Concerning Widows.

Самият писател ни информира в началото на своя трактат, че се е почувствал подтикнат от примера на св. Павел, след като говори за девиците, да продължи с темата за вдовиците. Но имаше и друг въпрос в собствената му епархия, който го засягаше лично и го накара веднага да се заеме с въпроса. Една вдовица, която имаше няколко дъщери, някои вече женени, а други на възраст за женене, започна да мисли за втори брак за себе си. Свети Амвросий, отчасти заради себе си, отчасти за да не се предполага, че той по някакъв начин е посъветвал тази стъпка, публикува следния трактат. На първо място той потвърждава, че професията на вдовството е много близка до тази на девствеността и трябва да бъде ценена далеч над омъженото състояние. Той доказва това чрез свидетелството на св. Павел и чрез неговото описание на една, която наистина е вдовица; също чрез много примери, взети както от Стария, така и от Новия завет. След като споменава майката на съпругата на св. Петър, той се обръща по-специално към вдовицата, заради която пише, макар че избягва да споменава името й, изтъквайки колко наистина празни и недостатъчни са всички причини, които тя излага пред себе си, за да се омъжи отново. Бракът наистина, казва той, е свят и добър, а женените и неженените са като различни видове цветя в полето на църквата. Има обаче повече царевица, произведена от лилии, повече омъжена, отколкото девствена. Той посочва, че вдовството е било опозорено само от идолопоклонниците, поради което може да бъде държано на почит от християните. Свети Амвросий не осъжда втория брак, въпреки че поставя вдовството пред него, тъй като е длъжен да води онези, които са поверени на неговата любяща грижа, до възможно най-високата степен на съвършенство. Трактатът е написан малко след това относно девиците, тоест скоро след н.е. 377. 3374 След като писахме за девиците, изглеждаше необходимо да кажем нещо относно вдовиците, тъй като апостолът обединява двете класи заедно, а последните са като че ли учители на първите и далеч превъзхождат женените. Илия беше изпратен при една вдовица, голяма чест; но вдовиците не са почтени като нея от Сарепта, освен ако не копират нейните добродетели, особено гостоприемството. Порицава се сребролюбието на хората, които се лишават от Божиите обещания чрез тяхното грабване. 1 . Тъй като разгледах честта на девиците в три книги, сега е подходящо, братя мои, да дойде ред на трактат относно вдовиците; тъй като не трябва да ги оставям без почит, нито да ги отделям от похвалата, принадлежаща на девиците, тъй като гласът на апостола ги е присъединил към девиците, според написаното: „Неомъжената жена и девицата се грижи за Господните неща, за да бъде свята и телом, и духом“. 3375 Защото по известен начин внушението на девствеността се укрепва чрез примера на вдовиците. Онези, които са запазили неосквернено брачното си ложе, са свидетелство за девиците, че целомъдрието трябва да се пази за Бога. И е почти белег на не по-малка добродетел да се въздържаш от брака, който някога е бил наслада, отколкото да останеш невеж за удоволствията на брака. Те са силни във всяка точка, тъй като не съжаляват за брака, чиято вяра пазят, и не се оплитат със брачни удоволствия, за да не изглеждат слаби и неспособни да се грижат за себе си. 2 . Но в тази конкретна добродетел се съдържат и наградите на свободата. Защото: "Жената е вързана, докато мъжът й е жив; но ако мъжът й заспи, тя е освободена: нека се омъжи за когото иска, само в Господа. Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съд, защото мисля, че имам и Божия Дух." 3376 Очевидно тогава апостолът е изразил разликата, като е казал, че единият е обвързан и е заявил, че другият е по-щастлив и че той твърди не толкова като резултат от собствената си преценка, колкото от вливането на Божия Дух; че решението трябва да се разглежда като небесно, а не човешко. 3 . И какво е учението на факта, че по това време, когато цялата човешка раса беше засегната от глад и Илия беше изпратен при вдовицата? 3377 И вижте как за всяка е запазена нейната собствена специална благодат. Ангел се изпраща на Девата, 3378 пророк на вдовицата. Забележете по-нататък, че в единия случай това е Гавриил, а в другия Елисей. Вижда се, че са избрани най-отличните началници от числото на ангелите и пророците. Но няма похвала само във вдовството, освен ако не се добавят добродетелите на вдовството. Защото наистина е имало много вдовици, но една е предпочитана пред всички, при което фактът не е толкова, че другите са отзовани от преследването си, колкото че са стимулирани от примера на добродетелта. 4 . Казаното в началото прави ушите внимателни, въпреки че самата простота на разбирането има тежест да привлече вдовиците към модела на добродетелта; тъй като изглежда, че всяка се отличава не според професията си, а според заслугите си, и благодатта на гостоприемството не е изгубена от поглед от Бог, Който, както Сам Той разказва в Евангелието, възнаграждава чаша студена вода с превъзходното възнаграждение на вечността и компенсира малката мярка брашно и масло с неизменно изобилие от изобилие, което някога е идвало. Защото ако някой от езичниците 3379 е казал че цялото имущество на приятелите трябва да бъде общо, колко повече това на роднините трябва да бъде общо! Защото ние сме роднини, които сме свързани в едно тяло. 5. Но ние не сме обвързани с никакви предписани граници на гостоприемството. Защото защо мислите, че това, което е от този свят, е частна собственост, когато този свят е общ? Или защо смятате, че плодовете на земята са частни, когато самата земя е обща собственост? “Ето”, каза Той, “небесните птици не сеят, нито жънат.” 3380 Защото на тези, за които нищо не е частна собственост, нищо не им липсва и Бог, господарят на собственото Си слово, знае как да спази обещанието Си. Отново, птиците не се събират заедно, но въпреки това ядат, защото нашият небесен Баща ги храни. Но като отхвърляме предупрежденията на едно общо изказване в наша лична полза, Бог казва: „Всяко дърво, което има в себе си плод на дърво, което дава семена, ще ви бъде за храна и на всеки звяр, и на всяка птица, и на всичко, което пълзи по земята.“ 3381 Като се събираме заедно, ние изпадаме в нужда, а като се събираме заедно, ставаме празни. Защото не можем да се надяваме на обещанието, които не пазим думата. Добре е и ние да спазваме правилото за гостоприемство, да сме готови да даваме на непознати, защото и ние сме непознати в света. 6. Но колко свята беше онази вдовица, която, когато беше притисната от силен глад, спазваше почитта, която се дължи на Бога, и не използваше храната само за себе си, но я разделяше със сина си, за да не надживее скъпото си потомство. Страхотно е задължението на обичта, но това на религията носи повече възвръщаемост. Защото както никой не трябва да бъде поставян пред нейния син, така и Божият пророк трябва да бъде поставен пред своя син и нейното запазване. Защото трябва да се вярва, че тя му е дала не малко храна, но цялата подкрепа на живота си, който не е оставил нищо за себе си. Тя беше толкова гостоприемна, че даде всичко, толкова изпълнена с вяра, че веднага повярва. Глава II. Заповедите на апостола относно вдовицата наистина са изложени, като например, че тя отглежда деца, се грижи за родителите си, желае да угоди на Бога, показва себе си безукорна, показва зрялост от заслуги, е била съпруга на един мъж. Св. Амвросий обаче отбелязва, че вторият брак не е осъден от Св. Павел и добавя, че вдовиците трябва да имат добро мнение за добродетел пред всички. Причините, поради които по-младите вдовици трябва да се избягват, и какво означава, че е по-добре да се ожениш, отколкото да изгориш. Свети Амвросий след това продължава да говори за достойнството на вдовиците, показано от факта, че всяко нараняване, което им е нанесено, е посетено от Божия гняв. 7. И така, вдовицата не се отличава само с телесно въздържание, но се отличава с добродетел, на която не аз давам заповеди, а апостолът. Аз не съм единственият човек, който им оказва чест, но Учителят на езичниците го направи първи, когато каза: "Почитайте вдовиците, които наистина са вдовици. Но ако някоя вдовица има деца или племенници, нека първо се научи да управлява собствената си къща и да се отблагодари на родителите си." 3382 Откъдето забелязваме, че всяка склонност към обич трябва да съществува в една вдовица, да обича децата си и да изпълнява своя дълг към родителите си. Така че, когато изпълнява дълга си към родителите си, тя учи децата си и е възнаградена от собственото си изпълнение на дълга, тъй като това, което върши за другите, е от полза за нея. 8 . „Защото това“, казва той, „е приемливо за Бога“. 3383 Така че, ако ти, о, вдовице, се грижиш за Божиите неща, трябва да следваш това, което си научила да бъде угодно на Бога. И наистина, апостолът малко по-назад, 3384 увещавайки вдовиците да се стремят към въздържание, каза, че те се интересуват от нещата на Господа. Но другаде, когато трябва да бъде избрана вдовица, която е одобрена, на нея е казано не само да има предвид, но и да се надява на Господ: „Защото наистина вдовица,” се казва, „и изоставена, трябва да се надява на Бога и да бъде незабавна в молби и молитви ден и нощ.” 3385 И не без причина той показва, че тези трябва да бъдат непорочни, на които, както се повелява добродетелни дела, така също се отдава голямо уважение, така че те са почитани дори от епископите. 9. А каква трябва да бъде избраната, описанието е дадено с думите на самия учител: „На не по-малко от шестдесет години, като е била съпруга на един мъж.“ 3386 Не че само старостта прави вдовицата, 3387 но че заслугите на вдовицата са задълженията на старостта. Защото тя със сигурност е по-благородната, която потиска топлината на младостта и бурния плам на младостта, не желаейки нито нежността на съпруг, нито изобилните удоволствия на децата, отколкото тази, която сега изтощена по тяло, студена във възрастта, в зряла възраст, не може нито да се стопли с удоволствия, нито да се надява на потомство. 10. В действителност никой не е изключен от посвещението на вдовството, ако след встъпване във втори брак, което предписанията на апостола със сигурност не осъждат, сякаш плодът на целомъдрието е изгубен, ако тя отново бъде освободена от съпруга си. Тя наистина ще има заслугата на своето целомъдрие, дори и да е закъсняло, но ще бъде по-одобрена тази, която е опитала втори брак, тъй като желанието за целомъдрие е очевидно в нея, защото другата възраст или срам изглежда са сложили край на брака. 11. Нито пък само телесното целомъдрие е силната цел на вдовицата, а голямо и изобилно упражняване на добродетел. „Почитана за добри дела, ако е отгледала деца; ако е настанявала чужденци; ако е измила нозете на светиите; ако е служила на онези, които страдат от скръб; ако, накрая, е следвала всяко добро дело.” 3388 Виждате колко практики на добродетел е включил. Той изисква преди всичко задължението за благочестие; второ, практиката на гостоприемство и смирено обслужване; трето, министерството на милостта и щедростта в подпомагането; и накрая, извършването на всяко добро дело. 12. И той, следователно, че по-младите трябва да се избягват, 3389 защото те не са в състояние да изпълнят изискванията на толкова висока степен на добродетел. Защото младостта е предразположена към падение, защото топлината на различни желания се разпалва от топлината на блестящата младост и част от добрия лекар е да пази материалите на греха. Защото първото упражнение в обучението на душата е да отвърне греха, второто да внедри добродетел. И все пак, тъй като апостолът знаеше, че Анна, вдовицата на осемдесет години, от младостта си беше вестител на делата Господни, не мисля, че той смяташе, че по-младата трябва да бъде изключена от посвещението на вдовството, особено както каза: „По-добре да се омъжиш, отколкото да изгориш“. 3390 Защото със сигурност той препоръча брака като лекарство, за да може онази, която иначе би загинала, да бъде спасена; той не е предписал избора, че този, който може да се сдържи, не трябва да следва целомъдрието, защото едно е да помогнеш на падащия, друго е да убедиш в добродетел. 13 . И какво да кажа за човешките присъди, тъй като в Божиите присъди евреите са посочени като оскърбили Господа с нищо повече от нарушаване на това, което се дължи на вдовицата и правата на малолетните? Това се провъзгласява от гласовете на пророците като причината, довела върху евреите наказанието на отхвърляне. Това е споменато като единствената причина, която ще смекчи Божия гняв срещу техния грях, ако те почитат вдовицата и изпълнят истинска присъда за малолетните, защото така четем: „Съдете сирачето, постъпете справедливо с вдовицата и елате да разискваме заедно, казва Господ.“ 3391 И другаде: „Господ ще поддържа сирачето и вдовицата.” 3392 И отново: „Ще благословя изобилно вдовицата й.“ 3393 В което също е предобразено подобието на Църквата. Виждате тогава, свети вдовици, че службата, която се почита с помощта на божествената благодат, не трябва да бъде унижавана от нечисти желания. Глава III. Свети Амвросий се връща към историята на вдовицата от Сарепта и показва, че тя представлява Църквата, следователно, че е пример за девици, омъжени жени и вдовици. След това той се позовава на пророка като на Христос, доколкото той предсказа мистериите и дъжда, който щеше да дойде. След това той се докосва и обяснява двойното знамение на Гедеон и посочва, че не е във властта на всеки да върши чудеса и че Въплъщението на Христос и отхвърлянето на евреите са били предобразени в този разказ. 14 . За да се върнем към това, което беше разгледано по-горе, 3394 какво е значението на факта, че когато имаше много голям глад в цялата земя, все пак грижата на Бог не липсваше за вдовицата и пророкът беше изпратен да я поддържа? И когато в тази история Господ ме предупреждава, че Той е на път да говори истината, 3395 Той сякаш нарежда на ушите ми да обърнат внимание на една мистерия. Защото какво може да бъде по-вярно от тайната на Христос и Църквата? Не, тогава без цел е предпочитан сред много вдовици. Кой е такъв, към когото толкова велик пророк, който беше възнесен на небето, трябва да бъде ръководен, особено в онова време, когато небето беше затворено за три години и шест месеца, когато имаше голям глад по цялата земя? Гладът беше навсякъде, но въпреки това тази вдовица не искаше. Какви са тези три години? Не са ли случайно тези, в които Господ дойде на земята и не можа да намери плод на смоковницата, според това, което е писано: „Ето, три години ходих да търся плод на тази смоковница и не намерих“. 3396 15 . Това със сигурност е онази вдовица, за която беше казано: „Радвай се, ти, неплодна, която не раждаш, избухни и плачи, ти, която не можеш да родиш; защото много са децата на изоставената, повече от децата на онази, която има мъж.” 3397 И добре, че е вдовица, за която е добре казано: „Няма да си спомняш позора и вдовството си, защото Аз съм Господ, Който те създавам.“ 3398 И следователно е възможно тя да е вдовица, която наистина е загубила съпруга си в страданието на Неговото тяло, но в деня на съда ще получи отново Човешкия Син, Когото тя изглеждаше, че е загубила. „За кратко време те изоставих“, 3399 казва Той, за да може, като бъде изоставена, тя да може по-славно да запази вярата си. 16 . Следователно всички имат пример за подражание, девици, омъжени жени и вдовици. И вероятно Църквата следователно е девица, омъжена и вдовица, защото те са едно тяло в Христос. Тогава тя е тази вдовица, заради Чието име, когато имаше недостиг на небесното Слово на земята, бяха назначени пророците, защото имаше една вдовица, която беше безплодна, но запази раждането си за своето време. 17 . За да не ни се струва маловажна неговата личност, която със словото си навлажни сухата земя с небесната роса и отключи затворените небеса със сигурност не с човешка сила. Защото кой може да отвори небесата, освен Христос, за Когото всеки ден се събира храната на грешниците, прираст за Църквата? Защото не е по силите на човека да каже: „Верето с брашно няма да се изчерпи и стомната с масло няма да намалее до деня, в който Господ ще изпрати дъжд на земята.” 3400 Защото, въпреки че правилото на пророците е да говорят така, гласът наистина е на Господа. И така първо се казва: „Защото така казва Господ.” 3401 Защото от Господ е да гарантира продължаването на небесните тайнства и да обещае, че благодатта на духовната радост няма да отслабне, да даде защитата на живота, печатите на вярата, даровете на добродетелите. 18 . Но какво означава това: „До деня, в който Господ ще даде дъжд на земята“? освен че Той също „ще слезе като дъжд върху руно и като капки, които напояват земята“. 3402 В този пасаж е разкрита мистерията на старата история, където Гедеон, воинът на мистичния конфликт, получавайки залога за бъдеща победа, разпознава духовното тайнство във видението на ума си, че този дъжд е росата на Божественото Слово, което първо се спуска върху руното, когато цялата земя е изсъхнала от непрекъсната суша, и чрез второ истинско знамение, навлажнява пода на цялата земя с вода душ, докато руното беше сухо. 3403 19 . Защото прозорливият човек наблюдаваше знака за бъдещия растеж на Църквата. Защото първо в Юдея росата на божественото изказване започна да дава влага (защото „в еврейството Бог е известен“), 3404 докато цялата земя остана без росата на вярата. Но когато стадото на Йосиф започна да се отрича от Бога и като се осмеляваше да извършва различни огромни престъпления, за да си навлече вина пред Бога, тогава, когато росата на небесния дъжд се изля върху цялата земя, народът на евреите започна да изсъхва и изсъхва в собственото си неверие, когато облаците на пророчеството и лечебният дъжд на апостолите напояваха светата Църква, събрана от всички части на света. Това е онзи дъжд, ту кондензиран от земна влага, ту от планински мъгли, но разпръснат по целия свят в благотворния дъжд на небесните Писания. 20. Чрез този пример, следователно, се показва, че не всички могат да заслужат чудесата на божествената сила, но тези, които са подпомогнати от стремежите на религиозна преданост, и че те губят плодовете на божествената работа, които са лишени от благоговение към небето. В една мистерия е показано също, че Божият Син, за да възстанови Църквата, взе върху Себе Си тайната на човешкото тяло, отхвърляйки еврейския народ, от когото съветникът и пророкът и чудесата на божествените благодеяния бяха отнети, 3405, защото като че ли поради някакъв национален недостатък те не искаха да повярват в Божия Син. Глава IV. Чрез примера на Анна св. Амвросий показва какъв трябва да бъде животът на вдовиците и показва, че тя е била пример за целомъдрие във всяка възраст. От това той твърди, че има три степени на една и съща добродетел, всички от които са включени в Църквата, и излага няколко примера в Мария, в Анна и в Сузана. Но, добавя той, състоянието на девствеността е по-добро от всяко от другите, но вдовицата трябва да полага повече грижи за запазването на доброто си име. 21 . След това Писанието учи колко много благодат се дава от единството и колко велик е дарът на божественото благословение при вдовиците. И тъй като такава чест им е дадена от Бог, ние трябва да наблюдаваме какъв начин на живот съответства на това; тъй като Анна показва какви трябва да бъдат вдовиците, които, останали лишени от ранната смърт на съпруга си, все пак са получили наградата на пълната похвала, като са отдадени не по-малко на задълженията на религията, отколкото на стремежа към целомъдрие. Вдовица, казва се, на осемдесет и четири години, вдовица, която не се е отдалечила от храма, вдовица, която е служила на Бога ден и нощ с пост и молитви. 3406 22 . Виждате какъв тип човек се казва, че е вдовицата, съпругата на един мъж, изпитана също от напредването на възрастта, силна в религията и изтощена в тялото, чието място за почивка е храмът, чийто разговор е молитва, чийто живот е пост, която през деня и нощта чрез служба на неуморна преданост, въпреки че тялото признава старостта, но не познава възраст в нейното благочестие. Така е вдовицата, обучена от младостта си, така се говори за нея в нейната възраст, която е запазила вдовството си не чрез случайността на времето, нито чрез слабост на тялото, а чрез широкосърдечност в добродетелта. Защото, когато се казва, че тя е била в продължение на седем години от нейното девство със съпруга си, това е изложение, че нещата, които са подкрепа на нейната старост, са започнали в целите на нейната младост. 23 . И така ни учат, че добродетелта на целомъдрието е тройна, едната е тази на брачния живот, втората е на вдовството и третата е на девствеността, тъй като ние не излагаме едно така, че да изключваме други. Те водят до това, което принадлежи на всеки. Обучението на Църквата е богато на това, че тя има онези, които може да постави пред другите, но няма нито един, когото да отхвърли, и не би искала никога да има! Ние толкова говорихме за девствеността, че да не отхвърлим вдовството, толкова почитаме вдовиците, че запазваме нейната собствена чест за брака. Не нашите предписания, а божествените поговорки учат на това. 24 . Нека си спомним тогава как се говори за Мария, как Анна и как Сузана. Но тъй като не само трябва да празнуваме техните възхвали, но и да следваме техния начин на живот, нека си спомним къде се намират Сузана, 3407 и Анна, 3408 и Мария 3409, и да наблюдаваме как се говори за всяка с нейната специална похвала и къде се споменава всяка, омъжената в градината, вдовицата в храма, девицата в нейната тайна стая. 25 . Но в първите плодът е по-късен, в девствеността е по-ранен; старостта ги доказва, девствеността е похвала на младостта и не се нуждае от помощта на годините, тъй като е плод на всяка възраст. Става в ранна възраст, украсява младостта, добавя към достойнството на възрастта и във всички възрасти има побелелите коси на своята праведност, зрелостта на своята тежест, булото на скромността, което пречи на предаността и увеличава религията. Защото виждаме от това, което следва, че света Мария ходеше всяка година с Йосиф в Йерусалим на тържествения ден на Пасхата. 3410 Навсякъде в компанията на Девата е нетърпелива преданост и ревностен споделящ нейното целомъдрие. Нито Божията Майка е възгордяла, сякаш сигурна в собствените си заслуги, но колкото повече признаваше заслугите си, толкова по-пълно изплащаше обетите си, толкова по-изобилно изпълняваше службата си, толкова по-пълно изпълняваше службата си, толкова по-религиозно изпълняваше дълга си и запълваше мистичното време. 26 . Колко повече тогава ви изглежда да сте решени да търсите целомъдрие, за да не оставите място за неблагоприятни мнения, които имат доказателствата само за вашата скромност и поведение. Тъй като една девица, макар и в нейния характер, а не тялото, има първостепенна претенция, отстранява клеветата чрез целостта на тялото си, вдовица, която е загубила помощта да може да докаже девствеността си, се подлага на разследване относно целомъдрието си не според думите на акушерка, а според собствения си начин на живот. Следователно Писанието показва колко внимателно и религиозно трябва да бъде разположението на една вдовица. Глава V. Щедростта към бедните се препоръчва чрез примера на вдовицата от Евангелието, чиито две лепти бяха предпочитани пред големите дарове на богатите. Двете акари се третират като мистично представяне на двата завета. Кое е това съкровище, за което сме научени да принасяме, по примера на мъдреците, три дара, или по примера на вдовицата, два. Свети Амвросий завършва главата с призив към вдовиците да бъдат ревностни в добрите дела. 27 . В същата книга също, но на друго място, ни учат колко подходящо е да бъдем милостиви и либерални към бедните и че това чувство не трябва да се спира от съображението на нашата бедност, тъй като щедростта се определя не от количеството на нашите притежания, а от склонността да даваме. Защото чрез гласа на Господ тази вдовица е предпочетена пред всички, за които беше казано: „Тази вдовица пусна повече от всички“. 3411 В този случай Господ характерно учи всички, че никой не трябва да бъде въздържан от оказване на помощ чрез срам от собствената си бедност и че богатите не трябва да се ласкаят, че изглежда дават повече от бедните. Защото парчето пари от малък запас е по-богато от съкровището от изобилие, защото не се взема предвид сумата, която се дава, а сумата, която остава. Никой не дава повече от тази, която не е оставила нищо за себе си. 28 . Защо ти, богата жено, се хвалиш в сравнение с бедните и когато си цялата натоварена със злато и влачиш по земята скъпа дреха, желаеш да бъдеш почитана, сякаш е по-ниска и малка в сравнение с твоето богатство, защото си надминала нуждаещите се с дарбите си? Реките също преливат, когато са твърде пълноводни, но течението от поток е по-приятно. Новото вино се пени, докато ферментира, а стопанинът не смята за изгубено това, което прелива. Докато реколтата се овършава, зърна царевица падат от стенещия под; но въпреки че реколтата е провалена, бъчвата с брашно не се разхищава и съдът, пълен с масло, ражда. 3412 Но течението изпразни бъчвите на богатите, докато мъничкият съд масло на вдовицата даде изобилие. Тогава трябва да се счита това, което давате за преданост, а не това, което сте изхвърлили с пренебрежение. Защото в крайна сметка никой не даде повече от тази, която нахрани пророка с храната на децата си. И тъй като никой не е дал повече, никой няма по-големи заслуги. Това има морално приложение. 29 . И предвид мистичния смисъл, човек не трябва да презира тази жена, която хвърля две лепти в съкровищницата. Ясно е, че жената е била благородна, която в божествения съд е била счетена за достойна да бъде предпочитана пред всички. Вероятно тя е тази, която от нейната вяра е дала два завета за помощта на човека, така че никой не е направил повече. Нито някой можеше да се равнява на размера на нейния дар, който съчетаваше вярата с милостта. Тогава вие, който и да сте, който практикувате живота си като вдовец, не се колебайте да хвърлите в съкровищницата двете лепти, пълни с вяра и благодат. 30 . Щастлива е онази, която извади от своето съкровище съвършения образ на Царя. Твоето съкровище е мъдрост, твоето съкровище е целомъдрие и правда, твоето съкровище е добро разбиране, каквото беше това съкровище, от което маговете, когато се покланяха на Господа, извадиха злато, ливан и смирна; 3413, излагайки чрез злато властта на царя, почитайки Бога чрез тамяна и чрез смирна, потвърждавайки възкресението на тялото. Вие също имате това съкровище, ако погледнете в себе си: „Защото имаме това съкровище в глинени съдове.“ 3414 Имате злато, което можете да дадете, защото Бог не изисква от вас скъпоценния дар на блестящия метал, а това злато, което в деня на съда огънят няма да може да погълне. Нито Той изисква скъпоценни дарове, но добрият аромат на вярата, който олтарите на сърцето ви изпращат и разположението на религиозния ум издиша. 31 . Тогава от това съкровище са взети не само трите дара на влъхвите, но и двете лепти на вдовицата, върху които блести съвършеният образ на небесния Цар, блясъкът на Неговата слава и образът на Неговото същество. Скъпоценни са и тези трудно спечелени придобивки на целомъдрие, които вдовицата дава от своя труд и ежедневна задача, непрекъснато нощ и ден работейки върху задачата си и чрез будния труд на нейното печелившо целомъдрие събира съкровище; за да може да запази дивана на починалия си съпруг непокътнат, да може да поддържа скъпите си деца и да служи на бедните. Тя трябва да бъде предпочитана пред богатите, тя е тази, която няма да се страхува от съда на Христос. 32 . Стремете се да се равнявате на нея, дъщери мои: „Добре е да бъдете ревностно засегнати в добро нещо.“ 3415 „Пожелавам искрено най-добрите подаръци.“ 3416 Господ винаги те гледа, Исус те гледа, когато отива в съкровищницата, и ти мислиш, че от печалбата от твоите добри дела помощта трябва да бъде дадена на нуждаещите се. Какво е тогава, че трябва да дадете двете си лепти и да спечелите в замяна Тялото на Господ? Тогава не отивайте празни пред очите на Господ, вашия Бог, 3417 празни от милост, празни от вяра, празни от целомъдрие; защото Господ Исус има обичай да гледа и да препоръчва не празните, а онези, които са богати на добродетели. Нека девойката ви види на работа, нека ви види как служите на другите. Защото това е завръщането, което дължите на Бог, да направите вашето завръщане при Бога от напредъка на другите. Никакво връщане не е по-приемливо за Бог от приносите на благочестие. Глава VI. Наоми е пример за вдовица, получаваща обратно от снаха си плодовете на собственото си добро обучение и е знак, че необходимата подкрепа никога няма да пропусне добрата вдовица. И ако животът й изглежда тъжен, тя е щастлива, тъй като обещанията на Господ са й дадени. Свети Амвросий след това засяга ползите от плача. 33 . Изглежда ли ви маловажна вдовицата Ноемин, която поддържаше вдовството си с пабирките от чужда реколта и която, когато натежа от възрастта, беше подкрепяна от снаха си? 3418 Голяма полза както за подкрепата, така и за предимството на вдовиците е, че те обучават снахите си така, че да имат в тях опора в пълна старост и, така да се каже, заплащане за тяхното обучение и награда за тяхното обучение. Защото на онази, която добре е научила и добре наставила снаха си, никога няма да липсва Рут, която ще предпочете овдовелия живот на свекърва си пред бащиния си дом и ако съпругът й също е мъртъв, няма да я остави, ще я подкрепи в нужда, ще я утеши в скръб и няма да я остави, ако бъде изпратена; защото добрите инструкции никога няма да знаят нужда. Така че Ноемин, лишена от съпруга си и двамата си сина, след като загуби потомството на своята плодовитост, не загуби наградата на благочестивата си грижа, тъй като тя намери както утеха в скръбта, така и опора в бедността. 34 . Виждате тогава, свети жени, колко плодотворна е вдовицата в потомството на добродетелите и резултатите от собствените си заслуги, които не могат да свършат. Следователно добрата вдовица не познава нужда и ако е изтощена от годините, в крайна бедност, все пак по правило тя получава наградата от обучението, което е дала. Въпреки че най-близките до нея са се провалили, тя открива, че тези, които не са толкова близки, обичат да ценят майка си, да почитат родителя си и чрез дребните подаръци за нейната подкрепа желаят да получат плодовете на собствената си доброта, тъй като даровете за вдовица са богато отплатени. Тя иска храна и връща съкровища. 35 . Но тя сякаш прекарва тъжни дни и прекарва времето си в сълзи. И тя е по-благословена в това, защото с малко плач си купува вечни радости и с цената на няколко мига печели вечността. За такива е добре казано: "Блажени сте вие, които плачете, защото ще се смеете." 3419 Тогава кой би предпочел измамните привидности на настоящите радости пред удоволствието от бъдещата свобода от безпокойство? Изглежда ли ни той незначителен авторитет, избраният праотец на Господа по плът, който яде пепел като хляб и смесва питието си с плач, 3420 и чрез сълзите си през нощта спечели за себе си радостта от изкуплението на сутринта? Откъде получи тази голяма радост, освен че плака много и, така да се каже, с цената на сълзите си получи благодатта на бъдещата слава за себе си. 36 . Следователно вдовицата има тази отлична препоръка, че докато скърби за съпруга си, тя също плаче за света и изкупителните сълзи са готови, които проливат за мъртвите, ще бъдат от полза за живите. Плачът на очите е съобразен с тъгата на ума, той събужда съжаление, намалява труда, облекчава скръбта и запазва скромността и тя вече не изглежда толкова нещастна, намирайки утеха в сълзите, които са заплатата на любовта и доказателство за благочестива памет. Глава VII. Чрез примера на Джудит се показва, че смелостта не липсва на вдовиците; се говори за нейната подготовка за посещението й при Олоферн, както и нейната целомъдрие и нейната мъдрост, нейната трезвост и умереност. Накрая, св. Амвросий, след като демонстрира, че е не по-малко смела, отколкото благоразумна, излага своята скромност след успеха си. 37 . Но храбростта също обикновено не иска добра вдовица. Защото това е истинска храброст, която превъзхожда обичайната природа и слабостта на пола чрез предаността на ума, каквато беше в нея, наречена Джудит, 3421 която сама успя да се събуди от пълна прострация и да защити от врага мъже, съборени от обсадата, поразени от страх и измъчващи се от глад. Тъй като тя, както четем, когато Олоферн, ужасен след успеха си в толкова много битки, беше прогонил безброй хиляди мъже в стените; когато въоръжените мъже се уплашиха и вече обмисляха окончателното предаване, тя излезе извън стената, едновременно превъзхождайки армията, която освободи, и по-смела от тази, която накара да избяга. 38 . Но за да научите предразположенията на зрялото вдовство, преминете през курса на Писанията. От времето, когато съпругът й почина, тя остави дрехите на веселието и взе тези на траура. Всеки ден тя беше решена да пости, с изключение на съботата и Господния ден и времето на светите дни, не като се поддаде на желанието за освежаване, а от уважение към религията. Защото това е, което е казано: „Ядете ли или пиете, всичко трябва да бъде в името на Исус Христос,” 3422 че дори самото освежаване на тялото трябва да има уважение към поклонението на светата религия. И така, света Юдит, 3423 укрепена от продължителен траур и ежедневен пост, не търсеше удоволствията на света, независимо от опасността, и силна в своето презрение към смъртта. За да изпълни хитростта си, тя облече онази дреха на веселие, с която беше обичайно да бъде обличана приживе на съпруга си, сякаш щеше да достави удоволствие на съпруга си, ако освободи страната си. Но тя видя друг мъж, на когото търсеше да угоди, тъкмо Този, за Когото се казва: „След мен идва Човек, Който е по-предпочитан от мен.“ 3424 И тя се справи добре, като възобнови булчинските си украшения, когато се канеше да се бие, защото напомнянията за брака са ръцете на целомъдрието и по никакъв друг начин една вдовица не би могла да угоди или да спечели победата. 39 . Защо да свързваме продължението? Как тя сред хилядите врагове остана целомъдрена. Защо да говорим за нейната мъдрост, че тя е създала такава схема? Тя избра командира, за да отблъсне от себе си наглостта на по-низшите и да подготви възможност за победа. Тя запази заслугата на въздържанието и благодатта на целомъдрието. Защото неомърсена, както четем, нито с храна, нито с прелюбодейство, тя спечели не по-малко триумф над врага, като запази целомъдрието си, отколкото като избави родината си. 40 . Какво да кажа за нейната трезвост? Умереността наистина е добродетелта на жените. Когато мъжете били опиянени с вино и погребани в сън, вдовицата взела меча, протегнала ръката си, отрязала главата на воина и преминала невредима през редиците на врага. Забелязвате тогава колко много пиянството може да нарани една жена, като виждате, че виното толкова отслабва мъжете, че те са победени от жените. И така, нека вдовицата бъде умерена, преди всичко чиста от вино, за да бъде чиста от прелюбодеяние. Напразно ще те изкушава, ако виното не те изкушава. Защото, ако Джудит беше пила, тя щеше да преспа с прелюбодееца. Но тъй като тя не пиеше, трезвеността на един без затруднения успя както да преодолее, така и да избяга от пияна армия. 41 . И това не беше толкова дело на нейните ръце, колкото по-скоро трофей от нейната мъдрост. Защото, като победи само с ръката си Олоферн, тя победи цялата армия на враговете с мъдростта си. Тъй като окачи главата на Олоферн, дело, което мъдростта на хората не беше в състояние да планира, тя повдигна смелостта на своите сънародници и сломи тази на врага. Тя разбуни собствените си приятели със своята скромност и вся ужас във врага, така че те бяха изпратени в бягство и убити. И така, умереността и трезвостта на една вдовица не само покориха собствената й природа, но, което е много повече, дори направиха хората по-смели. 42 . И все пак тя не беше толкова въодушевена от този успех, въпреки че можеше да се радва и да ликува по право на победата си, че да се откаже от упражненията на своето вдовство, но отказвайки на всички, които желаеха да се оженят за нея, тя остави настрана дрехите си на веселие и взе отново тези на своето вдовство, без да се интересува от украшенията на своя триумф, смятайки, че тези неща са по-добри, чрез които пороците на тялото се покоряват, отколкото онези, чрез които оръжията на един врагът е победен. Глава VIII. Въпреки че много други вдовици се доближаваха до Юдит по добродетел, св. Амвросий предлага да говорим само за Девора. Какъв образец на добродетел трябва да е била тя за вдовиците, избрана да управлява и защитава мъжете. Не беше малка слава за нея, че когато синът й беше над войската, той отказа да тръгне на битка, освен ако тя също не отиде. Така че тя поведе армията и предсказа резултата. In this story the conflicts and triumphs of the Church, and her spiritual weapons, are set forth, and every excuse of weakness is taken from women. 43 . And in order that it may not seem as if only one widow had fulfilled this inimitable work, it seems in no way doubtful that there were many others of equal or almost equal virtue, for good seed corn usually bears many ears filled with grains. Не се съмнявайте тогава, че това древно семенно време е било плодотворно в характерите на много жени. Но тъй като би било досадно да включим всички, помислете за някои, и особено за Дебора, 3425, чиято добродетел Писанието ни записва. 44 . For she showed not only that widows have no need of the help of a man, inasmuch as she, not at all restrained by the weakness of her sex, undertook to perform the duties of a man, and did even more than she had undertaken. And, at last, when the Jews were being ruled under the leadership of the judges, because they could not govern them with manly justice, or defend them with manly strength, and so wars broke out on all sides, they chose Deborah, 3426 by whose judgment they might be ruled. И така една вдовица едновременно управлява много хиляди мъже в мир и ги защитава от врага. Имаше много съдии в Израел, но нито една жена преди не беше съдия, както след Исус Навиев имаше много съдии, но нито една не беше пророк. And I think that her judgeship has been narrated, and her deeds described, that women should not be restrained from deeds of valour by the weakness of their sex. A widow, she governs the people; вдовица, тя води войски; a widow, she chooses generals; вдовица, тя определя войните и нарежда триумфи. Така че, тогава не природата е тази, която е отговорна за грешката или която е склонна към слабост. It is not sex, but valour which makes strong. 45 . And in time of peace there is no complaint, and no fault is found in this woman whereas most of the judges were causes of no small sins to the people. But when the Canaanites, a people fierce in battle and rich in troops, successively joined them, showed a horrible disposition against the people of the Jews, this widow, before all others, made all the preparations for war. And to show that the needs of the household were not dependent on the public resources, but rather that public duties were guided by the discipline of home life, she brings forth from her home her son as leader of the army, that we may acknowledge that a widow can train a warrior; whom, as a mother, she taught, and, as judge, placed in command, as, being herself brave, she trained him, and, as a prophetess, sent to certain victory. 46 . And lastly, her son Barak shows the chief part of the victory was in the hands of a woman when he said: “If thou wilt not go with me I will not go, for I know not the day on which the Lord sendeth His angel with me.” 3427 Колко голяма тогава беше силата на онази жена, на която водачът на армията каза: „Ако ти не отидеш, аз няма да отида.“ How great, I say, the fortitude of the widow who keeps not back her son from dangers through motherly affection, but rather with the zeal of a mother exhorts her son to go forth to victory, while saying that the decisive point of that victory is in the hand of a woman! 47 . И така, Дебора предсказа събитието на битката. Варак, както му беше заповядано, поведе армията; Яил отнесе триумфа, тъй като пророчеството на Девора се бори за нея, която в мистерия ни разкри издигането на Църквата сред езичниците, за които трябва да се намери триумф над Сисара, тоест над силите, които й се противопоставят. За нас, тогава, оракулите на пророците се биеха, за нас онези присъди и оръжия на пророците спечелиха победата. И поради тази причина не еврейският народ, а Яел спечели победата над врага. Тогава нещастен беше онзи народ, който не можа да последва чрез силата на вярата врага, когото беше накарал да избяга. И така по тяхна вина дойде спасението на езичниците, по тяхната мудност победата беше запазена за нас. 48 . След това Яил унищожи Сисара, когото обаче бандата от еврейски ветерани беше накарала да избяга под ръководството на техния блестящ водач 3428, защото това е тълкуването на името Барак; тъй като често, както четем, думите и заслугите на пророците осигуряваха небесна помощ за бащите. Но дори и по това време се подготвяше победа над духовното нечестие за онези, за които е казано в Евангелието: „Елате вие, благословени от Отца Ми, завладейте царството, приготвено за вас от създанието на света.“ 3429 Така че началото на победата беше от отците, нейният завършек е в Църквата. 49 . Но Църквата не побеждава силите на врага с оръжия на този свят, а с духовни оръжия, „които са могъщи чрез Бога за разрушаване на крепости и височини на духовното нечестие“. 3430 И жаждата на Сисера беше утолена с купа мляко, защото той беше победен от мъдростта, защото това, което е здравословно за нас като храна, е смъртоносно и отслабва за силата на врага. Оръжията на Църквата са вярата, оръжията на Църквата са молитвата, която побеждава врага. 50 . И така според тази история една жена, за да може да се раздвижи умовете на жените, стана съдия, една жена постави всичко в ред, една жена пророкува, една жена триумфира и присъединяването към бойния ред научи мъжете да воюват под ръководството на жена. Но в една тайна това е битката на вярата и победата на Църквата. 51 . Тогава вие, които сте жени, нямате извинение поради природата си. Вие, които сте вдовици, нямате извинение поради слабостта на вашия пол, нито можете да отдадете своята променливост на загубата на подкрепата на съпруга. Всеки има достатъчна защита, ако смелостта не липсва на душата. И самата напреднала възраст е обща защита на целомъдрието за вдовиците; и скръб за изгубения съпруг, редовна работа, грижа за къщата, безпокойство за деца, често отблъскване на разврата, нараняващ душата; докато самото траурно облекло, погребалните тържества, постоянният плач и скръбта, запечатани върху тъжното чело в дълбоки бръчки, сдържат разпуснати очи, спират похотта, отвръщат погледи напред. Скръбта на съжаляващата обич е добър пазител на целомъдрието, вината не може да намери вход, ако бдителността не липсва. Глава IX. На възражението, че състоянието на вдовство наистина би могло да бъде поносимо, ако обстоятелствата бяха приятни, св. Амвросий отговаря, че приятната среда е по-опасна дори от неприятностите; и показва чрез примери, взети от Светото писание, че вдовиците могат да намерят много щастие в своите деца и своите зетьове. Те трябва да прибягват до апостолите, които са в състояние да ни помогнат, и да молят за застъпничеството на ангели и мъченици. След това той се докосва до някои оплаквания относно самотата и грижата за имуществото и завършва, като изтъква неприличността на това вдовица да се омъжи, която има дъщери или вече омъжени, или на възраст за женене. 52 . Значи сте научили, вие, които сте вдовици, че не сте лишени от помощта на природата и че можете да поддържате разумен съвет. Нито, отново, вие сте лишени от защита у дома, които сте в състояние да претендирате дори за най-високата точка на обществена власт. 53 . Но може би някой може да каже, че вдовството е по-поносимо за онази, която се радва на просперитет, но че вдовиците скоро се съкрушават от нещастия и лесно се поддават. По този въпрос не само сме научени от опита, че удоволствието е по-опасно за вдовиците от трудностите, но и от примерите в Писанията, че дори и в слабост вдовиците обикновено не остават без помощ, 3431 и че божествената и човешка подкрепа им се предоставя по-лесно, отколкото на другите, ако са отгледали деца и са избрали добре зетьове. И накрая, когато тъщата на Симон лежеше болна от силна треска, Петър и Андрей се молиха на Господ за нея: „И Той застана над нея и заповяда на треската, и тя я остави, и тя веднага стана и им служеше.“ 3432 54 . „Тя беше хваната,“ се казва, „със силна треска и го молеха за нея“. 3433 Ти също имаш хора близо до теб, които да молят за теб. Имате апостолите близо, имате мъчениците близо; ако сте свързани с мъчениците в преданост, вие се приближавате до тях също чрез дела на милост. Прояви ли милост и ще бъдеш близо до Петър. Не е кръвна връзка, а афинитетът на добродетелта ни прави близо, тъй като ние ходим не по плът, а по Дух. Ценете, тогава, близостта на Петър и близостта на Андрей, за да могат те да се молят за вас и вашите похоти да отстъпят. Докоснати от Божието слово, вие, които лежите на земята, веднага ще се издигнете, за да служите на Христос. „Защото нашият разговор е на небето, откъдето и очакваме Спасителя, Господ Исус Христос. 3434 Защото никой, който лежи, не може да служи на Христос. Служете на бедните и сте служили на Христос. „Защото това, което сте направили на един от тях, казва Той, „на Мене сте го направили“. 3435 Тогава вие, вдовици, имате помощ, ако изберете такива зетьове за себе си, такива покровители и приятели за вашето потомство. 55 . Така Петър и Андрей се помолиха за вдовицата. Дано имаше някой, който да може толкова бързо да се помоли за нас, или още по-добре, тези, които се помолиха за тъщата, Петър и брат му Андрей. Тогава можеха да се молят за един, който им е свързан, сега могат да се молят за нас и за всички. Защото виждате, че човек, вързан от голям грях, е по-малко годен да се моли за себе си, със сигурност е по-малко вероятно да получи за себе си. Нека тогава използва други да се молят за нея на лекаря. Защото болните, освен ако лекарят не бъде призован при тях чрез молитвите на другите, не могат да се молят за себе си. Плътта е слаба, душата е болна и възпрепятствана от веригите на греховете и не може да насочи слабите си стъпки към трона на този лекар. Ангелите трябва да се помолят за нас, които са ни били като стражи; мъчениците трябва да бъдат помолени, чието покровителство ние изглежда претендираме за себе си чрез залога, така да се каже, на техните телесни останки. Те могат да молят за нашите грехове, които, ако са имали грехове, са ги измили в собствената си кръв; защото те са мъчениците на Бог, нашите водачи, наблюдателите на нашия живот и на нашите действия. Нека не се срамуваме да ги вземем като ходатаи за нашите немощи, защото те сами познаваха слабостите на тялото, дори когато ги победиха. 56 . И така, тогава свекървата на Петър намери някои да се молят за нея. И ти, о, вдовице, намери онези, които ще се молят за теб, ако като истинска вдовица и изоставена се надяваш на Бог, продължаваш незабавно в молбите, постоянстваш в молитвите, 3436 се отнасяй към тялото си като към умиращо всеки ден, така че като умреш, можеш да живееш отново; избягвай удоволствията, та и ти, като си болен, да оздравееш. „Защото онази, която живее в удоволствие, е мъртва, докато е жива.“ 3437 57 . Вече нямате причина да се жените, има някой, който да ходатайства за вас. Не казвайте: „Опустошен съм“. Това е оплакването на този, който иска да се ожени. Не казвайте: „Аз съм сам“. Целомъдрието търси уединение: скромният търси уединение, нескромният компания. Но вие имате необходимия бизнес; вие също имате един, който да се застъпи за вас. Вие се страхувате от вашия противник; Самият Господ ще се намеси пред съдията и ще каже: „Съдете за сирачето и оправдайте вдовицата“. 3438 58 . Но вие искате да се погрижите за наследството си. Наследството на скромността е по-голямо и това една вдовица може да пази по-добре от омъжена. Един роб е сгрешил. Прости му, защото е по-добре да понесеш грешката на друг, отколкото да я изобличиш. Но ти искаш да се ожениш. Така да е. Простото желание не е престъпление. Не питам причината, защо е измислена? Ако смятате, че е добре, кажете го; ако е неподходящ, мълчи. Не обвинявайте Бог, не обвинявайте близките си, казвайки, че защитата ви проваля. Дано желанието не се провали! И не казвайте, че се допитвате до интересите на децата си, които лишавате от майка им. 59 . Има някои неща, които са допустими абстрактно, но не са допустими поради възрастта. Защо сватбата на майката се подготвя едновременно с тази на дъщерите, а често и след това? Защо порасналата дъщеря се научава да се изчервява в присъствието на годеника на майка си, а не в своето собствено? Признавам, че те посъветвах да смениш роклята си, но да не слагаш булчински воал; да си отиде от гроба, а не да приготви невестинско легло. Какво означава млада жена, която вече има зетьове? Колко неприлично е да имаш деца, по-малки от внуците си! Глава X. Свети Амвросий се връща отново към темата за Христос, говорейки за Неговата доброта във всички нещастия. Различните начини, по които добрият Лекар лекува нашите болести и бързината на изцелението, само ако не пренебрегваме да Го призовем. Той се докосва до моралното значение на волята, което показва, че е било проявено в тъщата на Петър, и накрая посочва какъв трябва да бъде един служител на Христос и особено епископ, и казва, че те специално трябва да се издигнат чрез благодат. 60 . Но нека се върнем към същината, а не, докато скърбим за раните от нашите грехове, да напуснем лекаря и докато служим на раните на другите, да оставяме нашите собствени да се увеличават. След това тук се иска лекарят. Не се страхувайте, защото Господ е велик, че може би няма да благоволи да дойде при болен, защото Той често идва при нас от небето; и има навик да посещава не само богатите, но и бедните и слугите на бедните. 3439 И така, сега Той идва, когато е призован, при тъщата на Петър. „И Той застана над нея и смъмри треската, и тя я остави, и тя веднага стана и им служеше.” 3440 Както Той е достоен да бъде помнен, така също е достоен да бъде копнеен, достоен също и за любов, заради Неговото снизхождение към всеки един въпрос, който засяга хората, и Неговите чудесни дела. Той презира да не посещава вдовици и да влезе в тесните стаи на бедна къщурка. Както Бог заповядва, така както човек посещава. 61 . Благодарение на Евангелието, чрез което и ние, които не видяхме Христос, когато дойде на този свят, изглежда сме с Него, когато четем делата Му, че както тези, към които Той се приближи, взеха вяра от Него, така и Той, когато вярваме в делата Му, да се приближи до нас. 62 . Виждате ли какви видове изцеление има при Него? Той заповядва на треската, Той заповядва на нечистите духове, на друго място Той полага ръце върху тях. Тогава той имаше обичай да лекува болни не само с дума, но и с докосване. И тогава вие, които горите от много желания, увлечени или от красотата, или от съдбата на някого, молете Христос, извикайте Лекаря, протегнете десницата си към Него, нека Божията ръка докосне най-съкровеното ви същество и благодатта на небесното Слово да влезе във вените на вашите вътрешни желания, нека Божията десница да порази тайните на сърцето ви. Той намазва с глина очите на някои, за да могат да видят, 3441 и Създателят на всичко ни учи, че трябва да внимаваме за собствената си природа и да разпознаваме мерзостта на нашето тяло; защото никой не може да види божествени неща, освен този, който чрез знание за своята мерзост не може да се възгордее. Друг е поканен да се покаже на свещеника, за да може завинаги да се освободи от люспите на проказата. 3442 Защото само този може да запази чистотата си, както на тялото, така и на душата, който знае как да се покаже на този свещеник, Когото сме приели като Застъпник за нашите грехове и на Когото е ясно казано: „Ти си свещеник завинаги според чина на Мелхиседех.” 3443 63 . И не се страхувайте, че ще има забавяне на лечението. Този, който е изцелен от Христос, няма пречки. Трябва да използвате лекарството, което сте получили; и щом Той даде заповед, слепият проглежда, паралитичният прохожда, немият проговаря, глухият чува, болната от треска служи, лунатикът се избавя. И тогава, вие, които някога по неприличен начин изпадате в желание за каквото и да било, умолявайте Господ, покажете Му своята вяра и не се страхувайте от забавяне. Където има молитва, Словото присъства, желанието е изгонено, похотта си отива. И не се страхувайте от обида чрез изповед, приемете го по-скоро като право, защото вие, които преди това сте били засегнати от тежка телесна болест, ще започнете да служите на Христос. 64 . И на това място може да се види разположението на волята на тъщата на Петър, от която тя получи за себе си, така да се каже, зърното на това, което трябваше да дойде, тъй като за всеки неговата воля е причината за това, което ще дойде. Защото от волята извира мъдростта, която мъдрият човек взема в брак със себе си, казвайки: „Желая да я направя своя съпруга“. 3444 Тогава тази воля, която първоначално беше слаба и отпусната под треската на различни желания, след това чрез службата на апостолите се издигна силна, за да служи на Христос. 65 . В същото време също така е показано какъв трябва да бъде този, който служи на Христос, тъй като първо той трябва да бъде свободен от съблазните на различни удоволствия, той трябва да бъде свободен от вътрешната умора на тялото и душата, за да може да служи на Тялото и Кръвта на Христос. Защото никой, който е болен от собствените си грехове и далеч не е здрав, не може да служи с лекарствата за изцеление на безсмъртието. Виж какво правиш, свещеник, и не докосвай тялото Христово с разгорещена ръка. Първо бъди изцелен, за да можеш да служиш. Ако Христос казва на тези, които сега са очистени, но някога са били прокажени, да се покажат на свещениците, 3445 колко повече е подходящо самият свещеник да бъде чист. Тогава тази вдовица не може да се понесе, че не съм я пощадил, тъй като не щадя себе си. 66 . Писано е, че тъщата на Петър стана и им служеше. Добре е казано, възкръсни, защото благодатта на апостолството вече предоставяше образ на тайнството. На Христовите служители е присъщо да възкръснат, според това, което е писано: „Събуди се, ти, който спиш, и възкръсни от мъртвите“. 3446 Глава XI. След като показа, че претекстовете, които обикновено се предполагат за втори брак, нямат никаква тежест, св. Амвросий заявява, че не ги осъжда, въпреки че от думите на апостола излага техните неудобства, въпреки че състоянието на два пъти женените е одобрено в Църквата и използва повода да се обърне към онези еретици, които ги забраняват. И той казва, че защото силата на различните хора е различна, целомъдрието не се заповядва, а само се препоръчва. 67 . Тогава казвам, че вдовиците, които са имали навика да дават, нито се нуждаят от необходимите си разходи, нито от помощ, които в много големи опасности често са пазели ресурсите на своите съпрузи; и освен това мисля, че добрите услуги на съпруга обикновено се компенсират за тях от зетьове и други роднини и че Божията милост е по-готова да им помогне и следователно, когато няма специална причина за женитба, желанието за това не трябва да съществува. 68 . Това, обаче, казвам като съвет, ние не го нареждаме като заповед, която да възбужда волята на вдовиците, вместо да ги обвързва. Защото аз не забранявам вторите бракове, само не ги съветвам. Разглеждането на човешката слабост е едно, благодатта на целомъдрието е друго. Казвам повече, не забранявам втория, но не одобрявам често повтарящите се бракове, защото не всичко е полезно, което е законно: „Всичко ми е позволено, казва апостолът, но не всичко е полезно. 3447 Както и да се пие вино е законно, но в по-голямата си част не е целесъобразно. 69 . Тогава е законно да се жениш, но е по-прилично да се въздържаш, защото в брака има връзки. Питате ли какви облигации? „Жената, която е под съпруг, е обвързана от закона, докато мъжът й е жив; но ако мъжът й умре, тя се освобождава от закона на съпруга си.“ 3448 След това е доказано, че бракът е връзка, с която жената е обвързана и от която е освободена. Красива е благодатта на взаимната любов, но робството е по-постоянно. „Жената не владее собственото си тяло, а съпругът.“ 3449 И за да не изглежда, че това робство е по-скоро свързано с пола, отколкото с брака, следва: „Също така, съпругът няма власт над собственото си тяло, а съпругата.“ Колко страхотно; след това, е ограничението в брака, което подчинява дори по-силния на другия; защото по взаимна принуда всеки е длъжен да служи. Нито ако някой иска да се въздържи, той не може да отдръпне врата си от игото, защото е подвластен на невъздържанието на другия. Казано е: "Купени сте с цена, не бъдете слуги на хората." 3450 Виждате колко ясно е дефинирано робството на брака. Това не го казвам аз, а апостолът; или по-скоро не той, а Христос е говорил в него. И той говори за това робство в случая на добрите женени хора. Защото по-горе четете: „Невярващият съпруг се освещава от своята вярваща жена, а невярващата жена от своя вярващ съпруг.“ 3451 И по-нататък: "Но ако невярващият се разотиде, нека си тръгне. Брат или сестра не са обвързани в такива случаи." 3452 Ако тогава добрият брак е робство, какво е лошото, когато те не могат да се осветят, а да се унищожат един друг? 70 . Но както увещавам вдовиците да пазят благодатта на своя дар, така насърчавам и жените да спазват църковна дисциплина, тъй като Църквата се състои от всички. Въпреки че е стадото на Христос, все пак някои се хранят със силна храна, други все още се хранят с мляко, които трябва да бъдат нащрек срещу онези вълци, които са скрити в овчи кожи, преструвайки се на всякакъв вид на въздържание, но подбуждайки към мерзостта на невъздържанието. Защото те знаят колко тежки са тежестите на целомъдрието, тъй като не могат да ги докоснат с върховете на пръстите си; те изискват от другите това, което е над мярка, когато самите те дори не могат да спазват никаква мярка, а по-скоро отстъпват под жестоката тежест. Защото мярката на бремето винаги трябва да бъде според силата на този, който трябва да го носи; в противен случай, когато носителят е слаб, той се срива с бремето, натоварено върху него; тъй като прекалено силното месо задушава гърлата на кърмачетата. 71 . И тъй като при множество носители тяхната сила не се оценява от тази на малцина; нито пък по-силните получават задачите си в съответствие със слабостта на другите, но на всеки е позволено да носи толкова голямо бреме, колкото желае, като наградата нараства с нарастването на силата; така също не трябва да се поставя примка за жените, нито да се поема бреме на въздържание извън техните сили, но трябва да бъде оставено на всяка да претегли въпроса за себе си, не принудена от авторитета на някаква заповед, а подтикната от увеличаване на благодатта. И така, за различните степени на добродетелта се определя различна награда и едно нещо не се обвинява, за да може друго да бъде похвалено; но за всички се говори, за да може да се предпочете най-доброто. Глава XII. Разглежда се разликата между въпросите на заповедта и съвета, както е показано в случая с младия мъж в Евангелието, и се говори за разликата в наградите, посочени както за съветите, така и за предписанията. 72 . Следователно бракът е почтен, но целомъдрието е по-почтено, защото „този, който омъжва девицата си, постъпва добре, но който не я омъжва, постъпва по-добре“. 3453 Тогава това, което е добро, не трябва да се избягва, но трябва да се избере това, което е по-добро. И така, не се поставя върху никого, а се поставя пред него. И затова добре е казал апостолът: „За девиците нямам заповед от Господа, но давам съвета си“. 3454 Тъй като се издава заповед на тези субекти, се дава съвет на приятели. Където има заповед, има и закон; където е съветът, там е благодатта. Дадена е заповед за налагане на това, което е според природата, съвет, който да ни подтикне да следваме благодатта. И следователно Законът беше даден на евреите, но благодатта беше запазена за избраните. Законът беше даден, за да може чрез страх от наказание да припомни онези, които се скитат отвъд границите на природата, за тяхното спазване, но благодат да подтикне избраните както чрез желанието за добри неща, така и чрез обещаните награди. 73 . Ще видите разликата между заповед и съвет, ако си спомните случая с него в Евангелието, на когото първо е заповядано да не убива, да не прелюбодейства, да не лъжесвидетелства; тъй като това е заповед, която има наказание за нейното нарушение. Но когато той каза, че е изпълнил всички заповеди на Закона, му беше даден съвет да продаде всичко, което имаше, и да последва Господа, 3455 защото тези неща не са наложени като заповеди, а се предлагат като съвети. Защото има два начина за заповядване на нещата, единият чрез предписание, другият чрез съвет. И така Господ по един начин казва: "Не убивай", където Той дава заповед; в другата Той казва: "Ако искаш да бъдеш съвършен, продай всичко, което имаш." Следователно този, на когото е оставен изборът, не е обвързан от заповед. 74 . И така, тези, които са изпълнили заповедите, могат да кажат: „Ние сме безполезни слуги, направихме това, което беше наш дълг да направим“. 3456 Девицата не казва това, нито този, който е продал всичките си блага, но те по-скоро очакват натрупаните награди като светия апостол, който казва: „Ето, ние изоставихме всичко и Те последвахме, какво ще имаме тогава?“ 3457 Той не казва като безполезния слуга, че е направил това, което е бил негов дълг да направи, а като полезен за своя Господар, защото е умножил поверените му таланти чрез увеличението, което е спечелил, имайки чиста съвест и без безпокойство за своите заслуги, той очаква наградата на своята вяра и добродетел. И така се казва на него и на другите: „Вие, които Ме последвахте, при новорождението, когато Човешкият Син ще седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на дванадесет престола, съдейки племената на Израил.” 3458 А на онези, които вярно са запазили своите таланти, Той наистина обещава награди, макар и по-малки, казвайки: „Понеже си бил верен в малко неща, ще те направя владетел над много неща.“ 3459 Добросъвестността, следователно, се дължи, но милостта е в наградите. Този, който е запазил добра вяра, е заслужил да бъде запазена добра вяра при него; онзи, който е направил добра печалба, защото не е търсил собствената си полза, е спечелил претенция за небесна награда. Глава XIII. Свети Амвросий, разглеждайки думите в Евангелието относно скопците, осъжда тези, които се правят на такива. Похвала заслужават само тези, които чрез въздържание са спечелили победа над себе си, но никой не трябва да бъде принуждаван да живее този живот, тъй като нито Христос, нито апостолът са поставили такъв закон, така че брачният обет не трябва да се обвинява, въпреки че този на целомъдрието е по-добър. 75 . И така, тогава не е дадена заповед в този смисъл, но е даден съвет. Целомъдрието е заповядано, цялото въздържание се съветва. "Но всички хора не могат да приемат това слово, освен тези, на които е дадено. Защото има евнуси, които са родени така от майчината си утроба," 3460 в които съществува естествена необходимост, а не добродетелта на целомъдрието. „И има евнуси, които са направили себе си скопци“ по собствена воля, тоест не по необходимост. “И има евнуси, които са били направени скопци от хора...” 3461 И, следователно, голяма е благодатта на въздържанието в тях, защото волята, а не неспособността, прави човека континент. Защото е редно да запазим дара на божественото действие цялостно. И нека не смятат, че е твърде малко, за да не бъдат възпрепятствани от склонността на тялото, защото ако наградата за преминаването през този конфликт бъде отнета от техния обсег, въпросът за греха също се премахва и въпреки че не могат да получат короната, не могат повече да бъдат победени. Те имат други видове добродетели, с които трябва да се похвалят, ако вярата им е твърда, милосърдието им изобилно, алчността е далеч от тях, благодатта е изобилна. Но в тях няма вина, тъй като те не знаят за акта на грях. 76 . Случаят не е същият при тези, които се осакатяват, и аз засягам тази точка преднамерено, защото има някои, които гледат на това като на свято дело, което трябва да се спре чрез злото насилие от този вид. И въпреки че не желая да изразя собственото си мнение относно тях, въпреки че решенията на нашите предци съществуват; но след това помислете дали това не води по-скоро към декларация за слабост, отколкото към репутация на сила. На този принцип никой не трябва да се бие, за да не бъде победен, нито да използва краката си, страхувайки се от опасността да се спъне, нито да оставя очите си да изпълняват ролята си, защото се страхува от падане поради похот. Но каква е ползата от разрязване на плътта, след като дори в погледа може да има вина? „Защото всеки, който гледа жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.” 3462 По същия начин онази, която гледа мъж, за да го пожелае, прелюбодейства. Тогава ни подобава да бъдем целомъдрени, а не слаби, очите ни да са скромни, а не слаби. 77 . Следователно никой не трябва, както предполагат мнозина, да се осакатява, а по-скоро да спечели победата; защото Църквата се събира в онези, които побеждават, а не в тези, които са победени. И защо да използвам аргументи, когато думите на заповедта на апостола са под ръка? Защото намирате, че е написано така: „Желая да бъдат осакатени онези, които желаят да бъдеш обрязан“. 3463 Защото защо средствата за спечелване на корона и за практикуване на добродетел трябва да бъдат загубени от човек, който е роден за почит, екипиран за победа? как може чрез смелостта на душата да се осакати? "Има скопци, които са направили себе си скопци заради царството небесно." 3464 78 . Това обаче не е заповед, дадена на всички, а желание, поставено преди всички. For he who commands must always keep to the exact scope of the commandments, and he who distributes tasks must observe equity in looking into them, for: “A false balance is abomination to the Lord.” 3465 There is, then, an excess and a defect in weight, but the Church accepts neither, for: “Excessive and defective weights and divers measures, both of them are alike abominable in the sight of the Lord.” 3466 Има задачи, които мъдростта разпределя и разпределя според оценката на добродетелта и силата на всеки. "Който може да го приеме, нека го приеме." 3467 79 . For the Creator of all knows that the dispositions of each are different, and therefore incited virtue by rewards, instead of binding weakness by chains. And he, the teacher of the Gentiles, the good guide of our conduct, and instructor of our inmost affections, who had learnt in himself that the law of the flesh resists the law of the mind, but yields to the grace of Christ, he knows, I say, that various movements of the mind are opposed to each other; and, therefore, so expresses his exhortations to chastity, as not to do away with the grace of marriage, nor has he so exalted marriage as to check the desire of chastity. But beginning with the recommendation of chastity, he goes on to remedies against incontinence, and having set before the stronger the prize of their high calling, he suffers no one to faint by the way; одобряване на тези, които поемат водачеството, за да не правят малко тези, които следват. For he, himself, had learnt that the Lord Jesus gave to some barley bread 3468 lest they should faint by the way, and administered His Body to others, 3469 that they might strive for the kingdom. 80 . Защото Сам Господ не е наложил тази заповед, но е поканил волята и апостолът не е поставил правило, а е дал съвет. 3470 But this not a man’s counsel as to things within the compass of man’s strength, for he acknowledges that the gift of divine mercy was bestowed upon him, that he might know how faithfully to set first the former, and to arrange the latter. И затова той казва: „Мисля,“ не, нареждам, но „Мисля, че това е добре поради сегашното бедствие“. 3471 81 . Тогава брачната връзка не трябва да се отбягва, сякаш е греховна, а по-скоро отхвърляна като дразнещо бреме. Защото законът задължава жената да ражда деца в труд и скръб и е в подчинение на мъжа си, тъй като той е господар над нея. So, then, the married woman, but not the widow, is subject to labour and pain in bringing forth children, and she only that is married, not she that is a virgin, is under the power of her husband. The virgin is free from all these things, who has vowed her affection to the Word of God, who awaits the Spouse of blessing with her lamp burning with the light of a good will. И така тя е движена от съвети, а не вързана с вериги. Глава XIV. Въпреки че една вдовица може да не е получила никаква заповед, тя е получила толкова много съвети, че не трябва да им обръща малко внимание. Свети Амвросий би съжалявал да й постави примка, виждайки, че полето на Църквата става по-богато в резултат на брака, но е абсолютно невъзможно да се отрече, че вдовството, което Св. Павел възхвалява, е полезно. Следователно той говори строго за онези, които са забранили вдовството със закон. 82 . Но и вдовицата не е получила заповед, а съвет; съвет, обаче, не даден само веднъж, но често повтарян. Защото, първо, е казано: „Добре е мъжът да не докосва жена“. 3472 И отново: „Бих искал всички хора да са като мен самия;“ 3473 и още веднъж: „Добре е за тях, ако останат като мен“; 3474 и четвърти път: „Добре е за настоящата беда.“ 3475 И това, че е угодно на Господа и почтено, и накрая, че постоянството във вдовството е по-щастливо, той определя не само като собствена преценка, но и като стремеж на Светия Дух. Кой тогава може да отхвърли добротата на такъв съветник? Който дава юздите на волята и съветва в случая на другите това, което е намерил за изгодно от собствения си опит, този, който не е лесен за наваксване и не е наранен от равенството. Кой тогава би се свенил да стане свят с тяло и дух, след като наградата е далеч над труда, благодатта надхвърля нуждата и заплатата е над труда? 83 . И това, казвам, не за да поставя примка за другите, но за да мога като добър стопанин на поверената ми земя да видя това поле на Църквата да бъде плодотворно, веднъж цъфтящо с цветята на чистотата, друг път силно в тежестта на вдовството и отново изобилстващо с плодовете на брака. Защото, макар да са различни, те са плодовете на една нива; в градините няма толкова много лилии, колкото класове царевица в полетата, и много повече полета са подготвени за получаване на семена, отколкото остават угар, след като реколтата е събрана. 84 . Следователно вдовството е добро, което толкова често се възхвалява от присъдата на апостолите, тъй като то е учител на вярата и учител на целомъдрието. Като има предвид, че онези, които почитат прелюбодеянията и срама на своите богове, са наложили наказания за безбрачие и вдовство; 3476, че ревностните в преследването на престъпленията могат да накажат изучаването на добродетелите; под претекст, наистина, че търсят увеличаване на населението, но в действителност, че те могат да сложат край на целта на целомъдрието. Защото войникът, когато времето му изтече, оставя настрана оръжията си и оставяйки ранга, който е имал, бива уволнен като ветеран в собствената си земя, за да може да си намери почивка след умората на трудния живот и да накара другите да бъдат по-готови да се подложат на труд с надеждата за бъдеща почивка. Работникът също, след като остарява твърде много, поверява управлението на ралото на други и изтощен от труда на младостта си, се наслаждава в старостта си на онова, за което се е погрижила неговата прозорливост, все още готов да подрязва лозата, вместо да пресова гроздето, за да спре пищността на ранния живот и да отсече с ножа си разврата на младостта, като поучава, така да се каже, че блаженото плодородие трябва да се цели дори в лозата. 85 . По същия начин вдовицата, като ветеран, излежала времето си, въпреки че оставя настрана ръцете на брачния живот, все пак нарежда мира в цялата къща: макар вече освободена от носенето на тежести, тя все още бди за по-младите, които трябва да се оженят; и със загрижеността на старостта тя подрежда къде повече болки биха били изгодни, къде продукцията би била по-изобилна, което е подходящо за брачната връзка. И така, ако полето е поверено на по-възрастния, а не на по-младия, защо смятате, че е по-изгодно да бъдете омъжена жена, отколкото вдовица? Но ако преследвачите на вярата са били и преследвачи на вдовството, със сигурност от тези, които държат на вярата, вдовството не трябва да се отбягва като наказание, а трябва да се уважава като награда. Глава XV. Свети Амвросий отговаря на възражението на онези, които правят желанието да имат деца извинение за втори брак, и особено в случая на тези, които имат деца от предишния си брак; и посочва последващите проблеми от разногласията между децата и дори между женените лица и дава предупреждение срещу погрешно използване на примери от Писанието по този въпрос. 86 . Може би обаче на някои може да им се стори добре бракът отново да се сключи в името на раждането на деца. Но ако желанието за деца е причина за женитба, със сигурност там, където има деца, причината не съществува. И мъдро ли е да желаете да имате второ изпитание на тази плодотворност, която вече е била изпитана напразно, или да се подчините на самотата, която вече сте понесли? Такъв е случаят с тези, които нямат деца. 87 . Освен това, тази, която е родила деца и ги е загубила (защото тази, която има надежда да има деца, ще има по-силен копнеж), не изглежда ли, казвам, самата тя да покрива смъртта на изгубените си деца чрез празнуването на втори брак? Няма ли отново да изстрада това, което отново търси? и не се свива пред гробовете на своите надежди, пред спомените за страданията, които е претърпяла, пред гласовете на скърбящите? Или, когато факлите са запалени и настъпва нощта, тя не мисли ли по-скоро, че се подготвят погребални обреди, отколкото булчинска стая? Защо тогава, дъще моя, търсиш отново тези скърби, от които се страхуваш, повече отколкото търсиш деца, на които вече не се надяваш? Ако скръбта е толкова тежка, човек трябва по-скоро да избягва, отколкото да търси това, което я причинява. 88 . А вас, които имате деца, какво да посъветвам? Каква причина имате да се ожените? Може би глупаво лекомислие, или навикът на невъздържаност, или съзнанието на наранен дух ви подтиква. Но съветът се дава на трезвия, а не на пияния, така че думите ми са отправени към свободната съвест, която е цялостна във всяко едно отношение. Ранената има лек, праведната има съвет. Какво възнамеряваш да правиш тогава, дъще моя? Защо си търсиш наследници отвън, като си имаш свои? Вие не желаете деца, защото ги имате, а робство, от което сте свободни. Защото това истинско робство, в което любовта е изчерпана, което не вълнува вече очарованието на девствеността, а ранната младост, пълна със свята скромност и благодат; когато обидите се усещат повече и грубостта е по-подозирана, а съгласието по-рядко, което не е обвързано от любов, дълбоко вкоренена във времето, или от красота в разцвета на младостта си. Задължението към съпруга е тежко, така че се страхувате да обичате децата си и се изчервявате, като ги гледате; и причина за несъгласие възниква от това, което обикновено кара взаимната любов да увеличи нежните чувства на родителите. Искаш да родиш потомство, което ще бъде не братя, а противници на децата ти. Защото какво означава да раждаш други деца, освен да ограбиш децата, които имаш, които са лишени както от службата на обичта, така и от печалбата от притежанията си. 89 . Божественият закон е свързал съпруг и съпруга чрез своя авторитет и въпреки това взаимната любов остава труден въпрос. Защото Бог взе ребро от мъжа и оформи жената, така че да ги съедини един с друг, и каза: „Те ще бъдат една плът“. 3477 Той каза това не за втория брак, а за първия, защото нито Ева взе втори съпруг, нито светата Църква признава втори младоженец. "Защото това е велика мистерия в Христос и в Църквата. 3478 Нито, отново, Исак познаваше друга жена освен Ребека, 3479 нито погреба баща си, Авраам, с друга жена освен Сара." 3480 90 . Но в светата Рахил 3481 имаше по-скоро фигура на мистерия, отколкото истински ред на брака. Независимо от това, в нея също имаме нещо, което можем да отнесем към благодатта на първия брак, тъй като той обичаше най-много нея, за която се беше сгодил първо, и измамата не попречи на намерението му, нито намесващият се брак разруши любовта му към неговата годеница. И така светият патриарх ни е научил колко високо трябва да ценим първия брак, след като той самият е ценял толкова високо своя първи годеж. Тогава внимавай, дъще моя, да не би и двете да не сте в състояние да задържите благодатта на брака и също да увеличите собствените си проблеми. Бележка върху писмата на св. Амвросий. От 91 послания, считани за истински от бенедиктинските редактори, шестдесет и три са отнесени от тях към доста определени дати, 3482 и голям брой от тях биха си стрували да бъдат преведени, тъй като те хвърлят ясна светлина върху събитията от живота на св. Амвросий и в много случаи върху историята на периода. Само няколко са представени тук на читателя. Може би някои други биха били по-добре подбрани, но ако бяха толкова малко, изглеждаше, че те ще създадат най-доброто общо впечатление за несломимата енергия и безстрашното постоянство на великия епископ. Интересно е да се сравни с този трактат писмото на св. Йероним до Фурия по същия въпрос, № 54, том. VI. от тази серия. Правилото на св. Павел по отношение на възрастта не винаги е било стриктно спазвано след ранните дни, макар че вероятно е така в опита на св. Амвросий, въпреки че бенедиктинските редактори смятат, че той не е поддържал ограничението, но за него се говори в Увещанието. Virginitatis, § 25, където Юлиана от Бонония говори за себе си като за „adhuc immaturam viduitatis stipendiis“, все още не достатъчно възрастна, за да получава заплатата на вдовицата. Вижте Dict. Chr Antiq., чл. вдовици. Пс. cxxxii. [cxxxi.] 15 [LXX.]. Свети Йероним се съгласява със свети Амвросий във вярването, че Девора буквално е била съдия, както наистина изглежда убедително от библейския разказ, но се съмнява дали тя е била вдовица и майка на Варак и вероятно е прав в последния случай. Дали Лапидот обаче е бил все още жив не е толкова ясно. св. Йероним, еп. ad Furiam, § 17. Думата Барак означава мълния. Вероятно е същото като пуническото Барка, фамилията на Хамилкар, бащата на Ханибал, или вероятно е фамилно име. Изглежда, че тук има изгубен проход. Изглежда, че препратката е към “Lex Julia et Papia Poppæa,” но целта на този закон не е, както Св. Амвросий изглежда предполага, да спре безбрачието, а да отговори на нарастващата разпуснатост на епохата, която избягва задълженията на брачния живот, докато се отдава на всякакъв вид нечисти мерзости. Това наистина е повече от броя, който сега трябва да се счита за фиксиран в датата. Може да ви е интересно: