Concerning Widows.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ويخبرنا الكاتب بنفسه في بداية رسالته أنه تأثر بمثال القديس بولس بعد أن تحدث عن العذارى ليكمل موضوع الأرامل. ولكن كان هناك أيضًا أمر آخر في أبرشيته أثر فيه شخصيًا، ودفعه إلى تناول الأمر على الفور. أرملة لديها عدة بنات، بعضهن متزوجات بالفعل والبعض الآخر في سن الزواج، بدأت تفكر في زواج ثان لنفسها. نشر القديس أمبروز، جزئيًا من أجل مصلحتها، وجزئيًا لأنه قد لا يُفترض أنه نصح بهذه الخطوة بأي شكل من الأشكال، الرسالة التالية.
فهو يؤكد في المقام الأول أن مهنة الترمل قريبة جدًا من مهنة العذرية، ويجب أن تحظى بتقدير أعلى بكثير من حالة الزواج. ويثبت ذلك بشهادة القديس بولس ووصفه للأرملة حقًا. وأيضًا بأمثلة كثيرة مأخوذة من العهدين القديم والجديد. بعد أن ذكر والدة زوجة القديس بطرس، لجأ بشكل خاص إلى الأرملة التي يكتب من أجلها، رغم أنه يتجنب ذكر اسمها، مشيرًا إلى أن الأسباب التي تضعها أمام نفسها للزواج مرة أخرى فارغة وغير كافية. ويقول إن رباط الزواج هو في الواقع مقدس وصالح، والمتزوجون والعازبون مثل أنواع مختلفة من الزهور في حقل الكنيسة. ومع ذلك، يتم إنتاج الذرة أكثر من الزنابق، والمتزوجة أكثر من العذراء. ويشير إلى أن الترمل كان بمثابة عار عند عبدة الأوثان وحدهم، ولهذا السبب قد يكون مكرمًا عند المسيحيين. لا يدين القديس أمبروسيوس الزواج الثاني، مع أنه يضع الترمل قبله، لأنه يهدف إلى قيادة الملتزمين برعايته المحبة إلى أعلى درجة ممكنة من الكمال.
وقد كُتبت الرسالة بعد ذلك بوقت قصير فيما يتعلق بالعذارى، أي بعد وقت قصير من الميلاد. 377. 3374
بعد أن كتبنا عن العذارى، بدا من الضروري أن نقول شيئًا عن الأرامل، إذ يجمع الرسول بين الطبقتين معًا، والأخيرات كأنهن معلمات للأوليات، ويتفوقن كثيرًا على المتزوجات. أرسل إيليا إلى أرملة، علامة كرامة عظيمة. ومع ذلك فإن الأرامل لا يتمتعن بالكرامة مثلها في ساربتا، إلا إذا قلدن فضائلها، ولا سيما كرم الضيافة. يتم توبيخ جشع الناس، الذين يضيعون وعود الله عن طريق التمسك بها.
1 . وبما أنني ناقشت موضوع إكرام العذارى في ثلاثة كتب، فمن المناسب الآن، يا إخوتي، أن يتم ترتيب الرسالة المتعلقة بالأرامل؛ فإني لا ينبغي أن أتركهم بلا كرامة، ولا أفصلهم عن مديح العذارى، لأن صوت الرسول قد ضمهم إلى العذارى، بحسب ما هو مكتوب: "غير المتزوجة والعذراء تهتمان في ما للرب لتكون مقدسة جسدًا وروحًا". 3375- لأن غرس البتولية بطريقة معينة يتعزز بمثال الأرامل. إن الذين حفظوا فراش زواجهم غير دنس هم شهادة للعذارى بأن العفة تحفظ لله. ويكاد يكون الامتناع عن الزواج، الذي كان في يوم من الأيام متعة، علامة لا تقل فضيلة عن البقاء جاهلا بمتع الزواج. إنهم أقوياء في كل نقطة، بحيث أنهم لا يندمون على الزواج الذي يحتفظون به، ولا يرتبكون أنفسهم بالمتع الزوجية، لئلا يظهروا ضعفاء وغير قادرين على الاعتناء بأنفسهم.
2 . ولكن في هذه الفضيلة الخاصة تتضمن أيضًا جوائز الحرية. "لأن "المرأة مرتبطة ما دام رجلها حيا، ولكن إذا رقد زوجها فهي حرة: فلتتزوج بمن تريد، فقط في الرب. ولكنها ستكون أكثر سعادة إن ثبتت هكذا، بعد دينونتي، لأني أعتقد أني أيضا لي روح الله." 3376- من الواضح إذًا أن الرسول قد عبر عن الفرق، إذ قال إن الأول مقيد، وذكر أن الآخر أكثر سعادة، وأنه يؤكد ليس نتيجة لدينونته بقدر ما هو بسبب سكب روح الله. أن يُنظر إلى القرار على أنه سماوي، وليس إنسانيًا.
3 . وما هو التعليم أنه في ذلك الوقت الذي أصيب فيه الجنس البشري كله بالمجاعة، أُرسل إيليا إلى الأرملة؟ 3377 وانظر كيف أن كل واحد محفوظ بنعمته الخاصة. يُرسل ملاك إلى العذراء، 3378 نبيًا إلى الأرملة. لاحظ أيضًا أنه في إحدى الحالتين كان جبرائيل وفي الأخرى إليشع. ويُرى أن يتم اختيار أفضل الرؤساء من عدد الملائكة والأنبياء. ولكن لا يوجد مديح في الترمل إلا إذا أضيفت إليه فضائل الترمل. لأنه في الواقع، كان هناك العديد من الأرامل، ولكن واحدة مفضلة على الجميع، وفي الواقع لا يتم استدعاء الآخرين من سعيهم بقدر ما يتم تحفيزهم بمثال الفضيلة.
4 . ما يقال في البداية يجعل الآذان منتبهة، مع أن بساطة الفهم نفسها لها ثقل في جذب الأرامل إلى نموذج الفضيلة؛ حيث يبدو أن كل واحد منهم متفوق، ليس حسب مهنته، بل حسب استحقاقه، ولا تغيب عن نظر الله نعمة الضيافة، الذي، كما روى هو نفسه في الإنجيل، يكافئ كوبًا من الماء البارد بمكافأة أبدية عظيمة، ويعوض القدر الصغير من الدقيق والزيت بوفرة لا تنضب من الوفرة القادمة على الإطلاق. لأنه إذا قال أحد الوثنيين إن جميع ممتلكات الأصدقاء يجب أن تكون مشتركة، فكم بالحري يجب أن تكون ممتلكات الأقارب مشترك! لأننا أقارب ملتزمون في جسد واحد.
5 . لكننا لسنا ملزمين بأي حد محدد للضيافة. فلماذا تظنون أن ما في هذا العالم هو ملكية خاصة في حين أن هذا العالم مشترك؟ أو لماذا تعتبرون ثمار الأرض خاصة والأرض نفسها ملكية مشتركة؟ وقال: "ها إن طيور السماء لا تزرع ولا تحصد". 3380- لأن الذين لا يعتبرون شيئًا ملكية خاصة، لا يعوزهم شيء، والله سيد كلمته، يعرف كيف يفي بوعده. وأيضًا، الطيور لا تجتمع ومع ذلك تأكل، لأن أبانا السماوي يقوتها. ولكننا نتجاهل تحذيرات الكلام العام لمصلحتنا الشخصية، فيقول الله: "كل شجرة فيها ثمر شجر يبزر بزرًا تكون لكم طعامًا ولكل بهيمة ولكل طير ولكل ما يدب على الأرض". 3381 - بالاجتماع معًا نصبح بحاجة، وبالاجتماع معًا نصبح فارغين. لأننا لا نستطيع أن نرجو الوعد ونحن لا نحفظ القول. ومن الجيد لنا أيضًا أن نلتزم بوصية الضيافة، وأن نكون مستعدين لتقديمها للغرباء، لأننا أيضًا غرباء في العالم.
6 . ولكن كم كانت مقدسة تلك الأرملة التي عندما أصابها الجوع الشديد حفظت تقوى الله، ولم تستخدم الطعام لنفسها وحدها، بل كانت تقسمه مع ابنها، حتى لا تعيش بعد نسلها العزيز. عظيم هو واجب المودة، لكن واجب الدين يجلب المزيد من العائد. لأنه كما لا ينبغي لأحد أن يقدم أمام ابنها، كذلك ينبغي لنبي الله أن يقدم أمام ابنها وحفظها. إذ يُعتقد أنها لم تقدم له القليل من الطعام، بل دعمت حياتها بالكامل، ولم تترك شيئًا لنفسها. لقد كانت مضيافة جدًا لدرجة أنها أعطت الكل، وكانت مملوءة بالإيمان لدرجة أنها آمنت في الحال.
الفصل الثاني. إن وصايا الرسول المتعلقة بالأرملة موضوعة بالفعل، مثل: أن تربي الأطفال، وتعتني بوالديها، وترغب في إرضاء الله، وتظهر نفسها بلا لوم، وتبين نضج المزايا، وأن تكون زوجة لرجل واحد. على أية حال، يشير القديس أمبروسيوس إلى أن القديس بولس لم يدين الزواج الثاني، ويضيف أن الأرامل يجب أن يكون لهن صيت حسن في الفضيلة مع الجميع. أسباب اجتناب الأرامل الشابات، والمقصود أن الزواج أفضل من الحرق. ثم يتابع القديس أمبروسيوس ليتحدث عن كرامة الأرامل، التي تظهر من خلال حقيقة أن أي أذى يلحق بهن يصيبه غضب الله.
7 . إذن الأرملة لا تتميز فقط بالامتناع الجسدي، بل تتميز بالفضيلة، التي لا أعطيها وصايا، بل الرسول. ولست الوحيد الذي يكرّمهم، لكن معلم الأمم فعل ذلك أولاً عندما قال: "أكرم الأرامل اللواتي هن بالفعل أرامل. ولكن إن كانت أرملة لها أولاد أو أبناء إخوة، فلتتعلم أولاً أن تدبر بيتها، وأن تكافئ والديها." 3382 ومن ثم نلاحظ أن كل ميل للعاطفة يجب أن يكون موجودًا في الأرملة، لكي تحب أولادها وتقوم بواجبها تجاه والديها. لذلك، عند قيامها بواجبها تجاه والديها، فإنها تعلم أطفالها، وتكافأ نفسها بامتثالها للواجب، حيث أن ما تؤديه للآخرين يفيدها.
8 . ويقول: "لأن هذا مقبول عند الله". 3383 – فإذا كنت، أيتها الأرملة، تهتمين بأمور الله، ينبغي لك أن تتبعي ما تعلمته حتى ترضي الله. وفي الواقع، قال الرسول في وقت أبعد إلى حد ما، وهو يحث الأرامل على السعي إلى العفة، أنهن يهتمن بأمور الرب. ولكن في مكان آخر، عندما يتم اختيار أرملة مزكية، يُطلب منها ليس فقط أن تضع في اعتبارها بل أن ترجو الرب أيضًا: "لأنها بالحقيقة أرملة ووحيدة ينبغي أن تترجى الله وتكون مجتهدة في الطلبات والصلوات ليلا ونهارا." 3385 – وليس عبثًا يُظهر أن هؤلاء يجب أن يكونوا بلا لوم، والذين كما يُفرض عليهم الأعمال الفاضلة، يُعاملون أيضًا احترامًا كبيرًا، حتى يتم تكريمهم حتى من قبل الأساقفة.
9 . ومن أي نوع يجب أن تكون التي يتم اختيارها، يرد الوصف في كلمات المعلم نفسه: "ليس عمرها أقل من ستين سنة، وكانت زوجة لرجل واحد". 3386 ليس أن الشيخوخة وحدها تجعل الأرملة، 3387 ولكن مزايا الأرملة هي واجبات الشيخوخة. لأنها بالتأكيد هي الأكثر نبلًا التي تقمع حرارة الشباب، والحماسة المتهورة في سن الشباب، ولا ترغب في حنان الزوج، ولا في مسرات الأطفال الوفيرة، أكثر من تلك التي، الآن، منهكة في الجسد، باردة في السن، في سنوات ناضجة، لا يمكنها أن تدفئ بالملذات، ولا تأمل في ذرية.
10 . وفي الحقيقة، لا يُستثنى أحد من عبادة الترمل، إذا انفصلت مرة أخرى عن زوجها بعد الدخول في زواج ثانٍ، وهو ما لا تدينه وصايا الرسول بالتأكيد كما لو أن ثمرة العفة قد ضاعت. سيكون لها بالفعل فضل عفتها، ولو متأخرة، لكنها تكون أكثر قبولا من حاولت الزواج الثاني، فإن رغبة العفة ظاهرة فيها، إذ يبدو أن الشيخوخة أو العار الآخر قد وضعا حدا للزواج.
11 . ليست العفة الجسدية وحدها هي الهدف القوي للأرملة، بل هي ممارسة فضيلة كبيرة وفيرة. "مشهود لها في أعمال صالحة، إن كانت قد ربّت أولادًا، أضافت الغرباء، غسلت أرجل القديسين، خدمت المتضايقين، أخيرًا اتبعت كل عمل صالح." 3388 - ترى كم من ممارسات الفضيلة أدرج. إنه يطالب أولاً بواجب التقوى. ثانياً، ممارسة الضيافة والخدمة المتواضعة؛ ثالثًا، خدمة الرحمة والسخاء في المساعدة؛ وأخيرًا أداء كل عمل صالح.
12 . ولذلك ينبغي تجنب الأصغر سناً لأنهم غير قادرين على الوفاء بمتطلبات هذه الدرجة العالية من الفضيلة. فإن الشباب عرضة للسقوط لأن حرارة الرغبات المختلفة تلتهب بدفء الشباب المتوهج، ومن دور الطبيب الجيد أن يبتعد عن مواد الخطيئة. فالتمرين الأول في تدريب النفس هو الابتعاد عن الخطيئة، والثاني هو زرع الفضيلة. ومع ذلك، إذ كان الرسول يعلم أن حنة، الأرملة منذ ثمانين عامًا، كانت منذ شبابها مبشرة بأعمال الرب، فلا أعتقد أنه رأى أن الصغيرة يجب أن تُستبعد من عبادة الترمل، خاصة أنه قال: "الزواج خير من الإحراق". 3390 لأنه بالتأكيد أوصى بالزواج كعلاج، حتى تخلص تلك التي تريد أن تهلك؛ لم يفرض على من يستطيع الاحتواء ألا يتبع العفة، لأن مساعدة من يسقط شيء، والإقناع بالفضيلة شيء آخر.
13 . وماذا أقول عن الأحكام البشرية، إذ في أحكام الله يتم وصف اليهود على أنهم أهانوا الرب ليس أكثر من انتهاك ما هو مستحق للأرملة وحقوق القاصرين؟ وهذا ما أعلنته أصوات الأنبياء باعتباره السبب الذي جلب على اليهود عقوبة الرفض. وهذا مذكور باعتباره السبب الوحيد الذي يخفف غضب الله على خطيتهم، إذا كرموا الأرملة، ونفذوا حكمًا حقيقيًا للقاصرين، لأننا هكذا نقرأ: "اقضوا لليتيم، وانصفوا الأرملة، وتعالوا نتحاجج، يقول الرب". 3391 وفي مكان آخر: "الرب يعضد اليتيم والأرملة". 3392 - ومرة أخرى: "سأبارك أرملتها كثيرًا". 3393- وفي هذا أيضاً يُرمز إلى شبه الكنيسة. ترون إذًا، أيتها الأرامل القديسات، أن تلك الوظيفة التي تُكرم بمعونة النعمة الإلهية، لا ينبغي أن تنحط بالشهوة النجسة.
الفصل الثالث. يعود القديس أمبروسيوس إلى قصة أرملة صرفتا، فيبين أنها مثلت الكنيسة، ولذلك كانت قدوة للعذارى والمتزوجات والأرامل. ثم يشير إلى النبي بأنه يقدم المسيح، إذ تنبأ بالأسرار والمطر العتيد أن يأتي. بعد ذلك، يتناول ويشرح علامة جدعون المزدوجة، ويشير إلى أنه ليس في قدرة كل إنسان أن يصنع المعجزات، وأن تجسد المسيح ورفض اليهود قد تم الإشارة إليهما في هذه الرواية.
14 . وبالعودة إلى ما سبق تناوله، 3394، ما معنى أنه عندما حدثت مجاعة عظيمة في كل الأرض، لم تنقص عناية الله الأرملة، وأرسل النبي ليدعمها؟ وعندما يحذرني الرب في هذه القصة من أنه على وشك أن يتكلم بالحق، يبدو أنه يطلب من أذني الانتباه إلى لغز ما. لأنه ما الذي يمكن أن يكون أكثر صدقًا من سر المسيح والكنيسة؟ إذًا، ليس من دون هدف أن تكون واحدة مفضلة بين العديد من الأرامل. من هو مثل هذا الذي ينبغي أن يرشد إليه مثل هذا النبي العظيم الذي أُصعد إلى السماء، خاصة في ذلك الوقت عندما أغلقت السماء لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر، عندما حدث مجاعة عظيمة في الأرض كلها؟ كانت المجاعة في كل مكان، ومع ذلك لم تكن هذه الأرملة ترغب في ذلك. ما هي هذه السنوات الثلاث؟ أليست هي تلك التي جاء فيها الرب إلى الأرض ولم يجد ثمرا في التينة، بحسب ما هو مكتوب: «هوذا ثلاث سنين أتيت أطلب ثمرا في هذه التينة ولم أجد». 3396
15 . هذه بالتأكيد هي تلك الأرملة التي قيل لها: "افرحي أيتها العاقر التي لم تلد، اهتفي واصرخي يا التي لم تنجب، لأن أبناء الموحشة أكثر من التي لها زوج". 3397- وحسناً هي الأرملة التي قيل عنها حسناً: «لن تذكر خزيك ولا ترملك، لأني أنا الرب صانعك». 3398 وربما هي أرملة فقدت زوجها بالفعل في آلام جسده، ولكن في يوم الدين ستستقبل مرة أخرى ابن الإنسان الذي بدا أنها فقدته. "لقد تركتك زمانًا قصيرًا" 3399 يقول، لكي تحافظ على إيمانها، وهي متروكة، بشكل أكثر مجدًا.
16 . إذًا، للجميع قدوة يقتدون بها، العذارى، والمتزوجات، والأرامل. وربما تكون الكنيسة إذن عذراء ومتزوجة وأرملة، لأنهما جسد واحد في المسيح. فهي إذن تلك الأرملة التي من أجلها عندما انعدمت الكلمة السماوية على الأرض، أُقيم الأنبياء، إذ كانت أرملة عاقرًا احتفظت لها بالولادة لوقتها.
17 . حتى لا يبدو لنا شخصه صغيرًا، فهو بكلمته بلل الأرض اليابسة بندى السماء، وفتح السماوات المغلقة بالتأكيد ليس بقوة بشرية. فمن هو الذي يستطيع أن يفتح السموات إلا المسيح، الذي يُجمع له كل يوم طعام الخطاة نموًا للكنيسة؟ لأنه ليس في سلطان إنسان أن يقول: «إن كوار الدقيق لا يفرغ، وكوز الزيت لا ينقص، إلى اليوم الذي فيه يرسل الرب مطرًا على الأرض». 3400 لأنه وإن كانت سنة الأنبياء أن يتكلموا هكذا، إلا أن الصوت هو بالحقيقة صوت الرب. ولذلك يُقال أولاً: "لأنه هكذا قال الرب". 3401 – لأنه من الرب أن يضمن استمرار الأسرار السماوية، ويعد بأن نعمة الفرح الروحي لا تزول، ويهب دفاعات الحياة، وأختام الإيمان، ومواهب الفضائل.
18 . ولكن ماذا يعني هذا: "إلى اليوم الذي فيه يُنزل الرب مطرًا على الأرض"؟ إلا أنه أيضًا "ينزل مثل المطر على الجزاز، وكالقطر الذي يسقي الأرض". 3402- في هذا المقطع ينكشف سر التاريخ القديم حيث جدعون، محارب الصراع السري، الذي نال تعهد النصر المستقبلي، تعرف على السر الروحي في رؤية عقله، أن ذلك المطر كان ندى الكلمة الإلهية، الذي نزل أولاً على الجزة، عندما كانت الأرض كلها جافة من الجفاف المستمر، وبعلامة حقيقية ثانية، رطب أرض كل الأرض بوابل، بينما كان الجفاف على الجزة. 3403
19 . لأن الإنسان ذو البصيرة رأى علامة النمو المستقبلي للكنيسة. لأنه أولاً في اليهودية بدأ ندى الكلام الإلهي يعطي رطوبة (لأن "الله معروف في اليهودية")، بينما ظلت الأرض كلها بدون ندى الإيمان. ولكن عندما بدأ قطيع يوسف في إنكار الله، وغامر بارتكاب خطايا جسيمة متنوعة ليحمل الذنب أمام الله، فعندما انسكب ندى المطر السماوي على الأرض كلها، بدأ شعب اليهود يجف ويجف في عدم إيمانهم، عندما سقت غيوم النبوة ورذاذ الرسل الكنيسة المقدسة مجتمعة من كل أنحاء العالم. هذا هو ذلك المطر، الذي يتكثف تارة من الرطوبة الأرضية، وتارة من ضباب الجبال، ولكنه منتشر في كل أنحاء العالم في وابل الكتب السماوية الخلاصي.
20 . من خلال هذا المثال، يظهر أنه لا يمكن للجميع أن يستحقوا معجزات القدرة الإلهية، ولكن أولئك الذين تساعدهم مساعي التقوى الدينية، وأنهم يفقدون ثمار العمل الإلهي الذين يخلو من تقديس السماء. ويظهر أيضًا بطريقة غامضة أن ابن الله، لكي يعيد الكنيسة، أخذ على عاتقه سر الجسد البشري، طارحًا الشعب اليهودي الذي أُخذ منه المشير والنبي ومعجزات البركات الإلهية (3405)، لأنهم لم يكونوا راغبين في الإيمان بابن الله بسبب نوع من العيب القومي.
الفصل الرابع. بمثال آنا يظهر القديس أمبروسيوس ما ينبغي أن تكون عليه حياة الأرامل، ويظهر أنها كانت مثالاً للعفة في كل عصر. ومن هذا يجادل بأن هناك ثلاث درجات للفضيلة نفسها، وكلها متضمنة في الكنيسة، ويضرب عدة أمثلة في مريم وحنة وسوزانا. لكنه يضيف أن حالة العذرية تتفوق على أي من الحالتين الأخريين، لكن على الأرملة أن تهتم أكثر بالحفاظ على سمعتها الطيبة.
21 . ثم يعلمنا الكتاب المقدس عن مقدار النعمة الممنوحة بالوحدة، ومدى عظمة عطية البركة الإلهية في الأرامل. وبما أن الله قد منحهم هذا الشرف، فيجب علينا أن نلاحظ نمط الحياة الذي يتوافق مع ذلك؛ لأن آنا توضح ما يجب أن تكون عليه الأرامل، اللاتي تركن معوزات بسبب وفاة زوجها المبكرة، ومع ذلك حصلن على مكافأة الثناء الكامل، حيث لم يكن اهتمامهن بواجبات الدين أقل من اهتمامهن بالسعي إلى العفة. ويقال: أرملة منذ أربع وثمانين سنة، أرملة لم تفارق الكنيسة، أرملة كانت تخدم الله ليلاً ونهارًا بالأصوام والصلوات. 3406
22 . ترى أي نوع من الأشخاص يُقال إن الأرملة هي زوجة رجل واحد، ممتحنة أيضًا بتقدم السن، قوية في الدين، منهكة في الجسد، مسكنها الكنيسة، وحديثها الصلاة، وحياتها الصوم، والتي في أوقات النهار والليل في خدمة تقوى لا تكل، رغم أن الجسد يعترف بالشيخوخة، لكنه لا يعرف عمرًا في تقواها. هكذا هي الأرملة التي تدربت منذ صباها، هكذا يقال عنها في كبرها، التي حافظت على ترملها لا بصدفة الزمن، ولا بسبب ضعف الجسد، بل بسعة القلب في الفضيلة. لأنه عندما يقال إنها كانت منذ سبع سنوات من عذريتها مع زوجها، فهذا يدل على أن الأشياء التي تدعم شيخوختها بدأت في أهداف شبابها.
23 . وهكذا نتعلم أن فضيلة العفة ثلاثية: أحدها فضيلة الحياة الزوجية، والثانية فضيلة الترمل، والثالثة فضيلة العذرية، لأننا لا نعرض إحداها بحيث نستبعد الآخرين. وينتج عن كل منهما ما ينتمي إلى كل منهما. إن تدريب الكنيسة غني في هذا، أن لديها أولئك الذين يمكنها أن تضعهم أمام الآخرين، ولكن ليس لديها من ترفضه، وتتمنى ألا يكون لديها أي شخص على الإطلاق! لقد تكلمنا عن العذرية حتى لا نرفض الترمل، ونكرم الأرامل حتى نحتفظ بكرامتنا للزواج. ليست وصايانا بل الأقوال الإلهية هي التي تعلم هذا.
24 . دعونا نتذكر إذًا كيف تم الحديث عن مريم، وكيف تم الحديث عن حنة، وكيف تم الحديث عن سوزانا. ولكن بما أننا لا يجب أن نحتفل بتسابيحهم فحسب، بل يجب أيضًا أن نتبع أسلوب حياتهم، فلنتذكر أين توجد سوسنة وحنة 3408 ومريم 3409، ونلاحظ كيف يتم الحديث عن كل منهما بمدحها الخاص، وحيث يتم ذكر كل منهما، المتزوجة في البستان، والأرملة في الكنيسة، والعذراء في مخدعها السري.
25 . لكن في الأول يكون الثمار متأخرًا، وفي العذرية يكون مبكرًا؛ الشيخوخة تثبتهم، فالبتولية مديح الشباب، ولا تحتاج إلى عون السنين، فهي ثمرة كل دهر. يصبح مبكرا، يزين الشباب، يزيد في كرامة السن، وفي كل الأعمار له شيبة صلاحه، ونضج خطورته، وحجاب الحياء، الذي يمنع الإخلاص، ويزيد الدين. فإننا نرى مما يلي أن مريم القديسة كانت تذهب كل سنة مع يوسف إلى أورشليم في يوم الفصح. 3410- في كل مكان بصحبة العذراء هناك تعبد متحمس ومشاركة غيورة في عفتها. ولا تنتفخ والدة الرب، كما لو كانت آمنة على استحقاقاتها الخاصة، ولكن كلما أدركت استحقاقها، كلما أوفت نذورها على أكمل وجه، وأدت خدمتها بوفرة، وأدت وظيفتها على أكمل وجه، وأدت واجبها بشكل أكثر تدينًا وملأت الزمن السري.
26 . فكم بالحري يليق بك أن تكون عازمًا على السعي وراء العفة، لئلا تترك مكانًا للرأي السلبي الذي لديه دليل تواضعك وسلوكك وحده. لأن العذراء، على الرغم من أن لها المطالبة الأولى في شخصيتها أيضًا وليس الجسد، فإنها تزيل الافتراء عن طريق سلامة جسدها، أما الأرملة التي فقدت القدرة على إثبات عذريتها، فإنها تخضع للسؤال عن عفتها ليس وفقًا لكلمة القابلة، ولكن وفقًا لأسلوب حياتها الخاص. لقد أظهر الكتاب المقدس إذن مدى الاهتمام والتدين الذي يجب أن تكون عليه شخصية الأرملة.
الفصل الخامس: السخاء للفقراء ينصح به مثال الأرملة في الإنجيل، التي فضل فلساها على الهدايا الكبيرة للأغنياء. يتم التعامل مع العثتين على أنهما يمثلان العهدين بطريقة غامضة. ما هو هذا الكنز الذي من أجله تعلمنا أن نقدم ثلاث هدايا على مثال الحكماء، أو اثنتين بعد الأرملة. ويختتم القديس أمبروسيوس الأصحاح بتحريض الأرامل على الغيرة في الأعمال الصالحة.
27 . في نفس الكتاب أيضًا، ولكن في مكان آخر، نتعلم كيف أنه من الملائم أن نكون رحماء ومتسامحين تجاه الفقراء، وأن هذا الشعور لا ينبغي التحقق منه من خلال النظر في فقرنا، لأن السخاء لا يتحدد بمقدار ممتلكاتنا، ولكن من خلال الاستعداد للعطاء. لأنه بصوت الرب فضلت تلك الأرملة على الجميع، حيث قيل: «هذه الأرملة ألقت أكثر من الجميع». 3411- في هذه الحالة، يعلّم الرب الجميع بطريقة مميزة، أنه لا ينبغي لأحد أن يمتنع عن تقديم المساعدة بسبب الخجل من فقره، وألا يتملق الأغنياء أنفسهم وكأنهم يعطون أكثر من الفقراء. فإن قطعة النقود من المخزون الصغير أغنى من الكنوز الكثيرة، لأنه ليس المبلغ الذي يُعطى بل المبلغ المتبقي هو الذي يُنظر إليه. لا أحد يعطي أكثر من تلك التي لم تترك شيئا لنفسها.
28 . لماذا تفتخرين أيتها المرأة الغنية بالمقارنة بالفقراء، وعندما تكونين محملة بالذهب، وتجرين على الأرض ثوبًا غاليًا، تشتهين أن تُكرم كما لو كانت أقل وصغيرة مقارنة بثروتك، لأنك قد تفوقت على المحتاجين بعطاياك؟ تفيض الأنهار كثيرًا عندما تكون ممتلئة للغاية، لكن تيار الماء من الجدول يكون أكثر متعة. النبيذ الجديد يزبد ويخمر، والفلاح لا يحسب الفائض ضائعا. أثناء درس المحصول، تتساقط حبات الذرة من الأرض المؤلمة؛ ولكن على الرغم من أن الحصاد لا يضيع، فإن برميل الدقيق لا يضيع، والكوز المملوء زيتًا يخرج. 3412 لكن السحب أفرغ براميل الأغنياء، في حين أن وعاء زيت الأرملة الصغير كان يوفر وفرة. فذلك ما يُحسب له ما تقدمه في سبيل العبادة، لا ما تُلقيه بازدراء. ففي النهاية لم يعط أحد أكثر من التي أطعمت النبي طعام أولادها. وبما أن لا أحد أعطى أكثر، لم يكن لأحد استحقاق أعظم. وهذا له تطبيق أخلاقي.
29 . وبالنظر إلى المعنى الصوفي، لا ينبغي للمرء أن يحتقر هذه المرأة التي ألقت فلسين في الخزانة. من الواضح أن المرأة كانت نبيلة، وقد وُجدت في الحكم الإلهي مستحقة أن تُفضل على الجميع. ربما هي التي أعطت بإيمانها عهدين لمساعدة الإنسان، ولذلك لم يفعل أحد أكثر من ذلك. ولا يمكن لأحد أن يعادل مقدار عطيتها، من ربط الإيمان بالرحمة. إذن، أيًا كنت، أيتها التي تمارسين حياتك ممارسة الترمل، فلا تترددي في إلقاء الفلسين في الخزانة، مملوءين إيمانًا ونعمة.
30 . طوبى للتي تخرج من كنزها صورة الملك الكاملة. كنزك الحكمة، كنزك العفة والبر، كنزك الفهم الصالح، مثل ذلك الكنز الذي أخرج منه المجوس عندما سجدوا للرب ذهباً ولباناً ومراً. 3413 يبرزون بالذهب قوة الملك، ويكرمون الله بالبخور، وبالمر يعترفون بقيامة الجسد. أنت أيضًا تمتلك هذا الكنز إذا نظرت إلى نفسك: "لأن لنا هذا الكنز في أوان خزفية". 3414 لديك ذهب تستطيع أن تعطيه، لأن الله لا يطلب منك هدية ثمينة من معدن لامع، بل الذهب الذي في يوم الدين لن تستطيع النار أن تأكله. كما أنه لا يطلب هدايا ثمينة، بل رائحة الإيمان الطيبة، التي ترسلها مذابح قلبك ونزعة العقل الديني.
31 . فمن هذا الكنز لا يؤخذ من هدايا المجوس الثلاثة فقط، بل أيضًا فلسا الأرملة، اللذان عليهما تشرق صورة الملك السماوي الكاملة، بهاء مجده وصورة جوهره. ثمينة أيضًا مكاسب العفة التي تكسبها بشق الأنفس، والتي تعطيها الأرملة من عملها ومهمتها اليومية، وتعمل باستمرار ليلًا ونهارًا في مهمتها، ومن خلال العمل اليقظ لجمع كنز عفتها المربح؛ لكي تحافظ على أريكة زوجها المتوفى سليمة، وتكون قادرة على إعالة أطفالها الأعزاء، وخدمة الفقراء. هي التي ستفضل على الأغنياء، فهي التي لا تخاف دينونة المسيح.
32 . اجتهدوا أن تكونوا مثلها يا بناتي: "حسنةُ الغيرةُ في الخير." 3415 "احرص على أفضل الهدايا". 3416- الرب ينظر إليك دائمًا، ويسوع ينظر إليك عندما يذهب إلى الخزانة، وتظن أن من ربح أعمالك الصالحة هو تقديم المساعدة للمحتاجين. إذن، ما الذي يجب أن تعطيه فلسيك وتحصل في المقابل على جسد الرب؟ فلا تمضِ إذن فارغًا أمام الرب إلهك، 3417 فارغًا من الرحمة، فارغًا من الإيمان، فارغًا من العفة. لأن الرب يسوع اعتاد أن ينظر إلى الفارغين، ولا يمدحهم، بل الأغنياء في الفضائل. دع الفتاة تراك في العمل، دعها تراك وأنت تخدم الآخرين. فإن هذا هو العوض الذي عليك لله، أن ترجع إلى الله من تقدم الآخرين. ولا رجعة أفضل عند الله من قرابين التقوى.
الفصل السادس. إن نعمي هي مثال على أرملة تتلقى من كنتها ثمار تدريبها الجيد، وهي علامة على أن الدعم اللازم لن يخذل الأرملة الصالحة أبدًا. وإذا بدت حياتها حزينة، فهي سعيدة، لأن وعود الرب قد قطعت لها. ثم يتطرق القديس أمبروسيوس إلى فوائد البكاء.
33 . هل تبدو في نظركم أن الأرملة نعمي صغيرة الحجم، التي كانت تعول ترملها من لقاطات محصول غيرها، والتي إذ كانت ثقيلة في السن، كانت تعولها كنتها؟ 3418- إنها فائدة عظيمة لدعم الأرامل ومصلحتهن على حد سواء، أن يقومن بتدريب زوجات أبنائهن بحيث يكون لهن الدعم في سن الشيخوخة الكاملة، كما كان الحال، أجرًا لتعليمهن ومكافأة لتدريبهن. لأن راعوث التي علمت زوجة ابنها جيدًا وأرشدتها جيدًا لن تكون محتاجة أبدًا، فهي تفضل حياة ترمل حماتها على منزل أبيها، وإذا مات زوجها أيضًا، فلن تتركها، وستدعمها في حاجة، وتعزيها في الحزن، ولا تتركها إذا تم طردها؛ للتعليم الجيد لن يعرف الحاجة أبدًا. لذلك فإن نعمي، التي حُرمت من زوجها وابنيها، وفقدت نسلها المثمر، لم تفقد أجر رعايتها التقية، لأنها وجدت عزاء في الحزن وسندًا في الفقر.
34 . ترون إذًا أيتها النساء القديسات، كم هي مثمرة الأرملة في نسل الفضائل، ونتائج استحقاقاتها التي لا يمكن أن تنتهي. الأرملة الصالحة، إذن، لا تعرف العوز، وإذا أصابها الضجر مع تقدمها في السن، في فقر مدقع، إلا أنها كقاعدة عامة تحصل على مكافأة التدريب الذي قدمته. على الرغم من فشل الأقرب إليها، فإنها تجد أولئك الذين ليسوا قريبين جدًا من الاعتزاز بأمهم، وتوقير والديهم، ومن خلال الهدايا التافهة لدعمها، يرغبون في الحصول على ثمرة طيبتهم، لأن الهدايا المقدمة للأرملة تُكافأ بسخاء. تسأل الطعام وتدفع الكنوز.
35 . لكن يبدو أنها تقضي أيامًا حزينة وتقضي وقتها بالبكاء. وهي الأكثر بركة في هذا، لأنها بقليل من البكاء تشتري لنفسها أفراحًا أبدية، وبثمن لحظات قليلة تكسب الأبدية. ولمثل هؤلاء قيل حسنًا: "طوبى للباكين فإنكم ستضحكون". 3419 فمن ذا الذي يفضل المظاهر الخادعة لأفراح الحاضر على لذة التحرر المستقبلي من القلق؟ هل يبدو لنا سلطانًا تافهًا، جد الرب المختار حسب الجسد، الذي أكل الرماد كالخبز، ومزج شرابه بالبكاء، 3420، وبدموعه في الليل نال لنفسه فرح الفداء في الصباح؟ ومن أين نال هذا الفرح العظيم إلا أنه بكى كثيرًا، وبثمن دموعه نال لنفسه نعمة المجد المستقبلي.
36 . إذن لدى الأرملة هذه التوصية الممتازة، وهي أنها بينما تنعي زوجها تبكي أيضًا من أجل العالم، وتكون دموع الفداء جاهزة، والتي تذرف من أجل الأموات ستفيد الأحياء. إن بكاء العيون يتلاءم مع حزن العقل، فهو يثير الشفقة، ويخفف التعب، ويخفف الحزن، ويحفظ التواضع، ولم تعد تبدو لنفسها بائسة إلى هذا الحد، إذ تجد الراحة في الدموع التي هي أجر الحب ودليل على الذاكرة التقية.
الفصل السابع. من خلال مثال جوديث يظهر أن الشجاعة لا تنقص لدى الأرامل؛ يتم التطرق إلى تحضيراتها لزيارتها إلى هولوفرنيس، وكذلك عفتها وحكمتها ورزانتها واعتدالها. وأخيرًا، بعد أن أظهر القديس أمبروسيوس أنها ليست أقل شجاعة من الحكمة، أعلن تواضعها بعد نجاحها.
37 . لكن الشجاعة عادة لا ترغب فيها الأرملة الصالحة. لأن هذه هي الشجاعة الحقيقية، التي تتفوق على الطبيعة المعتادة وضعف الجنس من خلال إخلاص العقل، كما كانت في تلك التي تدعى جوديث، 3421، التي كانت وحدها قادرة على النهوض من السجود التام والدفاع عن الرجال الأعداء الذين حطمهم الحصار، والخوف، والجوع. لأنها، كما نقرأ، عندما خاف هولوفرنيس بعد نجاحه في العديد من المعارك، دفع آلافًا لا حصر لها من الرجال داخل الأسوار؛ عندما كان الرجال المسلحون خائفين، وكانوا يفكرون بالفعل في الاستسلام النهائي، خرجوا إلى خارج الجدار، متفوقين على الجيش الذي سلمته، وأكثر شجاعة من ذلك الذي هربت منه.
38 . ولكن لكي تتعلمي الاستعدادات للترمل الناضج، قومي بمراجعة الكتاب المقدس. ومن وقت وفاة زوجها خلعت ثياب الفرح وأخذت ثياب الحداد. وكانت تنوي أن تصوم كل يوم ما عدا السبت ويوم الرب وأوقات الأعياد، لا خضوعًا لرغبة في الانتعاش، بل احترامًا للدين. فإن هذا هو ما قيل: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون، فليكن كل شيء باسم يسوع المسيح" 3422. حتى إنعاش الجسد نفسه يجب أن يحترم عبادة الدين المقدس. إذًا فإن يهوديت القديسة، معززة بالحداد الطويل والصوم اليومي، لم تطلب متع العالم بغض النظر عن الخطر، وكانت قوية في احتقارها للموت. ومن أجل تحقيق حيلتها، ارتدت رداء المرح الذي اعتادت أن ترتديه في حياة زوجها، كما لو كانت ستسعد زوجها إذا حررت بلدها. ولكنها رأت رجلاً آخر كانت تسعى إلى إرضائه، وهو الذي قيل عنه: «يأتي بعدي رجل صار قدامي». 3424 وقد أحسنت صنعًا في استعادة زينة زفافها عندما كانت على وشك القتال، لأن تذكيرات الزواج هي أسلحة العفة، ولا يمكن للأرملة أن ترضي أو تنتصر بأي طريقة أخرى.
39 . لماذا ربط تتمة؟ كيف ظلت عفيفة من بين آلاف الأعداء. لماذا نتحدث عن حكمتها، لأنها صممت مثل هذا المخطط؟ لقد اختارت القائد، لتدفع عن نفسها وقاحة المستضعفين، وتهيئ فرصة للنصر. لقد احتفظت بفضيلة العفة ونعمة العفة. لأنها غير ملوثة، كما نقرأ، سواء بالطعام أو بالزنا، فقد انتصرت على العدو بحفاظها على عفتها بقدر ما حققته من خلاص وطنها.
40 . ماذا أقول عن رزانتها؟ والواقع أن الاعتدال هو فضيلة المرأة. ولما سكر الرجال بالخمر وناموا، أخذت الأرملة السيف ومدت يدها وقطعت رأس المحارب ومرت في وسط صفوف العدو سالمة. تلاحظ إذن مدى تأثير السكر على المرأة، إذ ترى أن الخمر يضعف الرجال لدرجة أن النساء تغلبهم. فلتكن الأرملة إذن معتدلة، طاهرة أولاً من الخمر، لكي تطهر من الزنا. سوف يغريك باطلا، إذا لم يغريك الخمر. لأنه لو سكرت يهوديت لضاجعت الزاني. ولكن لأنها لم تشرب، استطاعت رصانة الإنسان بسهولة التغلب على جيش مخمور والهروب منه.
41 . ولم يكن هذا من عمل يديها بقدر ما كان بمثابة تذكار لحكمتها. لأنها تغلبت على هولوفرنيس بيدها وحدها، تغلبت بحكمتها على جيش الأعداء بأكمله. لأنها علقت رأس هولوفرنيس، وهو الفعل الذي عجزت حكمة الرجال عن التخطيط له، فقد رفعت شجاعة مواطنيها، وحطمت شجاعة العدو. لقد أثارت تواضعها أصدقاءها، وأثارت الرعب في نفوس العدو، فهربوا وقتلوا. وهكذا فإن اعتدال أرملة واحدة ورصانتها لم يُخضعا طبيعتها فحسب، بل بل وأكثر من ذلك بكثير، جعلا الرجال أكثر شجاعة.
42 . ومع ذلك، لم تكن مبتهجة بهذا النجاح، على الرغم من أنها قد تبتهج وتبتهج بحق انتصارها، بحيث تتخلى عن ممارسات ترملها، لكنها رفضت كل من أراد أن يتزوجها، فخلعت ثياب الفرح جانبًا واستعادت ثياب ترملها، غير مهتمة بزينة انتصارها، معتقدة أن الأشياء التي بها يتم إخضاع رذائل الجسد أفضل من تلك التي يتم بها التغلب على أسلحة العدو.
الفصل الثامن. على الرغم من أن العديد من الأرامل الأخريات اقتربن من جوديث بالفضيلة، إلا أن القديس أمبروسيوس يقترح التحدث عن ديبورا فقط. يا لها من نموذج للفضيلة كانت بالنسبة للأرامل، اللاتي تم اختيارهن لحكم الرجال والدفاع عنهن. ولم يكن مجدها قليلًا أنه عندما كان ابنها على رأس الجيش رفض الخروج للقتال إلا إذا ذهبت هي أيضًا. حتى أنها قادت الجيش وتنبأت بالنتيجة. في هذه القصة تظهر صراعات الكنيسة وانتصاراتها، وأسلحتها الروحية، وكل عذر ضعف ينتزع من النساء.
43 . وحتى لا يبدو الأمر كما لو أن أرملة واحدة فقط هي التي أنجزت هذا العمل الفريد، فلا يبدو بأي حال من الأحوال مشكوكًا في وجود العديد من الآخرين ذوي الفضيلة المتساوية أو المتساوية تقريبًا، لأن بذور الذرة الجيدة عادة ما تحمل العديد من السنابل المملوءة بالحبوب. لا تشك إذن في أن زمن البذرة القديم هذا كان مثمرًا في شخصيات العديد من النساء. ولكن بما أن إدراج الجميع سيكون أمرًا شاقًا، فكر في البعض، وخاصة ديبورا، التي يسجل لنا الكتاب المقدس فضائلها.
44 . لأنها أظهرت ليس فقط أن الأرامل لا يحتاجن إلى مساعدة الرجل، بقدر ما هي، غير مقيدة على الإطلاق بسبب ضعف جنسها، تعهدت بأداء واجبات الرجل، بل وفعلت أكثر مما تعهدت به. وأخيرًا، عندما كان اليهود يُحكمون تحت قيادة القضاة، لأنهم لم يستطيعوا أن يحكموهم بعدل رجولي، أو يدافعوا عنهم بقوة رجولية، فاندلعت الحروب من كل جانب، اختاروا ديبورا التي يحكمون بحكمها. وهكذا حكمت أرملة عدة آلاف من الرجال بسلام، ودافعت عنهم من العدو. كان في إسرائيل قضاة كثيرون، ولم تكن قبل ذلك امرأة قاضية، كما كان بعد يشوع قضاة كثيرون ولم يكن أحد نبيا. وأظن أن حكمها قد روى، ووصف أعمالها، أن المرأة لا يمنعها من الشجاعة ضعف جنسها. ارملة هي تحكم الشعب. ارملة تقود جيوشا. أرملة تختار الجنرالات. أرملة تحدد الحروب وتأمر بالانتصارات. إذًا ليست الطبيعة هي المسؤولة عن الخطأ أو التي تكون عرضة للضعف. ليس الجنس، بل الشجاعة هي التي تصنع القوة.
45 . وفي زمن السلم ليس هناك شكوى، ولا يوجد أي خطأ في هذه المرأة في حين أن معظم القضاة كانوا يسببون خطايا ليست صغيرة للشعب. ولكن عندما انضم إليهم الكنعانيون، وهم شعب شرس في القتال وغني بالجنود، وأظهروا موقفًا فظيعًا ضد شعب اليهود، قامت هذه الأرملة، قبل كل الآخرين، بكل الاستعدادات للحرب. ولإظهار أن احتياجات الأسرة لم تكن تعتمد على الموارد العامة، بل بالأحرى أن الواجبات العامة كانت موجهة من خلال انضباط الحياة المنزلية، فإنها تخرج من منزلها ابنها كقائد للجيش، حتى نتمكن من الاعتراف بأن الأرملة يمكنها تدريب محارب؛ التي علمته كأم، ووضعته في القيادة كقاضية، لأنها شجاعة، ودربته، وكنبية، أرسلته إلى النصر المؤكد.
46 . وأخيرًا، يوضح ابنها باراق أن الجزء الأكبر من النصر كان على يد امرأة عندما قال: "إن لم تذهب معي لا أذهب لأني لا أعرف اليوم الذي يرسل فيه الرب ملاكه معي". 3427 فما أعظم إذن تلك المرأة التي قال لها قائد الجيش: «إن لم تذهبي فلن أذهب». أقول ما أعظم ثبات الأرملة التي لا تمنع ابنها من المخاطر بحنان أمومي، بل بغيرة الأم تحث ابنها على التقدم إلى النصر، قائلة إن النقطة الحاسمة لهذا النصر هي في يد المرأة!
47 . إذن، تنبأت ديبورا بحدث المعركة. وباراك، كما أُمر، قاد الجيش. حملت ياعيل النصرة، لأن نبوءة دبورة حاربت من أجلها، التي كشفت لنا سرًا عن قيام الكنيسة من بين الأمم، التي من أجلها يجب أن يوجد انتصار على سيسرا، أي على القوى المضادة لها. من أجلنا قاتلت أقوال الأنبياء، ومن أجلنا انتصرت أحكام الأنبياء وأذرعهم. ولهذا السبب لم يكن شعب اليهود، بل ياعيل، هو الذي انتصر على العدو. إذًا كان تعيسًا ذلك الشعب الذي لم يستطع بفضل الإيمان أن يتبع العدو الذي طرده. وهكذا بخطئهم جاء الخلاص للأمم، وببطءهم حفظ لنا الغلبة.
48 . ثم دمرت ياعيل سيسرا، الذي طردته فرقة من قدامى المحاربين اليهود تحت قيادة قائدهم اللامع، لأن هذا هو تفسير الاسم باراك؛ لأنه في كثير من الأحيان، كما نقرأ، كانت أقوال الأنبياء واستحقاقاتهم توفر للآباء معونة سماوية. ولكن حتى في ذلك الوقت كان يتم إعداد النصر على الشر الروحي لأولئك الذين قيل لهم في الإنجيل: "تعالوا يا مباركي أبي، اقتنوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم". 3429- إذًا بداية النصرة كانت من الآباء، وختامها في الكنيسة.
49 . لكن الكنيسة لا تغلب قوى العدو بأسلحة هذا العالم، بل بالأسلحة الروحية، "القادرة بالله على نقض حصون ومرتفعات الشر الروحي". 3430 وقد روى عطش سيسرا بجرعة لبن، لأنه غلبته الحكمة، لأن ما هو صحي لنا كطعام هو مميت ويضعف أمام قوة العدو. سلاح الكنيسة هو الإيمان، وسلاح الكنيسة هو الصلاة التي تغلب العدو.
50 . وهكذا وفقًا لهذا التاريخ، أصبحت المرأة، لكي تثير عقول النساء، قاضية، وامرأة ترتب كل شيء، وتنبأت امرأة، وانتصرت امرأة، والانضمام إلى صفوف المعركة علم الرجال الحرب تحت قيادة المرأة. ولكن في سر هي معركة الإيمان وانتصار الكنيسة.
51 . إذًا أنتِ، أيتها النساء، ليس لكِ أي عذر بسبب طبيعتكِ. أنتم أيتها الأرامل ليس لديكم عذر بسبب ضعف جنسكم، ولا يمكن أن ترجعوا تقلبكم إلى فقدان سند الزوج. يتمتع كل فرد بالحماية الكافية إذا كانت الشجاعة لا تنقص إلى النفس. والتقدم في السن هو دفاع مشترك عن عفة الأرامل؛ والحزن على الزوج الضائع، والعمل المنتظم، ورعاية المنزل، والقلق على الأطفال، ودفع الفجور المؤذي للنفس في كثير من الأحيان؛ في حين أن ملابس الحداد نفسها، والاحتفالات الجنائزية، والبكاء المستمر، والحزن الذي يطبع على الحاجب الحزين في التجاعيد العميقة، يقيد العيون الوحشية، ويكبح الشهوة، ويصرف النظرات الأمامية. إن حزن المودة النادمة هو حارس جيد للعفة، ولا يمكن للذنب أن يجد مدخلاً إذا لم تكن اليقظة مطلوبة.
الفصل التاسع. ردًا على الاعتراض القائل بأن حالة الترمل قد تكون محتملة بالفعل إذا كانت الظروف ممتعة، يجيب القديس أمبروسيوس بأن البيئة الممتعة أكثر خطورة حتى من المتاعب؛ ويبين بأمثلة مأخوذة من الكتاب المقدس أن الأرامل قد يجدن الكثير من السعادة في أطفالهن وأصهارهن. عليهم أن يلجأوا إلى الرسل القادرين على مساعدتنا، وأن يطلبوا شفاعة الملائكة والشهداء. ثم يتطرق إلى بعض الشكاوى المتعلقة بالوحدة، والعناية بالممتلكات، وينتهي بالإشارة إلى عدم لائقة زواج الأرملة ممن لديها بنات إما متزوجات بالفعل أو في سن الزواج.
52 . لقد تعلمتم إذًا، أيتها الأرامل، أنكم لستم محرومين من مساعدة الطبيعة، وأنكم تستطيعون الحفاظ على المشورة السليمة. ومرة أخرى، لستم محرومين من الحماية في المنزل، حيث أنكم قادرون على المطالبة حتى بأعلى نقطة في السلطة العامة.
53 . ولكن ربما يقول قائل إن الترمل أكثر احتمالاً بالنسبة لمن تتمتع بالرخاء، لكن الأرامل سرعان ما تنكسرن بسبب الشدائد، ويستسلمن بسهولة. حول هذه النقطة لا نتعلم فقط من خلال التجربة أن المتعة أكثر خطورة على الأرامل من الصعوبات، ولكن أيضًا من خلال الأمثلة في الكتاب المقدس أنه حتى في حالة الضعف لا تكون الأرامل عادة بدون مساعدة، وأن الدعم الإلهي والإنساني يقدم لهن بسهولة أكبر من الآخرين، إذا ربين الأطفال واختاروا الأصهار بشكل جيد. وأخيرًا، عندما كانت حماة سمعان مريضة بحمى شديدة، توسّل بطرس وأندراوس إلى الرب من أجلها: "فوقف فوقها وأوصى بالحمى فتركتها، وفي الحال قامت وخدمتهما". 3432
54 . ويقال: "لقد أُخذت بحمى شديدة، فطلبوا إليه من أجلها". 3433 - أنت أيضًا لديك من هم قريبون منك للتوسّل إليك. الرسل قريبون منك والشهداء قريبون. إن ارتبطتم بالشهداء في التقوى، فإنكم تقتربون منهم أيضًا بأعمال الرحمة. هل تظهر الرحمة وستكون قريبًا من بطرس. ليست علاقة الدم هي التي تقترب، بل قرابة الفضيلة، لأننا لا نسلك في الجسد بل في الروح. اعتز إذن بقرب بطرس وألفة أندراوس، لكي يصلوا من أجلك وتفسح شهواتك. وأنت الذي لمستك على الأرض، ستنهض في الحال لتخدم المسيح، إذ لمستك كلمة الله. "لأن حديثنا هو في السماء، ومن هناك أيضًا ننتظر المخلص الرب يسوع المسيح". 3434- لأنه ليس أحد مستلقيا يقدر أن يخدم المسيح. خادم الفقراء وأنت قد خدمت المسيح. يقول: "لأن ما فعلتموه بأحد هؤلاء، فبي فعلتموه". 3435 أنتم، أيتها الأرامل، تحصلون على المساعدة إذا اخترتم هؤلاء الأصهار لأنفسكم، وهؤلاء الرعاة والأصدقاء لأجيالكم القادمة.
55 . فصلى بطرس وأندراوس من أجل الأرملة. ليت هناك من يصلي من أجلنا بهذه السرعة، أو بالأحرى، أولئك الذين صلوا من أجل حماتي بطرس وأندراوس أخيه. ثم كان بإمكانهم أن يصلوا من أجل أحد أقربائهم، والآن أصبحوا قادرين على الصلاة من أجلنا ومن أجل الجميع. لأنك ترى أن الإنسان المقيد بخطيئة عظيمة هو أقل أهلية للصلاة من أجل نفسه، وبالتأكيد أقل احتمالاً للحصول على نفسه. ثم دعها تستعين بالآخرين للصلاة من أجلها عند الطبيب. فالمرضى، ما لم يتم استدعاء الطبيب لهم من خلال صلاة الآخرين، لا يمكنهم أن يصلوا لأنفسهم. الجسد ضعيف، والنفس مريضة ومقيدة بقيود الخطايا، ولا تستطيع أن توجه خطواتها الضعيفة إلى عرش ذلك الطبيب. ينبغي أن يتضرع لنا الملائكة الذين كانوا حراسًا لنا؛ يجب التوسل إلى الشهداء، الذين يبدو أننا نطالب برعايتهم لأنفسنا من خلال التعهد كما لو كان ذلك من رفات أجسادهم. يمكنهم أن يصلوا من أجل خطايانا، الذين، إذا كان لديهم أي خطايا، يغسلونها بدمائهم؛ فإنهم شهداء الله، قادتنا، الناظرون إلى حياتنا وأعمالنا. فلا نخجل أن نتخذهم شفعاء في ضعفنا، لأنهم هم أنفسهم عرفوا ضعفات الجسد، حتى عندما تغلبوا عليها.
56 . وهكذا وجدت حماة بطرس من يصلي من أجلها. وأنت أيتها الأرملة، ابحثي عن من يصلي من أجلك، إذا كنت كأرملة حقيقية ووحيدة ترجين الله، تواظبي على الدعاء، تواظبين على الصلاة، 3436 عاملي جسدك كأنك تموت كل يوم، لكي تحيا مرة أخرى بموتك. تجنب الملذات، لكي تشفى أنت أيضًا، إذا كنت مريضًا. "لأن التي تعيش في التلذذ قد ماتت وهي حية" 3437
57 . لم يعد لديك أي سبب للزواج، لديك ما يشفع لك. لا تقل: «أنا مهجور». وهذه شكوى من يريد الزواج. ولا تقل: "أنا وحدي". العفة تبحث عن العزلة: المتواضع يبحث عن الخصوصية، والصحبة غير المحتشمة. ولكن لديك عمل ضروري؛ لديك أيضًا من يدافع عنك. أنت خائف من خصمك؛ الرب نفسه يتدخل مع القاضي ويقول: "اقض لليتيم، وابرئ الأرملة". 3438
58 . ولكنك ترغب في رعاية ميراثك. وميراث الحياء أعظم، وهذه الأرملة أقدر على الحراسة من المتزوجة. لقد أخطأ العبد. سامحه، فإن تحمل خطأ غيرك خير من كشفه. لكنك ترغب في الزواج. فليكن كذلك. الرغبة البسيطة ليست جريمة. أنا لا أسأل السبب، لماذا يتم اختراع واحد؟ إذا كنت تعتقد أنه جيد، فقل ذلك؛ إذا كان غير مناسب، التزام الصمت. لا تلوموا الله، ولا تلوموا أقاربكم قائلين إن الحماية تخذلك. ليت الرغبة لم تفشل! ولا تقل إنك تستشير مصلحة أبنائك الذين تحرمهم من أمهم.
59 . هناك أشياء يجوز ظاهرها، ولكنها لا تجوز بسبب السن. لماذا يتم تحضير عرس الأم في نفس الوقت مع عرس البنات، وفي كثير من الأحيان حتى بعد ذلك؟ لماذا تتعلم الابنة البالغة أن تحمر خجلاً في حضور خطيب والدتها وليس في حضورها؟ أعترف أنني نصحتك بتغيير ملابسك، ولكن لا تضع حجاب الزفاف؛ أن نخرج من القبر، لا أن نجهز سريرًا للعروس. ما معنى المرأة المتزوجة حديثاً والتي لديها أصهار بالفعل؟ كم هو غير لائق أن يكون لدى المرء أطفال أصغر من أحفاده!
الفصل العاشر: يعود القديس أمبروسيوس مرة أخرى إلى موضوع المسيح، فيتحدث عن صلاحه في كل بؤس. الطرق المختلفة التي يعالج بها الطبيب الصالح أمراضنا، وسرعة الشفاء إن لم نهمل دعوته. إنه يتطرق إلى المعنى الأخلاقي للإرادة، التي يظهر أنها ظهرت في حماة بطرس، ويشير أخيرًا إلى ما يجب أن يكون عليه خادم المسيح والأسقف بشكل خاص، ويقول إنهم يجب عليهم بشكل خاص أن يقوموا بالنعمة.
60 . ولكن دعونا نعود إلى هذه النقطة، وليس بينما نحزن على جراحات خطايانا، نترك الطبيب، وبينما نخدم قروح الآخرين، ندع قروحنا تتزايد. ثم يطلب من الطبيب هنا. لا تخافوا، لأن الرب عظيم، ربما لا يتوانى أن يأتي إلى مريض، لأنه كثيرًا ما يأتي إلينا من السماء. ويتم استخدامه ليس فقط للأغنياء ولكن أيضًا للفقراء وخدم الفقراء. 3439 والآن يأتي، عندما دُعي، إلى حماة بطرس. "فوقف عليها وانتهر الحمى فتركتها وفي الحال قامت وخدمتهم." 3440- كما أنه يستحق أن يُذكر، فهو أيضًا يستحق أن نشتاق إليه، يستحق أيضًا الحب، لتنازله عن كل أمر يؤثر على البشر، وأعماله العجيبة. يستنكف أن لا يزور الأرامل، ولا يدخل الغرف الضيقة في كوخ فقير. كما أمر الله، كإنسان يزور.
61 . شكرًا للإنجيل الذي به نحن أيضًا، الذين لم نر المسيح عندما جاء إلى هذا العالم، نبدو معه عندما نقرأ أعماله، لأنه كما اقترضوا منه الإيمان، الذين اقترب منهم، كذلك يقترب إلينا عندما نؤمن بأعماله.
62 . فهل ترى ما أنواع الشفاء عنده؟ يأمر الحمى، يأمر الأرواح النجسة، وفي موضع آخر يضع عليهم يديه. وكان معتادًا آنذاك أن يشفي المرضى، ليس فقط بالكلام، بل أيضًا باللمس. وأنت، أيها المحترق برغبات كثيرة، مأخوذة إما بجمال أو بحظ شخص ما، هل تتضرع إلى المسيح، وتستدعي الطبيب، وتمد يدك اليمنى إليه، ولتلمس يد الله أعماقك، وتدخل نعمة الكلمة السماوية في شرايين رغباتك الداخلية، ولتضرب يمين الله أسرار قلبك. إنه يبسط الطين على عيون البعض لكي يروا، ويعلمنا خالق الكل أنه يجب علينا أن نهتم بطبيعتنا، ونميز دناءة أجسادنا. لأنه ليس أحد يستطيع أن يرى الأشياء الإلهية إلا الذي بمعرفة حقرته لا ينتفخ. ويُطلب من آخر أن يظهر نفسه للكاهن، لكي يتحرر إلى الأبد من قشور البرص. 3442 – لأنه وحده يستطيع أن يحافظ على طهارة الجسد والنفس، الذي يعرف كيف يظهر نفسه لذلك الكاهن، الذي قبلناه شفيعًا عن خطايانا، والذي قيل له بصراحة: “أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق”. 3443
63 . ولا تخف من تأخير الشفاء. ومن شفي بالمسيح ليس له عائق. يجب عليك استخدام العلاج الذي تلقيته؛ وبمجرد أن أعطى الأمر، الأعمى يبصر، والمفلوج يمشي، والخرس يتكلم، والصماء يسمعون، والمحمومة تخدم، والمجنون ينجو. وأنت، إذن، يا من تضعف بسبب الرغبة في أي شيء، بطريقة غير لائقة، تضرع إلى الرب، وأظهر له إيمانك، ولا تخف من التأخير. حيثما تكون الصلاة، تكون الكلمة حاضرة، وتختفي الرغبة، وترحل الشهوة. ولا تخافوا من الإساءة بالاعتراف، بل اعتبروه حقًا، لأنكم الذين كنتم قبلًا مصابين بمرض شديد في الجسد ستبدأون في خدمة المسيح.
64 . وفي هذا المكان يمكن رؤية ترتيب إرادة حماة بطرس، التي تلقت منها لنفسها، كما كانت، بذرة ما سيأتي، لأن كل إرادته هي سبب ما سيأتي. فإن من الإرادة تنبع الحكمة التي يزوجها الحكيم لنفسه قائلاً: "أريد أن أجعلها عروساً". 3444- هذه الإرادة، التي كانت في البداية ضعيفة ومثقلة بحمى الرغبات المختلفة، قامت فيما بعد بقوة لخدمة المسيح من خلال خدمة الرسل.
65 . وفي نفس الوقت يظهر أيضًا ما يجب أن يكون عليه من يخدم المسيح، إذ يجب عليه أولاً أن يتحرر من إغراءات الملذات المختلفة، ويجب أن يتحرر من كسل الجسد والنفس الداخلي، حتى يخدم جسد المسيح ودمه. لأنه لا يمكن لأي شخص مريض بخطاياه، وبعيدًا عن الشفاء، أن يخدم علاجات شفاء الخلود. انظر ماذا تفعل أيها الكاهن، ولا تلمس جسد المسيح بيد محمومة. اشفِ أولاً لكي تتمكن من الخدمة. إذا كان المسيح يأمر أولئك الذين تطهروا الآن، ولكنهم كانوا أبرصًا، أن يظهروا أنفسهم للكهنة، فكم بالحري يليق بالكاهن نفسه أن يكون طاهرًا. إذًا، لا يمكن لتلك الأرملة أن تشعر بالسوء لأنني لم أشفق عليها، لأنني لم أشفق على نفسي.
66 . ومكتوب أن حماة بطرس قامت وخدمتهم. حسنًا، لقد قيل، قم، لأن نعمة الرسولية كانت تقدم بالفعل نوعًا من السر. إنه يليق بخدام المسيح أن يقوموا، بحسب ما هو مكتوب: "استيقظ أيها النائم وقم من الأموات". 3446
الفصل الحادي عشر. بعد أن أظهر أن الذرائع التي يتم تقديمها عادة للزواج الثاني لا وزن لها، يعلن القديس أمبروسيوس أنه لا يدينها، مع أنه يوضح من كلام الرسول مضايقاتها، مع أن حالة المتزوجين مرتين مقبولة في الكنيسة، ويغتنم الفرصة للإعلان عن هؤلاء الهراطقة الذين يمنعونهم. ويقول إنه بسبب اختلاف قوة الأشخاص، فإن العفة لا تأمر، بل يوصى بها فقط.
67 . أقول إذًا إن الأرامل اللاتي اعتادن على العطاء لا يحتاجن إلى نفقاتهن الضرورية ولا إلى المساعدة، اللاتي غالبًا ما يحرسن موارد أزواجهن في مخاطر كبيرة جدًا؛ علاوة على ذلك، أعتقد أن المساعي الحميدة للزوج عادة ما يعوضها لهم الأصهار وغيرهم من الأقارب، وأن رحمة الله أكثر استعدادًا لمساعدتهم، وبالتالي، عندما لا يكون هناك سبب خاص للزواج، لا ينبغي أن تكون الرغبة في ذلك موجودة.
68 . ومع ذلك، أقول هذا كنصيحة، نحن لا نأمر به كمبدأ، مما يثير إرادات الأرامل بدلاً من إلزامهن. فأنا لا أمنع الزواج الثاني، ولكني لا أنصحهم. إن اعتبار الضعف البشري شيء، ونعمة العفة شيء آخر. وأقول أكثر، إنني لا أمنع ثانيًا، ولكني لا أوافق على الزيجات المتكررة كثيرًا، لأنه ليس كل شيء مسموحًا ما هو حلال: "كل الأشياء تحل لي،" يقول الرسول، "لكن ليس كل الأشياء توافق". 3447- كما أن شرب الخمر حلال، ولكن في غالبه ليس نافعاً.
69 . فيجوز حينئذ الزواج، ولكن الامتناع أولى، لأن في الزواج روابط. هل تسأل ما السندات؟ "المرأة التي تحت رجل ترتبط بالناموس ما دام زوجها حيا، ولكن إذا مات زوجها فقد انحلت من ناموس زوجها." 3448- فثبت أن الزواج رباط تقيد به المرأة وتتحرر منه. جميلة هي نعمة الحب المتبادل، لكن العبودية أكثر ثباتًا. "ليس للزوجة سلطان على جسدها بل للزوج." 3449- وحتى لا تبدو هذه العبودية أقرب إلى الجنس منها إلى الزواج، يلي ذلك: "وكذلك الرجل ليس له سلطان على جسده، بل المرأة". كم هو عظيم؛ إذًا، هو القيد في الزواج، الذي يُخضع الأقوى للآخر؛ لأنه من خلال القيود المتبادلة، لا بد لكل منهما أن يخدم. وإذا أراد أحد أن يمتنع فلا يستطيع أن يرفع رقبته من النير، لأنه عرضة لسلس الآخر. لقد قيل: "لقد اشتريتم بثمن، فلا تكونوا عبيدًا للناس". 3450 ترى كيف يتم تعريف عبودية الزواج بوضوح. لست أنا من يقول هذا بل الرسول. أو بالأحرى ليس هو، بل المسيح، هو الذي تكلم فيه. وتحدث عن هذه العبودية في حالة المتزوجين الصالحين. لأنك تقرأ أعلاه: "الزوج غير المؤمن مقدس بزوجته المؤمنة، والمرأة غير المؤمنة بزوجها المؤمن". 3451 وأيضًا: "ولكن إذا فارق غير المؤمن، فليفارق. لا يلزم الأخ أو الأخت في مثل هذه الحالات". 3452- إذا كان الزواج الجيد هو عبودية، فما هو الزواج السيئ عندما لا يستطيعون أن يقدسوا، بل يدمروا بعضهم البعض؟
70 . ولكن كما أحث الأرامل على الحفاظ على نعمة عطيتهن، كذلك أحث النساء أيضًا على مراعاة الانضباط الكنسي، لأن الكنيسة مكونة من الجميع. على الرغم من أنها قطيع المسيح، إلا أن البعض يتغذى على طعام قوي، والبعض الآخر لا يزال يتغذى باللبن، ويجب أن يكونوا حذرين من تلك الذئاب المختبئة في ثياب الحملان، الذين يتظاهرون بكل مظهر من مظاهر الزهد، ولكنهم يحثون على قذارة السلس. فإنهم يعرفون مدى شدة أعباء العفة، إذ لا يستطيعون أن يمسوها بأطراف أصابعهم. إنهم يطلبون من الآخرين ما هو فوق القياس، في حين أنهم هم أنفسهم لا يستطيعون حتى مراعاة أي قياس، بل يستسلمون تحت وطأة الوزن القاسي. لأن قياس العبء يجب أن يكون دائمًا وفقًا لقوة من عليه أن يتحمله؛ وإلا فحيثما يكون حامله ضعيفًا ينهار بالحمل الذي عليه. لأن اللحوم القوية جدًا تخنق حناجر الأطفال.
71 . وهكذا، كما هو الحال في عدد كبير من الحاملين، فإن قوتهم لا تُقدر بقوة القلة؛ ولا يتلقى الأقوياء مهامهم وفقًا لضعف الآخرين، ولكن يُسمح لكل منهم أن يتحمل عبئًا كبيرًا كما يرغب، وتزداد المكافأة مع زيادة القوة؛ كذلك أيضًا، لا ينبغي نصب فخ للنساء، ولا حمل عبء ضبط النفس الذي يفوق طاقتهن، بل يجب أن يُترك لكل واحدة منهن لتزن الأمر بنفسها، دون أن تكون مضطرة لسلطة أي أمر، بل مدفوعة بزيادة النعمة. وهكذا يتم تحديد مكافأة مختلفة لدرجات الفضيلة المختلفة، ولا يُلام شيء على أن يتم مدح شيء آخر؛ ولكن يتم الحديث عن كل شيء، حتى يتم تفضيل الأفضل.
الفصل الثاني عشر. يتم التعامل مع الفرق بين مسائل الوصية والمشورة، كما هو مبين في حالة الشاب في الإنجيل، ويتم الحديث عن الفرق بين المكافآت المنصوص عليها لكل من النصائح والوصايا.
72 . الزواج إذن مكرم، ولكن العفة أكرم، لأن "من زوج عذرائه يفعل حسنًا ومن لم يزوجها يفعل أحسن". 3453- فلا داعي إذًا إلى تجنب ما هو صالح، بل ينبغي اختيار ما هو أفضل. وهكذا لا يوضع على أحد، بل يوضع أمامه. ولذلك قال الرسول حسنًا: "ليس عندي وصية من الرب بخصوص العذارى، لكني أوصي". 3454 - لأنه يتم إصدار أمر لأولئك الخاضعين، يتم تقديم المشورة للأصدقاء. حيث تكون الوصية، هناك القانون؛ حيث المشورة هناك نعمة. أُعطيت وصية لتطبيق ما هو بحسب الطبيعة، ومشورة لحثنا على اتباع النعمة. ولذلك أُعطي الناموس لليهود، لكن النعمة حفظت للمختارين. لقد أُعطي الناموس أنه، بسبب الخوف من العقاب، قد يعيد أولئك الذين كانوا يهيمون على وجوههم خارج حدود الطبيعة إلى حفظها، ولكنه نعمة لتحريض المختارين على حد سواء من خلال الرغبة في الخيرات، وكذلك من خلال المكافآت الموعودة.
73 . سوف ترى الفرق بين الوصية والمشورة، إذا كنت تتذكر حالته في الإنجيل، الذي أُوصي به أولاً ألا تقتل، ولا تزن، ولا تشهد بالزور؛ فإن تلك وصية لها عقوبة من تعديها. ولكن عندما قال إنه تمم جميع وصايا الناموس، أُشير عليه بأن يبيع كل ما كان له ويتبع الرب، 3455 لأن هذه الأمور لم تُفرض كوصايا، بل قدمت كمشورة. لأن هناك طريقتين للأمر بالأشياء، واحدة عن طريق الوصية، والأخرى عن طريق المشورة. ولذلك يقول الرب بطريقة ما: "لا تقتل"، حيث يوصي؛ وفي الآخر يقول: "إن أردت أن تكون كاملاً، فبع كل ما لك". فهو إذن غير ملزم بوصية لمن ترك له الاختيار.
74 . وهكذا يستطيع الذين تمموا الوصايا أن يقولوا: "نحن عبيد بلا نفع، لقد فعلنا ما كان علينا أن نفعله". 3456- لا تقول العذراء هذا ولا الذي باع كل أمواله، بل ينتظرون المكافآت المخزنة، كما يقول الرسول القدوس: "ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك، فماذا لنا؟" 3457- لا يقول، مثل العبد غير النافع، إنه قام بما كان عليه أن يفعله، بل كأنه نافع لسيده، لأنه ضاعف الوزنات الموكلة إليه من خلال الزيادة التي اكتسبها، وله ضمير صالح، ودون قلق بشأن مزاياه، يتوقع مكافأة إيمانه وفضيلته. ولذلك قيل له وللآخرين: "أنتم الذين تبعتموني في التجديد، متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل". 3458 – ولأولئك الذين حفظوا مواهبهم بأمانة، يعدهم بالمكافآت بالفعل، ولو بقوله الأصغر: “لأنك كنت أمينًا في القليل فسأقيمك على الكثير”. 3459 - حسن النية إذن واجب، لكن الرحمة في المكافآت. فمن حافظ على حسن النية استحق أن يبقى حسن النية معه؛ فمن حقق ربحًا جيدًا، لأنه لم يطلب منفعة نفسه، نال استحقاقًا لمكافأة سماوية.
الفصل الثالث عشر. يتناول القديس أمبروسيوس كلام الإنجيل المتعلق بالخصيان، ويدين من يجعلون أنفسهم هكذا. أولئك الذين يستحقون الثناء فقط هم الذين انتصروا على أنفسهم بالعفة، لكن لا يجبر أحد على عيش هذه الحياة، إذ لم يضع المسيح ولا الرسول مثل هذا القانون، حتى لا يلوم نذر الزواج، مع أن نذر العفة أفضل.
75 . إذًا لا تعطى وصية بهذا المعنى، بل تعطى مشورة. إن العفة أمر مطلوب، والعفة الكاملة هي النصيحة. "لكن جميع الناس لا يقدرون أن يقبلوا هذا القول إلا الذين أُعطي لهم. لأنه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطون أمهاتهم" 3460 الذين توجد فيهم ضرورة طبيعية وليس فضيلة العفة. "وهناك خصيان خصوا أنفسهم" عن إرادتهم، أي ليس عن ضرورة. "وهناك خصيان خصوا الناس..." 3461 ولذلك فإن نعمة العفة عظيمة فيهم، لأن الإرادة، وليس العجز، هي التي تجعل الإنسان عاصِرًا. لأنه من المناسب أن نحافظ على موهبة العمل الإلهي كاملة. ولا يظنوا أنه من القليل ألا يعوقهم ميل الجسد، لأنه إذا أُخذت مكافأة خوض هذا الصراع من أيديهم، فإن مسألة الخطيئة ستُزال أيضًا، ومع أنهم لا يستطيعون الحصول على التاج، فلا يمكن التغلب عليهم بعد. ولهم أنواع أخرى من الفضائل التي ينبغي أن يمدحوا بها أنفسهم إذا كان إيمانهم ثابتًا، ورحمتهم كثيرة، وبُعد عنهم البخل، وكثرت النعمة. ولكن ليس فيهم عيب، لأنهم يجهلون فعل المعصية.
76 . إن الحالة ليست هي نفسها بالنسبة لأولئك الذين يشوهون أنفسهم، وأنا أتطرق إلى هذه النقطة بحذر، فهناك من يعتبرها عملاً مقدسًا للتحقق من هذا النوع من العنف الشرير. ومع أنني لا أرغب في التعبير عن رأيي فيهم، مع أن قرارات أجدادنا موجودة؛ ولكن بعد ذلك فكر فيما إذا كان هذا لا يميل إلى إعلان الضعف بدلاً من السمعة بالقوة. وعلى هذا المبدأ لا ينبغي لأحد أن يقاتل لئلا يغلب، ولا يستخدم قدميه خوفًا من خطر العثرة، ولا يترك عينيه تقومان بعملهما لأنه يخشى السقوط بالشهوة. ولكن ما الفائدة من تقطيع اللحم، في حين أنه قد يكون هناك ذنب حتى في النظرة؟ "لأن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه". 3462 وكذلك التي تنظر إلى رجل لتشتهيه فهي تزني. يليق بنا إذًا أن نكون عفيفين غير ضعفاء، وأن تكون أعيننا متواضعة غير ضعيفة.
77 . إذًا، لا ينبغي لأحد، كما يعتقد الكثيرون، أن يشوه نفسه، بل بالأحرى أن ينتصر؛ لأن الكنيسة تجمع في الذين ينتصرون، لا في الذين ينهزمون. ولماذا يجب أن أستخدم الحجج عندما تكون كلمات أمر الرسول في متناول اليد؟ فإنكم تجدونه مكتوبًا: «أريد أن يُقطع الذين يريدون أن تختتنوا». 3463- لأنه لماذا تضيع وسائل الحصول على التاج وممارسة الفضيلة لرجل ولد للكرامة، ومجهز للنصر؟ فكيف يستطيع بشجاعة النفس أن يشوه نفسه؟ "يوجد خصيان خصوا أنفسهم من أجل ملكوت السماوات." 3464
78 . ولكن هذه ليست وصية تُعطى للجميع، بل هي أمنية موضوعة أمام الجميع. فإن الذي يأمر يجب أن يلتزم دائمًا بنطاق الوصايا، وعلى الذي يوزع المهام أن يراعي العدالة في النظر إليها، لأن "موازين الغش مكرهة الرب". 3465- إذًا هناك زيادة ونقص في الوزن، ولكن الكنيسة لا تقبل أيًا منهما، لأن: «الموازين الزائدة والناقصة والمكيال المختلفة كلاهما مكرهة في عيني الرب». 3466 - هناك مهام تقسمها الحكمة، وتقسم حسب تقدير فضيلة كل منها وقوتها. "من استطاع أن يقبلها فليقبلها" 3467
79 . لأن خالق الكل يعلم أن شخصيات كل واحد مختلفة، ولذلك حث على الفضيلة بالمكافآت، بدلًا من تقييد الضعف بالقيود. وهو معلم الأمم، ومرشد سلوكنا الصالح، ومعلم عواطفنا العميقة، الذي تعلم في نفسه أن ناموس الجسد يقاوم ناموس العقل، ولكنه يخضع لنعمة المسيح، فهو يعرف، أقول، أن حركات العقل المختلفة تتعارض مع بعضها البعض. ولذلك فهو يعبر عن حثه على العفة، بحيث لا يتخلص من نعمة الزواج، كما أنه لم يمجد الزواج لدرجة أنه يكبح الرغبة في العفة. ولكن بدءًا بالتوصية بالعفة، ينتقل إلى علاجات سلس البول، وبعد أن وضع أمام الأقوياء جائزة دعوتهم السامية، لا يسمح لأحد أن يغمى عليه في الطريق؛ الموافقة على من يأخذون زمام المبادرة حتى لا يستصغر من يتبعهم. لأنه هو نفسه كان قد علم أن الرب يسوع أعطى بعضًا من خبز الشعير (3468) لئلا يخوروا في الطريق، وأعطى جسده لآخرين (3469) لكي يجاهدوا في سبيل الملكوت.
80 . لأن الرب نفسه لم يفرض هذه الوصية، بل دعا إلى الإرادة، والرسول لم يضع قاعدة، بل أعطى مشورة. 3470 لكن هذه ليست نصيحة إنسان فيما يتعلق بالأشياء التي تقع في نطاق قوة الإنسان، لأنه يعترف بأن عطية الرحمة الإلهية قد مُنحت له، حتى يعرف كيف بأمانة يضع الأول أولاً، ويرتب الأخير. ولذلك يقول: "أظن"، لا، آمرًا، بل "أظن أن هذا حسن بسبب الضيق الحاضر". 3471
81 . لا ينبغي عندئذٍ تجنب رباط الزواج كما لو كان خطيئة، بل بالأحرى رفضه باعتباره عبئًا مزعجًا. لأن الناموس يلزم المرأة بأن تلد أطفالاً في المخاض والحزن، وتخضع لزوجها لأنه هو السيد عليها. إذن فالمرأة المتزوجة، وليس الأرملة، تخضع للتعب والألم في إنجاب الأطفال، والمتزوجة فقط، وليس العذراء، هي التي تخضع لسلطة زوجها. إن العذراء المتحررة من كل هذه الأمور، التي نذرت محبتها لكلمة الله، تنتظر عريس البركة بمصباحها المتقد بنور الإرادة الصالحة. ولذلك فهي تتحرك بالمشورات، غير مقيدة بالقيود.
الفصل الرابع عشر. على الرغم من أن الأرملة لم تتلق أي وصية، إلا أنها تلقت مشورات كثيرة جدًا بحيث لا ينبغي لها أن تستهين بها. سيأسف القديس أمبروسيوس أن ينصب لها أي فخ، إذ يرى أن حقل الكنيسة يزداد ثراءً نتيجة للزواج، ولكن من المستحيل تمامًا إنكار أن الترمل، الذي يمتدحه القديس بولس، مربح. ولذلك فهو يتحدث بصرامة عن الذين حرموا الترمل بالقانون.
82 . ولكن الأرملة لم تتلق وصية إلا مشورة. ومع ذلك، فإن النصيحة لا تُعطى مرة واحدة فقط، بل تتكرر كثيرًا. لأنه قيل أولاً: «حسن للرجل أن لا يمس امرأة». 3472 – ومرة أخرى: “أود أن يكون جميع الناس مثلي تمامًا”. 3473 ومرة أخرى: «خير لهم أن يبقوا مثلي»؛ 3474 ومرة رابعة: «إنه خير للضيق الحاضر». 3475- ولأن الرب يرضي ويكرم، وأخيرًا، أن تكون المثابرة في الترمل أكثر سعادة، فهو لا يضعها كدينونة خاصة به فحسب، بل أيضًا كطموح الروح القدس. فمن يستطيع إذًا أن يرفض طيبة هذا المشير؟ الذي يعطي زمام الإرادة، وينصح في حالة الآخرين بما وجده مفيدًا في تجربته، هو الذي ليس من السهل اللحاق به، ولا تؤذيه المساواة. فمن ذا الذي يحجم عن أن يصبح مقدسًا بالجسد والروح، إذ أن الأجر أعلى بكثير من التعب، والنعمة فوق الحاجة، والأجرة فوق العمل؟
83 . أقول هذا ليس من أجل نصب فخ للآخرين، بل لكي كفلاح صالح للأرض التي أوكلت إليّ، أستطيع أن أرى حقل الكنيسة هذا مثمرًا، تارة يزهر بأزهار الطهارة، وتارة أخرى قويًا في خطورة الترمل، ومرة أخرى يفيض بثمار الزواج. لأنها وإن كانت متنوعة إلا أنها ثمار حقل واحد. لا يوجد عدد كبير من الزنابق في الحدائق مثل سنابل الذرة في الحقول، كما أن الحقول المعدة لاستقبال البذور أكثر بكثير من تلك التي تبقى بورًا بعد جمع المحاصيل.
84 . فالترمل إذن هو أمر صالح، كثيرًا ما يمتدحه حكم الرسل، لأنه معلم الإيمان ومعلم العفة. في حين أن الذين يكرمون الزنا وعار آلهتهم وضعوا عقوبات على العزوبة والترمل؛ 3476 أن المتحمسين في ملاحقة الجرائم قد يعاقبون دراسة الفضائل؛ بحجة السعي لزيادة عدد السكان، ولكن في الواقع قد يضعون حدًا لهدف العفة. لأن الجندي، عندما تنتهي مدة خدمته، يضع ذراعيه جانبًا، ويترك الرتبة التي كان يشغلها، ويُطرد كمحارب قديم إلى أرضه، حتى ينال الراحة بعد كدح حياة شاقة، ويجعل الآخرين أكثر استعدادًا لتحمل العمل على أمل الراحة في المستقبل. العامل أيضًا، عندما يتقدم في السن، يعهد إلى الآخرين بقيادة المحراث، وقد أنهكه كدح شبابه، ويتمتع في شيخوخته بما اهتمت به بصيرته، ولا يزال مستعدًا لتقليم الكرمة بدلاً من عصر العنب، وذلك للتحقق من ترف الحياة المبكرة، ولقطع فجور الشباب بسكين التقليم، معلِّمًا، كما كان الحال، أن الثمر المبارك يجب أن يهدف. حتى في الكرمة.
85 . وبالمثل، فإن الأرملة، باعتبارها من قدامى المحاربين، قد خدمت وقتها، على الرغم من أنها تضع جانبًا أسلحة الحياة الزوجية، إلا أنها تأمر بسلام المنزل بأكمله: على الرغم من أنها الآن قد تحررت من حمل الأعباء، إلا أنها لا تزال تراقب الأصغر سنًا الذين سيتزوجون؛ وبفكر الشيخوخة، ترتب الأماكن التي يكون فيها المزيد من الآلام مربحًا، وحيث يكون الإنتاج أكثر وفرة، وهو ما يناسب رباط الزواج. وهكذا، إذا كان هذا الحقل قد أوكل إلى الأكبر وليس إلى الأصغر، فلماذا تعتقد أنه من الأفضل أن تكون امرأة متزوجة من أن تكون أرملة؟ ولكن، إذا كان مضطهدو الإيمان هم أيضًا مضطهدو الترمل، وبالتأكيد من قبل أولئك الذين يؤمنون، فإن الترمل لا ينبغي تجنبه كعقوبة، بل يجب اعتباره كمكافأة.
الفصل الخامس عشر. يقابل القديس أمبروسيوس اعتراض الذين يجعلون الرغبة في إنجاب الأولاد ذريعة للزواج الثاني، وخاصة في حالة الذين لديهم أولاد من زواجهم السابق؛ ويشير إلى المشاكل الناتجة عن الخلافات بين الأطفال، وحتى بين المتزوجين، ويحذر من الاستخدام الخاطئ لأمثلة الكتاب المقدس في هذا الشأن.
86 . ومع ذلك، ربما يبدو من الجيد بالنسبة للبعض أن يتم الزواج مرة أخرى من أجل إنجاب الأطفال. أما إذا كانت الرغبة في الأبناء سبباً للزواج، فبالتأكيد حيث يوجد أطفال، فإن السبب غير موجود. وهل من الحكمة أن ترغب في تجربة ثانية لذلك الإثمار الذي سبق أن جربته عبثًا، أو أن تخضع للعزلة التي تحملتها بالفعل؟ وهذا هو حال من ليس له أطفال.
87 . ثم أيضًا، التي أنجبت أطفالًا وفقدتهم (لأن التي لديها أمل في إنجاب الأطفال سيكون لديها شوق أشد)، ألا تبدو لنفسها، كما أقول، وكأنها تغطي موت أطفالها المفقودين بالاحتفال بالزواج الثاني؟ ألن تعاني مرة أخرى مما تسعى إليه مرة أخرى؟ ألا تنكمش عند قبور آمالها، وذكريات الثكل التي عانتها، وأصوات المشيعين؟ أو، عندما تضاء المشاعل ويأتي الليل، ألا تعتقد أن طقوس الجنازة يتم إعدادها بدلاً من غرفة الزفاف؟ لماذا إذن يا ابنتي تبحثين مرة أخرى عن تلك الأحزان التي تخشاها، أكثر من بحثك عن الأطفال الذين لم تعد ترجوهم؟ إذا كان الحزن مؤلمًا جدًا، فينبغي على المرء أن يتجنب بدلاً من البحث عن السبب الذي يسببه.
88 . وما هي النصيحة التي سأقدمها لك يا من كان لديك أطفال؟ ما هو السبب الذي دفعك للزواج؟ ربما يحثك على ذلك خفة العقل الأحمق، أو عادة سلس البول، أو وعي الروح المجروحة. لكن المشورة تُعطى للصاحين، وليس للسكّير، ولذلك فإن كلماتي موجهة إلى الضمير الحر الذي هو كامل في كل شيء. المجروحة لها علاج والمستقيمة مشورة. ماذا تنوي أن تفعل إذن يا ابنتي؟ لماذا تطلب ورثة من الخارج وأنت لك ورثة؟ أنتم لا ترغبون في أولاد، لأنكم لهم أطفال، بل ترغبون في العبودية التي أنتم أحرار منها. فإن هذه العبودية الحقيقية التي فيها يستنفد الحب، والتي لم يعد يثيرها سحر البتولية والشباب المبكر المليء بالتواضع المقدس والنعمة؛ عندما تكون الإهانات أكثر وضوحًا، والفظاظة أكثر اشتباهًا، والاتفاق أقل شيوعًا، والذي لا يرتبط بالحب المتأصل في الزمن، أو بالجمال في ريعان شبابه. إن الواجب تجاه الزوج مرهق، لدرجة أنك تخشى أن تحب أطفالك وتحمر خجلاً عند النظر إليهم؛ وينشأ سبب الخلاف مما يؤدي عادةً إلى زيادة الحب المتبادل في عواطف الوالدين الرقيقة. أنت ترغب في أن تلد ذريةً لن تكون إخوةً لأطفالك، بل أعداءً لها. لأنه ما الذي يعنيه إنجاب أطفال آخرين إلا سلب الأطفال الذين لديكم، والذين يُحرمون على حد سواء من وظائف المودة وربح ممتلكاتهم.
89 . لقد ربط القانون الإلهي بين الزوجين بسلطانه، ومع ذلك يظل الحب المتبادل أمرًا صعبًا. لأن الله أخذ ضلعاً من الرجل، وجبل المرأة ليضمهما الواحد إلى الآخر، وقال: «يكونان جسداً واحداً». 3477- لم يقل هذا عن زواج ثانٍ بل عن الزواج الأول، لأن حواء لم تتخذ زوجاً ثانياً، ولا الكنيسة المقدسة تعترف بعريس ثانٍ. "لأن هذا هو السر العظيم في المسيح وفي الكنيسة. 3478 ولم يعرف إسحق زوجة أخرى غير رفقة، 3479 ولم يدفن أباه إبراهيم مع أي زوجة سوى سارة". 3480
90 . ولكن في راحيل 3481 المقدسة كان هناك بالأحرى شكل سر من الزواج الحقيقي. ومع ذلك، ففيها أيضًا، لدينا ما يمكن أن نشير إليه بنعمة الزواج الأول، لأنه أحبها أكثر من خطبتها أولًا، ولم يمنع الخداع نيته، ولا الزواج الذي حدث بينهما دمر حبه لمخطيبته. وهكذا علّمنا البطريرك القدّيس، كم ينبغي علينا أن نحترم الزواج الأول، إذ كان هو نفسه يقدّر خطبته الأولى تقديرًا كبيرًا. انتبهي يا ابنتي لئلا تعجزي عن التمسك بنعمة الزواج، وتزيدي من متاعبك أيضًا.
ملاحظة على رسائل القديس أمبروز.
من بين الـ 91 رسالة التي اعتبرها المحررون البندكتيون أصلية، أحالوا 63 رسالة إلى تواريخ معينة إلى حد ما، 3482 وعدد كبير منها يستحق الترجمة، مما يلقي الضوء على أحداث حياة القديس أمبروز، وفي كثير من الحالات على تاريخ تلك الفترة. يتم تقديم عدد قليل فقط هنا للقارئ.
ربما كان من الممكن اختيار البعض الآخر بشكل أفضل، لكن إذا كانوا قليلين جدًا، بدا كما لو أن هؤلاء سيعطون أفضل انطباع عام عن الطاقة التي لا تقهر والثبات الشجاع للأسقف العظيم.
ومن المثير للاهتمام مقارنة هذه الرسالة برسالة القديس جيروم إلى فيوريا حول نفس الموضوع، رقم 54، المجلد. سادسا. من هذه السلسلة.
لم تكن قاعدة القديس بولس فيما يتعلق بالعمر تُراعى دائمًا بدقة بعد الأيام الأولى، على الرغم من أنه ربما كان الأمر كذلك في تجربة القديس أمبروز، على الرغم من أن المحررين البينديكتين يعتقدون أنه لم يؤيد التقييد، ولكن تم الحديث عنه في النصح. Virginitatis، § 25، حيث تتحدث جوليانا من بونونيا عن نفسها على أنها "adhuc immaturam viduitatis stipendiis"، وهي ليست كبيرة بما يكفي لتلقي أجر الأرملة. انظر ديكت. مركز حقوق الإنسان العتيقة. ، الفن. الأرامل.
ملاحظة. com.cxxxii. [cxxxi.] 15 [LXX.].
يتفق القديس جيروم مع القديس أمبروز في الاعتقاد بأن دبورة كانت حرفيًا قاضية، كما يبدو قاطعًا من رواية الكتاب المقدس، لكنه يشك فيما إذا كانت أرملة وأم باراق، وربما كان على حق في الحالة الأخيرة. ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان لابيدوث لا يزال على قيد الحياة. القديس جيروم، الجيش الشعبي. إلى فوريام، § 17.
وكلمة باراك تعني البرق. من المحتمل أن يكون هو نفس اسم برقة البونيقية، وهو لقب هاميلقار، والد حنبعل، أو ربما كان اسم عائلة.
يبدو أن هناك ممرًا مفقودًا هنا.
قد يبدو أن الإشارة هي إلى "Lex Julia et Papia Poppæa"، لكن الهدف من هذا القانون لم يكن، كما يشير القديس أمبروز، للتحقق من العزوبة، ولكن لمواجهة الفجور المتزايد في العصر، الذي تجنب التزامات الحياة الزوجية بينما انغمس في كل أنواع الرجاسات النجسة.
وهذا بالفعل يتجاوز العدد الذي يعتبر الآن ثابتًا في التاريخ.
قد تكون مهتمًا: