Concerning Widows.

Der Autor selbst teilt uns zu Beginn seiner Abhandlung mit, dass er sich durch das Beispiel des heiligen Paulus dazu bewegt fühlte, nachdem er von den Jungfrauen gesprochen hatte, mit dem Thema der Witwen fortzufahren. Aber es gab noch eine andere Angelegenheit in seiner eigenen Diözese, die ihn persönlich berührte und ihn dazu veranlasste, sich sofort mit der Angelegenheit zu befassen. Eine gewisse Witwe, die mehrere Töchter hatte, von denen einige bereits verheiratet und andere im heiratsfähigen Alter waren, begann über eine zweite Ehe für sich nachzudenken. Der heilige Ambrosius veröffentlichte die folgende Abhandlung, teils um ihrer selbst willen, teils, um nicht anzunehmen, dass er diesen Schritt in irgendeiner Weise empfohlen hatte. Erstens bekräftigt er, dass der Beruf der Witwe dem der Jungfräulichkeit sehr nahe kommt und weit über dem Stand der Ehe zu achten ist. Er beweist dies durch das Zeugnis des heiligen Paulus und durch seine Beschreibung einer Person, die tatsächlich eine Witwe ist; auch anhand vieler Beispiele aus dem Alten und Neuen Testament. Nachdem er die Mutter der Frau des heiligen Petrus erwähnt hat, wendet er sich insbesondere der Witwe zu, für deren Namen er schreibt, vermeidet es jedoch, ihren Namen zu erwähnen, und weist darauf hin, dass alle Gründe, die sie sich für eine erneute Heirat vorlegt, wirklich leer und unzureichend sind. Der Ehebund sei in der Tat, sagt er, heilig und gut, und die Verheirateten und Alleinstehenden seien wie verschiedene Blumen auf dem Feld der Kirche. Es wird jedoch mehr Mais produziert als Lilien, mehr verheiratete als jungfräuliche. Er weist darauf hin, dass die Witwenschaft nur von Götzendienern in Verruf gebracht wurde, weshalb sie durchaus von Christen in Ehren gehalten werden kann. Der heilige Ambrosius verurteilt eine zweite Ehe nicht, auch wenn er ihr die Witwenschaft vorzieht, da sie zwangsläufig darauf abzielt, diejenigen, die seiner liebevollen Fürsorge anvertraut sind, zum höchstmöglichen Grad an Vollkommenheit zu führen. Die Abhandlung über die Jungfrauen wurde nicht lange danach geschrieben, also kurz nach n. Chr. 377. 3374 Nachdem wir über die Jungfrauen geschrieben hatten, schien es notwendig, etwas über die Witwen zu sagen, da der Apostel die beiden Klassen zusammenführt und die letzteren sozusagen Lehrer der ersteren sind und den Verheirateten weit überlegen sind. Elia wurde zu einer Witwe geschickt, ein großes Ehrenzeichen; Dennoch sind Witwen nicht ehrenhaft wie die von Sarepta, es sei denn, sie kopieren ihre Tugenden, insbesondere die Gastfreundschaft. Zurechtgewiesen wird der Geiz der Menschen, die durch ihr Ergreifen die Verheißungen Gottes verspielen. 1 . Da ich die Ehre der Jungfrauen in drei Büchern behandelt habe, ist es jetzt angebracht, meine Brüder, dass eine Abhandlung über Witwen angebracht wird; denn ich darf sie nicht ohne Ehre lassen oder sie von der Auszeichnung trennen, die Jungfrauen zukommt, da die Stimme des Apostels sie mit Jungfrauen verbunden hat, gemäß dem, was geschrieben steht: „Die unverheiratete Frau und die Jungfrau sorgen für die Dinge des Herrn, damit sie heilig sei an Leib und Seele.“ 3375 Denn in gewisser Weise wird die Erziehung zur Jungfräulichkeit durch das Beispiel der Witwen gestärkt. Diejenigen, die ihr Ehebett unbefleckt bewahrt haben, sind ein Zeugnis für Jungfrauen, dass die Keuschheit für Gott bewahrt werden muss. Und es ist fast ein Zeichen von nicht weniger Tugend, auf die Ehe zu verzichten, die einst eine Freude war, als die Freuden der Ehe nicht zu kennen. Sie sind in jedem Punkt stark, indem sie die Ehe, an deren Glauben sie festhalten, nicht bereuen und sich nicht in eheliche Vergnügungen verstricken, damit sie nicht schwach erscheinen und nicht in der Lage sind, für sich selbst zu sorgen. 2 . Doch in dieser besonderen Tugend liegt auch der Preis der Freiheit. Denn: „Die Frau ist gebunden, solange ihr Mann lebt; aber wenn ihr Mann entschläft, ist sie frei: Sie soll heiraten, wen sie will, nur im Herrn. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, nach meinem Urteil, denn ich glaube, auch ich habe den Geist Gottes.“ 3376 Offensichtlich hat der Apostel also den Unterschied zum Ausdruck gebracht, indem er sagte, dass der eine gebunden sei, und erklärte, dass der andere glücklicher sei, und dass er nicht so sehr das Ergebnis seines eigenen Urteils als vielmehr das Eingießen des Geistes Gottes behaupte; dass die Entscheidung als himmlisch und nicht als menschlich angesehen werden sollte. 3 . Und was lehrt die Tatsache, dass zu dieser Zeit die gesamte Menschheit von Hungersnot heimgesucht wurde und Elias zur Witwe geschickt wurde? 3377 Und sieh, wie für jeden seine eigene besondere Gnade reserviert ist. Ein Engel wird zur Jungfrau gesandt, 3378 ein Prophet zur Witwe. Beachten Sie außerdem, dass es sich in einem Fall um Gabriel handelt, im anderen um Elisa. Aus der Zahl der Engel und Propheten werden die hervorragendsten Anführer ausgewählt. Aber in der Witwenschaft gibt es kein Lob, es sei denn, es kommen noch die Tugenden der Witwenschaft hinzu. Denn tatsächlich gab es viele Witwen, aber eine wird allen vorgezogen, und das bedeutet nicht so sehr, dass andere von ihrem Streben abgehalten werden, sondern dass sie durch das Beispiel der Tugend angespornt werden. 4 . Was gesagt wird, macht zunächst die Ohren aufmerksam, obwohl die Einfachheit des Verständnisses Gewicht hat, um Witwen für das Muster der Tugend zu gewinnen; denn jeder scheint sich nicht durch seinen Beruf, sondern durch seine Verdienste hervorzuheben, und die Gnade der Gastfreundschaft wird von Gott nicht aus den Augen verloren, der, wie Er selbst im Evangelium erzählt, einen Becher kaltes Wasser mit der überaus großen Belohnung der Ewigkeit belohnt und das kleine Maß an Mehl und Öl durch eine nie versiegende Fülle der immer hereinkommenden Fülle ausgleicht. Denn wenn einer der Heiden 3379 gesagt hat, dass alle Besitztümer von Freunden gemeinschaftlich sein sollten, wie viel mehr sollte das dann der Fall sein von Verwandten, um gemeinsam zu sein! Denn wir sind Verwandte, die in einem Körper verbunden sind. 5 . Aber wir sind an keine vorgeschriebene Grenze der Gastfreundschaft gebunden. Denn warum glauben Sie, dass das, was von dieser Welt ist, Privateigentum ist, wenn diese Welt doch allgemein ist? Oder warum halten Sie die Früchte der Erde für privat, wenn die Erde selbst doch Gemeineigentum ist? „Siehe“, sagte er, „die Vögel des Himmels säen nicht und ernten nicht.“ 3380 Denn denen, denen nichts Privateigentum ist, fehlt nichts, und Gott, der Herr seines eigenen Wortes, weiß sein Versprechen zu halten. Auch hier versammeln sich die Vögel nicht, und doch fressen sie, denn unser himmlischer Vater ernährt sie. Doch wenn wir die Warnungen einer allgemeinen Äußerung zu unserem eigenen Vorteil beiseite lassen, sagt Gott: „Jeder Baum, der die Frucht eines Baumes trägt, der Samen bringt, soll euch zur Speise dienen, und jedem Tier und jedem Vogel und allem, was auf der Erde kriecht.“ 3381 Indem wir uns versammeln, werden wir bedürftig, und indem wir uns versammeln, werden wir leer. Denn wir können nicht auf das Versprechen hoffen, die das Wort nicht halten. Es ist auch gut für uns, das Gebot der Gastfreundschaft zu beachten und bereit zu sein, Fremden etwas zu geben, denn auch wir sind Fremde auf der Welt. 6 . Aber wie heilig war diese Witwe, die, als sie von extremem Hunger geplagt wurde, die Ehrfurcht vor Gott bewahrte und die Nahrung nicht für sich allein verwendete, sondern sie mit ihrem Sohn teilte, damit sie ihre lieben Nachkommen nicht überlebte. Die Pflicht der Zuneigung ist groß, aber die der Religion bringt mehr Ertrag. Denn wie niemand vor ihren Sohn gestellt werden sollte, so sollte der Prophet Gottes vor ihren Sohn und seine Bewahrung gestellt werden. Denn es ist anzunehmen, dass sie ihm nicht wenig Nahrung gegeben hat, sondern den ganzen Lebensunterhalt, der für sich selbst nichts übrig ließ. Sie war so gastfreundlich, dass sie alles gab, so voller Glauben, dass sie sofort glaubte. Kapitel II. Die Gebote des Apostels in Bezug auf eine Witwe sind in der Tat festgelegt, wie zum Beispiel, dass sie Kinder großzieht, sich um ihre Eltern kümmert, den Wunsch hat, Gott zu gefallen, sich tadellos zu zeigen, einen Reifegrad an Verdiensten zu zeigen und die Frau eines einzigen Mannes zu sein. Der heilige Ambrosius stellt jedoch fest, dass eine zweite Ehe vom heiligen Paulus nicht verurteilt wurde, und fügt hinzu, dass Witwen bei allen einen guten Ruf hinsichtlich der Tugend haben müssen. Die Gründe, warum jüngere Witwen gemieden werden sollten, und was damit gemeint ist, dass es besser ist zu heiraten als zu verbrennen. Der heilige Ambrosius spricht dann von der Würde der Witwen, die sich darin zeigt, dass jede ihnen zugefügte Verletzung vom Zorn Gottes heimgesucht wird. 7 . Eine Witwe zeichnet sich also nicht nur durch körperliche Enthaltsamkeit aus, sondern zeichnet sich auch durch Tugend aus, der nicht Ich, sondern der Apostel Gebote gebe. Ich bin nicht der Einzige, der ihnen Ehre erweist, aber der Doktor der Heiden tat dies zuerst, als er sagte: „Ehre Witwen, die in der Tat Witwen sind. Aber wenn eine Witwe Kinder oder Neffen hat, soll sie zuerst lernen, ihr eigenes Haus zu regieren und ihre Eltern zu vergelten.“ 3382 Daraus sehen wir, dass in einer Witwe jede Neigung zur Zuneigung vorhanden sein sollte, ihre Kinder zu lieben und ihre Pflicht gegenüber ihren Eltern zu erfüllen. Wenn sie also ihre Pflicht gegenüber ihren Eltern erfüllt, unterrichtet sie ihre Kinder und wird selbst durch die Erfüllung ihrer Pflichten belohnt, da das, was sie für andere tut, ihr selbst zugute kommt. 8 . „Denn dies“, sagt er, „ist bei Gott annehmbar.“ 3383 Wenn du also, o Witwe, dich um die Dinge Gottes kümmerst, solltest du dem folgen, was du gelernt hast, um Gott wohlgefällig zu sein. Und tatsächlich sagte der Apostel etwas weiter hinten, als er Witwen zum Streben nach Enthaltsamkeit ermahnte, dass sie auf die Dinge des Herrn achten. Aber an anderer Stelle, wenn eine anerkannte Witwe ausgewählt werden soll, wird ihr geboten, nicht nur an den Herrn zu denken, sondern auch auf ihn zu hoffen: „Denn wer wirklich eine Witwe ist“, heißt es, „und trostlos, muss auf Gott hoffen und Tag und Nacht flehen und beten.“ 3385 Und nicht ohne Grund weist er darauf hin, dass diese tadellos sein sollten, denen, wie tugendhafte Werke vorgeschrieben sind, auch großer Respekt entgegengebracht wird, so dass sie sogar von den Bischöfen geehrt werden. 9 . Und was für eine Art Auserwählte sie sein sollte, wird in den Worten des Lehrers selbst beschrieben: „Nicht weniger als sechzig Jahre alt, da sie die Frau eines einzigen Mannes war.“ 3386 Nicht, dass das Alter allein die Witwe macht, 3387 sondern dass die Verdienste der Witwe die Pflichten des Alters sind. Denn sie ist gewiss die edlere, die die Hitze der Jugend und den ungestümen Eifer des jugendlichen Alters unterdrückt und weder die Zärtlichkeit eines Ehemannes noch die üppigen Freuden von Kindern begehrt, als jemand, der jetzt körperlich erschöpft, im Alter kalt und in den reifen Jahren weder warm werden kann noch Freuden empfinden noch auf Nachkommen hoffen kann. 10 . Auch ist in Wahrheit niemand von der Frömmigkeit der Witwenschaft ausgeschlossen, wenn er nach dem Eingehen einer zweiten Ehe, die die Gebote des Apostels sicherlich nicht verurteilen, als ob die Frucht der Keuschheit verloren ginge, erneut von seinem Mann getrennt würde. Sie wird tatsächlich das Verdienst ihrer Keuschheit haben, auch wenn diese verspätet ist, aber sie wird mehr Anerkennung finden, wenn sie eine zweite Ehe versucht hat, denn der Wunsch nach Keuschheit ist in ihr auffällig, denn das andere Alter oder die Scham scheinen der Ehe ein Ende gesetzt zu haben. 11 . Noch ist die körperliche Keuschheit nicht allein das starke Ziel der Witwe, sondern eine weitreichende und reichliche Übung der Tugend. „Gut bekannt für gute Taten, wenn sie Kinder großgezogen hat, wenn sie Fremde beherbergt hat, wenn sie den Heiligen die Füße gewaschen hat, wenn sie denen gedient hat, die in Drangsal waren, wenn sie schließlich jedem guten Werk nachgefolgt ist.“ 3388 Sie sehen, wie viele Tugendpraktiken er einbezogen hat. Er fordert vor allem die Pflicht zur Frömmigkeit; zweitens die Praxis der Gastfreundschaft und des bescheidenen Dienstes; drittens der Dienst der Barmherzigkeit und Großzügigkeit bei der Unterstützung; und schließlich die Leistung jeder guten Arbeit. 12 . Und er fordert daher, dass die Jüngeren gemieden werden sollten, 3389 weil sie nicht in der Lage seien, die Anforderungen eines so hohen Grades an Tugend zu erfüllen. Denn die Jugend neigt dazu, zu fallen, weil die Hitze verschiedener Wünsche durch die Wärme der strahlenden Jugend entfacht wird, und es ist die Aufgabe eines guten Arztes, die Stoffe der Sünde fernzuhalten. Denn die erste Übung zur Schulung der Seele besteht darin, die Sünde abzuwenden, die zweite darin, Tugend einzupflanzen. Doch da der Apostel wusste, dass Anna, die Witwe von vierzig Jahren, von Jugend an eine Verkünderin der Werke des Herrn war, glaube ich nicht, dass er der Meinung war, dass die Jüngeren von der Hingabe an die Witwenschaft ausgeschlossen werden sollten, zumal er sagte: „Es ist besser zu heiraten als zu brennen.“ 3390 Denn sicherlich empfahl er die Ehe als Heilmittel, damit die gerettet werden könne, die sonst sterben würde; Er hat nicht die Entscheidung vorgeschrieben, dass jemand, der sich zurückhalten kann, nicht der Keuschheit folgen sollte, denn es ist eine Sache, jemandem beizustehen, der fällt, und eine andere, zur Tugend zu überreden. 13 . Und was soll ich über menschliche Urteile sagen, da in den Urteilen Gottes dargestellt wird, dass die Juden den Herrn nur dadurch beleidigt haben, dass sie das, was der Witwe zusteht, und die Rechte Minderjähriger verletzt haben? Dies wird von den Stimmen der Propheten als der Grund verkündet, der den Juden die Strafe der Ablehnung auferlegte. Dies wird als die einzige Ursache erwähnt, die den Zorn Gottes gegen ihre Sünde mildern wird, wenn sie die Witwe ehren und ein wahres Urteil über Minderjährige fällen, denn so lesen wir: „Richten Sie die Waisen, gehen Sie gerecht mit der Witwe um, und kommen Sie, lassen Sie uns gemeinsam argumentieren, spricht der Herr.“ 3391 Und anderswo: „Der Herr wird die Waise und die Witwe versorgen.“ 3392 Und noch einmal: „Ich werde ihre Witwe reichlich segnen.“ 3393 Darin wird auch die Ähnlichkeit der Kirche angedeutet. Ihr seht also, heilige Witwen, dass das Amt, das durch die Hilfe der göttlichen Gnade geehrt wird, nicht durch unreines Verlangen entwürdigt werden darf. Kapitel III. Der heilige Ambrosius kehrt zur Geschichte der Witwe von Sarepta zurück und zeigt, dass sie die Kirche vertrat und somit ein Vorbild für Jungfrauen, verheiratete Frauen und Witwen war. Dann bezieht er sich auf den Propheten, der Christus verkündet, da er die Geheimnisse und den kommenden Regen vorhersagte. Als nächstes berührt und erklärt er das zweifache Zeichen Gideons und weist darauf hin, dass es nicht in der Macht eines jeden liegt, Wunder zu wirken, und dass die Menschwerdung Christi und die Ablehnung der Juden in diesem Bericht vorhergesagt wurden. 14 . Um auf das oben Behandelte zurückzukommen: 3394 Was bedeutet es, dass, als im ganzen Land eine sehr große Hungersnot herrschte, die Fürsorge Gottes für die Witwe nicht fehlte und der Prophet gesandt wurde, um sie zu unterstützen? Und wenn der Herr mich in dieser Geschichte warnt, dass er dabei ist, die Wahrheit zu sagen, 3395 scheint er meine Ohren auf ein Geheimnis aufmerksam zu machen. Denn was könnte wahrer sein als das Geheimnis Christi und der Kirche? Unter vielen Witwen wird also jemand bevorzugt, der keinen Zweck hat. Wer ist ein solcher, zu dem ein so großer Prophet, der in den Himmel hinaufgetragen wurde, geführt werden sollte, besonders zu der Zeit, als der Himmel drei Jahre und sechs Monate lang verschlossen war, als im ganzen Land eine große Hungersnot herrschte? Die Hungersnot herrschte überall, und dennoch wollte diese Witwe nichts. Was sind das für drei Jahre? Sind es nicht vielleicht diejenigen, in denen der Herr auf die Erde kam und keine Frucht am Feigenbaum finden konnte, wie geschrieben steht: „Siehe, drei Jahre lang bin ich gekommen, um an diesem Feigenbaum Frucht zu suchen, und habe keine gefunden.“ 3396 15 . Dies ist sicherlich die Witwe, von der gesagt wurde: „Freue dich, du Unfruchtbare, die nicht gebärst, brich aus und schreie, du, die du kein Kind zeugst; denn viele sind die Kinder der Verlassenen, mehr als die einer, die einen Mann hat.“ 3397 Und sie ist wohl eine Witwe, von der treffend gesagt wird: „Du sollst nicht an deine Schande und deine Witwenschaft denken, denn ich bin der Herr, der dich gemacht hat.“ 3398 Und vielleicht ist sie deshalb eine Witwe, die zwar ihren Mann im Leiden seines Körpers verloren hat, aber am Tag des Gerichts wieder den Menschensohn empfangen wird, den sie verloren zu haben schien. „Für kurze Zeit habe ich dich verlassen“, 3399 Er sagt, damit sie, wenn sie verlassen wurde, ihren Glauben umso herrlicher bewahren kann. 16 . Alle haben also ein Beispiel zum Nachahmen, Jungfrauen, verheiratete Frauen und Witwen. Und vielleicht ist die Kirche deshalb eine Jungfrau, eine verheiratete und eine Witwe, weil sie ein Leib in Christus sind. Sie ist also jene Witwe, um deren willen die Propheten ernannt wurden, als es auf Erden an dem himmlischen Wort mangelte, denn es gab eine Witwe, die unfruchtbar war, die aber ihre Geburt für ihre eigene Zeit aufhob. 17 . Damit uns seine Person nicht als unbedeutend erscheint, der durch sein Wort die trockene Erde mit dem Tau des Himmels benetzte und die verschlossenen Himmel sicher nicht durch menschliche Macht aufschloss. Denn wer ist der, der den Himmel öffnen kann, außer Christus, für den täglich aus der Sünderspeise gesammelt wird, eine Vermehrung für die Kirche? Denn es liegt nicht in der Macht des Menschen zu sagen: „Das Mehlfass soll nicht leer werden, und der Ölkrug soll nicht leer werden, bis zu dem Tag, an dem der Herr Regen auf die Erde senden wird.“ 3400 Denn obwohl es die Regel der Propheten ist, so zu sprechen, ist die Stimme in Wahrheit die des Herrn. Und so heißt es zunächst: „Denn so spricht der Herr.“ 3401 Denn es ist die Aufgabe des Herrn, für den Fortbestand der himmlischen Sakramente zu bürgen und zu versprechen, dass die Gnade der geistlichen Freude nicht vergehen werde, um die Verteidigung des Lebens, die Siegel des Glaubens und die Gaben der Tugenden zu gewähren. 18 . Aber was bedeutet das: „Bis zu dem Tag, an dem der Herr Regen auf die Erde senden wird“? außer dass auch er „wie Regen auf ein Vlies fallen wird und wie die Tropfen, die die Erde bewässern“. 3402 In dieser Passage wird das Geheimnis der alten Geschichte offenbart, in der Gideon, der Krieger des mystischen Konflikts, als er das Versprechen eines zukünftigen Sieges empfing, in der Vision seines Geistes das spirituelle Sakrament erkannte, dass dieser Regen der Tau des göttlichen Wortes war, der zuerst auf das Vlies fiel, als die ganze Erde von anhaltender Dürre ausgedörrt war, und durch ein zweites wahres Zeichen den Boden der ganzen Erde mit einem Schauer benetzte, während Trockenheit auf dem Vlies lag. 3403 19 . Denn der vorausschauende Mensch erkannte das Zeichen für das zukünftige Wachstum der Kirche. Denn zuerst begann in Judäa der Tau des göttlichen Ausspruchs Feuchtigkeit zu spenden (denn „im Judentum ist Gott bekannt“), 3404 während die ganze Erde ohne den Tau des Glaubens blieb. Doch als Josephs Herde begann, Gott zu verleugnen und sich auf verschiedene gewaltige Vergehen einließ, um sich vor Gott schuldig zu machen, als der Tau des himmlischen Regens über die ganze Erde gegossen wurde, begann das Volk der Juden in seinem eigenen Unglauben auszutrocknen und zu verdorren, als die Wolken der Prophezeiung und der heilsame Regen der Apostel die aus allen Teilen der Welt versammelte heilige Kirche bewässerten. Dies ist dieser Regen, der bald aus irdischer Feuchtigkeit, bald aus Bergnebeln kondensiert ist, sich aber im heilsamen Regen der himmlischen Schriften über die ganze Welt ausbreitet. 20 . Anhand dieses Beispiels wird gezeigt, dass nicht alle die Wunder der göttlichen Macht verdienen können, sondern nur diejenigen, die durch religiöse Hingabe unterstützt werden, und dass sie die Früchte göttlichen Wirkens verlieren, denen es an Ehrfurcht vor dem Himmel mangelt. In einem Mysterium wird auch gezeigt, dass der Sohn Gottes, um die Kirche wiederherzustellen, das Mysterium eines menschlichen Körpers auf sich nahm und das jüdische Volk verwarf, dem der Ratgeber und der Prophet sowie die Wunder der göttlichen Wohltaten genommen wurden, 3405 weil sie gleichsam aufgrund einer Art nationaler Makel nicht bereit waren, an den Sohn Gottes zu glauben. Kapitel IV. Am Beispiel von Anna zeigt der heilige Ambrosius, wie das Leben einer Witwe aussehen sollte, und zeigt, dass sie in jedem Alter ein Beispiel für Keuschheit war. Daraus argumentiert er, dass es drei Grade derselben Tugend gibt, die alle in der Kirche enthalten sind, und führt mehrere Beispiele in Maria, Anna und Susanna an. Er fügt jedoch hinzu, dass der Stand der Jungfräulichkeit allen anderen überlegen sei, eine Witwe jedoch mehr auf die Wahrung ihres guten Namens achten sollte. 21 . Die Heilige Schrift lehrt dann, wie viel Gnade durch die Einheit verliehen wird und wie groß die Gabe des göttlichen Segens bei Witwen ist. Und da ihnen diese Ehre von Gott zuteil wird, müssen wir darauf achten, welche Lebensweise dieser entspricht; Denn Anna zeigt, was Witwen sein sollten, die durch den frühen Tod ihres Mannes mittellos geworden waren und dennoch den Lohn des vollen Lobes erhielten, da sie nicht weniger auf die Pflichten der Religion als auf das Streben nach Keuschheit bedacht waren. Eine Witwe, so heißt es, war sechzig und vier Jahre alt, eine Witwe, die die Kirche nicht verließ, eine Witwe, die Gott Tag und Nacht mit Fasten und Gebeten diente. 3406 22 . Sie sehen, was für ein Mensch eine Witwe sein soll, die Frau eines einzigen Mannes, die auch durch das Alter geprüft wird, kraftvoll in der Religion und erschöpft im Körper, deren Ruhestätte die Kirche ist, deren Gespräch das Gebet ist, deren Leben das Fasten ist, die in den Stunden des Tages und der Nacht durch einen Dienst unermüdlicher Hingabe verrichtet wird, obwohl der Körper das Alter anerkennt, aber in ihrer Frömmigkeit kein Alter kennt. So wird eine Witwe von Jugend an ausgebildet, so wird in ihrem Alter von ihr gesprochen, die ihre Witwenschaft nicht durch den Zufall der Zeit oder durch Schwäche des Körpers, sondern durch Großherzigkeit in der Tugend bewahrt hat. Denn wenn gesagt wird, dass sie seit ihrer Jungfräulichkeit sieben Jahre lang mit ihrem Mann zusammen war, so ist dies ein Beweis dafür, dass die Dinge, die ihr Alter ernähren, in den Zielen ihrer Jugend begannen. 23 . Und so wird uns gelehrt, dass die Tugend der Keuschheit dreifach ist: eine Art ist die des Ehelebens, eine zweite die der Witwenschaft und die dritte die der Jungfräulichkeit, denn wir stellen eine nicht so dar, dass andere ausgeschlossen werden. Daraus ergibt sich jeweils das, was jedem gehört. Die Ausbildung der Kirche ist darin reich, dass sie diejenigen hat, die sie vor andere stellen kann, aber niemanden hat, den sie ablehnt, und möchte, dass sie niemals welche haben könnte! Wir haben von der Jungfräulichkeit so gesprochen, dass wir die Witwenschaft nicht ablehnen, wir verehren die Witwen so sehr, dass wir ihre eigene Ehre der Ehe vorbehalten. Es sind nicht unsere Gebote, sondern die göttlichen Worte, die dies lehren. 24 . Erinnern wir uns also daran, wie von Maria, Anna und Susanna gesprochen wird. Da wir aber nicht nur ihre Lobpreisungen feiern, sondern auch ihrer Lebensweise folgen müssen, erinnern wir uns daran, wo Susanna (3407) und Anna (3408) und Maria (3409) zu finden sind, und beobachten, wie von jeder mit ihrer besonderen Belobigung gesprochen wird und wo jede erwähnt wird, die im Garten verheiratete Frau, die Witwe in der Kirche, die Jungfrau in ihrer geheimen Kammer. 25 . Aber bei ersterem kommt die Frucht später, bei der Jungfräulichkeit früher; Das Alter beweist sie, Jungfräulichkeit ist das Lob der Jugend und bedarf nicht der Hilfe von Jahren, da sie die Frucht jedes Alters ist. Es wird zu frühen Jahren, es schmückt die Jugend, es erhöht die Würde des Alters, und in jedem Alter hat es die grauen Haare seiner Gerechtigkeit, die Reife seines Ernstes, den Schleier der Bescheidenheit, der die Hingabe behindert und die Religion steigert. Denn wir sehen aus dem Folgenden, dass die heilige Maria jedes Jahr am feierlichen Tag des Passahs mit Josef nach Jerusalem ging. 3410 Überall in der Gesellschaft der Jungfrau herrscht eifrige Hingabe und ein eifriger Teilhaber ihrer Keuschheit. Die Mutter des Herrn ist auch nicht aufgeblasen, als wäre sie sich ihrer eigenen Verdienste sicher, sondern je mehr sie ihre Verdienste erkannte, desto vollständiger erfüllte sie ihre Gelübde, desto reichlicher verrichtete sie ihren Dienst, desto vollständiger erfüllte sie ihr Amt, desto religiöser erfüllte sie ihre Pflicht und füllte die mystische Zeit aus. 26 . Um wie viel mehr gebührt es Ihnen dann, auf Keuschheit bedacht zu sein, damit Sie nicht der ungünstigen Meinung Raum lassen, die allein den Beweis Ihrer Bescheidenheit und Ihres Verhaltens hat. Denn obwohl eine Jungfrau den ersten Anspruch auf ihren Charakter und nicht auf ihren Körper hat, wehrt sie Verleumdung durch die Unversehrtheit ihres Körpers ab. Eine Witwe, die den Beistand verloren hat, ihre Jungfräulichkeit beweisen zu können, unterzieht sich der Untersuchung ihrer Keuschheit nicht nach dem Wort einer Hebamme, sondern nach ihrer eigenen Lebensweise. Die Heilige Schrift hat also gezeigt, wie aufmerksam und religiös die Einstellung einer Witwe sein sollte. Kapitel V. Liberalität gegenüber den Armen wird am Beispiel der Witwe des Evangeliums empfohlen, deren zwei Milben den großen Gaben der Reichen vorgezogen wurden. Die beiden Milben gelten als mystische Darstellung der beiden Testamente. Was ist das für ein Schatz, für den wir nach dem Vorbild der Weisen drei Gaben oder nach dem der Witwe zwei Gaben darbringen sollen? Der heilige Ambrosius schließt das Kapitel mit einer Ermahnung an Witwen ab, eifrig gute Werke zu tun. 27 . Auch im selben Buch, aber an einer anderen Stelle, wird uns gelehrt, wie angemessen es ist, den Armen gegenüber barmherzig und freigebig zu sein, und dass dieses Gefühl nicht durch die Berücksichtigung unserer Armut eingeschränkt werden sollte, da Freigebigkeit nicht durch die Menge unseres Besitzes, sondern durch die Art und Weise des Gebens bestimmt wird. Denn durch die Stimme des Herrn wird diese Witwe allen vorgezogen, von denen gesagt wurde: „Diese Witwe hat mehr eingelegt als alle.“ 3411 In diesem Fall lehrt der Herr charakteristischerweise alle, dass niemand durch Scham über seine eigene Armut davon abgehalten werden sollte, Hilfe zu leisten, und dass die Reichen sich nicht einbilden sollten, dass sie scheinbar mehr geben als die Armen. Denn das Stück Geld aus einem kleinen Vorrat ist reicher als Schätze aus der Fülle, weil es nicht auf den gegebenen Betrag ankommt, sondern auf den verbleibenden Betrag. Niemand gibt mehr als diejenige, die nichts für sich selbst hinterlassen hat. 28 . Warum rühmst du dich, reiche Frau, im Vergleich zu den Armen, und wenn du alle mit Gold beladen bist und ein kostbares Gewand über den Boden schleppst, strebst du danach, geehrt zu werden, als ob sie im Vergleich zu deinem Reichtum minderwertig und gering wäre, weil du mit deinen Gaben die Bedürftigen übertroffen hast? Auch Flüsse treten über, wenn sie zu voll sind, aber der Zug aus einem Bach ist angenehmer. Während der Gärung schäumt neuer Wein, und der Weingärt betrachtet den überlaufenden Wein nicht als verloren. Während die Ernte gedroschen wird, fallen Maiskörner vom ächzenden Boden; aber auch wenn die Ernte ausbleibt, wird das Fass Mehl nicht vergeudet, und der Krug voll Öl gibt nach. 3412 Aber der Zug leerte die Fässer der Reichen, während der winzige Ölkrug der Witwe Überfluss spendete. Anzurechnen ist also das, was du aus Hingabe gibst, und nicht das, was du geringschätzig wegwirfst. Schließlich gab niemand mehr als sie, die den Propheten mit der Nahrung ihrer Kinder speiste. Und da niemand mehr gab, hatte niemand größere Verdienste. Das hat eine moralische Bedeutung. 29 . Und wenn man den mystischen Sinn bedenkt, darf man diese Frau, die zwei Scherflein in die Schatzkammer wirft, nicht verachten. Offensichtlich war die Frau edel, die nach dem göttlichen Urteil für würdig befunden wurde, allen vorgezogen zu werden. Vielleicht ist sie es, die in ihrem Glauben zwei Testamente zur Hilfe für die Menschen gegeben hat, und so hat niemand mehr getan. Auch niemand konnte die Größe ihrer Gabe erreichen, die sich dem Glauben mit Barmherzigkeit anschloss. Zögern Sie also nicht, wer auch immer Sie sind und Ihr Leben als Witwe führen, die beiden Scherflein voller Glauben und Gnade in die Schatzkammer zu werfen? 30 . Glücklich ist diejenige, die aus ihrem Schatz das vollkommene Bild des Königs hervorbringt. Dein Schatz ist Weisheit, dein Schatz ist Keuschheit und Gerechtigkeit, dein Schatz ist ein gutes Verständnis, wie es der Schatz war, aus dem die Heiligen Drei Könige, als sie den Herrn anbeteten, Gold, Weihrauch und Myrrhe hervorbrachten; 3413 stellt die Macht eines Königs durch Gold dar, verehrt Gott durch Weihrauch und würdigt durch Myrrhe die Auferstehung des Körpers. Auch du hast diesen Schatz, wenn du in dich hineinschaust: „Denn wir haben diesen Schatz in irdenen Gefäßen.“ 3414 Ihr habt Gold, das ihr geben könnt, denn Gott fordert von euch nicht die kostbare Gabe glänzenden Metalls, sondern das Gold, das am Tag des Gerichts das Feuer nicht verzehren kann. Er verlangt auch keine kostbaren Gaben, sondern den guten Duft des Glaubens, den die Altäre deines Herzens ausstrahlen und die Gesinnung eines religiösen Geistes ausströmt. 31 . Aus diesem Schatz stammen also nicht nur die drei Gaben der Heiligen Drei Könige, sondern auch die beiden Milben der Witwe, auf denen das vollkommene Bild des himmlischen Königs erstrahlt, der Glanz seiner Herrlichkeit und das Bild seiner Substanz. Kostbar sind auch die schwer verdienten Gewinne der Keuschheit, die die Witwe durch ihre Arbeit und ihre tägliche Aufgabe gibt, indem sie Tag und Nacht Tag und Nacht an ihrer Aufgabe arbeitet und durch die wache Arbeit ihrer gewinnbringenden Keuschheit Schätze sammelt; damit sie das Lager ihres verstorbenen Mannes unversehrt bewahren, ihre lieben Kinder unterstützen und sich um die Armen kümmern kann. Sie ist den Reichen vorzuziehen, sie ist es, die das Gericht Christi nicht fürchten soll. 32 . Bemüht euch, ihr gleichzustehen, meine Töchter: „Es ist gut, sich eifrig für eine gute Sache einzusetzen.“ 3415 „Begehre ernstlich die besten Geschenke.“ 3416 Der Herr schaut immer auf dich, Jesus schaut auf dich, wenn er zur Schatzkammer geht, und du denkst, dass der Gewinn deiner guten Werke den Bedürftigen helfen soll. Was bedeutet es dann, dass du deine zwei Scherflein gibst und dafür den Leib des Herrn erhältst? Gehe also nicht leer in die Augen des Herrn, deines Gottes, 3417 leer der Barmherzigkeit, leer des Glaubens, leer der Keuschheit; Denn der Herr Jesus pflegt nicht auf die Leeren zu schauen und sie zu loben, sondern auf die, die reich an Tugenden sind. Lass die Jungfrau dich bei der Arbeit sehen, lass sie sehen, wie du anderen dienst. Denn das ist die Gegenleistung, die du Gott schuldest, dass du aus dem Fortschritt anderer zu Gott zurückkehrst. Keine Gegenleistung ist für Gott annehmbarer als die Opfergaben der Frömmigkeit. Kapitel VI. Naomi ist ein Beispiel für eine Witwe, die von ihrer Schwiegertochter die Früchte ihrer eigenen guten Ausbildung zurückerhält, und ist ein Zeichen dafür, dass die gute Witwe niemals an der nötigen Unterstützung scheitern wird. Und wenn ihr Leben traurig erscheint, ist sie glücklich, da ihr die Versprechen des Herrn gegeben werden. Der heilige Ambrosius geht dann auf die Vorteile des Weinens ein. 33 . Erscheint Ihnen die Witwe Noomi von geringer Bedeutung, die ihre Witwenschaft mit den Ernteerträgen aus der Ernte eines anderen bestritt und die, als sie mit zunehmendem Alter überlastet war, von ihrer Schwiegertochter unterstützt wurde? 3418 Es ist sowohl für den Lebensunterhalt als auch für den Vorteil der Witwen ein großer Vorteil, wenn sie ihre Schwiegertöchter so ausbilden, dass sie in ihnen bis ins hohe Alter einen Lebensunterhalt und sozusagen eine Bezahlung für ihre Ausbildung und eine Belohnung für ihre Ausbildung haben. Denn der, die ihre Schwiegertochter gut belehrt und gut erzogen hat, wird es nie an einer Ruth mangeln, die das verwitwete Leben ihrer Schwiegermutter dem Haus ihres Vaters vorziehen wird, und wenn auch ihr Mann tot ist, wird sie sie nicht verlassen, wird sie in der Not unterstützen, sie im Kummer trösten und sie nicht verlassen, wenn sie weggeschickt wird; Denn guter Unterricht wird niemals Mangel erfahren. So verlor Noomi, die ihres Mannes und ihrer beiden Söhne beraubt war und die Nachkommen ihrer Fruchtbarkeit verloren hatte, nicht den Lohn ihrer frommen Fürsorge, denn sie fand sowohl Trost in der Trauer als auch Halt in der Armut. 34 . Seht also, heilige Frauen, wie fruchtbar eine Witwe in der Frucht ihrer Tugenden und in den Ergebnissen ihrer eigenen Verdienste ist, die kein Ende nehmen können. Eine gute Witwe kennt also keine Not, und wenn sie im Alter ermüdet oder in äußerster Armut lebt, erhält sie in der Regel doch den Lohn für die Ausbildung, die sie gegeben hat. Obwohl diejenigen, die ihr am nächsten stehen, versagt haben, findet sie, dass diejenigen, die ihr nicht so nahe stehen, ihre Mutter schätzen, ihre Eltern verehren und durch die unbedeutenden Geschenke für ihren Unterhalt die Frucht ihrer eigenen Güte ernten wollen, denn Geschenke an eine Witwe werden reichlich zurückgezahlt. Sie bittet um Essen und zahlt Schätze zurück. 35 . Aber sie scheint traurige Tage zu verbringen und ihre Zeit mit Tränen zu verbringen. Und sie ist dadurch umso gesegneter, denn durch ein wenig Weinen erwirbt sie sich ewige Freuden und gewinnt auf Kosten einiger Augenblicke die Ewigkeit. Zu solchen sagt man treffend: „Selig seid ihr, die ihr weint, denn ihr werdet lachen.“ 3419 Wer würde dann den trügerischen Schein gegenwärtiger Freuden dem Vergnügen zukünftiger Angstfreiheit vorziehen? Scheint er uns eine unbedeutende Autorität zu sein, der auserwählte Urvater des Herrn nach dem Fleisch, der Asche wie Brot aß und seinen Trank mit Weinen mischte, 3420 und der durch seine Tränen in der Nacht die Freude der Erlösung am Morgen erlangte? Woher erlangte er diese große Freude, wenn nicht, dass er heftig weinte und sozusagen um den Preis seiner Tränen die Gnade zukünftiger Herrlichkeit erlangte? 36 . Die Witwe hat also die hervorragende Empfehlung, dass sie, während sie um ihren Mann trauert, auch um die Welt weint, und die erlösenden Tränen stehen bereit, die für die Toten vergossen werden und den Lebenden zugute kommen. Das Weinen der Augen passt sich der Traurigkeit des Geistes an, es weckt Mitleid, verringert die Arbeit, lindert den Kummer und bewahrt die Bescheidenheit, und sie kommt sich nicht mehr so ​​elend vor, sondern findet Trost in den Tränen, die der Lohn der Liebe und Beweise frommer Erinnerung sind. Kapitel VII. Das Beispiel Judith zeigt, dass es den Witwen nicht an Mut mangelt; Ihre Vorbereitung auf ihren Besuch bei Holofernes wird ebenso thematisiert wie ihre Keuschheit und ihre Weisheit, ihre Nüchternheit und Mäßigung. Schließlich zeigt der heilige Ambrosius, nachdem er bewiesen hat, dass sie nicht weniger mutig als auch besonnen war, ihre Bescheidenheit nach ihrem Erfolg. 37 . Aber Tapferkeit bedeutet meist auch, einer guten Witwe nicht zu wollen. Denn das ist wahre Tapferkeit, die die gewöhnliche Natur und die Schwäche des Geschlechts durch die Hingabe des Geistes übertrifft, wie sie in ihr war, die Judith genannt wurde, 3421 die aus eigener Kraft imstande war, aus völliger Erschöpfung aufzustehen und sich gegen die feindlichen Männer zu verteidigen, die durch die Belagerung niedergeschlagen, von Angst heimgesucht und vor Hunger sehnsüchtig waren. Denn sie hatte, wie wir lesen, als Holofernes, gefürchtet nach seinem Erfolg in so vielen Schlachten, unzählige Tausende Männer innerhalb der Mauern vertrieben; Als die Bewaffneten Angst hatten und bereits über die endgültige Kapitulation diskutierten, zog sie über die Mauer hinaus, sowohl besser als die Armee, die sie lieferte, als auch mutiger als die, die sie in die Flucht schlug. 38 . Aber um die Dispositionen der reifen Witwenschaft kennenzulernen, lesen Sie die Bibel durch. Seit dem Tod ihres Mannes legte sie die Kleider der Freude ab und nahm die der Trauer an. Sie war darauf bedacht, jeden Tag zu fasten, außer am Sabbat, am Tag des Herrn und an Feiertagen, und zwar nicht, um dem Wunsch nach Erfrischung nachzugeben, sondern aus Respekt vor der Religion. Denn das ist es, was gesagt wird: „Ob ihr isst oder trinkt, alles soll im Namen Jesu Christi getan werden“, 3422 dass selbst die Erfrischung des Körpers Respekt vor der Anbetung der heiligen Religion haben muss. So suchte die heilige Judith, 3423 gestärkt durch langes Trauern und tägliches Fasten, nicht die Freuden der Welt ungeachtet der Gefahr und stark in ihrer Verachtung für den Tod. Um ihre List auszuführen, legte sie das Fröhlichkeitsgewand an, mit dem sie zu Lebzeiten ihres Mannes bekleidet zu sein pflegte, als ob sie ihrem Mann Freude bereiten würde, wenn sie ihr Land befreien würde. Aber sie sah einen anderen Mann, dem sie gefallen wollte, nämlich Ihn, von dem es heißt: „Nach mir kommt ein Mann, der vor mir bevorzugt wird.“ 3424 Und sie tat gut darin, ihren Brautschmuck wieder anzulegen, als sie zum Kampf bereit war, denn die Erinnerungen an die Ehe sind die Waffen der Keuschheit, und auf keine andere Weise könnte eine Witwe zufrieden sein oder den Sieg erringen. 39 . Warum die Fortsetzung erzählen? Wie sie unter Tausenden von Feinden keusch blieb. Warum von ihrer Weisheit sprechen, dass sie einen solchen Plan entworfen hat? Sie wählte den Kommandanten, um die Unverschämtheit ihrer Untergebenen abzuwehren und eine Chance auf den Sieg zu bereiten. Sie behielt sich das Verdienst der Enthaltsamkeit und die Gnade der Keuschheit vor. Denn unbefleckt, wie wir lesen, weder durch Essen noch durch Ehebruch, erlangte sie durch die Wahrung ihrer Keuschheit einen ebenso großen Triumph über den Feind wie durch die Befreiung ihres Landes. 40 . Was soll ich über ihre Nüchternheit sagen? Mäßigkeit ist in der Tat die Tugend der Frau. Als die Männer vom Wein betrunken und im Schlaf begraben waren, nahm die Witwe das Schwert, streckte ihre Hand aus, schnitt dem Krieger den Kopf ab und ging unversehrt durch die Reihen des Feindes. Man merkt also, wie sehr Trunkenheit einer Frau schaden kann, wenn man bedenkt, dass der Wein die Männer so schwächt, dass sie von den Frauen überwältigt werden. Eine Witwe soll also gemäßigt und rein vom Wein sein, damit sie vom Ehebruch rein sei. Er wird dich vergebens in Versuchung führen, wenn der Wein dich nicht in Versuchung führt. Denn wenn Judith getrunken hätte, hätte sie mit dem Ehebrecher geschlafen. Aber weil sie nicht trank, konnte die Nüchternheit eine betrunkene Armee ohne Schwierigkeiten überwinden und ihr entkommen. 41 . Und das war nicht so sehr ein Werk ihrer Hände, sondern vielmehr eine Trophäe ihrer Weisheit. Denn nachdem sie Holofernes allein mit ihrer Hand besiegt hatte, besiegte sie mit ihrer Weisheit das ganze Heer der Feinde. Indem sie den Kopf des Holofernes aufhängte, eine Tat, die die Weisheit der Männer nicht hätte planen können, stärkte sie den Mut ihrer Landsleute und brach den des Feindes. Sie reizte ihre eigenen Freunde durch ihre Bescheidenheit und versetzte die Feinde in Angst und Schrecken, so dass sie in die Flucht geschlagen und getötet wurden. Und so bändigte die Mäßigung und Nüchternheit einer Witwe nicht nur ihre eigene Natur, sondern, was noch viel mehr war, machte die Männer sogar mutiger. 42 . Und doch war sie von diesem Erfolg nicht so begeistert, dass sie die Übungen ihres Witwentums aufgab, obwohl sie sich durchaus über ihren Sieg freuen und jubeln konnte, sondern alle ablehnte, die sie heiraten wollten, legte ihre Fröhlichkeitsgewänder ab und nahm wieder die Gewänder ihres Witwentums an, kümmerte sich nicht um den Schmuck ihres Triumphs und hielt die Dinge, mit denen die Laster des Körpers unterdrückt werden, für besser als die, mit denen die Waffen eines Feindes überwunden werden. Kapitel VIII. Obwohl viele andere Witwen Judith in Tugend nahe kamen, schlägt der heilige Ambrosius vor, nur von Debora zu sprechen. Was für ein Vorbild an Tugend muss sie für Witwen gewesen sein, die auserwählt wurden, Männer zu regieren und zu verteidigen. Es war für sie kein geringer Ruhm, dass ihr Sohn, als er über das Heer herrschte, sich weigerte, in die Schlacht zu ziehen, es sei denn, sie würde ebenfalls mitziehen. Sie führte also das Heer an und kündigte das Ergebnis an. In dieser Geschichte werden die Konflikte und Triumphe der Kirche und ihre spirituellen Waffen dargelegt, und den Frauen wird jede Ausrede für Schwäche genommen. 43 . Und damit es nicht den Anschein erweckt, als hätte nur eine einzige Witwe dieses unnachahmliche Werk vollbracht, scheint es keineswegs zweifelhaft, dass es viele andere von gleicher oder fast gleicher Tugend gab, denn gutes Saatkorn trägt normalerweise viele mit Körnern gefüllte Ähren. Es besteht also kein Zweifel daran, dass diese alte Saatzeit für den Charakter vieler Frauen fruchtbar war. Aber da es mühsam wäre, alle einzubeziehen, bedenken Sie einige, und insbesondere Deborah, 3425, deren Tugend uns die Schrift berichtet. 44 . Denn sie zeigte nicht nur, dass Witwen der Hilfe eines Mannes nicht bedürfen, sondern auch dadurch, dass sie, von der Schwäche ihres Geschlechts keineswegs zurückgehalten, sich verpflichtete, die Pflichten eines Mannes zu erfüllen, und sogar mehr tat, als sie sich vorgenommen hatte. Und schließlich, als die Juden unter der Führung der Richter regiert wurden, weil sie sie nicht mit männlicher Gerechtigkeit regieren oder mit männlicher Stärke verteidigen konnten und deshalb auf allen Seiten Kriege ausbrachen, wählten sie Debora, 3426, durch deren Urteil sie regiert werden sollten. Und so herrschte eine Witwe in Frieden über viele tausend Männer und verteidigte sie vor dem Feind. Es gab viele Richter in Israel, aber vorher war keine Frau Richterin, so wie es nach Josua viele Richter gab, aber keine war eine Prophetin. Und ich denke, dass ihre Richterschaft erzählt und ihre Taten beschrieben wurden, dass Frauen nicht durch die Schwäche ihres Geschlechts von tapferen Taten abgehalten werden sollten. Als Witwe regiert sie das Volk; als Witwe führt sie Armeen; als Witwe wählt sie Generäle; Als Witwe bestimmt sie Kriege und ordnet Triumphe an. Es ist also nicht die Natur, die für den Fehler verantwortlich ist oder der Schwäche ausgesetzt ist. Es ist nicht Sex, sondern Tapferkeit, die stark macht. 45 . Und in Friedenszeiten gibt es keine Klage, und bei dieser Frau wird keine Schuld gefunden, während die meisten Richter dem Volk keine kleinen Sünden zugefügt haben. Doch als die Kanaaniter, ein kriegerisches und truppenreiches Volk, sich ihnen nach und nach anschlossen und eine schreckliche Einstellung gegenüber dem Volk der Juden zeigten, traf diese Witwe vor allen anderen alle Vorbereitungen für den Krieg. Und um zu zeigen, dass die Bedürfnisse des Haushalts nicht von öffentlichen Mitteln abhingen, sondern dass öffentliche Pflichten von der Disziplin des häuslichen Lebens bestimmt wurden, holt sie ihren Sohn aus ihrem Haus als Anführer der Armee, damit wir anerkennen können, dass eine Witwe einen Krieger ausbilden kann; Als Mutter lehrte sie ihn und übertrug ihm als Richterin den Befehl, den sie, da sie selbst tapfer war, ausbildete und ihn als Prophetin zum sicheren Sieg schickte. 46 . Und schließlich zeigt ihr Sohn Barak, dass der größte Teil des Sieges in den Händen einer Frau lag, als er sagte: „Wenn du nicht mit mir gehst, werde ich nicht gehen, denn ich kenne den Tag nicht, an dem der Herr seinen Engel mit mir sendet.“ 3427 Wie groß war also die Macht dieser Frau, zu der der Heerführer sagte: „Wenn du nicht gehen willst, werde ich nicht gehen.“ Wie groß, sage ich, ist die Standhaftigkeit der Witwe, die ihren Sohn nicht durch mütterliche Zuneigung vor Gefahren zurückhält, sondern mit dem Eifer einer Mutter ihren Sohn zum Sieg ermahnt und dabei sagt, dass der entscheidende Punkt dieses Sieges in der Hand einer Frau liegt! 47 . Debora sagte also den Ausgang der Schlacht voraus. Barak führte, wie ihm befohlen worden war, das Heer an; Jael errang den Triumph, denn für sie kämpfte die Prophezeiung Deboras, die uns in einem Geheimnis den Aufstieg der Kirche aus den Heiden offenbarte, für die ein Triumph über Sisera, das heißt über die ihr entgegenstehenden Mächte, erwartet werden sollte. Für uns kämpften also die Orakel der Propheten, für uns siegten die Urteile und Waffen der Propheten. Und aus diesem Grund war es nicht das Volk der Juden, sondern Jael, der den Sieg über den Feind errang. Unglücklich war also das Volk, das dem Feind, den es in die Flucht geschlagen hatte, nicht durch die Kraft des Glaubens folgen konnte. Und so erlangten die Heiden durch ihre Schuld das Heil, durch ihre Trägheit war uns der Sieg vorbehalten. 48 . Jael zerstörte dann Sisera, den jedoch die Gruppe jüdischer Veteranen unter ihrem brillanten Anführer 3428 in die Flucht geschlagen hatte, denn dies ist die Interpretation des Namens Barak; Denn oft, wie wir lesen, verschafften die Worte und Verdienste der Propheten den Vätern himmlische Hilfe. Aber schon zu dieser Zeit bereitete sich der Sieg über die geistliche Bosheit für diejenigen vor, denen im Evangelium gesagt wird: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, nehmt das Reich in Besitz, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist.“ 3429 Der Sieg begann also bei den Vätern, sein Abschluss liegt in der Kirche. 49 . Aber die Kirche überwindet die Mächte des Feindes nicht mit Waffen dieser Welt, sondern mit geistlichen Waffen, „die mächtig sind durch Gott zur Zerstörung von Festungen und Höhen geistlicher Bosheit.“ 3430 Und Siseras Durst wurde mit einer Schüssel Milch gelöscht, weil er von Weisheit überwältigt wurde, denn was für uns als Nahrung gesund ist, ist tödlich und schwächt die Macht des Feindes. Die Waffen der Kirche sind der Glaube, die Waffen der Kirche sind das Gebet, das den Feind überwindet. 50 . Und so wurde gemäß dieser Geschichte eine Frau zur Richterin, um den Geist der Frauen aufzurütteln, eine Frau brachte alles in Ordnung, eine Frau prophezeite, eine Frau triumphierte, und als sie sich in die Schlachtreihe einschloss, lehrte sie Männer, unter der Führung einer Frau zu kämpfen. Aber in einem Mysterium ist es der Kampf des Glaubens und der Sieg der Kirche. 51 . Für Sie als Frauen gibt es also aufgrund Ihrer Natur keine Entschuldigung. Als Witwen gibt es keine Entschuldigung für die Schwäche Ihres Geschlechts, und Sie können Ihre Veränderlichkeit auch nicht auf den Verlust der Unterstützung Ihres Mannes zurückführen. Jeder hat genügend Schutz, wenn es der Seele nicht an Mut mangelt. Und gerade das Fortschreiten des Alters ist für Witwen ein üblicher Schutz der Keuschheit; und Trauer um den Mann, der verloren gegangen ist, regelmäßige Arbeit, die Sorge um den Haushalt, die Sorge um die Kinder wehren oft Mutlosigkeit ab, die der Seele schadet; während die Trauerkleidung, die Beerdigungsfeierlichkeiten, das ständige Weinen und der Kummer, der sich in tiefen Falten auf die traurige Stirn drückt, mutwillige Augen zurückhalten, die Lust im Zaum halten und nach vorn gerichtete Blicke abwenden. Der Kummer über bedauernde Zuneigung ist ein guter Hüter der Keuschheit; Schuldgefühle können keinen Eingang finden, wenn es nicht an Wachsamkeit mangelt. Kapitel IX. Auf den Einwand, dass der Zustand der Witwenschaft tatsächlich erträglich sein könnte, wenn die Umstände angenehm wären, antwortet der heilige Ambrosius, dass eine angenehme Umgebung gefährlicher sei als sogar Ärger; und zeigt anhand von Beispielen aus der Heiligen Schrift, dass Witwen viel Glück in ihren Kindern und Schwiegersöhnen finden können. Sie sollten sich an die Apostel wenden, die uns helfen können, und um die Fürsprache von Engeln und Märtyrern bitten. Anschließend geht er auf bestimmte Beschwerden über Einsamkeit und die Sorge um Eigentum ein und weist abschließend auf die Unziemlichkeit einer Witwe hin, die heiratet und deren Töchter entweder bereits verheiratet oder im heiratsfähigen Alter sind. 52 . Ihr Witwen habt also gelernt, dass es euch nicht an der Hilfe der Natur mangelt und dass ihr vernünftigen Rat einholen könnt. Auch im eigenen Land, das selbst den höchsten Punkt öffentlicher Macht für sich beanspruchen kann, fehlt es Ihnen wiederum nicht an Schutz. 53 . Aber vielleicht könnte jemand sagen, dass die Witwenschaft für diejenigen, die sich im Wohlstand erfreuen, erträglicher ist, Witwen aber bald durch Widrigkeiten zusammenbrechen und leicht erliegen. Darüber lehren uns nicht nur die Erfahrungen, dass Vergnügen für Witwen gefährlicher ist als Schwierigkeiten, sondern auch die Beispiele in der Heiligen Schrift, dass selbst in Schwachheit Witwen gewöhnlich nicht ohne Hilfe sind3431 und dass ihnen göttlicher und menschlicher Beistand leichter gewährt wird als anderen, wenn sie ihre Kinder gut erzogen und ihre Schwiegersöhne gut ausgewählt haben. Und schließlich, als Simons Schwiegermutter mit heftigem Fieber krank dalag, flehten Petrus und Andreas den Herrn für sie an: „Und er trat über sie und befahl dem Fieber, und es verließ sie, und alsbald stand sie auf und diente ihnen.“ 3432 54 . „Sie wurde mit großem Fieber ergriffen“, heißt es, „und sie flehten ihn für sie an.“ 3433 Auch du hast Menschen in deiner Nähe, die für dich beten können. Du hast die Apostel in deiner Nähe, du hast die Märtyrer in deiner Nähe; Wenn du in Hingabe mit den Märtyrern verbunden bist, näherst du dich ihnen auch durch Werke der Barmherzigkeit. Zeigen Sie Barmherzigkeit und Sie werden Petrus nahe sein. Es ist nicht die Blutsverwandtschaft, sondern die Affinität zur Tugend, die uns nahe bringt, denn wir wandeln nicht im Fleisch, sondern im Geist. Schätzen Sie also die Nähe von Petrus und die Verbundenheit von Andreas, damit sie für Sie beten und Ihre Begierden nachlassen. Berührt vom Wort Gottes wirst du, der du auf der Erde lagst, sogleich aufstehen, um Christus zu dienen. „Denn unser Gespräch ist im Himmel, von dort erwarten wir auch den Erlöser, den Herrn Jesus Christus.“ 3434 Denn niemand kann im Liegen Christus dienen. Kümmere dich um die Armen und du hast Christus gedient. „Was ihr einem von diesen getan habt“, sagt er, „das habt ihr mir getan.“ 3435 Ihr, Witwen, habt dann Hilfe, wenn ihr euch solche Schwiegersöhne, solche Gönner und Freunde für eure Nachkommenschaft aussucht. 55 . Also beteten Petrus und Andreas für die Witwe. Wäre doch jemand da, der so schnell für uns beten könnte, oder besser noch, jemand, der für die Schwiegermutter, Petrus und Andreas, seinen Bruder, betete? Damals konnten sie für jemanden beten, der mit ihnen verwandt ist, jetzt können sie für uns und für alle beten. Denn Sie sehen, dass jemand, der durch große Sünden gebunden ist, weniger in der Lage ist, für sich selbst zu beten, und sicherlich weniger wahrscheinlich, dass er für sich selbst betet. Lassen Sie sie dann andere nutzen, um für sie zum Arzt zu beten. Denn die Kranken können nicht für sich selbst beten, wenn der Arzt nicht durch die Gebete anderer zu ihnen gerufen wird. Das Fleisch ist schwach, die Seele ist krank und durch die Ketten der Sünden gehemmt und kann ihre schwachen Schritte nicht zum Thron dieses Arztes lenken. Für uns müssen die Engel angefleht werden, die uns als Wächter dienten; Man muss die Märtyrer anflehen, deren Schirmherrschaft wir durch die Verpfändung ihrer sterblichen Überreste für uns zu beanspruchen scheinen. Sie können für unsere Sünden flehen, die, wenn sie Sünden hatten, diese in ihrem eigenen Blut gewaschen haben; denn sie sind die Märtyrer Gottes, unsere Führer, die Betrachter unseres Lebens und unserer Taten. Schämen wir uns nicht, sie als Fürsprecher für unsere Schwächen zu nehmen, denn sie selbst kannten die Schwächen des Körpers, selbst als sie sie überwanden. 56 . Dann fand Peters Schwiegermutter jemanden, der für sie betete. Und du, oh Witwe, finde diejenigen, die für dich beten werden, wenn du als wahre Witwe und Trostlose auf Gott hoffst, beständig in deinen Gebeten bleibst, in deinen Gebeten beharrst, 3436 deinen Körper so behandelst, als würde er jeden Tag sterben, damit du durch das Sterben wieder leben kannst; Vermeiden Sie Freuden, damit auch Sie, obwohl Sie krank sind, geheilt werden. „Denn wer in Vergnügen lebt, ist tot, solange er lebt.“ 3437 57 . Sie haben keinen Grund mehr zu heiraten, Sie haben einen, der für Sie eintreten kann. Sag nicht: „Ich bin trostlos.“ Das ist die Klage eines Heiratswilligen. Sag nicht: „Ich bin allein.“ Keuschheit strebt nach Einsamkeit, die Bescheidenen suchen nach Privatsphäre, nach unbescheidener Gesellschaft. Aber Sie haben notwendige Geschäfte; Du hast auch einen, der für Dich plädieren kann. Du hast Angst vor deinem Gegner; Der Herr selbst wird beim Richter eingreifen und sagen: „Richte für die Waisen und rechtfertige die Witwe.“ 3438 58 . Sie möchten sich aber um Ihr Erbe kümmern. Das Erbe der Bescheidenheit ist größer, und eine Witwe kann diese besser bewahren als eine Verheiratete. Ein Sklave hat Unrecht getan. Vergib ihm, denn es ist besser, die Schuld eines anderen zu ertragen, als sie bloßzustellen. Aber Sie möchten heiraten. Sei es so. Der einfache Wunsch ist kein Verbrechen. Ich frage nicht nach dem Grund, warum wird einer erfunden? Wenn Sie es gut finden, sagen Sie es; Wenn es ungeeignet ist, schweigen Sie. Geben Sie Gott nicht die Schuld, geben Sie Ihren Verwandten nicht die Schuld und sagen Sie, dass Ihnen der Schutz fehlt. Wäre der Wunsch nicht gescheitert! Und sagen Sie nicht, dass Sie die Interessen Ihrer Kinder berücksichtigen, denen Sie ihre Mutter entziehen. 59 . Es gibt einige Dinge, die zwar abstrakt zulässig, aber aus Altersgründen nicht zulässig sind. Warum wird die Hochzeit der Mutter gleichzeitig mit der Hochzeit der Töchter vorbereitet, oft sogar noch danach? Warum lernt die erwachsene Tochter, in Gegenwart der Verlobten ihrer Mutter zu erröten und nicht in Gegenwart ihrer eigenen? Ich gestehe, dass ich Ihnen geraten habe, Ihr Kleid zu wechseln, aber keinen Brautschleier anzulegen; um das Grab zu verlassen, nicht um ein Brautlager herzurichten. Was bedeutet eine frisch verheiratete Frau, die bereits Schwiegersöhne hat? Wie unziemlich ist es, Kinder zu haben, die jünger sind als die Enkel! Kapitel X. Der heilige Ambrosius kommt noch einmal auf das Thema Christus zurück und spricht von seiner Güte in allem Elend. Die verschiedenen Arten, wie der gute Arzt unsere Krankheiten behandelt, und die Schnelligkeit der Heilung, wenn wir es nur nicht versäumen, ihn anzurufen. Er geht auf die moralische Bedeutung des Willens ein, der seiner Meinung nach in der Schwiegermutter des Petrus zum Ausdruck kam, und weist schließlich darauf hin, was ein Diener Christi und insbesondere ein Bischof sein sollte, und sagt, dass sie insbesondere durch Gnade auferstehen müssen. 60 . Aber kehren wir zum Punkt zurück und verlassen wir nicht den Arzt, während wir über die Wunden unserer Sünden trauern, und lassen wir nicht zu, dass unsere eigenen immer schlimmer werden, während wir uns um die Wunden anderer kümmern. Der Arzt ist dann hier gefragt. Fürchtet euch nicht, weil der Herr groß ist, dass Er sich vielleicht nicht herablässt, zu einem Kranken zu kommen, denn Er kommt oft vom Himmel zu uns; und pflegt nicht nur die Reichen, sondern auch die Armen und die Diener der Armen zu besuchen. 3439 Und so kommt er nun, wenn er gerufen wird, zur Schwiegermutter des Petrus. „Und er stand über ihr und tadelte das Fieber, und es verließ sie, und sogleich stand sie auf und diente ihnen.“ 3440 So wie Er es wert ist, in Erinnerung zu bleiben, so ist Er auch der Sehnsucht und der Liebe würdig, wegen seiner Herablassung gegenüber jeder einzelnen Angelegenheit, die die Menschen betrifft, und wegen seiner wunderbaren Taten. Er scheut sich davor, Witwen zu besuchen und die engen Räume einer armen Hütte zu betreten. Als Gott befiehlt er, als Mensch besucht er. 61 . Dank sei dem Evangelium, durch das auch wir, die wir Christus nicht gesehen haben, als er in diese Welt kam, bei ihm zu sein scheinen, wenn wir seine Taten lesen, damit, wie diejenigen, denen er sich näherte, den Glauben von ihm geliehen haben, so möge er uns nahe kommen, wenn wir an seine Taten glauben. 62 . Erkennst du, welche Arten von Heilung es bei Ihm gibt? Er befiehlt dem Fieber, Er befiehlt den unreinen Geistern, an einem anderen Ort legt Er ihnen die Hände auf. Damals pflegte er Kranke zu heilen, nicht nur durch Worte, sondern auch durch Berührung. Und dann flehen Sie, die Sie von vielen Sehnsüchten brennen, die entweder von der Schönheit oder vom Glück eines Menschen ergriffen sind, Christus an, rufen Sie den Arzt, strecken Sie Ihre rechte Hand zu ihm aus, lassen Sie die Hand Gottes Ihr Innerstes berühren, und die Gnade des himmlischen Wortes strömt in die Adern Ihrer inneren Wünsche, lass Gottes rechte Hand die Geheimnisse Ihres Herzens berühren. Er streicht Lehm auf die Augen einiger, damit sie es sehen können, 3441 und der Schöpfer aller Dinge lehrt uns, dass wir auf unsere eigene Natur achten und die Niederträchtigkeit unseres Körpers erkennen sollten; Denn niemand kann göttliche Dinge sehen, außer derjenige, der sich durch das Wissen um seine Niederträchtigkeit nicht aufblähen lässt. Einem anderen wird geboten, sich dem Priester zu zeigen, damit er für immer von den Schuppen des Aussatzes befreit sei. 3442 Denn nur derjenige kann seine Reinheit an Körper und Seele bewahren, der sich dem Priester zu zeigen weiß, den wir als Anwalt für unsere Sünden angenommen haben und zu dem deutlich gesagt wird: „Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedechs.“ 3443 63 . Und haben Sie keine Angst vor einer Verzögerung der Heilung. Wer von Christus geheilt wird, kennt keine Hindernisse. Sie müssen das Heilmittel verwenden, das Sie erhalten haben; Und sobald Er den Befehl gegeben hat, sieht der Blinde, der Gelähmte geht, der Stumme spricht, der Taube hört, die Fieberkranke dient, der Wahnsinnige wird befreit. Und fleht nun den Herrn an, der ihr immer auf eine unziemliche Art und Weise nach irgendetwas schmachtet, fleht den Herrn an, zeigt Ihm euren Glauben und fürchtet keinen Aufschub. Wo gebetet wird, ist das Wort gegenwärtig, wird das Verlangen in die Flucht geschlagen, verschwindet die Lust. Und haben Sie keine Angst davor, durch ein Geständnis zu beleidigen, sondern nehmen Sie es als ein Recht wahr, denn Sie, die zuvor unter einer schweren körperlichen Krankheit gelitten haben, werden beginnen, Christus zu dienen. 64 . Und an dieser Stelle kann man die Verfügung des Willens der Schwiegermutter des Petrus sehen, aus der sie sozusagen das Saatkorn dessen empfing, was kommen sollte, denn für jeden ist sein Wille die Ursache dessen, was kommen wird. Denn aus dem Willen entspringt Weisheit, die der weise Mann in der Ehe mit sich selbst annimmt, indem er sagt: „Ich möchte sie zu meiner Gemahlin machen.“ 3444 Dieser Wille also, der zunächst unter dem Fieber verschiedener Wünsche schwach und träge war, erhob sich später durch das Amt der Apostel stark, um Christus zu dienen. 65 . Gleichzeitig wird auch gezeigt, was derjenige sein sollte, der Christus dient, denn zunächst muss er frei sein von den Verlockungen verschiedener Vergnügungen, er muss frei sein von innerer Trägheit an Körper und Seele, damit er dem Leib und Blut Christi dienen kann. Denn niemand, der an seinen eigenen Sünden erkrankt und weit davon entfernt ist, gesund zu sein, kann die Heilmittel zur Heilung der Unsterblichkeit spenden. Sieh, was du tust, o Priester, und berühre den Leib Christi nicht mit fiebriger Hand. Sei zuerst geheilt, damit du dienen kannst. Wenn Christus denen, die jetzt gereinigt sind, aber einst Aussätzige waren, befiehlt, sich den Priestern zu zeigen, 3445 um wie viel mehr gebührt es dann dem Priester selbst, rein zu sein? Diese Witwe kann es also nicht übel nehmen, dass ich sie nicht verschont habe, da ich mich selbst nicht verschont habe. 66 . Es steht geschrieben, dass die Schwiegermutter des Petrus aufstand und sich um sie kümmerte. Nun heißt es, erhob sich, denn die Gnade des Apostelamtes lieferte bereits ein Vorbild für das Sakrament. Den Dienern Christi ist es eigen, aufzustehen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wache auf, du Schlafender, und stehe auf von den Toten.“ 3446 Kapitel XI. Nachdem der heilige Ambrosius gezeigt hat, dass die Vorwände, die üblicherweise für Zweitehen geltend gemacht werden, nicht stichhaltig sind, erklärt er, dass er sie nicht verurteilt, obwohl er anhand der Worte des Apostels ihre Unannehmlichkeiten darlegt, obwohl der Zustand der Zweifachverheirateten in der Kirche anerkannt ist, und er nutzt die Gelegenheit, um auf die Ketzer hinzuweisen, die sie verbieten. Und er sagt, dass Keuschheit nicht geboten, sondern nur empfohlen wird, weil die Stärke verschiedener Personen unterschiedlich ist. 67 . Ich sage also, dass Witwen, die die Gewohnheit hatten, weder etwas zu geben, noch an ihren notwendigen Ausgaben mangeln, noch an Hilfe, die in sehr großen Gefahren oft die Mittel ihrer Ehemänner gehütet haben; und außerdem denke ich, dass die guten Dienste eines Ehemanns normalerweise durch Schwiegersöhne und andere Verwandte ausgeglichen werden und dass die Barmherzigkeit Gottes eher bereit ist, ihnen zu helfen, und dass daher der Wunsch danach nicht bestehen sollte, wenn es keinen besonderen Grund für eine Heirat gibt. 68 . Dies sage ich jedoch als Rat, wir ordnen es nicht als Gebot an, um den Willen der Witwen zu wecken, anstatt sie zu binden. Denn Zweitehen verbiete ich nicht, nur rate ich dazu nicht. Die Rücksichtnahme auf menschliche Schwächen ist eine Sache, die Gnade der Keuschheit eine andere. Ich sage noch mehr: Ich verbiete nicht das Zweite, befürworte aber nicht oft wiederholte Ehen, denn nicht alles ist zweckmäßig, was erlaubt ist: „Mir ist alles erlaubt“, sagt der Apostel, „aber nicht alles ist nützlich.“ 3447 Auch das Trinken von Wein ist erlaubt, aber in den meisten Fällen nicht zweckmäßig. 69 . Es ist dann erlaubt zu heiraten, aber es ist angemessener, sich zu enthalten, denn es gibt Bindungen in der Ehe. Fragen Sie sich, welche Anleihen? „Die Frau, die einem Mann untersteht, ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; wenn aber ihr Mann tot ist, ist sie von dem Gesetz ihres Mannes befreit.“ 3448 Damit ist bewiesen, dass die Ehe ein Band ist, durch das die Frau gebunden ist und von dem sie gelöst wird. Schön ist die Gnade der gegenseitigen Liebe, aber die Bindung ist beständiger. „Die Frau hat nicht die Macht ihres eigenen Körpers, sondern der Ehemann.“ 3449 Und damit es nicht so aussieht, als sei diese Knechtschaft eher eine Knechtschaft des Geschlechts als eine Knechtschaft der Ehe, folgt: „Ebenso hat auch der Mann nicht Macht über seinen eigenen Körper, sondern über die Frau.“ Wie großartig; dann ist es der Zwang in der Ehe, der sogar den Stärkeren dem anderen unterwirft; denn durch gegenseitigen Zwang ist jeder verpflichtet, zu dienen. Auch wenn einer sich zurückhalten will, kann er seinen Hals nicht vom Joch zurückziehen, denn er unterliegt der Inkontinenz des anderen. Es heißt: „Ihr seid teuer erkauft, seid nicht Diener der Menschen.“ 3450 Sie sehen, wie klar die Knechtschaft der Ehe definiert ist. Das sage nicht ich, sondern der Apostel; oder besser gesagt, es ist nicht er, sondern Christus, der in ihm sprach. Und er sprach von dieser Knechtschaft bei gut verheirateten Menschen. Denn oben lesen Sie: „Der ungläubige Ehemann wird durch seine gläubige Frau geheiligt; und die ungläubige Frau durch ihren gläubigen Ehemann.“ 3451 Und weiter: „Wenn aber der Ungläubige weggeht, soll er gehen. Ein Bruder oder eine Schwester ist in solchen Fällen nicht gebunden.“ 3452 Wenn also eine gute Ehe Knechtschaft ist, was ist dann eine schlechte, wenn sie einander nicht heiligen, sondern zerstören können? 70 . Aber wie ich die Witwen ermahne, die Gnade ihrer Gabe zu bewahren, so ermutige ich auch die Frauen, kirchliche Disziplin einzuhalten, denn die Kirche besteht aus allen. Obwohl es sich um die Herde Christi handelt, ernähren sich einige von starker Nahrung, andere werden immer noch von Milch genährt, die auf der Hut sein müssen vor den Wölfen, die sich in Schafspelzen verstecken und allen Anschein von Enthaltsamkeit erwecken, aber zur Abscheulichkeit der Inkontinenz anspornen. Denn sie wissen, wie schwer die Last der Keuschheit ist, da sie sie nicht mit den Fingerspitzen berühren können; Sie fordern von anderen das, was über alle Maßen hinausgeht, während sie selbst nicht einmal die Maßstäbe einhalten können, sondern unter der grausamen Last nachgeben. Denn das Maß der Last muss sich immer nach der Kraft dessen richten, der sie zu tragen hat; andernfalls, wo der Träger schwach ist, bricht er an der ihm auferlegten Last zusammen; denn zu starkes Fleisch erstickt die Kehle von Säuglingen. 71 . Und da bei einer Vielzahl von Trägern ihre Stärke nicht durch die einiger weniger geschätzt wird; Auch erhalten die Stärkeren ihre Aufgaben nicht im Einklang mit der Schwäche anderer, sondern jeder darf eine so große Last tragen, wie er möchte, wobei die Belohnung mit der Zunahme der Stärke zunimmt; Ebenso darf den Frauen keine Falle gestellt werden und auch keine Bürde der Enthaltsamkeit auf sich genommen werden, die ihre Kräfte übersteigt, sondern es muss jeder selbst überlassen werden, die Sache selbst abzuwägen, nicht durch die Autorität eines Befehls gezwungen, sondern durch die Zunahme der Gnade angespornt. Und so wird für unterschiedliche Grade der Tugend eine unterschiedliche Belohnung festgelegt, und es wird nicht eine Sache getadelt, um eine andere zu loben; aber es wird von allem gesprochen, damit das Beste bevorzugt werde. Kapitel XII. Es wird auf den Unterschied zwischen Gebots- und Ratsfragen eingegangen, wie es im Fall des jungen Mannes im Evangelium gezeigt wird, und auf den Unterschied zwischen den Belohnungen, die sowohl für Ratschläge als auch für Gebote vorgesehen sind, wird gesprochen. 72 . Die Ehe ist also ehrenhaft, aber die Keuschheit ist ehrenhafter, denn „Wer seine Jungfrau heiratet, tut es gut, wer sie aber nicht heiratet, tut es besser.“ 3453 Das Gute muss also nicht vermieden werden, sondern das Bessere sollte gewählt werden. Und so wird es niemandem auferlegt, sondern ihm vorgelegt. Und deshalb sagte der Apostel treffend: „Was die Jungfrauen betrifft, habe ich kein Gebot des Herrn, dennoch gebe ich meinen Rat.“ 3454 Denn diesen Untertanen wird ein Befehl erteilt, Freunden wird Rat erteilt. Wo ein Gebot ist, ist ein Gesetz; Wo Rat ist, da ist Gnade. Es wird ein Gebot gegeben, das durchzusetzen, was der Natur entspricht, ein Rat, der uns dazu anspornt, der Gnade zu folgen. Und deshalb wurde das Gesetz den Juden gegeben, die Gnade aber den Auserwählten vorbehalten. Das Gesetz wurde gegeben, um aus Furcht vor Strafe diejenigen, die über die Grenzen der Natur hinauswanderten, an ihre Einhaltung zu erinnern, aber um die Gnade, die Auserwählten sowohl durch das Verlangen nach guten Dingen als auch durch die versprochenen Belohnungen anzuspornen. 73 . Sie werden den Unterschied zwischen Gebot und Rat erkennen, wenn Sie sich an den Fall desjenigen im Evangelium erinnern, dem zuerst geboten wird, keinen Mord zu begehen, keinen Ehebruch zu begehen, kein falsches Zeugnis abzulegen; denn das ist ein Gebot, dessen Übertretung mit einer Strafe verbunden ist. Als er aber sagte, er habe alle Gebote des Gesetzes erfüllt, wurde ihm der Rat gegeben, alles, was er hatte, zu verkaufen und dem Herrn zu folgen. 3455 Denn diese Dinge werden nicht als Gebote auferlegt, sondern als Ratschläge angeboten. Denn es gibt zwei Arten, Dinge zu befehlen: die eine durch Gebot, die andere durch Rat. Und so sagt der Herr in gewisser Weise: „Du sollst nicht töten“, wo er ein Gebot gibt; im anderen sagt er: „Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe alles, was du hast.“ Er ist also nicht an ein Gebot gebunden, dem die Wahl überlassen wird. 74 . Und so können diejenigen, die die Gebote erfüllt haben, sagen: „Wir sind unnütze Diener, wir haben getan, was unsere Pflicht war.“ 3456 Die Jungfrau sagt das nicht, auch nicht der, der all seine Güter verkauft hat, sondern sie warten vielmehr auf die angehäufte Belohnung, wie der heilige Apostel, der sagt: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt, was sollen wir also haben?“ 3457 Er sagt nicht wie der unnütze Diener, dass er getan hat, was seine Pflicht war, sondern dass er seinem Herrn nützlich sei, weil er die ihm anvertrauten Talente durch die gewonnene Vermehrung vervielfacht habe, ein gutes Gewissen habe und ohne Angst um seine Verdienste den Lohn seines Glaubens und seiner Tugend erwarte. Und so wird ihm und den anderen gesagt: „Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet bei der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird, auch selbst auf zwölf Thronen sitzen und die Stämme Israels richten.“ 3458 Und denen, die ihre Talente treu bewahrt haben, verspricht Er tatsächlich Belohnungen, wenn auch kleinere, indem er sagt: „Weil du über wenige Dinge treu gewesen bist, werde ich dich über viele Dinge zum Herrscher machen.“ 3459 Guter Glaube ist also angebracht, doch im Lohn liegt Barmherzigkeit. Wer seinen guten Glauben bewahrt hat, hat es verdient, dass ihm der gute Glaube erhalten bleibt; Wer guten Gewinn gemacht hat, weil er nicht seinen eigenen Vorteil gesucht hat, hat Anspruch auf eine himmlische Belohnung. Kapitel XIII. Der heilige Ambrosius verurteilt bei der Behandlung der Worte des Evangeliums über Eunuchen diejenigen, die sich zu solchen machen. Nur diejenigen verdienen Lob, die durch Enthaltsamkeit den Sieg über sich selbst errungen haben, aber niemand darf gezwungen werden, dieses Leben zu leben, da weder Christus noch der Apostel ein solches Gesetz festgelegt haben, so dass das Ehegelübde nicht zu tadeln ist, obwohl das der Keuschheit besser ist. 75 . Es wird also kein entsprechendes Gebot gegeben, wohl aber ein Rat. Keuschheit ist geboten, völlige Enthaltsamkeit ist geboten. „Aber nicht alle Menschen können dieses Wort annehmen, sondern nur diejenigen, denen es gegeben wurde. Denn es gibt Eunuchen, die schon im Mutterleib geboren wurden“, 3460 bei denen eine natürliche Notwendigkeit existiert, nicht die Tugend der Keuschheit. „Und es gibt Eunuchen, die sich selbst zu Eunuchen gemacht haben“, aus eigenem Willen, also nicht aus Notwendigkeit. „Und es gibt Eunuchen, die zu Eunuchen von Menschen gemacht wurden …“ 3461 Und deshalb ist die Gnade der Enthaltsamkeit in ihnen groß, denn es ist der Wille, nicht die Unfähigkeit, die einen Menschen kontinent macht. Denn es ist angebracht, die Gabe des göttlichen Wirkens im Ganzen zu bewahren. Und lasst sie es nicht für zu gering halten, sich nicht durch die Neigung des Körpers behindern zu lassen, denn wenn ihnen die Belohnung dafür, dass sie diesen Konflikt durchgemacht haben, entzogen wird, ist auch die Sache mit der Sünde beseitigt, und obwohl sie die Krone nicht erhalten können, können sie nicht mehr überwunden werden. Sie haben andere Arten von Tugenden, mit denen sie sich loben sollten, wenn ihr Glaube fest, ihre Barmherzigkeit groß, ihre Geiz fern von ihnen, ihre Gnade reichlich ist. Aber bei ihnen gibt es keine Schuld, denn sie wissen nichts von der Tat der Sünde. 76 . Bei denen, die sich selbst verstümmeln, ist es nicht dasselbe, und ich greife diesen Punkt mit Bedacht an, denn es gibt einige, die es als eine heilige Tat betrachten, die durch böse Gewalt dieser Art eingedämmt werden soll. Und obwohl ich nicht bereit bin, meine eigene Meinung dazu zu äußern, obwohl Entscheidungen unserer Vorfahren bestehen; Aber überlegen Sie dann, ob dies nicht eher zu einer Erklärung der Schwäche als zu einem Ruf der Stärke führt. Nach diesem Grundsatz sollte niemand kämpfen, um nicht überwältigt zu werden, und niemand seine Füße benutzen, aus Angst vor der Gefahr des Stolperns, und auch nicht seine Augen ihre Aufgabe erfüllen lassen, weil er fürchtet, aus Lust zu fallen. Aber was nützt es, das Fleisch zu schneiden, wenn selbst im Blick Schuldgefühle stecken? „Denn wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ 3462 Und ebenso begeht eine, die einen Mann ansieht, um ihn zu begehren, Ehebruch. Es gebührt uns also, keusch und nicht schwach zu sein, unsere Augen bescheiden und nicht schwach zu haben. 77 . Niemand sollte also, wie viele meinen, sich selbst verstümmeln, sondern vielmehr den Sieg erringen; denn die Kirche versammelt diejenigen, die siegen, nicht diejenigen, die besiegt werden. Und warum sollte ich Argumente verwenden, wenn es um die Worte des Apostelbefehls geht? Denn du findest es so geschrieben: „Ich wollte, dass diejenigen verstümmelt würden, die verlangen, dass du beschnitten wirst.“ 3463 Denn warum sollten die Mittel zur Erlangung einer Krone und zur Ausübung der Tugend einem Mann verloren gehen, der zur Ehre geboren und zum Sieg gerüstet ist? Wie kann er sich durch Seelenmut verstümmeln? „Es gibt Eunuchen, die sich um des Himmelreiches willen zu Eunuchen gemacht haben.“ 3464 78 . Dies ist jedoch kein Gebot, das allen gegeben wird, sondern ein vor allen gestellter Wunsch. Denn wer befiehlt, muss sich stets an den genauen Geltungsbereich der Gebote halten, und wer Aufgaben verteilt, muss bei der Prüfung auf Gerechtigkeit achten, denn: „Ein falsches Gleichgewicht ist dem Herrn ein Gräuel.“ 3465 Es gibt also ein übermäßiges und ein mangelhaftes Gewicht, aber die Kirche akzeptiert keines von beiden, denn: „Übermäßige und mangelhafte Gewichte und unterschiedliche Maße, beides ist gleichermaßen abscheulich in den Augen des Herrn.“ 3466 Es gibt Aufgaben, die die Weisheit verteilt, und zwar entsprechend der Einschätzung der Tugend und Stärke jedes Einzelnen. „Wer es empfangen kann, der soll es empfangen.“ 3467 79 . Denn der Schöpfer von allem weiß, dass die Dispositionen jedes Einzelnen unterschiedlich sind, und spornt daher die Tugend durch Belohnungen an, anstatt die Schwäche durch Ketten zu fesseln. Und er, der Lehrer der Heiden, der gute Führer unseres Verhaltens und Lehrer unserer innersten Gefühle, der in sich selbst gelernt hatte, dass das Gesetz des Fleisches dem Gesetz des Geistes widersteht, sich aber der Gnade Christi unterwirft, er weiß, sage ich, dass verschiedene Bewegungen des Geistes einander entgegengesetzt sind; und deshalb drückt er seine Ermahnungen zur Keuschheit so aus, dass er weder die Gnade der Ehe aufhebt, noch die Ehe so verherrlicht, dass das Verlangen nach Keuschheit gehemmt wird. Doch beginnend mit der Empfehlung der Keuschheit geht er weiter zu den Heilmitteln gegen Inkontinenz, und nachdem er den Stärkeren den Preis ihrer hohen Berufung vor Augen geführt hat, lässt er nebenbei niemanden in Ohnmacht fallen; Zustimmung zu denen, die die Führung übernehmen, um diejenigen, die ihm folgen, nicht geringzuschätzen. Denn er selbst hatte erfahren, dass der Herr Jesus einigen Gerstenbrot gab 3468, damit sie unterwegs nicht in Ohnmacht fielen, und seinen Leib anderen schenkte 3469, damit sie nach dem Reich strebten. 80 . Denn der Herr selbst hat dieses Gebot nicht auferlegt, sondern den Willen gefordert, und der Apostel hat keine Regel festgelegt, sondern einen Rat gegeben. 3470 Aber dies ist nicht der Rat eines Menschen in Bezug auf Dinge, die im Rahmen der menschlichen Kräfte liegen, denn er erkennt an, dass ihm die Gabe der göttlichen Barmherzigkeit verliehen wurde, damit er weiß, wie er treulich Ersteres an die erste Stelle setzen und Letzteres ordnen kann. Und deshalb sagt er: „Ich denke“, nicht ich befehle, sondern: „Ich denke, dass dies aufgrund der gegenwärtigen Not gut ist.“ 3471 81 . Der Ehebund darf dann nicht gemieden werden, als ob er eine Sünde wäre, sondern vielmehr als eine lästige Bürde abgelehnt werden. Denn das Gesetz verpflichtet die Frau, in Wehen und in Kummer Kinder zu gebären, und ist ihrem Mann untertan, denn er ist ihr Herr. So muss also die verheiratete Frau, nicht aber die Witwe, bei der Geburt von Kindern Mühe und Schmerz erleiden, und nur die Verheiratete, nicht die Jungfrau, steht unter der Macht ihres Mannes. Von all dem ist die Jungfrau frei, die dem Wort Gottes ihre Zuneigung geschworen hat und die mit ihrer Lampe, die im Licht des guten Willens brennt, auf den segnenden Bräutigam wartet. Und so lässt sie sich von Ratschlägen leiten und ist nicht an Ketten gebunden. Kapitel XIV. Obwohl eine Witwe vielleicht kein Gebot erhalten hat, hat sie dennoch so viele Ratschläge erhalten, dass sie nicht wenig darüber nachdenken sollte. Der heilige Ambrosius würde ihr mit Bedauern eine Falle stellen, da das Feld der Kirche durch die Ehe reicher wird, aber es ist absolut unmöglich zu leugnen, dass die Witwenschaft, die der heilige Paulus lobt, profitabel ist. Folglich spricht er streng über diejenigen, die das Witwentum per Gesetz verboten haben. 82 . Aber die Witwe hat auch keinen Befehl erhalten, sondern nur einen Rat; ein Rat, der jedoch nicht nur einmal gegeben, sondern oft wiederholt wird. Denn erstens heißt es: „Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht anzufassen.“ 3472 Und wiederum: „Ich wollte, dass alle Menschen so wären wie ich selbst.“ 3473 und noch einmal: „Es ist gut für sie, wenn sie so bleiben wie ich.“ 3474 und ein viertes Mal: ​​„Es ist gut für die gegenwärtige Not.“ 3475 Und dass es dem Herrn wohlgefällig und ehrenhaft ist und dass schließlich das Ausharren im Witwentum glücklicher ist, legt er nicht nur als sein eigenes Urteil fest, sondern auch als ein Streben des Heiligen Geistes. Wer kann dann die Freundlichkeit eines solchen Beraters ablehnen? Der dem Willen die Zügel gibt und anderen das empfiehlt, was er aus eigener Erfahrung als vorteilhaft erachtet hat, der nicht leicht einzuholen ist und dem es nicht schmerzt, gleichgestellt zu werden. Wer würde also davor zurückschrecken, körperlich und geistig heilig zu werden, da der Lohn weit über der Mühe, die Gnade über der Not und der Lohn über der Arbeit liegt? 83 . Und das sage ich nicht, um anderen eine Falle zu legen, sondern damit ich als guter Bewirtschafter des mir anvertrauten Landes dieses Feld der Kirche fruchtbar sehen kann, einmal erblühend mit den Blumen der Reinheit, ein anderes Mal stark im Ernst der Witwenschaft und doch wieder reich an den Früchten der Ehe. Denn obwohl sie vielfältig sind, sind sie doch die Früchte eines Feldes; Es gibt nicht so viele Lilien in den Gärten wie Ähren auf den Feldern, und viel mehr Felder sind für die Saat vorbereitet, als nach der Ernte brach liegen. 84 . Die Witwenschaft ist also gut, was im Urteil der Apostel so oft gepriesen wird, denn sie ist eine Lehrerin des Glaubens und eine Lehrerin der Keuschheit. Diejenigen hingegen, die Ehebrüche und die Schande ihrer Götter ehren, haben Strafen für Zölibat und Witwenschaft festgesetzt; 3476 dass sie bei der Verfolgung von Verbrechen eifrig das Studium der Tugenden bestrafen könnten; zwar unter dem Vorwand, eine Vermehrung der Bevölkerung anzustreben, in Wirklichkeit aber, um dem Zweck der Keuschheit ein Ende zu setzen. Denn wenn seine Zeit abgelaufen ist, legt der Soldat seine Waffen ab und verlässt den Rang, den er innehatte, und wird als Veteran in sein eigenes Land entlassen, damit er nach den Strapazen eines mühevollen Lebens Ruhe finden und andere dazu bringen kann, in der Hoffnung auf künftige Ruhe bereiter zu sein, sich der Arbeit zu unterziehen. Auch der Arbeiter, wenn er zu alt wird, vertraut die Führung des Pfluges anderen an, und erschöpft von der Mühe seiner Jugend, genießt er im Alter das, wofür seine Voraussicht gesorgt hat, immer noch bereit, den Weinstock zu beschneiden, anstatt die Trauben zu keltern, um die Üppigkeit des frühen Lebens einzudämmen und mit seinem Winzermesser die Übermut der Jugend abzuschneiden und sozusagen zu lehren, dass selige Fruchtbarkeit geschehen soll sogar im Weinstock angestrebt. 85 . In ähnlicher Weise sorgt die Witwe als Veteranin, die ihre Zeit abgesessen hat, auch wenn sie die Waffen des Ehelebens ablegt, für den Frieden im ganzen Haus: Obwohl sie jetzt von Lasten befreit ist, ist sie dennoch wachsam für die Jüngeren, die verheiratet werden sollen; und mit der Rücksichtnahme des Alters arrangiert sie, wo mehr Mühe lohnenswert wäre, wo die Erträge reichlicher wären, was dem Ehebund angemessen ist. Und wenn das Feld eher den Älteren als den Jüngeren anvertraut wird, warum sollten Sie dann denken, dass es vorteilhafter ist, eine verheiratete Frau zu sein als eine Witwe? Aber wenn die Verfolger des Glaubens auch die Verfolger der Witwenschaft waren, ganz gewiss von denen, die den Glauben vertreten, sollte die Witwenschaft nicht als Strafe gemieden werden, sondern als Belohnung angesehen werden. Kapitel XV. Der heilige Ambrosius stößt auf den Einwand derjenigen, die den Wunsch nach Kindern als Entschuldigung für eine zweite Ehe verwenden, insbesondere im Fall derjenigen, die Kinder aus ihrer früheren Ehe haben; und weist auf die daraus resultierenden Probleme hin, die sich aus Meinungsverschiedenheiten zwischen den Kindern und sogar zwischen den verheirateten Personen ergeben, und warnt vor einer falschen Verwendung von Bibelstellen in dieser Angelegenheit. 86 . Vielleicht erscheint es einigen jedoch gut, die Ehe wieder einzugehen, um Kinder zu bekommen. Aber wenn der Wunsch nach Kindern ein Grund für die Heirat ist, dann gibt es den Grund sicherlich nicht, wenn es Kinder gibt. Und ist es klug, sich eine zweite Probe dieser Fruchtbarkeit zu wünschen, die bereits vergeblich versucht wurde, oder sich der Einsamkeit zu unterwerfen, die man bereits ertragen hat? Dies ist der Fall bei denen, die keine Kinder haben. 87 . Und auch diejenige, die Kinder geboren und verloren hat (denn wer die Hoffnung hat, Kinder zu gebären, wird ein größeres Verlangen verspüren), scheint sie sich nicht, sage ich, den Tod ihrer verlorenen Kinder durch die Feier einer zweiten Ehe zu vertuschen? Wird sie nicht erneut leiden, was sie erneut sucht? Und schreckt sie nicht vor den Gräbern ihrer Hoffnungen zurück, vor den Erinnerungen an die Trauer, die sie erlitten hat, vor den Stimmen der Trauernden? Oder denkt sie, wenn die Fackeln angezündet werden und die Nacht hereinbricht, nicht eher, dass Bestattungsriten vorbereitet werden als ein Brautgemach? Warum suchst du dann, meine Tochter, erneut nach den Sorgen, vor denen du dich fürchtest, mehr als nach Kindern, auf die du nicht mehr hoffst? Wenn die Trauer so schwer ist, sollte man das, was sie verursacht, lieber meiden als suchen. 88 . Und welchen Rat soll ich euch geben, die Kinder haben? Welchen Grund haben Sie für die Heirat? Vielleicht treibt Sie eine törichte Leichtfertigkeit, die Angewohnheit der Inkontinenz oder das Bewusstsein eines verwundeten Geistes weiter. Doch der Rat richtet sich an den Nüchternen, nicht an den Betrunkenen, und so richten sich meine Worte an das freie Gewissen, das in jeder Hinsicht gesund ist. Wer verwundet ist, hat ein Heilmittel, wer aufrichtig ist, hat einen Rat. Was hast du dann vor, meine Tochter? Warum suchen Sie nach Erben von außen, wenn Sie Ihre eigenen haben? Du wünschst dir keine Kinder, denn du hast sie, sondern Sklaverei, von der du frei bist. Denn diese wahre Knechtschaft, in der die Liebe erschöpft ist, die nicht mehr durch den Reiz der Jungfräulichkeit und der frühen Jugend voller heiliger Bescheidenheit und Anmut erregt wird; wenn Beleidigungen stärker empfunden werden, Unhöflichkeit eher vermutet wird und Vereinbarungen seltener vorkommen, die nicht an tief in der Zeit verwurzelte Liebe oder an Schönheit in ihrer Blütezeit gebunden sind. Die Pflicht gegenüber einem Ehemann ist eine Belastung, sodass Sie Angst haben, Ihre Kinder zu lieben, und erröten, wenn Sie sie ansehen. und ein Grund für Meinungsverschiedenheiten entsteht aus dem, was normalerweise dazu führt, dass gegenseitige Liebe die zärtlichen Zuneigungen der Eltern steigert. Sie möchten Nachkommen zur Welt bringen, die nicht die Brüder, sondern die Widersacher Ihrer Kinder sein werden. Denn was heißt, andere Kinder zur Welt zu bringen, als die Kinder, die ihr habt, zu rauben, denen sowohl die Pflichten der Zuneigung als auch der Gewinn aus ihrem Besitz entzogen sind? 89 . Das göttliche Gesetz hat Mann und Frau durch seine Autorität miteinander verbunden, und doch bleibt die gegenseitige Liebe eine schwierige Angelegenheit. Denn Gott nahm eine Rippe vom Mann und formte die Frau so, dass sie sie miteinander verband, und sagte: „Sie werden ein Fleisch sein.“ 3477 Er sagte dies nicht von einer zweiten Ehe, sondern von der ersten, denn weder nahm Eva einen zweiten Ehemann, noch erkennt die heilige Kirche einen zweiten Bräutigam an. „Denn das ist ein großes Geheimnis in Christus und in der Kirche. 3478 Auch kannte Isaak keine andere Frau außer Rebekka, 3479 noch begrub er seinen Vater Abraham mit einer anderen Frau als Sarah.“ 3480 90 . Aber in der heiligen Rachel 3481 gab es eher die Gestalt eines Mysteriums als eine wahre Ordnung der Ehe. Dennoch haben wir auch in ihr etwas, das wir auf die Gnade der ersten Ehe zurückführen können, da er diejenige am meisten liebte, die er zuerst verlobt hatte, und Betrug seine Absicht nicht ausschloss, noch zerstörte die dazwischenliegende Ehe seine Liebe zu seiner Verlobten. Und so hat uns der heilige Patriarch gelehrt, wie hoch wir eine erste Ehe schätzen sollten, da er selbst seine erste Verlobung so hoch schätzte. Passen Sie also auf, meine Tochter, damit Sie beide nicht in der Lage sind, die Gnade der Ehe aufrechtzuerhalten, und auch Ihre eigenen Probleme noch vergrößern. Anmerkung zu den Briefen des heiligen Ambrosius. Von den 91 Briefen, die von den Benediktiner-Herausgebern als echt angesehen werden, beziehen sie sich auf 63 mit ziemlich sicherem Datum, nämlich 3482, und eine große Anzahl davon wäre durchaus eine Übersetzung wert, da sie so ein klares Licht auf die Ereignisse im Leben des heiligen Ambrosius und in vielen Fällen auf die Geschichte dieser Zeit werfen. Nur einige werden hier dem Leser vorgestellt. Vielleicht wären einige andere besser ausgewählt worden, aber wenn es so wenige wären, schien es, als würden diese den besten Gesamteindruck von der unbezwingbaren Energie und der furchtlosen Beständigkeit des großen Bischofs vermitteln. Es ist interessant, mit dieser Abhandlung den Brief des heiligen Hieronymus an Furia zum gleichen Thema, Nr. 54, Bd. 1, zu vergleichen. VI. dieser Serie. Die Regelung des heiligen Paulus hinsichtlich des Alters wurde nach seiner Jugend nicht immer strikt eingehalten, was jedoch wahrscheinlich bei der Erfahrung des heiligen Ambrosius der Fall war, obwohl die benediktinischen Herausgeber meinen, dass er die Einschränkung nicht aufrechterhielt, aber im Exhort wird davon gesprochen. Virginitatis, § 25, wo Juliana von Bononia von sich selbst spricht als „adhuc immaturam viduitatis stipendiis“, noch nicht alt genug, um Witwenlohn zu erhalten. Siehe Diktat. Chr Antiq., Kunst. Witwen. Ps. cxxxii. [cxxxi.] 15 [LXX.]. Der heilige Hieronymus stimmt mit dem heiligen Ambrosius darin überein, dass Debora im wahrsten Sinne des Wortes eine Richterin war, was aus dem biblischen Bericht tatsächlich schlüssig erscheint, bezweifelt jedoch, dass sie eine Witwe und Mutter von Barak war, und hat im letzteren Fall wahrscheinlich Recht. Ob Lapidoth jedoch noch lebte, ist nicht so klar. Hl. Hieronymus, Ep. ad Furiam, § 17. Das Wort Barak bedeutet Blitz. Es ist wahrscheinlich dasselbe wie das punische Barca, der Nachname von Hamilkar, dem Vater von Hannibal, oder war möglicherweise ein Familienname. Hier scheint eine Passage verloren gegangen zu sein. Es scheint sich um eine Bezugnahme auf die „Lex Julia et Papia Poppæa“ zu handeln, aber der Zweck dieses Gesetzes bestand nicht, wie der heilige Ambrosius anzudeuten scheint, darin, das Zölibat zu kontrollieren, sondern der wachsenden Zügellosigkeit der Zeit entgegenzukommen, die den Verpflichtungen des Ehelebens aus dem Weg ging und sich gleichzeitig allen möglichen unreinen Abscheulichkeiten hingab. Das ist wirklich mehr als die Zahl, die jetzt als feststehend gilt. Es kann interessant sein: