Concerning Widows.

Pisatel nás na začátku svého pojednání sám informuje, že se cítil pohnut příkladem sv. Pavla poté, co mluvil o pannách, aby pokračoval v tématu vdov. Ale v jeho vlastní diecézi byla také jiná záležitost, která se ho osobně dotkla a přiměla ho, aby se té záležitosti okamžitě ujal. Jistá vdova, která měla několik dcer, některé již vdané a jiné ve věku pro vdávání, začala pomýšlet na druhé manželství. Svatá Ambrož zčásti kvůli sobě, zčásti proto, že se nedalo předpokládat, že ten krok jakkoli poradil, vydala následující pojednání. V první řadě prohlašuje, že profese vdovství se velmi blíží profese panenství a je třeba si ji vážit vysoko nad stavem manželství. Dokazuje to svědectvím svatého Pavla a popisem toho, kdo je skutečně vdovou; také mnoha příklady převzatými ze Starého i Nového zákona. Když se zmínil o matce manželky svatého Petra, obrátí se zvláště na vdovu, kvůli níž píše, i když se vyhýbá zmínce o jejím jménu, poukazuje na to, jak opravdu prázdné a nedostatečné jsou všechny důvody, které si předkládá, aby se znovu vdala. Manželský svazek je vskutku, jak říká, svatý a dobrý, a ženatý a svobodný jsou jako různé druhy květin na poli kostela. Vyrábí se však více obilí než lilií, více vdané než panenské. Poukazuje na to, že vdovství bylo zneuctěno pouze modloslužebníky, a proto je křesťané mohou ctít. Svatý Ambrož neodsuzuje druhé manželství, i když před něj staví vdovství, jako povinnost vést ty, kdo jsou oddáni jeho láskyplné péči, k nejvyšší možné míře dokonalosti. Pojednání bylo napsáno nedlouho poté, co se týkalo panen, tedy brzy po n.l. 377, 3374 Poté, co jsem napsal o pannách, se zdálo nutné říci něco o vdovách, protože apoštol spojuje obě třídy dohromady a ty druhé jsou jakoby učitelkami té první a mnohem převyšují ty, které jsou vdané. Eliáš byl poslán k vdově, což je velká čest; přesto vdovy nejsou počestné jako ona ze Sarepty, pokud nenapodobují její ctnosti, zejména pohostinnost. Je pokárána lakomost lidí, kteří svým uchopením přicházejí o Boží zaslíbení. 1. Poněvadž jsem pojednal o cti panen ve třech knihách, sluší se nyní, bratří moji, aby pojednání o vdovách bylo v pořádku; neboť bych je neměl nechávat bez cti ani je oddělovat od chvály náležející pannám, protože hlas apoštola je spojil s pannami, jak je psáno: „Neprovdaná žena a panna se starají o věci Páně, aby byly svaté tělem i duchem“. 3375 Neboť určitým způsobem je vštěpování panenství posilováno příkladem vdov. Ti, kteří zachovali své manželské lože neposkvrněné, jsou svědectvím pro panny, že čistotu je třeba zachovat pro Boha. A je téměř známkou neméně ctnosti zdržet se manželství, které bylo kdysi potěšením, než zůstat neznalý potěšení z manželství. Jsou silní v každém bodě v tom, že litují, že nejsou manželé, jehož víru si udržují, a nezaplétají se do manželských radovánek, aby nevypadali jako slabí a neschopní se o sebe postarat. 2. Ale v této konkrétní ctnosti jsou obsaženy také ceny svobody. Neboť: "Žena je svázána, dokud její muž žije; ale pokud její muž usne, je osvobozena: ať se provdá za koho chce, jedině v Pánu. Ale bude šťastnější, když tak zůstane, po mém soudu, neboť si myslím, že mám také Ducha Božího." 3376 Apoštol zjevně vyjádřil rozdíl, když řekl, že jeden je zavázán, a prohlásil, že druhý je šťastnější a že netvrdí ani tak výsledek svého vlastního soudu, jako vlití Ducha Božího; že rozhodnutí by mělo být považováno za nebeské, ne lidské. 3. A jaké je učení o tom, že v té době, kdy celé lidské pokolení sužoval hlad a Eliáš byl poslán k vdově? 3377 A pohleďte, jak je každému vyhrazena její zvláštní milost. Anděl je poslán k Panně, 3378 prorok k vdově. Všimněte si dále, že v jednom případě je to Gabriel, v druhém Elisha. Zdá se, že jsou vybráni nejznamenitější náčelníci z počtu andělů a proroků. Ale ve vdovství není žádná chvála, pokud se k tomu nepřidají ctnosti vdovství. Neboť vdov bylo skutečně mnoho, ale jedna je upřednostňována přede všemi, přičemž nejde ani tak o to, že by ostatní byli odvoláni od svého pronásledování, jako spíše o to, že jsou podněcovány příkladem ctnosti. 4. To, co je řečeno zprvu, činí uši pozornými, i když samotná jednoduchost porozumění má váhu přitahovat vdovy ke vzoru ctnosti; protože se zdá, že každá vyniká, ne podle svého povolání, ale podle svých zásluh, a milost pohostinnosti neztrácí ze zřetele Bůh, který, jak sám vyprávěl v evangeliu, odměňuje pohár studené vody nesmírnou odměnou věčnosti a kompenzuje malé množství jídla a oleje neutuchajícím množstvím hojnosti všech přátel, kteří kdy přicházejí. mnohem více by měly být ty příbuzné! Neboť jsme příbuzní, kteří jsme svázáni v jedno tělo. 5. Nejsme ale vázáni žádným předepsaným limitem pohostinnosti. Proč si myslíte, že to, co je z tohoto světa, je soukromé vlastnictví, když je tento svět společný? Nebo proč považujete plody země za soukromé, když samotná země je společným majetkem? "Hle," řekl, "nebeské ptactvo, neseje ani nesežene." 3380 Nebo těm, kterým nic není soukromým majetkem, nic nechybí, a Bůh, pán slova svého, ví, jak dodržet zaslíbení své. Ptáci se opět neshromažďují, a přesto jedí, protože je krmí náš nebeský Otec. Ale odvracíme-li varování před obecným výrokem k našemu soukromému prospěchu, Bůh říká: „Každý strom, který má v sobě ovoce stromu nesoucího semeno, bude vám za maso a každému zvířeti a každému ptactvu a všemu, co se plazí na zemi. 3381 Shromážděním přicházíme k nedostatku, a shromážděním se vyprázdníme. Neboť nemůžeme doufat v zaslíbení, kdo to slovo nedrží. Je pro nás také dobré dbát na pohostinnost, být připraveni dávat cizincům, protože i my jsme cizinci ve světě. 6. Ale jak svatá byla ta vdova, která, když ji svíral nesmírný hlad, zachovávala úctu k Bohu a neužívala jídlo jen pro sebe, ale dělila se o něj se svým synem, aby nepřežila své drahé potomstvo. Velká je povinnost náklonnosti, ale povinnost náboženství přináší větší návratnost. Neboť jako nikdo nemá býti postaven před jejího syna, tak má být prorok Boží postaven před jejího syna a její ochranu. Neboť je třeba věřit, že mu nedala trochu jídla, ale celou oporu svého života, který si nenechal nic pro sebe. Byla tak pohostinná, že dala celek, tak plná víry, že hned uvěřila. Kapitola II. Apoštolova přikázání týkající se vdovy jsou skutečně stanovena, jako je, že vychovává děti, pečuje o své rodiče, touží líbit se Bohu, projevovat se bezúhonná, prokazovat zralost zásluh, být ženou jednoho muže. Svatý Ambrož však poznamenává, že druhý sňatek svatý Pavel neodsoudil, a dodává, že vdovy musí mít se všemi dobrou pověst o ctnosti. Důvody, proč je třeba se vyhýbat mladším vdovám, a co znamená, že je lepší se oženit než upálit. Svatý Ambrož pak dále mluví o důstojnosti vdov, která se projevuje tím, že každé zranění, které jim bylo způsobeno, je navštěvováno Božím hněvem. 7. Vdova se tedy nevyznačuje pouze tělesnou zdrženlivostí, ale vyznačuje se ctností, jíž nedávám přikázání já, ale apoštol. Nejsem jediný, kdo jim prokazuje čest, ale Doktor pohanů tak učinil jako první, když řekl: "Cti vdovy, které jsou skutečně vdovami. Ale má-li některá vdova děti nebo synovce, ať se nejprve naučí spravovat svůj vlastní dům a oplácet své rodiče." 3382 Z toho vidíme, že vdova má mít každý sklon k lásce, milovat své děti a konat svou povinnost vůči rodičům. Když tedy plní svou povinnost vůči rodičům, učí své děti a je odměněna svým vlastním plněním povinností v tom, že to, co dělá pro druhé, prospívá jí samotné. 8. "Proto je to u Boha přijatelné," říká. 3383 Jestliže se tedy ty, vdova, staráš o věci Boží, měla bys následovat to, o čem jsi se naučila, že je Bohu milé. A skutečně, o něco dále vzadu apoštol, 3384 nabádající vdovy ke snaze o zdrženlivost, řekl, že dbají na věci Páně. Ale jinde, když má být vybrána schválená vdova, je vyzváno, aby nejen měla na mysli, ale také doufala v Pána: „Vždyť ta, která je skutečně vdovou,“ říká se, „musí doufat v Boha a být okamžitá v prosbách a modlitbách dnem i nocí. 3385 A ne nadarmo ukazuje, že tito mají býti bezúhonní, jimž, jak jsou nařízeny ctnostné skutky, tak je vzdávána velká úcta, takže je ctí i biskupové. 9. A jakého druhu by měla být, kdo je vybrán, popis je uveden slovy samotného učitele: „Ne méně než šedesát let, která byla manželkou jednoho muže. 3386 Ne že vdovu dělá jen stáří, 3387 ale že zásluhy vdovy jsou povinnostmi stáří. Neboť ona je jistě ta vznešenější, která potlačuje žár mládí a prudký zápal mládí, netoužíce po něžnosti manžela ani po hojných rozkoších dětí, spíše než ta, která, nyní unavená na těle, chladná ve věku, zralých let, se nemůže zahřát rozkošemi ani doufat v potomstvo. 10. Ani ve skutečnosti není nikdo vyloučen z vdovské zbožnosti, jestliže po uzavření druhého manželství, což apoštolova nařízení rozhodně neodsuzují, jako by bylo ztraceno ovoce cudnosti, je znovu propuštěna od svého manžela. Bude mít sice zásluhu na své cudnosti, i když se opozdí, ale bude více uznávaná, kdo se pokusil o druhé manželství, protože touha po čistotě je v ní nápadná, protože to druhé stáří nebo stud, zdá se, ukončily svatbu. 11. Ani samotná tělesná čistota není silným záměrem vdovy, ale velkým a nejhojnějším cvičením ctnosti. „Dobrá zpráva o dobrých skutcích, když vychovala děti; pokud ubytovala cizince; pokud umývala nohy svatým; pokud sloužila těm, kteří trpí soužením; pokud nakonec následovala každý dobrý skutek. 3388 Vidíš, kolik praktik ctnosti zahrnul. Žádá především povinnost zbožnosti; za druhé, praxe pohostinnosti a pokorné služby; za třetí, služba milosrdenství a liberálnosti při pomoci; a v neposlední řadě provedení každé dobré práce. 12. A on proto, aby se mladším vyhýbali, 3389 protože nejsou schopni splnit požadavky tak vysokého stupně ctnosti. Neboť mládí je náchylné k pádu, protože žár různých tužeb je roznícen teplem zářícího mládí a součástí dobrého lékaře je vyhýbat se hmotám hříchu. Prvním cvičením ve výcviku duše je odvrátit hřích, druhým implantovat ctnost. Protože však apoštol věděl, že Anna, vdova osmdesáti let, od svého mládí byla hlasatelkou skutků Páně, nemyslím si, že by si myslel, že mladší by měla být vyloučena z vdovecké oddanosti, zvláště když řekl: „Je lepší se vdát, než upálit. 3390 Nebo zajisté doporučoval sňatek jako lék, aby spasena byla ta, kteráž by zahynula; nepředepsal volbu, že ten, kdo může obsáhnout, by neměl následovat čistotu, protože jedna věc je pomáhat tomu, kdo padá, jiná je přesvědčit ke ctnosti. 13. A co řeknu o lidských soudech, protože v soudech Božích se uvádí, že Židé urazili Pána v ničem jiném, než že porušili to, co bylo náleželo vdově a právům nezletilých? To je hlásáno hlasy proroků jako příčina, která přinesla Židům trest odmítnutí. To je zmíněno jako jediná příčina, která zmírní Boží hněv proti jejich hříchu, pokud budou ctít vdovu a vykonávat pravý soud pro nezletilé, neboť takto čteme: „Suďte sirotka, jednejte spravedlivě s vdovou a pojďme se společně domluvit, praví Pán. 3391 A jinde: „Hospodin bude opatrovat sirotka a vdovu.“ 3392 A znovu: „Vdově její hojně požehnám. 3393 v čemž je také naznačena podoba církve. Vidíte tedy, svaté vdovy, že úřad, který je ctěn pomocí božské milosti, nesmí být ponížen nečistou touhou. Kapitola III. Svatý Ambrož se vrací k příběhu vdovy ze Sarepty a ukazuje, že reprezentovala Církev, a proto byla příkladem pro panny, vdané ženy a vdovy. Potom mluví o prorokovi jako o zvěstování Krista, protože předpověděl tajemství a déšť, který měl přijít. Dále se dotýká a vysvětluje dvojí znamení Gideona a poukazuje na to, že není v silách každého konat zázraky a že v této zprávě bylo předznamenáno vtělení Krista a odmítnutí Židů. 14. Abychom se vrátili k tomu, o čem bylo pojednáno výše, 3394 jaký význam má skutečnost, že když byl v celé zemi velmi velký hlad, přesto péče Boží nebyla o vdovu nedostatečná a prorok byl poslán, aby ji podporoval? A když mě v tomto příběhu Pán varuje, že se chystá mluvit pravdu, 3395 zdá se, že nabádá mé uši k tajemství. Neboť co může být pravdivější než tajemství Krista a církve? Ne tedy, bez účelu je u mnoha vdov preferován. Kdo je takový, ke kterému by měl být veden tak velký prorok, který byl vynesen do nebe, zvláště v době, kdy bylo nebe zavřeno na tři roky a šest měsíců, kdy byl v celé zemi velký hlad? Hladomor byl všude, a přesto tato vdova nechtěla. Jaké jsou tyto tři roky? Nejsou to snad ti, v nichž Hospodin přišel na zem a nemohl najít ovoce na fíkovníku, jak je psáno: „Hle, tři roky jsem přišel hledat ovoce na tomto fíkovníku a žádné jsem nenašel. 3396 15. To je jistě ona vdova, o které bylo řečeno: „Raduj se, neplodná, která nerodíš, vytrhni se a křič, ty, která nemáš prospěch, protože mnoho je dětí zpustošené, více než té, která má manžela. 3397 A dobře jest vdova, o níž se dobře praví: Nebudeš pamatovati na hanbu svou a na vdovství své, neboť já jsem Pán, který tě tvořím. 3398 A snad jest tedy vdovou, která sice ztratila manžela svého v utrpení těla jeho, ale v den soudu opět přijme Syna člověka, o němž se zdálo, že ztratila. „Na krátký čas jsem tě opustil,“ 3399 praví, aby ona, opuštěna, mohla slavněji zachovat svou víru. 16. Všichni tedy mají příklad k napodobování, panny, vdané ženy a vdovy. A proto je církev možná panna, vdaná a vdova, protože jsou jedno tělo v Kristu. Ona je pak tou vdovou, pro jejíž dobro, když byl na zemi nedostatek nebeského Slova, byli ustanoveni proroci, protože tam byla vdova, která byla neplodná, a přesto si své porody vyhradila pro svůj vlastní čas. 17. Aby nám jeho osoba nepřipadala bezvýznamná, kdo svým slovem zvlhčil suchou zemi nebeskou rosou a odemkl uzavřená nebesa jistě ne lidskou silou. Neboť kdo je ten, kdo může otevřít nebesa, kromě Krista, pro něhož se denně sbírá pokrm z hříšníků, vzrůst pro církev? Neboť není v lidských silách říci: Sud mouky se nepromarní a nádoba s olejem neochabne až do dne, kdy Hospodin sešle déšť na zemi. 3400 Nebo ač jest pravidlem proroků takto mluviti, hlas jest v pravdě hlas Hospodinův. A tak je řečeno nejprve: "Neboť tak praví Hospodin." 3401 Neboť je věcí Pána zaručit se za trvání nebeských svátostí a slíbit, že milost duchovní radosti nezklame, udělit ochranu života, pečetě víry, dary ctností. 18. Ale co to znamená: „Až do dne, kdy Hospodin sešle déšť na zemi“? kromě toho, že také „sestoupí jako déšť na rouno a jako kapky, které zalévají zemi“. 3402 V tomto úryvku je odhaleno tajemství starých dějin, kde Gideon, válečník mystického konfliktu, přijímající příslib budoucího vítězství, ve vidění své mysli rozpoznal duchovní svátost, že ten déšť byl rosou Božího Slova, které nejprve sestoupilo na rouno, když byla celá země vysušena neustálým suchem, a druhým pravým znamením země bylo zvlhčeno suchou podlahou. na rouno. 3403 19. Neboť prozíravý člověk pozoroval znamení budoucího růstu Církve. Neboť nejprve v Judeji začala rosa božského výroku dodávat vlhkost (neboť „v Židech je Bůh znám“), 3404 zatímco celá země zůstala bez rosy víry. Ale když Josefovo stádo začalo popírat Boha a tím, že se odvážilo k různým obrovským urážkám, aby se před Bohem provinilo, pak když se rosa nebeského deště rozlila na celou zemi, lid Židů začal schnout a vyprahl ve své vlastní nevěře, když oblaka proroctví a zdravá sprcha apoštolů zalévaly všechny části svaté Církve shromážděné na světě. To je ten déšť, nyní kondenzovaný z pozemské vlhkosti, nyní z horských mlh, ale rozptýlený po celém světě ve spásném dešti nebeských Písem. 20. Na tomto příkladu je tedy ukázáno, že ne všichni si mohou zasloužit zázraky božské moci, ale ti, kterým pomáhá úsilí o náboženskou oddanost, a že ztrácejí plody božské práce, kteří nemají úctu k nebi. V tajemství je také ukázáno, že Syn Boží, aby obnovil církev, vzal na sebe tajemství lidského těla a zavrhl židovský lid, kterému byl odebrán rádce a prorok a zázraky Božích dobrodiní, 3405 protože jakoby z jakési národní vady nebyli ochotni věřit v Syna Božího. Kapitola IV. Na příkladu Anny sv. Ambrož ukazuje, jaký by měl být život vdov, a ukazuje, že byla příkladem čistoty v každém věku. Z toho argumentuje, že existují tři stupně téže ctnosti, z nichž všechny jsou zahrnuty v Církvi, a uvádí několik příkladů v Marii, Anně a Zuzaně. Ale dodává, že stav panenství je lepší než kterýkoli z ostatních, ale že vdova by měla více dbát na zachování svého dobrého jména. 21. Písmo pak učí, kolik milosti se uděluje jednotou a jak velký je dar božského požehnání u vdov. A protože jim Bůh dává takovou čest, musíme sledovat, jaký způsob života tomu odpovídá; Anna totiž ukazuje, jaké by měly být vdovy, které zůstaly opuštěné brzkou smrtí svého manžela, ale přesto získaly odměnu plné chvály, protože se nezaměřovaly méně na povinnosti náboženství než na snahu o čistotu. Vdova, prý osmdesáti čtyřletá, vdova, která nevyšla z chrámu, vdova, která dnem i nocí sloužila Bohu posty a modlitbami. 3406 22. Vidíte, jaká je prý vdova, manželka jednoho muže, zkoušená i věkem, rázná v náboženství a opotřebovaná tělem, jejímž místem odpočinku je chrám, jejíž rozhovor je modlitba, jejíž život je půst, která v časech dne a noci službou neúnavné oddanosti, ačkoli tělo uznává stáří, a přesto nezná věk ve své zbožnosti. Tak je vdova vycvičená od mládí, tak se o ní mluví ve svém věku, která si vdovství udržela ne náhodou časem, ani tělesnou slabostí, ale velkorysostí ve ctnosti. Neboť když se říká, že byla sedm let od panenství se svým manželem, znamená to, že věci, které jsou oporou jejího stáří, začaly v cílech jejího mládí. 23. A tak nás učí, že ctnost cudnosti je trojí, jedna je ctnost manželského života, druhá ctnost vdovství a třetí ctnost panenství, protože nestanovujeme jednu tak, abychom ostatní vylučovali. Výsledkem každého je to, co patří každému. Školení církve je bohaté na to, že má ty, které může postavit před ostatní, ale nemá nikoho, koho by odmítla, a přála by si, aby nikdy žádné mít nemohla! Tolik jsme mluvili o panenství, abychom neodmítali vdovství, tolik ctíme vdovy, abychom si jeho vlastní čest vyhradili pro manželství. Neučí to naše přikázání, ale božská slova. 24. Vzpomeňme si tedy, jak se mluví o Marii, Anně a Zuzaně. Ale protože musíme nejen slavit jejich chválu, ale také následovat jejich způsob života, pamatujme, kde se nachází Susanna, 3407 a Anna, 3408 a Marie 3409, a všimněme si, jak se o každé mluví s jejím zvláštním chválením a kde se o každé zmiňuje, ta, která je vdaná v zahradě, vdova v chrámu, panna ve své tajné komnatě. 25. Ale v prvním je ovoce pozdější, v panenství dříve; stáří je dokazuje, panenství je chválou mládí a nepotřebuje pomoc let, je plodem každého věku. Stává se ranými léty, zdobí mládí, přidává na důstojnosti věku a v každém věku má šedivé vlasy své spravedlnosti, zralost své gravitace, závoj skromnosti, který brání oddanosti a zvyšuje náboženství. Neboť z toho, co následuje, vidíme, že svatá Maria chodila každý rok s Josefem do Jeruzaléma na slavnostní velikonoční den. 3410 Všude ve společnosti Panny je horlivá oddanost a horlivý podíl na její čistotě. Ani Matka Páně není nafoukaná, jako by si byla jista svými vlastními zásluhami, ale čím více uznávala své zásluhy, tím plněji plnila své sliby, tím hojněji vykonávala svou službu, tím plněji vykonávala svůj úřad, tím zbožněji vykonávala svou povinnost a naplňovala mystický čas. 26. Oč víc se vám zdá, že se soustředíte na honbu za cudností, abyste neopustili místo pro nepříznivé mínění, kdo má důkazy o vaší skromnosti a vašem chování sám. Neboť panna, i když ve své povaze spíše než v těle má první nárok, odkládá pomluvu celistvostí svého těla, vdova, která ztratila možnost dokázat své panenství, se podrobuje zkoumání své cudnosti ne podle slova porodní báby, ale podle svého vlastního způsobu života. Písmo tedy ukázalo, jak pozorné a náboženské by měla být vdova. Kapitola V. Svoboda chudým se doporučuje na příkladu vdovy z evangelia, jejíž dva roztoči byli upřednostňováni před velkými dary bohatých. Dva roztoči jsou považováni za mysticky reprezentující dva Testamenty. Co je tím pokladem, za který jsme naučeni nabízet po příkladu mudrců tři dary, nebo po vdově dva dary. Svatý Ambrož uzavírá kapitolu napomenutím vdovám, aby byly horlivé v dobrých skutcích. 27. V téže knize, ale na jiném místě, se učíme, jak se sluší být milosrdný a liberální vůči chudým a že tento pocit by neměl být omezován úvahou o naší chudobě, protože štědrost není určena množstvím našeho majetku, ale dispozicí dávání. Neboť hlasem Páně je tato vdova upřednostněna před všemi, o nichž bylo řečeno: „Tato vdova dala víc než všichni“. 3411 V tom případě Pán příznačně učí vše, že nikdo nemá býti zadržován v poskytování pomoci z hanby za svou vlastní chudobu a že bohatí by si neměli lichotit, že se zdá, že dávají více než chudí. Neboť kus peněz z malé zásoby je bohatší než poklady z přebytku, protože se nepočítá s částkou, ale s částkou, která zbývá. Nikdo nedává víc než ta, která si nenechala nic pro sebe. 28. Proč se ty, bohatá ženo, chlubíš srovnáním s chudými, a když jsi celá nabitá zlatem a vláčíš po zemi drahé roucho, toužíš být poctěna, jako by byla méněcenná a malá ve srovnání s tvým bohatstvím, protože jsi svými dary předčila nuzné? Řeky se příliš rozlévají, když jsou příliš plné, ale průvan z potoka je příjemnější. Nové víno při kvašení pění a přetékající hospodář nepovažuje za ztracené. Zatímco se vymlátuje úroda, ze sténající podlahy padají zrnka kukuřice; ale ačkoli sklizeň selže, sud s moukou neplýtvá a nádoba plná oleje vydá. 3412 Ale průvan vyprázdnil soudky bohatých, zatímco nepatrná nádoba oleje vdovy dávala hojnost. Je tedy třeba počítat s tím, co dáváte za oddanost, a ne s tím, co vyvrhujete pohrdavě. Neboť v pořádku, nikdo nedal víc než ona, která krmila proroka stravou svých dětí. A tak protože nikdo nedal víc, nikdo neměl větší zásluhy. To má morální uplatnění. 29. A pokud vezmeme v úvahu mystický smysl, nesmíme opovrhovat touto ženou, která do pokladnice vhodila dva roztoče. Ta žena byla zjevně vznešená, která byla podle Božího soudu shledána hodnou toho, aby jí byla dána přednost před všemi. Snad je to ona, kdo ze své víry vydal dvě závěti na pomoc člověku, a tak nikdo neudělal více. Nikdo se nemohl rovnat výši jejího daru, který spojil víru s milosrdenstvím. Neváhejte tedy, ať jste kdokoli, kdo vykonáváte svůj život vdovskou praxí, vhodit do pokladnice dva roztoče, plné víry a milosti. 30. Šťastná je ta, která ze svého pokladu vynese dokonalý obraz krále. Tvým pokladem je moudrost, tvým pokladem je cudnost a spravedlnost, tvým pokladem je dobré porozumění, jako byl poklad, z něhož mudrci, když uctívali Hospodina, přinesli zlato, kadidlo a myrhu; 3413 vyjadřující zlatem moc královskou, uctívající Boha kadidlem a myrhou uznávající vzkříšení těla. I vy máte tento poklad, když se podíváte do sebe: "Neboť tento poklad máme v hliněných nádobách." 3414 Máte zlato, které můžete dát, neboť Bůh od vás nevymáhá drahocenný dar lesklého kovu, ale zlato, které v den soudu nebude moci oheň strávit. Nepožaduje ani vzácné dary, ale dobrou vůni víry, kterou oltáře tvého srdce vysílají a vydechuje povaha náboženské mysli. 31. Z tohoto pokladu se tedy berou nejen tři dary mudrců, ale také dva roztoči vdovy, na nichž září dokonalý obraz nebeského Krále, jas Jeho slávy a obraz Jeho podstaty. Vzácné jsou také ty těžce získané zisky cudnosti, které vdova dává svou prací a každodenním úkolem, neustále ve dne v noci na svém úkolu a bdělou prací své výnosné cudnosti shromažďuje poklad; aby mohla neporušeně zachovat pohovku svého zesnulého manžela, mohla živit své drahé děti a sloužit chudým. Je třeba jí dát přednost před bohatými, ona se nebude bát Kristova soudu. 32. Snažte se jí vyrovnat, mé dcery: „Je dobré být horlivě ovlivňován dobrou věcí. 3415 "Upřímně prahněte po nejlepších dárcích." 3416 Pán na tebe stále hledí, Ježíš na tebe hledí, když jde k pokladnici, a ty si myslíš, že ze zisku tvých dobrých skutků má být poskytnuta pomoc těm, kteří to potřebují. Co tedy je, že byste měli dát své dva roztoče a získat na oplátku Pánovo Tělo? Nechoď tedy prázdný před očima Pána Boha svého, 3417 prázdný milosrdenství, prázdný víry, prázdný cudnosti; neboť Pán Ježíš má ve zvyku hledět a chválit ne prázdné, ale ty, kdo jsou bohatí ctnostmi. Ať tě ta panna vidí při práci, ať vidí, jak sloužíš druhým. Neboť toto je návrat, který dlužíte Bohu, abyste se k Bohu vrátili z pokroku druhých. Žádný návrat není pro Boha přijatelnější než oběti zbožnosti. Kapitola VI. Naomi je příkladem vdovy, která dostává od své snachy zpět plody svého dobrého výcviku, a je znamením, že potřebná podpora dobrou vdovu nikdy nezklame. A pokud se její život zdá smutný, je šťastná, protože jsou jí dána zaslíbení Páně. Svatý Ambrož se pak dotýká výhod pláče. 33. Zdá se vám vdova Naomi málo významná, která podporovala své vdovství z paběrkování z cizí sklizně a kterou, když byla ztížená věkem, podporovala její snacha? 3418 Velkým přínosem pro podporu i pro výhodu vdov je, že tak vychovávají své snachy, že v nich mají oporu v plném stáří a jakoby plat za vyučování a odměnu za vyučování. Neboť té, která dobře vyučovala a dobře vyučovala svou snachu, nebude nikdy chybět Ruth, která dá přednost ovdovělému životu své tchyně před domem svého otce, a pokud je její manžel také mrtvý, neopustí ji, bude ji podporovat v nouzi, utěšovat ji v zármutku a neopustí ji, bude-li poslána pryč; neboť dobré poučení nikdy nebude chtít. Takže Noemi, zbavená manžela a svých dvou synů, ztratila potomstvo své plodnosti, nepřišla o odměnu za svou zbožnou péči, protože našla útěchu v smutku i oporu v chudobě. 34. Vidíte tedy, svaté ženy, jak plodná je vdova v potomstvu ctností a výsledky svých vlastních zásluh, které nemohou skončit. Dobrá vdova tedy nezná nouzi, a je-li unavená věkem, v extrémní chudobě, přesto má zpravidla odměnu za školení, které jí dala. Ačkoli její nejbližší selhali, najde ty, kteří nejsou tak blízko, aby si vážili své matky, ctili svého rodiče a maličkostmi za její podporu touží získat ovoce vlastní laskavosti, protože dary vdově se bohatě vyplácejí. Žádá jídlo a splácí poklady. 35. Zdá se však, že tráví smutné dny a tráví čas v slzách. A ona je v tom o to požehnanější, protože si malým pláčem kupuje věčné radosti a za cenu pár okamžiků získává věčnost. Těm se dobře říká: Blahoslavení, kteří pláčete, neboť se budete smát. 3419 Kdo by tedy dal přednost klamnému zdání současných radostí před potěšením z budoucího osvobození od úzkosti? Zdá se nám bezvýznamnou autoritou, vyvoleným praotcem Páně podle těla, který jedl popel jako chléb a smíchal svůj nápoj s pláčem, 3420 a svými slzami v noci získal pro sebe radost z vykoupení z rána? Odkud získal tak velkou radost, kromě toho, že velmi plakal, a jakoby za cenu svých slz získal pro sebe milost budoucí slávy. 36. Vdova má tedy toto vynikající doporučení, že zatímco oplakává svého manžela, také pláče pro svět a jsou připraveny vykupitelské slzy, které prolévají za mrtvé, prospějí živým. Pláč očí se přizpůsobuje smutku mysli, vzbuzuje lítost, snižuje námahu, zmírňuje zármutek a zachovává skromnost, a ona si již nepřipadá tak ubohá, nachází útěchu v slzách, které jsou odměnou za lásku a důkazy zbožné paměti. Kapitola VII. Na příkladu Judith je ukázáno, že odvaha u vdov není nedostatečná; Zabývá se její přípravou na návštěvu Holofernes, stejně jako její cudnost a moudrost, její střízlivost a umírněnost. Nakonec sv. Ambrož poté, co prokázala, že nebyla méně odvážná než prozíravá, po svém úspěchu projevuje svou skromnost. 37. Ale statečnost také obvykle nechce dobré vdově. Neboť to je skutečná statečnost, která předčí obvyklou povahu a slabost pohlaví oddaností mysli, jakou měla ona, která se jmenovala Judita, 3421 která se sama dokázala probudit z naprostého poklonu a ubránit se před nepřáteli muže zničené obležením, zmítané strachem a sužované hladem. Neboť ona, jak čteme, když Holofernes, zděšený po svém úspěchu v tolika bitvách, zahnal mezi hradby nespočetné tisíce mužů; když se ozbrojení muži báli a už se zabývali konečnou kapitulací, vyšli za zeď, oba byli lepší než armáda, kterou vydala, a statečnější než ta, kterou dala na útěk. 38. Ale abyste se naučili povahám zralého vdovství, projděte si kurz Písma. Od doby, kdy její manžel zemřel, odložila oděv veselí a vzala si smuteční. Každý den se soustředila na půst kromě soboty a dne Páně a svátků, ne proto, že by se vzdala touze po občerstvení, ale z úcty k náboženství. Neboť toto je to, co se říká: „Ať jíte nebo pijete, vše se má činit ve jménu Ježíše Krista“, 3422 že i samotné osvěžení těla má mít úctu k uctívání svatého náboženství. A tak, svatá Judito, 3423 posílena prodlouženým truchlením a každodenním půstem, nehledala požitky světa bez ohledu na nebezpečí, a silná ve svém pohrdání smrtí. Aby dovršila svůj lest, oblékla si roucho veselí, kterým se za života svého manžela oblékala, jako by svému manželovi dělala potěšení, když osvobodí svou zemi. Ale uviděla jiného muže, kterému se chtěla zalíbit, dokonce Toho, o němž se říká: „Po mně přichází muž, který má přednost přede mnou. 3424 A dařilo se jí dobře, když se chystala k boji znovu ve svých svatebních ozdobách, neboť připomenutím manželství jsou paže cudnosti, a žádným jiným způsobem nemohla vdova potěšit nebo získat vítězství. 39. Proč spojovat pokračování? Jak ona mezi tisíci nepřátel zůstala cudná. Proč mluvit o její moudrosti, když navrhla takové schéma? Vybrala si velitele, aby před sebou zahnala drzost podřadných a připravila příležitost k vítězství. Vyhradila si zásluhy abstinence a milosti čistoty. Neboť neznečištěná, jak čteme, buď jídlem, nebo cizoložstvím, nezískala o nic menší triumf nad nepřítelem tím, že si zachovala svou cudnost, než tím, že osvobodila svou zemi. 40. Co mám říct o její střízlivosti? Střídmost je skutečně ctností žen. Když byli muži opojeni vínem a pohřbeni ve spánku, vdova vzala meč, vztáhla ruku, usekla válečníkovi hlavu a prošla bez zranění středem nepřátelských řad. Všimnete si tedy, jak moc může opilství zranit ženu, když vidíte, že víno muže tak oslabuje, že jsou ženami přemoženi. Ať je tedy vdova střídmá, čistá především od vína, aby byla čistá od cizoložství. Bude tě pokoušet nadarmo, pokud tě nepokouší víno. Kdyby se Judith napila, vyspala by se s cizoložníkem. Ale protože nepila, střízlivost jednoho bez problémů dokázala překonat opilou armádu a uniknout z ní. 41. A nebylo to ani tak dílem jejích rukou, jako spíše trofejí její moudrosti. Za to, že přemohla Holoferna jen svou rukou, přemohla svou moudrostí celou armádu nepřátel. Za to, že pověsila Holofernovu hlavu, což byl čin, který moudrost mužů nedokázala naplánovat, pozdvihla odvahu svých krajanů a zlomila odvahu nepřítele. Svou skromností podněcovala své vlastní přátele a děsila nepřátele, takže byli zahnáni na útěk a zabiti. A tak střídmost a střízlivost jedné vdovy nejen pokořila její vlastní povahu, ale, což je mnohem víc, dokonce učinila muže odvážnějšími. 42. A přesto nebyla z tohoto úspěchu tak nadšená, i když by se mohla právem svého vítězství radovat a jásat, že by se vzdala cvičení svého vdovství, ale odmítla všechny, kdo si ji chtěli vzít, odložila své šaty veselí a vzala si šaty svého vdovství, nestarala se o ozdoby svého triumfu, než ty, kteří mysleli na zbraně, které jsou lepší. nepřítel je překonán. Kapitola VIII. Ačkoli se k Juditě ve ctnosti přiblížilo mnoho dalších vdov, svatý Ambrož navrhuje mluvit pouze o Deboře. Jakým vzorem ctnosti musela být pro vdovy, které byly vybrány, aby vládla a bránila muže. Nebylo pro ni malou slávou, že když byl její syn nad hostitelem, odmítl jít do bitvy, pokud nepůjde také ona. Tak, že vedla armádu a předpověděla výsledek. V tomto příběhu jsou odhaleny konflikty a triumfy Církve a její duchovní zbraně a každá omluva slabosti je od žen odebrána. 43. A aby se nezdálo, že toto nenapodobitelné dílo vykonala pouze jedna vdova, nezdá se nijak pochybné, že existovalo mnoho dalších stejných nebo téměř stejných ctností, neboť dobré semeno obvykle nese mnoho klasů plných zrn. Nepochybujte tedy, že tento dávný čas semene byl plodný v povahách mnoha žen. Ale protože by bylo únavné zahrnout všechny, zvažte některé, a zvláště Deboru, 3425, jejíž ctnost nám Písmo zaznamenává. 44. Ukázala totiž nejen to, že vdovy nepotřebují mužskou pomoc, protože ona, vůbec neomezená slabostí svého pohlaví, se zavázala vykonávat povinnosti muže a udělala ještě víc, než se zavázala. A konečně, když byli Židé ovládáni pod vedením soudců, protože je nemohli řídit mužnou spravedlností nebo je bránit mužnou silou, a tak se na všech stranách rozpoutaly války, zvolili Deboru, 3426 jejímž soudem by mohli být ovládáni. A tak jedna vdova v míru vládla mnoha tisícům mužů a bránila je před nepřítelem. V Izraeli bylo mnoho soudců, ale žádná žena předtím nebyla soudkyní, jako po Jozuovi bylo mnoho soudců, ale žádný nebyl prorokem. A myslím, že její soudnictví bylo vyprávěno a její skutky popsány, že ženy by neměly být omezovány od skutků udatnosti slabostí svého pohlaví. Vdova, vládne lidu; vdova, vede armády; vdova, volí generály; vdova, rozhoduje o válkách a nařizuje triumfy. Není to tedy příroda, která je zodpovědná za chybu nebo která podléhá slabosti. Silným není sex, ale odvaha. 45 . A v době míru není žádná stížnost a na této ženě není shledána žádná vina, zatímco většina soudců byla příčinou nemalých hříchů lidu. Ale když se k nim Kananejci, lid zuřivý v bitvách a bohatý na vojáky, postupně připojili a projevili strašlivý odpor vůči židovskému lidu, tato vdova před všemi ostatními provedla všechny přípravy k válce. A aby ukázala, že potřeby domácnosti nezávisely na veřejných zdrojích, ale že veřejné povinnosti se řídily kázní domácího života, přivádí z domova svého syna jako velitele armády, abychom uznali, že vdova může vycvičit válečníka; kterého jako matka učila a jako soudce ustanovila velení, jak sama statečná ho vycvičila a jako prorokyni poslala k jistému vítězství. 46. A nakonec její syn Barak ukazuje, že hlavní část vítězství byla v rukou ženy, když řekl: „Jestli nepůjdeš se mnou, nepůjdu, protože neznám den, kdy se mnou Hospodin posílá svého anděla. 3427 Jak velká byla tedy síla té ženy, které velitel vojska řekl: "Nepůjdeš-li, já nepůjdu." Jak velká, říkám, odvaha vdovy, která nedrží svého syna před nebezpečím mateřskou láskou, ale spíše s horlivostí matky nabádá svého syna, aby šel k vítězství, zatímco říká, že rozhodující bod tohoto vítězství je v rukou ženy! 47. Debora tedy předpověděla událost bitvy. Barak, jak byl vyzván, vedl armádu; Jael triumf odnesla, neboť za ni bojovalo proroctví Debory, která nám v tajemství odhalila povstání Církve z pohanů, pro něž by měl být shledán triumf nad Siserou, tedy nad mocnostmi, které jsou jí protivné. Za nás tedy bojovali věštci proroků, pro nás zvítězily tyto soudy a paže proroků. A z tohoto důvodu to nebyli Židé, ale Jael, kdo zvítězil nad nepřítelem. Nešťastní tedy byli lidé, kteří nedokázali na základě víry následovat nepřítele, kterého zahnala na útěk. A tak jejich vinou přišla spása pohanům, jejich liknavostí bylo vítězství vyhrazeno nám. 48. Jael pak zničila Siseru, kterého však skupina židovských veteránů pod vedením svého skvělého vůdce 3428 dala na útěk, protože toto je výklad jména Barak; neboť často, jak čteme, výroky a zásluhy proroků obstarávaly nebeskou pomoc otcům. Ale již v té době se připravovalo vítězství nad duchovní špatností pro ty, kterým je řečeno v evangeliu: „Pojďte, požehnaní mého Otce, zmocněte se království, které je pro vás připraveno od založení světa. 3429 Takže počátek vítězství byl od Otců, jeho závěr je v církvi. 49. Církev však nepřemáhá síly nepřítele zbraněmi tohoto světa, ale duchovními zbraněmi, „které jsou skrze Boha mocné k ničení pevností a výšin duchovní špatnosti“. 3430 A Siserova žízeň byla utišena miskou mléka, protože ho přemohla moudrost, neboť co je pro nás zdravé jako jídlo, je smrtící a oslabuje sílu nepřítele. Zbraněmi církve jsou víra, zbraněmi církve jsou modlitba, která přemáhá nepřítele. 50 . A tak se podle této historie žena, aby se rozvířila mysl žen, stala soudkyní, žena dala vše do pořádku, žena prorokovala, žena zvítězila a zapojení do bojového pole naučilo muže válčit pod vedením ženy. Ale v tajemství je to boj víry a vítězství církve. 51. Vy, které jste ženy, nemáte žádnou omluvu kvůli své povaze. Vy, které jste vdovy, nemáte žádnou omluvu kvůli slabosti svého pohlaví, ani nemůžete svou proměnlivost přičítat ztrátě podpory manžela. Každý má dostatečnou ochranu, pokud duše nechce odvahu. A samotný pokročilý věk je běžnou obranou cudnosti pro vdovy; a smutek pro manžela, který se ztratil, pravidelná práce, péče o dům, starost o děti, často zažehnání svévolnosti zraňující duši; zatímco samotný smuteční oděv, pohřební slavnosti, neustálý pláč a smutek vtisknutý do smutného čela v hlubokých vráskách, zadržuje svévolné oči, potlačuje chtíč, odvrací pohledy dopředu. Smutek lítostivé náklonnosti je dobrým strážcem cudnosti, vina nemůže najít vchod, pokud ostražitost není nedostatečná. Kapitola IX. Na námitku, že stav vdovství by byl skutečně snesitelný, kdyby okolnosti byly příjemné, sv. Ambrož odpovídá, že příjemné prostředí je nebezpečnější než dokonce potíže; a ukazuje na příkladech z Písma svatého, že vdovy mohou najít mnoho štěstí ve svých dětech a svých zetech. Měli by se uchýlit k apoštolům, kteří nám mohou pomoci, a měli by prosit o přímluvy andělů a mučedníků. Dotýká se pak některých stížností týkajících se osamělosti a péče o majetek a končí poukazem na neslušnost vdávání vdovy, která má dcery buď již provdané, nebo ve věku pro vdávání. 52. Naučili jste se tedy, vy, které jste vdovy, že nepostrádáte pomoc přírody a že si dokážete zachovat zdravé rady. Ani vám zase chybí ochrana doma, kdo si může nárokovat i ten nejvyšší bod veřejné moci. 53. Někdo by ale možná mohl říci, že vdovství je pro ni, která si užívá prosperity, snesitelnější, ale že vdovy se brzy zhroutí nepřízní osudu a snadno podlehnou. O tom, jak nás učí nejen zkušenost, že požitek je pro vdovy nebezpečnější než potíže, ale i příklady v Písmu, že ani ve slabosti vdovy obvykle nejsou bez pomoci, 3431 a že božská a lidská podpora je jim poskytována snadněji než jiným, pokud dobře vychovaly děti a vyvolené zetě. A nakonec, když Šimonova tchyně ležela nemocná s hroznou horečkou, Petr a Ondřej za ni Pána prosili: „A on stál nad ní a přikázal horečku a ta ji opustila, a hned vstala a sloužila jim. 3432 54 . "Zajali ji," říká se, "s velkou horečkou a prosili ho za ni." 3433 I vy máte své blízké, aby za vás prosili. Máte blízko apoštoly, blízko máte mučedníky; pokud jste v oddanosti spojeni s mučedníky, přibližujete se k nim také skutky milosrdenství. Projevíš milosrdenství a budeš Petrovi nablízku. Není to vztah podle krve, ale spřízněnost ctnosti, která nás přibližuje, protože nechodíme v těle, ale v Duchu. Važte si tedy Petrovy blízkosti a Ondřejovy spřízněnosti, aby se za vás mohli modlit a vaše chtíče ustoupily. Vy, kteří jste leželi na zemi, dotčeni Božím slovem, ihned povstanete, abyste sloužili Kristu. "Neboť náš rozhovor je v nebi, odkud také očekáváme Spasitele, Pána Ježíše Krista." 3434 Nebo nikdo, kdo by ležel, nemůže sloužit Kristu. Služte chudým a sloužili jste Kristu. Říká: „Co jste udělali jednomu z nich, to jste udělali Mně. 3435 Vy, vdovy, pak máte pomoc, vyvolíte-li si takové zetě, takové patrony a přátele pro své potomstvo. 55. Petr a Ondřej se tedy za vdovu modlili. Kéž by se našel někdo, kdo by se za nás mohl tak rychle pomodlit, nebo ještě lépe, kdo se modlil za tchyni, Petra a jeho bratra Ondřeje. Pak se mohli modlit za někoho, kdo je jim příbuzný, nyní se mohou modlit za nás a za všechny. Vidíte totiž, že ten, kdo je spoutaný velkým hříchem, je méně způsobilý k tomu, aby se modlil sám za sebe, rozhodně méně pravděpodobné, že by získal pro sebe. Nechte ji pak využít ostatní, aby se za ni u lékaře modlili. Neboť nemocní, pokud k nim není lékař přivolán modlitbami druhých, se nemohou modlit za sebe. Tělo je slabé, duše je nemocná a brzdí ji řetězy hříchů a nemůže nasměrovat své slabé kroky k trůnu onoho lékaře. Je třeba prosit anděly za nás, kteří nám byli jako strážci; je třeba prosit mučedníky, jejichž záštitu si jakoby pro sebe nárokujeme zástavou jejich tělesných pozůstatků. Mohou prosit za naše hříchy, kteří, pokud nějaké hříchy měli, smyli je vlastní krví; neboť jsou to mučedníci Boží, naši vůdci, pozorovatelé našeho života a našich činů. Nestyďme se je brát jako přímluvce za naši slabost, neboť oni sami poznali slabosti těla, i když je přemáhaly. 56. Petrova tchyně tedy našla nějaké, aby se za ni modlili. A ty, ó vdovo, najdi ty, kdo se za tebe budou modlit, jestliže jako pravá vdova a zpustošená doufáš v Boha, pokračuješ okamžitě v prosbách, setrvávej v modlitbách, 3436 zacházej se svým tělem jako s umírajícím denně, abys umíráním mohl znovu žít; vyhýbejte se požitkům, abyste i vy byli nemocní uzdraveni. "Neboť ta, která žije v rozkoši, je mrtvá, dokud žije." 3437 57. Už nemáte žádný důvod se ženit, musíte se za vás přimluvit. Neříkejte: "Jsem pustý." To je stížnost toho, kdo se chce oženit. Neříkejte: "Jsem sám." Cudnost hledá samotu: skromní hledají soukromí, neskromní společnost. Ale máte potřebné obchody; máte také jednoho, který se za vás přimlouvá. Bojíš se svého protivníka; Pán sám zasáhne u soudce a řekne: "Suďte sirotka a ospravedlněte vdovu." 3438 58. Ale vy se chcete postarat o své dědictví. Dědictví skromnosti je větší, a to si vdova dokáže pohlídat lépe než vdaná. Otrok udělal chybu. Odpusťte mu, protože je lepší snášet cizí vinu, než ji odhalovat. Ale ty se chceš oženit. Budiž to tak. Prostá touha není zločin. Neptám se na důvod, proč je jeden vynalezen? Pokud to považujete za dobré, řekněte to; pokud se to nehodí, mlčte. Neobviňujte Boha, neobviňujte své příbuzné, řekněte, že vás ochrana selhává. Kéž by se přání nezklamalo! A neříkejte, že konzultujete zájmy svých dětí, které připravujete o matku. 59. Jsou některé věci přípustné abstraktně, ale nepřípustné z důvodu věku. Proč se svatba matky připravuje současně s nevěstou dcer a často i poté? Proč se dospělá dcera učí červenat v přítomnosti matčina snoubence spíše než v přítomnosti své vlastní? Přiznám se, že jsem ti radil, aby ses převlékla, ale nedávala si svatební závoj; odejít od hrobu, ne připravit svatební pohovku. Co znamená čerstvě vdaná žena, která již má zetě? Jak neslušné je mít děti mladší než vlastní vnoučata! Kapitola X. Svatý Ambrož se znovu vrací k tématu Krista a mluví o Jeho dobrotě ve vší bídě. Různé způsoby, jakými dobrý lékař léčí naše nemoci, a rychlost uzdravení, pokud nezapomeneme na Něj zavolat. Dotýká se mravního smyslu vůle, který se, jak ukazuje, projevil u Petrovy tchyně, a nakonec poukazuje na to, čím by měl být Kristův služebník a zvláště biskup, a říká, že zvláště musí vstát skrze milost. 60 . Ale vraťme se k věci a ne, když truchlíme nad ranami svých hříchů, neopouštějme lékaře, a zatímco sloužíme bolestem druhých, nechejme růst své vlastní. Poté je zde požádán lékař. Nebojte se, protože Pán je veliký, že snad nebude shovívavý, aby přišel k nemocnému, neboť k nám často přichází z nebe; a je zvyklý navštěvovat nejen bohaté, ale i chudé a služebníky chudých. 3439 A tak nyní přichází, když je povolán, k Petrově tchyni. "A on se nad ní postavil a pokáral horečku, a ta ji opustila, a hned vstala a sloužila jim." 3440 Jako jest hoden, aby se na něho pamatovalo, tak jest hoden i toho, aby po něm toužili, také hoden lásky, pro svou blahosklonnost ke každé věci, která se týká lidí, a k jeho podivuhodným skutkům. Pohrdá tím, že nenavštěvuje vdovy a vchází do úzkých pokojů chudé chaloupky. Jak Bůh přikazuje, jako člověka navštěvuje. 61. Díky evangeliu, jehož prostřednictvím se i my, kteří jsme neviděli Krista, když přišel na tento svět, zdálo být s Ním, když čteme Jeho skutky, že jako oni, ke kterým se přiblížil, si od Něj vypůjčili víru, tak ať se On, když věříme v Jeho skutky, přiblíží k nám. 62. Vidíš, jaké druhy léčení s Ním jsou? Přikazuje horečce, přikazuje nečistým duchům, na jiném místě na ně vkládá ruce. Tehdy byl zvyklý uzdravovat nemocné nejen slovem, ale i dotekem. A pak vy, kteří hoříte mnoha touhami, uchváceni buď krásou, nebo štěstím někoho, pros Krista, zavolej Lékaře, vztáhni k Němu svou pravici, ať se ruka Boží dotkne tvého nitra a milost nebeského Slova vstoupí do žil tvých vnitřních tužeb, nechť Boží pravice zasáhne tajemství tvého srdce. Některým natírá hlínu na oči, aby viděli, 3441 a Stvořitel všeho nás učí, že bychom měli dbát na svou vlastní přirozenost a rozlišovat ohavnost svého těla; neboť nikdo nemůže vidět božské věci, leda ten, kdo se nemůže nafouknout poznáním jeho ohavnosti. Jiný je vyzván, aby se ukázal knězi, aby byl navždy osvobozen od šupin malomocenství. 3442 Neboť jedině on si může uchovat čistotu těla i duše, kdo ví, jak se ukázat onomu knězi, kterého jsme přijali za přímluvce svých hříchů a jemuž se jasně říká: Ty jsi kněz navěky podle řádu Melchisedecha. 3443 63. A nebojte se, že dojde k nějakému zpoždění v hojení. Kdo je uzdraven Kristem, nemá žádné překážky. Musíte použít nápravu, kterou jste obdrželi; a jakmile dal příkaz, slepý vidí, ochrnutý chodí, němý mluví, hluchý slyší, ta, co má horečku, slouží, šílenec je vysvobozen. A vy, kdo někdy po nějakém nevhodném způsobu chřadnete, proste Pána, ukažte mu svou víru a nebojte se žádného zpoždění. Tam, kde je modlitba, je přítomno Slovo, touha uniká, žádostivost odchází. A nebojte se urážení zpovědí, berte to spíše jako právo, neboť vy, kteří jste byli dříve postiženi silnou tělesnou nemocí, začnete sloužit Kristu. 64 . A na tomto místě je vidět dispozice vůle Petrovy tchyně, z níž pro sebe přijala jakoby semeno toho, co mělo přijít, neboť každému je jeho vůle příčinou toho, co má přijít. Neboť z vůle pramení moudrost, kterou si moudrý muž vezme do manželství a říká: „Chci ji učinit svou ženou. 3444 Tato vůle, která byla zpočátku slabá a malátná pod horečkou různých žádostí, později úřadem apoštolů povstala silná, aby sloužila Kristu. 65. Zároveň se také ukazuje, jaký by měl být ten, kdo slouží Kristu, neboť nejprve musí být osvobozen od svodů různých rozkoší, musí být osvobozen od vnitřní malátnosti těla i duše, aby mohl sloužit Tělu a Krvi Kristově. Neboť nikdo, kdo je nemocný svými vlastními hříchy a není ani zdaleka zdravý, nemůže podávat léky na uzdravení nesmrtelnosti. Hleď, co činíš, knězi, a nedotýkej se Těla Kristova horečkou. Nejprve buď uzdraven, abys mohl sloužit. Jestliže Kristus vyzývá ty, kteří jsou nyní očištěni, ale byli kdysi malomocní, aby se ukázali kněžím, 3445 oč více se sluší, aby byl kněz sám čistý. Ta vdova tedy nemůže špatně snášet, že jsem ji neušetřil, protože nešetřím sebe. 66. Petrova tchyně, je psáno, vstala a sloužila jim. Dobře je řečeno, vstal, protože milost apoštolství již poskytovala určitý druh svátosti. Kristovým služebníkům je vlastní vstát podle toho, co je psáno: „Probuď se, kdo spíš, a vstaň z mrtvých. 3446 Kapitola XI. Když sv. Ambrož ukázal, že záminky, které se obvykle uvádějí pro druhé manželství, nemají žádnou váhu, prohlašuje, že je neodsuzuje, i když z apoštolových slov vyjevuje jejich nepříjemnosti, ačkoliv stav těch, kdo jsou dvakrát ženatí, je v Církvi schválen, a využívá příležitosti k tomu, aby upozornil ty heretiky, kteří je zakazují. A říká, že cudnost není přikázána, ale pouze doporučována, protože síla různých osob se liší. 67. Říkám tedy, že vdovy, které měly ve zvyku dávat, nemají nouzi o své nutné výdaje ani o pomoc, které ve velmi velkém nebezpečí často střežily prostředky svých manželů; a dále se domnívám, že manželské dobré služby jim obvykle vynahrazují zeťové a další příbuzní a že Boží milosrdenství je ochotnější jim pomoci, a proto, když neexistuje žádný zvláštní důvod pro sňatek, by touha po tom neměla existovat. 68. To však říkám jako rada, nenařizujeme to jako předpis, který spíše podněcuje vůle vdov, než je svazuje. Neboť druhé sňatky nezakazuji, jen jim neradím. Úvaha o lidské slabosti je jedna věc, milost cudnosti druhá. Říkám více, nezakazuji za druhé, ale neschvaluji často opakovaná manželství, protože ne všechno je účelné, co je dovoleno: „Všechno je mi dovoleno,“ říká apoštol, „ale ne všechno je prospěšné. 3447 Jako také pít víno je dovoleno, ale většinou není vhodné. 69. Je tedy zákonné se oženit, ale je vhodnější se zdržet, protože v manželství jsou pouta. Ptáte se jaké dluhopisy? "Žena, která je pod manželem, je vázána zákonem, dokud její muž žije; pokud však její muž zemřel, je osvobozena od zákona svého muže." 3448 Je tedy dokázáno, že manželství je svazkem, jímž je žena svázána a z něhož je vyvázána. Krásná je milost vzájemné lásky, ale pouto je stálejší. "Žena nemá moc vlastního těla, ale manžel." 3449 A aby se nezdálo, že toto otroctví je spíše otroctvím sexu než manželství, následuje: „Podobně také manžel nemá moc vlastního těla, ale manželka.“ Jak skvělé; pak je to omezení v manželství, které podřizuje druhému ještě silnějšího; neboť vzájemným omezením je každý zavázán sloužit. Pokud se jeden chce zdržet, nemůže vytáhnout krk ze jha, protože je vystaven inkontinenci druhého. Říká se: Jste koupeni za cenu, nebuďte služebníky lidí. 3450 Vidíte, jak jasně je definováno otroctví manželství. Neříkám to já, ale apoštol; nebo lépe řečeno, není to on, ale Kristus, kdo v něm promluvil. A o této porobě mluvil v případě dobrých ženatých lidí. Neboť výše čtete: „Nevěřící manžel je posvěcen svou věřící manželkou a nevěřící manželka svým věřícím manželem. 3451 A dále: "Jestliže však nevěřící odejde, ať odejde. Bratr ani sestra nejsou v takových případech zavázáni." 3452 Je-li tedy dobré manželství otroctví, co je špatné, když se nemohou posvěcovat, ale ničit jeden druhého? 70 . Ale jako nabádám vdovy, aby zachovaly milost svého daru, tak také vybízím ženy, aby zachovávaly církevní kázeň, protože Církev se skládá ze všech. Ačkoli je to Kristovo stádo, někteří jsou krmeni silným jídlem, jiní jsou stále živeni mlékem, kteří se musí mít na pozoru před těmi vlky, kteří jsou schovaní v ovčích rouškách a předstírají, že jsou zdrženliví, ale podněcují k nečestnosti inkontinence. Neboť vědí, jak těžká jsou břemena cudnosti, protože se jich nemohou dotknout konečky prstů; požadují od druhých to, co je nad míru, když oni sami žádnou míru ani nedokážou pozorovat, ale spíše ustupují pod krutou tíhou. Neboť míra břemene musí být vždy podle síly toho, kdo je má nést; jinak, kde je nositel slabý, zhroutí se s břemenem, které je na něj kladeno; neboť příliš silné maso škrtí kojencům hrdla. 71. A tak jako u mnoha nositelů není jejich síla odhadnuta silou několika; ani silnější nepřijímají své úkoly v souladu se slabostí ostatních, ale každému je dovoleno nést tak velké břemeno, jak si přeje, odměna roste s rostoucí silou; tak ani na ženy není třeba nastražit léčku ani na sebe brát břemeno zdrženlivosti, které je nad jejich síly, ale je třeba nechat na každé, aby věc zvážila sama, ne nucena autoritou nějakého příkazu, ale podněcována vzrůstem milosti. A tak pro různé stupně ctnosti je stanovena různá odměna a jedna věc není vyčítána, aby mohla být chválena jiná; ale mluví se o všem, aby se dalo přednost tomu, co je nejlepší. Kapitola XII. Je pojednáno o rozdílu mezi věcmi příkazu a rady, jak je ukázáno v případě mladého muže v evangeliu, a hovoří se o rozdílu odměn stanovených jak za rady, tak za příkazy. 72. Manželství je tedy úctyhodné, ale cudnost je čestnější, protože „kdo dává svou pannu za ženu, dobře činí, ale kdo ji nevdává, lépe se má“. 3453 Není tedy třeba se vyhýbat tomu, co je dobré, ale volit to, co je lepší. A tak není na nikoho položen, ale je mu předložen. A proto apoštol dobře řekl: „Ohledně panen nemám žádné přikázání Páně, přesto dávám svou radu. 3454 Neboť poddaným se vydává rozkaz, přátelům se dává rada. Kde je přikázání, tam je zákon; kde rada, tam je milost. Je dáno přikázání k prosazení toho, co je v souladu s přirozeností, rada, která nás má podněcovat k následování milosti. A proto byl Zákon dán Židům, ale milost byla vyhrazena vyvoleným. Zákonu bylo dáno, aby skrze strach z trestu připomínal ty, kdo bloudili za hranice přírody, k jejich dodržování, ale milosti podněcovat vyvolené jak touhou po dobrých věcech, tak i slíbenými odměnami. 73. Uvidíte rozdíl mezi nařízením a radou, když si vzpomenete na případ toho z evangelia, kterému je nejprve přikázáno nevraždit, necizoložit, nevydávat křivé svědectví; neboť to je přikázání, které má trest za své přestoupení. Když však řekl, že splnil všechna přikázání Zákona, je mu dána rada, aby prodal vše, co měl, a následoval Pána, 3455 neboť tyto věci nejsou uloženy jako příkazy, ale jsou nabízeny jako rady. Jsou totiž dva způsoby, jak věci přikazovat, jeden prostřednictvím příkazu, druhý cestou rady. A tak Pán jedním způsobem říká: „Nezabiješ“, ​​kde dává přikázání; ve druhé říká: "Chceš-li být dokonalý, prodej všechno, co máš." Není tedy vázán přikázáním, komu je ponechána volba. 74. A tak ti, kteří naplnili přikázání, mohou říci: „Jsme neužiteční služebníci, udělali jsme, co bylo naší povinností. 3456 To neříká panna ani ten, kdo prodal všechno své zboží, ale spíše očekávají nashromážděné odměny jako svatý apoštol, který říká: „Hle, my jsme všechno opustili a šli za tebou, co tedy budeme mít? 3457 Neříká jako neužitečný služebník, že udělal to, co bylo jeho povinností, ale jako prospěšný svému Pánu, protože rozmnožil svěřené talenty nabytým přírůstkem, má dobré svědomí a bez starostí o své zásluhy očekává odměnu své víry a ctnosti. A tak je řečeno jemu i ostatním: „Vy, kteří jste mě následovali, při znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, vy sami zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit izraelské kmeny. 3458 A těm, kteří věrně zachovali své nadání, slibuje vskutku odměny, i když menší slovy: „Protože jsi byl věrný nad málo věcmi, učiním tě vládcem nad mnoha věcmi. 3459 Dobrá víra tedy náleží, ale milosrdenství je v odměnách. Kdo zachoval dobrou víru, zasloužil si, aby dobrá víra byla u něho zachována; ten, kdo dobře vydělal, protože neusiloval o svůj prospěch, získal nárok na nebeskou odměnu. Kapitola XIII. Svatý Ambrož, který pojednává o slovech evangelia o eunuchech, odsuzuje ty, kteří se takovými činí. Chválu si zaslouží jen ti, kteří zdrženlivostí zvítězili nad sebou samými, ale nikdo nemá být nucen žít tento život, protože ani Kristus, ani apoštol takový zákon neustanovili, takže manželský slib nelze obviňovat, ačkoli je lepší cudnost. 75. Není tedy dáno přikázání v tomto smyslu, ale rada. Je přikázána cudnost, doporučována úplná zdrženlivost. "Ale toto slovo nemohou přijmout všichni lidé, ale ti, kterým je dáno. Jsou totiž eunuchové, kteří se tak narodili z lůna své matky," 3460 v nichž existuje přirozená nutnost, nikoli ctnost cudnosti. „A jsou eunuši, kteří se stali eunuchy,“ ze své vlastní vůle, tedy ne z nutnosti. „A jsou eunuši, kteří byli učiněni eunuchy z lidí…“ 3461 A proto je v nich velká milost zdrženlivosti, protože je to vůle, ne neschopnost, co dělá člověka kontinentem. Neboť se sluší zachovat dar božského působení v celku. A ať si nemyslí, že je to příliš málo na to, aby jim nepřekážel sklon těla, protože pokud je odměna za to, že prošli tím konfliktem, odebrána z jejich dosahu, věc hříchu je také odstraněna, a ačkoli nemohou získat korunu, již nemohou být přemoženi. Mají jiné druhy ctností, kterými by se měli chválit, je-li jejich víra pevná, jejich milosrdenství hojné, lakomost daleko od nich, hojná milost. Ale v nich není žádná chyba, protože nevědí o aktu hříchu. 76. Nejedná se o stejný případ těch, kteří se mrzačí, a já se tohoto bodu dotýkám schválně, protože jsou někteří, kteří na to pohlížejí jako na svaté skutky, které je třeba zastavit zlým násilím tohoto druhu. A ačkoli nejsem ochoten k nim vyjádřit svůj vlastní názor, ačkoli existují rozhodnutí našich předků; ale pak zvažte, zda to nevede spíše k prohlášení o slabosti než k pověsti síly. Na tomto principu by nikdo neměl bojovat, aby nebyl přemožen, ani by neměl používat své nohy v obavě z nebezpečí klopýtnutí, ani by neměl dovolit, aby jeho oči vykonávaly svůj úřad, protože se obává pádu chtíčem. Ale co prospěje řezat maso, když i v pohledu může být pocit viny? "Neboť každý, kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci." 3462 A podobně i ta, která hledí na muže, aby po něm toužila, cizoloží. Stává se z nás tedy, abychom byli cudní, ne slabí, abychom měli oči skromné, ne slabé. 77. Nikdo by se tedy neměl, jak mnozí předpokládají, mrzačit, ale spíše získat vítězství; neboť Církev shromažďuje ty, kdo vítězí, ne ty, kteří jsou poraženi. A proč bych měl používat argumenty, když mám po ruce slova apoštolova příkazu? Shledáváte totiž napsáno takto: „Chtěl bych, aby byli zohaveni ti, kteří si přejí, abyste byli obřezáni. 3463 Proč by totiž měl být ztracen prostředek k získání koruny a praktikování ctnosti ve prospěch muže, který se narodil ke cti, vyzbrojený k vítězství? jak se může skrze odvahu duše zmrzačit? "Jsou eunuši, kteří se stali eunuchy pro nebeské království." 3464 78. To však není přikázání dané všem, ale přání přede všemi. Neboť ten, kdo přikazuje, musí vždy dodržovat přesný rozsah přikázání a ten, kdo rozděluje úkoly, musí při nahlížení do nich zachovávat spravedlnost, protože: „Falešná rovnováha je ohavností vůči Pánu. 3465 Existuje tedy přebytek a nedostatek hmotnosti, ale Církev nepřijímá ani jedno, protože: „Přílišné a vadné váhy a různé míry, obojí je stejně ohavné v očích Páně.“ 3466 Jsou úkoly, které moudrost rozděluje, a rozděluje podle odhadu ctnosti a síly každého z nich. "Kdo je schopen to přijmout, ať to přijme." 3467 79. Neboť Stvořitel všech ví, že dispozice každého jsou různé, a proto podněcují ctnost odměnami, místo aby svazoval slabost řetězy. A on, učitel pohanů, dobrý průvodce našeho chování a učitel našich nejvnitřnějších náklonností, který se v sobě naučil, že zákon těla se brání zákonu mysli, ale poddává se milosti Kristově, ví, říkám, že různá hnutí mysli jsou proti sobě; a proto tak vyjadřuje své nabádání k čistotě, aby neodstranil milost manželství, ani nevyzdvihl manželství tak, aby zadržel touhu po čistotě. Ale počínaje doporučením cudnosti přechází k prostředkům proti inkontinenci, a když předloží silnějším cenu jejich vysokého povolání, nedovolí, aby nikdo neomdlel; schvalování těch, kteří se ujmou vedení, aby nebylo málo z těch, kdo následují. Sám se totiž dozvěděl, že Pán Ježíš dal některým ječným chlebům, 3468 aby mimochodem neomdleli, a podával své Tělo jiným, 3469 aby usilovali o království. 80 . Neboť sám Pán toto přikázání neuložil, ale pozval vůli, a apoštol nestanovil pravidlo, ale dal radu. 3470 Ale to není lidská rada, pokud jde o věci v dosahu lidských sil, neboť uznává, že mu byl dán dar Božího milosrdenství, aby věděl, jak věrně stanovit první a zařídit druhé. A proto říká: "Myslím," ne, nařizujem, ale "Myslím, že je to dobré kvůli současné nouzi." 3471 81. Manželský svazek se tedy nemá vyhýbat, jako by byl hříšný, ale spíše odmítat jako drásající břemeno. Zákon totiž zavazuje manželku rodit děti v práci a v smutku a je podřízena svému muži, protože on je nad ní pánem. Takže vdaná žena, ale ne vdova, je vystavena námaze a bolesti při plození dětí a pouze ta, která je vdaná, ne ta, která je panna, je pod mocí svého manžela. Od všech těchto věcí je osvobozena panna, která slíbila svou náklonnost Slovu Božímu, která se svou lampou hořící světlem dobré vůle očekává Nevěstu požehnání. A tak je dojata radami, nikoli spoutána řetězy. Kapitola XIV. I když vdova možná nedostala žádné přikázání, přesto dostala tolik rad, že by na ně neměla myslet málo. Svatému Ambroži by bylo líto na ni nastražit jakoukoli léčku, když viděl, že pole církve v důsledku manželství bohatne, ale je naprosto nemožné popřít, že vdovství, které svatý Pavel vychvaluje, je výnosné. V důsledku toho mluví přísně o těch, kteří zákonem zakázali vdovství. 82. Ale ani vdova nedostala žádný příkaz, leč radu; rada, která se však nedává pouze jednou, ale často se opakuje. Za prvé se říká: "Je dobré, když se muž nedotýká ženy." 3472 A opět: „Přál bych si, aby všichni lidé byli jako já sám; 3473 a ještě jednou: „Je pro ně dobré, když zůstanou jako já;“ 3474 a počtvrté: "Je to dobré pro současnou tíseň." 3475 A že je to Pánu milé a ctihodné, a konečně, že vytrvalost v vdovství je šťastnější, klade nejen jako svůj vlastní soud, ale také jako aspiraci Ducha svatého. Kdo tedy může odmítnout laskavost takového rádce? Kdo dává otěže vůli a v případě druhých radí, co se mu z vlastní zkušenosti zdá výhodné, ten, koho není snadné dohnat, a není mu nic z toho, když se mu rovná. Kdo by se tedy vyhýbal tomu, aby se stal svatým tělem i duchem, protože odměna je daleko nad dřinou, milost nad potřebou a mzda nad prací? 83. A to neříkám proto, abych na ostatní nastražil léčku, ale proto, abych jako dobrý hospodář na mně svěřené zemi viděl toto pole Církve plodné, jednou kvetoucí květy čistoty, jindy silné v tíži vdovství a zase oplývající plody manželství. Neboť ač jsou rozmanité, přece jsou plody jednoho pole; v zahradách není tolik lilií jako klasů na polích a mnohem více polí je připraveno pro příjem osiva, než ležet ladem po sesbírání úrody. 84. Vdovství je tedy dobré, které je tak často chváleno soudem apoštolů, protože je učitelem víry a učitelem čistoty. vzhledem k tomu, že ti, kdo ctí cizoložství a hanbu svých bohů, ukládají tresty za celibát a vdovství; 3476 že horliví v honbě za zločiny by mohli trestat studium ctností; skutečně pod záminkou snahy o zvýšení populace, ale ve skutečnosti by mohli skoncovat s účelem cudnosti. Neboť voják, když jeho čas skončí, odloží zbraně a opustí hodnost, kterou zastával, je propuštěn jako veterán do své země, aby si mohl odpočinout po dřině namáhavého života a způsobit, že ostatní budou připraveni podstoupit práci v naději na budoucí odpočinek. I dělník, když příliš zestárne, svěřuje vedení pluhu jiným, a opotřebovaný dřinou mládí, užívá si ve stáří to, o co se postaral jeho prozíravost, stále je připraven prořezávat vinnou révu, spíše než lisovat hrozny, aby ověřil bujnost raného života a odřízl blaženost svého mládí jako nůž prořezávání být zaměřen i ve vinné révě. 85. Podobně vdova, jako veteránka, odsloužila svůj čas, i když odkládá ruce manželského života, přesto nařizuje pokoj celému domu: ač nyní osvobozena od nošení břemen, stále bdí nad mladšími, kteří se mají vzít; as ohleduplností na stáří zařizuje, kde by více bolestí přineslo zisk, kde by bylo hojnější produkce, což se hodí pro manželský svazek. A je-li tedy pole svěřeno spíše staršímu než mladšímu, proč byste si měli myslet, že je výhodnější být vdanou ženou než vdovou? Jestliže však pronásledovatelé víry byli také pronásledovateli vdovství, zcela jistě těmi, kdo zastávají víru, vdovství se nemá vyhýbat jako trest, ale má být považováno za odměnu. Kapitola XV. Svatý Ambrož naráží na námitku těch, kteří touhu mít děti omlouvají pro druhé manželství, a zejména těch, kteří mají děti z dřívějšího manželství; a poukazuje na následné problémy neshod mezi dětmi a dokonce i mezi ženami a dává varování před nesprávným používáním příkladů z Písma v této věci. 86. Možná se však někomu může zdát dobré, že by se mělo znovu uzavřít manželství kvůli zplození dětí. Ale pokud je touha po dětech důvodem ke svatbě, jistě tam, kde jsou děti, důvod neexistuje. A je moudré přát si druhou zkoušku oné plodnosti, která již byla marně vyzkoušena, nebo se podrobit samotě, kterou jste již nesli? To je případ těch, kteří nemají děti. 87. A pak také ona, která porodila děti a ztratila je (neboť ta, která má naději na plození dětí, bude mít ještě intenzivnější touhu), nezdá se, jak říkám, že zakrývá smrt svých ztracených dětí oslavou druhého manželství? Nebude znovu trpět to, co znovu hledá? a nescvrkává se u hrobů svých nadějí, vzpomínek na utrpení, které utrpěla, u hlasů truchlících? Nebo když jsou pochodně zapálené a noc přichází, nemyslí si, že se připravují pohřební obřady, než svatební komnata? Proč tedy, má dcero, znovu hledáš smutek, kterého se děsíš, víc než hledáš děti, v které už nedoufáš? Je-li smutek tak bolestný, měl by se člověk raději vyhýbat, než hledat to, co jej způsobuje. 88. A co mám poradit vám, kteří máte děti? Jaký máš důvod se vdávat? Možná vás k tomu nutí pošetilá lehkovážnost nebo zvyk inkontinence nebo vědomí zraněného ducha. Ale rada se dává střízlivým, ne opilcům, a tak jsou má slova určena svobodnému svědomí, které je v každém ohledu celistvé. Ta, která je zraněná, má lék, ta, která je spravedlivá, radu. Co tedy hodláte dělat, má dcero? Proč hledáte dědice zvenčí, když máte vlastní? Nepřejete si děti, protože je máte, ale otroctví, od kterého jste osvobozeni. Neboť toto pravé porobení, v němž se vyčerpává láska, již nevzrušuje půvab panenství a rané mládí, plné svaté skromnosti a milosti; kdy jsou urážky více pociťovány a hrubost je více podezřelá a dohoda méně častá, která není pevně svázána láskou hluboce zakořeněnou časem nebo krásou v rozkvětu mládí. Povinnost vůči manželovi je tíživá, takže se bojíte milovat své děti a červenáte se při pohledu na ně; a příčina nesouhlasu vzniká z toho, co obvykle způsobuje, že vzájemná láska zvyšuje něžnou náklonnost rodičů. Přejete si porodit potomky, kteří nebudou bratry, ale protivníky vašich dětí. Neboť co jiného je rodit jiné děti, než okrádat děti, které máte, které jsou stejně zbaveny úřadu náklonnosti a zisku ze svého majetku. 89. Boží zákon svou autoritou spojil manžele a manželku, a přesto vzájemná láska zůstává obtížnou záležitostí. Neboť Bůh vzal muži žebro a utvořil ženu tak, aby je spojil jeden s druhým, a řekl: "Budou jedno tělo." 3477 Neřekl to o druhém manželství, ale o prvním, neboť ani Eva si nevzala druhého manžela, ani svatá Církev druhého ženicha neuznává. "Neboť to je velké tajemství v Kristu a v Církvi. 3478 Ani Izák opět neznal jinou ženu kromě Rebeky, 3479 ani nepohřbil svého otce Abrahama s žádnou ženou kromě Sáry." 3480 90 . Ale ve svaté Ráchel 3481 byla spíše postava tajemství než skutečného řádu manželství. Nehledě na to, že v ní máme také něco, co můžeme odkázat na milost prvního manželství, protože miloval nejlíp ji, s níž se jako první zasnoubil, a lstivost jeho úmyslu neuzavřela, ani vstupující sňatek nezničil jeho lásku ke své snoubence. A tak nás svatý patriarcha naučil, jak vysoce bychom si měli vážit prvního manželství, protože on sám si tak vysoce vážil svého prvního zasnoubení. Dávej si tedy pozor, má dcero, abys nebyla schopna udržet milost manželství a nezvětšovala své vlastní potíže. Poznámka k Listům sv. Ambrože. Z 91 epištol, které benediktinští redaktoři považovali za pravé, je jich 63 odkazováno na poměrně určitá data, 3482 a velký počet z nich by si zasloužil překlad, čímž objasňují události života svatého Ambrože a v mnoha případech i historii tohoto období. Čtenáři jsou zde představeny pouze některé. Možná, že někteří jiní by mohli být vybráni lépe, ale kdyby jich bylo tak málo, zdálo se, že tito budou dávat nejlepší celkový dojem o nezdolné energii a nebojácné stálosti velkého biskupa. Je zajímavé srovnat s tímto pojednáním dopis sv. Jeronýma Furii na stejné téma, č. 54, sv. VI. této série. Pravidlo svatého Pavla ohledně věku nebylo po raných dobách vždy přísně dodržováno, i když podle zkušenosti svatého Ambrože tomu tak pravděpodobně bylo, i když se benediktinští redaktoři domnívají, že omezení nedodržel, ale v Exhortě se o tom mluví. Virginitatis, § 25, kde o sobě Juliana z Bononie mluví jako o „adhuc immaturam viduitatis stipendiis“, ještě není dost stará na to, aby pobírala vdovský plat. Viz Dict. Chr Antiq., art. Vdovy. Ps. cxxxii. [cxxxi.] 15 [LXX.]. Svatý Jeroným souhlasí se svatým Ambrožem v přesvědčení, že Debora byla doslova soudkyní, jak se z biblické zprávy skutečně zdá nezvratné, ale pochybuje, zda byla vdovou a matkou po Barakovi, a v tom druhém případě má pravděpodobně pravdu. Zda však byl Lapidoth stále naživu, není tak jasné. St. Jeroným, Ep. ad Furiam, § 17. Slovo Barak znamená blesk. Je to pravděpodobně stejné jako punské Barca, příjmení Hamilcara, otce Hannibala, nebo možná bylo příjmení. Zdálo by se, že je zde ztracený průchod. Zdálo by se, že jde o odkaz na „Lex Julia et Papia Poppæa“, ale cílem tohoto zákona nebylo, jak se zdá naznačovat svatý Ambrož, kontrola celibátu, ale řešení rostoucí nemravnosti doby, která se vyhýbala závazkům manželského života a oddávala se všem druhům nečistých ohavností. To je skutečně více než počet, který je nyní třeba považovat za pevně stanovený. Вам может быть интересно: