Concerning Widows.

Сам писатель сообщает нам в начале своего трактата, что пример св. Павла побудил его после разговора о девственницах продолжить тему вдов. Но было и другое дело в его собственной епархии, которое коснулось его лично и побудило его немедленно заняться этим делом. Одна вдова, имевшая несколько дочерей, одни уже замужем, другие брачного возраста, стала подумывать себе о втором браке. Св. Амвросий, отчасти ради себя, отчасти для того, чтобы нельзя было предположить, что он каким-либо образом советовал этот шаг, опубликовал следующий трактат. Во-первых, он утверждает, что вдовство очень близко к девству и его следует ценить гораздо выше состояния брака. Он доказывает это свидетельством св. Павла и описанием истинной вдовы; также на многих примерах, взятых как из Ветхого, так и из Нового Завета. Упомянув о матери жены святого Петра, он более конкретно обращается к той вдове, ради которой пишет, хотя и избегает упоминания ее имени, указывая, насколько действительно пусты и недостаточны все причины, которые она ставит перед собой для повторного замужества. Действительно, брачные узы, говорит он, святы и добры, а женатые и холостые подобны разным цветам на церковном поле. Однако здесь выращивается больше кукурузы, чем лилий, больше женатых, чем девственных. Он указывает, что вдовство считалось бесчестным только среди идолопоклонников, и поэтому вполне возможно, что оно почитается христианами. Св. Амвросий не осуждает второй брак, хотя и ставит перед ним вдовство, поскольку он призван привести тех, кто предан его любящей заботе, к максимально возможной степени совершенства. Трактат был написан вскоре после трактата о девственницах, то есть вскоре после нашей эры. 377. 3374 Написав о девственницах, казалось необходимым сказать кое-что и о вдовах, так как Апостол соединяет оба класса вместе, и вторые являются как бы учителями первых и значительно превосходят женатых. Илию отправили к вдове, что было большой честью; однако вдовы не столь почетны, как она из Сарепты, если только они не копируют ее добродетели, особенно гостеприимство. Обличается алчность людей, которые из-за своего цепляния лишаются обетований Божьих. 1 . Поскольку о чести девственниц я рассказал в трех книгах, теперь уместно, братья мои, приступить к рассмотрению трактата о вдовах; ибо я не должен оставлять их без чести и не отделять их от похвалы, принадлежащей девственницам, так как глас Апостола соединил их с девственницами, согласно написанному: «Незамужняя женщина и дева заботится о делах Господних, чтобы быть святой и телом, и духом». 3375 Ибо некоторым образом внушение девства укрепляется на примере вдов. Сохранившие свое брачное ложе непорочным являются свидетельством девам, что целомудрие должно быть сохранено для Бога. И воздерживаться от брака, который когда-то был наслаждением, почти не меньшая добродетель, чем оставаться в неведении относительно радостей брака. Они сильны во всем, тем, что не жалеют о браке, веру которого хранят, и не опутывают себя брачными удовольствиями, чтобы не показаться слабыми и неспособными позаботиться о себе. 2 . Но в этой особой добродетели заключаются и награды свободы. Ибо: "Жена связана, пока жив муж ее; но если муж ее уснет, она свободна: пусть выйдет замуж за кого хочет, только в Господе. Но будет счастливее, если пребудет так, по моему суду, ибо думаю, что и я имею Духа Божия". 3376 Очевидно, тогда Апостол выразил разницу, сказав, что один связан, и указав, что другой счастливее, и что он утверждает не столько как результат своего собственного суждения, сколько как вливание Духа Божия; что решение следует рассматривать как небесное, а не человеческое. 3 . А чему учит тот факт, что в то время, когда весь род человеческий был охвачен голодом и Илия был отправлен к вдове? 3377 И посмотрите, как для каждой сохранена своя особая благодать. Ангел послан к Богородице, 3378 пророк к вдове. Обратите внимание, далее, что в одном случае это Гавриил, в другом — Елисей. Видно, что избираются самые превосходные руководители из числа ангелов и пророков. Но нет похвалы просто во вдовстве, если к этому не прибавить добродетели вдовства. Ибо, действительно, было много вдов, но одна предпочтительнее всех, и в этом деле других не столько отталкивает от их занятий, сколько побуждает их пример добродетели. 4 . Сказанное вначале делает уши внимательными, хотя сама простота понимания имеет вес, привлекающий вдов к образцу добродетели; поскольку каждая кажется превосходящей не по своему призванию, а по своим заслугам, и благодать гостеприимства не упускается из виду Богом, Который, как Он Сам рассказал в Евангелии, награждает чашу холодной воды чрезвычайным воздаянием вечности, а малую меру муки и масла возмещает неизменным изобилием, когда-либо поступающим. будьте общими! Ибо мы родственники, связанные в одно тело. 5 . Но мы не связаны никакими установленными пределами гостеприимства. Ибо почему вы думаете, что то, что от мира сего, является частной собственностью, когда мир этот общий? Или почему вы считаете плоды земли частной собственностью, когда сама земля является общей собственностью? «Вот, — сказал Он, — птицы небесные не сеют и не жнут». 3380 Ибо для тех, для кого ничто не является частной собственностью, нет недостатка, и Бог, хозяин Своего слова, знает, как сдержать Свое обещание. Опять же, птицы не собираются вместе, но едят, ибо Отец наш Небесный питает их. Но если мы отклоняем предостережения общего высказывания ради нашей личной выгоды, Бог говорит: «Всякое дерево, на котором плод древесный, сеющий семя, будет вам в пищу, и всякому зверю, и всякой птице, и всему, что ползает по земле». 3381 Собираясь вместе, мы становимся нуждающимися, а собираясь вместе, мы становимся пустыми. Ибо не можем надеяться на обетование те, кто не соблюдает слова. Хорошо также нам соблюдать заповедь гостеприимства, быть готовыми давать чужим, ибо мы тоже чужие в мире. 6 . Но как свята была та вдова, которая, будучи измучена сильным голодом, соблюдала должное благоговение перед Богом и не использовала пищу для себя одной, но делила ее с сыном, чтобы не пережить дорогого своего потомства. Велик долг любви, но долг религии приносит больше пользы. Ибо как никто не должен ставиться выше ее сына, так и пророк Божий должен быть поставлен выше ее сына и ее сохранения. Ибо следует думать, что она дала ему не мало еды, а все содержание своей жизни, ничего не оставив себе. Она была так гостеприимна, что отдала все, так полна веры, что поверила сразу. Глава II. Действительно, у Апостола установлены повеления о вдове, например, чтобы она воспитывала детей, заботилась о своих родителях, желала угождать Богу, выказывала себя безупречную, выказывала зрелость заслуг, была женой одного мужчины. Св. Амвросий, однако, отмечает, что второй брак не осуждался св. Павлом, и добавляет, что вдовы должны иметь перед всеми добрый отчет о добродетели. Причины, по которым следует избегать молодых вдов, и что означает, что лучше выйти замуж, чем сгореть. Далее св. Амвросий говорит о достоинстве вдов, о чем свидетельствует тот факт, что любое оскорбление, нанесенное им, подвергается гневу Божию. 7 . Итак, не только телесным воздержанием выделяется, но и отличается добродетелью вдова, которой не Я даю заповеди, а Апостол. Я не единственный человек, который оказывает им честь, но Учитель язычников сделал это первым, когда сказал: "Почитайте вдов, которые действительно вдовы. Но если у какой вдовы есть дети или племянники, пусть она сначала научится управлять своим собственным домом и воздавать должное своим родителям". 3382 Отсюда мы видим, что каждая склонность привязанности должна существовать во вдове, любить своих детей и исполнять свой долг по отношению к своим родителям. Итак, исполняя свой долг перед родителями, она учит своих детей и сама вознаграждается своим исполнением долга, так как то, что она делает для других, приносит пользу ей самой. 8 . «Ибо это, — говорит он, — угодно Богу». 3383 Итак, если ты, вдова, заботишься о делах Божиих, тебе следует следовать тому, чему ты научилась быть угодным Богу. И действительно, несколько дальше Апостол, 3384 увещевая вдов к воздержанию, говорил, что они помышляют о Господе. Но в другом месте, когда должна быть избрана одобренная вдова, ей предлагается не только иметь в виду, но и надеяться на Господа: «Ибо та, кто истинно вдова, — сказано, — и опустошена, должна надеяться на Бога и быть непоколебимой в мольбах и молитвах день и ночь». 3385 И не без причины показывает, что непорочны должны быть те, которым как предписываются добродетельные дела, так и оказываются и великие почести, так что их почитают даже епископы. 9 . А какой должна быть она, избранная, описание дано словами самого учителя: «Не менее шестидесяти лет, бывшая женой одного человека». 3386 Не то чтобы только старость делает вдовой, 3387 но что заслуги вдовы суть обязанности старости. Ибо та, конечно, более благородна, кто подавляет жар юности и порывистый пыл юношеских лет, не желая ни нежности мужа, ни обильных наслаждений детей, нежели та, которая, утомленная теперь телом, холодная в старости, в зрелых годах, не может ни согреться удовольствиями, ни надеяться на потомство. 10 . На самом деле никто не исключается из благочестия вдовства, если после вступления во второй брак, который повеления апостола, конечно, не осуждают, как будто бы был потерян плод целомудрия, если она снова разлучится со своим мужем. Она, правда, будет иметь заслугу своего целомудрия, хотя бы и запоздалого, но более одобрена будет та, которая попробовала второй брак, ибо стремление к целомудрию заметно в ней, ибо другая старость или стыд, кажется, положили конец замужеству. 11 . Но не только телесное целомудрие является сильной целью вдовы, но и является большим и обильным проявлением добродетели. «Хороша прославлена ​​добрыми делами, если она воспитала детей, если она приютила странников, если она омыла ноги святым, если она служила страждущим скорби, если, наконец, она следовала всякому доброму делу». 3388 Видите, сколько дел добродетели он включил. Он требует, прежде всего, долга благочестия; во-вторых, практика гостеприимства и скромного обслуживания; в-третьих, служение милосердия и щедрости в помощи; и, наконец, совершение всякого доброго дела. 12 . И он, следовательно, что младших следует избегать, 3389 потому что они не способны исполнить требования столь высокой степени добродетели. Ибо молодость склонна к падению, потому что жар различных желаний воспламеняется теплотой пылающей юности, и задача хорошего врача – избегать материалов греха. Ибо первое упражнение в воспитании души – это отвратить грех, второе – насаждать добродетель. Но так как Апостол знал, что Анна, вдова восьмидесяти лет, с юности была провозвестницей дел Господних, то я не думаю, что он думал, что младшую следует отстранять от благоговения вдовства, тем более, что он говорил: «Лучше выйти замуж, чем сжечь». 3390 Ибо, конечно, он рекомендовал брак как средство, чтобы та, которая иначе погибнет, могла быть спасена; он не предписывал выбора, чтобы тот, кто может сдерживать, не следовал целомудрию, ибо одно дело — помогать падающему, другое — склонять к добродетели. 13 . А что сказать о человеческих судах, ведь в судах Божиих евреи представлены как оскорбившие Господа не чем иным, как нарушением причитающегося вдове и прав несовершеннолетних? Голоса пророков провозглашают это причиной, которая навлекла на евреев наказание отвержением. Это упоминается как единственная причина, которая смягчит гнев Божий на их грех, если они прославят вдову и исполнят истинный суд над несовершеннолетними, ибо так читаем: «Судите сирот, поступайте справедливо с вдовой, и придите, рассудим вместе, говорит Господь». 3391 И в другом месте: «Господь сохранит сироту и вдову». 3392 И еще: «Я обильно благословлю вдову ее». 3393 В этом также прообразуется подобие Церкви. Итак, вы видите, святые вдовицы, что то служение, которое почитается при содействии божественной благодати, не должно быть унижено нечистыми желаниями. Глава III. Св. Амвросий возвращается к истории сарептинской вдовы и показывает, что она представляла Церковь и, следовательно, была примером для девственниц, замужних женщин и вдов. Затем он ссылается на пророка как на проповедника Христа, поскольку он предсказал тайны и будущий дождь. Далее он затрагивает и объясняет двойное знамение Гедеона и указывает, что не каждый способен творить чудеса и что в этом повествовании были предзнаменованы воплощение Христа и отвержение иудеев. 14 . Возвращаясь к тому, о чем говорилось выше, 3394 каков смысл того факта, что, когда был очень великий голод по всей земле, однако забота Божия не оставляла вдову, и пророк был послан, чтобы поддержать ее? И когда в этой истории Господь предупреждает меня, что Он собирается говорить правду, 3395 Он словно приказывает моим ушам прислушаться к тайне. Ибо что может быть истиннее тайны Христа и Церкви? Итак, многие вдовы предпочитают не без цели. Кто такой, к кому должен был направлять столь великого пророка, вознесённого на небо, особенно в то время, когда небо было закрыто на три года и шесть месяцев, когда был великий голод по всей земле? Голод был повсюду, и тем не менее вдова этого не хотела. Что это за три года? Не это ли, быть может, те, в которых Господь приходил на землю и не мог найти плода на смоковнице, как написано: «Вот, три года приходил Я искать плода на смоковнице сей, и не находил». 3396 15 . Это, несомненно, та вдова, о которой было сказано: «Радуйся, бесплодная, не рождающая, раскройся и плачь, не имеющая детей, ибо у оставленной много детей, больше, чем у имеющей мужа». 3397 И хорошо, что она вдова, о которой хорошо сказано: «Не вспомни посрамления твоего и вдовства твоего, ибо Я Господь, сотворивший тебя». 3398 И, возможно, поэтому она является вдовой, которая действительно потеряла своего Мужа в страданиях Его тела, но в день суда снова примет Сына Человеческого, которого она, казалось, потеряла. «На короткое время Я оставил тебя», 3399 Говорит Он, для того, чтобы, будучи оставленной, она тем славнее сохранила свою веру. 16 . Итак, всем есть пример для подражания: девственницам, замужним женщинам и вдовам. А может быть, и Церковь есть дева, замужняя и вдова, потому что они одно тело во Христе. Тогда она и есть та вдова, ради которой, когда на земле был недостаток небесного Слова, были назначены пророки, ибо была вдова, которая была бесплодна, но приберегла свое рождение до своего времени. 17 . Так что не кажется нам малозначительным и его человек, который своим словом увлажнил сухую землю небесной росой и отпер закрытые небеса, конечно, не человеческой силой. Ибо кто может открыть небеса, кроме Христа, для Которого ежедневно из пищи грешников собирается прибавка для Церкви? Ибо не во власти человека сказать: «Бочка муки не пропадет, и кувшин с маслом не осядет до того дня, в который Господь пошлет дождь на землю». 3400 Ибо хотя пророкам свойственно говорить так, но воистину голос — это голос Господа. Итак, сначала сказано: «Ибо так говорит Господь». 3401 Ибо от Господа поручиться за продолжение небесных таинств и обещать, что благодать духовной радости не прекратится, даровать защиты жизни, печати веры, дары добродетелей. 18 . Но что значит: «До того дня, в который Господь пошлет дождь на землю»? за исключением того, что и Он «сойдет, как дождь на руно, и как капли, орошающие землю». 3402 В этом отрывке раскрывается тайна древней истории, где Гедеон, воин мистической борьбы, получив залог будущей победы, познал духовное таинство в видении своего разума, что этот дождь был росой Божественного Слова, которая сначала сошла на руно, когда вся земля была иссушена постоянной засухой, и вторым истинным знамением увлажнила пол всей земли ливнем, в то время как сухость была на руне. 3403 19 . Ибо провидец увидел знак будущего роста Церкви. Ибо сначала в Иудее роса божественного слова начала давать влагу (ибо «в иудеянии познан Бог»), 3404 тогда как вся земля осталась без росы веры. Но когда стадо Иосифово стало отрекаться от Бога и, решаясь на разные огромные преступления, навлекать на себя вину перед Богом, тогда, когда роса дождя небесного пролилась на всю землю, народ иудейский стал сохнуть и иссыхать в собственном неверии, когда тучи пророчества и целебный дождь Апостолов орошали святую Церковь, собравшуюся со всех концов света. Это и есть тот дождь, то сгустившийся из земной влаги, то из горных туманов, но разлившийся по всему миру спасительным ливнем Небесного Писания. 20 . Таким образом, на этом примере показано, что не все могут заслужить чудеса божественной силы, но те, кому помогает стремление к религиозному благочестию, и что они теряют плоды божественного дела, кто лишен благоговения перед небом. В тайне показано также, что Сын Божий, чтобы восстановить Церковь, взял на Себя тайну человеческого тела, отвергнув еврейский народ, у которого были отняты советник и пророк и чудеса божественных благ, 3405 потому что они как бы по какому-то национальному пороку не пожелали поверить в Сына Божия. Глава IV. На примере Анны святой Амвросий показывает, какой должна быть жизнь вдовы, и показывает, что она была примером целомудрия во всяком возрасте. Отсюда он утверждает, что существует три степени одной и той же добродетели, все из которых включены в Церковь, и приводит несколько примеров в Марии, Анне и Сусанне. Но, прибавляет он, состояние девства превосходит любое из других, но вдова должна больше заботиться о сохранении своего доброго имени. 21 . Затем Священное Писание учит, как много благодати дается единством и насколько велик дар божественного благословения вдовам. А так как такая честь оказана им Богом, то надо наблюдать, какой образ жизни соответствует этому; ибо Анна показывает, какими должны быть вдовы, которые, оставшись обездоленными из-за ранней смерти мужа, тем не менее получили награду полной похвалы, будучи сосредоточены не меньше на обязанностях религии, чем на стремлении к целомудрию. Вдова, сказано, восьмидесяти четырех лет, вдова, не отходившая от храма, вдова, служившая Богу день и ночь постами и молитвами. 3406 22 . Видите ли, о каком человеке говорят, что это вдова, жена одного мужчины, испытанная также возрастом, сильная в религии и изнуренная телом, чье место упокоения - храм, чья беседа - молитва, чья жизнь - пост, которая во время дня и ночи служением неутомимого благоговения, хотя тело и признает старость, но не знает возраста в своем благочестии. Так воспитывается вдова с юности своей, так о ней говорят в старости, которая сохранила свое вдовство не по случайности времени и не по слабости телесной, но по великодушию в добродетели. Ибо когда говорится, что она была в течение семи лет без девства с мужем, то подразумевается, что то, что является поддержкой ее старости, началось с целей ее юности. 23 . Итак, нас учат, что добродетель целомудрия тройственна: одна добродетель - супружеская жизнь, вторая - вдовство, а третья - девственность, ибо мы не выдвигаем одну так, чтобы исключить другие. В результате каждый получает то, что принадлежит каждому. Обучение Церкви богато тем, что у нее есть те, кого она может поставить выше других, но нет никого, кого она отвергнет, и хотелось бы, чтобы у нее никогда не было никого! Мы так говорили о девственности, чтобы не отвергать вдовство, мы настолько почитаем вдов, что оставляем свою честь за браком. Этому учат не наши заповеди, а божественные изречения. 24 . Давайте вспомним тогда, как говорится о Марии, как об Анне и как о Сусанне. Но так как мы должны не только восхвалять их, но и следовать их образу жизни, давайте вспомним, где находятся Сусанна 3407, Анна 3408 и Мария 3409, и посмотрим, как о каждой из них говорится с особыми похвалами и где каждая упоминается: обвенчавшаяся в саду, вдова в храме, дева в тайной комнате своей. 25 . Но у первого плод позже, у девства — раньше; старость испытывает их, девство есть похвала юности, и не нуждается в помощи лет, будучи плодом всякого возраста. Оно становится ранними годами, оно украшает молодость, оно прибавляет достоинства старости, и во всех возрастах оно имеет седые волосы своей праведности, зрелость своей серьезности, завесу скромности, которая препятствует благочестию и увеличивает религиозность. Ибо из дальнейшего мы видим, что святая Мария каждый год ходила с Иосифом в Иерусалим в торжественный день Пасхи. 3410 Повсюду в обществе Девы пылкая преданность и ревностный причастник Ее целомудрия. И Матерь Господня не превозносилась, как бы уверенная в своих заслугах, но чем больше Она признавала свои заслуги, тем полнее исполняла свои обеты, тем обильнее совершала свое служение, тем полнее исполняла свое служение, тем благочестивее исполняла свой долг и наполняла мистическое время. 26 . Насколько же более подобает вам стремиться к целомудрию, чтобы не оставлять места для неблагоприятного мнения тех, кто имеет доказательство только вашей скромности и вашего поведения. Ибо девица, хотя на первое место претендует и ее характер, а не тело, устраняет клевету непорочностью своего тела, а вдова, потерявшая возможность доказать свое девство, подвергается исследованию о своем целомудрии не по слову повивальной бабки, но по своему образу жизни. Таким образом, Писание показало, насколько внимательным и религиозным должен быть характер вдовы. Глава V. Щедрость к бедным рекомендуется на примере вдовы Евангелия, две лепты которой были предпочтены большим дарам богатых. Две лепты считаются мистическим символом двух Заветов. Что это за сокровище, за которое нас учат приносить по примеру мудрецов три дара, а по примеру вдовы – два. Св. Амвросий завершает главу увещанием вдовам быть ревностными в добрых делах. 27 . В той же книге, но в другом месте, нас учат, как подобает быть милостивым и щедрым по отношению к бедным и что это чувство не должно сдерживаться соображением о нашей бедности, так как щедрость определяется не количеством нашего имущества, а расположением даяния. Ибо по гласу Господа та вдова предпочтительнее всех, о которых сказано: «Эта вдова положила больше всех». 3411 В этом случае Господь характерно учит всех, что никто не должен удерживаться от оказания помощи из-за стыда за свою бедность и что богатые не должны тешить себя надеждой, что они, кажется, дают больше, чем бедные. Ибо монета из небольшого запаса богаче сокровища из-за изобилия, потому что учитывается не то количество, которое дается, а то, что остается. Никто не дает больше, чем та, которая ничего себе не оставила. 28 . Зачем ты, богатая женщина, хвалишься собой по сравнению с бедными, и когда вся ты обременена золотом и волочишь по земле дорогую одежду, желаешь прославиться, как будто она была низшей и малой по сравнению с твоим богатством, потому что ты превзошла нищего своими дарами? Реки тоже разливаются, когда они слишком полны, но сквозняк из ручья приятнее. Новое вино пенится при брожении, и земледелец не считает потерянным то, что перелилось. Пока обмолачивают урожай, зерна кукурузы падают со стонущей земли; но хотя бы урожай и не удался, бочка с мукой не пропадает, и кувшин, полный масла, дает плоды. 3412 Но сквозняк опустошил бочонки богатых, а крошечный кувшин масла вдовы дал изобилие. Итак, следует считать то, что вы даете за преданность, а не то, что вы бросаете с пренебрежением. В конце концов, никто не дал больше, чем та, которая накормила пророка пищей своих детей. И так как никто не дал больше, ни у кого не было большей заслуги. Это имеет моральное применение. 29 . А учитывая мистический смысл, не следует презирать эту женщину, вложившую в сокровищницу две лепты. Очевидно, благородной была женщина, которая по божественному суду была признана достойной предпочтения всем. Быть может, именно она по своей вере дала два завещания в помощь человеку, и поэтому никто не сделал большего. И никто не мог сравниться с ее даром, кто соединил веру с милосердием. Итак, кто бы вы ни были, проводя свою жизнь вдовством, не колеблясь, бросьте в сокровищницу две лепты, полную веры и благодати. 30 . Счастлива та, кто из своего сокровища создаст совершенный образ Царя. Сокровище твое — мудрость, сокровище твое — целомудрие и праведность, сокровище твое — добрый разум, какое было то сокровище, из которого волхвы, поклоняясь Господу, извлекли золото, ладан и смирну; 3413 провозглашая золотом царскую власть, ладаном почитая Бога и миррой признавая воскресение тела. У тебя тоже есть это сокровище, если ты заглянешь в себя: «Ибо мы имеем это сокровище в глиняных сосудах». 3414 У вас есть золото, которое вы можете дать, ибо Бог не требует от вас драгоценного дара блестящего металла, но того золота, которое в день суда огонь не сможет поглотить. И не требует Он драгоценных даров, но благоухания веры, которое исходят от алтарей вашего сердца и от расположения религиозного ума. 31 . Итак, из этого сокровища взяты не только три дара волхвов, но и две лепты вдовы, на которых сияет совершенный образ Царя Небесного, сияние славы Его и образ сущности Его. Драгоценны также те с трудом заработанные достижения целомудрия, которые вдова отдает своим трудом и ежедневными делами, постоянно день и ночь работая над своим делом и бодрствующим трудом своего полезного целомудрия собирая сокровища; чтобы она могла сохранить ложе своего умершего мужа нетронутым, иметь возможность содержать своих дорогих детей и служить бедным. Ее следует предпочитать богатым, она — та, кто не убоится суда Христова. 32 . Стремитесь равняться с ней, дочери мои: «Хорошо усердствовать в добром деле». 3415 «Искренне желайте лучших подарков». 3416 Господь всегда смотрит на вас, Иисус смотрит на вас, когда Он идет к сокровищнице, и вы думаете, что от результатов ваших добрых дел будет оказана помощь нуждающимся. Что же тогда значит, что ты должен отдать свои две лепты и получить взамен Тело Господне? Итак, не ходите с пустыми пред очами Господа Бога вашего, с пустыми от милости, с пустыми от веры, с пустыми от целомудрия; ибо Господь Иисус имеет обыкновение смотреть и хвалить не пустых, а тех, кто богат добродетелями. Пусть девушка увидит тебя за работой, пусть она увидит, как ты служишь другим. Ибо в этом и состоит ваш долг перед Богом, чтобы вы возвращались к Богу за счет успехов других. Никакое возвращение не является более приемлемым для Бога, чем жертвы благочестия. Глава VI. Ноеминь — это пример того, как вдова получает от невестки плоды своего хорошего воспитания, и знак того, что необходимая поддержка никогда не подведет хорошую вдову. И если жизнь ее представляется печальной, она счастлива, так как ей даны обетования Господни. Далее св. Амвросий говорит о пользе плача. 33 . Не кажется ли вам незначительной вдова Ноеминь, которая содержала свое вдовство за счет остатков чужого урожая и которая, будучи отяжелевшей от старости, содержалась на содержании своей невестки? 3418 Великая польза и для содержания, и для пользы вдов, что они так воспитывают своих невесток, чтобы иметь в них опору в полной старости и как бы плату за свое обучение и награду за свое обучение. Ибо у той, кто хорошо научила и хорошо наставила свою невестку, никогда не будет недостатка в такой Руфи, которая предпочтет вдовскую жизнь свекрови дому отца своего, и, если и муж ее умрет, не оставит ее, поддержит ее в нужде, утешит ее в печали и не оставит ее, если ее отошлют; ибо хорошее наставление никогда не узнает нужды. Так что Ноеминь, лишенная мужа и двух сыновей, потеряв потомство своего плодородия, не лишилась награды своей благочестивой заботы, ибо она нашла и утешение в скорби, и поддержку в нищете. 34 . Видите же, святые женщины, как плодотворна вдова в потомстве добродетелей и результатах своих собственных заслуг, которым не может быть конца. Таким образом, хорошая вдова не знает нужды, и если она устанет от старости, находясь в крайней нищете, то, как правило, она получает награду за обучение, которое она дала. Хотя самые близкие ей потерпели неудачу, она находит тех, кто не так уж и близок, чтобы лелеять свою мать, почитать своего родителя и пустячными подарками в ее поддержку желает получить плоды своей доброты, ибо щедро воздаются дары вдове. Она просит еды и отдает сокровища. 35 . Но кажется, что она проводит грустные дни и проводит время в слезах. И она тем более блаженна в этом, что малым плачем приобретает себе вечные радости и ценой нескольких мгновений обретает вечность. О таких хорошо сказано: «Блаженны плачущие, ибо будете смеяться». 3419 Кто же тогда предпочел бы обманчивую видимость нынешних радостей удовольствию будущей свободы от тревог? Кажется ли нам незначительным авторитетом избранный праотец Господень по плоти, который ел пепел, как хлеб, и питье свое смешивал с плачем, 3420 и слезами своими ночью приобретал себе радость искупления наутро? Откуда он приобрел такую ​​великую радость, как не от того, что сильно плакал и как бы ценой своих слез приобрел себе благодать будущей славы. 36 . Итак, вдова имеет такую ​​превосходную рекомендацию, что, оплакивая мужа, она также плачет и о мире, и готовы искупительные слезы, которые, пролитые за умерших, принесут пользу живым. Плач очей сообразуется с печалью ума, возбуждает жалость, облегчает труд, облегчает печаль и сохраняет скромность, и она уже не кажется себе такой несчастной, находя утешение в слезах, которые являются платой за любовь и доказательством благочестивой памяти. Глава VII. Пример Юдифи показывает, что вдовам не недостает мужества; Описаны ее подготовка к визиту к Олоферну, а также ее целомудрие и мудрость, ее трезвость и умеренность. Наконец, святой Амвросий, показав, что она не менее храбра, чем благоразумна, после своего успеха выставляет напоказ ее скромность. 37 . Но доброй вдове обычно не хватает храбрости. Ибо это и есть истинная храбрость, которая превосходит обычную природу и слабость пола преданностью ума, какова была у той, которую звали Юдифь, 3421 которая одна сама была способна поднять от крайнего изнеможения и защитить от врага людей, сломленных осадой, пораженных страхом и изнывающих от голода. Ибо она, как мы читаем, когда Олоферн, опасаясь своих успехов в стольких битвах, загнал в стены бесчисленные тысячи людей; когда вооруженные люди испугались и уже договорились об окончательной капитуляции, вышла за стену, превосходя ту армию, которую она доставила, и храбрее той, которую она обратила в бегство. 38 . Но чтобы узнать характеры зрелого вдовства, прочитайте Священное Писание. Со времени смерти мужа ее она сняла одежды веселья и взяла одежды траура. Каждый день она постилась, кроме субботы, дня Господня и времени святых дней, не из-за желания освежиться, а из уважения к религии. Ибо именно об этом сказано: «Едите ли вы или пьете, все должно делаться во имя Иисуса Христа», 3422 что даже самое освежение тела должно соответствовать поклонению святой религии. Итак, святая Юдифь, 3423 укрепленная продолжительным трауром и ежедневным постом, не стремилась к мирским наслаждениям, невзирая на опасности, и сильная в своем презрении к смерти. Чтобы осуществить свою хитрость, она надела то одеяние веселья, в которое она имела обыкновение одеваться при жизни мужа, как будто она доставляла бы удовольствие своему мужу, если бы освободила свою страну. Но она увидела другого человека, которому она стремилась угодить, а именно Того, о Котором сказано: «После меня идет Человек, Который предпочтительнее меня». 3424 И она хорошо поступила, возобновив свои свадебные украшения перед битвой, ибо напоминание о браке — это оружие целомудрия, и никаким другим способом вдова не могла угодить или одержать победу. 39 . Зачем рассказывать о продолжении? Как она среди тысяч врагов осталась целомудренной. Зачем говорить о ее мудрости, раз уж она разработала такую ​​схему? Она выбрала командира, чтобы отвести от себя наглость подчиненных и подготовить возможность для победы. Она сохранила за собой заслугу воздержания и благодать целомудрия. Ибо незагрязненная, как мы читаем, ни пищей, ни прелюбодеянием, она одержала не меньшую победу над врагом, сохранив свое целомудрие, чем освободив свою страну. 40 . Что мне сказать о ее трезвости? Умеренность действительно является добродетелью женщины. Когда мужчины были опьянены вином и погребены во сне, вдова взяла меч, простерла руку, отсекла воину голову и прошла невредимой сквозь ряды врага. Итак, вы замечаете, насколько сильно опьянение может повредить женщине, видя, что вино настолько ослабляет мужчин, что женщины одолевают их. Итак, пусть вдова будет воздержанной, чистой прежде всего от вина, чтобы она была чиста от прелюбодеяния. Напрасно Он будет искушать тебя, если вино не искушает тебя. Ведь если бы Юдит напилась, она бы переспала с прелюбодеем. Но поскольку она не пила, то трезвость одна без труда смогла и преодолеть, и спастись от пьяного войска. 41 . И это было не столько делом ее рук, сколько трофеем ее мудрости. Ибо, победив Олоферна одной своей рукой, она победила все войско врагов своей мудростью. За то, что она повесила голову Олоферна, поступок, который мудрость людей не могла спланировать, она подняла мужество своих соотечественников и сломила мужество врага. Своей скромностью она возбудила своих друзей и вселила ужас во врагов, так что они обратились в бегство и были убиты. Итак, воздержание и трезвость одной вдовы не только смирили ее собственную природу, но, что гораздо важнее, даже сделали людей более храбрыми. 42 . И все же она не была так воодушевлена ​​этим успехом, хотя вполне могла радоваться и ликовать по праву своей победы, чтобы отказаться от упражнений своего вдовства, но, отказывая всем, кто желал выйти за нее замуж, она сбросила свои одежды веселья и снова взяла одежду своего вдовства, не заботясь об украшениях своего триумфа, думая лучше о том, посредством чего подавляются пороки тела, чем о том, посредством чего побеждается оружие врага. Глава VIII. Хотя многие другие вдовы по добродетели приблизились к Юдифи, св. Амвросий предлагает говорить только о Деворе. Каким образцом добродетели она, должно быть, была для вдов, избранных управлять мужчинами и защищать их. Для нее было немалой славой то, что, когда ее сын возглавил войско, он отказался идти в бой, если она тоже не пойдет. Чтобы она возглавила армию и предсказала результат. В этой истории изложены конфликты и триумфы Церкви, ее духовное оружие, а у женщин отнимаются все оправдания слабости. 43 . А чтобы не казалось, будто только одна вдова совершила это неподражаемое дело, нисколько не подлежит сомнению, что было много других равной или почти равной добродетели, ибо хорошая семенная кукуруза обыкновенно приносит много колосьев, наполненных зернами. Поэтому не сомневайтесь, что это древнее время посева оказало плодотворное воздействие на характеры многих женщин. Но поскольку было бы утомительно включать всех, рассмотрим некоторых, и особенно Дебору, 3425 добродетель которой описывает нам Писание. 44 . Ибо она показала не только то, что вдовы не имеют нужды в помощи мужчины, поскольку она, ничуть не сдерживаемая слабостью своего пола, взялась исполнять обязанности мужчины, и сделала даже больше, чем взяла на себя. И, наконец, когда иудеи управлялись под руководством судей, поскольку они не могли управлять ими с мужественной справедливостью или защищать их с мужской силой, и поэтому со всех сторон разразились войны, они выбрали Девору, 3426 по решению которой ими можно было управлять. И вот одна вдова и управляла многими тысячами людей в мире, и защищала их от врага. В Израиле было много судей, но раньше ни одна женщина не была судьей, как и после Иисуса Навина было много судей, но ни одна не была пророком. И я думаю, что о ее судействе было рассказано и о ее поступках было рассказано для того, чтобы женщины не могли удержаться от доблестных поступков из-за слабости своего пола. Вдова, она управляет народом; вдова, она возглавляет армии; вдова, она выбирает генералов; вдова, она определяет войны и предписывает триумфы. Итак, не природа ответственна за ошибку или подвержена слабостям. Не секс, а доблесть делает сильным. 45 . И в мирное время нет жалоб, и в этой женщине не находят никакой вины, тогда как большинство судей были виновниками немалых грехов для народа. Но когда к ним последовательно присоединились хананеи, народ свирепый в боях и богатый войсками, выказав ужасное расположение против народа иудейского, эта вдова раньше всех других произвела все приготовления к войне. И чтобы показать, что потребности домашнего хозяйства не зависели от общественных ресурсов, а скорее, что общественные обязанности определялись дисциплиной семейной жизни, она выводит из дома своего сына в качестве вождя армии, чтобы мы могли признать, что вдова может обучать воина; которого, как мать, она учила и, как судья, ставила командовать, как, будучи сама храброй, обучала его и, как пророчица, направляла на верную победу. 46 . И наконец, ее сын Барак показывает, что большая часть победы была в руках женщины, когда он сказал: «Если ты не пойдешь со мной, я не пойду, ибо я не знаю дня, в который Господь пошлет Своего ангела со мной». 3427 Как велика была тогда сила той женщины, которой вождь армии сказал: «Если ты не пойдешь, не пойду и я». Как велика, говорю я, сила духа вдовы, которая не удерживает сына от опасностей материнской любовью, а с ревностью матери увещевает сына идти к победе, говоря при этом, что решающее очко этой победы находится в руке женщины! 47 . Итак, Девора предсказала исход битвы. Варак, как ему было приказано, повел войско; Иаиль унесла триумф, ибо за нее боролось пророчество Деворы, которая в тайне открыла нам возникновение Церкви из среды язычников, для которой должно быть найдено торжество над Сисарой, то есть над силами, противостоящими ей. Итак, за нас сражались оракулы пророков, за нас одержали победу те суды и оружие пророков. И по этой причине не еврейский народ, а Иаиль одержал победу над врагом. Несчастен был тогда народ, который не мог силой веры последовать за врагом, которого он обратил в бегство. И так по их вине спасение пришло к язычникам, по их медлительности победа осталась за нами. 48 . Затем Иаиль уничтожила Сисару, которого, однако, обратила в бегство группа еврейских ветеранов под предводительством их блестящего вождя 3428, ибо таково толкование имени Варак; ибо часто, как мы читаем, слова и заслуги пророков доставляли отцам небесную помощь. Но уже в то время готовилась победа над духовным злом для тех, кому сказано в Евангелии: «Придите, благословенные Отца Моего, овладейте Царством, уготованным вам от создания мира». 3429 Итак, начало победы было от отцов, а завершение ее — в Церкви. 49 . Но Церковь побеждает силы вражьи не оружием мира сего, но оружием духовным, «сильным Богом на разрушение твердынь и высоты духовной злобы». 3430 И жажда Сисары утолялась чашей молока, потому что он был побежден мудростью, ибо то, что полезно для нас как пища, смертельно и ослабляет для силы врага. Оружие Церкви – вера, оружие Церкви – молитва, побеждающая врага. 50 . Итак, согласно этой истории, женщина, чтобы возбуждать умы женщин, становилась судьей, женщина наводила весь порядок, женщина пророчествовала, женщина торжествовала и вступление в боевой порядок учило мужчин воевать под предводительством женщины. Но в тайне это битва веры и победа Церкви. 51 . Итак, вы, женщины, не имеете оправдания по своей природе. Вы, вдовы, не имеете оправдания из-за слабости вашего пола, и вы не можете приписать свою изменчивость потере поддержки мужа. Каждый имеет достаточную защиту, если душе не хватает мужества. И самый преклонный возраст является обычным оправданием целомудрия вдов; и скорбь о потерянном муже, постоянная работа, забота о доме, забота о детях часто отвращают вредное для души распутство; а самое траурное одеяние, погребальные торжества, постоянный плач и скорбь, отпечатавшаяся на грустном челе глубокими морщинами, удерживает распутные очи, сдерживает похоть, отводит взоры вперед. Печаль сожалеющей привязанности является хорошим хранителем целомудрия, вина не может найти себе выхода, если не недостает бдительности. Глава IX. На возражение, что состояние вдовства действительно могло бы быть терпимым, если бы обстоятельства были приятными, св. Амвросий отвечает, что приятное окружение опаснее даже беды; и на примерах из Священного Писания показывает, что вдовы могут найти большое счастье в своих детях и зятьях. Им следует прибегнуть к помощи Апостолов, которые могут нам помочь, и просить заступничества ангелов и мучеников. Затем он затрагивает некоторые жалобы на одиночество и заботу о имуществе и заканчивает указанием на неприличность выхода вдовы, у которой есть дочери, уже вышедшие замуж или достигшие брачного возраста. 52 . Итак, вы, вдовы, узнали, что вы не лишены помощи природы и можете иметь здравый совет. Не лишены защиты и вы дома, которые способны претендовать даже на высшую точку общественной власти. 53 . Но, может быть, кто-нибудь скажет, что вдовство более терпимо для тех, кто наслаждается благоденствием, но что вдовы скоро ломаются от невзгод и легко поддаются. При этом мы не только научены опытом, что наслаждение более опасно для вдов, чем трудности, но и примерами в Писании, что даже в слабости вдовы обыкновенно не остаются без помощи, 3431 и что божественная и человеческая поддержка оказывается им легче, чем другим, если они хорошо воспитали детей и выбрали зятьев. И, наконец, когда теща Симона лежала больная сильной горячкой, Петр и Андрей молили о ней Господа: «И Он стал над ней, и повелел горячке, и она оставила ее, и тотчас она встала и служила им». 3432 54 . «Она была взята, — сказано, — в сильной лихорадке, и просили его за нее». 3433 Рядом с тобой есть те, кто молится за тебя. Рядом с вами Апостолы, рядом с вами мученики; если общаешься с мучениками в благоговении, то приближаешься к ним и делами милосердия. Прояви милость, и будешь близок к Петру. Не родство по крови, но близость добродетели сближает, ибо мы ходим не по плоти, а по Духу. Дорожите же близостью Петра и близостью Андрея, чтобы они могли молиться за вас и ваши похоти уступили место. Тронутый словом Божьим, ты, лежавший на земле, тотчас же восстанешь, чтобы служить Христу. «Ибо разговор наш на небесах, откуда и ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа». 3434 Ибо никто лёжа не может служить Христу. Служите бедным, и вы послужите Христу. «Ибо, что вы сделали одному из сих, — говорит Он, — вы сделали Мне». 3435 Вы, вдовы, получите тогда помощь, если изберете себе таких зятьев, таких покровителей и друзей для своего потомства. 55 . Итак, Петр и Андрей помолились за вдову. Если бы был кто-нибудь, кто мог бы так быстро помолиться за нас, или, еще лучше, те, кто молился за свекровь, Петра и брата его Андрея. Тогда они могли молиться за одного из своих родственников, теперь они могут молиться за нас и за всех. Ибо вы видите, что тот, кто связан великим грехом, менее способен молиться за себя и, конечно же, с меньшей вероятностью получить для себя. Пусть тогда она воспользуется услугами других, чтобы помолиться за нее врачу. Ибо больные, если врач не будет призван к ним молитвами других, не могут молиться за себя. Плоть немощна, душа больна и скована узами грехов и не может направить свои слабые шаги к престолу того врача. Надо молить за нас ангелов, которые были для нас стражами; Надо умолять мучеников, покровительства которых мы, по-видимому, требуем для себя под залог как бы их телесных останков. За наши грехи могут молить те, которые, если и имели какие-либо грехи, омыли их собственной кровью; ибо они мученики Божии, наши лидеры, наблюдатели за нашей жизнью и нашими действиями. Не постыдимся принять их заступниками за нашу немощь, ибо они сами знали немощи тела, даже когда побеждали. 56 . Итак, свекровь Петра нашла кого-то, кто мог бы помолиться за нее. И ты, вдова, найди тех, кто будет молиться за тебя, если ты, как истинная вдова и опустошенная, надеешься на Бога, постоянно пребываешь в мольбах, упорствуешь в молитвах, 3436 ежедневно обращаешься с телом твоим, как умирающим, чтобы, умирая, снова жить; избегайте удовольствий, чтобы и вы, будучи больными, исцелиться. «Ибо та, кто живет в удовольствиях, мертва, пока жива». 3437 57 . У тебя больше нет причин жениться, у тебя есть кто-то, кто за тебя заступится. Не говорите: «Я опустошен». Это жалоба того, кто хочет жениться. Не говорите: «Я один». Целомудрие ищет уединения: скромный ищет уединения, нескромный – компании. Но у вас есть необходимые дела; у вас также есть кто-то, кто может заступиться за вас. Вы боитесь своего противника; Сам Господь вступит в дело с судьей и скажет: «Суди сироту и оправдай вдову». 3438 58 . Но вы хотите позаботиться о своем наследстве. Наследство скромности больше, и вдова может его сохранить лучше, чем замужняя. Раб поступил неправильно. Простите его, ибо лучше вам стерпеть чужую вину, чем разоблачить ее. Но ты хочешь жениться. Будь так. Простое желание не является преступлением. Я не спрашиваю причину, зачем ее придумали? Если вы считаете это хорошим, так и скажите; если не подходит, молчи. Не вините Бога, не вините своих родных, говоря, что защита вас подвела. Лишь бы желание не сбылось! И не говорите, что вы учитываете интересы своих детей, которых лишаете матери. 59 . Есть некоторые вещи, допустимые абстрактно, но недопустимые из-за возраста. Почему свадьба матери готовится одновременно со свадьбой дочерей, а часто и позже? Почему взрослая дочь учится краснеть в присутствии жениха матери, а не своего? Признаюсь, я советовал тебе переодеться, но не надевать фату; уйти от гроба, не приготовить ложа. Что значит молодожёнка, у которой уже есть зятья? Как неприлично иметь детей младше внуков! Глава X. Св. Амвросий снова возвращается к теме Христа, говоря о Его благости во всех страданиях. Различные способы, которыми добрый Врач лечит наши болезни, и быстрота исцеления, если только мы не пренебрегаем призывом к Нему. Он затрагивает нравственный смысл воли, который, как он показывает, проявился в теще Петра, и, наконец, указывает, каким должен быть служитель Христов и особенно епископ, и говорит, что они особенно должны воскреснуть по благодати. 60 . Но вернемся к делу, а не, пока мы сокрушаемся о ранах своих грехов, оставлять врача и, служа чужим язвам, позволять своим еще увеличиваться. Затем сюда просят врача. Не бойтесь, ибо велик Господь, что, может быть, Он не снизойдет прийти к больному, ибо Он часто приходит к нам с небес; и имеет обыкновение посещать не только богатых, но и бедных, и слуг бедных. 3439 И вот теперь Он приходит, когда его зовут, к теще Петра. «И Он стал над нею и запретил горячке, и она оставила ее, и она тотчас встала и служила им». 3440 Как Он достоин памяти, так достоин Он и вожделения, и любви, за Свое снисхождение ко всякому делу, затрагивающему людей, и Свои чудесные деяния. Он гнушается не навещать вдов, а войти в узкие комнаты бедного коттеджа. Как Бог Он повелевает, как человек Он посещает. 61 . Благодарение Евангелию, посредством которого и мы, не видевшие Христа, когда Он пришел в этот мир, по-видимому, находимся с Ним, когда читаем Его дела, что, как они, к которым Он приближался, заимствовали у Него веру, так и Он, когда мы верим в Его дела, может приблизиться к нам. 62 . Видишь ли, какие исцеления у Него? Он повелевает лихорадке, Он повелевает нечистым духам, в другом месте Он возлагает на них руки. Тогда он имел обыкновение исцелять больных не только словом, но и прикосновением. И ты, горящий многими желаниями, увлеченный то красотой, то чьей-то удачей, умоляй Христа, призови Врача, протяни к Нему правую руку, пусть рука Божия коснется твоего сокровенного существа, и благодать Небесного Слова войдет в жилы твоих внутренних желаний, пусть десница Божия коснется тайны твоего сердца. Он намазывает глиной глаза некоторых, чтобы они могли видеть, 3441 и Творец всего учит нас, что мы должны помнить о своей собственной природе и различать порочность нашего тела; ибо никто не может видеть божественных вещей, кроме того, кто, познав свою мерзость, не может возгордиться. Другому приказано показаться священнику, чтобы навсегда освободиться от чешуи проказы. 3442 Ибо только тот может сохранить свою чистоту, как телесную, так и душевную, кто знает, как показаться тому священнику, Которого мы приняли Ходатаем за наши грехи и Кому ясно сказано: «Ты священник навеки по чину Мелхиседека». 3443 63 . И не бойтесь, что исцеление затянется. У того, кто исцелён Христом, нет препятствий. Вы должны использовать лекарство, которое вы получили; и как только Он повелит, слепой видит, расслабленный ходит, немой говорит, глухой слышит, страдающая лихорадкой служит, безумец освобождается. Итак, если вы когда-либо неприличным образом томитесь в желании чего-либо, умоляйте Господа, покажите Ему свою веру и не бойтесь никакого промедления. Там, где есть молитва, присутствует Слово, желание обращается в бегство, похоть уходит. И не бойтесь обидеть на исповеди, примите это скорее как право, ибо вы, прежде страдавшие сильной болезнью тела, начнете служить Христу. 64 . И в этом месте можно увидеть расположение воли тещи Петровой, от которой она получила себе как бы семя будущего, ибо для каждого его воля есть причина будущего. Ибо из воли рождается мудрость, которую мудрец берет в жены себе, говоря: «Я желаю сделать ее своей супругой». 3444 Итак, эта воля, которая сначала была слабой и вялой под лихорадкой различных желаний, впоследствии благодаря служению апостолов окрепла, чтобы служить Христу. 65 . Вместе с тем показано и то, каким должен быть тот, кто служит Христу, ибо прежде всего он должен быть свободен от соблазнов различных наслаждений, он должен быть свободен от внутреннего томления тела и души, чтобы он мог служить Телу и Крови Христовой. Ибо никто, кто болен своими грехами и далек от здоровья, не может служить средствам исцеления бессмертия. Смотри, что ты делаешь, священник, и не прикасайся к Телу Христову горячечной рукой. Сначала исцелись, чтобы иметь возможность служить. Если Христос повелевает ныне очищенным, а некогда бывшим прокаженным, показаться священникам, то тем более подобает самому священнику быть чистым. Эта вдова не может расстроиться, что я не пощадил ее, поскольку я не щажу себя. 66 . Написано, что теща Петра встала и служила им. Хорошо сказано: «воскрес», ибо благодать апостольства уже представляла собой прообраз таинства. Служителям Христовым подобает воскреснуть, как написано: «Встань спящий, и воскресни из мертвых». 3446 Глава XI. Показав, что предлоги, обыкновенно приписываемые для вторых браков, не имеют никакого веса, св. Амвросий заявляет, что не осуждает их, хотя со слов апостола излагает их неудобства, хотя состояние дважды женатых и одобряется в Церкви, и пользуется случаем, чтобы насторожить тех еретиков, которые их запрещают. И он говорит, что именно потому, что сила разных людей различна, целомудрие не заповедано, а только рекомендуется. 67 . Итак, я говорю, что вдовы, не привыкшие ни давать, не нуждаются ни в необходимых расходах, ни в помощи, которые в очень больших опасностях часто охраняли имущество своих мужей; и далее, я думаю, что добрые услуги мужа обыкновенно восполняются им зятьями и другими родственниками, и что милость Божия более готова помочь им, и потому, когда нет особого повода для бракосочетания, не должно быть и желания к этому. 68 . Однако я говорю это в качестве совета: мы не предписываем это как заповедь, скорее возбуждающую волю вдов, чем связывающую их. Ибо я не запрещаю вторые браки, только не советую их. Одно дело — учет человеческой слабости, другое — благодать целомудрия. Больше говорю, я не запрещаю вторые, но и не одобряю часто повторяющихся браков, ибо не все полезно, что позволительно: «Все мне позволительно, — говорит Апостол, — но не все полезно». 3447 Так же и вино пить разрешено, но большей частью нецелесообразно. 69 . Тогда законно вступать в брак, но приличнее воздерживаться, поскольку в браке существуют узы. Вы спрашиваете, какие облигации? «Женщина, находящаяся под мужем, связана законом, пока жив муж ее; если же муж ее умрет, она освобождается от закона мужа своего». 3448 Тогда доказывается, что брак — это узы, которыми женщина связана и от которых она освобождается. Прекрасна благодать взаимной любви, но рабство более постоянно. «Не жена властна над своим телом, но муж». 3449 И чтобы не казалось, что это рабство скорее связано с сексом, чем с браком, следует: «Так и муж не имеет власти над своим телом, но жена». Как здорово; затем — принуждение в браке, которое подчиняет даже более сильного другому; ибо по взаимному принуждению каждый обязан служить. И если кто-то желает воздержаться, он не может высвободить свою шею из-под ярма, ибо он подвержен невоздержанию другого. Сказано: «Вы куплены дорогой ценой, не будьте рабами человекам». 3450 Видите, как ясно определено брачное рабство. Это не я говорю, а Апостол; или, вернее, не он, а Христос, Который говорил в нем. И он говорил об этом рабстве у добропорядочных женатых людей. Ибо выше вы читаете: «Неверующий муж освящается своей верующей женой, а неверующая жена – верующим мужем». 3451 И далее: "А если неверующий уйдет, пусть уходит. Брат или сестра не связаны в таких случаях". 3452 Итак, если хороший брак есть рабство, то какой худой брак, когда они не могут освятить, но губят друг друга? 70 . Но как я увещеваю вдов хранить благодать своего дара, так и женщин призываю соблюдать церковную дисциплину, ибо Церковь состоит из всех. Хоть это и стадо Христово, но одни питаются крепкой пищей, другие еще питаются молоком, которым надлежит остерегаться тех волков, которые скрываются в овечьей шкуре, притворяясь всякой видимостью воздержания, но возбуждая к нечистоте невоздержания. Ибо они знают, как тяжелы бремена целомудрия, так как не могут коснуться их кончиками пальцев; они требуют от других сверх меры, тогда как сами не могут даже соблюдать никакой меры, а скорее поддаются жестокой тяжести. Ибо мера бремени всегда должна быть соразмерна силе того, кто должен его нести; иначе, где носитель слаб, он срывается с возложенной на него ношей; слишком сильное мясо душит горло младенцев. 71 . И так как при множестве носителей их сила не оценивается силой немногих; и более сильные не получают своих задач в соответствии со слабостью других, но каждому позволено нести столько бремени, сколько он пожелает, причем награда увеличивается с увеличением силы; так и женщинам не следует ставить сети и не брать на себя бремя воздержания, превышающее их силы, но должно быть предоставлено каждой самостоятельно взвесить дело, не принуждаемая властью какого-либо повеления, но побуждаемая возрастанием благодати. И так за разные степени добродетели полагается разная награда, и не порицается одно, чтобы похвалить другое; но обо всем говорится для того, чтобы можно было отдать предпочтение лучшему. Глава XII. Говорится о различии между вопросами наставления и совета, как это показано в случае с юношей в Евангелии, и говорится о различии наград, предусмотренных как за советы, так и за наставления. 72 . Итак, брак почетен, но целомудрие еще почетнее, ибо «выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше». 3453 Итак, не нужно избегать того, что хорошо, а следует выбирать то, что лучше. И поэтому оно не возлагается ни на кого, а ставится перед ним. И поэтому хорошо сказал Апостол: «О девственницах я не имею повеления Господня, но даю совет». 3454 Ибо подданным дается приказ, друзьям дается совет. Где заповедь, там и закон; где совет, там благодать. Дана заповедь, чтобы претворять в жизнь то, что соответствует природе, совет, побуждающий нас следовать благодати. И, следовательно, Закон был дан иудеям, а благодать была сохранена для избранных. Закон дан для того, чтобы страхом наказания призвать заблудших за пределы природы к его соблюдению, а благодать побудить избранных как желанием благ, так и обещанными наградами. 73 . Разницу между наставлением и советом вы увидите, если вспомните случай с тем в Евангелии, которому прежде всего заповедано не убивать, не прелюбодействовать, не лжесвидетельствовать; ибо это заповедь, за нарушение которой предусмотрено наказание. Но когда он сказал, что исполнил все заповеди Закона, ему был дан совет продать все, что он имел, и последовать Господу, 3455 ибо сие не навязывается как повеление, а предлагается как совет. Ибо есть два способа повелевать: один посредством наставления, другой посредством совета. И вот Господь одним образом говорит: «Не убий», где Он дает заповедь; в другом Он говорит: «Если хочешь быть совершенен, продай все, что имеешь». Таким образом, тот, кому предоставлен выбор, не связан заповедью. 74 . И вот те, кто исполнил заповеди, могут сказать: «Мы — негодные рабы, мы сделали то, что должны были сделать». 3456 Не говорит этого ни дева, ни продавший все добро свое, а скорее ждут накопленных наград, как святой Апостол, говорящий: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою, что же будем нам иметь?» 3457 Он не говорит, подобно негодному рабу, что он сделал то, что было его обязанностью, но как полезное своему Господину, потому что он умножил вверенные ему таланты тем приростом, который он приобрел, имея чистую совесть и без беспокойства о своих заслугах, он ожидает награды своей веры и добродетели. И поэтому сказано ему и другим: «Вы, последовавшие за Мною, в возрождении, когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, чтобы судить колена Израилевы». 3458 А тем, кто верно сохранил свои таланты, Он действительно обещает награды, хотя и меньшие, говоря: «Поскольку в малом ты был верен, Я поставлю тебя правителем над многим». 3459 Итак, добросовестность необходима, но милосердие – в награде. Тот, кто сохранил добросовестность, заслужил, чтобы с ним сохранялась добросовестность; тот, кто получил хорошую прибыль, потому что не искал своей выгоды, получил право на небесную награду. Глава XIII. Св. Амвросий, трактуя слова Евангелия о евнухах, осуждает тех, кто делает себя таковыми. Похвалы заслуживают только те, кто воздержанием одержал победу над собой, но никто не должен принуждаться жить этой жизнью, так как ни Христос, ни Апостол не положили такого закона, чтобы не порицался брачный обет, хотя обет целомудрия лучше. 75 . Итак, на этот счет не дается заповедь, но дается совет. Целомудрие заповедано, полное воздержание рекомендуется. "Но не все люди могут принять это слово, кроме тех, кому оно дано. Ибо есть евнухи, рожденные таким образом из чрева матери", 3460 в которых существует естественная необходимость, а не добродетель целомудрия. «И есть скопцы, которые сделали себя скопцами» по своей воле, то есть не по необходимости. «И есть скопцы, которые стали скопцами из человеков…» 3461 И потому велика в них благодать воздержания, потому что именно воля, а не неспособность делает человека воздержанным. Ибо кажется, что нужно сохранить дар божественного действия в целом. И пусть они не думают, что это слишком мало, чтобы не препятствовать наклонностям тела, ибо если награда за прохождение этого конфликта будет отнята у них, вопрос греха также будет удален, и хотя они не смогут получить венец, они больше не смогут быть побеждены. У них есть и другие добродетели, которыми они должны хвалиться, если их вера тверда, их милосердие велико, корыстолюбие далеко от них и благодать изобилует. Но в них нет вины, ибо они не знают о греховном поступке. 76 . Иначе обстоит дело с теми, кто калечит себя, и я намеренно касаюсь этого вопроса, поскольку есть некоторые, которые считают это святым делом, которое можно остановить злобным насилием такого рода. И хотя я не желаю высказывать о них своего собственного мнения, хотя решения наших предков существуют; но затем подумайте, не ведет ли это скорее к декларации слабости, чем к репутации сильного человека. По этому принципу никто не должен ни сражаться, чтобы не быть побежденным, ни использовать свои ноги, опасаясь опасности споткнуться, ни позволять своим глазам делать свое дело, потому что он боится падения из-за похоти. Но какая польза резать плоть, когда даже во взгляде может быть вина? «Ибо всякий, кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем». 3462 Так и та, кто смотрит на человека с вожделением, совершает прелюбодеяние. Итак, нам надлежит быть целомудренными, не слабыми, иметь глаза скромными, а не слабыми. 77 . Таким образом, никто не должен, как полагают многие, калечить себя, а скорее одерживать победу; ибо Церковь собирает тех, кто побеждает, а не тех, кто побежден. И зачем мне прибегать к доводам, когда под рукой слова апостольского повеления? Ибо вы находите так написанное: «Я хотел бы, чтобы были изуродованы желающие, чтобы вы были обрезаны». 3463 Ибо почему человек, рожденный для чести и подготовленный к победе, должен потерять возможность получить корону и проявить добродетель? как может он из смелости души изувечить себя? «Есть скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного». 3464 78 . Однако это не заповедь, данная всем, а желание, поставленное перед всеми. Ибо тот, кто повелевает, должен всегда соблюдать точный объём заповедей, а тот, кто распределяет задачи, должен соблюдать справедливость, рассматривая их, ибо: «Неверные весы – мерзость пред Господом». 3465 Итак, есть избыток и недостаток веса, но Церковь не приемлет ни того, ни другого, ибо: «Излишние и неправильные гири и различные меры — обе одинаково мерзки пред очами Господа». 3466 Есть задачи, которые мудрость распределяет, и распределяет в соответствии с оценкой достоинств и силы каждого. «Кто может принять, пусть получит». 3467 79 . Ибо Творец всего знает, что характеры каждого различны, и потому возбуждал добродетель наградами, вместо того, чтобы сковывать слабость цепями. И тот, учитель язычников, добрый руководитель нашего поведения и наставник наших сокровенных чувств, который познал в себе, что закон плоти противостоит закону ума, но подчиняется благодати Христовой, знает, говорю я, что различные движения ума противостоят друг другу; и поэтому он так выражает свои увещевания к целомудрию, чтобы не отменять благодать брака, и не превозносил брак настолько, чтобы сдерживать желание целомудрия. Но начиная с рекомендации целомудрия, он переходит к средствам против невоздержания и, предложив сильнейшим награду за их высокое призвание, не позволяет никому упасть в обморок в пути; одобряя тех, кто берет на себя инициативу, чтобы не унижать тех, кто следует за ней. Ибо он сам узнал, что Господь Иисус дал некоторым ячменным хлебом 3468, чтобы они не изнемогли в дороге, и дал Тело Свое другим, 3469 чтобы они подвизались к Царству. 80 . Ибо Сам Господь не навязал этой заповеди, но призвал волю, и Апостол не установил правила, но дал совет. 3470 Но это не совет человека относительно того, что находится в пределах человеческих сил, ибо он признает, что дар божественного милосердия был дарован ему, чтобы он мог знать, как верно ставить на первое место первое и устраивать второе. И поэтому он говорит: «Я думаю», не «приказываю», а: «Я думаю, что это хорошо по причине настоящего бедствия». 3471 81 . Тогда не следует избегать брачных уз, как если бы они были греховными, а скорее следует отвергать их как тягостное бремя. Ибо закон обязывает жену рожать детей в труде и в скорби, и подчиняется мужу, потому что он господин над ней. Итак, замужняя женщина, а не вдова, подвержена трудам и страданиям при рождении детей, и только замужняя, а не девственница, находится под властью мужа. Свободна от всего этого Дева, давшая обет любви к Слову Божию, ожидающая от Супруги благословения со светильником, горящим светом доброй воли. И поэтому она движима советами, а не скована цепями. Глава XIV. Хотя вдова и не получила никаких заповедей, тем не менее она получила так много советов, что ей не следует думать о них мало. Св. Амвросий сожалел бы подставить ей какую-либо сеть, видя, что поле Церкви обогащается вследствие брака, но совершенно невозможно отрицать, что вдовство, которое восхваляет св. Павел, полезно. Следовательно, он сурово отзывается о тех, кто запретил вдовство законом. 82 . Но вдова получила не повеление, а совет; совет, однако, дается не один раз, а часто повторяется. Ибо, во-первых, сказано: «Хорошо мужчине не прикасаться к женщине». 3472 И еще: «Я бы хотел, чтобы все люди были такими же, как я сам»; 3473 и еще раз: «Хорошо для них, если они останутся такими же, как я»; 3474 и в четвертый раз: «Это хорошо для нынешнего бедствия». 3475 А что это угодно Господу и почетно, и, наконец, что стойкость во вдовстве счастливее, он излагает не только как свое собственное суждение, но и как устремление Святого Духа. Кто же тогда сможет отвергнуть доброту такого советчика? Кто дает бразды правления воле и советует другим то, что он нашел полезным на собственном опыте, тот, кого нелегко догнать и кого не обижает, когда ему равны. Кто же тогда откажется стать святым телом и духом, если награда намного превосходит труд, благодать превыше нужды и плата выше труда? 83 . И это говорю я не для того, чтобы ставить сеть другим, но для того, чтобы, как добрый земледелец вверенной мне земли, я мог видеть это поле Церкви плодотворным, то цветущим цветами чистоты, то сильным тяжестью вдовства, то опять изобилующим плодами брака. Ибо хотя они и различны, но суть плоды одного поля; в садах не столько лилий, сколько колосьев на полях, и гораздо больше полей подготовлено для посева, чем лежит под паром после сбора урожая. 84 . Итак, хорошо вдовство, которое так часто восхваляется судом апостолов, ибо оно есть учитель веры и учитель целомудрия. Тогда как почитающие прелюбодеяния и позор своих богов назначили наказания за безбрачие и вдовство; 3476 что ревностные в совершении преступлений могут наказать за изучение добродетелей; правда, под предлогом увеличения населения, а на самом деле для того, чтобы положить конец цели целомудрия. Ибо солдат, когда его срок истекает, складывает оружие и, оставив звание, которое он занимал, увольняется как ветеран на свою землю, чтобы он мог получить отдых после тягот трудной жизни и сделать других более готовыми к труду в надежде на будущий отдых. И рабочий, когда он стареет, поручает управление плугом другим и, изнуренный трудом своей юности, наслаждается в старости тем, о чем позаботилось его предвидение, все еще готовый подрезать лозу, а не давить виноград, чтобы остановить пышность ранней жизни и отсекать своим секатором распутство юности, уча, так сказать, что благословенное плодоношение должно быть направлено на даже в лозе. 85 . Подобным образом и вдова, как ветеран, отслужив свой срок, хотя и откладывает в сторону оружие супружеской жизни, но велит покой всему дому: хотя теперь она освобождена от ношения бремен, но она все же бдительна для младших, которые должны выйти замуж; и с заботливостью старости она устраивает там, где больше усилий было бы полезно, где было бы больше плодов, пригодных для брачного союза. Итак, если поприще поручается старшему, а не младшему, то почему ты думаешь, что замужней женщине быть выгоднее, чем вдове? Но если гонители веры были также и гонителями вдовства, особенно со стороны тех, кто придерживается веры, то вдовства следует избегать не как наказания, а как награды. Глава XV. Св. Амвросий встречает возражение тех, кто делает желание иметь детей оправданием второго брака, и особенно тех, которые имеют детей от прежнего брака; и указывает на вытекающие из этого проблемы разногласий среди детей и даже между супругами и предостерегает от неправильного использования примеров из Писания в этом вопросе. 86 . Однако, возможно, кому-то покажется хорошим, что снова следует вступить в брак ради рождения детей. Но если желание детей является причиной вступления в брак, то, конечно, там, где есть дети, причины не существует. И разумно ли желать второй попытки той плодотворности, которая уже была тщетно опробована, или подчиниться одиночеству, которое вы уже перенесли? Это касается тех, у кого нет детей. 87 . И тогда та, которая родила детей и потеряла их (ибо та, у которой есть надежда родить детей, будет иметь более сильную тоску), не кажется ли ей, говорю я, прикрытием смерти своих потерянных детей празднованием второго брака? Не будет ли она снова страдать от того, чего снова ищет? и не сжимается ли она перед могилами своих надежд, воспоминаниями о перенесенных ею утратах, голосами скорбящих? Или, когда зажигаются факелы и наступает ночь, не думает ли она скорее, что готовятся погребальные обряды, чем брачный чертог? Почему же, дочь моя, ты снова ищешь тех печалей, которых страшишься, больше, чем ищешь детей, на которых уже не надеешься? Если горе настолько тяжело, то следует скорее избегать, чем искать того, что его вызывает. 88 . И какой совет я дам вам, у кого есть дети? Какая у тебя причина жениться? Быть может, глупое легкомыслие, или привычка к невоздержанию, или сознание уязвленной души подталкивает тебя. Но совет дается трезвому, а не пьяному, и поэтому мои слова обращены к свободной совести, целостной во всех отношениях. У раненой есть лекарство, у праведной — совет. Что же ты собираешься делать тогда, дочь моя? Зачем вы ищете наследников извне, когда у вас есть свои? Вы желаете не детей, ибо они у вас есть, а рабства, от которого вы свободны. Ибо это истинное рабство, в котором истощается любовь, которого возбуждает уже не прелесть девства, и ранняя молодость, полная святой скромности и благодати; когда обиды более ощутимы, грубость более подозрительна и согласие менее распространено, когда не связаны крепко любовью, глубоко укорененной временем, или красотой в расцвете сил юности. Обязанность перед мужем тягостна, так что ты боишься любить своих детей и краснеешь, глядя на них; а причина разногласий возникает из-за того, что обыкновенно приводит к тому, что взаимная любовь усиливает нежную привязанность родителей. Вы желаете родить потомство, которое будет не братьями, а противниками ваших детей. Ибо что значит рожать других детей, как не грабить детей, которые у тебя есть, которые лишены как любви, так и прибыли от своего имущества. 89 . Божественный закон связал мужа и жену своей властью, но взаимная любовь остается трудным делом. Ибо Бог взял ребро у мужчины и образовал женщину так, чтобы соединить их одно с другим, и сказал: «Они будут одна плоть». 3477 Он сказал это не о втором браке, а о первом, ибо ни Ева не взяла второго мужа, ни святая Церковь не признает второго жениха. "Ибо это великая тайна во Христе и в Церкви. 3478 Опять же, Исаак не познал другой жены, кроме Ревекки, 3479 и не похоронил своего отца Авраама ни с какой женой, кроме Сарры". 3480 90 . Но в святой Рахили 3481 был скорее образ тайны, чем истинный порядок бракосочетания. Однако и в ней мы имеем нечто такое, что можно отнести к благодати первого брака, поскольку он больше всего любил ту, которую обручил первым, и обман не помешал его намерению, а промежуточный брак не разрушил его любви к невесте. И вот святой патриарх учил нас, как высоко следует ценить первый брак, раз он сам так высоко ценил свое первое обручение. Берегись же, дочь моя, чтобы ты не оказалась неспособной удержать благодать брака и не увеличила себе еще и собственных хлопот. Примечание к письмам св. Амвросия. Из 91 послания, которое редакторы-бенедиктинцы считают подлинным, шестьдесят три отнесены ими к довольно определенным датам, 3482, и большое количество из них вполне заслуживает перевода, проливая при этом ясный свет на события жизни святого Амвросия, а во многих случаях на историю того периода. Здесь читателю представлены лишь некоторые из них. Возможно, лучше было бы выбрать других, но если бы их было так мало, казалось, что они дали бы лучшее общее впечатление о неукротимой энергии и бесстрашном постоянстве великого епископа. Интересно сравнить с этим трактатом письмо св. Иеронима к Фурии на ту же тему, № 54, т. 1, с. VI. этой серии. Правило св. Павла относительно возраста не всегда строго соблюдалось в ранние годы, хотя, вероятно, так было и со св. Амвросием, хотя бенедиктинские редакторы думают, что он не поддерживал это ограничение, но об этом говорится в «Увещении». Virginitatis, § 25, где Юлиана Бононская говорит о себе как «adhuc immaturam viduitatis stipendiis», еще не достаточно взрослой, чтобы получать плату вдовы. См. Дикт. Chr Antiq., арт. Вдовы. Пс. cxxxii. [cxxxi.] 15 [LXX.]. Св. Иероним соглашается со св. Амвросием во взгляде на то, что Девора буквально была судьей, что действительно кажется убедительным из библейского повествования, но сомневается, была ли она вдовой и матерью Варака, и, вероятно, права в последнем случае. Однако неясно, был ли еще жив Лапидот. Святой Иероним, эп. ад Фуриам, § 17. Слово Барак означает молнию. Вероятно, это то же самое, что и Пуническая Барка, фамилия Гамилькара, отца Ганнибала, или, возможно, была фамилией. Казалось бы, здесь потерян проход. Казалось бы, имеется в виду «Lex Julia et Papia Poppaa», но целью этого закона было не ограничение безбрачия, как, по-видимому, предполагает св. Амвросий, а противодействие растущей распущенности эпохи, которая избегала обязательств супружеской жизни, предаваясь при этом всякого рода нечистым мерзости. Это действительно превышает количество, которое сейчас следует считать зафиксированным. Вам может быть интересно: