Concerning Widows.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მწერალი ტრაქტატის დასაწყისშივე გვამცნობს, რომ წმიდა პავლეს მაგალითმა ქალწულებზე საუბრის შემდეგ აღძრა ქვრივთა საკითხის გაგრძელება. მაგრამ იყო კიდევ ერთი საკითხი მის ეპარქიაში, რომელიც მას პირადად შეეხო და აიძულა იგი დაუყოვნებლივ მიეღო ეს საკითხი. ერთმა ქვრივმა, რომელსაც რამდენიმე ქალიშვილი ჰყავდა, ზოგი უკვე დაქორწინებული, ზოგიც ქორწინების ასაკის, დაიწყო მეორე ქორწინების ფიქრი თავისთვის. წმიდა ამბროსიმ, ნაწილობრივ საკუთარი გულისთვის, ნაწილობრივ იმისთვის, რომ არ ვივარაუდოთ, რომ მან რაიმე სახით ურჩია ეს ნაბიჯი, გამოაქვეყნა შემდეგი ტრაქტატი.
უპირველეს ყოვლისა, ის ადასტურებს, რომ ქვრივის პროფესია ძალიან ახლოს არის ქალიშვილობის პროფესიასთან და დაქორწინებულ მდგომარეობაზე ბევრად მაღლა უნდა იყოს დაფასებული. ამას ის წმინდა პავლეს ჩვენებითა და მართლაც ქვრივის აღწერით ამტკიცებს; ასევე მრავალი მაგალითით აღებული როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმიდან. წმინდა პეტრეს მეუღლის დედას რომ ახსენებს, ის უფრო მეტად მიმართავს ქვრივს, რომლის გულისთვისაც წერს, თუმცა ერიდება მისი სახელის ხსენებას და მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად ცარიელი და არასაკმარისია ყველა მიზეზი, რის გამოც იგი საკუთარ თავს აყენებს ხელახლა დაქორწინებისთვის. საქორწინო კავშირი მართლაც, ამბობს ის, წმინდა და კარგია, ხოლო ცოლ-ქმარნი და უცოლოები არიან სხვადასხვა სახის ყვავილები ეკლესიის მინდორში. თუმცა, უფრო მეტი სიმინდი იწარმოება, ვიდრე შროშანები, უფრო მეტია დაქორწინებული, ვიდრე ქალწული. ის აღნიშნავს, რომ ქვრივობა მხოლოდ კერპთაყვანისმცემლებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს, რის გამოც ქრისტიანებმა შეიძლება პატივი სცენ მას. წმინდა ამბროსი არ გმობს მეორე ქორწინებას, თუმცა უწინ აყენებს ქვრივობას, რადგან მიზნად ისახავს სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხამდე მიყვანას, ვინც მის მოსიყვარულე ზრუნვას ემსახურება.
ტრაქტატი დაიწერა არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, რაც ეხება ქალწულებს, ანუ მალევე ახ. 377. 3374
ქალწულებზე დაწერის შემდეგ, საჭიროდ ჩანდა რაიმეს თქმა ქვრივებზე, რადგან მოციქული უერთდება ორ კლასს, და ეს უკანასკნელნი არიან როგორც პირველის მასწავლებლები და ბევრად აღმატებულები არიან დაქორწინებულებზე. ელია გაგზავნეს ქვრივთან, დიდი პატივის ნიშნად; მაგრამ ქვრივები არ არიან პატივცემულები, როგორც ის სარეფტაში, თუ ისინი არ იმეორებენ მის სათნოებებს, განსაკუთრებით სტუმართმოყვარეობას. გაკიცხვა ადამიანთა სიძუნწე, რომლებიც კარგავენ ღვთის აღთქმებს მათი შეცნობით.
1 . რაკი ქალწულების პატივისცემას სამ წიგნში ვუთხარი, ახლა მართებულია, ჩემო ძმებო, მოწესრიგდეს ტრაქტატი ქვრივთა შესახებ; რადგან არ უნდა დავტოვო ისინი პატივის გარეშე და არ გამოვყო ქალწულთა შექებისგან, რადგან მოციქულის ხმამ შეაერთა ისინი ქალწულებს, როგორც წერია: „გაუთხოვარი ქალი და ქალწული ზრუნავს უფლის საქმეებზე, რათა იყოს წმიდა სხეულით და სულით“. 3375 რამეთუ გარკვეული სახით ქალწულობის აღძვრას აძლიერებს ქვრივთა მაგალითი. ისინი, ვინც უბიწოდ შეინარჩუნეს საქორწინო საწოლი, მოწმობენ ქალწულებისთვის, რომ უბიწოება უნდა იყოს დაცული ღმერთისთვის. და თითქმის არანაკლებ სათნოების ნიშანია ქორწინებისგან თავის შეკავება, რომელიც ოდესღაც სიამოვნება იყო, ვიდრე ქორწინების სიამოვნების იგნორირება. ისინი ძლიერები არიან თითოეულ საკითხში, იმით, რომ ნანობენ არა ქორწინებას, რომლის რწმენასაც ინარჩუნებენ, და არ ეხვევიან საქორწინო სიამოვნებებს, რათა არ გამოჩნდნენ სუსტად და ვერ შეძლონ თავის მოვლა.
2 . მაგრამ ამ კონკრეტულ სათნოებაში ასევე შედის თავისუფლების პრიზები. რადგან: "ცოლი შეკრულია, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია, მაგრამ თუ ქმარს დაიძინებს, ის თავისუფლდება: ცოლად მოიყვანოს ვისაც სურს, მხოლოდ უფალში; მაგრამ უფრო ბედნიერი იქნება, თუ ასე დარჩება ჩემი განკითხვის შემდეგ, რადგან ვფიქრობ, მეც მაქვს ღვთის სული." 3376 ცხადია, მაშ, მოციქულმა გამოთქვა განსხვავება, თქვა, რომ ერთი შეკრულია და თქვა, რომ მეორე უფრო ბედნიერია, და რომ იგი ამტკიცებს არა იმდენად, რამდენადაც საკუთარი განსჯის შედეგი, რამდენადაც ღვთის სულის შეყვანა; რომ გადაწყვეტილება ზეციური უნდა იყოს და არა ადამიანური.
3 . და რას გვასწავლის ის ფაქტი, რომ იმ დროს, როცა მთელი კაცობრიობა შიმშილით იყო დაავადებული და ელია ქვრივთან გაგზავნეს? 3377 და ნახეთ, როგორ არის დაცული თითოეულისთვის თავისი განსაკუთრებული მადლი. ანგელოზი იგზავნება ღვთისმშობელთან, 3378 წელს წინასწარმეტყველი ქვრივთან. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ერთ შემთხვევაში ეს არის გაბრიელი, მეორეში ელისე. ანგელოზთა და წინასწარმეტყველთა რიცხვის ყველაზე წარჩინებული მეთაურები არჩეულნი არიან. მაგრამ ქება არ არის უბრალოდ ქვრივობაში, თუ არ დაემატება ქვრივობის სათნოებები. რადგან, მართლაც, ბევრი ქვრივი იყო, მაგრამ ერთი ყველას ანიჭებდა უპირატესობას, ამაში კი არა იმდენად, რომ სხვებს უკუაგდებენ თავიანთი დევნიდან, რამდენადაც ისინი ასტიმულირებენ სათნოების მაგალითს.
4 . ის, რაც თავიდან ითქვა, ყურებს ყურადღებიანს ხდის, თუმცა თვით გაგების სიმარტივეს აქვს მნიშვნელობა, რომ მიიზიდოს ქვრივები სათნოების ნიმუშზე; რადგან ყოველი, როგორც ჩანს, არა თავისი პროფესიის, არამედ მისი ღვაწლის მიხედვით, და სტუმართმოყვარეობის მადლი მხედველობიდან არ დაკარგა ღმერთმა, რომელიც, როგორც თავად ამბობს სახარებაში, აჯილდოებს ჭიქა ცივ წყალს მარადისობის უაღრესად საზღაურით და ანაზღაურებს საჭმელსა და ზეთს მცირე რაოდენობით 39 სიცხის უცვლელად მოსვლის გამო. რომ მეგობრების ყველა ქონება საერთო უნდა იყოს, მით უმეტეს, რომ ნათესავების საერთო! ვინაიდან ჩვენ ვართ ერთ სხეულში შეკრული ნათესავები.
5 . მაგრამ ჩვენ არ ვართ ვალდებული სტუმართმოყვარეობის რაიმე დაწესებული ლიმიტით. რატომ ფიქრობთ, რომ ის, რაც ამ სამყაროდან არის, არის კერძო საკუთრება, როცა ეს სამყარო საერთოა? ან რატომ თვლით მიწის ნაყოფს კერძო, როცა თავად მიწა საერთო საკუთრებაა? „აჰა, - თქვა მან, - ცის ფრინველებს არ თესავს და არც მკიან. 3380 რადგან მათთვის, ვისთვისაც არაფერია კერძო საკუთრება, არაფერი სჭირს და ღმერთმა, თავისი სიტყვის ოსტატმა, იცის როგორ შეასრულოს თავისი დაპირება. ისევ ჩიტები არ იკრიბებიან ერთად და მაინც ჭამენ, რადგან ჩვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ. მაგრამ ჩვენ უგულებელვყოფთ ზოგადი გამოთქმის გაფრთხილებებს ჩვენს პირად სასარგებლოდ, ღმერთი ამბობს: „ყოველი ხე, რომელსაც აქვს თესლის მომცემი ხის ნაყოფი, იქნება თქვენთვის საჭმელად, ყოველი მხეცისთვის, ყოველი ფრინველისთვის და ყველაფრისთვის, რაც ცოცავს დედამიწაზე“. 3381 ერთად შეკრებით ჩვენ გვსურს და ერთად შეკრებით ვცარიელდებით. რადგან ჩვენ არ გვაქვს დაპირების იმედი, ვინც არ იცავს სიტყვას. ჩვენთვის ასევე კარგია სტუმართმოყვარეობის მცნებას მივუდგეთ, მზად ვიყოთ უცხოთათვის, რადგან ჩვენც უცხო ვართ ამქვეყნად.
6 . მაგრამ რა წმინდა იყო ის ქვრივი, რომელიც უკიდურესმა შიმშილმა შეიპყრო, ღვთისადმი პატივისცემას იცავდა და საჭმელს მარტო თავისთვის კი არ იყენებდა, არამედ შვილს ანაწილებდა, რომ ძვირფას შთამომავლობას არ ეცოცხლა. დიდია სიყვარულის მოვალეობა, მაგრამ რელიგიას მეტი შემოსავალი მოაქვს. რადგან, როგორც არავინ არ უნდა დადგეს თავისი შვილის წინაშე, ასევე ღვთის წინასწარმეტყველი უნდა დადგეს ძის წინაშე და მისი დაცვა. რადგან უნდა სჯეროდეს, რომ მან მისცა მას არა ცოტა საჭმელი, არამედ მთელი სიცოცხლის მხარდაჭერა, რომელმაც არაფერი დაუტოვა თავისთვის. იმდენად სტუმართმოყვარე იყო, რომ მთელი აჩუქა, რწმენით სავსე, რომ ერთბაშად ირწმუნა.
თავი II. მოციქულის მცნებები ქვრივთან დაკავშირებით მართლაც არის დადგენილი, როგორიცაა, რომ მან შვილები აღზარდოს, მშობლებზე ზრუნვა, ღმერთის სიამოვნების სურვილი, თავი უბიწოდ გამოიჩინოს, ღვაწლის სიმწიფე გამოავლინოს, იყო ერთი კაცის ცოლი. წმიდა ამბროსი აღნიშნავს, რომ მეორე ქორწინება არ იყო დაგმობილი წმინდა პავლეს მიერ და დასძენს, რომ ქვრივებს ყველასთან უნდა ჰქონდეთ კარგი ანგარიში სათნოებისთვის. მიზეზები, რის გამოც უმცროსი ქვრივები თავიდან უნდა იქნას აცილებული და რა იგულისხმება დაქორწინებაზე უკეთესია, ვიდრე დაწვა. შემდეგ წმიდა ამბროსი აგრძელებს ქვრივების ღირსებაზე საუბარს, რაც გამოიხატება იმით, რომ მათთვის მიყენებული ნებისმიერი ზიანი ღვთის რისხვას ეწვევა.
7 . ასე რომ, ქვრივი არა მხოლოდ სხეულებრივი თავშეკავებით გამოირჩევა, არამედ სათნოებით გამოირჩევა, რომელსაც მე კი არ ვაძლევ მცნებებს, არამედ მოციქული. მე არ ვარ ერთადერთი, ვინც მათ პატივს სცემდა, მაგრამ ეს ჯერ წარმართთა ექიმმა გააკეთა, როცა თქვა: „პატივი ეცი ქვრივ ქვრივებს, მაგრამ თუ რომელიმე ქვრივს ჰყავს შვილები ან ძმისშვილები, ჯერ ისწავლოს საკუთარი სახლის მართვა და მშობლების საზღაური“. 3382 საიდანაც ვხედავთ, რომ სიყვარულის ყოველი მიდრეკილება უნდა არსებობდეს ქვრივში, უყვარდეს შვილები და შეასრულოს თავისი მოვალეობა მშობლების წინაშე. ასე რომ, როდესაც ასრულებს თავის მოვალეობას მშობლების წინაშე, ის ასწავლის შვილებს და დაჯილდოვდება საკუთარი მოვალეობის შესრულების გამო, იმით, რომ რასაც ის ასრულებს სხვებისთვის, სარგებელს მოუტანს საკუთარ თავს.
8 . „ამისთვის, — ამბობს ის, — ღვთისთვის მისაღებია“. 3383 ასე რომ, თუ შენ, ქვრივო, ზრუნავ ღვთის საქმეებზე, უნდა მიჰყვე იმას, რაც ისწავლე, რომ კეთილად იყო ღმერთისთვის. და მართლაც, მოციქულმა ცოტა უფრო შორს, 3384 ქვრივებს მოუწოდებდა თავშეკავებისკენ, თქვა, რომ ისინი ფიქრობენ უფლის საქმეებზე. მაგრამ სხვაგან, როცა მოწონებული ქვრივი უნდა შეირჩეს, მას სთხოვენ არა მხოლოდ მხედველობაში, არამედ უფლის იმედიც ჰქონდეთ: „ვინც მართლაც დაქვრივებულს, ნათქვამია, „ღვთის იმედი უნდა ჰქონდეს და ლოცვასა და ლოცვაში მყისიერი იყოს დღე და ღამე“. 3385 და არა უსაფუძვლოდ ის აჩვენებს, რომ ესენი უნდა იყვნენ უმწიკვლოები, რომლებსაც, როგორც სათნო საქმეებს ევალებათ, ასევე დიდ პატივს სცემენ, რათა ეპისკოპოსებიც კი პატივს სცემდნენ.
9 . და როგორი უნდა იყოს ის, ვინც არჩეულია, აღწერილობა მოცემულია თავად მასწავლებლის სიტყვებში: ”არანაკლებ სამოცი წლისა, იყო ერთი კაცის ცოლი”. 3386 არა მარტო სიბერე ხდის ქვრივს, 3387 არამედ ქვრივის ღვაწლი სიბერის მოვალეობაა. რადგან ის, რა თქმა უნდა, უფრო კეთილშობილურია, რომელიც თრგუნავს ახალგაზრდობის სიცხეს და სიჭაბუკის მძაფრ ენთუზიაზმს, არ სურს არც ქმრის სინაზე და არც შვილების უხვად სიამოვნება, ვიდრე ის, ვინც ახლა სხეულშია დაღლილი, სიცივეში, სიმწიფის წლებიდან, ვერც ათბობს სიამოვნებით და არც შთამომავლობის იმედი აქვს.
10 . ჭეშმარიტად არც არავინ არის გამორიცხული ქვრივობის ერთგულებისგან, თუ მეორე ქორწინებაში შესვლის შემდეგ, რასაც მოციქულის მცნებები, რა თქმა უნდა, არ გმობენ, თითქოს უბიწოების ნაყოფი დაიკარგა, თუ იგი კვლავ განთავისუფლდება ქმრისგან. მას ნამდვილად ექნება თავისი უბიწოების დამსახურება, თუნდაც ეს დაგვიანებული იყოს, მაგრამ უფრო მოწონებული იქნება ის, ვინც მეორე ქორწინება სცადა, რადგან მასში თვალშისაცემია სისუფთავის სურვილი, რადგან სხვა სიბერე ან სირცხვილი, როგორც ჩანს, ბოლო მოეღო დაქორწინებას.
11 . ჯერ არ არის მხოლოდ სხეულებრივი სიწმინდე ქვრივის ძლიერი მიზანი, არამედ სათნოების დიდი და უხვი სწავლება. "კარგად არის მოხსენებული კარგი საქმეებისთვის, თუ მან აღზარდა შვილები; თუ მან დააბინავა უცხოები; თუ მან დაბანა ფეხები წმინდანებს; თუ ემსახურა გასაჭირს; თუ, ბოლოს და ბოლოს, იგი გაჰყვა ყოველ კეთილ საქმეს." 3388 ხედავ, რამდენი სათნოების პრაქტიკა მოიცავდა მას. ის ითხოვს, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმოსაობის მოვალეობას; მეორე, სტუმართმოყვარეობისა და თავმდაბალი სამსახურის პრაქტიკა; მესამე, მოწყალების და თავისუფლების სამინისტრო დახმარებაში; და ბოლოს, ყოველი კარგი საქმის შესრულება.
12 . და ის, მაშასადამე, რომ უმცროსებს თავი აარიდოს, 3389 იმიტომ, რომ მათ არ შეუძლიათ შეასრულონ ასეთი მაღალი ხარისხის სათნოების მოთხოვნები. ახალგაზრდობა დაცემისკენ არის მიდრეკილი, რადგან სხვადასხვა სურვილების სიცხე ანთებულია გაბრწყინებული ახალგაზრდობის სითბოთი და კარგი ექიმის ნაწილია ცოდვის მასალებისგან თავის დაღწევა. რადგან სულის წვრთნის პირველი სავარჯიშო არის ცოდვის განდევნა, მეორე სათნოების ჩანერგვა. თუმცა, რადგან მოციქულმა იცოდა, რომ ანა, ოთხმოცი წლის ქვრივი, ახალგაზრდობიდანვე იყო უფლის საქმის მაცნე, არ მგონია, რომ უმცროსი უნდა გამოირიცხოს ქვრივობის ერთგულებისგან, მით უმეტეს, რომ თქვა: „ჯობია დაქორწინება, ვიდრე დაწვა“. 3390 რა თქმა უნდა, მან ურჩია ქორწინება, როგორც წამალი, რათა ის, ვინც სხვა დაიღუპებოდა, გადარჩენილიყო; მან არ დააწესა არჩევანი, რომელსაც შეუძლია შეიცავდეს, არ უნდა მიჰყვეს სიწმინდეს, რადგან ერთია დაეხმარო მას, ვინც დაცემა, მეორეა დაარწმუნო სათნოება.
13 . და რა ვთქვა ადამიანურ განაჩენებზე, ვინაიდან ღვთის განჩინებით ებრაელები ასახელებენ უფალს შეურაცხყოფას, გარდა იმისა, რომ დაარღვიეს ქვრივისა და არასრულწლოვანთა უფლებები? ამას წინასწარმეტყველთა ხმები აცხადებენ, როგორც მიზეზად, რომელმაც ებრაელებს უარის თქმის სასჯელი დააკისრა. ეს მოხსენიებულია, როგორც ერთადერთი მიზეზი, რომელიც შეამსუბუქებს ღვთის რისხვას მათი ცოდვის წინააღმდეგ, თუ ისინი პატივს სცემენ ქვრივს და აღასრულებენ ჭეშმარიტ განაჩენს არასრულწლოვანთა მიმართ, რადგან ასე ვკითხულობთ: „განსაჯე ობობა, სამართლიანად მოექეცი ქვრივს და მოდი, ერთად ვიმსჯელოთ, ამბობს უფალი“. 3391 და სხვაგან: „უფალი ინახავს ობლებს და ქვრივს“. 3392 და კიდევ: „უხვად ვაკურთხებ მის ქვრივს“. 3393 სადაც ასევე ეკლესიის მსგავსებაა წინასწარმეტყველი. მაშ, ხედავთ, წმიდა ქვრივებო, რომ ის თანამდებობა, რომელსაც პატივს სცემენ ღვთიური მადლის დახმარებით, არ უნდა დამცირდეს უწმინდური სურვილით.
თავი III. წმიდა ამბროსი უბრუნდება სარეპტას ქვრივის ამბავს და აჩვენებს, რომ იგი წარმოადგენდა ეკლესიას, ამიტომაც იყო მაგალითი ქალწულებისთვის, გათხოვილი ქალებისა და ქვრივებისთვის. შემდეგ ის მოიხსენიებს წინასწარმეტყველს, როგორც ქრისტეს გამომსახველად, რამდენადაც მან იწინასწარმეტყველა საიდუმლოებები და წვიმა, რომელიც უნდა მოსულიყო. შემდეგ ის ეხება და განმარტავს გედეონის ორმაგ ნიშანს და აღნიშნავს, რომ სასწაულების მოხდენა ყველას ძალაში არ არის და რომ ქრისტეს განსახიერება და იუდეველთა უარყოფა წინასწარმეტყველური იყო ამ ცნობაში.
14 . დავუბრუნდეთ იმას, რაც ზემოთ იყო განხილული, 3394 რას ნიშნავს ის ფაქტი, რომ როდესაც მთელ ქვეყანაში ძალიან დიდი შიმშილი იყო, მაგრამ ღვთის ზრუნვა არ სურდა ქვრივს და წინასწარმეტყველი გაგზავნეს მის შესანახად? და როდესაც ამ ამბავში უფალი მაფრთხილებს, რომ ის აპირებს სიმართლეს ილაპარაკოს, 3395 როგორც ჩანს, ის ჩემს ყურს სთხოვს საიდუმლოს გარკვევას. რა შეიძლება იყოს უფრო ჭეშმარიტი, ვიდრე ქრისტესა და ეკლესიის საიდუმლო? მაშასადამე, მიზნის გარეშე არ არის სასურველი ერთ-ერთი ქვრივს შორის. ვინ არის ასეთი, ვისზეც ზეცაში აყვანილი ასეთი დიდი წინასწარმეტყველი უნდა იხელმძღვანელოს, განსაკუთრებით იმ დროს, როცა ზეცა დაკეტილი იყო სამი წლით და ექვსი თვით, როცა დიდი შიმშილი იყო მთელ ქვეყანაში? შიმშილი იყო ყველგან, და მიუხედავად ამისა, ამ ქვრივს არ სურდა. რა არის ეს სამი წელი? განა ისინი არ არიან ისინი, რომლებშიც უფალი მოვიდა დედამიწაზე და ვერ იპოვა ნაყოფი ლეღვის ხეზე, როგორც დაწერილია: „აჰა, სამი წელია, რაც მოვედი ამ ლეღვის ნაყოფის საძებნელად და ვერ ვპოულობ“. 3396
15 . რა თქმა უნდა, ეს არის ის ქვრივი, რომლის შესახებაც ითქვა: „გიხაროდენ, უნაყოფო, რომელნიც არ შობენ, გამოდი და იტირე, ორსულობას რომ არ ახარებ, რადგან ბევრნი არიან მიტოვებულის შვილები, ვიდრე ქმარის“. 3397 და კარგია ის ქვრივი, რომლის შესახებაც კარგად არის ნათქვამი: „არ გაიხსენო შენი სირცხვილი და შენი ქვრივობა, რადგან მე ვარ უფალი, ვინც შეგქმნი“. 3398 და, ალბათ, ის არის ქვრივი, რომელმაც დაკარგა ქმარი მისი სხეულის ტანჯვისას, მაგრამ განკითხვის დღეს კვლავ მიიღებს კაცის ძეს, რომელიც მან თითქოს დაკარგა. „მცირე ხნით მიგატოვე,“ 3399 ამბობს ის, რათა მიტოვებულმა უფრო დიდებით შეინარჩუნოს რწმენა.
16 . მაშ, ყველას უნდა მივბაძოთ, ქალწულებს, გათხოვილ ქალებსა და ქვრივებს. და, ალბათ, ეკლესია არის ქალწული, დაქორწინებული და ქვრივი, რადგან ისინი ერთი სხეული არიან ქრისტეში. მაშინ ის არის ის ქვრივი, რომლის გულისთვისაც, როცა დედამიწაზე ზეციური სიტყვის ნაკლებობა იყო, წინასწარმეტყველები დაინიშნენ, რადგან იყო ქვრივი, რომელიც უნაყოფო იყო, მაგრამ თავის დროზე იტოვებდა გამოყვანას.
17 . ასე რომ, მისი პიროვნება არ გვეჩვენება წვრილმანი, რომელმაც თავისი სიტყვით დაასველა მშრალი მიწა ცის ნამით და დახურული ცა, რა თქმა უნდა, არა ადამიანის ძალით. ვინ არის ის, ვისაც შეუძლია ქრისტეს გარდა ცათა გახსნა, ვისთვისაც ყოველდღიურად გროვდება ცოდვილთა საზრდო ეკლესიისთვის? რადგან ადამიანის ძალაში არ არის, თქვას: „ფქვილის კასრი არ დაიკარგება და ზეთის ჭურჭელი არ დაიკარგება იმ დღემდე, როცა უფალი წვიმას არ მოავლენს დედამიწაზე“. 3400 რადგანაც წინასწარმეტყველთა წესია ასე ლაპარაკი, ხმა ჭეშმარიტად უფლისა. ასე რომ, პირველ რიგში ნათქვამია: "რადგან ასე ამბობს უფალი". 3401 რადგან უფალს ევალება ზეციური საიდუმლოებების გაგრძელების გარანტია და დაპირება, რომ სულიერი სიხარულის მადლი არ შემცირდება, მიანიჭოს სიცოცხლის დაცვა, რწმენის ბეჭდები, სათნოებათა საჩუქრები.
18 . მაგრამ რას ნიშნავს ეს: „იმ დღემდე, როცა უფალი წვიმს დედამიწაზე“? გარდა იმისა, რომ ის ასევე „ჩამოვა, როგორც წვიმა საწმისზე და როგორც წვეთები, რომლებიც რწყავს დედამიწას“. 3402 რომელ მონაკვეთში ვლინდება ძველი ისტორიის საიდუმლო, სადაც გედეონი, მისტიური კონფლიქტის მეომარი, რომელმაც მიიღო მომავალი გამარჯვების აღთქმა, აღიარა სულიერი საიდუმლო მისი გონების ხილვაში, რომ წვიმა იყო ღვთაებრივი სიტყვის ნამი, რომელიც პირველად ჩამოვიდა საწმისზე, როცა მთელი დედამიწა აეხილა, მეორედ ჭეშმარიტი და გამხმარი ნიშანი იყო. მიწა შხაპით, ხოლო საწმისზე სიმშრალე იყო. 3403
19 . რადგან წინასწარმეტყველი აკვირდებოდა ეკლესიის მომავალი ზრდის ნიშანს. პირველ რიგში იუდეაში ღვთაებრივი გამონათქვამის ნამმა დაიწყო ტენიანობის მიცემა (რადგან „იუდაურში ცნობილია ღმერთი“), 3404 წელს, მაშინ როცა მთელი დედამიწა დარჩა რწმენის ნამის გარეშე. მაგრამ როდესაც იოსების სამწყსომ დაიწყო ღმერთის უარყოფა და ღვთის წინაშე დანაშაულის ჩადენის მიზნით სხვადასხვა უზარმაზარ შეურაცხყოფას, მაშინ როცა ზეციური წვიმის ნამი დაიღვარა მთელ დედამიწაზე, ებრაელებმა დაიწყეს გაშრობა და გაშრობა საკუთარ ურწმუნოებაში, როცა წინასწარმეტყველების ღრუბლებმა და მოციქულთა სამყაროს ჯანსაღი წვიმა შეკრიბა. ეს არის ის წვიმა, რომელიც ახლა შედედებულია მიწიერი ტენისგან, ახლა მთის ნისლებიდან, მაგრამ გავრცელდა მთელ მსოფლიოში ზეციური წერილების სამაშველო წვიმით.
20 . ამრიგად, ამ მაგალითით ჩანს, რომ ყველას არ შეუძლია დაიმსახუროს ღვთაებრივი ძალის სასწაულები, მაგრამ მათ, ვისაც ეხმარება რელიგიური ერთგულება და რომ ისინი კარგავენ ღვთიური მოღვაწეობის ნაყოფს, რომლებიც მოკლებულია ზეცისადმი პატივისცემას. საიდუმლოში ასევე ნაჩვენებია, რომ ღვთის ძემ, ეკლესიის აღდგენის მიზნით, საკუთარ თავზე აიღო ადამიანის სხეულის საიდუმლო, განდევნა ებრაელი ხალხი, რომელსაც მრჩეველი და წინასწარმეტყველი და ღვთაებრივი სარგებლობის სასწაულები წაართვეს, 3405, რადგან, როგორც იყო, ღმერთის ერთგვარი ნებისყოფა არ სწამდათ.
თავი IV. ანას წმინდა ამბროსის მაგალითით გვიჩვენებს, თუ როგორი უნდა იყოს ქვრივთა ცხოვრება და გვიჩვენებს, რომ იგი იყო უბიწოების მაგალითი ყველა ასაკში. აქედან ის ამტკიცებს, რომ არსებობს ერთი და იგივე სათნოების სამი ხარისხი, ყველა მათგანი შედის ეკლესიაში და მოჰყავს რამდენიმე მაგალითი მარიამში, ანაში და სუსანაში. მაგრამ, დასძენს, რომ ქალიშვილობის მდგომარეობა აღემატება რომელიმეს, მაგრამ ქვრივმა მეტი ყურადღება უნდა მიაქციოს თავისი კარგი სახელის შენარჩუნებას.
21 . შემდეგ წმინდა წერილი გვასწავლის, თუ რაოდენ მადლს ანიჭებს ერთიანობა და რამდენად დიდია ღვთიური კურთხევის ნიჭი ქვრივებში. და რადგან ასეთი პატივი მათ ღმერთს ენიჭება, ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ ცხოვრების რა წესს შეესაბამება მას; რადგან ანა გვიჩვენებს, როგორი უნდა იყვნენ ქვრივები, რომლებიც ქმრის ადრეული გარდაცვალების გამო გაჭირვებულნი დარჩნენ, მაგრამ მიიღეს სრული ქების ჯილდო, რადგან არანაკლებ ზრუნავდნენ რელიგიის მოვალეობებზე, ვიდრე უბიწოებისკენ. ქვრივი, როგორც ამბობენ, ოთხმოცდაოთხი წლის, ქვრივი, რომელიც არ წასულა ტაძრიდან, ქვრივი, რომელიც ღმერთს დღედაღამ მარხვითა და ლოცვით ემსახურებოდა. 3406
22 . ხედავ, როგორი ადამიანია ქვრივი, ერთი კაცის ცოლი, ასაკით გამოცდილ, ღონიერი რელიგიით და დაღლილი სხეულით, დასასვენებელი ადგილი ტაძარია, საუბარი ლოცვაა, ცხოვრება მარხვა, დღედაღამ დაუღალავი ღვაწლით, თუმცა სხეულმა ჯერ სიბერე არ იცის. ასეა გაწვრთნილი ქვრივი ყრმობიდანვე, ასე ლაპარაკობენ მასზე თავის ასაკში, რომელმაც თავისი ქვრივობა შეინარჩუნა არა დროის შემთხვევით და არც სხეულის სისუსტის გამო, არამედ სათნოებაში დიდსულოვნებით. რადგან, როდესაც ამბობენ, რომ იგი შვიდი წლის იყო ქალწულობიდან ქმართან, ეს არის ის, რომ ყველაფერი, რაც მისი სიბერის საყრდენია, მისი ახალგაზრდობის მიზნებიდან დაიწყო.
23 . ასე რომ, ჩვენ გვასწავლიან, რომ უბიწოების სათნოება სამმაგია, ერთი სახეობა ქორწინების, მეორე ქვრივობისა და მესამე ქალწულობის, რადგან ჩვენ ისე არ გამოვყოფთ ერთს, რომ გამოვრიცხოთ სხვები. ეს იწვევს თითოეულს იმას, რაც თითოეულს ეკუთვნის. ეკლესიის წვრთნა მდიდარია ამით, რომ მას ჰყავს ისინი, ვინც შეიძლება სხვებს წარუდგინოს, მაგრამ არ ჰყავს ის, ვისაც უარჰყოფს და ნეტავ არასოდეს ჰყავდეს! ჩვენ ისე ვილაპარაკეთ ქალწულობაზე, რომ არ უარვყოთ ქვრივობა, ისე პატივს ვცემთ ქვრივებს, რომ საკუთარ პატივს იტოვებს ქორწინებისთვის. ამას ასწავლის არა ჩვენი მცნებები, არამედ ღვთიური გამონათქვამები.
24 . მაშინ გავიხსენოთ, როგორ ლაპარაკობენ მარიამზე, ანაზე და სუსანაზე. მაგრამ რადგან არა მხოლოდ უნდა აღვნიშნოთ მათი ქება, არამედ მივყვეთ მათ ცხოვრების წესს, გავიხსენოთ სად არიან სუსანა, 3407 და ანა, 3408 და მარიამი 3409 და დავაკვირდეთ, როგორ ლაპარაკობენ თითოეულზე მისი განსაკუთრებული შექებით და სადაც თითოეულზეა ნახსენები, ბაღში გათხოვილი, ქვრივი ტაძარში, ქალწული მის საიდუმლოში.
25 . მაგრამ პირველში ნაყოფი გვიანია, ქალწულობაში უფრო ადრე; სიბერე ამტკიცებს მათ, ქალწულობა ახალგაზრდობის ქებაა და არ სჭირდება წლების დახმარება, ყოველი ეპოქის ნაყოფია. ის ხდება ადრეული წლები, ამშვენებს ახალგაზრდობას, მატებს ასაკის ღირსებას და ყველა ასაკში აქვს მისი სიმართლის ნაცრისფერი თმა, სიმძიმის სიმწიფე, მოკრძალების ფარდა, რომელიც აფერხებს ერთგულებას და ზრდის რელიგიას. ვინაიდან ჩვენ ვხედავთ, რა შემდეგშია, რომ წმიდა მარიამი ყოველწლიურად მიდიოდა იოსებთან ერთად იერუსალიმში პასექის საზეიმო დღეს. 3410 ღვთისმშობლის გვერდით ყველგან არის მონდომებული ერთგულება და მისი სიწმინდის გულმოდგინე თანაზიარი. არც უფლის დედა ადიდებს თავს, თითქოს დაცულია საკუთარი ღვაწლით, მაგრამ რაც უფრო მეტად სცნობდა თავის დამსახურებას, მით უფრო სრულყოფილად ასრულებდა აღთქმას, მით უფრო უხვად ასრულებდა თავის მსახურებას, მით უფრო სრულყოფილად ასრულებდა თავის თანამდებობას, მით უფრო რელიგიურად ასრულებდა თავის მოვალეობას და ავსებდა მისტიკურ დროს.
26 . რამდენად უფრო გეჩვენებათ, რომ სიწმინდისკენ მიისწრაფვით, რათა არ დატოვოთ რაიმე ადგილი არასახარბიელო აზრისთვის, ვისაც მხოლოდ თქვენი მოკრძალებისა და თქვენი ქცევის მტკიცებულება აქვს. ვინაიდან ქალწული, თუმცა თავის ხასიათში, ვიდრე სხეულს აქვს პირველი პრეტენზია, აცილებს ცილისწამებას მისი სხეულის მთლიანობით, ქვრივი, რომელმაც დაკარგა ქალწულობის დამტკიცების დახმარება, ექვემდებარება გამოძიებას მისი უბიწოების შესახებ არა ბებიაქალის სიტყვის მიხედვით, არამედ საკუთარი ცხოვრების წესის მიხედვით. მაშასადამე, წმინდა წერილმა აჩვენა, თუ რამდენად ყურადღებიანი და რელიგიური უნდა იყოს ქვრივის განწყობა.
თავი V. ღარიბთა თავისუფლება რეკომენდებულია ქვრივის სახარების მაგალითით, რომლის ორი ტკიპა უპირატესობას ანიჭებდა მდიდრების დიდ ძღვენს. ორი ტკიპა განიხილება, როგორც მისტიკურად წარმოადგენს ორ აღთქმას. რა არის ის საგანძური, რომლისთვისაც გვასწავლიან ბრძენკაცების მაგალითის მიცემას სამი ძღვენი, ან ქვრივის შემდეგ ორი. წმიდა ამბროსი თავის თავს ამთავრებს ქვრივთა მოწოდებით, რომ გულმოდგინედ იყვნენ კეთილი საქმეებში.
27 . იმავე წიგნშიც, მაგრამ სხვაგან, გვასწავლიან, თუ რამდენად შესაფერისია მოწყალე და ლიბერალური იყო ღარიბების მიმართ და რომ ეს გრძნობა არ უნდა შემოწმდეს ჩვენი სიღარიბის გათვალისწინებით, რადგან თავისუფლება განისაზღვრება არა ჩვენი ქონების ოდენობით, არამედ გაცემის განწყობით. რადგან უფლის ხმით უპირატესობა ენიჭება ქვრივს ყველას, ვისთანაც ითქვა: „ამ ქვრივმა ყველაზე მეტი ჩააგდო“. 3411 ამ შემთხვევაში უფალი ასწავლის ყველას, რომ არავის არ უნდა შეუშალოს დახმარება საკუთარი სიღარიბის გამო სირცხვილის გამო, და რომ მდიდრებმა არ უნდა აამოთ თავი, რომ თითქოს ღარიბზე მეტს აძლევენ. რადგან ფულის ნაჭერი მცირე მარაგიდან უფრო მდიდარია, ვიდრე უხვად არსებული განძი, რადგან გასათვალისწინებელია არა ის თანხა, რომელიც მოცემულია, არამედ დარჩენილი თანხა. არავინ აძლევს იმაზე მეტს, ვინც თავისთვის არაფერი დატოვა.
28 . რატომ იკვეხნი, მდიდარ ქალო, ღარიბებთან შედარებით, როცა ყველანი ოქროთი დატვირთული და მიწაზე ძვირად ღირებული ხალათი მიათრევთ, გსურს პატივი გცენ, თითქოს შენს სიმდიდრეზე დაბალი და პატარა იყოს, რადგან გაჭირვებულებს აჯობებ შენი საჩუქრებით? მდინარეები ზედმეტად ადიდება, როცა ზედმეტად სავსეა, მაგრამ ნაკადი უფრო სასიამოვნოა. ახალი ღვინო დუღილის დროს ქაფდება და მევენახეს დაკარგულად არ თვლის ის, რაც გადაირევა. სანამ მოსავალი იჭრება, სიმინდის მარცვლები ღვარძლიანი იატაკიდან ცვივა; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მოსავალი წარუმატებელია, ფქვილის კასრი არ ფუჭდება და ზეთით სავსე კრავი გამოდის. 3412 მაგრამ ნაკაწრმა დაცარიელა მდიდრების კასრები, ხოლო ქვრივის ზეთის პაწაწინა ნავსაყუდელი უხვად აძლევდა. მაშ, ეს გასათვალისწინებელია, რასაც თქვენ ერთგულებისთვის აძლევთ და არა იმას, რასაც ზიზღით აძლევთ. კარგით, არავინ მისცა იმაზე მეტი, ვინც წინასწარმეტყველს აჭმევდა თავისი შვილების კვებით. ასე რომ, რადგან არავინ გასცა მეტი, არავის ჰქონდა მეტი დამსახურება. ამას მორალური გამოყენება აქვს.
29 . და თუ გავითვალისწინებთ მისტიურ აზრს, არ უნდა შეურაცხყოთ ეს ქალი, რომელიც ხაზინაში ორ ტკიპს ყრის. აშკარად კეთილშობილური ქალი იყო, რომელიც საღვთო განკითხვისას ყველასთვის უპირატესობის ღირსი აღმოჩნდა. ალბათ ის არის, ვინც თავისი რწმენით მისცა ორი აღთქმა ადამიანის დასახმარებლად და ასე მეტი არავის გაუკეთებია. ვერც ვერავინ გაუტოლდებოდა მის ძღვენს, ვინც რწმენას შეუერთდა წყალობით. მაშ, ვინც არ უნდა იყოთ, ქვრივის პრაქტიკას ატარებთ, ნუ დააყოვნებთ ხაზინაში ჩაგდებას რწმენითა და მადლით სავსე ორი ტკიპა.
30 . ბედნიერია ის, ვინც თავისი საგანძურიდან გამოაქვს მეფის სრულყოფილი გამოსახულება. შენი საუნჯე სიბრძნეა, შენი საუნჯე არის უბიწოება და სიმართლე, შენი საუნჯე კარგი გონიერებაა, ისეთი, როგორიც იყო ის საუნჯე, საიდანაც მოგვებმა, როცა თაყვანს სცემდნენ უფალს, გამოჰქონდათ ოქრო, საკმეველი და მურა; 3413 ოქროთი გამოავლინა მეფის ძალა, თაყვანს სცემდა ღმერთს გუნდრუკით და მირონით, რომელიც აღიარებს სხეულის აღდგომას. თქვენც გაქვთ ეს განძი, თუ საკუთარ თავს ჩახედავთ: „რადგან ჩვენ გვაქვს ეს განძი თიხის ჭურჭელში“. 3414 თქვენ გაქვთ ოქრო, რომლის გაცემაც შეგიძლიათ, რადგან ღმერთი არ მოგთხოვს თქვენგან ძვირფას საჩუქარს, ანათებს ლითონს, არამედ ის ოქრო, რომელიც განკითხვის დღეს ცეცხლი ვერ შთანთქავს. ის არც ძვირფას საჩუქრებს მოითხოვს, არამედ რწმენის კეთილ სურნელს, რომელსაც თქვენი გულის სამსხვერპლოები აგზავნის და რელიგიური გონების განწყობა ამოისუნთქავს.
31 . მაშ, ამ საგანძურიდან არის აღებული არა მარტო მოგვების სამი ძღვენი, არამედ ქვრივის ორი ტკიპა, რომლებზეც ზეციური მეფის სრულყოფილი გამოსახულება ანათებს, მისი დიდების სიკაშკაშე და მისი ნივთიერების ხატება. ასევე ძვირფასია უბიწოების ის ძლივს მიღებული მოგება, რომელსაც ქვრივი აძლევს თავისი შრომითა და ყოველდღიური საქმით, განუწყვეტლივ დღედაღამ მუშაობს თავის საქმეზე და თავისი მომგებიანი უბიწოების გაღვიძებული შრომით აგროვებს საგანძურს; რომ მან გარდაცვლილი ქმრის ტახტი ხელუხლებლად შეინახოს, შეძლოს თავისი ძვირფასი შვილების მხარდაჭერა და ღარიბების მსახურება. ის მდიდრებს უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას, მას არ უნდა შეეშინდეს ქრისტეს განკითხვის.
32 . ეცადეთ გაუთანაბრდეთ მას, ჩემო ქალიშვილებო: „კარგია, როცა გულმოდგინედ ვიქცევი კარგ საქმეში“. 3415 „გულმოდგინედ მოისურვე საუკეთესო საჩუქრები“. 3416 უფალი მუდამ გიყურებს, იესო გიყურებს, როცა ხაზინაში მიდის და შენ გგონია, რომ შენი კეთილი საქმეების მოგებით დახმარება უნდა მიეცეს გაჭირვებულებს. მაშ, რა არის, რომ გასცე შენი ორი ტკიპა და სანაცვლოდ მოიგო უფლის სხეული? მაშ, ნუ წახვალ უფლის, შენი ღმერთის წინაშე, 3417 წყალობისგან დაცლილი, რწმენისგან დაცლილი, უბიწოებისგან დაცლილი; რადგან უფალ იესოს ჩვევად აქვს შეხედოს და შეაქოს არა ცარიელნი, არამედ სათნოებით მდიდარნი. დაე, ქალწულმა დაგინახოს სამსახურში, დაინახოს, როგორ ემსახურები სხვებს. რადგან ეს არის ის დაბრუნება, რომელიც შენ გმართებს ღმერთს, რომ შენ უნდა დაუბრუნდე ღმერთს სხვების წინსვლისგან. ღვთისთვის უფრო მისაღები არ არის დაბრუნება, ვიდრე ღვთისმოსაობის შეთავაზება.
თავი VI. ნაომი არის მაგალითი იმისა, რომ ქვრივი რძლისგან უბრუნდება თავისი კარგი წვრთნის ნაყოფს და იმის ნიშანია, რომ საჭირო მხარდაჭერა არასოდეს დააკლდება კარგ ქვრივს. და თუ მისი ცხოვრება სევდიანი ჩანს, ის ბედნიერია, რადგან უფლის აღთქმები მას აქვს მიცემული. შემდეგ წმინდა ამბროსი ტირილის სარგებელს ეხება.
33 . გეჩვენებათ ქვრივი ნაომი, რომელიც დაქვრივებას უჭერდა მხარს სხვის მოსავალს და რომელიც სიბერეში დამძიმებული იყო რძალი? 3418 ქვრივთა მხარდაჭერისთვისაც და სარგებლისთვისაც დიდი სარგებელია, რომ ისინი ისე ასწავლიან თავიანთ რძლებს, რომ მათში ჰქონდეთ საყრდენი სრული სიბერეში და, თითქოსდა, გადაიხადონ თავიანთი სწავლებისთვის და ჯილდოები მათი მომზადებისთვის. რადგან მას, ვინც კარგად ასწავლა და კარგად ასწავლა თავისი რძალი, რუთს არასოდეს გაუჭირდება, რომელიც დედამთილის დაქვრივებულ ცხოვრებას ამჯობინებს მამის სახლს და თუ მისი ქმარიც მოკვდება, არ მიატოვებს მას, მხარს დაუჭერს გაჭირვებაში, ანუგეშებს მას მწუხარებით და არ მიატოვებს მას, თუ გაუშვან; კარგი სწავლებისთვის ვერასოდეს გაიგებს სურვილს. ასე რომ, ნაომიმ, მოკლებული ქმარი და მისი ორი ვაჟი, დაკარგა ნაყოფიერების შთამომავლობა, არ დაკარგა თავისი ღვთისმოსავი მზრუნველობის ჯილდო, რადგან მან ჰპოვა როგორც ნუგეშისცემა მწუხარებაში, ასევე საყრდენი სიღარიბეში.
34 . ხედავთ, მაშ, წმიდა ქალებო, რა ნაყოფიერია ქვრივი სათნოებათა შთამომავლობაში და საკუთარი ღვაწლის შედეგები, რომლებიც ვერ მთავრდება. მაშ, კარგმა ქვრივმა არ იცის მოთხოვნილება, და თუ ის დაღლილი იყო ასაკიდან გამომდინარე, უკიდურეს სიღარიბეში, მაგრამ, როგორც წესი, მას აქვს მიღებული სწავლების ჯილდო. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე ახლობელი საკუთარ თავთან მარცხს განიცდის, ის აღმოაჩენს, რომ არც ისე ახლობლები აფასებენ დედას, პატივს სცემენ მშობელს და მხარდაჭერის წვრილმანი საჩუქრებით სურთ მიიღონ საკუთარი სიკეთის ნაყოფი, რადგან უხვად უხდიან საჩუქრებს ქვრივისთვის. საჭმელს სთხოვს და საგანძურს უხდის.
35 . მაგრამ, როგორც ჩანს, სევდიან დღეებს ატარებს და დროს აცრემლებული ატარებს. და ის უფრო კურთხეულია ამაში, რადგან მცირე ტირილით ყიდულობს თავისთვის მარადიულ სიხარულს და რამდენიმე წამის ფასად იძენს მარადისობას. ასეთებს კარგად ეუბნებიან: „ნეტარ ხართ, ვინც ტირიხართ, რადგან გაიცინებთ“. 3419 მაშ, ვინ ამჯობინებს ახლანდელი სიხარულის მატყუარა მოჩვენებას, ვიდრე მომავალი შფოთვისგან განთავისუფლების სიამოვნებას? ნუთუ ის ჩვენთვის უმნიშვნელო ავტორიტეტად გვეჩვენება, ხორციელი უფლის რჩეული წინაპარი, რომელიც ჭამდა ნაცარს, როგორც პურს, და სასმელს ურევდა ტირილს, 3420 და ღამით მისი ცრემლებით იძენდა თავისთვის დილით გამოსყიდვის სიხარულს? საიდან მოიპოვა მან ეს დიდი სიხარული, გარდა იმისა, რომ დიდად ატირდა და, თითქოსდა, მისი ცრემლების ფასად მიიღო მომავალი დიდების მადლი თავისთვის.
36 . მაშ, ქვრივს აქვს ეს შესანიშნავი რეკომენდაცია, რომ სანამ ის გლოვობს ქმარს, მან ასევე იტიროს წუთისოფელი და მზად არის გამოსყიდვის ცრემლები, რომლებიც მკვდრებისთვის დაღვრილი იქნება ცოცხალს სარგებელს მოუტანს. თვალების ტირილი შეეფერება გონების სევდას, აღძრავს სინანულს, ამცირებს შრომას, ათავისუფლებს მწუხარებას და ინარჩუნებს მოკრძალებას და ის აღარ ეჩვენება თავის თავს ისე საწყალს, რომელიც ნუგეშს პოულობს ცრემლებში, რომლებიც სიყვარულის ანაზღაურებაა და ღვთისმოსავი მეხსიერების დამადასტურებელი საბუთი.
თავი VII. ჯუდითის მაგალითზე ჩანს, რომ ქვრივებში სიმამაცე არ არის საჭირო; განიხილება მისი მომზადება ჰოლოფერნესთან ვიზიტისთვის, ისევე როგორც მისი უმანკოება და სიბრძნე, მისი სიფხიზლე და ზომიერება. და ბოლოს, წმინდა ამბროსიმ, მას შემდეგ რაც აჩვენა, რომ იგი არანაკლებ მამაცი იყო, ვიდრე წინდახედული, გამოავლინა თავისი მოკრძალება წარმატების შემდეგ.
37 . მაგრამ სიმამაცე ასევე, როგორც წესი, არ არის კარგი ქვრივის სურვილი. ეს არის ნამდვილი სიმამაცე, რომელიც აღემატება ჩვეულ ბუნებას და სქესის სისუსტეს გონების ერთგულებით, როგორიც იყო მასში, რომელსაც ერქვა ჯუდიტი, 3421, რომელმაც მარტომ შეძლო გამოეღვიძა სრული დამხობისგან და დაეცვა მტრისგან ალყაში მოშლილი, შიშით დათრგუნული და შიმშილი კაცები. რადგან მან, როგორც ვკითხულობთ, როდესაც ჰოლოფერნესს, რომელსაც ეშინოდა მისი წარმატების ამდენ ბრძოლაში, უთვალავი ათასობით კაცი გაჰყავდა კედლებში; როდესაც შეიარაღებულ კაცებს შეეშინდათ და უკვე საბოლოო ჩაბარებას ცდილობდნენ, გამოვიდნენ კედლის მიღმა, ორივე აჯობებდა იმ ჯარს, რომელიც მან გამოავლინა და უფრო მამაცი ვიდრე ის, რაც მან გაიქცა.
38 . მაგრამ იმისათვის, რომ გაიგოთ მწიფე ქვრივობის განწყობები, გაიარეთ წმინდა წერილების კურსი. ქმარის გარდაცვალების დღიდან მან განზე გადადო სიხარულის სამოსი და აიღო გლოვის სამოსი. ყოველდღე ის მარხულობდა, გარდა შაბათისა და უფლის დღისა და წმიდა დღეების გარდა, არა როგორც განტვირთვის სურვილს, არამედ რელიგიის პატივისცემის გამო. ეს არის ის, რაც ნათქვამია: „ჭამთ თუ სვამთ, ყველაფერი უნდა გაკეთდეს იესო ქრისტეს სახელით“ 3422, რომ სხეულის გაცოცხლებაც კი არის წმინდა რელიგიის თაყვანისცემის პატივისცემა. ასე რომ, წმიდა იუდიტი, 3423 წ. გახანგრძლივებული გლოვითა და ყოველდღიური მარხვით გაძლიერებული, არ ეძებდა სამყაროს სიამოვნებას, მიუხედავად საფრთხისა, და ძლიერი სიკვდილის ზიზღით. თავისი სტრატეგიის განსახორციელებლად მან ჩაიცვა ის ხალისის სამოსი, რომლითაც ქმრის სიცოცხლეში მას არ აწყობდნენ, თითქოს სიამოვნებას მიანიჭებდა ქმარს, თუ ქვეყანას გაათავისუფლებდა. მაგრამ მან დაინახა სხვა კაცი, რომელსაც სურდა მოეწონებინა, ისიც ის, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ჩემ შემდეგ მოვა კაცი, რომელიც ჩემზე უპირატესია“. 3424 და მან კარგად განაახლა თავისი საქორწილო ორნამენტები, როდესაც აპირებდა ბრძოლას, რადგან ქორწინების შეხსენება არის უბიწოების იარაღი და სხვაგვარად არ შეეძლო ქვრივს მოეწონოს ან მოიპოვოს გამარჯვება.
39 . რატომ დაუკავშირდით გაგრძელებას? როგორ დარჩა იგი ათასობით მტერს შორის უმანკო. რატომ ვსაუბრობთ მის სიბრძნეზე, რადგან მან შექმნა ასეთი სქემა? მან აირჩია მეთაური, რათა თავი დაეღწია არასრულფასოვნების თავხედობას და მოამზადა შესაძლებლობა გამარჯვებისთვის. მან შეინარჩუნა თავშეკავების დამსახურება და უბიწოების მადლი. რადგან, როგორც ვკითხულობთ, დაუბინძურებელმა, საკვებით თუ მრუშობით, მან მოიპოვა არანაკლები ტრიუმფი მტერზე თავისი უბიწოების შენარჩუნებით, ვიდრე ქვეყნის გადარჩენით.
40 . რა ვთქვა მის სიფხიზლეზე? ზომიერება, მართლაც, ქალის სათნოებაა. როცა კაცები ღვინით დამარხეს და ძილში დამარხეს, ქვრივმა აიღო ხმალი, გაუწოდა ხელი, მოჭრა მეომრის თავი და უვნებლად გაიარა მტრის რიგებში. მაშინ ამჩნევთ, რამხელა სიმთვრალემ შეიძლება დააზიანოს ქალი, როცა ხედავთ, რომ ღვინო ისე ასუსტებს მამაკაცებს, რომ მათ ქალები სძლევენ. მაშ, ქვრივი იყოს ზომიერი, უპირველეს ყოვლისა ღვინისგან სუფთა, რათა განიწმინდოს მრუშობისგან. ტყუილად გაცდის, თუ ღვინო არ გაცდის. ჯუდითს რომ დაელევა, მრუშთან დაიძინებდა. მაგრამ იმის გამო, რომ ის არ სვამდა, ერთის სიფხიზლემ უჭირდა როგორც დაძლევა, ისე მთვრალი ჯარისგან თავის დაღწევა.
41 . და ეს არ იყო იმდენად მისი ხელის ნამუშევარი, რამდენადაც მისი სიბრძნის თასი. მხოლოდ მისი ხელით დაამარცხა ჰოლოფერნე, მან თავისი სიბრძნით დაამარცხა მტრების მთელი ლაშქარი. ჰოლოფერნესის თავის ჩამოკიდების გამო, საქმის, რომლის დაგეგმვაც კაცთა სიბრძნემ ვერ შეძლო, მან აამაღლა თავისი თანამემამულეების გამბედაობა და გაანადგურა მტერი. მან თავისი მოკრძალებით აღძრა საკუთარი მეგობრები და მტერს შიში დაარტყა ისე, რომ ისინი გაიქცნენ და მოკლეს. ასე რომ, ერთი ქვრივის ზომიერებამ და სიფხიზლემ არა მხოლოდ დაიმორჩილა მისი ბუნება, არამედ, რაც გაცილებით მეტია, მამაკაცებს უფრო გაბედულებიც კი აქცევდა.
42 . და მაინც, იგი არც ისე აღფრთოვანებული იყო ამ წარმატებით, თუმცა შეიძლება გაიხაროს და გაიხაროს თავისი გამარჯვებით, დათმო ქვრივობის ვარჯიშები, მაგრამ უარი თქვა ყველას, ვისაც მისი დაქორწინება სურდა, გვერდიდან გადადო ხალისის სამოსი და ისევ აიღო თავისი ქვრივობის ტანსაცმელი, არ ზრუნავს ტრიუმფის სამკაულებზე. გადალახოს.
თავი VIII. მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი სხვა ქვრივი მიუახლოვდა ჯუდიტს სათნოებით, წმინდა ამბროსი გვთავაზობს მხოლოდ დებორაზე ლაპარაკს. როგორი სათნოების ნიმუში უნდა ყოფილიყო იგი ქვრივებისთვის, რომლებიც აირჩიეს მამაკაცების მმართველად და დასაცავად. მისთვის არ იყო პატარა დიდება, რომ როდესაც მისი ვაჟი მასპინძელზე იყო, მან უარი თქვა საბრძოლველად წასვლაზე, თუ ისიც არ წავიდა. ისე, რომ მან ჯარს უხელმძღვანელა და შედეგი იწინასწარმეტყველა. ამ მოთხრობაში ეკლესიის კონფლიქტები და ტრიუმფები და მისი სულიერი იარაღია გადმოცემული და სისუსტის ყოველგვარი საბაბი აღებულია ქალებისგან.
43 . და იმისთვის, რომ არ ჩანდეს, თითქოს მხოლოდ ერთმა ქვრივმა შეასრულა ეს განუმეორებელი საქმე, არავითარ შემთხვევაში არ ჩანს საეჭვო, რომ არსებობდნენ მრავალი სხვა თანაბარი ან თითქმის თანაბარი სათნოებით, რადგან კარგი თესლის სიმინდი ჩვეულებრივ მარცვლებით სავსე ბევრ ყელს ატარებს. მაშ, ეჭვი არ შეგეპაროთ, რომ ეს უძველესი სათესლე დრო ნაყოფიერი იყო მრავალი ქალის გმირებში. მაგრამ რამდენადაც მოსაწყენი იქნებოდა ყველაფრის ჩართვა, განიხილეთ ზოგიერთი, განსაკუთრებით დებორა, 3425, რომლის სათნოებაც წმინდა წერილშია ჩაწერილი ჩვენთვის.
44 . რადგან მან არა მხოლოდ აჩვენა, რომ ქვრივებს არ სჭირდებათ მამაკაცის დახმარება, რადგან იგი, სქესის სისუსტის გამო სულაც არ იყო თავშეკავებული, ასრულებდა მამაკაცის მოვალეობებს და იმაზე მეტსაც აკეთებდა, ვიდრე აიღო. და ბოლოს, როდესაც ებრაელებს მართავდნენ მსაჯულების ხელმძღვანელობით, რადგან მათ არ შეეძლოთ მათი მართვა კაცური სამართლიანობით ან მათი დაცვა ვაჟკაცური ძალით, და ასე დაიწყო ომები ყველა მხრიდან, მათ აირჩიეს დებორა, 3426, რომლის განჩინებითაც შეიძლებოდა მათი მართვა. ასე რომ, ერთი ქვრივი მშვიდობით განაგებდა ათასობით კაცს და იცავდა მათ მტრისგან. ისრაელში ბევრი მსაჯული იყო, მაგრამ მანამდე არც ერთი ქალი არ იყო მოსამართლე, როგორც იესო ნავეს ძის შემდეგ ბევრი მსაჯული იყო, მაგრამ არც ერთი არ იყო წინასწარმეტყველი. და მე ვფიქრობ, რომ მისი მსაჯულებაა მოთხრობილი და აღწერილია მისი საქმეები, რომ ქალები არ უნდა იყვნენ თავშეკავებული ვაჟკაცობის საქმეებისაგან მათი სქესის სისუსტით. ქვრივი, ის მართავს ხალხს; ქვრივი, ის ხელმძღვანელობს ჯარებს; ქვრივი, ის ირჩევს გენერლებს; ქვრივი, ის განსაზღვრავს ომებს და ბრძანებს ტრიუმფებს. ასე რომ, ბუნება არ არის ის, ვინც პასუხისმგებელია დანაშაულზე ან რომელიც ექვემდებარება სისუსტეს. ეს არ არის სექსი, არამედ სიმამაცე, რაც აძლიერებს.
45 . მშვიდობის ჟამს არც ჩივილია და არც ბრალია ამ ქალში, მაშინ როცა მსაჯულთა უმეტესობა ხალხის არცთუ მცირე ცოდვის მიზეზი იყო. მაგრამ როდესაც ქანაანელები, ბრძოლაში სასტიკი და ჯარით მდიდარი ხალხი, თანმიმდევრულად შეუერთდნენ მათ, გამოიჩინეს საშინელი განწყობილება ებრაელების წინააღმდეგ, ამ ქვრივმა, ყველა სხვაზე ადრე, ომისთვის მზადება დაიწყო. და იმის დასანახად, რომ ოჯახის მოთხოვნილებები არ იყო დამოკიდებული საჯარო რესურსებზე, არამედ რომ საჯარო მოვალეობები ხელმძღვანელობდა საშინაო ცხოვრების დისციპლინას, იგი სახლიდან გამოჰყავს თავისი ვაჟი ჯარის მეთაურად, რათა ვაღიაროთ, რომ ქვრივს შეუძლია მეომარი გაწვრთნა; რომელსაც, როგორც დედა, ასწავლიდა და, როგორც მსაჯულს, ბრძანებდა, რადგან, თავად იყო მამაცი, წვრთნიდა მას და, როგორც წინასწარმეტყველმა, გაგზავნა გარკვეული გამარჯვებისთვის.
46 . და ბოლოს, მისი ვაჟი ბარაკი გვიჩვენებს, რომ გამარჯვების მთავარი ნაწილი იყო ქალის ხელში, როდესაც მან თქვა: „თუ არ წამოხვალ ჩემთან ერთად, მე არ წავალ, რადგან არ ვიცი დღე, როცა უფალი გამოგზავნის თავის ანგელოზს ჩემთან ერთად“. 3427 მაშ, რა დიდი იყო იმ ქალის ძალა, რომელსაც ჯარის მეთაური ეუბნება: „თუ არ წახვალ, მე არ წავალ“. რაოდენ დიდია, მე ვამბობ, ქვრივის სიმტკიცე, რომელიც დედობრივი სიყვარულით კი არ იცავს შვილს საფრთხისგან, არამედ დედის მონდომებით მოუწოდებს შვილს, წავიდეს გამარჯვებისკენ და ამბობს, რომ ამ გამარჯვების გადამწყვეტი წერტილი ქალის ხელშია!
47 . ასე რომ, დებორამ იწინასწარმეტყველა ბრძოლის მოვლენა. ბარაკმა, როგორც მას უბრძანეს, წინამძღოლა ლაშქარს; იაელმა გაათავისუფლა ტრიუმფი, რადგან დებორას წინასწარმეტყველება იბრძოდა მისთვის, რომელმაც საიდუმლოებით გაგვიმხილა ეკლესიის აღზევება წარმართთაგან, რომლისთვისაც უნდა მოიპოვოს ტრიუმფი სისარაზე, ანუ მის მოწინააღმდეგე ძალებზე. მაშ, ჩვენთვის იბრძოდნენ წინასწარმეტყველთა ორაკულები, ჩვენთვის იმ განსჯამ და წინასწარმეტყველთა მკლავებმა გაიმარჯვა. და ამ მიზეზით, მტერზე გამარჯვება მოიპოვა არა ებრაელებმა, არამედ იაელმა. მაშასადამე, უბედური იყო ის ხალხი, რომელსაც რწმენის ძალით არ შეეძლო გაჰყოლოდა მტერს, რომელიც მან გაიქცა. ასე რომ, მათი ბრალით მოვიდა ხსნა წარმართებს, მათი დუნეობით გამარჯვება ჩვენთვის იყო დაცული.
48 . შემდეგ იაელმა გაანადგურა სისერა, რომელიც ებრაელ ვეტერანთა ჯგუფმა გაათავისუფლა თავისი ბრწყინვალე ლიდერის ქვეშ 3428, რადგან ეს არის სახელის ბარაკის ინტერპრეტაცია; რადგან ხშირად, როგორც ვკითხულობთ, წინასწარმეტყველთა გამონათქვამები და ღვაწლი მამებს ზეციურ დახმარებას უწევდა. მაგრამ იმ დროსაც მზადდებოდა გამარჯვება სულიერ ბოროტებაზე მათთვის, ვისთვისაც სახარებაში ნათქვამია: „მოდით, კურთხეულნო მამაჩემისაგან, დაეუფლეთ თქვენთვის გამზადებულ სასუფეველს სამყაროს დასაბამიდან“. 3429 ასე რომ, გამარჯვების დასაწყისი იყო მამათაგან, მისი დასკვნა ეკლესიაშია.
49 . მაგრამ ეკლესია არ სძლევს მტრის ძალებს ამქვეყნიური იარაღით, არამედ სულიერი იარაღით, „რომელიც ძლევამოსილია ღმერთის მიერ ციხესიმაგრეებისა და სულიერი ბოროტების მაღალი ადგილების დასანგრევად“. 3430 და სისერას წყურვილი რძით მოეკლა, რადგან სიბრძნემ სძლია, რამეთუ ის, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა, როგორც საკვები, მომაკვდინებელია და სუსტდება მტრის ძალისთვის. ეკლესიის იარაღი რწმენაა, ეკლესიის იარაღია ლოცვა, რომელიც სძლევს მტერს.
50 . ასე რომ, ამ ისტორიის მიხედვით, ქალი, ქალის გონების გასაღვივებლად, გახდა მოსამართლე, ქალმა მოაწესრიგა ყველაფერი, ქალი იწინასწარმეტყველა, ქალი გაიმარჯვა და ბრძოლაში შეერთება ასწავლიდა მამაკაცებს ომს ქალის ხელმძღვანელობით. მაგრამ საიდუმლოში ეს არის რწმენის ბრძოლა და ეკლესიის გამარჯვება.
51 . მაშ, თქვენ, რომლებიც ხართ ქალები, არ გაქვთ გამართლება თქვენი ბუნების გამო. თქვენ, რომლებიც ქვრივები ხართ, არ გაქვთ გამართლება თქვენი სქესის სისუსტის გამო და არც თქვენი ცვალებადობა შეგიძლიათ მიაწეროთ ქმრის მხარდაჭერის დაკარგვას. ყველას აქვს საკმარისი დაცვა, თუ გამბედაობა სულს არ უნდა. ასაკის მატება კი ქვრივებისთვის უბიწოების საერთო დაცვაა; და დაღუპული ქმრის მწუხარება, რეგულარული სამუშაო, სახლზე ზრუნვა, ბავშვების შფოთვა, ხშირად აცილებს სულისთვის საზიანო უაზრობას; მაშინ როცა ძალიან სამგლოვიარო ჩაცმულობა, სამგლოვიარო ცერემონიები, მუდმივი ტირილი და მწუხარება აღბეჭდილია სევდიან წარბზე ღრმა ნაოჭებში, აკავებს უაზრო თვალებს, ამოწმებს ვნებას, აცილებს წინ მზერას. სინანულის სიყვარულის მწუხარება უბიწოების კარგი მცველია, დანაშაული ვერ პოულობს შესასვლელს, თუ სიფხიზლე არ არის საჭირო.
თავი IX. წინააღმდეგობაზე, რომ ქვრივის მდგომარეობა შეიძლება მართლაც იყოს გამძლე, თუ გარემოებები სასიამოვნო იქნებოდა, წმინდა ამბროსი პასუხობს, რომ სასიამოვნო გარემო უფრო საშიშია, ვიდრე უბედურებაც კი; და წმინდა წერილიდან აღებული მაგალითებით ცხადყოფს, რომ ქვრივებმა შეიძლება დიდი ბედნიერება ჰპოვონ თავიანთ შვილებში და სიძეებში. მათ უნდა მიმართონ მოციქულებს, რომლებსაც შეუძლიათ ჩვენი დახმარება და ევედრებოდნენ ანგელოზთა და მოწამეთა შუამდგომლობას. შემდეგ ის ეხება გარკვეულ საჩივრებს მარტოობისა და საკუთრების ზრუნვის შესახებ და ამთავრებს იმით, რომ მიუთითებს ცოლად ქვრივზე დაქორწინებული ქვრივის არაკეთილსინდისიერებაზე, რომელსაც ჰყავს ქალიშვილები ან უკვე დაქორწინებული ან ქორწინების ასაკში.
52 . მაშ, თქვენ, ქვრივებმა, ისწავლეთ, რომ არ ხართ მოკლებული ბუნების დახმარებას და შეგიძლიათ შეინარჩუნოთ ჯანსაღი რჩევა. ისევ და ისევ, თქვენ არ ხართ მოკლებული სახლში დაცვას, ვისაც შეუძლია მოითხოვოს საჯარო ძალაუფლების უმაღლესი წერტილიც კი.
53 . მაგრამ შეიძლება ვინმემ თქვას, რომ ქვრივობა უფრო გამძლეა მისთვის, ვინც კეთილდღეობას ანიჭებს, მაგრამ ქვრივები მალე იშლებიან უბედურების გამო და ადვილად ემორჩილებიან. რაზეც არა მარტო გამოცდილება გვასწავლის, რომ ქვრივებისთვის სიამოვნება უფრო სახიფათოა, ვიდრე სირთულეები, არამედ საღვთო წერილის მაგალითები, რომ სისუსტეშიც კი ქვრივები ჩვეულებრივ არ არიან დახმარების გარეშე, 3431 და რომ ღვთაებრივი და ადამიანური მხარდაჭერა მათ უფრო ადვილად ეძლევათ, ვიდრე სხვებს, თუ მათ აღზარდეს შვილები და სიძეები კარგად აირჩიეს. და ბოლოს, როცა სიმონის დედამთილი ძლიერი სიცხით იწვა, პეტრე და ანდრია ევედრებოდნენ უფალს მისთვის: „და დადგა მასზე და უბრძანა სიცხეს და დატოვა იგი, მაშინვე ადგა და ემსახურებოდა მათ“. 3432
54 . ნათქვამია, რომ იგი დიდი სიცხით იქნა აღებული და ევედრებოდნენ მას. 3433 შენც გყავს ახლობლები, რომ გევედრები. ახლოს გყავს მოციქულები, ახლოს გყავს მოწამენი; თუ ერთგულებით მოწამეთა ასოცირდება, თქვენც მათ უახლოვდებით წყალობის საქმეებით. მოწყალებას იჩენ და პეტრესთან ახლოს იქნები. ახლობელია არა სისხლით ურთიერთობა, არამედ სათნოება, რადგან ჩვენ დავდივართ არა ხორცით, არამედ სულით. მაშ, დააფასეთ პეტრეს სიახლოვე და ანდრიას სიახლოვე, რათა მათ ილოცონ შენთვის და შენი ვნებათაღელვა დანებდეს. ღვთის სიტყვით შეხებული თქვენ, მიწაზე მწოლიარე, მაშინვე აღდგებით ქრისტეს მსახურებად. "რადგან ჩვენი საუბარი ზეცაშია, საიდანაც ვეძებთ მაცხოვარს, უფალ იესო ქრისტეს." 3434 რადგან ვერავინ მწოლიარეს არ შეუძლია ემსახუროს ქრისტეს. ემსახურე ღარიბებს და შენ ემსახურე ქრისტეს. „რაც თქვენ გააკეთეთ ერთ-ერთ მათგანს“, ამბობს ის, „თქვენ მე გამიკეთეთ“. 3435 თქვენ, ქვრივნო, გექნებათ დახმარება, თუ ასეთ სიძეებს აირჩევთ თქვენთვის, ასეთი მფარველები და მეგობრები თქვენი შთამომავლებისთვის.
55 . ამიტომ პეტრემ და ანდრიამ ილოცეს ქვრივისთვის. ნეტავ არსებობდეს ვინმე, ვინც ასე სწრაფად ილოცებდა ჩვენთვის, ან კიდევ უკეთესი, ისინი, ვინც ლოცულობდნენ დედამთილისთვის, პეტრესა და მისი ძმისთვის ანდრიასთვის. მაშინ მათ შეეძლოთ ილოცონ მათთან დაკავშირებული ერთისთვის, ახლა მათ შეუძლიათ ილოცონ ჩვენთვის და ყველასთვის. რადგან ხედავთ, რომ დიდი ცოდვით მიჯაჭვულს ნაკლებად შეუძლია ილოცოს საკუთარი თავისთვის, რა თქმა უნდა ნაკლებად მოსაპოვებლად. დაე, შემდეგ გამოიყენოს სხვები, რათა ილოცოს მისთვის ექიმისთვის. ავადმყოფს, თუ ექიმი არ მოუწოდებს მათ სხვათა ლოცვით, ვერ ილოცებენ თავისთვის. ხორცი სუსტია, სული სნეული და ცოდვათა ჯაჭვებით დაბრკოლებული და არ შეუძლია თავისი სუსტი ნაბიჯების გადადგმა იმ ექიმის ტახტზე. ანგელოზებს უნდა ვევედროთ ჩვენთვის, რომლებიც ჩვენთან იყვნენ მცველებად; უნდა ევედრებოდეს მოწამეებს, რომელთა მფარველობას, როგორც ჩანს, საკუთარ თავზე ვითვალისწინებთ მათი სხეულის ნაშთების დაპირებით. მათ შეუძლიათ ჩვენი ცოდვებისთვის ევედრებოდნენ, რომლებმაც, თუ რაიმე ცოდვა ჰქონდათ, საკუთარ სისხლში გარეცხეს; რადგან ისინი არიან ღვთის მოწამენი, ჩვენი წინამძღოლები, ჩვენი ცხოვრებისა და ჩვენი ქმედებების მნახველები. ნუ გვრცხვენია მათი სისუსტის შუამავლებად ავიღოთ, რადგან მათ თავად იცოდნენ სხეულის სისუსტეები, მაშინაც კი, როცა სძლიეს.
56 . ასე რომ, პეტრეს დედამთილმა იპოვა რამდენიმე, ვინც მას ელოცა. და შენ, ქვრივო, იპოვე ისინი, ვინც შენთვის ილოცებენ, თუკი როგორც ჭეშმარიტი ქვრივი და გაპარტახებული გაქვს ღმერთის იმედი, მყისიერად განაგრძე ვედრება, განაგრძე ლოცვა, 3436 მოექეცი შენს სხეულს, როგორც ყოველდღიურად მომაკვდავს, რათა სიკვდილით კვლავ იცოცხლო; მოერიდე სიამოვნებას, რომ შენც, სნეული ხარ, განიკურნო. "რადგან ის, ვინც სიამოვნებით ცხოვრობს, მკვდარია, სანამ ის ცოცხალია." 3437
57 . თქვენ აღარ გაქვთ დაქორწინების მიზეზი, თქვენ გაქვთ რამდენიმე შუამავალი. არ თქვა: "მე ვარ უკაცრიელი". ეს არის საჩივარი, ვისაც სურს დაქორწინება. არ თქვა: "მარტო ვარ". უბიწოება ეძებს მარტოობას: მოკრძალებულები ეძებენ კონფიდენციალურობას, უზნეო კომპანიას. მაგრამ თქვენ გაქვთ საჭირო საქმე; თქვენ ასევე გაქვთ ერთი სათხოვარი თქვენთვის. გეშინია შენი მოწინააღმდეგის; თავად უფალი ჩაერევა მსაჯულში და იტყვის: „მოიკითხე უმამოსთვის და გაამართლე ქვრივი“. 3438
58 . მაგრამ თქვენ გინდათ იზრუნოთ თქვენს მემკვიდრეობაზე. სიმდაბლის მემკვიდრეობა უფრო დიდია და ქვრივს შეუძლია უკეთ დაიცვას იგი, ვიდრე დაქორწინებულს. მონამ არასწორად ჩაიდინა. აპატიე მას, რადგან სჯობს სხვისი დანაშაული აიტანო, ვიდრე ამხილო. მაგრამ შენ გინდა დაქორწინება. ასეც იყოს. მარტივი სურვილი დანაშაული არ არის. მიზეზს არ ვეკითხები, რატომ არის გამოგონილი? თუ კარგი გგონია, თქვი; თუ უვარგისია, გაჩუმდი. ნუ ადანაშაულებ ღმერთს, ნუ დაადანაშაულებ შენს ნათესავებს, თქვით, რომ დაცვა არ გაგიმართლებთ. ნეტავ, სურვილი არ ჩამცდარიყო! და ნუ ამბობთ, რომ კონსულტაციას უწევთ თქვენი შვილების ინტერესებს, რომლებსაც დედას ართმევთ.
59 . არის რაღაც აბსტრაქტულად დასაშვები, მაგრამ ასაკის გამო დაუშვებელია. რატომ ემზადება დედის პატარძალი ქალიშვილებთან ერთად და ხშირად შემდეგაც? რატომ სწავლობს ზრდასრული ქალიშვილი გაწითლებას დედის დაქალების თანდასწრებით, ვიდრე საკუთარი? ვაღიარებ, რომ გირჩიე კაბის გამოცვლა, ოღონდ საპატარძლო ფარდა არ ჩაიცვა; წავიდეს საფლავიდან, არ მოამზადოს საქორწილო ტახტი. რას ნიშნავს ახლად გათხოვილი ქალი, რომელსაც უკვე ჰყავს სიძეები? რა უაზროა შვილიშვილებზე უმცროსი შვილების ყოლა!
თავი X. წმინდა ამბროსი კვლავ უბრუნდება ქრისტეს საკითხს, საუბრობს მის სიკეთეზე ყოველგვარ უბედურებაში. სხვადასხვა გზები, რომლითაც კარგი ექიმი მკურნალობს ჩვენს დაავადებებს და განკურნების სისწრაფე, თუ ჩვენ არ უგულებელვყოფთ მის მოწოდებას. ის ეხება ნების მორალურ მნიშვნელობას, რომელიც გვიჩვენებს, რომ გამოვლინდა პეტრეს დედამთილში, და ბოლოს მიუთითებს, როგორი უნდა იყოს ქრისტეს მსახური და განსაკუთრებით ეპისკოპოსი და ამბობს, რომ ისინი განსაკუთრებით მადლით უნდა აღდგეს.
60 . მაგრამ მოდით დავუბრუნდეთ საქმეს და არა, სანამ ჩვენი ცოდვების ჭრილობებს ვწუხვართ, მივატოვოთ ექიმი და სხვების წყლულებს ვემსახუროთ, ჩვენი ცოდვები გამრავლდეს. ექიმი მაშინ აქ არის მოთხოვნილი. ნუ შეგეშინდებათ, რადგან უფალი დიდია, რომ შესაძლოა, სნეულთან მისვლას არ დაემორჩილოს, რადგან ხშირად მოდის ჩვენთან ზეციდან; და არა მარტო მდიდრებს, არამედ ღარიბებსაც და ღარიბთა მსახურებსაც ეწვევა. 3439 და ახლა ის მოდის, როცა მოუხმობენ, პეტრეს დედამთილს. "და დადგა მასზე და შეაშფოთა სიცხე, და მან მიატოვა იგი, და მაშინვე ადგა და ემსახურებოდა მათ." 3440 როგორც ის იმსახურებს გახსენებას, ასევე ღირსია ის, რომ სანატრელი იყო, ასევე სიყვარულის ღირსი, მისი დათმობისთვის ყოველი საკითხის მიმართ, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანებზე და მის საოცარ საქციელზე. ის ზიზღს არ ეწვევა ქვრივების მონახულება და ღარიბი კოტეჯის ვიწრო ოთახებში შესვლა. როგორც ღმერთი ბრძანებს, როგორც კაცს ეწვევა.
61 . მადლობა სახარებას, რომლის მეშვეობითაც ჩვენც, ვინც ქრისტე არ გვინახავს, როცა ის ამქვეყნად მოვიდა, თითქოს მასთან ვართ, როცა ვკითხულობთ მის საქმეებს, რომ როგორც მათ, ვისაც იგი მიახლოვდა, ისესხეს მისგან რწმენა, ისევე, როცა ჩვენ გვწამს მისი საქმეები, მოგვიახლოვდეს ჩვენთან.
62 . ხედავ, რა სახის განკურნებაა მასთან? ის ბრძანებს ციებ-ცხელებას, ბრძანებს უწმინდურ სულებს, სხვაგან ხელებს ადებს მათ. მას არ სჩვევია ავადმყოფების განკურნება, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ შეხებითაც. და თქვენ, ვინც მრავალი სურვილით იწვებით, მშვენიერებით ან ვინმეს ბედით, ევედრეთ ქრისტეს, მოუწოდეთ ექიმს, გაუწოდეთ მარჯვენა ხელი მისკენ, დაე, ღვთის ხელი შეგეხოს შენს შინაგან არსებაში და ზეციური სიტყვის მადლი შევიდეს შენი შინაგანი სურვილების ძარღვებში, დაე, ღვთის მარჯვენა ხელი დაარტყას შენი გულის საიდუმლოს. ის თიხას უფენს ზოგიერთს თვალებზე, რათა დაინახონ, 3441 და ყოვლის შემოქმედი გვასწავლის, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ მხედველობაში საკუთარი ბუნება და გავარკვიოთ ჩვენი სხეულის სისასტიკე; რადგან ვერავინ ხედავს ღვთაებრივ ნივთებს, გარდა იმისა, ვინც მისი სისაძაგლეების ცოდნით ვერ ადიდებს. სხვას სთხოვენ, თავი გამოაჩინოს მღვდელს, რათა სამუდამოდ განთავისუფლდეს კეთრის სასწორისგან. 3442 რადგან მხოლოდ მას შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი სხეულისა და სულის სიწმინდე, რომელმაც იცის როგორ გამოაჩინოს თავი იმ მღვდელს, რომელიც ჩვენ მივიღეთ ჩვენი ცოდვების მფარველად და რომელსაც აშკარად ეუბნებიან: „შენ ხარ მღვდელი სამუდამოდ მელქისედექის ბრძანებით“. 3443
63 . და ნუ გეშინიათ, რომ განკურნებაში რაიმე შეფერხება იქნება. მას, ვინც ქრისტეს მიერ განიკურნა, არანაირი დაბრკოლება არ აქვს. თქვენ უნდა გამოიყენოთ საშუალება, რომელიც მიიღეთ; და როგორც კი ბრძანება გასცა, ბრმა ხედავს, დამბლა დადის, მუნჯი ლაპარაკობს, ყრუ ისმენს, სიცხის მქონე მსახურობს, გიჟი ხსნის. მაშ, თქვენ კი, ვინც ოდესმე რაიმეს სურვილით იტანჯებით, ევედრეთ უფალს, აჩვენეთ მას თქვენი რწმენა და ნუ შეგეშინდებათ. სადაც ლოცვაა, სიტყვა იმყოფება, სურვილი გაქრება, ვნება მიდის. და ნუ შეგეშინდებათ აღსარების შეურაცხყოფის, უფრო სწორად მიიღეთ ეს, როგორც უფლება, რადგან თქვენ, ვინც ადრე სხეულის მძიმე დაავადებით იყო დაავადებული, დაიწყებთ ქრისტეს მსახურებას.
64 . და ამ ადგილას ჩანს პეტრეს დედამთილის ნების განლაგება, რომლიდანაც მან მიიღო თავისთვის, თითქოსდა, მოსალოდნელის თესლი, რადგან თითოეულისთვის მისი ნება არის მომავალი მომავალი. რადგან ანდერძიდან მომდინარეობს სიბრძნე, რომელსაც ბრძენი თავისთან ქორწინებაში ართმევს და ამბობს: „მინდა ჩემი ცოლად გავხადო იგი“. 3444 მაშ, ეს ნება, რომელიც თავიდან სუსტი და დაღლილი იყო სხვადასხვა სურვილების ციებ-ცხელების ქვეშ, შემდეგ მოციქულთა მსახურებით აღდგა ძლიერად, რათა ემსახურა ქრისტეს.
65 . ამავე დროს, ასევე ნაჩვენებია, თუ როგორი უნდა იყოს ის, ვინც ემსახურება ქრისტეს, რადგან, პირველ რიგში, ის უნდა იყოს თავისუფალი სხვადასხვა სიამოვნებისგან, ის უნდა იყოს თავისუფალი სხეულისა და სულის შინაგანი სიწითლისგან, რათა ემსახუროს ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. რადგან არავის, ვინც სნეულებულია საკუთარი ცოდვებით და შორს არის სრულფასოვანი, არ შეუძლია უკვდავების განკურნების წამლების მომსახურეობა. ნახე, რას აკეთებ, მღვდელო, და ნუ შეეხები ქრისტეს სხეულს ცხელებული ხელით. ჯერ განიკურნე, რათა შეძლო მსახურება. თუ ქრისტე უბრძანებს მათ, ვინც ახლა განიწმინდა, მაგრამ ოდესღაც კეთროვანი იყო, გამოაჩინონ თავი მღვდლებს, 3445 მით უფრო უხდება თავად მღვდელს სიწმინდე. მაშ, იმ ქვრივს არ შეუძლია ცუდად აიტანოს ის, რომ მე არ დავზოგე, რადგან საკუთარ თავს არ ვზოგავ.
66 . პეტრეს დედამთილი, დაწერილია, ადგა და ემსახურებოდა მათ. კარგად არის ნათქვამი, ადექი, რადგან მოციქულობის მადლი უკვე აწვდიდა ზიარების ტიპს. ქრისტეს მსახურებს შეეფერება აღდგომა, როგორც დაწერილია: „გამოიღვიძე, მძინარე და აღდექი მკვდრეთით“. 3446
თავი XI. მას შემდეგ რაც აჩვენა, რომ მეორე ქორწინების საბაბს, როგორც წესი, არ აქვს მნიშვნელობა, წმინდა ამბროსი აცხადებს, რომ არ გმობს მათ, თუმცა მოციქულის სიტყვებიდან ასახელებს მათ უხერხულობას, თუმცა ორჯერ დაქორწინებულთა მდგომარეობა დამტკიცებულია ეკლესიაში და აფრთხილებს მათ, ვინც მათ კრძალავს. და ამბობს, რომ იმის გამო, რომ სხვადასხვა პიროვნების ძალა იცვლება, უბიწოება არ არის ნაბრძანები, არამედ მხოლოდ რეკომენდებულია.
67 . მე ვამბობ, რომ ქვრივებს, რომლებსაც ჩვევად ჰქონდათ გაცემა, არც საჭირო ხარჯები სჭირდებათ და არც დახმარება, რომლებიც ძალიან დიდ საფრთხეებში ხშირად იცავდნენ თავიანთი ქმრების რესურსებს; და უფრო მეტიც, მე ვფიქრობ, რომ ქმრის კეთილმსახურებას, როგორც წესი, სიძეები და სხვა ნათესავები ასრულებენ და ღვთის წყალობა უფრო მზადაა მათ დასახმარებლად და ამიტომ, როცა დაქორწინების განსაკუთრებული მიზეზი არ არსებობს, ამის სურვილი არ უნდა არსებობდეს.
68 . მაგრამ ამას ვამბობ, როგორც რჩევა, ჩვენ არ ვუბრძანებთ მას, როგორც მცნებას, ქვრივების ნების აღძვრას და არა მათ შებოჭვას. რადგან მე არ ვკრძალავ მეორე ქორწინებას, მხოლოდ არ ვურჩევ მათ. ადამიანის სისუსტის გათვალისწინება ერთია, უბიწოების მადლი სხვა. მეტსაც ვამბობ, მეორედ არ ვკრძალავ, მაგრამ ხშირად განმეორებით ქორწინებას არ ვაღიარებ, რადგან ყველაფერი არ არის მიზანშეწონილი, რაც კანონიერია: „ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, – ამბობს მოციქული, – მაგრამ ყველაფერი არ არის მიზანშეწონილი“. 3447 ისევე, როგორც ღვინის დალევა კანონიერია, მაგრამ, უმეტესწილად, მიზანშეწონილი არ არის.
69 . მაშინ კანონიერია დაქორწინება, მაგრამ უფრო ჩანს, რომ თავი შეიკავო, რადგან ქორწინებაში კავშირებია. გეკითხებით რა ობლიგაციები? "ქალი, რომელიც ქმრის ქვეშ არის, კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია, მაგრამ თუ მისი ქმარი მოკვდა, ის განთავისუფლდება ქმრის კანონისგან." 3448 შემდეგ მტკიცდება, რომ ქორწინება არის კავშირი, რომლითაც ქალი არის შეკრული და რომლიდანაც იგი თავისუფლდება. მშვენიერია ურთიერთსიყვარულის მადლი, მაგრამ მონობა უფრო მუდმივია. "ცოლს აქვს არა საკუთარი სხეულის ძალა, არამედ ქმარი." 3449 და იმისათვის, რომ ეს მონობა არ ჩანდეს უფრო სქესის, ვიდრე ქორწინების, შემდეგია: „ასევე, ქმარსაც აქვს არა საკუთარი სხეულის ძალა, არამედ ცოლი“. რამდენად დიდი; მაშინ არის შეზღუდვა ქორწინებაში, რომელიც კიდევ უფრო ძლიერს ექვემდებარება მეორეს; რადგან ორმხრივი შეზღუდვით თითოეული ვალდებულია ემსახუროს. არც თუ ერთს სურს თავი შეიკავოს, არ შეუძლია უღელიდან კისრის ამოღება, რადგან ის ექვემდებარება მეორის შეუკავებლობას. ნათქვამია: „ფასით ხართ ნაყიდი, ნუ იქნებით ადამიანების მსახურები“. 3450 ხედავთ, რა ნათლად არის განსაზღვრული ქორწინების მონობა. ამას მე კი არ ვამბობ, არამედ მოციქული; უფრო სწორად, ის კი არა, ქრისტეა, ვინც მასში ლაპარაკობდა. და ამ ყმობაზე ლაპარაკობდა კარგი გათხოვილი ადამიანების შემთხვევაში. რადგან ზემოთ წაიკითხავთ: „ურწმუნო ქმარი განიწმინდება თავისი მორწმუნე ცოლით და ურწმუნო ცოლი თავისი მორწმუნე ქმრით“. 3451 და შემდგომ: „მაგრამ თუ ურწმუნო წავიდეს, წავიდეს. ძმა ან და არ არის შეკრული ასეთ შემთხვევებში“. 3452 მაშ, თუ კარგი ქორწინება მონობაა, რა არის ცუდი, როცა არ შეუძლიათ განწმინდონ, მაგრამ ანადგურებენ ერთმანეთს?
70 . მაგრამ როგორც ქვრივებს მოვუწოდებ, შეინარჩუნონ თავიანთი ძღვენის მადლი, ასევე, ვაიძულებ ქალებს, დაიცვან საეკლესიო დისციპლინა, რადგან ეკლესია ყველასგან შედგება. მართალია ეს ქრისტეს სამწყსოა, მაგრამ ზოგი ძლიერი საკვებით იკვებება, ზოგი მაინც რძით იკვებება, რომლებიც უნდა ფრთხილობდნენ იმ მგლებისგან, რომლებიც ცხვრის ტანსაცმელში არიან ჩაფლულები, თითქოს თავშეუკავებლობას იჩენენ, მაგრამ შეუკავებლობის სიბინძურეს აღძრავენ. რადგან იციან, რა მძიმეა უბიწოების ტვირთი, რადგან მათ თითების წვერებით ვერ შეეხებიან; ისინი სხვებისგან მოითხოვენ იმას, რაც ზომაზე მაღლა დგას, როცა თავად ვერც კი აკვირდებიან რაიმე ზომას, არამედ უთმობენ სასტიკ სიმძიმეს. რადგან ტვირთის ზომა ყოველთვის უნდა იყოს იმის მიხედვით, თუ როგორ უნდა აიტანოს იგი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სადაც მატარებელი სუსტია, ის იშლება მასზე დადებული ტვირთით; რადგან ძალიან ძლიერი ხორცი ახშობს ყელს ჩვილებს.
71 . ასე რომ, როგორც მატარებელთა სიმრავლეში, მათი ძალა არ არის შეფასებული რამდენიმეს ძალით; არც უფრო ძლიერები იღებენ თავიანთ დავალებებს სხვისი სისუსტის შესაბამისად, მაგრამ თითოეულს უფლება აქვს აიღოს იმდენი ტვირთი, რამდენიც მას სურს, ჯილდო იზრდება ძალების მატებასთან ერთად; ასევე, ქალებს არ უნდა დაუდგეთ მახე და არც თავშეკავების ტვირთი, რომელიც მათ ძალებს აღემატება, არამედ თითოეულს უნდა დაეტოვებინა საკითხის აწონ-დაწონვა, არა რაიმე ბრძანების იძულებით, არამედ მადლის გაზრდით აღძრული. და ამგვარად, სათნოების სხვადასხვა ხარისხისთვის განსხვავებული ჯილდოა დაწესებული და ერთს არ აბრალებენ, რომ მეორეს ქება; მაგრამ ყველაზეა ლაპარაკი, რათა სასურველი იყოს საუკეთესო.
თავი XII. განიხილება განსხვავება მცნებებსა და რჩევებს შორის, როგორც ეს ნაჩვენებია სახარებაში ახალგაზრდა კაცის შემთხვევაში, და საუბარია რჩევებისთვის და მცნებებისთვის დადგენილ ჯილდოების განსხვავებაზე.
72 . მაშასადამე, ქორწინება საპატიოა, მაგრამ უბიწოება უფრო საპატიოა, რადგან „ვინც ქალწულს აქორწინებს, კარგად აკეთებს, ხოლო ვინც არ გათხოვებს, უკეთესს აკეთებს“. 3453 მაშ, რაც კარგია, არ უნდა ავიცილოთ თავიდან, არამედ ის, რაც უკეთესია, უნდა აირჩიო. ასე რომ, ეს არ არის დადებული არავის, არამედ დაყენებულია მის წინაშე. ამიტომ მოციქულმა კარგად თქვა: „ქალწულების შესახებ უფლის მცნება არ მაქვს, მაგრამ რჩევას ვაძლევ“. 3454 რადგან ბრძანება გაიცემა იმ სუბიექტებზე, რჩევა ეძლევა მეგობრებს. სადაც მცნებაა, იქ კანონია; სადაც რჩევა, არის მადლი. მცნებაა მოცემული აღასრულოს ის, რაც ბუნების მიხედვითაა, რჩევა აღგვძრას, მივყვეთ მადლს. და, მაშასადამე, კანონი მიეცა ებრაელებს, მაგრამ მადლი იყო დაცული რჩეულებისთვის. კანონი მიეცა, რომ სასჯელის შიშით შეეძლო გაეხსენებინა ისინი, ვინც ბუნების საზღვრებს მიღმა მოხეტიალეს, მათ დაცვაზე, მაგრამ მადლი აღეძრა რჩეულებს როგორც სიკეთის სურვილით, ასევე დაპირებული ჯილდოებით.
73 . მცნებასა და რჩევას შორის განსხვავებას დაინახავთ, თუ გაიხსენებთ სახარებაში მის შემთხვევას, რომელსაც უპირველეს ყოვლისა ევალება არ მოკლას, არ ჩაიდინოს მრუშობა, არ ცრუმოწმედო; რადგან ეს არის მცნება, რომელსაც აქვს სასჯელი მისი დარღვევისთვის. მაგრამ როდესაც მან თქვა, რომ მან შეასრულა რჯულის ყველა მცნება, მიეცა რჩევა, რომ გაყიდოს ყველაფერი, რაც ჰქონდა და მიჰყოლოდა უფალს, 3455 რადგან ეს ყველაფერი მცნებად კი არ არის დაწესებული, არამედ რჩევის სახით არის შეთავაზებული. რამეთუ ორი გზაა მცნებათა, ერთი მცნებათა, მეორე რჩევით. ასე რომ, უფალი ერთგვარად ამბობს: „არ მოკლა“, სადაც მცნებას იძლევა; მეორეში ის ამბობს: „თუ გინდა იყო სრულყოფილი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს“. მაშასადამე, ის არ არის შეკრული მცნებით, რომელსაც არჩევანის უფლება აქვს.
74 . ასე რომ, მათ, ვინც შეასრულეს მცნებები, შეუძლიათ თქვან: "ჩვენ უსარგებლო მსახურები ვართ, ჩვენ გავაკეთეთ ის, რაც ჩვენი მოვალეობა იყო". 3456 ამას არ ამბობს ქალწული და არც ის, ვინც გაყიდა მთელი თავისი საქონელი, არამედ ისინი ელიან დაგროვებულ ჯილდოს, როგორც წმინდა მოციქული, რომელიც ამბობს: „აჰა, ჩვენ მივატოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით, რა გვექნება? 3457 ის ამბობს არა, როგორც უსარგებლო მსახური, რომ მან გააკეთა ის, რაც მისი მოვალეობა იყო, არამედ როგორც მომგებიანი იყო მისი მოძღვრისთვის, რადგან მან გაამრავლა მისთვის მინდობილი ნიჭი მოპოვებული ზრდით, აქვს სუფთა სინდისი და ღელვის გარეშე ელის თავისი რწმენისა და სათნოების ჯილდოს. და ასე ეუბნება მას და სხვებს: „თქვენ, ვინც გამომყევით, აღორძინებისას, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე ისრაელის ტომების განსასჯელად“. 3458 და მათ, ვინც ერთგულად შეინარჩუნა თავისი ნიჭი, ის ნამდვილად ჰპირდება ჯილდოებს, თუმცა უფრო მცირე სიტყვებს: „რადგან ცოტა რამის ერთგული იყავი, ბევრ რამეზე გაძლევ შენს მმართველს“. 3459 მაშ, კეთილსინდისიერებაა, მაგრამ წყალობა ჯილდოებშია. ვინც შეინარჩუნა კეთილსინდისიერება, დაიმსახურა კეთილსინდისიერება მასთან; ვინც კარგი მოგება მიიღო, რადგან არ ეძებდა საკუთარ სარგებელს, მოიპოვა პრეტენზია ზეციურ ჯილდოზე.
თავი XIII. წმინდა ამბროსი, სახარების სიტყვებს საჭურისების შესახებ, გმობს მათ, ვინც თავს ასეთად აქცევს. მხოლოდ ის იმსახურებს ქებას, ვინც თავშეკავებით მოიპოვა გამარჯვება საკუთარ თავზე, მაგრამ არავინ უნდა აიძულოს იცხოვროს ამ ცხოვრებით, რადგან არც ქრისტემ და არც მოციქულმა არ დააწესეს ასეთი კანონი, რათა ქორწინების აღთქმა არ იყოს დამნაშავე, თუმცა უმწეობა უკეთესია.
75 . ასე რომ, ამის შესახებ მცნება არ არის მოცემული, არამედ რჩევაა. უბიწოებაა ნაბრძანები, მთელი თავშეკავება რჩეულია. "მაგრამ ყველა ადამიანი ვერ მიიღებს ამ სიტყვას, გარდა მათ, ვისაც ეს ეძლევა, რადგან არიან საჭურისები, რომლებიც ასე დაიბადნენ დედის მუცლიდან", 3460, რომლებშიც არსებობს ბუნებრივი აუცილებლობა და არა უბიწოების სათნოება. „და არიან საჭურისნი, რომელნიც საჭურისნი არიან“ საკუთარი ნებით, ანუ არა აუცილებლობით. „და არიან საჭურისნი, რომელნიც კაცთა საჭურისნი იყვნენ...“ 3461 და, მაშასადამე, დიდია მათში თავშეკავების მადლი, რადგან ეს არის ნება და არა უძლურება, რაც ადამიანს კონტინენტად აქცევს. რადგან, როგორც ჩანს, ღვთიური მოქმედების ნიჭის მთლიანობაში შენარჩუნებაა. და არ იფიქრონ, ცოტა არ იყოს, რომ არ შეაფერხონ სხეულის მიდრეკილება, რადგან თუ ამ კონფლიქტის გავლის ჯილდო მათ ხელთ არ იღებენ, ცოდვის საკითხიც მოიხსნება და, თუმცა გვირგვინი ვერ მიიღებენ, ვეღარაფერს დაძლევენ. მათ აქვთ სხვა სახის სათნოებები, რომლითაც ისინი უნდა შეაქონ საკუთარი თავი, თუ მათი რწმენა მტკიცეა, მათი გულმოწყალება უხვი, სიძუნწე შორს მათგან, მადლი უხვი. მაგრამ მათში არავითარი ბრალი არ არის, რადგან მათ არ იციან ცოდვის მოქმედება.
76 . საქმე იმათთანაც არ არის, ვინც თავს დასახიჩრებს, და მე ამ საკითხს მიზანმიმართულად შევეხები, რადგან არიან ისეთებიც, ვინც ამას წმინდა საქმედ განიხილავს, რათა შეამოწმოს ასეთი ბოროტი ძალადობა. და თუმცა მე არ მსურს გამოვთქვა საკუთარი აზრი მათ შესახებ, თუმცა ჩვენი წინაპრების გადაწყვეტილებები არსებობს; მაგრამ შემდეგ დაფიქრდით, მიდრეკილია თუ არა ეს უფრო სისუსტის გამოცხადებისკენ, ვიდრე ძლიერების რეპუტაციისკენ. ამ პრინციპზე არავინ უნდა იბრძოლოს, რომ არ დაძლიოს, არც ფეხებს იყენებდეს დაბრკოლების საშიშროების შიშით, არც მის თვალებს მისცეს უფლება, რადგან ვნების გამო დაცემის ეშინია. მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ხორცის მოჭრას, როცა შეხედვაშიც კი შეიძლება იყოს დანაშაული? „ვინც ქალს უყურებს მის სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“. 3462 და ასევე ის, ვინც კაცს უყურებს მის ლტოლვას, მრუშობს. მაშასადამე, ჩვენ ვხდებით, რომ ვიყოთ უბიწოები, არა სუსტები, გვქონდეს თვალები მოკრძალებული, არა უსუსური.
77 . მაშ, არავის არ უნდა, როგორც ბევრს ჰგონია, საკუთარი თავის დასახიჩრება, არამედ გამარჯვება მოიპოვოს; რადგან ეკლესია იკრიბება მათში, ვინც იპყრობს და არა მათ, ვინც დამარცხებულია. და რატომ უნდა გამოვიყენო არგუმენტები, როცა მოციქულის ბრძანების სიტყვები ხელთ არის? რადგან ასე წერია: „მე ვისურვებდი, რომ დასახიჩრებულიყვნენ, ვისაც უნდა, რომ შენი წინადაცვეთა“. 3463 რატომ უნდა დაიკარგოს გვირგვინის მოპოვებისა და სათნოების პრაქტიკის საშუალება ადამიანმა, რომელიც დაბადებულია პატივისთვის, გამარჯვებისთვის აღჭურვილი? როგორ შეუძლია მას სულის სიმამაცის დასახიჩრება? "არსებობენ საჭურისები, რომლებიც ცათა სასუფევლისთვის საჭურისები გახდნენ". 3464
78 . თუმცა ეს არ არის ყველასათვის მიცემული მცნება, არამედ ყველას წინაშე დაყენებული სურვილი. რადგან ის, ვინც ბრძანებს, ყოველთვის უნდა დაიცვას მცნებების ზუსტი არეალი და ის, ვინც ანაწილებს დავალებებს, სამართლიანად უნდა დაიცვას ისინი, რადგან: „ცრუ წონასწორობა სისაძაგლეა უფლისთვის“. 3465 მაშასადამე, არის წონაში ჭარბი და ნაკლოვანება, მაგრამ ეკლესია არცერთს არ იღებს, რადგან: „ჭარბი და დეფექტური წონა და განსხვავებული ზომები, ორივე ერთნაირად საზიზღარია უფლის წინაშე“. 3466 არის ამოცანები, რომლებსაც სიბრძნე ანაწილებს და ანაწილებს თითოეულის სათნოებისა და ძალის შეფასების მიხედვით. „ვისაც შეუძლია მისი მიღება, დაე, მიიღოს იგი“. 3467
79 . რადგან ყოვლის შემოქმედმა იცის, რომ თითოეული მათგანის განწყობები განსხვავებულია და, შესაბამისად, სათნოებას ჯილდოებით აღძრავს, ნაცვლად სისუსტის ჯაჭვით შებოჭვისა. და მან, წარმართთა მოძღვარმა, ჩვენი ქცევის კარგმა მეგზურმა და ჩვენი შინაგანი სიყვარულის მასწავლებელმა, რომელმაც საკუთარ თავში შეიტყო, რომ ხორციელი კანონი ეწინააღმდეგება გონების კანონს, მაგრამ ემორჩილება ქრისტეს მადლს, მან იცის, მე ვამბობ, რომ გონების სხვადასხვა მოძრაობა ეწინააღმდეგება ერთმანეთს; და, მაშასადამე, ასე გამოხატავს თავის შეგონებას უბიწოების შესახებ, რომ არ მოაკლოს ქორწინების მადლი და არც ისე აამაღლა ქორწინება, რომ შეამოწმოს უბიწოების სურვილი. მაგრამ უბიწოების რეკომენდაციით დაწყებული, ის აგრძელებს შეუკავებლობის წინააღმდეგ საშუალებებს და ძლიერების წინაშე დააწესა მათი მაღალი მოწოდების პრიზი, სხვათა შორის, ის არ აიძულებს, რომ არავის გაუგონდეს; დამტკიცება მათ, ვინც ლიდერობს, რათა ცოტა არ იყოს მიმდევარი. რადგან მან თავად შეიტყო, რომ უფალმა იესომ მისცა ქერის პური 3468, რათა სხვათაშორის არ დაკარგულიყვნენ, და გადასცა თავისი სხეული სხვებს, 3469, რომ ისინი ცდილობდნენ სასუფეველს.
80 . რამეთუ თვით უფალმა არ დააწესა ეს მცნება, არამედ მოიწვია ანდერძი და მოციქულმა არ დაადგინა წესი, არამედ მისცა რჩევა. 3470 მაგრამ ეს არ არის ადამიანის რჩევა იმის შესახებ, თუ რა არის ადამიანის ძალის კომპასი, რადგან ის აღიარებს, რომ ღვთაებრივი წყალობის ნიჭი მიენიჭა მას, რათა იცოდა, რამდენად ერთგულად უნდა დაეყენებინა პირველი და მოეწყო მეორე. და ამიტომ ამბობს: „ვფიქრობ,“ არა, ვბრძანებ, არამედ „ვფიქრობ, რომ ეს კარგია დღევანდელი გასაჭირის გამო“. 3471
81 . ქორწინების კავშირი მაშინ არ უნდა აარიდოს, თითქოს ის ცოდვილი იყოს, არამედ უარი თქვას, როგორც ნაღვლიანი ტვირთი. რადგან კანონი ავალდებულებს ცოლს შვილების გაჩენას შრომისა და მწუხარების დროს და ემორჩილება ქმარს, რადგან ის ბატონობს მასზე. ასე რომ, გათხოვილი ქალი, მაგრამ არა ქვრივი, ექვემდებარება შრომას და ტკივილს შვილების გაჩენისას და მხოლოდ ის არის გათხოვილი და არა ქალწული, ქმრის ძალაუფლების ქვეშ. ამ ყველაფრისგან თავისუფალია ქალწული, რომელმაც აღუთქვია სიყვარული ღვთის სიტყვას, რომელიც ელის კურთხევის მეუღლეს კეთილი ნების შუქით ანთებული თავისი ლამპარით. ასე რომ, იგი ამოძრავებულია რჩევებით და არა ჯაჭვებით შებოჭილი.
თავი XIV. თუმცა ქვრივს შესაძლოა მცნება არ მიუღია, მაგრამ მან იმდენი რჩევა მიიღო, რომ მათზე ცოტა არ უნდა იფიქროს. წმიდა ამბროსი ბოდიშს მოიტანს მისთვის რაიმე მახეში ჩაგდებას, რადგან ხედავს, რომ ეკლესიის სფერო მდიდრდება ქორწინების შედეგად, მაგრამ აბსოლუტურად შეუძლებელია იმის უარყოფა, რომ ქვრივობა, რომელსაც წმინდა პავლე აქებს, მომგებიანია. შესაბამისად, ის მკაცრად საუბრობს მათზე, ვინც კანონით აკრძალა ქვრივობა.
82 . მაგრამ არც ქვრივმა მიიღო რაიმე ბრძანება, არამედ რჩევა; რჩევა, თუმცა, მხოლოდ ერთხელ კი არ მიცემულია, არამედ ხშირად მეორდება. რადგან, პირველ რიგში, ნათქვამია: „კარგია კაცმა ქალს ხელი არ შეუშალოს“. 3472 და კიდევ: „მე ვისურვებდი, რომ ყველა ადამიანი ისეთივე იყოს, როგორიც მე ვარ;“ 3473 და კიდევ ერთხელ: ”მათთვის კარგია, თუ ისინი დარჩებიან როგორც მე;” 3474 და მეოთხედ: „კარგია ახლანდელი გასაჭირისთვის“. 3475 და რომ უფლისთვის სასიამოვნო და საპატიოა და, ბოლოს და ბოლოს, ქვრივობაში მოთმინება უფრო ბედნიერია, ის დებს არა მხოლოდ საკუთარ განსჯას, არამედ სულიწმიდის მისწრაფებას. მაშ, ვის შეუძლია უარყოს ასეთი მრჩეველის სიკეთე? ვინც სადავეებს ანიჭებს ნებას და სხვების შემთხვევაში ურჩევს იმას, რაც საკუთარი გამოცდილებით მიიჩნია ხელსაყრელად, ის, ვინც არ არის ადვილი მისაწვდომი და არ აზარალებს გათანაბრება. მაშ, ვინ მოერიდება სულითა და სხეულით წმიდას, რადგან ჯილდო შრომაზე ბევრად აღემატება, მადლი საჭიროებას აღემატება და ხელფასი შრომაზე მაღლა?
83 . და ამას, მე ვამბობ, არა იმისთვის, რომ სხვებს მახე გავუყარო, არამედ იმისთვის, რომ, როგორც მე მინდობილი მიწის კარგმა მევენახემ, დავინახო, რომ ეკლესიის ეს ველი ნაყოფიერია, ხან სიწმინდის ყვავილებით აყვავებული, ხან ქვრივობის სიმძიმით ძლიერი და ისევ ქორწინების ნაყოფით სავსე. თუმცა ისინი მრავალფეროვანია, მაგრამ ერთი მინდვრის ნაყოფია; ბაღებში იმდენი შროშანა არ არის, რამდენი ყველი მინდვრებში, და თესლის მისაღებად გაცილებით მეტი ველია მომზადებული, ვიდრე მოსავლის მოგროვების შემდეგ.
84 . ქვრივობა, მაშასადამე, კარგია, რასაც ასე ხშირად ადიდებს მოციქულთა განსჯა, რადგან ის არის სარწმუნოების მასწავლებელი და უბიწოების მასწავლებელი. ვინაიდან ისინი, ვინც პატივს სცემენ მრუშობას და თავიანთი ღმერთების სირცხვილს, დანიშნეს სასჯელი უქორწინებლობისა და ქვრივობისთვის; 3476 რომ გულმოდგინე დანაშაულთა დევნაში შეიძლება სათნოების შესწავლა დაისაჯოს; საბაბით, მართლაც, რომ ეძებენ მოსახლეობის გაზრდას, მაგრამ სინამდვილეში, რომ მათ შეეძლოთ ბოლო მოეღოთ უბიწოების მიზანს. რადგან ჯარისკაცი, როცა დრო ამოიწურება, იარაღს დებს და ტოვებს წოდებას, რომელიც მას ეკავა, ვეტერანად ათავისუფლებენ საკუთარ მიწაზე, რათა დაისვენოს შრომისმოყვარე ცხოვრების შემდეგ და სხვები უფრო მზად იყვნენ მშობიარობისთვის მომავალი განსვენების იმედით. მშრომელიც, როცა ძალიან ბერდება, გუთანის მართვას სხვებს ანდობს და ახალგაზრდობის შრომით დაღლილმა, სიბერეში ტკბება იმით, რაზეც მისი წინდახედულობა ზრუნავდა, ჯერ კიდევ მზადაა ვაზი გასლოს, ვიდრე ყურძენი დაჭყლიტოს, რათა შეამოწმოს ადრეული ცხოვრების ფუფუნება და გაწყვიტოს სწავლების სიკეთე. კურთხეული ნაყოფიერება უნდა იყოს მიმართული თუნდაც ვაზში.
85 . ანალოგიურად, ქვრივი, როგორც ვეტერანი, მსახურობდა თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ იგი განზე დებს ქორწინების იარაღს, მაგრამ ბრძანებს მთელი სახლის სიმშვიდეს: თუმცა ახლა თავისუფალია ტვირთის ტარებისგან, ის მაინც ფხიზლობს უმცროსებზე, რომლებიც უნდა დაქორწინდნენ; და სიბერის ფიქრით ის აწყობს იქ, სადაც მეტი ტკივილები იქნება მომგებიანი, სადაც პროდუქტი უფრო მეტი იქნება, რაც შესაფერისია საქორწინო კავშირისთვის. და მაშ, თუ ეს სფერო უფროსს ანდობს, ვიდრე უმცროსს, რატომ უნდა იფიქრო, რომ გათხოვილი ქალი უფრო ხელსაყრელია, ვიდრე ქვრივი? მაგრამ, თუ რწმენის მდევნელები ასევე იყვნენ ქვრივობის მდევნელები, რა თქმა უნდა, რწმენის მქონეთათვის, ქვრივობა სასჯელის სახით კი არ უნდა იქნას აცილებული, არამედ ჯილდოდ.
თავი XV. წმინდა ამბროსი ხვდება მათ წინააღმდეგობას, ვინც შვილების გაჩენის სურვილს მეორე ქორწინების საბაბად აქცევს და განსაკუთრებით იმათ შემთხვევაში, ვისაც ყოფილი ქორწინებიდან ჰყავს შვილები; და მიუთითებს უთანხმოების გამომწვევ პრობლემებზე ბავშვებსა და დაქორწინებულ პირებს შორისაც და გაფრთხილებას იძლევა ამ საკითხში წმინდა წერილის მაგალითების არასწორი გამოყენების შესახებ.
86 . თუმცა, შესაძლოა, ზოგს კარგი ჩანდეს, რომ ქორწინება კვლავ უნდა გაფორმდეს შვილების გაჩენის მიზნით. მაგრამ თუ შვილების სურვილი გათხოვების მიზეზია, რა თქმა უნდა იქ, სადაც ბავშვები არიან, მიზეზი არ არსებობს. და არის თუ არა გონივრული სურვილი იმ ნაყოფიერების მეორე გამოცდისა, რომელიც უკვე ამაოდ სცადა, ან დამორჩილება მარტოობას, რომელიც უკვე გაიტანე? ეს ეხება მათ, ვისაც შვილი არ ჰყავს.
87 . შემდეგ ისიც, ვინც შვილები გააჩინა და დაკარგა (რადგან მას, ვისაც შვილების გაჩენის იმედი აქვს, უფრო მძაფრი ლტოლვა ექნება), განა ის, მე ვამბობ, არ ეტყობა, რომ თავისი დაკარგული შვილების სიკვდილს მეორე ქორწინების აღნიშვნას ფარავს? განა ის კვლავ არ განიცდის იმას, რასაც ისევ ეძებს? და არ იკუმშება მისი იმედების საფლავებზე, განსაცდელთა მოგონებებზე, მგლოვიარეთა ხმებზე? ან, როცა ჩირაღდნები ენთება და ღამე მოდის, არ ფიქრობს, რომ პატარძლის პალატაზე დაკრძალვის ცერემონიალი მზადდება? მაშ, რატომ, ქალიშვილო, ისევ იმ მწუხარებას ეძებ, რომლის გეშინია, ვიდრე შვილებს, რომელთა იმედიც აღარ გაქვს? თუ მწუხარება ასეთი მძიმეა, უმჯობესია თავი აარიდოს, ვიდრე ეძიოს ის, რაც იწვევს მას.
88 . და რა რჩევა მოგცეთ, ვისაც შვილები გყავთ? რა მიზეზი გაქვთ დაქორწინებისთვის? შესაძლოა, სულელური სიმსუბუქე, ან შეუკავებლობის ჩვევა, ან დაჭრილი სულის ცნობიერება გიბიძგებთ. მაგრამ რჩევა ეძლევა ფხიზელს და არა მთვრალს, ამიტომ ჩემი სიტყვები მიმართულია თავისუფალი სინდისისკენ, რომელიც ყოველმხრივ მთლიანია. დაჭრილს წამალი აქვს, მართალს - რჩევა. მაშინ რას აპირებ, ჩემო ქალიშვილო? რატომ ეძებთ მემკვიდრეებს გარედან, როცა საკუთარი გყავთ? შენ არ გსურს შვილები, რადგან გყავს ისინი, არამედ მონობა, რომლისგანაც თავისუფალი ხარ. ამ ჭეშმარიტი მონობისთვის, რომელშიც სიყვარული ამოწურულია, რომელიც აღარ აღელვებს ქალწულობის ხიბლს და ადრეული ახალგაზრდობა, სავსეა წმინდა მოკრძალებითა და მადლით; როდესაც შეურაცხყოფა უფრო იგრძნობა, უხეშობა უფრო საეჭვოა, და შეთანხმება ნაკლებად გავრცელებული, რომელიც არ არის დაკავშირებული სწრაფად სიყვარულით, რომელიც ღრმად არის ფესვგადგმული დროით, ან სილამაზით ახალგაზრდობის პირველ პერიოდში. ქმრის წინაშე მოვალეობა მძიმეა, ისე, რომ გეშინია, გიყვარდეს შვილები და გაწითლდე მათ შეხედვაზე; და უთანხმოების მიზეზი წარმოიქმნება ის, რაც ჩვეულებრივ იწვევს ორმხრივ სიყვარულს მშობლების სათუთი სიყვარულის გაზრდის მიზნით. გინდა შთამომავლობა გააჩინო, რომლებიც იქნებიან არა ძმები, არამედ შენი შვილების მოწინააღმდეგეები. რა არის სხვა შვილების გაჩენა, გარდა იმ ბავშვების გაძარცვისა, რომლებიც გყავთ, რომლებსაც ერთნაირად ართმევენ სიყვარულის თანამდებობას და თავიანთი ქონების სარგებელს.
89 . ღვთაებრივმა კანონმა თავისი ავტორიტეტით დააკავშირა ცოლ-ქმარი, მაგრამ მაინც რთულ საკითხად რჩება ურთიერთსიყვარული. რამეთუ აიღო ღმერთმა კაცს ნეკნი და შექმნა დედაკაცი, რათა შეაერთოს ისინი ერთიმეორეს და თქვა: ერთი ხორცი იქნებიან. 3477 მან ეს თქვა არა მეორე ქორწინებაზე, არამედ პირველზე, რადგან არც ევას ჰყავდა მეორე ქმარი და არც წმინდა ეკლესია ცნობს მეორე საქმროს. "რადგან ეს დიდი საიდუმლოა ქრისტესა და ეკლესიაში. 3478 არც ისაკს იცნობდა სხვა ცოლი რებეკას გარდა, 3479 და არც მამამისი, აბრაამი, სარას გარდა სხვა ცოლთან დამარხა." 3480
90 . მაგრამ წმინდა რახელში 3481 წელს უფრო საიდუმლო იყო, ვიდრე ქორწინების ნამდვილი ბრძანება. მიუხედავად ამისა, მასში ასევე გვაქვს რაღაც, რაც შეგვიძლია მივმართოთ პირველი ქორწინების მადლს, რადგან მას ყველაზე მეტად უყვარდა ის, ვინც პირველად დაითხოვა, და მოტყუებამ არ გამოკვეთა მისი განზრახვა და არც შუალედურმა ქორწინებამ გაანადგურა მისი სიყვარული რძლის მიმართ. და ასე გვასწავლა წმიდა პატრიარქმა, რა დიდად უნდა ვაფასებდეთ პირველ ქორწინებას, რადგან თავადაც ასე აფასებდა თავის პირველ ნიშნობას. მაშ, იზრუნე, ჩემო ქალიშვილო, რომ ორივემ ვერ შეძლოთ ქორწინების მადლის გატარება და თქვენი უბედურებაც არ გაზარდოთ.
შენიშვნა წმინდა ამბროსის წერილებზე.
ბენედიქტინელი რედაქტორების მიერ მიჩნეული 91 ეპისტოლედან ნამდვილად, სამოცდასამი მათ მიერ არის მოხსენიებული საკმაოდ გარკვეულ თარიღებზე, 3482 და მათი დიდი რაოდენობა ღირდა თარგმნა, რადგან ისინი ნათელს ფენენ წმინდა ამბროსის ცხოვრების მოვლენებს და ხშირ შემთხვევაში იმ პერიოდის ისტორიას. აქ მხოლოდ რამდენიმეა წარმოდგენილი მკითხველისთვის.
შესაძლოა, სხვები უკეთესად აერჩიათ, მაგრამ თუ ისინი ასე ცოტა იქნებოდნენ, ჩანდა, რომ ისინი საუკეთესო ზოგად შთაბეჭდილებას ქმნიდნენ დიდი ეპისკოპოსის დაუოკებელ ენერგიასა და უშიშარი მუდმივობის შესახებ.
საინტერესოა ამ ტრაქტატთან შედარება წმინდა იერონიმეს წერილი ფურიასადმი ამავე თემაზე, No54, ტ. VI. ამ სერიის.
წმიდა პავლეს წესს ასაკთან დაკავშირებით ყოველთვის მკაცრად არ იცავდნენ ადრეული დღეების შემდეგ, თუმცა ალბათ ასეა წმინდა ამბროსის გამოცდილებაში, თუმცა ბენედიქტელი რედაქტორები ფიქრობენ, რომ ის არ იცავდა შეზღუდვას, მაგრამ მასზეა საუბარი მოწოდებაში. Virginitatis, § 25, სადაც ჯულიანა ბონონია საუბრობს საკუთარ თავზე, როგორც "adhuc immaturam viduitatis stipendiis", ჯერ არ არის საკმარისად ასაკოვანი ქვრივის ანაზღაურების მისაღებად. იხილეთ დიქტ. ქრ ანტიქ., ხელოვნება. ქვრივები.
ფს. cxxxii. [cxxxi.] 15 [LXX.].
წმინდა იერონიმე ეთანხმება წმინდა ამბროსის აზრს, რომ დებორა ფაქტიურად მსაჯული იყო, როგორც ეს მართლაც დამაჯერებლად ჩანს წმინდა წერილებიდან, მაგრამ ეჭვობს, იყო თუ არა იგი ქვრივი და ბარაკის დედა, და ალბათ მართალია ამ უკანასკნელ შემთხვევაში. თუმცა, ლაპიდოტი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, არც ისე ნათელია. წმინდა იერონიმე, ეპ. ad Furiam, § 17.
სიტყვა ბარაკ ნიშნავს ელვას. ეს ალბათ იგივეა, რაც პუნიკური ბარკა, ჰამილკარის, ჰანიბალის მამის გვარი, ან შესაძლოა გვარი იყო.
როგორც ჩანს, აქ გადასასვლელი დაკარგულია.
როგორც ჩანს, მინიშნება იყო "Lex Julia et Papia Poppæa", მაგრამ ამ კანონის მიზანი არ იყო, როგორც წმინდა ამბროსი გულისხმობს, უქორწინებლობის შემოწმება, არამედ ეპოქის მზარდი ცრურწმენის დაკმაყოფილება, რომელიც თავს არიდებდა ქორწინების ვალდებულებებს, ყოველგვარი უწმინდური სისაძაგლეების ჩადენისას.
ეს ნამდვილად აღემატება იმ რაოდენობას, რომელიც ახლა უნდა ჩაითვალოს დადგენილ თარიღად.
ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: