdavo. Lebo v poriadku, nikto nedal viac ako ona, ktorá nakŕmila proroka stravou svojich detí. A tak keďže nikto nedal viac, nikto nemal väčšiu zásluhu. Toto má morálne uplatnenie. 29. A ak vezmeme do úvahy mystický zmysel, nikto nesmie opovrhovať touto ženou, ktorá do pokladnice hodí dva roztoče. Je zrejmé, že žena bola vznešená a na Božom súde bola uznaná za hodnú byť uprednostnená pred všetkými. Možno je to práve ona, kto zo svojej viery vydal dve závety na pomoc človeku, a tak nikto neurobil viac. Nikto sa tiež nemohol rovnať výške jej daru, ktorý spojil vieru s milosrdenstvom. Či teda vy, ktokoľvek ste, ktorí vykonávate svoj život vdovskou praxou, neváhajte hodiť do pokladnice dva roztoče, plné viery a milosti. 30 . Šťastná je tá, ktorá zo svojho pokladu vynesie dokonalý obraz Kráľa. Tvojím pokladom je múdrosť, tvojím pokladom je cudnosť a spravodlivosť, tvoj poklad je dobrý rozum, ako bol poklad, z ktorého mudrci, keď uctievali Pána, vyniesli zlato, kadidlo a myrhu; 3413 vyjadrujúc zlatom moc kráľa, uctievajúc Boha kadidlom a myrhou uznávajúc vzkriesenie tela. Aj vy máte tento poklad, ak sa pozriete do seba: "Lebo tento poklad máme v hlinených nádobách." 3414 Máš zlato, ktoré môžeš dať, lebo Boh od teba nevyžaduje vzácny dar lesklého kovu, ale zlato, ktoré v deň súdu oheň nestrávi. Nepotrebuje ani vzácne dary, ale dobrú vôňu viery, ktorú vydávajú oltáre vášho srdca a vydychuje povaha nábožnej mysle. 31. Z tohto pokladu sa teda berú nielen tri dary mudrcov, ale aj dva roztoče vdovy, na ktorých žiari dokonalý obraz nebeského Kráľa, jas Jeho slávy a obraz Jeho podstaty. Vzácne sú aj tie ťažko zarobené zisky čistoty, ktoré vdova dáva svojou prácou a každodennou úlohou, neustále vo dne v noci pracuje na svojej úlohe a bdelou prácou svojej výnosnej cudnosti zbiera poklad; aby mohla neporušene zachovať pohovku svojho zosnulého manžela, aby mohla živiť svoje drahé deti a slúžiť chudobným. Má byť uprednostnená pred bohatými, ona sa nebude báť Kristovho súdu. 32. Usilujte sa jej vyrovnať, dcéry moje: „Je dobré byť horlivo zasiahnutý dobrou vecou. 3415 "Úprimne túžite po najlepších darčekoch." 3416 Pán na teba stále hľadí, Ježiš hľadí na teba, keď ide k pokladnici, a ty si myslíš, že zo zisku tvojich dobrých skutkov treba pomôcť tým, ktorí to potrebujú. Čo je to teda, že by si mal dať svoje dva roztoče a získať na oplátku Pánovo Telo? Nechoď teda prázdna pred očami Pána, svojho Boha, 3417 prázdna od milosrdenstva, prázdna od viery, prázdna od čistoty; lebo Pán Ježiš zvykne hľadieť a chváliť nie prázdnych, ale tých, ktorí sú bohatí na cnosti. Nech ťa vidí panna pri práci, nech ťa vidí slúžiť iným. Lebo toto je návrat, ktorý dlhujete Bohu, aby ste sa vrátili k Bohu z pokroku iných. Žiaden návrat nie je Bohu prijateľnejší ako obety zbožnosti. Kapitola VI. Naomi je príkladom vdovy, ktorá dostáva späť od svojej nevesty ovocie svojho dobrého výcviku, a je znakom toho, že dobrá vdova potrebná podpora nikdy nesklame. A ak sa jej život zdá smutný, je šťastná, pretože sú jej dané zasľúbenia Pána. Svätý Ambróz sa potom dotkne výhod plaču. 33. Zdá sa vám vdova Noemi málo dôležitá, ktorá podporovala svoje vdovstvo paberkami z cudzej úrody a ktorú, keď bola zaťažená vekom, podporovala jej nevesta? 3418 Veľkým úžitkom pre podporu aj pre vdovy je, že svoje nevesty tak vychovávajú, že v nich majú oporu v plnej starobe a akoby plat za vyučovanie a odmenu za výchovu. Lebo tej, ktorá dobre naučila a dobre vyučila svoju nevestu, nebude nikdy chýbať Rút, ktorá uprednostní ovdovený život svojej svokry pred domom svojho otca, a ak je aj jej manžel mŕtvy, neopustí ju, bude ju podporovať v núdzi, utešovať ju v smútku a neopustí ju, ak ju pošle preč; lebo dobré poučenie nikdy nebude vedieť chcieť. Noemi, zbavená manžela a svojich dvoch synov, stratila plodnosť a neprišla o odmenu za svoju zbožnú starostlivosť, lebo našla útechu v smútku a oporu v chudobe. 34. Vidíte teda, sväté ženy, aká plodná je vdova v potomstve cností a výsledky svojich vlastných zásluh, ktoré sa nemôžu skončiť. Dobrá vdova teda nevie, čo chce, a ak je unavená vekom, v extrémnej chudobe, spravidla má odmenu za školenie, ktoré dala. Hoci jej najbližší zlyhali, nachádza tých, ktorí nie sú takí blízko, aby si vážili svoju matku, uctievali svojich rodičov a malichernými darmi na jej podporu túžia získať ovocie vlastnej láskavosti, pretože dary vdove sa bohato oplácajú. Pýta si jedlo a spláca poklady. 35. Zdá sa však, že trávi smutné dni a trávi čas v slzách. A ona je v tom o to šťastnejšia, že si malým plačom kupuje večné radosti a za cenu niekoľkých okamihov získava večnosť. Takým sa dobre hovorí: „Blahoslavení, ktorí plačete, lebo sa budete smiať. 3419 Kto by teda uprednostnil klamlivé zdanie súčasných radostí pred potešením z budúceho oslobodenia od úzkosti? Zdá sa nám bezvýznamnou autoritou, vyvoleným praotcom Pána podľa tela, ktorý jedol popol ako chlieb a miešal svoj nápoj s plačom, 3420 a svojimi slzami v noci získal pre seba radosť z vykúpenia? Odkiaľ získal tú veľkú radosť, okrem toho, že veľmi plakal a akoby za cenu svojich sĺz získal pre seba milosť budúcej slávy. 36. Vdova má teda toto vynikajúce odporúčanie, že kým smúti za manželom, aj oplakáva svet a sú pripravené vykupiteľské slzy, ktoré prelievajú mŕtvych, prospejú živým. Plač očí sa prispôsobuje smútku mysle, vzbudzuje ľútosť, zmenšuje námahu, zmierňuje smútok a zachováva skromnosť a ona sa už nezdá byť taká úbohá, nachádza útechu v slzách, ktoré sú odplatou lásky a dôkazom zbožnej pamäti. Kapitola VII. Príklad Judity ukazuje, že odvaha u vdov chýba; Zmieňuje sa o jej príprave na návštevu Holofernes, ako aj o jej čistote a múdrosti, striedmosti a umiernenosti. Napokon, svätý Ambróz po tom, čo ukázal, že nebola menej odvážna ako rozvážna, po svojom úspechu dáva najavo svoju skromnosť. 37. Ale statočnosť tiež zvyčajne nechce dobrá vdova. Lebo toto je skutočná statočnosť, ktorá prevyšuje bežnú povahu a slabosť pohlavia oddanosťou mysle, aká bola u nej, ktorá sa volala Judita, 3421 ktorá sa sama dokázala prebudiť z totálneho poklonu a brániť sa pred nepriateľmi mužov zrútených obliehaním, zmietaných strachom a hladom. Lebo ona, ako čítame, keď Holofernes, vystrašený po úspechu v toľkých bitkách, zahnal medzi hradby nespočetné tisíce mužov; keď sa ozbrojení muži báli a už sa zaoberali konečnou kapituláciou, vyšli von z múru, vynikli nad armádou, ktorú vydala, a odvážnejší ako to, čo dala na útek. 38. Ale aby ste sa naučili sklony zrelého vdovstva, prečítajte si kurz Písma. Od chvíle, keď jej manžel zomrel, odložila odevy radosti a vzala si smútočné. Každý deň mala v úmysle držať pôst okrem soboty a Pánovho dňa a sviatočných dní, nie preto, že by sa vzdala túžbe po občerstvení, ale z úcty k náboženstvu. Lebo toto je to, čo sa hovorí: „Či jete alebo pijete, všetko sa má konať v mene Ježiša Krista,“ 3422 že aj samotné osvieženie tela má mať úctu k uctievaniu svätého náboženstva. A tak, svätá Judita, 3423 posilnená dlhotrvajúcim smútkom a každodenným pôstom, nehľadala pôžitky sveta bez ohľadu na nebezpečenstvo, a silná vo svojom opovrhovaní smrťou. Aby vykonala svoju lesť, obliekla si rúcho veselosti, do ktorého sa za života svojho manžela obliekala, akoby mala robiť potešenie svojmu manželovi, ak oslobodí svoju krajinu. Ale videla iného muža, ktorému sa chcela zapáčiť, dokonca Toho, o ktorom sa hovorí: Po mne prichádza muž, ktorý má prednosť predo mnou. 3424 A urobila dobre, keď sa vrátila do svojich svadobných ozdôb, keď sa chystala bojovať, lebo pripomienkami manželstva sú ruky čistoty a nijakým iným spôsobom by vdova nemohla potešiť ani získať víťazstvo. 39. Prečo spájať pokračovanie? Ako medzi tisíckami nepriateľov zostala cudná. Prečo hovoriť o jej múdrosti, že navrhla takúto schému? Vybrala si veliteľa, aby od seba odvrátila drzosť podradných a pripravila príležitosť na víťazstvo. Vyhradila si zásluhy zdržanlivosti a milosť čistoty. Lebo neznečistená, ako čítame, či už jedlom alebo cudzoložstvom, nezískala o nič menší triumf nad nepriateľom tým, že si zachovala svoju čistotu, ako tým, že oslobodila svoju krajinu. 40 . Čo poviem na jej triezvosť? Umiernenosť je skutočne cnosťou žien. Keď boli muži omámení vínom a pochovaní v spánku, vdova vzala meč, natiahla ruku, odťala bojovníkovi hlavu a nezranená prešla stredom nepriateľských radov. Všimnite si teda, ako veľmi môže opilstvo zraniť ženu, keď vidíte, že víno tak oslabuje mužov, že ich ženy premáhajú. Nech je teda vdova umiernená, čistá predovšetkým od vína, aby bola čistá od cudzoložstva. Nadarmo ťa bude pokúšať, ak ťa nepokúša víno. Lebo keby sa Judita napila, vyspala by sa s cudzoložníkom. Ale pretože nepila, triezvosť jedného bez ťažkostí dokázala prekonať opitú armádu a uniknúť z nej. 41. A toto nebolo ani tak dielom jej rúk, ako skôr trofejou jej múdrosti. Za to, že len svojou rukou premohla Holofernesa, premohla svojou múdrosťou celú armádu nepriateľov. Za to, že zvesila hlavu Holofernesa, čin, ktorý múdrosť mužov nedokázala naplánovať, pozdvihla odvahu svojich krajanov a zlomila odvahu nepriateľa. Svojou skromnosťou podnietila svojich priateľov a zaútočila na nepriateľov hrôzou, takže boli na úteku a zabití. A tak umiernenosť a triezvosť jednej vdovy nielenže pokorila jej vlastnú povahu, ale, čo je oveľa viac, urobila mužov dokonca odvážnejšími. 42. A predsa nebola z tohto úspechu taká nadšená, hoci by sa právom svojho víťazstva mohla radovať a jasať, že by sa vzdala vdovských cvičení, ale odmietla všetkých, ktorí sa s ňou chceli oženiť, odložila svoje rúcho veselia a vzala si šaty svojho vdovstva, nestarala sa o ozdoby svojho víťazstva, než tie, pri ktorých si myslia, že zbrane sú lepšie. nepriateľ sú prekonaní. Kapitola VIII. Hoci sa k Judite v cnosti priblížilo mnoho iných vdov, svätý Ambróz navrhuje hovoriť iba o Debore. Akým vzorom cnosti musela byť pre vdovy, ktoré boli vyvolené, aby vládla a bránila mužov. Nebolo to pre ňu malá sláva, že keď bol jej syn nad hostiteľom, odmietol ísť do boja, pokiaľ nepôjde aj ona. Tak, že viedla armádu a predpovedala výsledok. V tomto príbehu sú prezentované konflikty a víťazstvá Cirkvi a jej duchovné zbrane a od žien sa berie každá výhovorka slabosti. 43. A aby sa nezdalo, že toto nenapodobiteľné dielo vykonala iba jedna vdova, nezdá sa byť nijakým pochybnosť, že bolo mnoho ďalších s rovnakými alebo takmer rovnakými cnosťami, lebo dobré obilie má obyčajne veľa klasov naplnených obilím. Nepochybujte teda, že tento dávny čas semena bol plodný v povahách mnohých žien. Ale keďže by bolo únavné zahrnúť všetkých, zvážte niektorých, a najmä Deboru, 3425, ktorej cnosť nám zaznamenáva Písmo. 44. Ukázala totiž nielen to, že vdovy nepotrebujú mužskú pomoc, keďže ona, vôbec neobmedzovaná slabosťou svojho pohlavia, sa zaviazala vykonávať mužské povinnosti a urobila ešte viac, ako sa zaviazala. A napokon, keď Židom vládli pod vedením sudcov, pretože ich nedokázali riadiť mužnou spravodlivosťou, ani ich brániť mužnou silou, a tak sa na všetkých stranách rozpútali vojny, vybrali si Deboru, 3426 ktorej súdom mohli byť ovládaní. A tak jedna vdova v pokoji vládla mnohým tisícom mužov a bránila ich pred nepriateľom. V Izraeli bolo veľa sudcov, ale žiadna žena predtým nebola sudkyňou, ako po Jozuovi bolo veľa sudcov, ale nikto nebol prorokom. A myslím si, že o jej súdení sa hovorilo a o jej skutkoch sa hovorilo, že ženy by nemali byť brzdené v skutkoch odvahy slabosťou svojho pohlavia. Vdova spravuje ľud; vdova, vedie armády; vdova, volí generálov; vdova, rozhoduje o vojnách a nariaďuje víťazstvá. Nie je to teda príroda, ktorá je zodpovedná za chybu alebo ktorá podlieha slabosti. Silným nie je sex, ale odvaha. 45. A v čase mieru niet žiadnej sťažnosti a na tejto žene nie je nájdená žiadna vina, zatiaľ čo väčšina sudcov spôsobila ľuďom nemalé hriechy. Ale keď sa k nim postupne pripojili Kanaánci, ľud zúrivý v boji a bohatý na vojská, a prejavili strašnú náklonnosť voči židovskému ľudu, táto vdova pred všetkými urobila všetky prípravy na vojnu. A aby ukázala, že potreby domácnosti nezávisia od verejných zdrojov, ale že verejné povinnosti sa riadia disciplínou domáceho života, privádza z domu svojho syna ako veliteľa armády, aby sme uznali, že vdova môže vycvičiť bojovníka; ktorého ako matka vyučovala a ako sudkyňa ustanovila velenie, keďže sama bola statočná, vycvičila ho a ako prorokyňu poslala k istému víťazstvu. 46. A napokon, jej syn Barak ukazuje, že hlavná časť víťazstva bola v rukách ženy, keď povedal: „Ak nepôjdeš so mnou, nepôjdem, lebo nepoznám deň, keď Pán so mnou posiela svojho anjela. 3427 Aká veľká bola teda sila tej ženy, ktorej veliteľ vojska povedal: „Ak nepôjdeš, nepôjdem.“ Aká veľká, hovorím, sila vdovy, ktorá svojho syna nechráni pred nebezpečenstvom materinským citom, ale skôr s horlivosťou matky nabáda svojho syna, aby išiel k víťazstvu, pričom hovorí, že rozhodujúci bod tohto víťazstva je v rukách ženy! 47. Debora teda predpovedala udalosť bitky. Barak, ako mu bolo prikázané, viedol vojsko; Jael triumfovala, lebo za ňu bojovalo proroctvo Debory, ktorá nám v tajomstve odhalila povstanie Cirkvi spomedzi pohanov, pre ktorých treba nájsť víťazstvo nad Siserou, teda nad mocnosťami, ktoré sú jej protivné. Za nás teda bojovali veštby prorokov, za nás vyhrali tie súdy a ramená prorokov. A z tohto dôvodu to neboli Židia, ale Jael, kto zvíťazil nad nepriateľom. Nešťastní teda boli ľudia, ktorí nedokázali na základe viery nasledovať nepriateľa, ktorého zahnala na útek. A tak ich vinou prišla spása k pohanom, ich lenivosťou bolo víťazstvo vyhradené nám. 48. Jael potom zničila Siseru, ktorého však skupina židovských veteránov pod vedením svojho skvelého vodcu z roku 3428 dala na útek, pretože toto je výklad mena Barak; lebo často, ako čítame, výroky a zásluhy prorokov zaobstarali nebeskú pomoc pre otcov. Ale už v tom čase sa pripravovalo víťazstvo nad duchovnou zlobou pre tých, ktorým sa hovorí v evanjeliu: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zmocnite sa kráľovstva, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. 3429 Takže začiatok víťazstva bol od Otcov, jeho záver je v Cirkvi. 49. Ale Cirkev nepremáha sily nepriateľa zbraňami tohto sveta, ale duchovnými zbraňami, „ktoré sú od Boha mocné na zničenie pevností a výšin duchovnej skazenosti“. 3430 A Siserov smäd bol uhasený miskou mlieka, pretože ho premohla múdrosť, lebo to, čo je pre nás zdravé ako jedlo, je smrteľné a oslabuje silu nepriateľa. Zbraňami Cirkvi je viera, zbraňami Cirkvi je modlitba, ktorá víťazí nad nepriateľom. 50 . A tak podľa tejto histórie sa žena, aby sa rozprúdili mysle žien, stala sudkyňou, žena dala všetko do poriadku, žena prorokovala, žena zvíťazila a zapojenie sa do bojovej zostavy naučilo mužov bojovať pod vedením ženy. Ale v tajomstve je to boj viery a víťazstvo Cirkvi. 51. Vy, ktoré ste ženy, teda nemáte žiadne ospravedlnenie pre svoju povahu. Vy, ktoré ste vdovy, nemáte žiadne ospravedlnenie pre slabosť svojho pohlavia, ani nemôžete svoju premenlivosť pripisovať strate podpory manžela. Každý má dostatočnú ochranu, ak odvaha nechce duši. A práve pokročilý vek je bežnou obranou čistoty pre vdovy; a smútok za strateným manželom, pravidelná práca, starostlivosť o domácnosť, starosť o deti, často zažehnanie svojvoľnosti ubližujúcej duši; zatiaľ čo samotný smútočný odev, pohrebné obrady, neustály plač a smútok vtlačený do smutného obočia v hlbokých vráskach obmedzuje svojvoľné oči, potláča žiadostivosť, odvracia pohľady dopredu. Smútok poľutovaniahodnej náklonnosti je dobrým strážcom čistoty, vina nemôže nájsť vchod, ak bdelosť nechce. Kapitola IX. Na námietku, že vdovský stav by bol skutočne znesiteľný, keby okolnosti boli príjemné, sv. Ambróz odpovedá, že príjemné prostredie je nebezpečnejšie ako problémy; a ukazuje na príkladoch zo Svätého písma, že vdovy môžu nájsť veľa šťastia vo svojich deťoch a svojich zaťoch. Mali by sa uchýliť k apoštolom, ktorí nám môžu pomôcť, a prosiť o príhovory anjelov a mučeníkov. Potom sa dotkne niektorých sťažností týkajúcich sa osamelosti a starostlivosti o majetok a končí poukázaním na neslušnosť vdovej vdovy, ktorá má dcéry buď už vydaté, alebo sú vo veku na sobáš. 52. Naučili ste sa teda, vy, ktoré ste vdovy, že nemáte núdzu o pomoc prírody a že si viete zachovať rozumnú radu. Ani vy nie ste bez ochrany doma, ktorí si môžu nárokovať aj najvyšší bod verejnej moci. 53. Ale možno by niekto mohol povedať, že vdovstvo je pre ženu, ktorá sa teší prosperite, znesiteľnejšie, ale že vdovy sú čoskoro zničené nepriazňou osudu a ľahko podľahnú. O tom, že nás nielen skúsenosť učí, že pôžitok je pre vdovy nebezpečnejší ako ťažkosti, ale aj príklady v Písme, že ani v slabosti vdovy zvyčajne nie sú bez pomoci, 3431 a že božská a ľudská podpora sa im poskytuje ľahšie ako iným, ak dobre vychovali deti a vyvolených zaťov. A napokon, keď Šimonova svokra ležala chorá na hroznú horúčku, Peter a Ondrej za ňu prosili Pána: „Stál nad ňou a prikázal horúčku a tá ju opustila, a hneď vstala a posluhovala im. 3432 54. Hovorí sa, že ju zajali s veľkou horúčkou a prosili ho za ňu. 3433 Aj vy máte tých, ktorí sú blízko vás, aby za vás prosili. Blízko máte apoštolov, blízko máte mučeníkov; ak ste v oddanosti spojení s mučeníkmi, približujete sa k nim aj skutkami milosrdenstva. Preukážte milosrdenstvo a budete blízko Petrovi. Nie je to vzťah po krvi, ale spriaznenosť cnosti, ktorá sa približuje, lebo nechodíme v tele, ale v Duchu. Váž si teda Petrovu blízkosť a Ondrejovu spriaznenosť, aby sa za teba modlili a tvoje žiadostivosti ustúpili. Vy, ktorí ležíte na zemi, dotknutí Božím slovom, hneď vstanete, aby ste slúžili Kristovi. "Lebo náš rozhovor je v nebi, odkiaľ aj my očakávame Spasiteľa, Pána Ježiša Krista." 3434 Lebo nikto, kto leží, nemôže slúžiť Kristovi. Slúžte chudobným a slúžili ste Kristovi. Hovorí: „To, čo ste urobili jednému z týchto, ste urobili mne. 3435 Vy, vdovy, máte pomoc, ak si vyberáte takýchto zaťov, takých patrónov a priateľov pre svoje potomstvo. 55. Peter a Ondrej sa teda za vdovu modlili. Kiežby sa našiel niekto, kto by sa za nás mohol tak rýchlo pomodliť, alebo ešte lepšie, keby sa modlili za svokru, Petra a jeho brata Ondreja. Potom sa mohli modliť za niekoho, kto je s nimi príbuzný, teraz sa môžu modliť za nás a za všetkých. Lebo vidíte, že ten, kto je spútaný veľkým hriechom, je menej spôsobilý modliť sa za seba, určite je menej pravdepodobné, že získa pre seba. Nech potom využije iných, aby sa za ňu modlili k lekárovi. Lebo chorí sa nemôžu za seba modliť, ak k nim nie je privolaný lekár modlitbami iných. Telo je slabé, duša je chorá a bránená reťazami hriechov a nemôže nasmerovať svoje slabé kroky k trónu toho lekára. Anjeli musia byť za nás prosiť, ktorí boli pri nás ako strážcovia; treba úpenlivo prosiť mučeníkov, ktorých záštitu si, ako sa zdá, privlastňujeme ako zástavu ich telesných pozostatkov. Môžu prosiť za naše hriechy, ktorí, ak mali nejaké hriechy, zmyli ich vlastnou krvou; lebo oni sú Božími mučeníkmi, našimi vodcami, pozorovateľmi nášho života a našich činov. Nehanbime sa ich brať ako príhovorcov za našu slabosť, veď oni sami poznali slabosti tela, aj keď prekonali. 56. Takže Petrova svokra našla niektorých, aby sa za ňu modlili. A ty, ó vdova, nájdi tých, ktorí sa budú za teba modliť, ak ako pravá vdova a bezútešná dúfaš v Boha, okamžite zotrváš v prosbách, zotrváš v modlitbách, 3436 zaobchádzaj so svojím telom ako s umierajúcim denne, aby si smrťou mohol znova žiť; vyhýbaj sa pôžitkom, aby si sa aj ty, keď si chorý, uzdravil. "Lebo tá, ktorá žije v rozkoši, je mŕtva, kým žije." 3437 57. Už nemáte dôvod na sobáš, musíte sa za vás prihovárať. Nehovorte: "Som pustý." Toto je sťažnosť toho, kto sa chce oženiť. Nehovorte: "Som sám." Cudnosť hľadá samotu: skromní hľadajú súkromie, neskromní spoločnosť. Ale máte potrebné obchody; máte tiež jedného, ​​ktorý sa za vás prihovára. Bojíš sa svojho protivníka; Pán sám zasiahne u sudcu a povie: „Súďte sirotu a ospravedlňujte vdovu. 3438 58. Ale vy sa chcete postarať o svoje dedičstvo. Dedičstvo skromnosti je väčšie a toto si vdova dokáže lepšie strážiť ako vydatá. Otrok urobil chybu. Odpusť mu, lebo je lepšie znášať cudziu vinu, ako ju odhaľovať. Ale ty sa chceš vydať. Nech je to tak. Jednoduchá túžba nie je zločin. Nepýtam sa na dôvod, prečo je jeden vynájdený? Ak to považujete za dobré, povedzte to; ak to nie je vhodné, mlčte. Neobviňujte Boha, neobviňujte svojich príbuzných a nehovorte, že ochrana zlyháva. Kiežby prianie nesklamalo! A nehovorte, že konzultujete záujmy svojich detí, ktoré pripravujete o matku. 59. Sú niektoré veci prípustné abstraktne, ale neprípustné z dôvodu veku. Prečo sa svadba matky pripravuje súčasne s nevestou dcér a často až potom? Prečo sa dospelá dcéra učí červenať v prítomnosti matkinho snúbenca a nie v jej vlastnej? Priznám sa, že som ti poradil, aby si sa prezliekol, ale nedával si svadobný závoj; odísť od hrobu, nie pripraviť svadobnú pohovku. Čo znamená čerstvo vydatá žena, ktorá už má zaťov? Aké neslušné je mať deti mladšie ako sú vnúčatá! Kapitola X. Svätý Ambróz sa opäť vracia k téme Krista, keď hovorí o Jeho dobrote v každej biede. Rôzne spôsoby, ktorými dobrý Lekár lieči naše choroby, a rýchlosť uzdravenia, ak Ho nezabudneme volať. Dotýka sa mravného zmyslu vôle, ktorý sa, ako ukazuje, prejavil u Petrovej svokry, a napokon poukazuje na to, čím by mal byť služobník Krista a zvlášť biskup, a hovorí, že najmä oni musia vstať z milosti. 60 . Ale vráťme sa k veci a nie, keď smútime nad ranami svojich hriechov, opúšťajme lekára a zatiaľ čo slúžime na boľavé miesta druhých, nechajme svoje vlastné rásť. Potom je tu požiadaný lekár. Nebojte sa, lebo Pán je veľký, že sa snáď nezhovie k tomu, kto je chorý, lebo často k nám prichádza z neba; a zvykne navštevovať nielen bohatých, ale aj chudobných a sluhov chudobných. 3439 A tak teraz prichádza, keď je povolaný, k Petrovej svokre. "A on stál nad ňou a pokarhal horúčku, a tá ju opustila, a hneď vstala a posluhovala im." 3440 Ako je hodný, aby sa naňho spomínalo, tak je hoden aj toho, aby po ňom túžili, hodný lásky, pre svoju blahosklonnosť ku každej jednej záležitosti, ktorá sa dotýka ľudí, a k Jeho podivuhodným skutkom. Pohŕda nenavštevovať vdovy a vojsť do úzkych izieb chudobnej chalúpky. Ako Boh prikazuje, ako človeka navštevuje. 61. Vďaka evanjeliu, prostredníctvom ktorého aj my, ktorí sme nevideli Krista, keď prišiel na tento svet, sa zdá, že sme s ním, keď čítame jeho skutky, že ako oni, ku ktorým sa priblížil, si od Neho požičali vieru, tak nech sa aj on priblíži k nám, keď veríme v jeho skutky. 62. Vidíš, aké sú s Ním uzdravenia? Rozkazuje horúčke, rozkazuje nečistým duchom, na inom mieste na nich kladie ruky. Vtedy bol zvyknutý uzdravovať chorých nielen slovom, ale aj dotykom. A vy, ktorí horíte mnohými túžbami, uchvátenými buď krásou alebo šťastím niekoho, proste Krista, zavolajte lekára, vystri k Nemu svoju pravicu, nech sa ruka Božia dotkne vášho vnútra a milosť nebeského Slova vstúpi do žíl vašich vnútorných túžob, nech Božia pravica zasiahne tajomstvá vášho srdca. Niektorým rozotiera hlinu na oči, aby videli, 3441 a Stvoriteľ všetkých nás učí, že by sme mali dbať na svoju vlastnú prirodzenosť a rozoznávať odpornosť svojho tela; lebo nikto nemôže vidieť božské veci, iba ten, kto sa nedá nafúknuť poznaním jeho hanebnosti. Iný je vyzvaný, aby sa ukázal kňazovi, aby bol navždy zbavený šupín malomocenstva. 3442 Veď len on si môže zachovať čistotu tela i duše, kto sa vie ukázať kňazovi, ktorého sme prijali za obhajcu svojich hriechov a ktorému sa jasne hovorí: Ty si kňaz naveky podľa rádu Melchisedechovho. 3443 63. A nebojte sa, že dôjde k nejakému oneskoreniu v uzdravovaní. Kto je uzdravený Kristom, nemá žiadne prekážky. Musíte použiť nápravu, ktorú ste dostali; a len čo dal príkaz, slepý vidí, ochrnutý chodí, nemý hovorí, hluchý počuje, tá, čo má horúčku, slúži, šialenec je vyslobodený. A potom vy, ktorí niekedy po nevhodnom móde chradnete po čomkoľvek, proste Pána, ukážte mu svoju vieru a nebojte sa meškania. Kde je modlitba, tam je Slovo, túžba utiecť, žiadostivosť odchádza. A nebojte sa urážky spoveďou, berte to skôr ako právo, lebo vy, ktorí ste boli predtým postihnutí silnou chorobou tela, začnete slúžiť Kristovi. 64. A na tomto mieste vidno dispozíciu vôle Petrovej svokry, z ktorej dostala pre seba akoby zrnko toho, čo malo prísť, lebo každému je jeho vôľa príčinou toho, čo má prísť. Lebo z vôle vyviera múdrosť, ktorú si múdry vezme so sebou a povie: Túžim si ju urobiť ženou. 3444 Táto vôľa, ktorá bola najprv slabá a malátna pod horúčkou rôznych túžob, potom úradom apoštolov zosilnela, aby slúžila Kristovi. 65. Zároveň sa tiež ukazuje, aký by mal byť ten, kto slúži Kristovi, lebo najprv musí byť oslobodený od lákadiel rôznych rozkoší, musí byť oslobodený od vnútornej malátnosti tela a duše, aby mohol slúžiť Kristovmu Telu a Krvi. Lebo nikto, kto je chorý svojimi hriechmi a ani zďaleka nie je zdravý, nemôže podávať lieky na uzdravenie nesmrteľnosti. Hľaď, čo robíš, ó, kňaz, a nedotýkaj sa Kristovho tela rozpálenou rukou. Najprv buď uzdravený, aby si mohol slúžiť. Ak Kristus vyzýva tých, ktorí sú teraz očistení, ale kedysi boli malomocní, aby sa ukázali kňazom, 3445 o čo viac sa sluší, aby bol čistý kňaz sám. Tá vdova teda nemôže niesť zle, že som ju neušetril, keďže nešetrím seba. 66. Petrova svokra, je napísané, vstala a posluhovala im. Dobre sa hovorí, vstal, lebo milosť apoštolstva už poskytovala určitý druh sviatosti. Kristovým služobníkom patrí vstať podľa toho, čo je napísané: „Prebuď sa, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych“. 3446 Kapitola XI. Keď svätý Ambróz ukázal, že zámienky, ktoré sa zvyčajne uvádzajú pri druhých manželstvách, nemajú žiadnu váhu, vyhlasuje, že ich neodsudzuje, hoci z apoštolových slov objasňuje ich nepríjemnosti, hoci stav tých, ktorí sú dvakrát zosobášení, je v Cirkvi schválený, a využíva príležitosť upozorniť tých heretikov, ktorí im to zakazujú. A hovorí, že čistota nie je prikázaná, ale iba odporúčaná, pretože sila rôznych osôb je rôzna. 67. Hovorím teda, že vdovy, ktoré mali vo zvyku dávať, nemajú núdzu ani o svoje nevyhnutné výdavky, ani o pomoc, ktoré vo veľmi veľkom nebezpečenstve často strážili prostriedky svojich manželov; a ďalej si myslím, že dobré úrady manžela im zvyčajne vynahradzujú zaťovia a iní príbuzní, a že Božie milosrdenstvo je ochotnejšie im pomôcť, a preto, keď neexistuje žiadny zvláštny dôvod na sobáš, túžba po tom by nemala existovať. 68. Toto však hovorím ako rada, nenariaďujeme to ako príkaz, ktorý skôr podnecuje závety vdov, než ich zväzuje. Lebo druhé sobáše nezakazujem, len im neradím. Úvaha o ľudskej slabosti je jedna vec, milosť čistoty druhá. Hovorím viac, nezakazujem po druhé, ale neschvaľujem často opakované manželstvá, lebo nie všetko je účelné, čo je dovolené: „Všetko mi je dovolené,“ hovorí apoštol, „ale nie všetko je vhodné. 3447 Ako aj piť víno je dovolené, ale väčšinou nie je vhodné. 69. Potom je zákonné uzavrieť manželstvo, ale zdržanlivosť je vhodnejšie, pretože v manželstve sú putá. Pýtate sa aké dlhopisy? "Žena, ktorá je pod mužom, je viazaná zákonom, kým žije jej muž; ak však jej manžel zomrel, je oslobodená od zákona svojho muža." 3448 Potom sa dokazuje, že manželstvo je zväzok, ktorým je žena spútaná a z ktorého je oslobodená. Krásna je milosť vzájomnej lásky, ale puto je stálejšie. "Žena nemá moc vlastného tela, ale manžel." 3449 A aby sa nezdalo, že toto otroctvo je skôr otroctvom sexu ako manželstva, nasleduje: „Podobne ani muž nemá moc vlastného tela, ale manželka.“ Aké skvelé; potom je to obmedzenie v manželstve, ktoré podriaďuje aj toho silnejšieho druhému; lebo vzájomným obmedzením je každý zaviazaný slúžiť. Ak sa jeden chce zdržať, nemôže vytiahnuť krk z jarma, pretože je vystavený inkontinencii druhého. Hovorí sa: Ste kúpení za cenu, nebuďte služobníkmi ľudí. 3450 Vidíte, ako jasne je definované otroctvo manželstva. Nehovorím to ja, ale apoštol; alebo lepšie povedané, nie on, ale Kristus hovoril v ňom. A o tejto porobe hovoril v prípade dobrých manželov. Vyššie ste totiž čítali: „Neveriaci manžel je posvätený svojou verou manželkou a neveriaca manželka svojím veriacim manželom. 3451 A ďalej: "Ale ak neveriaci odíde, nech odíde. Brat alebo sestra nie sú v takýchto prípadoch viazaní." 3452 Ak je teda dobré manželstvo otroctvom, čo je zlé, keď sa nemôžu posväcovať, ale jeden druhého ničiť? 70 . Ale ako nabádam vdovy, aby si zachovali milosť svojho daru, tak aj ženy nabádam, aby zachovávali cirkevnú disciplínu, lebo Cirkev tvoria všetci. Hoci je to Kristovo stádo, niektorí sú kŕmení silnou potravou, iní sú stále živení mliekom, ktorí sa musia mať na pozore pred tými vlkmi, ktorí sú skrytí v ovčom rúchu, predstierajú, že sú zdržanliví, no podnecujú k špinavosti inkontinencie. Lebo vedia, aké ťažké sú bremená čistoty, pretože sa ich nemôžu dotknúť končekmi prstov; vyžadujú od druhých to, čo je nad mieru, keď oni sami nemôžu ani dodržať žiadnu mieru, ale radšej ustupujú pod krutou váhou. Lebo miera bremena musí byť vždy podľa sily toho, kto ho má niesť; inak, kde je nositeľ slabý, láme sa s bremenom, ktoré je naňho kladené; lebo príliš silné mäso škrtí dojčatám hrdlá. 71. A tak ako u mnohých nositeľov nie je ich sila odhadnutá podľa sily niekoľkých; ani silnejší neprijímajú svoje úlohy v súlade so slabosťou iných, ale každému je dovolené niesť také veľké bremeno, aké si želá, pričom odmena rastie s pribúdajúcou silou; tak ani na ženy netreba nastražiť osídlo, ani vziať na seba bremeno zdržanlivosti, ktoré je nad ich sily, ale treba nechať na každej, aby vec zvážila sama, nie donútená autoritou nejakého príkazu, ale podnietená nárastom milosti. A tak pre rôzne stupne cnosti je stanovená iná odmena a jedna vec sa nevyčíta, že iná môže byť chválená; ale o všetkom sa hovorí, aby sa uprednostnilo to, čo je najlepšie. Kapitola XII. Rozoberá sa rozdiel medzi vecami príkazu a rady, ako je to znázornené v prípade mladého muža v evanjeliu, a hovorí sa o rozdiele odmien stanovených za rady a príkazy. 72. Manželstvo je teda úctyhodné, ale cudnosť je úctyhodnejšia, pretože „ten, kto dáva svoju pannu za manželku, robí dobre, ale kto ju nevydáva, robí lepšie“. 3453 Netreba sa teda vyhýbať tomu, čo je dobré, ale treba voliť to, čo je lepšie. A tak to nie je položené na nikoho, ale predložené mu. A preto Apoštol dobre povedal: „O pannách nemám žiadne prikázanie od Pána, ale dávam svoju radu. 3454 Lebo poddaným je vydaný príkaz, priateľom sa dáva rada. Kde je prikázanie, tam je zákon; kde je rada, tam je milosť. Je dané prikázanie na presadzovanie toho, čo je v súlade s prirodzenosťou, rada, ktorá nás má podnecovať k nasledovaniu milosti. A preto bol Zákon daný Židom, ale milosť bola vyhradená pre vyvolených. Zákon bol daný, aby zo strachu pred trestom pripomenul tých, ktorí sa zatúlali za hranice prírody, k ich dodržiavaniu, no milosť podnecovať vyvolených jednak túžbou po dobrých veciach, ale aj sľúbenými odmenami. 73. Uvidíte rozdiel medzi predpisom a radou, ak si spomeniete na prípad toho z evanjelia, ktorému je najprv prikázané nevraždiť, nescudzoložiť, nevydávať krivé svedectvo; lebo to je prikázanie, ktoré má trest za svoje prestúpenie. Ale keď povedal, že splnil všetky prikázania Zákona, je mu daná rada, aby predal všetko, čo mal, a nasledoval Pána, 3455 lebo tieto veci nie sú uložené ako príkazy, ale sú ponúkané ako rady. Lebo sú dva spôsoby, ako veci prikázať, jeden ako príkaz, druhý ako rada. A tak Pán jedným spôsobom hovorí: „Nezabiješ,“ kde dáva prikázanie; v druhom hovorí: „Ak chceš byť dokonalý, predaj všetko, čo máš. Nie je teda viazaný prikázaním, komu je ponechaná voľba. 74. A tak tí, ktorí plnili prikázania, môžu povedať: „Sme neužitoční sluhovia, urobili sme, čo bolo našou povinnosťou. 3456 Toto nehovorí panna ani ten, čo predal všetok svoj majetok, ale skôr očakávajú nahromadené odmeny ako svätý apoštol, ktorý hovorí: Hľa, my sme všetko opustili a išli sme za tebou, čo teda budeme mať? 3457 Nehovorí ako neužitočný sluha, že urobil to, čo bolo jeho povinnosťou, ale ako osožný svojmu Pánovi, pretože nadobudnutým prírastkom rozmnožil zverené talenty, má dobré svedomie a bez starostí o svoje zásluhy očakáva odmenu svojej viery a cnosti. A tak sa hovorí jemu a ostatným: „Vy, ktorí ste ma nasledovali, pri znovuzrodení, keď Syn človeka zasadne na trón Svojej slávy, aj vy sami zasadnete na dvanásť trónov a budete súdiť izraelské kmene. 3458 A tým, ktorí si verne zachovali svoje talenty, sľubuje skutočne odmeny, hoci menšie, keď hovorí: „Pretože si bol verný nad málom, ustanovím ťa za vládcu nad mnohými vecami. 3459 Dobrá viera teda patrí, ale milosrdenstvo je v odmene. Kto zachoval dobrú vieru, zaslúžil si, aby dobrá viera zostala s ním; ten, kto dobre zarobil, pretože nehľadal svoj prospech, získal nárok na nebeskú odmenu. Kapitola XIII. Svätý Ambróz, ktorý hovorí o slovách v evanjeliu o eunuchoch, odsudzuje tých, ktorí sa takými robia. Chválu si zaslúžia len tí, ktorí zdržanlivosťou zvíťazili nad sebou samými, ale nikoho netreba nútiť žiť tento život, keďže ani Kristus, ani apoštol nestanovili taký zákon, aby sa manželský sľub nevinil, aj keď ten z čistoty je lepší. 75 . Takže nie je dané prikázanie v tomto zmysle, ale rada. Prikazuje sa cudnosť, odporúča sa úplná zdržanlivosť. "Ale toto slovo nemôžu prijať všetci, ale tí, ktorým je dané. Lebo sú eunuchovia, ktorí sa tak narodili z lona svojej matky," 3460 v ktorých existuje prirodzená nevyhnutnosť, nie čnosť čistoty. „A sú eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi,“ z vlastnej vôle, teda nie z nutnosti. „A sú eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi z ľudí...“ 3461 A preto je v nich veľká milosť zdržanlivosti, pretože je to vôľa, nie neschopnosť, čo robí človeka kontinentom. Lebo sa sluší zachovať dar božského pôsobiaceho celku. A nech si nemyslia, že je to príliš málo na to, aby im neprekážal náklon tela, lebo ak sa im odmena za prekonanie tohto konfliktu vezme z dosahu, odstráni sa aj vec hriechu, a hoci nemôžu dostať korunu, už ich nemožno prekonať. Majú iné druhy cností, ktorými by sa mali chváliť, ak je ich viera pevná, ich milosrdnosť hojná, lakomosť ďaleko od nich, hojná milosť. Ale v nich nie je žiadna vina, lebo nevedia o skutku hriechu. 76. Nie je to ten istý prípad tých, ktorí sa mrzačia, a tohto bodu sa dotknem vedome, pretože sú niektorí, ktorí to považujú za svätý skutok, ktorý treba zastaviť zlým násilím tohto druhu. A hoci nie som ochotný k nim vyjadriť svoj vlastný názor, hoci rozhodnutia našich predkov existujú; ale potom zvážte, či to nevedie skôr k vyhláseniu o slabosti ako k povesti sily. Na tomto princípe by nikto nemal bojovať, aby nebol premožený, ani by nemal používať svoje nohy v obave z nebezpečenstva zakopnutia, ani nechať svoje oči vykonávať svoju funkciu, pretože sa obáva pádu kvôli žiadostivosti. Ale čo osoží krájať mäso, keď vina môže byť aj v pohľade? "Lebo každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci." 3462 A podobne cudzoloží aj tá, ktorá hľadí na človeka s túžbou po ňom. Stáva sa z nás teda byť cudnými, nie slabými, mať oči skromné, nie slabé. 77. Nikto by sa teda nemal, ako sa mnohí domnievajú, mrzačiť, ale skôr získať víťazstvo; lebo Cirkev zhromažďuje tých, ktorí víťazia, nie tých, ktorí sú porazení. A prečo by som mal používať argumenty, keď sú na dosah slová apoštolovho príkazu? Lebo nájdete napísané takto: Chcel by som, aby boli zmrzačení tí, ktorí si želajú, aby ste sa dali obrezať. 3463 Prečo by mal byť človek, ktorý sa narodil pre česť, pripravený na víťazstvo, stratiť prostriedky na získanie koruny a na vykonávanie cnosti? ako sa môže odvahou duše zmrzačiť? "Sú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre nebeské kráľovstvo." 3464 78. Toto však nie je prikázanie dané všetkým, ale želanie všetkým. Lebo ten, kto prikazuje, musí vždy dodržiavať presný rozsah prikázaní a ten, kto rozdeľuje úlohy, musí pri pohľade do nich zachovávať spravodlivosť, lebo: „Falošná rovnováha je ohavnosťou pre Pána.“ 3465 Existuje teda prebytok a nedostatok hmotnosti, ale Cirkev neprijíma ani jedno, pretože: „Nadmerné a chybné váhy a rôzne miery, oboje sú v očiach Pána rovnaké ohavné. 3466 Sú úlohy, ktoré múdrosť rozdeľuje a rozdeľuje podľa odhadu cnosti a sily každej z nich. "Kto to môže prijať, nech to prijme." 3467 79. Lebo Stvoriteľ všetkých vie, že dispozície každého sú rozdielne, a preto podnecujú cnosť odmenami, namiesto toho, aby spútal slabosť reťazami. A on, učiteľ pohanov, dobrý vodca nášho správania a učiteľ našich najvnútornejších náklonností, ktorý sa v sebe naučil, že zákon tela sa bráni zákonu mysle, ale poddáva sa Kristovej milosti, vie, hovorím, že rôzne hnutia mysle sú proti sebe; a preto tak vyjadruje svoje nabádanie k čistote, aby neodstránil milosť manželstva, ani nevyzdvihol manželstvo natoľko, aby prerušil túžbu po čistote. Ale počnúc odporúčaním čistoty, pokračuje k liekom proti inkontinencii, a keď predloží silnejším cenu ich vysokého povolania, nedovolí nikomu, aby omdlel; schvaľovať tých, ktorí sa ujímajú vedenia, aby sa málo z tých, ktorí nasledujú. Sám sa totiž dozvedel, že Pán Ježiš dal nejakým jačmenným chlebom, 3468 aby mimochodom neomdleli, a podával Jeho Telo iným, 3469 aby sa usilovali o kráľovstvo. 80 . Lebo sám Pán neuložil toto prikázanie, ale pozval vôľu, a apoštol nestanovil pravidlo, ale dal radu. 3470 Ale toto nie je rada človeka, čo sa týka vecí, ktoré sú v rámci ľudských síl, lebo uznáva, že mu bol udelený dar Božieho milosrdenstva, aby vedel, ako verne stanoviť prvé prvé a zariadiť druhé. A preto hovorí: „Myslím si,“ nie, nariaďujem, ale „Myslím si, že je to dobré vzhľadom na súčasnú núdzu. 3471 81. Manželskému zväzku sa potom netreba vyhýbať, ako keby bol hriešny, ale radšej ho zavrhnúť ako odporné bremeno. Lebo zákon zaväzuje manželku rodiť deti v práci a v smútku a je podriadená svojmu mužovi, lebo on je nad ňou pánom. Takže vydatá žena, nie však vdova, je vystavená námahe a bolestiam pri pôrode detí, a len tá, ktorá je vydatá, nie tá, ktorá je panna, je pod mocou svojho manžela. Od všetkých týchto vecí je oslobodená Panna, ktorá sľúbila svoju náklonnosť Slovu Božiemu, ktorá so svojou lampou horiacou svetlom dobrej vôle očakáva Ženícha požehnania. A tak je dojatá radami, nie spútaná reťazami. Kapitola XIV. Hoci vdova možno nedostala žiadne prikázanie, predsa dostala toľko rád, že by na ne nemala myslieť málo. Svätému Ambrózovi by bolo ľúto klásť na ňu nejakú osídlo, keď videl, že pole Cirkvi v dôsledku manželstva bohatne, ale je absolútne nemožné poprieť, že vdovstvo, ktoré svätý Pavol chváli, je prospešné. V dôsledku toho hovorí prísne o tých, ktorí zákonom zakázali vdovstvo. 82. Ale ani vdova nedostala príkaz, iba radu; radu, ktorá sa však neudeľuje len raz, ale často sa opakuje. Po prvé, hovorí sa: "Pre muža je dobré nedotýkať sa ženy." 3472 A opäť: „Chcel by som, aby všetci ľudia boli ako ja sám“ 3473 a ešte raz: „Je pre nich dobré, ak zostanú ako ja;“ 3474 a po štvrtý raz: „Je to dobré pre súčasnú tieseň“. 3475 A že je to Pánovi milé a úctyhodné, a napokon, že vytrvalosť v vdovstve je šťastnejšia, nepokladá len za svoj vlastný úsudok, ale aj za ašpiráciu Ducha Svätého. Kto potom môže odmietnuť láskavosť takého poradcu? Kto dáva opraty vôli a v prípade iných radí to, čo z vlastnej skúsenosti považuje za výhodné, ten, koho nie je ľahké dohnať a nie je mu ublížené, keď sa mu vyrovná. Kto by sa potom vzdal svätosti tela a ducha, keďže odmena je ďaleko nad námahou, milosť nad núdzu a mzda nad prácou? 83. A to hovorím nie preto, aby som na iných nastražil pascu, ale preto, aby som ako dobrý hospodár na mne zverenej zemi videl toto pole Cirkvi plodné, raz rozkvitnuté kvetmi čistoty, inokedy silné v vážnosti vdovstva a opäť oplývajúce ovocím manželstva. Lebo hoci sú rozmanité, predsa sú ovocím jedného poľa; v záhradách nie je toľko ľalií ako klasov na poliach a oveľa viac polí je pripravených na prijatie semena, ako ležať úhorom po zbere úrody. 84. Vdovstvo je teda dobré, čo je tak často chválené súdom apoštolov, lebo je učiteľkou viery a učiteľkou čistoty. keďže tí, ktorí ctia cudzoložstvá a hanbu svojich bohov, ukladajú tresty za celibát a vdovstvo; 3476 že horliví v honbe za zločinmi by mohli trestať štúdium cností; skutočne pod zámienkou snahy o zvýšenie počtu obyvateľov, ale v skutočnosti by mohli skoncovať so zámerom cudnosti. Pretože vojak, keď sa skončí jeho čas, odloží ruky a opustí hodnosť, ktorú zastával, je prepustený ako veterán do svojej krajiny, aby si mohol oddýchnuť po námahe namáhavého života a spôsobiť, že ostatní budú pripravenejší podstúpiť prácu v nádeji na budúci odpočinok. Aj robotník, keď príliš starne, zveruje vedenie pluhu iným, a je unavený drinou mladosti, v starobe si užíva to, o čo sa postaral jeho predvídavosť, stále je pripravený orezávať vinič, a nie lisovať hrozno, aby skontroloval bujnosť raného života a odrezal tú neblahou mladosť ako nožom na orezávanie, úbohosť mladosti. byť zameraný aj vo viniči. 85 . Podobne aj vdova ako veteránka, ktorá si odslúžila svoj čas, hoci odkladá ruky manželského života, nariaďuje pokoj celému domu: hoci je teraz oslobodená od bremena, dáva pozor na mladších, ktorí sa majú vydať; a so starobou ohľaduplnosťou zariaďuje, kde by viac útrap prinášalo úžitok, kde by bolo hojnejšie úrody, čo sa hodí na manželský zväzok. A tak, ak je pole zverené skôr staršiemu ako mladšiemu, prečo by ste si mali myslieť, že je výhodnejšie byť vydatou ženou ako vdovou? Ale ak prenasledovatelia viery boli aj prenasledovateľmi vdovstva, určite tým, ktorí zastávajú vieru, vdovstvu sa netreba vyhýbať ako trest, ale treba si ho vážiť ako odmenu. Kapitola XV. Svätý Ambróz sa stretáva s námietkou tých, ktorí túžbu mať deti ospravedlňujú druhé manželstvo, a najmä tých, ktorí majú deti z predchádzajúceho manželstva; a poukazuje na následné problémy nezhôd medzi deťmi a dokonca aj medzi manželmi a varuje pred nesprávnym používaním príkladov z Písma v tejto veci. 86. Možno sa však niekomu môže zdať dobré, že by sa malo opäť uzavrieť manželstvo kvôli splodeniu detí. Ale ak je túžba detí dôvodom na manželstvo, určite tam, kde sú deti, dôvod neexistuje. A je múdre túžiť po druhej skúške plodnosti, ktorá už bola márne skúšaná, alebo sa poddať samote, ktorú ste už znášali? To je prípad tých, ktorí nemajú deti. 87. Potom aj tá, ktorá porodila deti a stratila ich (lebo tá, ktorá má nádej porodiť deti, bude mať ešte intenzívnejšiu túžbu), nezdá sa, ako hovorím, že zakrýva smrť svojich stratených detí oslavou druhého manželstva? Nebude opäť trpieť to, čo opäť hľadá? a nescvrkáva sa pri hroboch svojich nádejí, spomienkach na útrapy, ktoré utrpela, pri hlasoch smútiacich? Alebo, keď sú pochodne zapálené a prichádza noc, nemyslí si skôr, že sa pripravujú pohrebné obrady ako svadobná komnata? Prečo teda, dcéra moja, znova hľadáš žiaľ, ktorého sa bojíš, viac ako deti, v ktoré už nedúfaš? Ak je smútok taký hrozný, človek by sa mal radšej vyhnúť, ako hľadať to, čo ho spôsobuje. 88. A čo mám poradiť vám, ktorí máte deti? Aký máš dôvod na manželstvo? Možno vás nabáda hlúpa ľahkomyseľnosť alebo zvyk inkontinencie alebo vedomie zraneného ducha. Ale rada sa dáva triezvym, nie opitým, a tak sú moje slová adresované slobodnému svedomiu, ktoré je v každom ohľade celistvé. Zranená má liek, spravodlivá radu. Čo chceš potom urobiť, dcéra moja? Prečo hľadáte dedičov zvonku, keď máte vlastných? Netúžite po deťoch, lebo ich máte, ale po otroctve, od ktorej ste oslobodení. Pre túto pravú porobu, v ktorej sa vyčerpáva láska, ktorá už nevzrušuje čaro panenstva a ranej mladosti, plnej svätej skromnosti a milosti; keď sú urážky viac pociťované a hrubosť je viac podozrievaná a dohoda menej bežná, ktorá nie je pevne spútaná láskou hlboko zakorenenou časom alebo krásou v rozkvetu mladosti. Povinnosť voči manželovi je ťažká, takže sa bojíte milovať svoje deti a červenať sa pri pohľade na ne; a príčina nezhody vzniká z toho, čo zvyčajne spôsobuje, že vzájomná láska zvyšuje nežnú náklonnosť rodičov. Chcete porodiť potomstvo, ktoré nebude bratmi, ale protivníkmi vašich detí. Lebo čo iné je rodiť iné deti, než okradnúť deti, ktoré máte, ktoré sú rovnako pozbavené úradu náklonnosti a zisku zo svojho majetku. 89. Boží zákon spojil manžela a manželku svojou autoritou, a predsa vzájomná láska zostáva ťažkou záležitosťou. Lebo Boh vzal mužovi rebro a sformoval ženu tak, aby ich pripojil k sebe a povedal: Budú jedno telo. 3477 Nepovedal to o druhom manželstve, ale o prvom, lebo ani Eva si nevzala druhého manžela a ani svätá Cirkev neuznáva druhého ženícha. "Lebo to je veľké tajomstvo v Kristovi a v Cirkvi. 3478 Ani Izák nepoznal inú manželku okrem Rebeky, 3479 ani nepochoval svojho otca Abraháma so žiadnou manželkou okrem Sáry." 3480 90 . Ale vo svätej Ráchel v roku 3481 bola skôr postava záhady ako skutočného manželského poriadku. Napriek tomu aj v nej máme niečo, čo môžeme odkázať na milosť prvého manželstva, pretože on najviac miloval ju, s ktorou sa zasnúbil ako prvú, a ľstivosť nezaprela jeho úmysel, ani uzavreté manželstvo nezničilo jeho lásku k svojej snúbenici. A tak nás svätý patriarcha naučil, ako vysoko si máme vážiť prvé manželstvo, keďže on sám si tak vysoko vážil svoje prvé zasnúbenie. Daj si teda pozor, dcéra moja, aby si nebola schopná udržať milosť manželstva a nezväčšila by si svoje problémy. Poznámka k Listom sv. Ambróza. Z 91 listov, ktoré benediktíni redaktori považovali za pravé, šesťdesiattri uvádzajú pomerne k určitým dátumom, 3482 a veľký počet z nich by si zaslúžil preklad, čím objasňujú udalosti zo života svätého Ambróza a v mnohých prípadoch aj históriu daného obdobia. Čitateľovi sú tu prezentované len niektoré. Možno niektorí iní mohli byť vybraní lepšie, ale ak ich bolo tak málo, zdalo sa, že títo by dali najlepší celkový dojem o nezdolnej energii a nebojácnej stálosti veľkého biskupa. Je zaujímavé porovnať s týmto pojednaním list svätého Hieronyma Furii na tú istú tému, č. 54, zv. VI. tejto série. Pravidlo svätého Pavla týkajúce sa veku nebolo po prvých dňoch vždy striktne dodržiavané, aj keď to pravdepodobne tak bolo zo skúsenosti svätého Ambróza, hoci benediktínski redaktori si myslia, že toto obmedzenie nepodporil, ale hovorí sa o tom v Exhorte. Virginitatis, § 25, kde Juliana z Bononie o sebe hovorí ako o „adhuc immaturam viduitatis stipendiis“, ktorá ešte nie je dostatočne stará na to, aby dostávala vdovský plat. Pozri Dikt. Chr Antiq., čl. Vdovy. Ps. cxxxii. [cxxxi.] 15 [LXX.]. Svätý Hieronym súhlasí so svätým Ambrózom v názore, že Debora bola doslova sudkyňou, ako sa skutočne zdá byť presvedčivé z biblickej správy, ale pochybuje, či bola vdovou a matkou po Barakovi, a v druhom prípade má pravdepodobne pravdu. Či však Lapidoth ešte žil, nie je také jasné. St. Hieronym, Ep. ad Furiam, § 17. Slovo Barak znamená blesk. Je to pravdepodobne rovnaké ako púnska Barca, priezvisko Hamilcara, otca Hannibala, prípadne to bolo rodinné meno. Zdalo by sa, že je tu stratený priechod. Zdalo by sa, že ide o odkaz na „Lex Julia et Papia Poppæa“, ale cieľom tohto zákona nebolo, ako to naznačuje svätý Ambróz, kontrola celibátu, ale splnenie rastúcej nemravnosti doby, ktorá sa vyhýbala povinnostiam manželského života a oddávala sa všetkým druhom nečistých ohavností. To skutočne presahuje počet, ktorý sa teraz považuje za pevne stanovený dátum. Вам может быть интересно: